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SKATEBOARDING MEDELLÍN: UN ESTILO DE VIDA MEDIADO POR LAS

INTERACCIONES SIMBOLICAS, LAS EXPERIENCIAS Y LOS

CONOCIMIENTOS COLECTIVOS

El caso de un grupo de estudiantes de la Universidad de Antioquia

Carolina Ruiz Rojas1

Resumen:

El objetivo principal del presente artículo es describir el sentido, los vínculos y los

símbolos que se construyen en la práctica del Skateboarding en el marco de la vida

cotidiana, en específico un grupo de estudiantes de la Universidad de Antioquia. El modelo

metodológico que fue empleado para el abordaje y análisis del fenómeno consta de un

enfoque Interaccionista Simbólico el cual permitió clarificar y describir los diferentes

códigos y categorías principales que emergieron a través de la recolección y análisis de

datos, y fenomenológico el cual permitió abordar el tema de la intersubjetividad dada por

interacciones simbólicas que permiten un nosotros que redirige las acciones de los

participantes y condiciona sus vidas cotidianas. El método fue Cualitativo. La metodología

utilizada fue la etnografía y la teoría fundamentada, ya que ambas poseen herramientas

claras y flexibles para la recolección de datos. Las conclusiones más determinantes fueron:

El Skateboarding es una práctica que desencadena múltiples intereses que dependen del fin

con el que se realiza la acción, como también múltiples interacciones y relaciones de

sentido. Más que un deporte es un estilo de vida, por lo que es abordado a partir de la vida

cotidiana, de allí parte el sentido en el que giran sus vidas, el marco cultural y simbólico en

el que se mueven. Dentro de ella se promueve la colectividad y la solidaridad, porque parte

de unas vivencias y experiencias colectivas que lo incitan, es una manera contingente de

ver la realidad y crear un sentido de ella. Todo este entramado estructural se encuentra

inmerso en el mundo de la vida cotidiana, la cual permite las interacciones entre pares, que

por medio de la intersubjetividad, posibilitando esta, un mundo común en donde se puede

encontrar las experiencias compartidas y todo el sentido de la vida que con ella vienen.

Palabras claves: Skateboarding, Relaciones de grupos, Comportamientos de grupos.

1 Estudiante de Sociología de la Universidad de Antioquia. Email: carolina_ruiz_rojas@hotmail.com

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INTRODUCCION

“Yo creo que eso me ha enseñado a mí un montón de cosas en la vida, aparte de

que uno aprende cayéndose, lastimándose, me ha hecho vivir el día día más

intensamente, es un estilo de vida que me hace sentir más libre, aparte pues que

causa de eso me he aporreado feísimo […] pero de todas maneras eso me completa

de una manera que ninguna persona puede hacerlo” (Entrevista. Pablo Melguizo,

2013)

El Skateboarding ha llegado a ser concebido desde una posición lejana como: Una cultura

emergente, un deporte extremo, una práctica social y hasta un problema pero: ¿Cómo se

ven ellos?, ¿Cómo ven la cuidad?, ¿Cómo ven a sus semejantes?, ¿Cuál es su mundo

simbólico? Y ¿Cuál es el sentido que este adquiere en la vida de quienes lo practican? Estos

son algunos de los interrogantes que surgen a partir del ser, a partir del mundo de la vida

cotidiana, de su acervo de conocimientos, de experiencias, de las interacciones entre pares

que generan un sentido de la vida misma el cual particulariza esta práctica.

El propósito de la investigación es la comprensión del fenómeno, comprender poniéndose

en el lugar de la persona y comprender la intencionalidad de sus acciones (Von Wright,

1987) así, el objetivo es: Identificar qué tipo de prácticas promueven las relaciones;

determinar las relaciones que se dan en el interior y por último describir el sentido que se

construye por medio de este.

Introducción al área conceptual del estudio

Skateboarding

El Skateboarding es una práctica que nació a finales de los años 50 y comienzos de los

60’s, con el fin de llevar el surf al concreto en temporadas de poco oleaje. Así fue que se

construyeron pequeñas tablas de surf con ruedas de patines. A partir de ahí fue tanta la

aprobación por la comunidad de jóvenes, que se convirtió en una nueva práctica que se

extendió rápidamente por todo el mundo.

En Colombia llego a comienzos de los 80’s, y en la actualidad pueden encontrarse más de

15 mil Skateboarders en las zonas más urbanas.

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A medida que el deporte atrajo más seguidores se comenzaron a gestionar proyectos para

generar espacios acordes a su práctica; como ejemplo, en Medellín existen hoy más de diez

escenarios especializados; sin contar que desde sus inicios se limitaba a las calles, y que

toda la cuidad se convirtió en el escenario por excelencia para rodar e intentar nuevos

trucos, acompañados –por supuesto– de caídas.

“Cada vez es mayor el número de adeptos al Skateboarding. Ellos se las

ingenian para encontrar lugares donde mostrar sus trucos” (El

Colombiano.2013)

Referente teórico

Como fue mencionado anteriormente, la investigación parte de la concepción de la vida a

partir del ser, de la persona misma, y cómo se direccionan sus acciones en torno a un

objeto, en torno a un símbolo que es el Skate (la tabla) y cómo a partir de esto surge un

mundo simbólico colectivo. Por esto se decidió abordarlo desde una postura

fenomenológica e interaccionista ya que me permiten ver los sucesos desde esa

perspectiva: “Permite situarse en el marco de referencia interno del sujeto que lo vive y

experimenta” (Martínez, 2002).

Además son teorías que permiten darle cabida al cuerpo como el que se expresa, el que da a

relucir una forma de ser y de pensar, el cuerpo como el que permite la interacción con

pares, que tiene marcas como cicatrices, el que representa arte como los tatuajes: “El

cuerpo lo he entendido como una estructura simbólica que se ha elaborado en las

experiencias con las estructuras sociales, con los acervos culturales y en los dramas

cotidianos” (Arboleda, 2009: 29)

La fenomenología y el interaccionismo simbólico permiten delimitar un mundo de la vida

cotidiana, el escenario que da cabida a las diferentes acciones y actores, que permiten dar a

conocer un mundo simbólico, una conciencia y una estructura de pensamiento. “En nuestro

contexto particular, no es casual que en las teorías producidas por el modelo colonial haya

sido precisamente ese “otro” –el “alterno”, “el conquistado”, el “oprimido”– lo

negado/ocluido del edificio teórico‐empírico de su empresa: es a partir de ese

reconocimiento que podemos hablar de etnocentrismo/egocentrismo de las producciones

teóricas que aportaron a la configuración de unas sensibilidades donde predomina la

“naturalización” de un mundo siempre así, y de unos cuerpos con características “propias”

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y determinadas desde la colonización de sus emociones. (RELACES, p4). En esta

investigación el “otro” genera un nosotros que permite un constructo colectivo e

intersubjetivo, que permite las experiencias compartidas y toda la simbología e

interacciones que estas representan.

Investigaciones anteriores

Diversas investigaciones en Latina América han tratado el tema visto desde una mirada

contingente que emerge como una cultura alternativa de las ya impuestas: “en un contexto

globalizado, el acceso desigual a los recursos educativos se distribuye, a su vez,

des‐igualmente en el primer y en el tercer mundo; en segundo lugar, señalando que parte de

las funciones estatales de la educación es la homogenización cultural de las poblaciones

mediante la imposición de un código cultural “erudito” que es, históricamente, potestad

sólo de una minoría”. (RELACES, 5).

También fue tratado como un juego: “Si bien el skate asume por momentos ciertas

características deportivas e inclusive, podría parecer un deporte, un análisis minucioso

conduce a situarlo más cerca del juego. La movilidad de la regla, la no institucionalización

de la práctica y el carácter fuertemente no competitivo, permiten ubicar al skate practicado

por estos jóvenes en un polo lúdico” (Saraví, 2007, 71), dicha investigación es la más

acertada y cercana a la presente.

Fue visto también como una práctica emergente o cultura emergente para la transformación

social: “Cada vez más, en los últimos cincuenta años, los jóvenes participan, individual y

colectivamente, no sólo en la construcción del contexto social y sus ofertas sino en la

generación de prácticas alternativas y re significantes del mismo, adoptando posturas

proactivas y protagónicas en la transformación sociocultural” (García, 2011: 33).

De la revisión documental podemos concluir que las diversas investigaciones sobre el tema

se han centrado en describir el por qué es una cultura emergente y que los caracteriza, una

no muy profunda compresión de su accionar, y cómo los deportes extremos en este caso el

Skateboarding genera una transformación social que surge desde la colectividad, pero

ninguna se ha preguntado la concepción y el sentido da la vida que produce el

Skateboarding desde quienes lo practican.

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MODELO METODOLOGÍCO

“El hombre es un animal suspendido en redes de significados que

él mismo se ha tejido” (Geertz, 1993).

Enfoque

A fin de cumplir con los objetivos del estudio, la investigación se adscribe a un enfoque

Fenomenológico e Interaccionista Simbólico que permitieron clarificar y describir los

diferentes códigos y categorías principales que emergieron a través de la recolección y

análisis de datos.

Interaccionismo Simbólico

El interaccionismo Simbólico como ya fue enunciado, permite observar, identificar y

describir, el mundo simbólico que media esta práctica, y como por medio de las

interacciones con pares, se crean experiencias compartidas, conocimientos y un lenguaje

determinado.

Debo aclarar que el interaccionismo tiene tres premisas principales, las cuales se tuvieron

en cuenta en el desarrollo y el análisis de datos de la presente investigación:

1. La conducta social se ha de entender basada en los significados que las cosas tienen

para las personas. (Benjumea, 2005 :17)

2. Los significados no surgen de las actitudes iniciales de las personas o de su

“predisposición”, sino que se aprenden en la interacción con los otros (Benjumea,

2005: 17)

3. El significado no es permanente ni estable; cambia al modificarse la circunstancia

(Blumer, 1969; Layder, 1994)

Además: “bajo esta perspectiva, la conducta humana se contextualiza en la interacción

social; conocer el contexto de la interacción y las circunstancias bajo las que se desarrolla

permite comprender las acciones. “ (Benjumea, 2005: 17).

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Fenomenología

Este enfoque permitió abordar el tema de la intersubjetiva, la cual es dada por las

interacciones simbólicas, que permiten un nosotros que redirige las acciones de los

participantes y condiciona sus vidas cotidianas y la concepción del mundo. “En este

paradigma no es posible analizar un fenómeno social sin aceptar que está anclado en el

significado que le dan quienes lo viven, el enfoque fenomenológico tiene como foco

entender el significado que tiene los eventos [experiencias, actos…] para las personas que

serán estudiadas” (Ibid, p 3).

Debo aclarar como entenderé la vida cotidiana y la intersubjetividad que en ella se genera, a

partir del planteamiento de Schütz y su discípulo Luckmann.

Vida cotidiana: “Ámbito de la realidad en el cual el hombre participa continuamente en

formas que son, al mismo tiempo, inevitables y pautadas. El mundo de la vida cotidiana es

la región de la realidad en que el hombre puede intervenir y que se puede modificar

mientras opera en ella mediante su organismo animado. Al mismo tiempo, las objetividades

y sucesos que se encuentran ya en este ámbito (incluyendo los actos y resultados de las

acciones de otros hombres) limitan su libertad de acción. Lo ponen ante obstáculos que

pueden ser superados, así como antes barreras que son insuperables. Además, sólo dentro

de este ámbito podemos ser comprendidos por nuestros semejantes, y sólo en él podemos

actuar junto con ellos. Únicamente en el mundo de la vida cotidiana puede constituirse un

mundo circundante común y comunicativo” (Schütz y Luckmann, 1977: 25).

Intersubjetividad: es entendida como la que permite el flujo de vivencias, en la que se

genera un nosotros dado por la consciencia del yo o del sí mismo: “Solamente mi existencia

como un sí mismo dentro de este mundo hace posible esta relación [nosotros, vosotros,

ellos] y esta relatividad” (Schütz, 1974 a: 166)

Método

Esta investigación, se encuentra enmarcada en el método Cualitativo: “los estudios

cualitativos se orientan por un grupo de guías flexibles que conectan las perspectivas a

estrategias y a métodos para la recolección de datos. Así, estos estudios se inician sin

hipótesis que comprobar, ni marco conceptual que interprete experiencias. Se comienza con

un área de interés y conceptos generales que permitan la entrada conceptual al tema, para ir

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generando hipótesis y categorías de forma inductiva. (Benjumea, 2005; Denzin y Lincoln,

1994).

La actividad central de los estudios cualitativos es el análisis. Su objetivo es generar

conceptos o categorías, lo que se logra por medio de la codificación (Benjumea, 2005;

Bryman y Burgess, 1994).

Metodología

Metodológicamente se utilizo la etnografía y la teoría fundamentada, ya que ambas poseen

herramientas claras y flexibles para la recolección de datos.

La etnografía: Dicho método no tiene parámetros definidos acerca de que va a observar, es

decir, no tiene unas condiciones rígidas acerca de lo observable, sino que es el investigador

social es quien va construyendo su observación mediante sus intereses, alejándonos de los

prejuicios que se tiene acerca del objeto que se está investigando (Guba, 2001). En ningún

momento el objetivo es transformar la realidad, el investigador participa pero en ningún

momento puede ser visto como un actor más, debe seguir manteniendo su distancia para ser

reconocido como investigador pero a la vez generar algo de confianza con los actores a los

cuales se está investigando. (Púber, 2001)

Teoría fundamentada: se puede entender como una estrategia de investigación cualitativa

en la que se encuentran un conjunto de herramientas, guías y procedimientos que permiten:

“A cualquier investigador cualitativo a desarrollar conceptualizaciones, más o menos

provechosas, de sus estudios” (Charmaz, 1990: 11-63) que obedece a la finalidad de esta

investigación.

En cuanto a la validez metodológica, de los datos y resultados los cuales se abordaran más

adelante, se encuentra en la revisión científica del tema lo siguiente: Según la teoría

fundamentada, hay cuatro criterios centrales (Glaser, 1992) que determina si una teoría está

fundada en los datos:

1. Ajuste: muestra que se ha inducido desde el área de estudio. La teoría o los

conceptos encajan en las realidades que se estudian, bajo el punto de vista de los

participantes.

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2. Funcionamiento: da cuenta de las variaciones principales del comportamiento en el

área o tema de estudio.

3. Relevancia: se logra con el ajuste y el funcionamiento

4. Modificación: a medida que surgen conceptos nuevos, la teoría es flexible y se

acomoda para integrarlos.

Las categorías de un estudio cualitativo, por tanto, han de emerger de manera natural, han

de saturarse y han de ser validadas por las personas que participan (Strauss, 1987; Glaser,

1992)

Instrumentos y técnicas

Se utilizaron varias herramientas para la recolección de datos las cuales corresponden a las

metodologías ya mencionadas.

En un primer momento se realizo la observación distante y la observación participante

mientras se definían los participantes; se visitaron varios lugares de la cuidad para ver si se

lograban definir conductas y comenzar a hacer algunos borradores del diario de campo:

“Recuerdo a ver visto un grupo de Skateboarders que no hablaban solo hacían señas, luego

de centrar la mirada en ellos me di cuenta que alguno de ellos tenía una capacidad limitada

en la escucha, pero eso no era un obstáculo comunicacional para alabar los buenos vuelos y

trucos , para divertirse, se notaba en sus sonrisas cuanto disfrutaban hacer lo que hacían”

(Trabajo de campo. 2012).

En un segundo momento, luego de definirse el grupo, comencé a ir casi que diariamente a

visitarlos, a entablar conversaciones con ellos, a ver que me decían sobre el Skateboarding,

allí fue cuando comencé a dimensionar lo que esto representaba en sus vidas, por las

historias que contaban, por lo que transmitían, por los consejos que se daban por el

entusiasmo con el que hablaban.

En un tercer momento se realizaron las entrevistas abiertas o semi-estrucuradas en donde se

hicieron preguntas en donde las respuestas pudieran ser alusivas a las historias de vida de

cada uno de los participantes, en donde se pudiera dilucidar un estudio de caso y lo más

importante en donde ellos tuvieran el protagonismo, que los datos emergieran de lo que

ellos habían dicho, a partir de sus subjetividades y comprensión de la vida.

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En un cuarto momento se llevo a cabo un taller interactivo para la recolección de datos

llamado siluetas: “Es una técnica que posibilita a los sujetos poner en escena su

corporalidad, gustos y estéticas, en ella los sujetos reconocen su identidad corporal, sus

figuras, sus atuendos, sus accesorios, la moda y los colores con los que se identifican.

Representar y reconocer su cuerpo lleva al sujeto a evocar historias, relatadas a partir de las

diferentes marcas que lo configuran, dado que el cuerpo es un texto escrito que se expresa

en las cicatrices, los tatuajes, los rasgos físicos, los lunares y mutilaciones” (Técnicas

interactivas: 80).

Por último se hizo un rastreo documental en los que se incluyeron: Fotos, artículos de

revista, videos y entrevistas realizadas a grandes personajes del Skateboarding mundial.

Construcción de datos

Existen tres momentos claves que parten de la teoría fundada para la construcción de datos:

1. En el primer momento, denominado descriptivo, se realiza la codificación abierta,

para identificar, nombrar y describir categorías

2. En el segundo momento, se utiliza la codificación axial, para relacionar categorías

3. En el tercero, la codificación selectiva, que completa descripciones, refina

categorías e identifica la categoría central (Strauss y Corbin, 1990).

La secuencia de estos momentos no es precisa; se comienza con la codificación abierta y

luego el resto de las actividades se superpone. Este análisis es inductivo y abierto y finaliza

cuando la categoría se satura (Strauss, 1987), es decir, cuando no hay más información

nueva sobre la categoría analizada; esto se logra fundamentalmente con el muestro teórico”

(Glaser y Strauss, 1967; Struss y Corbin, 1990; Strauss, 1987).

Esta construcción y análisis de datos fue facilitada por una herramienta virtual llamada

ATLAS TI, el primer momento fue la inclusión de los datos al programa, la organización,

la creación de códigos predeterminados, la creación de códigos que emergieron de los

datos, organizar y clasificar cita por código y luego por medio de mapas conceptuales bien

estructurados se pudieron definir las categorías principales, las sub-categorías los códigos y

jerarquizar la información.

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Unidad de análisis

La unidad de análisis del actual proyecto es identificar y describir cómo a partir del

Skateboarding, se genera un sistema de símbolos que permiten las interacciones o vínculos

que enmarcan y orientan la acción en la vida cotidiana de los participantes, generando un

acervo de conocimiento y de experiencias colectivas.

Unidad de trabajo

Para concluir este apartado la investigación se llevo a cabo con un grupo de Skateboarders,

todos estudiantes de la Universidad de Antioquia, con aproximadamente 10 años de

experiencia en el deporte: Daniel (Baroño), David (Chicho), Mateo (El Beatle), Pablo

(Choneto), Daniela (La Danis); que en promedio llevan entre tres y cuatro años montando

juntos dentro de la Universidad, estudiantes de Artes plásticas y Biología.

RESULTADOS

ESTILO DE VIDA

“Cambio mi vida y en el sentido del carácter parce, tener paciencia, aprender a

dominar el cuerpo uno mismo, es como enfrentarse a dominar un reto nuevo,

aprender nuevos trucos, pues eso es como la dedicación eso cambia la vida de las

personas también” (Daniela. 2013)

Este apartado corresponde a la descripción del primer objetivo específico de la

investigación: Describir el sentido que construyen los sujetos a través de la práctica del

Skateboarding. Esta categoría es la categoría principal de la investigación, es la que

engloba todo el sentido y el mundo simbólico de las acciones de los participantes.

La pertenencia ha determinado grupo está marcada por distintos elementos constitutivos

que configuran el acceso al mismo, y que a su vez, posibilitan la permanencia de sus

integrantes. Así en la cotidianidad, cada uno de ellos se va identificando con aspectos en

común, que a su vez son asimilados por medio del acto comunicativo y a través del cual se

consolida una realidad social.

Esta categoría surge a partir del primer proceso de codificación, y de su continua aparición

en las diferentes entrevistas que se llevaron a cabo con los participantes, lo que comienza a

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dar una señal de ese mundo colectivo que permite a las personas internas a él, generar un

mismo sentido frente a un mismo suceso, objeto o pensamiento.

Uf parce el skate, yo creo que muchos skaters lo decimos pero es que el skate

cambia la vida de las personas, en el sentido humano porque uno se relaciona

diferente con las personas con un contexto pues con un grupo social.

(Daniela.2013)

El propósito es dar cuenta de toda la estructura y el moldeamiento que se encuentra

determinado por Skateboarding como estilo de vida, una forma de concebir, manejar e

interiorizar las diferentes informaciones que se encuentran esparcidas en el mundo de la

vida cotidiana.

Todas esta concepción de la vida, determina los diferentes gustos y personalidades alternas

que se pueden encontrar dentro de él, pero acá me detengo para aclarar que se debe tener en

consideración que el hecho de que sea un estilo de vida con unos lineamientos particulares

y construidos colectivamente, es sujeto a las subjetividades de cada persona en particular y

su entramado conceptual e ideológico, y cada quien re-direccionan sus acciones según el fin

que desea alcanzar.

Si yo creo que el skate determinó muchas cosas en mi vida, los gustos y los hábitos

(Mateo. 2013)

En esta categoría principal se construyeron dos sub-categorías para lograr profundizar en

los diferentes tópicos que hacen de la práctica lo que es: Los Símbolos y la Re-

significación.

Símbolos

El estilo de vida, como fue mencionado en algún momento, es una

red de símbolos que son reconocidos por las personas internas en la

práctica, que a demás, de generar un sentido frente a la vida misma,

genera un sentido frente a todo el entorno que les rodea.

Código clave desde que se inicio la investigación hasta su finalidad

ya que estos son los generadores de sentido en el mundo de la vida

cotidiana, son estos los que permiten un orden de significados

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compartidos en los cuales se crea y se sustenta la cultura con sus normas básicas de

comportamiento y respeto por el otro.

Además los símbolos permiten un conocimiento común el cual permite reconocer al otro

como un par o un desigual: “Internos y trasportados en las mentes de los individuos, estos

símbolos se convierten en los mecanismos orientadores por medios de los cuales la gente

reconoce a los miembros” (Goffman: 1959).

De esta sub-categoría emergen tres sub- códigos: Conocerse, Cicatrices y El sentido que se

genera frente al Skate (La tabla).

Conocerse: Este obedece más a los estereotipos, y cómo el hecho de llevar un Skate (tabla)

a una persona se la relaciona instantáneamente con un Skateboarding; con esta misma

lógica se comienzan las interacciones entre pares dado el reconocimiento mediado por el

Skate, por ese objeto, por ese símbolo que los identifica.

No yo a este man lo conocí acá en la U, yo entre y al otro semestre entro este man y

que, por el skate (Entrevista a Daniel: refiriéndose a cómo conoció a Pablo. 2013)

Cicatrices: Son entendidas como símbolos ya que son las marcas que se encuentran sujetas

a su estilo de vida, pero que más que una marca corporal, es un aprendizaje que se lleva a la

vida cotidiana, es un juego de causa/efecto pero que por medio de estas se genera una

reflexividad frente a los diferentes sucesos, y al obtención de unas cualidades como son la

paciencia y la calma: “una debilidad y una fortaleza” (Entrevista Pablo.2013)

El sentido que se genera frente al Skate: Este sub-código surgió en el momento de la re-

codificación, e intenta dar cuanta de los diferentes pero parecidos significados que se

genera frente al Skate, ya que como fue enunciado, el Skate existe como objeto, pero

representa algo más allá de lo físico, de lo palpable.

Pues igual y yo creo que no es un apego así por el objeto como tal si no más por lo

que significa, a mi pueda que se me pierda esta tabla, pero voy a tener otra

(Entrevista Pablo. 2013)

El skate, aunque es el mismo, cumple diferentes funcionalidades dependiendo del fin que

tenga la acción, el skate es el deporte que practican, puede ser utilizado como su medio de

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transporte, es su forma de esparcimiento: “Nosotros lo utilizamos como medio de trasporte,

pues el concepto no es simple objeto por eso te lo digo”. (Entrevista David. 2013)

Por trascender más allá de lo físico, el skate se convierte en algo tan personal, en algo que

se cuida, que se respeta: “además la patineta es algo muy personal, como propio de uno,

digamos la forma de los trucks es algo que solo uno puede controlar es como si fueran los

zapatos de uno, uno se pone los de otros y no es lo mismo (Entrevista Mateo.2013)

Aquí cabe resaltar que la ejecución de trucos limpios y bien hechos hace preguntarse

¿Cómo lo hacen? Pues aparte de que la respuesta está en dedicación y paciencia, también es

porque se genera una concepción de ella como si fuera una extremidad más del cuerpo, por

esto lo que probablemente se pueda ver riesgoso y complicado es el resultado de un

conjunto de movimientos simultáneos tales como: Un buen manejo y articulación del

cuerpo, la armonía de unos movimientos técnicos y la manipulación de un elemento externo

que es considerado como interno.

Es que yo patino es todo el día, o sea para mí es como si la tabla fuera mi pie

(Entrevista David Gonzales, La fabrica FOX sport)

Re-significación

Como su nombre lo indica da cuenta de cómo los participantes Skateboarders re-significan

la cuidad para poder practicarlo. Su visión de la cuidad es diferente a la de otro tipo de

persona que se mueven en ella, la estructuran y la adecuan para rodar, hacer trucos, o tirarse

vuelos. Un buen piso es grato para rodar, una escala cumple la función de un objeto que

permite la realización de un truco y una baranda es generadora de vuelos.

Uno cuando iba por ejemplo por el metro no sé, uno siempre se fija en las escalas

en los tubos los muros, siempre esta como pendiente de eso, incluso el suelo pues el

suelo para uno (Entrevista Mateo. 2013)

Desde sus inicios el Skateboarding fue un deporte "de calle" por lo que permite que la

cuidad se convierta en un escenario por excelencia para hacerla suya. El presente código

tiene asociado dos sub-códigos: La calle y restricciones.

La Calle: Calle es un sub-código que se fue construyendo a través del análisis de datos ya

que se vio la necesidad de crear un código más especifico el cual me permitiera identificar

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que tipos de re-significaciones existían en la ciudad, como lo son: San Joaquín, El parque

de las luces, el puente de la cuatro sur, la Universidad de Antioquia (por nombrar algunos

lugares constituidos).

Este código da cuenta de la re-apropiación de un espacio no determinado de la cuidad que

presentan unas condiciones arquitectónicas que permitan la realización de trucos y de

"parches" skateboarders. Como fue ya mencionado el deporte como tal posibilita una re-

estructuración de los espacios que les rodean principalmente porque nació siendo un

deporte de calle.

Una versión diferente de la cuidad, ya no veo las cosas, pues las simples

estructuras arquitectónicas ya no las veo igual, uno les busca el lado por donde se

puede patinar, ya uno piensa es en donde puede hacer trucos ya uno va por una

calle y hp esta está muy buena para bajar, no es como eso así que uno busca los

mismo espacios dentro de la cuidad (Entrevista David. 2013)

Restricciones: El código restricción hace alusión específicamente a las discordancias de

este grupo de Skatesboarders con la administración de la Universidad de Antioquia, este

tipo de coyunturas se dan por la falta de interés para generar espacios adecuados para la

práctica, las restricciones se generan sin dar respuesta a una necesidad que tiene toda la

comunidad de Sketeboarders de la Universidad de Antioquia

“esos cajones y esas rampas, han estado por botárnosla un montón de veces, pero

ellos saben que no, ellos saben que si lo hacen se meten en un problema, como no

es estéticamente bonita para la facultad de artes nos botan las cosas (Entrevista

David.2013)

VINCULOS

Este apartado da respuesta al segundo objetivo específico de la investigación: Determinar

qué tipo de relaciones se dan en la práctica del Skateboarding.

Para explicar esta categoría me sustentaré en la fenomenología de Schütz, especialmente en

el tema del alter-ego el cual permite que se dé una intersubjetividad, y de cómo esto

permite que los actores compartan un mundo social que posibilite un “nosotros” en el

mundo de la vida cotidiana.

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Para poder generar un “nosotros” que en este caso sería un

vínculo, el “yo” debe tener conciencia de sí mismo, de su

realidad, debe de ser reflexivo con su acervo de

conocimiento y de experiencia, al tener conciencia de sí

(alter ego) el “yo” logra concebir al otro como: subjetividad

constituyente con derechos propios, como un otro

"realmente" existente. El “otro” y su flujo de conciencia se

nos presentan en la conversación de modo simultaneo, no

de manera reflexiva a nuestro propio flujo de conciencia,

por lo que "compartimos el mismo presente vivido”. Esto quiere decir, que cuando se es

consciente del “yo”, se es consciente del “otro”, y la intersubjetividad se nos presenta de

manera simultánea en la conversación en la vida cotidiana con el “otro”, y de esta forma

encontramos la base de toda relación social para Schütz: Una intersubjetividad dada en el

mundo de la vida cotidiana.

Solamente mi existencia como un sí mismo dentro de este mundo hace

posible esta relación (relación nosotros, vosotros, ellos) y esta

relatividad. (Schütz, 1974: 166)

El “nosotros” o el vinculo en conclusión es el presente compartido, un mundo social

intersubjetivo “circundante, común y comunicativo”

Vinculo surge por la necesidad de crear una categoría que fuera lo suficientemente

abstracta en la cual se pudieran incorporar los tres códigos que la conforman: Familia,

Hermandad y parche.

Familia

A medida de que la investigación fue generando sentido a partir de las diferentes

herramientas de recolección y análisis de datos, surgió el código familia, en el que se

describe cual es la interacción o la relación que se genera por compartir finos vínculos entre

un skateboarder y los otros de la misma naturaleza (aquellas personas intimas con las que

se comparten gustos en común, años de experiencias y vivencias colectivas, son los de

siempre y con los que ellos pueden contar siempre)

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En la fenomenología esta relación de "nosotros" es explicada por la intersubjetividad y la

correlación del mundo de la vida cotidiana, "Además, sólo dentro de este ámbito podemos

ser comprendidos por nuestros semejantes, y sólo en él podemos actuar junto con ellos”

(Schütz y Luckmann, 1977:25)".

El acervo de experiencias y la interiorización reproduce un acervo de conocimiento, en este

caso un conocimiento colectivo que permite a pesar de la multiplicidad de "biografías

personales" interpretar los hechos y objetos de una forma empíricamente idéntica; en este

caso, se manifiesta en la concordancia de los participantes en describir como filial la

relación que se genera entre ellos, y otros casos.

Hermandad

Al irse conformando el código Familia, paralelamente se fue construyendo el código

hermandad, este código cumple una función diferente a la de familia en definición, pero se

sustenta igual teóricamente. (La disimilitud se encuentra principalmente en que es una

relación "cara a cara" de yo y el otro, y no del yo y los otros).

Hermandad describe aquella relación que se da dentro de la familia, de igual modo esta

relación es dada por intersubjetividades y la correlación del mundo de la vida cotidiana, es

un conocimiento y sentimiento que se transmite y por eso se genera una categorización del

otro como un hermano.

Da muestra de ello las citas asociadas al código y cómo al preguntar sobre las relaciones

que se dan en el Skateboarding se asocia familia e inmediatamente hacen referencia a la

hermandad: "Se ve muchas cosas pero en realidad es una familia, uno donde se encuentre

es como una clase de hermano, si, pues es muy charro, no sabría cómo explicarlo

bien"(Entrevista Daniela.2013)

Al describir este tipo de relación y considerarlo de una forma jocosas, se podría plantear

que es algo que se da entre ellos y puede llegar a ser percibido de una manera extraña fuera

de ellos; esta diferenciación entre los acervos de experiencia y conocimiento colectivo de

un grupo social a otro se genera por los diversos esquemas sociales y la concepción y el

sentimiento que se genera del otro en el mundo de la vida cotidiana, teniendo en cuenta,

que muchas prácticas socialmente aceptadas el “otro” es el rival el otro es la “competencia”

y en esta misma lógica el otro hay que “derrocarlo”.

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Parche

El código parche surge de una palabra (lenguaje) constantemente repetida en las entrevistas

de los participantes. Este da cuenta de dos cosas: Lugares y sujetos

Lugares: Cuando hacen referencia a "el parche" como espacio, también puede estar

asociado a un grupo de personas que utiliza frecuentemente el lugar, La siguiente cita

puede ejemplificar mejor esta relación espacio/grupo: "todo es de buena energía, uno llega

también respetando el parche, por ejemplo caía mucho al bowl de industriales y yo llego

allá todavía, y están los mismo y los saludo y allá nos hacemos el parche, y lo mismo si

uno cae a Aranjuez allá están los conocidos que uno ha visto en el Skatepark y si va al

Skatepark también están los mismo"(Entrevista Pablo. 2013), indudablemente existen unas

normas básicas de comportamiento por lo que se debe "respetar el parche".

Siguiendo la línea del enfoque dramatúrgico de Goffman, al referirme al parche como

lugar, igualmente me refiero a un escenario constituido para su práctica, el cual es

generador de interacciones con otros actores y un público que en este caso serían las

transeúntes o los mismo skateboarders.

En Medellín hay aproximadamente 10 escenarios construidos para la práctica del

Skateboarding:

Bowl en Manila

Bowl de Cuidad del Río (industriales)

Y del tesoro, saliendo para palmas

Bowl de Castilla.

El Skatpark del Estadio

El Skatepark de la Piñuela.

El Skatepark de Niquía

El parche de San Juaquín

Y los distintos escenarios (rampas, hal-pipe, etc) de las estaciones del metro: Santa

Lucia, Hospital y Madera

Como podemos ver, hay un caso en particular que está asociado a una re-apropiación de un

especio que no es específicamente para la práctica del Skateboarding, este lugar fue

constituido desde los inicios del Skate en Medellín y lleva con ello un significado y un

simbolismo del crecimiento de este deporte en la cuidad.

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Sujetos: Cuando hace referencia a "hacerse el parche" es cuando se está en familia, o con el

hermano (os) y se acuerda tener: un día para montar, se acuerda salir a montar, se sale a

conocer otros lugares para montar.

"Hacerse el parche" está directamente relacionado a montar en tabla, esta cita puede

ejemplificar mejor este sub-significado de parche: "A nosotros todavía nos gusta

parcharnos y montar juntos desde hace muchos años, aquí ya llevamos por ahí seis años

patinando los lunes desde que entramos". (Entrevista Daniel. 2013)

EXPERIENCIAS COMPARTIDAS

Por último, este apartado corresponde a Identificar las prácticas que promueven las

relaciones en el Skateboarding.

Las experiencias compartidas son dadas por la compatibilidad de un mundo simbólico y la

intersubjetividad que este genera, como fue mencionado ya en algunas ocasiones, que

permite asimilar y reflexionar los conocimientos y sucesos de la vida cotidiana de una

manera similar a la que otro con las mismas concepciones.

Ahora bien, la dinámica que subyace parte de que “…el problema de la vida cotidiana

(Alltag) se expresa en las relaciones de los actores sociales entre sí y en cómo comprenden

y constituyen la realidad social” (Estrada, p. 112). Esas relaciones allí expresadas, están

atravesadas por las experiencias que cada actor trae consigo, ya que “La experiencia es

definida como toda actividad que sirve a un individuo, en una ocasión dada, para influir de

una manera u otra en un público.” (Goofman, citado en Chihu y López, p. 241). Dicha

influencia esta mediada por el proceso de interacción, en donde se genera una

comunicación, “…es decir, un proceso que involucra símbolos verbales, que el agente

utiliza para transmitir información mediante el uso de los símbolos adecuados, es decir,

símbolos que, se sabe, comunican precisamente la información que el actor desea que el

otro actor conozca” (Heiskala, citado en Chihu y López, p. 242)

La confluencia de experiencias compartidas, “…están orientadas por códigos rituales,

mediante los cuales los actores conservan sus rostros y ayudan a los demás actores a

mantener los suyos propios.” (Chihu y López, p. 245). Estos rostros son lo que se denomina

sí mismo, a la luz del modelo teórico de Goffman. Él considera que las interacciones

simbólicas que emergen de la relación, permite el moldeamiento del comportamiento entre

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los actores implicados. Tales comportamientos se ven ejemplificados en gestos, posturas y

maneras de hablar, que el actor utiliza para transmitir lo que en realidad es a los demás.

Por último, los comportamientos a partir de los cuales el actor comunica (transmite) su

experiencia, se convierten en signos que emiten significados a quienes los observan. “Estos

permiten al participante de la interacción social leer la expresión personal como un signo de

identidad de la persona” (Chihu y López, p. 246) y ayudar a que el público (sociedad)

establezca “patrones” que permitan caracterizar y definir un grupo social en particular.

Esta categoría es la que más sub-categorías engloba, a partir de las experiencias

compartidas se originan una serie de emociones o sentimientos que

generan determinadas prácticas, por lo que estás son las que promueven

los vínculos. Dichas prácticas o emociones fueron constantemente

enunciadas en las diferentes entrevistas, las cuales son: Adrenalina y

Velocidad, Competencia consigo mismo, Dejar de montar, Volverse de

la Calle, Catarsis, Lenguaje, Gustos y Altruismo

Adrenalina y Velocidad

Esta sub-categoría surge en el proceso de re-codificación, como las

emociones que generan practicar el Skateboarding, además, el grupo a

investigar también practica una modalidad del Skateboarding que es el Longboard2,

entonces esta práctica está generando un sentido común frente a un mismo suceso, practica

sustentada también en el compañerismo y todos aquellos vínculos ya descritos, que

permiten la transmisión de conocimiento.

Ya lo otro es enfrentarse a la adrenalina de altas velocidades, y eso

es muy adictivo (Entrevista Daniela. 2013)

Conocí la velocidad y es muy deliciosa (Entrevista David. 2013)

Competencia consigo mismo

Inicialmente se partió de la idea de concebir el Skateboarding como juego, para poder

evidenciar sanas interacciones en donde no se encontrara de por medio una competencia la

cual busca sobrepasar al otro. Luego de organizar, estructurar y analizar los datos, surge

2 Son tablas especializadas, que están diseñadas para bajar cuestas (Descolgar), para hacer derrapes o

igualmente como el Skateboarding como medio de transporte

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que la competencia no es precisamente con el otro, y si es con el otro se utiliza más como

una forma de adquirir conocimientos y de medir sus propias capacidades que el ganar a

toda costa. Por esta razón si se generan eventos competitivos en el Skateboarding siempre

se va a encontrar ese vinculo filial, de compañerismo y colectividad, porque el otro es el

hermano, no es la competencia, por esto mismo el conocimiento del Skateboarding aparte

de ser experencial, siempre va a ver alguien que le va enseñar a otro. La intención es ser

bueno según las capacidades, pero lo que prima no es la competencia sino que la escena

siga creciendo.

Como un reto propio también, el skate no es como una competencia con los demás

es con uno mismo, como de ver hasta qué punto uno puede llegar, es algo como

personal (Entrevista Mateo 2013)

Vencer sus propios demonios, yo tengo que lograrlo yo puedo, es como un reto

personal, uno no monta para nadie, uno monta para uno, entonces uno dice, me voy

a descolgar esto porque yo puedo yo quiero y soy capaz y ya uno se deja ir lo tengo

que lograr. (Entrevista Daniela 2013)

Dejar de montar

Surge también a partir de la codificación, un elemento que en realidad no estaba ni

dimensionado, esta describe las lesiones fuertes que requieren grandes cuidados, las cuales

imposibilitan la práctica del Skateboarding, por ende un distanciamiento de lo que para

ellos es la manera de abordar la rutina diaria. Igual que las ya enunciadas es una

experiencia compartida que surge de un suceso.

Daniel: Por decir esas escalas, las seis de allí que son todas chimbas, que, uno se salta eso

breve relajado ¿no? No es fácil tampoco, ni es teso, es como algo bien, yo ahora yo las

miro yo me salto eso con una skate pero me da miedo por esa fractura, que gonorrea eso es

como mera vuelta.

David S: eso es muy triste parce

Daniel: Ud. Saber que hace las cosas pero uy parce

Pablo: Eso es una gonorrea saber que a uno le da pero uno tiene que decidir, si me

arriesgo puede que no vuelva a patinar nunca, o no lo hago y lo sigo haciendo así suave el

tiempo que me de la puta gana, sabiendo que a la final a los 30 años 35 vamos a andar con

bastón (Entrevista Grupal: Daniel, Pablo, David. 2013)

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Volverse de la calle

Este es otro sub-código que sale de la re-codificación, en el cual se asocia el Skateboarding

por ser un deporte que surge de la calle y se practica en la calle con el volverse de la calle.

Fue con la creación de esta sub-categoría que emergió de los datos y las entrevistas

recolectadas, donde más me quedo claro que es una práctica que permite en casos, referirse

a la misma cosa utilizando las mismas palabras, como si hubieran arreglado lo que iban a

decir; la estructuración y en el marco de referencia que ellos se mueven permiten

evidenciar, en un sub-categoría como esta, que los símbolos y las intersubjetividades se

generan a tal dimensión que permite una construcción discursiva similar.

Yo pienso que el Skate le abre el mundo a uno pues muy rápido, más que por ejm el futbol y

todo eso, el skate va muy ligado a la calle, es como un deporte muy de la calle, entonces

ahí, incluso yo creo que los pequeños ya que patinan se mantienen es con gente grande, con

señores, pero eso es bueno porque uno conoce el mundo más rápido (Entrevista Mateo.

2013)

Catarsis

Como fue mencionado el Skate (La tabla) tiene múltiples funcionalidades a pesar de ser el

mismo objeto físico, dependiendo de la finalidad que tenga la acción, igualmente también

fue mencionado que una de estas funcionalidades era de esparcimiento o de lúdica; es el

escape de los problemas y las molestias que se enfrenta día a día en la vida cotidiana y por

eso mismo es otras de las razones por la cual es más un símbolo que da cabida a muchas

otras prácticas que algo material como tal.

Para mi es lo mejor que me ha pasado, así de sencillo, es el puente para la libertad ya para

no pensar en este mundo actual a liberarme de los problemas sean del trabajo de la casa

estudio y en parte como de esparcimiento con los amigos (Entrevista David. 2013)

Lenguaje

El lenguaje se encuentra como sub-código de la categoría experiencias compartidas, porque

a pesar de ser el que permite la interacción, la transmisión de símbolos y la

intersubjetividad dada mediante la conversación con el otro, no deja de ser un elemento

constitutivo de la sociedad que es creado colectivamente por medio de símbolos culturales

pre-establecidos que se trasmite mediante el flujo de vivencias compartidas. El

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Skateboarding tiene un lenguaje técnico como todo campo social, una manera determinada

de referirse a las cosas que los rodean que obedece a su mundo simbólico y a la pre-

concepción de las cosas en el mundo de la vida cotidiana que genera un discurso guiado por

unas maneras determinadas de percibir los sucesos y que además genera una

caracterización de significados diferentes frente a las cosas.

Gustos

Esta sub-categoría surge a partir de las subjetividades de los sujetos, y de la manera que

quieran abordar y utilizar el Skateboarding. También obedece a las diferentes maneras de

practicarlo: La calle, el Bowl o Descolgar, ente otros; por lo general para poder llegar a

determinar los gustos es porque ya se tiene un sentido de la práctica, una concepción de

está más focalizada y estructurada. En los gustos se enmarcan los estilos estéticos,

musicales y por ende la personalidad de los sujetos al practicarlo.

No cada uno le da el sentido al skate porque pues, todos montamos skate, pero todos

tenemos diferentes visiones, formas de montar, gustos, por decir a mí ya me gusta más la

curva hay gente que no, entonces yo ya no me considero, pues yo ya no estoy pensando en

el truco de piso no, ya eso es como formas de cada uno (Entrevista David. 2013)

Altruismo

Como su nombre indica es generar bienes comunes sin esperar nada a cambio. El altruismo

en el Skateboarding hace referencia a los proyectos que se han emprendido para generar un

espacio para su práctica, generar conciencia y transformaciones

de la misma a partir de la recuperación de espacios que generan

bienestar dentro de la comunidad, estas transformaciones han

sido patrocinadas por ayudas estatales como lo son el

presupuesto participativo o la gestión proyectos lo que

demuestra una estructura organizacional; o en algunas

ocasiones a punta de anhelo, como es en el caso de la

Universidad de Antioquia.

También hace referencia a aquellos pequeños proyectos, como

son las micro empresas regionales que dan patriciano a los

skateboarders talento en la ciudad de Medellín, que por cierto

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hay muchos, que más que un patrocinio, incentivan es la perseverancia, la paciencia y el

amor por lo que se hace.

Es el sub-código que a mi parecer vale más la pena resaltar, es aquí donde más se evidencia

ese sentido de la colectividad, y el compañerismo, es el símbolo del crecimiento de la

escena Skateboarder en donde la preocupación no es lucrarse de ello sino generar un bien

común en donde se puedan explotar potencialidades.

Se logra también identificar que la iniciativa de esta práctica como lo es el Altruismo

corresponde a un sentido de apropiación del Skateboarding que es originado a partir de todo

el entramado simbólico que este genera en las subjetividades de las personas, es decir, las

personas que tienen más conciencia sobre el Skateboarding, que por lo general son personas

que tienen un largo recorrido inmerso en él son las que guardan ese sentido de colectividad.

Entrevistadora: Como van con el proyecto del Skatepark en la Universidad

Pablo: Pues ahí está yendo, pues la verdad es que la universidad pues como que no ha

puesto mucho de su parte, nosotros hemos tenido que hacer todo, pero ya estamos como

concretando cual es el área a intervenir, cuanto es el presupuesto, pero pues ahí estamos,

la idea sobre todo es que sea un proyecto colectivo, en que se vean reflejadas las

necesidades de los niveles de todos los patinadores de acá (Entrevista Pablo. 2013)

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CONCLUSIONES

Para finalmente concluir con la investigación, el Skateboarding es una práctica que

desencadena múltiples intereses que dependen del fin con el que se realiza la acción, como

también múltiples interacciones y relaciones de sentido.

Más allá de ser un deporte es un estilo de vida por lo que se es mediado dentro de la

vivencia del día a día, de allí parte el sentido en el que gira su vida, el marco cultural y

simbólico en el que se mueven.

Todo este entramado estructural se encuentra inmerso en el mundo de la vida cotidiana, la

cual permite las interacciones entre pares, que por medio de la intersubjetividad, del

reconocimiento del “yo” y del reconocimiento del “otro” se da a relucir los acervos de

conocimientos y de experiencia, que posibilita un mundo común en donde se pueden

encontrar las experiencias compartidas y todo lo que estas conllevan.

Además, se evidencia una estructura organizacional, que llega a generar un discurso similar

frente a los diferentes aspectos de la vida misma de cada participante y sus prácticas, un

patrón de personalidad y una conducta con unas normas básicas de comportamiento y

respeto por el “otro” lo cual permite concebirlo y llamarlo “hermano” (a).

Dentro de ella se promueve la colectividad y la solidaridad, porque parte de unas vivencias

y experiencias colectivas que lo incitan, es una manera contingente de ver la realidad y

crear un sentido de ella.

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