Compilarea, traducerea si adaptarea materialului TEODOR MACAVEI, Capela crestina, Aurel Vlaicu 11, Petrosani 2675

Elemente ale interpretrii: Limbajul figurativ Figurile de stil Prile de vorbire gsite nBiblie

Biblia se interpreteaz literar. Aceasta nseamn a spune exact ce spune ea, dar fr a ignora genurile literare folosite n exprimare. Ea este ntr-adevr o carte special, n mod unic inspirat de Duhul Sfnt, ns aceast inspirare a ei nu transform literele, cuvintele, propoziiile i frazele ei n formule magice. Chiar inspirat de Dumnezeu, un verb rmne un verb, iar un substantiv este un substantiv. ntrebrile nu devin exclamaii, iar naraiunile nu devin alegorii. Principiul interpretrii literare necesit cel mai atent studiu al formelor de exprimare ale textului. Pentru a putea interpreta bine Biblia este nevoie s avem o idee despre genurilor literare sub care textul pe care-l studiem poate s apar.n viaa de zi cu zi facem o deosebire aproape neobservabil ntre genurile literare pe care le ntlnim. De exemplul cnd citim ziarul nu spunem c citim un roman i cnd ascultm tirile, bnuiesc c nu credem c ni se spun basme!! Adic, deosebim ce citim i ce auzim i putem recunoate o poezie sau o naraiune. A nu face acelai lucru cu Biblia poate conduce la un eec al interpretrii ei. Cunoaterea mcar general a genurilor literare n care aceasta a fost scris este crucial pentru corecta ei interpretare.Pentru a dovedi necesitatea cunoaterii formelor literare prin care se exprim Dumnezeu dai-mi voie s v amintesc c foarte muli oameni desconsider realitatea istoric a unei ntmplri ca cea a nghiirii lui Iona de ctre balen i o interpreteaz ca fiind doar o legend i un mit menit s descrie nvierea lui Iisus, i c aceasta nu a avut loc n realitate. Din ce motiv? Din cauz c acetia nu pot face deosebirea ntre felul de literatur care se gsete n cea mai mare parte a crii, i anume, un poem dramatic care se susine c nu comunic o ntmplare real ce a avut loc n istorie, astfel subminnd infailibilitatea i inspiraia Scripturii. Cu toate acestea forma poetic n care Iona uneori se exprim nu nseamn c peripeia lui nu a avut loc. Este un exemplu al eecului de a nelege corect genul literar coninut n aceea carte. S-au "poticnit" de forma n care a fost scris!n acelai fel alii desconsider Scriptura datorit exprimrii hiperbolice (o afirmaie exagerat intenionat cu scopul de a produce un efect - cum o definete un dicionar). De exemplu, indic criticii ei, se spune c Iisus a strbtut toate satele i cetile pentru a predica (Matei 9:35), ori lucrul acesta nu era posibil fr ca Iisus s petreac sute de ani de via pmnteasc! nseamn oare aceasta c Iisus a luat fiecare localitate din Palestina la rnd pentru a-i predica Evanghelia sau doar c a trecut prin foarte multe cu acest scop?n acelai fel se exprim i cu privire la afirmaii ca, "TOT inutul Iudeii i TOI locuitorii Ierusalimului au nceput s ias la el; i, mrturisindu-i pcatele, erau botezai de el n rul Iordan... (Marcu 1:5), spunnd c Biblia este neserioas exprimndu-se n acest fel pentru c practic noi tim c era imposibil ca "tot" inutul s "ias" la El (la urma urmei cum poate veni un inut la un om?)! Dar oare nu ne exprimm noi astzi la fel cnd spunem c echipa de fotbal a oraului Sibiu(!) ctigtoare a Cupei a fost ntmpinat la stadion de "toi" locuitori oraului? Este aceasta o dezinformare, o inexactitate, o tire fals? Nu este mai degrab o exagerare nevinovat aruncat cu scopul de sublinia numrul nespus de mare de oameni are au venit s-i vad pe campioni!Alii mari crturari/savani neag istoricitatea i inspiraia Bibliei pentru c Iisus a afirmat c gruntele de mutar este cea mai mic dintre toate seminele (Matei 13:32) iar lucrul acesta astzi se tie c nu este adevrat. Dar din pcate, nu se mai ntreab ce-a vrut Iisus s spun folosind dimensiunea ntr-adevr mic (dar, nu cea mai mic) a seminei de mutar i nici nu se uit la contrastul pe care El l-a trasat n acest fel. Aceste grave erori se svresc din interpretarea greit i din negarea rolului pe care figurile de stil l joac n revelaia Cuvntului lui Dumnezeu. Noi nu putem face aa. De aceea, doar o potrivit analiz a figurilor de stil poate descifra unele dintre confuziile i percepiile greite ale Bibliei pe care i noi le putem avea. S ncercm s le cunoatem.Unul dintre cele mai relevante mijloace literare folosite n cuvntul lui Dumnezeu sunt figurile de stil, limbajul simbolic sau figurativ. Acestea trebuiesc cunoscute i definite pentru ca s poat fi interpretate bine. nc odat, unele dintre cele mai grave erori de interpretare a Bibliei intervin ca urmare a necunoaterii i nerecunoaterii acestor forme. Exemplul Martorilor lui Iehova care folosesc personificarea nelepciunii din Proverbul 8 este gritor. Ignornd personificarea ei, acetia folosesc n mod neautorizat pasajul pentru a susine ca Iisus este o fiin creat i nu Fiul necreat al lui Dumnezeu, ce mai degrab a creat alturi de Tatl i Duhul Sfnt, dect a fost creat.Pe de alt parte, abuzul acestor forme de exprimare a dus la negarea unor realiti biblice i a unor doctrine strvechi ale credinei cretine. Este vorba despre negarea modern a iadului de ctre unii dintre teologii protestani ai deceniului trecut ce au apelat la aceste figuri de stil pentru a-i susine interpretarea lui simbolic. Aceste dou exemple de interpretare greit a figurilor de stil ar trebui s fie suficient de convingtoare nct s acordm o deosebit atenie cunoaterii i interpretrii lor.Milton Terry ne prezint acest subiect cu mare miestrie: Tendina natural a minii omeneti este de a trasa n permanen comparaii i a face asemnri. Astfel, prin utilizarea metaforelor i asemnrilor, emoiile omului pot fi intensificate, iar imaginaia lui stimulat. Chiar dac pentru a ne exprima ideile noastre, am fi n stare s folosim cel mai copios limbaj posibil, nespus de bogat n cuvinte i expresii, mintea noastr nc ne-ar cere s ne comparm i s ne contrastm ideile, o asemenea operaie necesitnd o varietate de expresii i de figuri de stil. O att de mare parte din cunoaterea noastr a fost dobndit prin intermediul simurilor nct toate ideile noastre abstracte i toate conceptele spirituale au o baz doar material. "Nu este greu de observat", spune Max Muller, "c ntreg vocabularul nostru religios strvechi este alctuit din metafore". n ce ne privete toate aceste metafore au fost uitate. Noi vorbim de duh fr s ne gndim la suflare, de ceruri, fr s ne mai gndim la cerul Terrei, de iertare fr s ne mai gndim la izbvire, sau de revelaie fr s mai gndim la dezvluire. (sau, de inim fr s ne gndim la organul fiziologic, de mntuire fr s ne mai gndim la scpare, salvare, etc.; n.tr.) ns n limbajul antic fiecare dintre aceste cuvinte, chiar fiecare cuvnt care nu se referea la un obiect material, se afla nc n starea de dezagregare, pe jumtate spiritual i pe jumtate material, strlucind sau plind, n funcie de capacitile utilizatorilor sau ale asculttorilor si. " Milton S. Terry, Biblical Hermeneutics (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, n.d.), p. 244.Aa cum deja am indicat, folosirea uzual a unui cuvnt din Biblie s-ar putea s nu fie literal. Utilizarea figurativ a unora este ceea ce ne ngreuneaz nou enorm nelegerea Bibliei. Cu toate acestea toate formele de literatur folosesc limbajul figurativ i figurile de stil. Le poi gsi n articolele de ziar sau n Shakespeare. Sau, chiar dac nu ai realizat, i d-voastr le folosii n vorbirea de zi cu zi: "iute ca sgeata", "foame de lup", etc.Figurile de stil permit s se spun foarte mult folosind doar cteva cuvinte. Ele stimuleaz imagini mintale i sentimente care ntresc sau mbogesc afirmaiile tale. Acestea adaug claritate, frumusee, exactitate i fac ideea s fie mult mai interesant. Spre exemplu, poi spune, "mi-e foame", dar gndete-te cu ct mai expresiv ar fi s spui, "am o foame de lup"! Cu toate acestea figurile de stil nu sunt doar nite ornamente (podoabe) alte vorbirii, ci constituie o form de comunicare a unor nelesuri. Noi le vom studia pentru a putea nelege contribuia pe care acestea o aduc textului biblic. Scopul nostru este s ajungem s nelegem corect Scriptura nu doar s fim n stare s-i spunem pe nume unei figuri de stil.Astfel, a fost odat o familie numit ASEMNAREA. Unii dintre vecinii ei i-au neles greit pe membrii ei. Vedei acetia nu pricepeau c aceast familie este o familie de actori care-i petreceau mai tot timpul jucnd un rol. Familia ASEMANARE cuprinde cinci membrii: SIMILITUDINEA 2) METAFORA 3) TIPUL 4) ALEGORIA 5) PARABOLA (sau PILDA)

n aceast prim familie a figurilor de stil se regsete o singur trstur comun: toi membrii ei se aseamn ntr-un fel sau altul cu obiectul cu care se compar. n cele mai multe cazuri asemnarea aceasta se limiteaz doar la caracteristicile eseniale i de regul acestea sunt definite n poriunea care se studiaz.Tipurile, alegoriile i parabolele, de obicei sunt puin mai complete i pot participa n mai multe comparaii. Trebuie s atragem atenia asupra pericolului ca imaginaia omeneasc s le duc n extreme sugernd interpretri bizare. Ce potenial uria se gsete n limbajul figurativ! S explorm cteva dintre exemplarele folosite n Biblie. Mai jos avei enumerate cteva dintre acestea, ct i situaiile n care ele sunt utilizate.

SIMILITUDINEASIMILITUDINEA este "fiul cel mai mic" (mezinul) acestei familii. Rolul su este unul foarte simplu, el ntotdeauna anunnd ce va face. Astfel el i spune, "acum m voi purta ASEMENEA unui uria" i-l vei vedea intrnd n camer tropind i clcnd apsat ca un uria. El i joac rolul. Alteori, i va explica, "sunt mbrcat CA I un poliist". Micuul similitudine va folosi ntotdeauna cuvintele "ca", "asemenea", "ca i", pentru a explica ce va face.Biblia folosete multe similitudini. Observai doar ce spune Isaia 53:6 : "Noi rtceam cu toii CA NITE oi, fiecare i vedea de drumul lui...". Astfel, profetul Isaia traseaz o comparaie direct ntre noi i nite oi. Evident, nu vrea s spun c i noi avem patru picioare i ln (unii, poate!!), ci c noi sunt ASEMENEA oilor n aceast privin: ne-am rtcit/pierdut de Creatorul nostru! Ne-am deprtat de Dumnezeul nostru!Isaia 55:9 ofer o alt similitudine. "Ci CT sunt de sus cerurile fa de pamnt, ATT sunt de sus cile Mele fa de cile voastre i gndurile Mele fa de gndurile voastre." Observai c n acest caz similitudinea apare sub o form diferit. nti se spune "ct de", apoi "att de" realiznd asemnarea. Aceasta este trstura de baz a similitudinii. Ea ntotdeauna va face o asemnare folosind cuvinte de acest fel. n general o similitudine va fi scurt, ns uneori poate fi foarte lung ntinzndu-se pe cuprinsul a mai multor versete (vezi, Isaia 55:10-11). Alte apariii ale similitudinii: Rom.12:4, Ps.102:6, Judectori 13:6, 2 Samuel 22:34, Matei 28:3, Isaia 40:15.nti, haidei s comparm similitudinea cu metafora. Efeseni 5:22-27 reprezint o similitudine pentru c n acel pasaj se face o comparaie formal, pe de-o parte ntre Hristos i Biseric, i de cealalt parte, ntre soii i soiile lor. Cuvintele "ca", "tot aa", "ca i", "cum", sunt cele ce o evideniaz. Aceast figur de stil are rolul de a sublinia i a nnobila relaia cstoriei. Acest lucru se poate vedea zugrvit n tabelul de mai jos:

Un exemplu de dezvoltare a interpretrii unei similitudini Cum este HRISTOS I BISERICATot aa sunt SOII I SOIILE

CUM a iubit si Hristos Biserica si S-a dat pe Sine pentru ea ...Efes.5:25Brbailor, iubii-v nevestele CUM a iubit i Hristos Biserica ...Efes.5:25

"CA s-o sfineasc" (Efes.5:26), adic pentru a putea sa o foloseasc n scopul pentru care a creat-o: a) ca si o expresie a propriei sale VIETI si CARACTER.b) pentru a ne mplini, ca i mdulare ale Sale, slujbele i darurile date nou de Dumnezeu.c) multe altele, adugai d-voastr!TOT AA I soul s-i sfineasc soia lui druindu-i viaa lui ei, i s o sprijine s-i: a) exprime propria ei personalitate i viaa n Hristos.b) foloseasc darurile ei ntr-o lucrare spirituala.c) s se ngrijeasc de casa ei, mplinindu-i menirea fa de soul i copiii ei.

"CA S nftieze naintea Lui aceast Biseric, slvit" (Efes.5:27), adic, ca el s se poat bucura de beneficiile rezultate din dragostea Lui jertfitoare fa de Mireasa Lui. Prin dragostea Lui, s duc la desvrirea umanitii noastre.CA soul s poat cuta mplinirea soiei sale, a se bucura de ea. S se poat bucura de frumuseea i de gloria rolului ei de femeie n familia lui. ndeplinindu-i rolul su de cap al familiei s o conduc prin dragostea lui la mplinirea ei.

"fr pat fr zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr prihan" (Efes.5:27).CA lucrarea Lui n noi s continue i s fie dus la ndeplinire, i CA noi s-i aparinem n ntregime Lui.TOT AA soul s-i rmn credincios ei, prin devotament i fidelitate, n ciuda problemelor.

"dup ce a curit-o prin botezul cu ap, prin Cuvnt" (Efes.5:26). Prin comunicarea pe care, din dragoste, El a iniiat-o, s ne apropie, i s ne in n dragostea Lui.TOT AA i soii trebuie s-i comunice dragostea lor soiilor lor, amintindu-i c dragostea se exprim singur, c lui i revine iniiativa de a demonstra acest lucru, aa cum i Hristos a fcut-o. Doar atunci, i el va iubi aa cum Hristos a iubit.

CUM SE INTERPRETEAZ? Privind la trstura comun subliniat la prile sau obiectele asemnate.

METAFORA"Domnioara" METAFOR este sora mai mic a micuului SIMILITUDINE. Ea este cu puin mai n vrst dect el, dar i ea conine pri scurte. i ei i place de asemenea s joace unele roluri, dar nu spune tuturora ce face. Uneori poate spune , "sunt o prines", iar unii s-ar putea s o cread, dar prietenii i familia ei tiu c nu este. Alteori, s-ar putea s spun "sunt un fluture", dar de data aceasta toi s tie c ea doar juca rolul unuia. Rolurile ei aduc foarte mult cu cele ale familiei ei, ns sunt mult mai scurte.Prin contrast, metafora nu este att de direct ca i similitudinea. Ea comunic o impresie (exprim o imagine) mai mult prin intermediul sugestiei. Prin expresiile, "Voi suntei sarea pmntului..." (Mat.5:13) i "Voi suntei lumina lumii" (Mat.5:14), Domnul nostru Iisus apeleaz frecvent la metafore pentru a exprima adevrul incontestabil al faptului c cretinii se presupune s joace un rol hotrtor n schimbarea lumii. n vremurile acelea, i nu numai, sarea era principalul mijloc prin care se oprea descompunerea petelui sau a crnii, astfel nct folosirea acestei imagini de ctre Iisus a avut efect asupra asculttorilor Si. La rndul ei, lumina ne permite s ne artm plini de ncredere. Ea alung ntunericul. Dac nu vedem nainte, ne pierdem i ne rtcim. ns lumina lumineaz n ntuneric. Cuvintele "sare" i "lumin" sunt folosite pentru a sugera o comparaie. Noi ar trebui s fim n lumea aceasta CA I lumina i s ne comportm CA I sarea. Aceste metafore puternice ne conving de importana deosebit a rolul nostru n aceast lume.n Biblie sunt folosite numeroase metafore. De regul, metafora se bazeaz pe o anume trstur care este dorit s apar ntre cele dou pri. Dup cum am vzut mai sus, att sarea ct i cretinul joac un rol comun, fiecare pe trmul lui, de conservare, de mpiedicare a stricciunii. Aceasta este trstura care se poate ntlni la obiectele asemnate, indiferent de ct diferite sunt n natura lor.INTERPRETAREPentru fiecare metafor ar trebui s punem ntrebarea, "n ce fel caracterizeaz sau explic obiectul cu care se face comparaia?", sau, "care este principala utilizare a obiectului din metafor?" Iisus a spus n Ioan 10:11 "Eu sunt Pstorul cel bun. Pstorul cel bun i d viaa pentru oile sale". Dup descrierea metaforei, El explic calitatea pstorului care i se potrivea i Lui, i anume faptul c El i va da viaa pentru oile Sale. Astfel, Scriptura va explica singur figura care este folosit. Vezi, Ioan 6:51; 15:1; 10:9; 14:6; Matei 5:14; 1 Cor.3:9; Luca 13:32.TIPUL (umbra)Cel mai vrstnic fiu al familiei ASEMNARE este adolescentul TIP. Lui i place nespus de mult s imite, s mimeze i s reconstituie mici scenete. Show-ul su preferat este parada de siluete. El aranjeaz ca lumina reflectorului s cad asupra lui dintr-o parte pentru ca umbra lui s fie proiectat pe ecran. Atunci el i joac diversele lui roluri. Audiena lui este impresionat de jocul de umbre care se petrece n acelai timp cu derularea rolului su. Cu toate acestea rolul su este uneori greu de neles. Nu-i dai seama imediat ce joac. De aceea, este nevoie ca cineva s ne explice.Studiul tipurilor (umbrelor) biblice este unul foarte bogat i care aduce foarte multe satisfacii. n Coloseni 2:17 tipurile sunt denumite "umbra lucrurilor viitoare". Dumnezeu a folosit umbrele n Cuvntul Su pentru a ilustra multe din adevrurile Sale eseniale. Astfel jertfa lui Hristos a fost "jucat", "imitat", de jertfele de animale ale Vechiului Testament sau templul este "umbra" locului ceresc unde se gsete Dumnezeu. n acelai fel Biblia vorbete de Adam (Rom.5:14) spunnd c este "o icoan prenchipuitoare a Celui ce avea s vin" (dac, dorii, "un prototip"), adic, a lui Hristos.

Diferitele forme sub care apare tipul (umbra) n Biblie* ntmplare (eveniment): n cel de-al 10-lea capitol al primei epistole ctre Corinteni se descriu mai multe ntmplri care s-au petrecut n timpul rtcirii prin pustie a israeliilor. Aceste lucruri denumite n grecete "typikos" (cuvnt ce se gsete doar n acest loc!) se spune c au fost reinute pentru nvtura noastr. "Aceste lucruri li s-au ntmplat ca s ne slujeasc drept pilde, i au fost scrise pentru nvtura noastr, peste cari au venit sfrsiturile veacurilor." (1Cor.10:11)STRONG'S CONCORDANCE: 5759 tupikos (toop-ee-kos') - an adverb related to 5179; found only in 1 Cor. 10:11: as a warning, by way of example, typologically (i.e. figuratively, as a prophetic type, a typological interpretation of Scripture). * obiect (lucru): n Evrei 10:20 vlul, sau perdeaua din interiorul Templului este obiectul cu care se compar trupul lui Iisus Hristos, ce a fost rstignit pe cruce.Astfel dar, frailor, fiindc prin sngele lui Iisus avem o intrare slobod n Locul prea sfnt, pe calea cea nou i vie, pe care ne-a deschis-o El, prin perdeaua din luntru, adic trupul SuAstfel, un obiect poate servi de tip (umbr; model; prototip) al unui adevr spiritual. Folosirea prototipurilor (modelelor) este foarte comun n industrie cnd se lanseaz (inventeaz) ceva. Cnd eram adolescent m-am nscris la cercul de aeromodele i navomodele al Casei Pionierilor din Petroani. Acolo construiam "modele" ale unor aeronave sau nave ce au existat n trecut sau existau n prezent. Scopul unui model, este evident de a avea o imagine (a tii cum arat), la o scar mai mic, a unei nave ce nu se putea vedea.O utilizare asemntoare a modelului se gsete i n arhitectur. n acest domeniu "modelul" se numete "machet".* cldire (construcie)Tot n Evrei (9:11, 24) suntem nvai c cortul ntlnirii din pustie reprezint o umbr ("o machet") a cortului din ceruri. Acesta mai este un model i al Domnului Iisus Hristos)."Dar Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai desvrit, care nu este facut de mini, adic nu este din zidirea aceasta...Cci Hristos n-a intrat ntr-un loca de nchinare fcut de mna omeneasc, dup chipul adevratului loca de nchinare, ci a intrat chiar n cer, ca s Se nftieze acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu". * ceremonie (ritual)n Vechiul Testament sunt descrise multe ceremonii religioase. Una dintre cele mai importante dintre aceste ceremonii a fost Praznicul (srbtoarea) Patelui care celebra izbvirea evreilor din Egipt i de ngerul morii. Astfel 1 Cor.5:7 ne subliniaz c Iisus Hristos este Patele nostru.Studiind Biblia vom descoperi aadar c un tip (model, umbr, machet, etc.) poate fi o persoan, o ntmplare, un obiect, o cldire sau o ceremonie. La rndul su Iisus a folosit umbrele cnd a nvat. Vorbindu-i lui Nicodim, Iisus a folosit "arpele din pustie" ca i umbr a Sa i a crucificrii Sale apropiate (vezi, Ioan 3:14). De asemenea, Iisus a pomenit i experiena lui Iona ca fiind un prototip al ngroprii i nvierii Sale (vezi, Matei 12:40).AVERTISMENT n privina interpretrii tipurilor Un lucru pe care trebuie s-l evitm este ducerea n extrem a tipurilor. Trebuie s ne amintim c acestea nu sunt dect umbre. Dac l urmrim pe "tnrul" TIP fcndu-i numrul su de siluete, nu vom putea s vedem dect umbrele pe care acesta le proiecteaz pe perete sau pe ecran fr s fim n stare s observm detaliile. Nu vom putea s vedem ce culoare au ochii lui, sau nici mcar ce fel de haine poart. De aceea, trebuie reinut s ntotdeauna o umbr, un tip, este inferior lucrului spre care indic (sau pe care l prefigureaz). ntotdeauna realitatea (trupul) va avea mai multe detalii dect umbra. Uneori, un tip poate prefigura mai multe lucruri. Cortul, de exemplu, nu este o umbr doar a cerurilor dar i a Domnului Iisus, i a lucrrii Sale de rscumprare a noastr din pcat. Mai poate fi privit de asemenea i ca o umbr a umblrii i prtiei cretinului cu El. Multe lucruri din Noul Testament sunt privite ca umbre. n plus, multe umbre din Vechiul Testament nu sunt deloc explicate n Noul. Luai de exemplu, viaa lui Iosif. Dei n multe feluri Iosif l poate prefigura pe Hristos, Noul Testament nu specific faptul c acesta este considerat o umbr a Luiinei minte acest avertisment! Tipurile, sau umbrele nu pot fi folosite ca baz pentru nvarea sau formularea unor doctrine ci doar pentru ilustrarea i clarificarea unor doctrine n timp ce le studiem.

ALEGORIA"Mama" ALEGORIE nu este doar o actri, dar i o profesoar de actorie! Ea va juca un rol, brusc se va opri i apoi va explica ce face. Ea este specializat n punerea n scen a vieii de zi cu zi i n scenete simple pe care oricine le poate nelege.Definiie: Biblia conine multe alegorii. Adesea alegoria este definit ca fiind o metafor prelungit sau o metafor continu. n timp ce o metafor de regul apare sub forma unui singur cuvnt sau a unei singure propoziii, o alegorie este mai lung de att. De obicei, ea se desfoar sub forma unei naraiuni.n ce privete alegoria, este aproape o regul c aceasta nu se poate interpreta literar. Astfel, alegoria uneori este nsoit de propria ei interpretare sau va fi explicat chiar de persoana ce ofer alegoria.Cel de-al aselea capitol al lui Ioan relateaz miracolul hrnirii miraculoase de ctre Iisus a 5 mii de oameni. n ziua care a urmat acestei ntmplri, El a folosit o alegorie n nvtura pe care a dat-o. Atunci El le-a spus c prinii lor din trecut au mncat mana n pustie i c acum sunt mori dar, "Pinea, care se pogoar din cer, este de aa fel, ca cineva s mnnce din ea, i s nu moar. Eu sunt Pinea vie, care s-a pogort din cer. Dac mnnc cineva din pinea aceasta, va tri n veac; i pinea, pe care o voi da Eu, este trupul Meu, pe care l voi da pentru viaa lumii" (v.50-51). Iar vers. 54, "Cine mannca trupul Meu, i bea sngele Meu, are viaa vesnic; i Eu l voi nvia n ziua de apoi..." ns n vers.60, El scoate n eviden faptul c ei spuneau c vorbirea aceasta este dificil de neles pentru ei i insuportabil: "Vorbirea aceasta este prea de tot: cine poate s'o sufere?Una dintre caracteristicile alegoriei este faptul c dac nu ai o inim deschis asemenea iudeilor poi s te pierzi n nelesurile ei i s-i scape ideea principal. Interpretarea acestei alegorii este continuat n restul acestui pasaj pn la vers.63 unde El personal interpreteaz pentru ucenici ceea ce a spus: "Duhul este acela care d via, carnea nu folosete la nimic; cuvintele, pe cari vi le-am spus Eu, sunt duh i via". Unul dintre cele mai bune exemple ale unei alegorii se gsete n Galateni 4:21-31. n acest pasaj Pavel le folosete pe Agar i Sara pentru a ilustra cele dou legminte. Rom.7:1-6 ilustreaz prin intermediul legii cstoriei eliberarea credinciosului de sub lege prin unirea sa cu Hristos. Conform legii folosite drept ilustraie femeia cstorit este legat de soul ei pn la moartea lui. Doar n cazul intervenie acesteia ea este liber s se alture altui brbat.Dup aceea, Efeseni 6 conine alegoria armurii spirituale a cretinului. Primul lucru care ar trebui fcut atunci cnd studiem o alegorie este de a cuta ideea ei principal. De a afla ce vrea s spun. Astfel ar trebui s privim la context, la ceea ce este spus naintea ei i dup ea, s aflm care este scopul pentru care a fost folosit, s privim la mprejurrile n care a fost folosit, i la aplicaia care i se face, sau interpretarea care i s-a adus de ctre autorul ei. Din nou, luai seama de a nu citi (subnelege) prea multe ntr-o alegorie, sau chiar de a trece peste propria interpretare a autorului.

PARABOLA"Papa" PARABOL este povestitorul familiei. De regul, acesta i spune povetile cu un scop. Dar chiar dac asculttorilor lui i plac povetile pe care le spune, nu le neleg i au nevoie s li se explice ce ncearc acesta s-i nvee.n Noul Testament se gsesc foarte multe parabole. Cuvntul parabol provine de la verbul grecesc care nseamn "a pune alturi de". El descrie ideea de a pune dou lucruri alturi pentru a le compara.n mod normal parabola va privi lucruri din viaa de zi cu zi, care vor fi folosite pentru a nva adevruri spirituale foarte importante. n Matei 13:3-23, Iisus descrie pilda (parabola) semntorului. ncepnd de la vers.18, El nsui le interpreteaz ucenicilor Si pilda. Ea nsi nva mai multe adevruri. nti de toate, smna cade n locuri diferite prin care sunt reprezentate patru feluri de oameni. Dup aceea, El a explicat c smna reprezint Cuvntul lui Dumnezeu i c psrile care au venit i au devorat seminele l reprezint pe Cel ru. De asemenea, prin aceast parabol Iisus descrie felul n care este primit Cuvntul de diferii oameni.n Mat.13:24 Iisus a oferit pilda neghinei. Dup plecarea noroadelor Iisus le interpreteaz ucenicilor Si pilda, aa cum vedem n vers.36-43.Este important s se observe c pilda (parabola) nu este folosit doar pentru a nva ci uneori i pentru a ascunde adevrul de cei ce nu vroiau s-l primeasc. n Mat.13:13-15 Iisus spune c motivul pentru care El "nva n pilde" este fiindc oamenii nu vor s neleag, i nu pentru c ei nu pot s neleag. Pentru ei pilda era un mijloc care s le atrag atenia asupra strii lor de mpietrire fa de Cuvntul lui Dumnezeu."De aceea le vorbesc n pilde, pentru c ei, mcar c vd, nu vd, i mcar c aud, nu aud, nici nu neleg. i cu privire la ei se mplinete proorocia lui Isaia, care zice: ,Vei auzi cu urechile voastre, i nu vei nelege; vei privi cu ochii votri, i nu vei vedea. Cci inima acestui popor s'a mpietrit; au ajuns tari de urechi, i-au nchis ochii, ca nu cumva s vad cu ochii, s aud cu urechile, s neleag cu inima, s se ntoarc la Dumnezeu, i s-i vindec". nvarea celor indifereni Iisus a fcut-o prin stupefierea lor cu aceste pilde. Deoarece nu l-au primit ca Mesia, inimile lor s-au ntunecat i nu au fost n stare s neleag, lucru profeit de Isaia 6:9,10.n interpretarea parabolelor (deci, a pildelor) exist cteva reguli pe care trebuie s le urmm:1) Caut obiectul (sau, subiectul; adevrul) pe care pilda dorete s-l ilustreze. Uneori, acesta este afirmat direct tocmai de la nceputul pildei, sau, uneori chiar i la sfritul ei.2) Privete doar la ideile principale ale acesteia. De obicei sunt oferite multe detalii care nu sunt neaprat foarte semnificative pentru a completa povestirea.3) 3) Pildele nu sunt folosite pentru a fundamenta doctrine ci pentru a le ilustra n acelai fel cum o fac, umbrele (tipurile) precum i alte figuri de stil.4) O cunoatere a obiceiurilor evreieti este foarte util n interpretarea pildelor. Fr astfel de cunotine capacitatea unui om din zilele noastre de a interpreta este grav afectat.

MIRACOLELEntre acestea i pilde exist o foarte strns legtur (aa cum i evanghelistul Ioan am vzut c s-a strduit s ne demonstreze!). Miracolele au fost uneori descrise ca fiind pilde n aciune. nti de toate notai c acestea sunt evenimente reale. Autorii evangheliilor au spus c ei au indicat doar cteva dintre lucrurile pe care Iisus le-a spus i le-a fcut. Astfel, o mare binecuvntare spiritual poate fi obinut prin studierea adevrurilor mai profunde pe care acestea le nva. n Ioan, cap.11, vedem c Iisus l-a readus la via pe prietenul lui Lazr, mort de patru zile. Vedem c nici surorile lui nu au crezut c acest lucru era posibil, spunnd c dup patru zile trupul lui a nceput s intre n putrefacie. Totui Iisus a putut s-l renvie i a fcut-o pentru a demonstra c indiferent de ct de profund se afund cineva n pcat, indiferent de ct de disperat pare situaia unui om n ochii prietenilor, sau a rudelor, Iisus Hristos poate s salveze i cel mai ticlos pctos! Reinei de asemenea c aceste ntmplri ne-au fost transmise pentru ca noi s-l cunoatem pe Iisus ca Mesia.Pentru aducerea aminte a celor nvate!!Tocmai ai cunoscut familia "ASEMNARE"! Exist mai multe modaliti prin care putei ine minte identitatea fiecrui membru al ei. Poate v amintii c SIMILITUDINE este "mezinul", cel mai mic (scurt) din aceast familie. Apoi, am cunoscut-o pe "domnioara" METAFOR, urmtoarea n vrst. Urmtorul membru al familiei a fost "adolescentul" TIP. "Mama" ALEGORIE este bineneles foarte uor de amintit pentru "mrimea" i "greutatea" ei. Dac v amintii ALEGORIA este compus din mai multe metafore care alctuiesc o unic form de exprimare. Aceasta este o relaie "mam-fiic". Ultimul menionat din aceast familie este "papa" PARABOL. Cinci de toi. Desigur ai observat c pentru memorarea lor am folosit tot o figur de stil. Ghicii care? nainte de a o face, dai-mi voie s v prezint cteva rude ale acestei familii!! Nite nepoi, unchi i verioriCteva dintre figurile de stil ntlnite n Bibliee SIMILITUDINEA (similis = ca i)O comparaie formala ce folosete cuvinte ca, "tot aa", "ca si", "cum", pentru a exprima asemnare. "Tot aa trebuie s-i iubeasc i brbaii nevestele, ca pe trupurile lor ..." (Efes. 5:28).

METAFORA(Meta + phero = a carrying over)O comparaie sugerata, un cuvnt atribuit cuiva care nu este aa pentru a sugera o asemnare. "Beniamin este un lup care sfie ..." (Gen.49:27).

IRONIA (Eiron = un vorbitor disimulat)Vorbitorul sau autorul spune exact opusul a ceea ce de fapt dorete s afirme. "S-ar putea zice, n adevr, ca neamul omenesc suntei voi, i ca odat cu voi va muri i nelepciunea!" (Iov 12:1).

METONIMIA(Mesa + onoma = o schimbare de nume)Un cuvnt este folosit n locul altuia pentru a zugrvi o relaie dintre lucrurile semnificate. "Ducei-v de luai un miel pentru familiile voastre, si junghiai Pastele" (Ex.12:21) unde de fapt se vorbete despre mielul de Paste.

HIPERBOLA (Huper + bole = o proiecie)O exagerare intenionat cu efectuata cu scopul de a accentua sau a amplifica realitatea. "Dac deci ochiul tu cel drept te face s cazi n pcat, scoate-l i leapd-l de la tine..." (Mat.5:29).

PERSONIFICAREA(S se vorbeasc ca despre o persoana)Obiectelor fr via, impersonale, li se atribuie calitile tipice unor persoane, ca i cum ar avea via. "Marea a vzut lucrul acesta i a fugit...munii au srit ca nite berbeci, i dealurile ca nite miei" (Ps.114:3,4).

APOSTROFUL(apo + strepho = a ntoarce de la)A se ntoarce de la asculttorii prezeni pentru a se adresa unei persoane absente si imaginare. Sau, unui obiect de asemenea imaginar. "Ah! Sabie a Domnului, cnd te vei odihni odat? ntoarce-te n teaca, oprete-te si fii linitit!" (Ier.47:6).

SINEDOHA (sun + ekdechomai = a primi de la, si a asocia cu; sau, a lua de la si a atribui altcuiva)Expresia prin care ntregul vorbete pentru o parte, iar o parte pentru ntreg. Un individ pentru un grup si un grup n locul unui individ."n corabie eram de toi: doua sute aptezeci si sase de suflete..." (Fapte 27:37). n cazul acesta cuvntul suflet este folosit la descrierea tuturor prilor oamenilor menionai: trup, suflet si duh.

HIPERBOLA"Mtua" HIPERBOL cnd i vorbete ntotdeauna exagereaz. Nu fiindc dorete s te nele ci pentru c vrea s sublinieze ce-i spune. Supraestimeaz situaiile. Definiie: A descrie o imagine mai nfrumuseat a realitii, sau mai amplificat, folosind intenionat o exagerare reprezint o trstur comun a exprimrii umane, de aceea hiperbola (o proiecie dincolo de realitate) ar trebui s constituie o figur de stil binecunoscut nou. n chinul i necazul su Iov folosete frecvent aceast form de exprimare pentru a accentua ct de teribil este situaia prin care trece, ct i sentimentele ce-l ncearc n acelai timp.(Iov 30:1-23) 1 i acum!... Am ajuns de rsul celor mai tineri de ct mine, pe ai cror prini nu-i socoteam vrednici s-i pun printre cnii turmei mele.2 Dar la ce mi-ar fi folosit puterea minilor lor, cnd ei nu erau n stare s ajung la btrnee?3 Sfrijii de srcie i foame, fug n locuri uscate, de mult vreme prsite i pustii.4 Smulg ierburile slbatice de lng copcei, i n'au ca pine de ct rdcina de bucsau (ienupr; n.tr.).5 Sunt izgonii din mijlocul oamenilor, strig lumea dup ei ca dup nite hoi.6 Locuiesc n vi ngrozitoare, n peterile pamntului i n stnci.7 Url printre stufiuri, i se adun supt mrcini.8 Fiine mrsave i dispreuite, -sunt izgonii din ar.9 i acum, astfel de oameni m pun n cntecele lor, am ajuns de batjocura lor.10 M ursc, m ocolesc, m scuip n fa.11 Nu se mai sfiesc i m njosesc, nu mai au nici un fru naintea mea.12 Ticloii acetia se scoal la dreapta mea, i mi mping picioarele, i i croiesc crri mpotriva mea ca s m piard.13 mi nimicesc crarea i lucreaz ca s m prpdeasc, ei, crora nimeni nu le-ar veni n ajutor.13 Ca printr'o larg sprtur strbat spre mine, se npustesc supt pocnetul darmaturilor15 M apuc groaza. Slava mi este spulberat ca de vnt, ca un nor a trecut fericirea mea.16 i acum, mi se topete sufletul n mine, i m'au apucat zilele suferinei.17 Noaptea m ptrunde i-mi smulge oasele, durerea care m roade nu nceteaz18 De tria suferinei haina i pierde faa, mi se lipete de trup ca o cma19 Dumnezeu m'a aruncat n noroi, i am ajuns ca tarna i cenua20 Strig ctre Tine, i nu-mi rspunzi; stau n picioare, i nu m vezi21 Eti fr mil mpotriva mea, lupi mpotriva mea cu tria minii Tale22 M ridici, mi dai drumul pe vnt, i m nimiceti cu suflarea furtunii23 Cci tiu c m duci la moarte, n locul unde se ntlnesc toi cei vii.Sentimentele ncercate de cineva ce trece printr-o nenorocire nu pot fi confundate i nici nelese greit dac cineva se exprim n acest fel, i folosind un limbaj att de expresiv i de extravagant ca cel utilizat de Iov.n Noul Testament l vedem pe apostolul Ioan folosind limbajul hiperbolic atunci cnd spune: "Mai sunt multe alte lucruri, pe cari le-a fcut Iisus, cari, dac s-ar fi scris cu deamruntul, cred c nici chiar n lumea aceasta n-ar fi putut ncpea crile cari s-ar fi scris" (Ioan 21:25). Poate c dac ne-am gndi la existena nesfrit a Domnului Iisus din venicie, o asemenea afirmaie ar putea fi luat literar, ns dac o limitm la faptele Sale pmnteti, din timpul ncarnrii Sale, (ceea ce i cred c Ioan avea n minte!), este limpede c avem de-a face cu o hiperbol.Un alt exemplu semnificativ al utilizrii unei hiperbole este expresia nefireasc a lui Pavel din Fapte 9:35, "toi locuitorii din Lida i din Sarona, l-au vzut, i s-au ntors la Domnul". "Toi" este folosit cu intenia de a atrage atenia asupra amploarei trezirii care s-a petrecut n acele ceti, ca urmare a predicrii lui Pavel ct i a vindecrii ologului Enea. CUM SE INTERPRETEAZ? Se privete la ce vrea s spun. La ce se sugereaz. Nu se interpreteaz literar n 90% dintre cazurile n care se folosete!

PERSONIFICAREA"Unchiul" PERSONIFICARE i joac rolul de unul singur, fr parteneri umani. De regul, acesta joac rolul unui obiect natural, sau fenomen al naturii, al vntului, sau al dimineii, fr s i se par deloc ieit din comun. Definiie: Prin aceasta se face referire la obiecte impersonale ca i cum acestea ar avea via i personalitate. Li se atribuie caliti i comportamente caracteristice doar fiinei umane.Imaginaia joac un rol important n personificare. n Numeri 16:32 se spune c, "pamntul i-a deschis gura, i i-a nghiit, pe ei i casele lor, mpreun cu toi oamenii lui Core i toate averile lor". n acest exemplu, Pmntul este personificat spunndu-se c are o gur i c nghite oameni, i cu toate acestea evenimentul ngroprii de vii a rebelilor avnd loc, totui fr ca pmntul s aibe o gur! Domnul Iisus a folosit i El personificarea cnd spune, "Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimei la tine! De cte ori am vrut s strng pe copiii ti cum i strnge gina puii supt aripi, i n-ai vrut!" (Mat.23:37). Cetatea (oraul) Ierusalim este personificat n exemplul de mai sus, cnd Domnul n dorina de a se adresa locuitorilor si, se exprim ca i cum ei sunt reprezentai de cetate.Cu o alt ocazie, Iisus a personificat ziua de "mine" spunnd, "nu v ngrijorai dar de ziua de mine; cci ziua de mine se va ngrijora de ea nsi. Ajunge zilei necazul ei" (Mat.6:34). Astfel, ziua de mine este investit cu trsturile unei personaliti omeneti cuprinse de griji."Moartea" este personificat n 1 Cor.15:55

IRONIA"Verioara" IRONIE, rud a "mtuii" HIPERBOL ntotdeauna subestimeaz situaiile i scoate n eviden lipsurile. Folosirea ironiei ca i figur de stil care dei este nsoit de o neptur, poart adesea o form umoristic. Domnul Iisus a folosit ambele efecte ale ei, "...cum poi s zici fratelui tu: ,Frate, las-m s-i scot paiul din ochi' i, cnd colo, tu nu vezi brna din ochiul tu? Farnicule, scoate nti brna din ochiul tu, i atunci vei vedea desluit s scoi paiul din ochiul fratelui tu" (Luca 6:42). n 1 Corinteni 4:8 apostolul Pavel folosete ironia cu foarte mare for: "O, iat-v stui! Iat-v ajuni bogai! Iat-v mprind fr noi! i mcar de ai mpri cu adevrat ca s putem mpri i noi mpreun cu voi!" Citind mai departe, vei vedea c Pavel contrasteaz starea apostolilor umilii i prigonii, ultimii oameni n ochii lumii, cu corintenii plini de mndrie. Din nou el folosete ironia spunnd, "Noi suntem nebuni pentru Hristos: voi, nelepi n Hristos! Noi, slabi: voi, tari! Voi, pui n cinste: noi, dispreuii! (1Cor.4:10). V putei imagina ce au simit cretinii corinteni vznd cum Pavel le-a dezvluit valorile greite i sistemul de valori eronat pe care-l susineau? Cum acest sarcasm le-a dezumflat balonul mndriei lor omeneti? Din aceste ironii bine intite ale lui Pavel noi nvm astzi c nu ne putem mndri i luda dect cu ceea ce Domnul Iisus Hristos a fcut pentru noi i cu viaa nou pe care El ne-a dat-o. Adesea aceast form este folosit n Biblie pentru a administra mustrare i a produce corectarea purtrii. O interesant i dificil de interpretat utilizare a ironiei se gsete n Fapte 23:1-5.

The excuse that Paul made for what he had said, because he found it was a stumbling-block to his weak brethren, and might prejudice them against him in other things. These Jewish Christians, though weak, yet were brethren, so he calls them here, and, in consideration of that, is almost ready to recall his words; for who is offended, saith he, and I burn not? . His fixed resolution was rather to abridge himself in the use of his Christian liberty than give offence to a weak brother; rather than do this, he will eat no flesh while the world stands, . And so here though he had taken the liberty to tell the high priest his own, yet, when he found it gave offence, he cried Peccavi-- I have done wrong. He wished he had not done it; and though he did not beg the high priest's pardon, nor excuse it to him, yet he begs their pardon who took offence at it, because this was not a time to inform them better, nor to say what he could say to justify himself.1.He excuses it with this, that he did not consider when he said it to whom he spoke (v. 5): I wist not, brethren, that he was the high priest-- ouk edein. "I did not just then think of the dignity of his place, or else I would have spoken more respectfully to him". I see not how we can with any probability think that Paul did not know him to be the high priest, for Paul had been seven days in the temple at the time of the feast, where he could not miss of seeing the high priest; and his telling him that he sat to judge him after the law shows that he knew who he was; but, says he, I did not consider it. Dr. Whitby puts this sense upon it, that the prophetic impulse that was upon him, and inwardly moved him to say what he did, did not permit him to notice that it was the high priest, lest this law might have restrained him from complying with that impulse; but the Jews acknowledged that prophets might use a liberty in speaking of rulers which others might not, as .

Ascultai cuvntul Domnului, cpetenii ale Sodomei! Ia aminte la Legea Dumnezeului nostru, popor al Gomorei!...Mai marii ti sunt rzvrtii i prtai cu hoii, toi iubesc mita i alearg dup plat; orfanului nu-i fac dreptate, i pricina vduvei n'ajunge pna la ei. (v.10, 23) S NU UITM CINE VORBETE AICI - ISAIAOr (as he quotes the sense of Grotius and Lightfoot) Paul does not go about to excuse what he had said in the least, but rather to justify it; "I own that God's high priest is not to be reviled, but I do not own this Ananias to be high priest. He is a usurper; he came to the office by bribery and corruption, and the Jewish rabbin say that he who does so is neither a judge nor to be honoured as such". Yet, 1.He takes care that what he had said should not be drawn into a precedent, to the weakening of the obligation of that law in the least: For it is written, and it remains a law in full force, Thou shalt not speak evil of the ruler of thy people. It is for the public good that the honour of magistracy should be supported, and not suffer for the miscarriages of those who are entrusted with it, and therefore that decorum be observed in speaking both of and to princes and judges. Even in Job's time it was not thought fit to say to a king, Thou art wicked, or to princes, You are ungodly, Job 34:18. Even when we do well, and suffer for it, we must take it patiently, . Fii supui oricrei stapniri omeneti, pentru Domnul: att mpratului, ca nalt stapnitor, ct i dregtorilor, ca unii cari sunt trimei de el s pedepseasc pe fctorii de rele i s laude pe cei ce fac bine. Cci voia lui Dumnezeu este, ca, fcnd ce este bine, s astupai gura oamenilor netiutori i proti. (1Petru 2:13-15)

Not as if great men may not hear of their faults, and public grievances be complained of by proper persons and in a decent manner, but there must be a particular tenderness for the honour and reputation of those in authority more than of other people, because the law of God requires a particular reverence to be paid to them, as God's vicegerents; and it is of dangerous consequence to have those any way countenanced who despise dominions, and speak evil of dignities, . Curse not the king, no not in thy thought, . (from Matthew Henry's Commentary)Nu blestema pe mprat, nici chiar n gnd, i nu blestema pe cel bogat n odaia n care te culci; cci s'ar putea ntmpla ca pasrea cerului s-i duc vorba, i un sol naripat s-i dea pe fa vorbele.ALTE EXEMPLE n 1 Regi 18:27 Ilie i ridiculizeaz pe nchintorii lui Baal!! Merit citit!

METONIMIA

O alt figur de stil este metonimia (o schimbare de nume). Vorbindu-le Fariseilor despre Irod, Hristos spune, "Ducei-v", le-a rspuns El, ,,i spunei vulpii aceleia..." (Luca 13:32), caracterizndu-l astfel printr-un cuvnt pe vicleanul i crudul politician, mprat al Iudei. "Calea nebunului este fr prihan n ochii lui, dar neleptul ascult sfaturile" (Prov.12:15), "ochii" reprezentnd felul de a vedea lucrurile, sau mentalitatea celui necredincios. Sau, "limba nelepilor aduce vindecare..." (Prov.12:18), unde "limba" reprezint ceea ce nelepii spun, cuvintele lor, ideile lor, concepiile lor, de pild. n Noul Testament se spune c, "nu putei bea paharul Domnului i paharul dracilor; nu putei lua parte la masa Domnului i la masa dracilor" (1 Cor.10:21), caz n care "paharul" i "masa" sunt cuvinte folosite pentru a indica ce conin acestea. Dup aceea, n Romani 3:30, circumcizia (tierea mprejur) este folosit pentru a-i reprezenta pe iudei, n timp ce necircumcizia ("netiaii mprejur") se refer la Neamuri. Din aceste cteva exemple se poate vedea ct de des este folosit n Biblie aceast form numit metonimie. n acelai fel noi ne referim astzi la o persoan spunndu-i, "tigru" sau "pisic"!

APOSTROFULAceasta este o figur stranie dar pitoreasc care d impresia c vorbitorul se adreseaz lui nsui printr-un fel de dialog externalizat (grit cu voce tare). De exemplu, "atunci mpratul, cutremurndu-se, s-a suit n odaia de sus a porii, i a plns. Pe cnd mergea, zicea: ,,Fiul meu Absalom! Fiul meu, fiul meu Absalom! Cum n-am murit eu n locul tu! Absalom, fiul meu, fiul meu!" (2 Sam.18:33). Iat ce expresie mictoare a tristeii lui David este zugrvit de aceast form. ntr-o asemenea mprejurare nu se putea gsi nici-o alt form de exprimare att de expresiv, plastic, ca aceasta. O alt ocazie n care apare o asemenea figur de stil este exemplul n care mpraii pmntului se adreseaz cetii czute a Babilonului: "Vai! vai! Babilonul, cetatea cea mare, cetatea cea tare! ntr-o clip i-a venit judecata!" (Apoc.18:10). Aceast figur de stil pare cea mai potrivit exprimrii simmintelor celor mai profunde. n felul acesta atenia noastr este repede atras asupra lor.

SINECDOCASunt convins c am tresrit cu toii la auzul denumirii acestei figuri de stil biblice, dar este totui una pe care i noi o folosim n exprimarea de zi cu zi. De exemplu, noi spunem despre un moment c, "acesta este ceasul", fr s ne referim neaprat la durata unei ore. Aceeai expresie folosit n viaa lui Hristos pentru a exprima clipa Sa de suferin, sau de glorie, n funcie de mprejurarea care se ncearc a fi descris. Astfel o parte substituie ntregul. Sinedoha apare n Scripturi, de exemplu n pasaje ca, Judectori 12:7, unde ni se spune c Iefta a fost ngropat n "cetile Galaadului" dei, evident este vorba doar de una singur n care a fost ngropat. n Luca 2:1 "toat lumea" se refer la Imperiul Roman. n Deuteronomul 32:41 expresia "fulgerul sbiei Mele" se refer la strlucirea lamei unei sbii lustruite.

EBRAISMELE"Oaspete" al casei. Are probleme de exprimare deoarece este strin de noi. Lumea nu prea l nelege i el adesea se blbie. ncearc din greu s se fac neles de gazdele sale. ns cu ct aflm mai multe despre ara lui de origine i obiceiurile neamului su ajungem s-l nelegem mai bine. Acestea sunt anumite expresii tipice doar limbii evreieti care se repet n limba noastr chiar n urma traducerii textului biblic. Astfel cuvntul "fiu" uneori semnific nu vr sau chiar o rud mai ndeprtat. Exemple:- Mat.1:1 - Iisus, fiul lui David? n ciuda numeroaselor generaii ce s-au scurs ntre ei! Contradiciile dispar! (Lot, era doar nepotul lui Avraam, dar este numit fratele lui n Gen.14:14, 16). - Num.3:15 - preoii sunt "fii lui Levi".- Fiul unui lucru: "copii ai mniei" sau, "copii ai mniei" indicnd ce anume i caracterizeazUn aspect ntlnit i la alte culturi. Vezi, cultura amero-indian. Fiul lui "Zgrie Nori"!!??Efes. 2:3 ntre ei eram i noi toi odinioar, cnd triam n poftele firii noastre pamntesti, cnd fceam voile firii pamntesti i ale gndurilor noastre, i eram din fire copii ai mniei, ca i ceilali.Efes. 5:8 Odinioar erai ntuneric; dar acum suntei lumin n Domnul. Umblai deci ca nite copii ai luminii.

PARALELISMELE Apar ndeosebi n formele poetice ale Scripturii.Psalmul 25:4 - Arat-mi, Doamne, cile Tale, i nva-m crrile Tale.Cele trei forme ale paralelismelor:1) Paralelism sinonim: Prov.1:20, 22, 28, 30-31 - ideea: importana/necesitatea nelepciunii2) Paralelism sintetic: Psalm 1 - autorul adaug ideii iniiale. Suprapune ideii asemntoare. Construiete o progresie, o scar3) Paralelism antitetic: autorul contrasteaz o idee cu alta: Prov.15:2 1) al doilea rnd repet sensul primului2) al doilea rnd adaug sensuri sau explic primul rnd3) al doilea rnd este opus, contrazice, contrasteaz primul rnd

NEGAIILE DUBLEEfes. 6:12 Noi nu ne luptm mpotriva crnii i a sngeluiCONCLUZIEDup ce am vzut importana i frecvena utilizrii figurilor de stil n Biblie putem s apreciem aerul pitoresc i colorat pe care-l aduc Scripturii, sper acum c vom realiza ct de necesar este s le interpretm n mod cuvenit pentru a nelege ce a vrut Dumnezeu s ne comunice prin Biblie. Misterul acestora poate fi alungat, iar valoarea acestor expresii poate s ne fac s apreciem limbajul omenesc prin care ni s-a transmis revelaia Cuvntului lui Dumnezeu, ns pentru aceasta trebuie s le observm i s le definim bine

TEMI. PRIMUL EXERCIIU: S se determine ce figuri de stil sunt indicate n urmtoarele 15 pasaje biblice:1) 1 CORINTENI 5:7; 2) LUCA 12:42-48; 3) LUCA 11:29; 4) IOAN 8:12; 5) PSALMUL 31:3; 6) FILIPENI 2:15; 7) MARCU 15:32; 8) PSALMUL 18:33; 9) FAPTE 26:24; 10) ISAIA 40:31;11) LUCA 10:30-37; 12) PSALMUL 80:8-16; 13) ROMANI 5:14; 14) 1 PETRU 2:6-7; 15) FAPTE 17:18-32

II. AL DOILEA EXERCIIUS se comenteze alegoria din Galateni 4:21-31Ce vrea s indice? Care este mesajul ei principal? Ce a vrut Pavel s spun apelnd la ea? Care este interpretarea pe care acesta o ofer? Ce contrasteaz Pavel aici? Care mare adevr spiritual a dorit Pavel s-i comunice folosind aceast alegorie? Pe cine reprezint Isaac i pe cine reprezint Imael?Ce este simbolizat prin Agar i Imael? Ce este simbolizat prin Sara i Isaac? Dar prin Muntele Sinai din Arabia? Dar, Ierusalimul se sus? Cine sunt copiii celei prsite

Textul se explic singur, de aceea, asistai la expunerea "maestrului" Pavel care traseaz toate comparaiile i indic toate ideile importante ale leciei i notai-le pe hrtie. Acordai atenia cuvenit i exerciiul va nsemna o util revelaie a harului lui Dumnezeu.

SURSE FOLOSITE- "Seeking Bible Treasures", by Ray E. Baughman, An Emaus Correspondence Course, Emmaus Bible School, Cartlett Boulevard, Eastham, Wirral, Merseyside, England- L62 8BZ-"Knowing Scripture", - R.C.Sproul- First published in book form in 1978 by Word Books, Waco, Texas. Copyright (C) 1997 Discovery Publishing, a ministry of Peninsula Bible Church. Part of this data file is the sole property of Discovery Publishing, a ministry of Peninsula Bible Church. It may be copied only in its entirety for circulation freely without charge. All copies of this data file must contain the above copyright notice. This data file may not be copied in part, edited, revised, copied for resale or incorporated in any commercial publications, recordings, broadcasts, performances, displays or other products offered for sale, without the written permission of Discovery Publishing. Requests for permission should be made in writing and addressed to Discovery Publishing, 3505 Middlefield Rd. Palo Alto, CA. 94306-3695

Analogia DefinitiiANALOGE, analogii, s.f. Asemnare (parial) ntre dou sau mai multe noiuni, situaii, fenomene etc. ** (Lingv.) Fenomen care const n modificarea formei sau uneori a sensului unui cuvnt sub influena alteia dintre formele sale sau sub influena altui cuvnt. - Din fr. analogie, lat. analogia. ANALOGE s.f. Asemnare ntre dou sau mai multe situaii, obiecte, fenomene, noiuni etc., considerate din anumite puncte de vedere. ** Asemnare parial n ceea ce privete forma sau coninutul a dou elemente de limb, care determin modificarea unuia dintre ele sub influena celuilalt; schimbarea produs. [Gen. -iei, var. (nv.) analoghie s.f. / < analogie, cf. lat., gr. analogia - raport]. ANALOG//E \~i f. Similitudine ntre dou sau mai multe situaii, fenomene, noiuni, obiecte; asemnare. Prin \~. [G.-D. analogiei] /