प्रात् स्भयणीम ऩूज्मऩाद सॊत श्री आसायाभजी फाऩू के

सत्सॊग-प्रवचन

श्रीकृष्ण दर्शन

ननवेदन

जजतना भनुष्म जन्भ दरुशब है उससे बी ज्मादा भनुष्मता दरुशब है औय उससे बी ज्मादा भानुषी र्यीय स,े भन से, फुद्धि से ऩाय ऩयभात्भदेव का साऺात्काय दरुशब है। श्रीकृष्ण के अवताय से मह ऩयभ दरुशब कामश सहज सुरब हो ऩामा। याजसी वातावयण भें, मुि के भैदान भें ककॊकर्त्शव्मभूढ़ अवस्था भें ऩडा अजुशन आत्भऻान ऩाकय – 'नद्शो भोह् स्भनृतरशब्धा' – अऩने आत्भ-वैबव को ऩाकय साये कभशफन्धनों से छूट गमा। जीते जी भुक्ति का ऐसा दरुशब अनुबव कय ऩामा।

श्रीकृष्ण को अगय भानुषी दृद्धद्श से देखा जामे तो वे आदर्श ऩुरूष थे। उनका उदे्दश्म था भनुष्मत्व का आदर्श उऩजस्थत कयना।

भनुष्म व्मावहारयक भोह-भभता से ग्रस्त न होकय, धभाशनुद्षान कयता हुआ दरुशब ऐसे आत्भफोध को ऩा रे, इस हेतु भनुष्म भें र्ौमश, वीमश, प्राणफर की आवश्मकता है। इस छोटे से ग्रॊथ भें सॊग्रहहत प्रात् स्भयणीम ऩूज्मऩाद सॊत श्री आसायाभजी फाऩू के अनुबवससि प्रमोग औय उऩदेर्ों से हभायी प्राणर्क्ति, जीवनर्क्ति, भन्र्क्ति औय फुद्धि का द्धवकास कयके हभ इहरोक औय ऩयरोक भें ऊॉ च ेसर्खयों को सय कय सकते हैं। औय तीव्र द्धववेक-वैयाग्मसम्ऩन्न जजऻासु रोकातीत, देर्ातीत, कारातीत अऩना आत्भ-साऺात्काय का दरुशब अनुबव ऩाने भें अग्रसय हो सकता है।

आज हभ सफ बी यजो-तभोगुणी वातावयण भें ऩनऩे हैं औय घसीटे जा यहे हैं। बीतय द्धवकायों-आकाॊऺाओॊ का मुि भचा है। इस सभम श्रीकृष्ण की रीरा, चरयत्र, ऻानोऩदेर्, प्राणोऩासना, जीवनमोग औय द्धवसबन्न प्रसॊगों ऩय अनुबव-प्रकार् डारते हुए प्रात्स्भयणीम ऩूज्मऩाद सॊत श्री आसायाभजी फाऩू ने आज के भानव की आवश्मकता अनुसाय ऩथ-प्रदर्शन ककमा है।

सॊतों के वचनों को सरद्धऩफि कयके सुऻ ऩाठकों के कयकभरों भें अद्धऩशत कयते हैं। श्री मोग वेदान्त ससभनत

अभदावाद आश्रभ

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अनुक्रभ ननवेदन ............................................................................................................................................... 2

श्रीकृष्ण-दर्शन ...................................................................................................................................... 3

अवताय ............................................................................................................................................... 9

श्रीकृष्ण औय रूजमभणी ....................................................................................................................... 15

हययामदासजी भहायाज औय फादर्ाह ..................................................................................................... 30

जीवनमोग ......................................................................................................................................... 33

वेदभासर ब्राह्मण की आत्भोऩरजब्ध ........................................................................................................ 53

अदबुत प्राणोऩासना ............................................................................................................................ 63

अनूठी भहहभा...... सत्सॊग की औय सदगुरू की ...................................................................................... 75

ऩूणाशवताय श्रीकृष्ण.............................................................................................................................. 77

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श्रीकृष्ण-दर्शन

बगवान श्रीकृष्ण ने जेर भें प्रकट होना ऩसॊद ककमा। योहहणी नऺत्र, श्रावण के कृष्णऩऺ की अद्शभी, अन्धकायभम यात्रत्र औय वह बी भध्मयात्रत्र। जो ननत्म, भुि, प्रकार्भम है वह अन्धकाय की यात्रत्र ऩसॊद कय रेता है। जो घट-घटवासी है वह कायावास को ऩसॊद कय रेता है। जो ननत्म है, ननयॊजन है, अगभ है, अगोचय है वह साकाय नन्हा-भुन्ना रूऩ स्वीकाय कय रेता है।

बगवान की मह गरयभा है, भहहभा है कक वे फन्धन भें ऩड ेहुए को भुि कय दें, त्रफछुड ेहुए को सभरा दें, अऻानी को ऻान दे दें। र्ोकातुयों का र्ोक ननवरृ्त् कयने के सरए फॉसी फजानी ऩड ेमा फछड ेकी ऩूॉछ ऩकडनी ऩड ेकपय बी उनको कोई फाधा नहीॊ आती। बगवान को कोई बी काभ छोटा नहीॊ रगता। जजसे कोई सेवाकामश छोटा न रगे वही तो वास्तव भें फडा है।

श्रीकृष्ण के जीवन भें ऐसे-ऐसे उताय औय चढ़ाव आते हैं कक जजनको सभझने से हभाये नय जीवन भें नायामण का प्रकार् हो जाम।

श्रीकृष्ण जफ कयीफ 70 सार के थे तफ घोय आॊगगयस ऋद्धष के आश्रभ भें गमे। तेयह वषश उन्होंने एकान्त भें उऩननषदों का अभ्मास ककमा। छान्दोग्म उऩननषद (3.17.6) भें मह कथा आती है।

श्रीकृष्ण के जीवन भें ऻान बी अव्वर नॊफय का था। मुि के भैदान भें उन्होंने बगवद् ऻान फयसामा है। उनके जीवन भें उताय-चढ़ाव बी कैसे आमे !

बगवान के जीवन का एक दृश्म औय देखो। कारमवन की सायी सॊऩद्धर्त् हागथमों, फैरगाक्तडमों, बैंसों, घोडों औय गधों ऩय रादकय मदवुॊर्ी द्रायका जा यहे थे। श्रीकृष्ण ने सोचा कक

मह सॊऩद्धर्त् हभाये घय भें जामेगी तो कुछ न कुछ हानन ऩहुॉचाएगी। हभाये कुर के रोगों की सॊऩद्धर्त् फढे़गी तो उनभें द्धवराससता आ जामेगी। ऩरयश्रभ कयके सॊऩद्धर्त्, धन-दौरत सभरे तो ठीक, अगय ऐसे ही सभर जाम तो जीवन को द्धवरासी फना देती है, खोखरा कय देती है।

इससरए श्रीकृष्ण ने जयासॊघ को छेड हदमा तो उसने मदवुॊसर्मों ऩय आक्रभण कय हदमा। उनकी सायी सॊऩद्धर्त् छीन री। श्रीकृष्ण औय फरयाभ जयासन्ध का साभना कयना उगचत न सभझकय बाग ननकरे।

हभाये ऩयभ प्रेभास्ऩद बगवान नॊगे ऩैय, नॊगे ससय बाग यहे हैं। साथ भें केवर एक धोती। भाॉगकय खाते हैं, धयती ऩय सोत ेहैं, साधओुॊ के आश्रभों भें यहते हैं, सत्सॊग कयते हैं। मह बी एक झाॉकी है श्रीकृष्ण के जीवन की।

गगयनाय के ऩवशतों भें यहते थे, वहाॉ आग रगी तो वहाॉ से बी बागे औय सभुद्र भें द्रायका फसामी। उस नगयी ऩय बी र्ाल्व ने वामुमान से आक्रभण ककमा। उनके ससुय के घय भें डाका ऩडा, वे भाये गमे। उनके वहाॉ से स्मभॊतक भणण की चोयी हो गमी। स्वमॊ श्रीकृष्ण के ऊऩय भणण चयुाने का आयोऩ रगामा गमा। फड ेबाई फरयाभजी बी उन्हीॊ के ऊऩय र्ॊका की। बागवत भें स्वमॊ श्रीकृष्ण कहते हैं-

ककन्तु भाभग्रज् सम्मङ् न प्रत्मेनत भणणॊ प्रनत। 'फरयाभ जी भणण के फाये भें भेया द्धवद्वास नहीॊ कयते।' जीवन भें ऐसे-ऐसे द्धवयोधी प्रसॊग आने ऩय बी श्रीकृष्ण के गचर्त् भें ऺोब नहीॊ हुआ। श्रीकृष्ण सदा साध-ुसॊतों का सॊग कयते थे। घोय आॊगगयस ऋद्धष के आश्रभ भें वषों तक

उऩननषद का अध्ममन ककमा औय एकान्त-द्धवयिता भें यहे। दवुाशसा जैसे ऋद्धष का आनतथ्म खफू प्रेभ से ककमा। जफकक श्रीकृष्ण के कुर भें उत्ऩन्न हुए मदवुॊर्ी साध-ुसॊतों की भजाक उडाते थे। जाम्फवतीनन्दन साम्फ को स्त्री का वेर् ऩहनाकय कपय ऋद्धष से जाकय ऩूछते हैं कक, "भहायाज ! मह सुॊदयी गबशवती है। उसे फेटा होगा कक फेटी होगी ?"

ऋद्धष ने कहा् "तुभ सॊतों की भजाक उडाते हो तो जाओ, न फेटा होगा न फेटा होगी। ऩेट ऩय जो भूसर फाॉधा है उसी से तुम्हाया सत्मानार् होगा।"

....तो श्रीकृष्ण साध-ूसॊतों का आदय कयते थे जफकक उनके कुटुम्फीजन साध-ूसॊतों की भजाक उडाते थे। श्रीकृष्ण तो सॊमभी होकय ब्रह्मानन्द भें यभण कयते थे औय उनके कुर के रोग र्याफ ऩीते थे।

श्रीकृष्ण के जीवन के चढ़ाव-उताय सभाज को मह फताते हैं कक तुम्हाया जन्भ अगय हथकक्तडमोंवारे भाॉ फाऩ के घय हो गमा हो तबी बी तुभ अऩने को दीन हीन भत भानना।

हे जीव ! तेया जन्भ अगय कायावास भें हो गमा हो तबी बी तू गचन्ता भत कय। अऩने आन्तरयक हदव्मत्व को जगा। उन्नत कामश कय। सत्सॊग कय। सभागध रगा। धभश, नीनत औय आत्भऻान के अनुकूर आचयण कय। अऩने छुऩे हुए बगवदबाव को प्रकट कय ममोंकक तू भेया

स्वरूऩ है। तेये कुटुम्फी तेये द्धवयोधी हों कपय बी तू घफडाना नहीॊ। कबी भाभा से बानजे की अनफन हो जाम औय दोनों का मुि हो जाम, भाभा चर फसे तबी बी गचन्ता, दीनता, हीनता भहसूस नहीॊ कयना। तेये ऩरयवाय वारे तेये कहने भें न चरें तबी बी तू ननयार् नहीॊ होना। जयासॊध जैसा याजा तुझसे मुि कये तो तू वीय होकय उसका भुकाफरा कयना। सत्रह-सत्रह फाय श्रीकृष्ण ने जयासॊध को बगामा। अठायहवीॊ फाय श्रीकृष्ण स्वमॊ जानफूझकय बागे। उनके बागे भें बी राब था। अऩने कुटुम्फीजनों को सफक ससखाना था।

श्रीकृष्ण के जीवन भें कबी हतार्ा नहीॊ आमी, कबी ननयार्ा नहीॊ आमी, कबी ऩरामनवाद नहीॊ आमा, कबी उदे्रग नहीॊ आमा, कबी गचन्ता नहीॊ आमी, कबी बम नहीॊ आमा, कबी र्ोक नहीॊ आमा, कबी द्धवषाद नहीॊ आमा औय कबी ऺुद्र अहॊकाय नहीॊ आमा कक मह देह भैं हूॉ।

अजन्तभ सभम भें श्रीकृष्ण के कुटुजम्फमों की भनत ऋद्धष के र्ाऩ से द्धवऩयीत हो गई औय आऩस भें रड भये। श्रीकृष्ण का बी अऩभान कय हदमा, कुछ का कुछ सुना हदमा, कपय बी श्रीकृष्ण के गचर्त् भें ऺोब नहीॊ हुआ।

उनका भतृ्मु बी कैसा ? उनका देहद्धवरम सभागध कयते हुए मा ऩरॊग ऩय आयाभ कयते-कयते प्राण छोड ेमा तुरसीदर भुॉह भें डारकय प्राण छोड ेऐसा नहीॊ हुआ। एक फहेसरमे ने फाण भाया। आणखयी घक्तडमाॉ हैं तफ बी उनके गचर्त् की सभता नहीॊ जाती। फाण भायने वारे को बी ऺभा कयते हुए फोरते हैं- "तू गचन्ता भत कयना। ऐसा ही होने वारा था। ननमनत भें जो होना ननजद्ळत हुआ था वही हुआ।"

श्रीकृष्ण ने इजन्द्रमों को भन भें रगा हदमा, भन को फुद्धि भें औय फुद्धि को अऩने र्ुि-फुि गचदघन चतैन्म आत्भा के गचन्तन भें रगाकय करेवय त्माग हदमा।

श्रीकृष्ण का जो प्रागटम है वह नय को अऩने नायामण स्वबाव भें जगाने का प्रागटम है। जन्भाद्शभी एक ऐसा उत्सव है कक ककतना बी हाया थका जीव हो, उसे अऩने बीतय के यस, प्रेभ को प्रकटाने की प्रेयणा सभर जाम। हॉसते-खेरते, प्रेभ को छरकात,े फाॉटते-फयसाते, अहॊकारयमों को औय र्ोषकों को सफक ससखाते, थके-भाॊदे-असहामों को सहाया देते, ननफशरों भें फर पूॉ कते, सभाज भें आध्माजत्भक क्राॊनत कयते हुए, नय को अऩने नायामण स्वरूऩ भें ऩहुॉचाने का अदबुत सपर प्रमास श्रीकृष्ण-रीरा से हुआ।

मह कृष्ण-अवतयण योहहणी नऺत्र भें हुआ। भध्मयात्रत्र के घोय अन्धकाय भें बी बगवान ने प्रकार् कय हदमा। जो कैद से फाहय आ जामें वे बगवान हैं। हभ बी तो कैद भें फैठे हैं, जैसे वसुदेव-देवकी कॊ स की जेर भें फन्द थे। हभाया बी जीवरूऩी वसुदेव औय फुद्धिरूऩी देवकी देहासबभान के कायावास भें ऩड ेहैं। हभ हाड-भाॊस के र्यीय भें फन्द हैं। इस कैद से हभ फाहय आ जामें। इस देह को 'भैं' भानने की गरती से फाहय आ जामें। इस देह की उऩरजब्धमाॉ देह के द्धवमोग वास्तव भें हभाये आत्भा ऩय कोई प्रबाव नहीॊ डारते हैं। इस फात का ऻान हो जाम तो

जोगी का जोग, तऩी का तऩ, जऩी का जऩ औय सदगहृस्थ का सदाचायमुि जीवन सपर हो जाता है।

भनुष्म अगय तत्ऩय हो जाम तो दु् ख खोजने ऩय बी नहीॊ सभरेगा। सत्म को सभझने के सरए, अऩने को खोजने के सरए अगय वह तत्ऩय हो जाम तो दु् ख खोजने ऩय नहीॊ सभरेगा। हभ अऩनी अससरमत को खोजने भें तत्ऩय नहीॊ हैं अत् सुखी होने के सरए खफू मत्न कयते हैं। सुफह से र्ाभ तक औय जीवन से भौत तक प्राणीभात्र मह कयता है् दु् ख को हटाना औय सुख को थाभना।

धन कभाते हैं तो बी सुख के सरमे, धन खचश कयते हैं तो बी सुख के सरमे। र्ादी कयते हैं तो बी सुख के सरए औय ऩत्नी को भामके बेजते हैं तो बी सुख के सरमे। ऩत्नी के सरमे हीया-जवाहयात रे आते हैं तो बी सुख के सरमे औय तराक बी देते हैं तो बी सुख के सरमे। प्राणीभात्र जो कुछ चदे्शा कयता है वह सुख के सरए ही कयता है। सुख को थाभना औय दु् ख को हटाना। कपय बी देखा जामे तो आदभी दु् खी ही दु् खी है ममोंकक जहाॉ सुख है वहाॉ उसने खोज नहीॊ की। जहाॉ दु् ख का प्रवेर् नहीॊ उस आत्भा भें जीव जाता नहीॊ। बगवान हभाये ऩयभ सुरृद हैं। उन ऩयभ सुरृद के उऩदेर् को सुनकय अगय जीव बीतय अऩने स्वरूऩ भें जाम तो सुख औय दु् ख की चोटों से ऩये ऩयभानन्द का अनुबव हो जाम।

श्रीकृष्ण सॊगधदतू होकय गमे। मुि टारने की कोसर्र् की, मुि टरा नहीॊ। सॊगध न हो ऩामी कपय बी बीष्भ का सत्काय ककमा, भान हदमा। 'भैं सॊगध कयने गमा.... भेयी फात मे रोग नहीॊ भानते....' ऐसा सभझकय उनको चोट नहीॊ रगी। चोट हभेर्ा अहॊकाय को रगती है, आत्भा को नहीॊ रगती। दु् ख हभेर्ा अहॊकाय को होता है, भन को होता है, आत्भा को नहीॊ होता। साधायण जीव भन भें जीते हैं औय उन साधायण जीवों को अऩने सर्वत्व का ऻान कयाने के सरए बगवान को जो आद्धवबाशव हुआ उसे फोरते हैं कृष्णावताय।

भैंने सुनी है एक कहानी। एक फाय अॊगूय औय कयेरों की भुराकात हुई। अॊगूयों ने कहा् "हभ ककतने भीठे-भधयु औय

स्वाहदद्श हैं। हभको देखकय रोगों के भुॉह भें ऩानी आ जाता है। तुभ तो कडुवे कडुवे कयेरे।"

कयेरों ने कहा् "फस फस, चऩु फैठो। तुभको देखकय रोगों के भन की रोरुऩता फढ़ जाती है। तुम्हाया स्वाद रेते हैं, भजा रेते हैं तो उनको सूइमाॉ (इन्जैमर्न) चबुानी ऩडती हैं। रोग फीभाय होते हैं, भधपु्रभेह (डामत्रफटीज़) हो जाता है। हभ जफ रोगों की जजह्वा ऩय जाते हैं तो कडुवे जरूय रगते हैं, ककन्तु रोगों भें स्पूनतश रे आते हैं, डामत्रफटीज़ को भाय बगाते हैं औय तन्दरुूस्ती का दान कयते हैं। रगते कडुवे हैं ऩय काभ फहढ़मा कयते हैं।''

कबी-कबी कोई प्रसॊग, कोई दु् ख आ जाता है तो रगता कडुवा है ऩय वह दु् ख बी सत्सॊग भें बेज देता है। सॊसाय की सभस्माएॉ बी हरय के चयणों तक ऩहुॉचा देती हैं। दु् ख आमे तफ सभझ रेना कक वह कयेरे का काभ कयता है।

हभ भीठी-भीठी कथाएॉ सुने, भीठे-भीठे चटुकुरे सुनें, अच्छा-अच्छा रगे वह सुनें, देखें, खामे, द्धऩमें – मह तो सफ ठीक रेककन कबी-कबी ब्रह्मऻान की सूक्ष्भ फात बी सुनना चाहहए। सभझ भें न आमे तफ बी सुनना चाहहए। अच्छा न रगे तफ बी स्वास्थ्म-सुयऺा के सरए भधपु्रभेहवारों को कयेरे का यस ऩीना ऩडता है। ऐसे ही जन्भ भयण की डामत्रफटीज़ रगी है तो साधन-बजनरूऩी कयेरों का यस अच्छा न रगे तफ बी आदय से ऩीना चाहहए।

जफ व्मास जी फोरते हैं, नायदजी फोरते हैं, बगवान फोरते हैं, र्ास्त्र फोरते हैं वह सफ भीठा भीठा ही रगे मह जरूयी नहीॊ है। फुद्धि की सूक्ष्भता कैसी होगी ? विा जजतना ऊॉ चा है, भहान ्है, उन्नत है औय श्रोता बी फहढ़मा मोग्मता वारा है तो उन दोनों के फीच का सॊवाद हभ रोगों के सरए उन्ननत कयने वारा है। चक्रभ की कथाएॉ, नावेर औय साधायण ककस्से-कहाननमाॉ-कथाएॉ ऩढ़ें-सुनें तो वे अच्छे तो रगते हैं भगय फुद्धि को स्थरू फना देते हैं। उऩननषद, ब्रह्मसूत्र आहद कहठन तो रगते हैं भगय फुद्धि को सूक्ष्भ फना देते हैं औय सूक्ष्भ फुद्धि ही ठीक आजत्भक प्रकार् ऩा सकती है।

बगवान की कथा जफ ऩढ़ते हैं, फोरते हैं, सुनते हैं उस सभम बीतय अन्त्कयण धरुता है, गचर्त् भें प्रसन्नता आती है, विा की कुर्रता से श्रोताओॊ भें आत्भानन्द छरकता है। भानो कबी उफासी बी आमे कपय बी बगवान की कथा, हरयचचाश, सत्सॊग कल्माणकायी है।

बगवान श्रीकृष्ण की रीराएॉ फडी अनूठी है। उनके जीवन के चढ़ाव उताय से जीव को सीखने को सभरता है कक हभाये जीवन भें बी उताय चढ़ाव आ जाम तो ममा फडी फात है ? जफ सोरह कराधायी ऩूणाशवताय बगवान श्रीकृष्ण के कुटुम्फी उनके द्धवयोधी हो सकते हैं तो हभायी श्रीभती, हभाये श्रीभान मा फेटा-फेटी हभाया कहा नहीॊ भानते तो ममा फडी फात है ? श्रीकृष्ण भें इतनी र्क्ति थी कक सत्रह फाय जयासॊध को भाय बगामा कपय बी अठायहवाॉ फाय खदु को बागना ऩडा तो कबी-कबी हभें बी घय छोडकय, गाॉव छोडकय कहीॊ औय जगह जाना ऩड ेत ममा हो गमा ?

"फाऩू ! भेयी फदरी होती है। भुझ ेअऩना घय, गाॉव छोडना ऩडता है।"

अये, तेये बगवान को बी छोडना ऩडा था तो तू ममों घफडाता है ?

हाये हुए जीव को बगवान की रीराओॊ से आद्वासन सभर जाता है। उदास को प्रेभ का दान सभर जाता है। अहॊकायी को ननयहॊकायी होने का सफक सभर जाता है।

कहाॉ सॊकल्ऩ भात्र से उथर-ऩुथर कय देने का साभथ्मश यखने वारे श्रीकृष्ण औय कहाॉ नॊगे ऩैय, नॊगे ससय, एक ही धोती भें तीन भहीने तक उनका ऋद्धषमों के आश्रभ भें यहना। टुकडा भाॉगकय खामा औय सत्सॊग सुना। तेयह वषश घोय आॊगगयस ऋद्धष के आश्रभ भें उऩननषदों का अध्ममन ककमा औय द्धवयि जीवन जजमे एकान्त भें। एकान्त भें द्धवयि जीवन जीने से मोग्मता फढ़ती है, र्क्ति फढ़ती है। श्रीकृष्ण का प्रबाव फढ़ गमा, साभथ्मश फढ़ गमा, मर् फढ़ गमा। घोय

आॊगगयस ऋद्धष के आश्रभ का एकान्तवास औय उऩननषद का अध्ममन मुि के भैदान भें बगवद् गीता होकय प्रकट हो गमा।

श्रीकृष्ण के चरयत्र भहाबायत भें, हरयवॊर्ऩुयाण भें ब्रह्मवैवतशऩुयाण भें, बागवत भें आते हैं। उन चरयत्रों से आऩ अऩने खटकने वारे जो बाव जीवन भें हैं उनको हटाकय, सॊसाय की ऩरयवतशनर्ीरता को सभझकय, अऩने अऩरयवतशनर्ीर कूटस्थ आत्भा को ऩहचान कय आऩ बी श्रीकृष्ण-तत्त्व का साऺात्काय कये। इससरए श्रीकृष्ण-जन्भाद्शभी का उत्सव होता है।

श्रीकृष्ण का जीवन सवाांगी द्धवकससत है। उन्हें चाय वेदों का ऻान है। गीता वेदों का प्रसाद है, उऩननषदों का ऻान है। चाय वेद हैं- ऋगवेद, मजुवेद, साभवेद औय अथवशवेद। चाय उऩवेद हैं- आमुवेद, धनुवेद, स्थाऩत्मवेद औय गाॊधवशवेद। आमुवेद भें बी श्रीकृष्ण कुर्र थे। आयोग्म के ससिान्त फहढ़मा जानते थे। गीता भें बी उन्होंने कहा्

मुिाहायद्धवहायस्म मुिचेद्शस्म कभशसु। मुिस्वप्नाफोधस्म मोगो बवनत दु् खहा।।

'दु् खों का नार् कयने वारा मोग तो मथामोग्म आहाय-द्धवहाय कयने वारे का, कभों भें मथामोग्म चदे्शा कयने वारे का औय मथामोग्म सोने तथा जागने वारे का ही ससि होता है।'

(बगवद् गीता् 6.17) मुि के भैदान भें बी तॊदरुूस्ती की तयप इर्ाया कय हदमा। मुि भें थके, भाॊदे, घावों से

बये घोडों को र्ाभ के सभम ऐसी भयहभऩट्टी ऐसी भासरर् कयते थे कक दसूये हदन वे कपय से बागदौड कयने के सरए तैमाय हो जाते थे।

धनुद्धवशद्या, र्स्त्रद्धवद्या भें बी वे अदबुत थे। सत्रह फाय जयासॊध को त्रफना र्स्त्र ही हया हदमा। मुि की द्धवद्या भें ऐसे कुर्र थे। याजनीनत भें बी अव्वर नॊफय थे।

स्थाऩत्म वेद का ऻान बी श्रीकृष्ण भें खफू था। द्रारयका नगयी फनामी। यथों के चरने की सडक अरग, ऩैदर जाने वारों का यास्ता अरग। फीच भें फगीच,े द्धवश्राभगहृ, प्माऊ आहद। आदभी को वैकुण्ठ जैसा सुख सभरे ऐसी यचना थी, ऐसा सुन्दय नमर्ा फनामा, फडी अनूठी द्रारयका फसामी।

गाॊधवशवेद भें बी उन्होंने अऩनी कुर्रता हदखामी। गाॊधवशवेद भें नतृ्म, गीत औय वाद्य होते हैं, गाना-फजाना होता है। फजाना बी दो प्रकाय का होता है् एक ठोककय फजामा जाता है, जैसे तफरा, ढोरक, भॊजीया आहद। दसूया पूॉ ककय फजामा जाता है, जैसे फॉसी, त्रफगुर, तुयी, र्हनाई आहद। ठोककय फजाने वारे वाद्यों से पूॉ ककय फजामे जाने वारे वाद्य अच्छे भाने जाते हैं। उसभें बी फॉसी फहढ़मा है।

श्रीकृष्ण फॉसी ऐसी फजाते कक जो दधू के सरए द्धवयह भें छटऩटाने वारे फछड ेभाॉ आने ऩय दधू ऩीने रगते वे श्रीकृष्ण की फॉसी सुनकय दधू ऩीना बूर जाते औय फॉसी का सुख ऩाकय तन्भम

हो जाते। श्रीकृष्ण अऩनी फॉसी भें अऩने ऐसे प्राण पूॉ कते, प्रेभ पूॉ कते कक सुनने वारों के गचर्त् चयुा रेते।

अनुक्रभ

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अवताय

जीव का जीवन सवाांगी द्धवकससत हो इससरए बगवान के अवताय होते हैं। उस सभम उन अवतायों से तो जीव को प्रेयणा सभरती है, हजायों वषों के फाद बी प्रेयणा सभरती यहती है।

ईद्वय के कई अवताय भाने गमे हैं- ननत्म अवताय, नैसभद्धर्त्क अवताय, आवेर् अवताय, प्रवेर् अवताय, स्पूनतश अवताय, आद्धवबाशव अवताय, अन्तमाशभी रूऩ से अवताय, द्धवबूनत अवताय, आमुध अवताय आहद।

बगवान की अनन्त-अनन्त कराएॉ जजस बगवान की सभद्धद्श करा से स्पुरयत होती है, उन कराओॊ भें से कुछ कराएॉ जो सॊसाय व्मवहाय को चराने भें ऩमाशद्ऱ हो जाती हैं वे सफ कराएॉ सभरकय सोरह होती हैं। इससरए बगवान श्रीकृष्ण को षोडर् कराधायी बी कहते हैं औय ऩूणाशवताय बी कहते हैं। वास्तव भें, बगवान भें सोरह कराएॉ ही हैं ऐसी फात नहीॊ है। अनन्त-अनन्त कराओॊ का सागय है वह। कपय बी हभाये जीवन को मा इस जगत को चराने के सरए बगवान ऩयब्रह्म ऩयभात्भा, सजच्चदानन्द की सोरह कराएॉ ऩमाशद्ऱ होती हैं। कबी दस कराओॊ से प्रकट होने की आवश्मकता ऩडती है तो कबी दो कराओॊ से काभ चर जाता है, कबी एक करा से। एक करा से बी कभ भें जफ काभ चर जाता है, ऐसा जफ अवताय होता है उसे अॊर्ावताय कहते हैं। उससे बी कभ करा से काभ कयना होता है तो उसे द्धवबूनत अवताय कहते हैं।

अवताय का अथश ममा है ?

अवतयनत इनत अवताय्। जो अवतयण कये, जो ऊऩय से नीच ेआमे। कहाॉ तो ऩयात्ऩय ऩयब्रह्म, ननगुशण, ननयाकाय, सत ्गचत ्आनन्द, अव्मि, अजन्भा.... औय वह जन्भ रेकय आमे ! अव्मि व्मि हो जाम ! अजन्भा जन्भ को स्वीकाय कय रे, अकर्त्ाश कतृशत्व को स्वीकाय कय रे, अबोिा बोग को स्वीकाय कय रे। मह अवताय है। अवतयनत इनत अवताय्। ऊऩय से नीच ेआना।

जो र्ुि फुि ननयाकाय हो वह साकाय हो जाम। जजसको कोई आवश्मकता नहीॊ वह छनछमन बयी छाछ ऩय नाचने रग जामे। जजसको कोई बगा न सके उसको बागने की रीरा कयनी ऩड।े ऐसा अवताय भनषु्म के सरए है, कल्माण के सरए है।

बगवान का एक अवताय होता है प्रतीक अवताय, जैसे बि बगवान की प्रनतभा फना रेता है, जजस सभम बोग रगाता है, जो बोग रगाता है, जजस बाव से रगा देता है, ऩत्र, ऩुष्ऩ औय जो कुछ बी अऩशण कयता है उस रूऩ भें ग्रहण कयके वह बगवान अन्तमाशभी प्रनतभा अवताय भें

बि की बावना औय र्क्ति ऩुद्श कयते हैं। कबी बगवान की भूनत श स,े प्रनतभा स,े गचत्र से पूर मा पूरभारा गगय ऩडी तो वह बि की ऩूजा स्वीकाय हो गई इसका सॊकेत सभझा जाता है।

हभ जफ साधना कार के प्रायॊब भें ऩूजा कयते थे तफ कबी-कबी ऐसा होता था। पूर की भारा बगवान को चढ़ा दी, कपय ऩूजा भें तन्भम हो गमे। एकाएक भारा गगय ऩडी तो गचर्त् भें फडी प्रसन्नता होती कक देव प्रसन्न हैं।

प्रनतभा भें बगवद् फुद्धि कयके उऩासना की औय प्रनतभा से र्ाॊनत, आनॊद औय प्रेयणा सभरने रगी। मह प्रनतभा अवताय। कोई श्रीकृष्ण की प्रनतभा यखता है कोई श्रीयाभ की की, कोई ककसी औय की। धन्ना जाट जैसे को ऩजण्डत जी ने बाॉग घोटने का ससरफट्टा दे हदमा 'मह ठाकुयजी हैं' कहकय। धन्ना जाट ने उसभें बगवान की दृढ़ बावना की तो बगवान प्रकट हो गमे।

बगवान प्रनतभा के द्राया हभायी उन्ननत कय दें, प्रनतभा के द्राया अवतरयत हो जामें उसको कहते हैं प्रनतभा अवताय। जजस प्रनतभा को आऩ श्रिा-बक्ति से ऩत्र-ऩुष्ऩ अऩशण कयते हो, बोग रगाते हो, उस प्रनतभा से आऩको प्रेयणा सभरती है।

अॊतमाशभी अवताय दो प्रकाय का होता है। सफके अॊतमाशभी बगवान सफको सर्त्ा-स्पूनतश देते हैं, कुछ कहत ेनहीॊ। जन-साधायण के साथ बी बगवान हैं। वह उन्हें भाने चाहे न भाने, आजस्तक हो मा नाजस्तक, बगवान को गासरमाॉ देता हो कपय बी बगवान उसकी आॉख को देखने की सर्त्ा देते हैं, कान को सुनने की सर्त्ा देते हैं। ऩेट भें उसका बोजन ऩचाने को र्क्ति देते हैं। दयुाचायी से दयुाचायी, ऩाऩी से बी ऩाऩी, भहाऩाऩी हो उसको बी अऩनी सर्त्ा, स्पूनतश औय चतेना देते हैं ममोंकक वे प्राणणभात्र के सुरृद हैं। वे सफको बीतय अॊतमाशभी आत्भा होकय फैठे हैं। 'मह ददु्श भुझ ेभानता नहीॊ, बजता नहीॊ.... चरो उसके रृदम को फॊद कय दूॉ...' ऐसा बगवान 'नहीॊ' कबी नहीॊ कहते। त्रफजरी का त्रफर दो भहीने तक नहीॊ बयो तो 'Connection Cut' हो जाता है, ककन्तु बगवान को दस सार तक सराभ न बयो, याभनाभ का त्रफर न बयो तो बी आऩको जीवन चतेना का Connection Cut नहीॊ होता। जजतने द्वास उसके बाग्म भें होते हैं उतने चरने देते हैं। मह बगवान का अॊतमाशभी अवताय अॊतमाशभी सर्त्ा स्वरूऩ से सफ जनों के सरए होता है। बिजनों के सरए है अन्तमाशभी प्रेयणा अवताय। जो बि हैं, जो बक्ति कयते हैं, उनका अॊतमाशभी प्रेयक होता है, गचर्त् भें प्रेयणा देता है कक् 'अफ मह कयो, वह कयो। सावन का भहीना आमा है तो अनुद्षान कयो। इतने जऩ तऩ हो गम, अफ आत्भऻान के सत्सॊग भें जाओ। गुरूभुख फनो। ननगुये यहने से कोई काभ नहीॊ फनेगा....' इस प्रकाय अॊतमाशभी बगवान प्रेयणा देते हैं।

इस प्रकाय के बगवान के कई तयह के अवताय होते हैं। मुग-मुग भें, वि-वि ऩय, हय हदर औय हय व्मक्ति की मोग्मता ऩय सबन्न-सबन्न प्रेयणा औय प्रकार् सभरे ऐसे अवताय होते हैं।

श्रीकृष्ण का अवताय सोरह करा से सम्ऩन्न, सवाांगी द्धवकास कयाने वारा, सफ साधकों को, बिों को प्रकार् सभर सके, दजुशनों का दभन हो सके, भदोन्भर्त् याजाओॊ का भद चयू कय सके, भारी, कुब्जा, दजी औय तभाभ साधायण जीवों ऩय अहैतुकी कृऩा फयसा सके ऐसा ऩूणश

रीरा अवताय था। जो फॉधे हुए को छुडा दे, ननयार् को आद्वासन दे, रूखे को यस से बय दे, प्मास को प्रेभ से बय दे ऐसा अवताय था श्रीकृष्ण का। कबी-कबी छोटे-भोटे काभ के सरए आवेर्ावताय हो जाता है, कबी अॊर्ावताय हो जाता है, जैस ेवाभन अवताय, नसृसॊह अवताय, ऩयर्ुयाभ अवताय। कबी आमुधावताय हो जाते हैं। कबी सॊकल्ऩ ककमा औय बगवान के ऩास आमुध आ जाता है, सुदर्शन चक्र आहद आ जाता है।

ऩयात्ऩय ऩयब्रह्म की र्क्ति कबी अॊर्ावताय भें तो कबी आमुध-अवताय भें तो कबी सॊतों के रृदम द्राया सॊत-अवताय भें तो कबी कायक अवताय भें अवतरयत होते हुए भानव जात को अऩने उन्नत सर्खयों ऩय रे जाने का काभ कयती है। भानव अगय तत्ऩय होकय अऩने उन्नत सर्खयों ऩय ऩहुॉच ेतो उसे सुख औय दु् ख दोनों हदखाई ऩडता है णखरवाड, उऩरजब्ध औय हानन दोनों हदखाई ऩडता है णखरवाड, र्यीय औय र्यीय के सम्फन्ध हदखाई ऩडते हैं णखरवाड। उसे अऩनी आत्भा की सत्मता का अनुबव हो जाता है।

आत्भा की सत्मता का अनुबव हो जामे तो ऐसा कोई आदभी नहीॊ जो दु् ख खोजे औय उसे दु् ख सभर जामे। ऐसा कोई आदभी नहीॊ जो भुि न हो। अऩने आत्भा की अनुबूनत हो जामे तो कपय आऩको दु् ख नहीॊ होगा, आऩके सॊऩकश भें आने वारे रोग बी ननदुश्ख जीवन जीने के भागश ऩय आगे कूच कय सकते हैं।

श्रीकृष्ण को जो प्रेभ कये उसको तो वे प्रेभ दें ही, उनको जो देखे नहीॊ उस ऩय बी प्रेभ से फयस ऩड ेऐसे श्रीकृष्ण दमारु थे। वे भथयुा भें गमे तो दजी से ग्वारफारों के कऩड ेठीक कयवा कय उसका उिाय ककमा। ऩय कुब्जा ? जजसने श्रीकृष्ण की ओय देखा तक नहीॊ कपय बी उसका कल्माण कयना चकेू नहीॊ।

द्धवकायी व्मक्तिमों का, बोग-वासना भें पॉ से हुए रोगों का सॊऩकश कयने वारी फुद्धि कुब्जा है। कुब्जा छोटी जानत की थी। याजा-भहायाजाओॊ को तेर-भासरर् कयती, अॊगयाग रगाती, कॊ स

की चाकयी कयती। ऐसा उसका धॊधा था।

श्रीकृष्ण का दर्शन कयने के सरए साया भथयुा उभड ऩडा था रेककन कुब्जा कृष्ण के साथ ही ऩैदर जा यही है कपय बी आॉख उठाकय देखती नहीॊ। श्रीकृष्ण तो उदायता का उदगध थे। उन्होंने सोचा् जफ इतने साये रोग आनजन्दत हो यहे है, प्रसन्न हो यहे हैं तो मह ममों थोफडा चढ़ाकय जाती है ? कृष्ण कहने रगे्

"हे सुन्दयी !"

कुब्जा सोचने रगी कक भैं सुन्दयी नहीॊ.... आज तक भुझ ेककसी ने सुन्दयी कहा ही नहीॊ। मे ककसी औय को फुराते होंगे। कुब्जा ने सुना अनसुना कय हदमा। श्रीकृष्ण ने दफुाया कहा्

"हे सुन्दयी !"

कुब्जा ने सोचा् "कोई औय सुन्दयी होगी। भगय ग्वारफारों के टोरे भें तो कोई स्त्री नहीॊ थी। जफ तीसयी फाय श्रीकृष्ण ने कहा्

"हे सुन्दयी !"

तफ कुब्जा से यहा न गमा। वह फोर उठी् "फोरो सुन्दय ! ममा फोरते हो ?"

जो कुरूऩ भें बी सौन्दमश को देख रें वे कृष्ण हैं। सच ऩूछो तो कुरूऩ से कुरूऩ आदभी बी आत्भ-सौन्दमश छुऩा है। श्रीकृष्ण को उस कुरूऩ कुब्जा भें बी अऩना सौन्दमश स्वरूऩ सजच्चदानॊद हदखा। उन्होंने कुब्जा से कहा्

"मह चन्दन तू भुझ ेदेगी ?"

"हाॉ रो, रगा दो अऩने फदन ऩय।"

उस कुब्जा को ककसी ने सुन्दय कहा नहीॊ था औय श्रीकृष्ण जो कुछ कहते, सच्च ेरृदम से कहते। उनका व्मवहाय कृत्रत्रभ नहीॊ था। कुछ द्धवनोद बरे ककसी से कय रें वह अरग फात है, फाकी बीतय से जो बी कयते, गहयाई से कयते। ऩूणाशवताय तो जो कुछ कयेगा, ऩूणश ही कयेगा। द्धवनोद कयते तो ऩूया, उऩदेर् कयते तो ऩूया, नयो वा कुॊ जयो वा का आमोजन ककमा तो ऩूया, सॊगध-दतू होकय गमे तो ऩूये, सर्र्ुऩार को ऺभा की तो ऩूये, ऩूयी सौ गासरमाॉ सुन री। वे जो कुछ बी कयते हैं, ऩूया कयते है कपय बी कबी कतृशत्व बाय से फोणझर नहीॊ होते। मह नायामण की रीरा नय को जगा देती है कक हे नय ! तू बी फोझीर भत हो। चाय ऩैसे का कऩडा, रकडा, ककयाना फेचकय, 'भैंने इतना साया धॊधा ककमा' मह अहॊकाय भत यख। ऩाॉच-ऩच्चीस हजाय की सभठाई फेचकय अऩने को सभठाईवारा भत भान। तू तो ब्रह्मवारा है।

'भैं सभठाईवारा हूॉ.... भैं कऩड ेवारा हूॉ.... भैं सोने-चाॉदी वारा हूॉ.... भैं भकानवारा हूॉ... भैं दकुानवारा हूॉ.... भैं ऑकपसवारा हूॉ... भैं ऩेंटवारा हूॉ..... भैं दाढ़ीवारा हूॉ..... ' मह सफ भन का धोखा है। 'भैं आत्भावारा हूॉ... भैं ब्रह्मवारा हूॉ...' इस प्रकाय हे जीव ! तू तो ऩयभात्भावारा है। तेयी सच्ची भूडी तो ऩयभात्भा-यस है।

श्रीकृष्ण ऐसे भहान नेता थे कक उनके कहने भात्र से याजाओॊ ने याजऩाट का त्माग कयके ऋद्धष जीवन जीना स्वीकाय कय सरमा। ऐसे श्रीकृष्ण थे कपय बी फड ेत्मागी थे, व्मवहाय भें अनासि थे। रृदम भें प्रेभ.... आॉखों भें हदव्म दृद्धद्श....। ऐसा जीवन जीवनदाता ने जीकय प्राणीभात्र को, भनुष्म भात्र को ससखामा के हे जीव ! तू भेया ही अॊर् है। तू चाहे तो तू बी ऐसा हो सकता है।

भभैवाॊर्ो जीवरोके जीवबूत् सनातन्। भन् षद्षानीजन्द्रमाणण प्रकृनतस्थानन कषशनत।।

'इस देह भें मह सनातन जीव भेया ही अॊर् है औय वही इन प्रकृनत भें जस्थत भन औय ऩाॉचों इजन्द्रमों को आकषशण कयता है।'

(बगवद् गीता् 15.7)

तुभ भेये अॊर् हो, तुभ बी सनातन हो। जैस,े भेये कई हदव्म जन्भ हो गमे, भैं उनको जानता हूॉ। हे अजुशन ! तुभ नहीॊ जानते हो, फाकी तुभ बी ऩहरे से हो।

अजुशन को ननसभर्त् कयके बगवान सफको उऩदेर् देते हैं कक आऩ बी अनाहद कार से हो। इस र्यीय के ऩहरे तुभ थे। फदरने वारे र्यीयों भें कबी न फदरने वारे ऻानस्वरूऩ आत्भा को जान रेना ही भनुष्म जन्भ का पर है।

'भैं हूॉ' जहाॉ से उठता है उस ऻानस्वरूऩ अगधद्षान भें जो द्धवश्राॊनत ऩा रेता है वह श्रीकृष्ण के स्वरूऩ को ठीक से जान रेता है।

इस ऻान को ऩचाने के सरए फुद्धि की ऩद्धवत्रता चाहहए। फुद्धि की ऩद्धवत्रता के सरए मऻ, होभ, हवन, दान, ऩुण्म से सफ फहहयॊग साधन हैं। धायणा, ध्मान आहद अॊतयॊग साधन हैं औय आत्भऻान का सत्सॊग ऩयभ अॊतयॊग साधन हैं। सत्सॊग की फसरहायी है।

सत्सॊग सुनने से जजतना ऩुण्म होता है उसका ममा फमान कयें !

तीयथ नहामे एक पर सॊत सभरे पर चाय। सदगुरू सभरे अनन्त पर कहे कफीय द्धवचाय।।

तीथश भें स्नान कयो तो ऩुण्म फढे़गा। सॊत का साजन्नध्म सभरे तो धभश, अथश, काभ औय भोऺ इन चायों के द्राय खरु जाएॉगे। वे ही सॊत जफ सदगुरू के रूऩ भें सभर जाते हैं तो उनकी वाणी हभाये रृदम भें ऐसा गहया प्रबाव डारती है कक हभ अऩने वास्तद्धवक 'भैं' भें ऩहुॉच जाते हैं।

हभाया 'भैं' तत्त्व से देखा जाम तो अनन्त है। एक र्यीय भें ही नहीॊ फजल्क हयेक र्यीय भें जो 'भैं.... भैं.... भैं... भैं....' चर यहा है वह अनन्त है। उस अनन्त ऩयभात्भा का ऻान जीव को प्राद्ऱ हो जाता है। इससरए कफीय जी न ठीक ही कहा है कक्

तीयथ नहामे एक पर सॊत सभरे पर चाय। सदगुरू सभरे अनन्त पर कहे कफीय द्धवचाय।।

सदगुरू भेया सूयभा कये र्ब्द की चोट। भाये गोरा प्रेभ का हये बयभ की कोट।।

जीव को भ्रभ हुआ है कक 'मह करूॉ तो सुखी हो जाऊॉ , मह सभरे तो सुखी हो जाऊॉ ....' रेककन आज तक जो सभरा है, आज के फाद जो बी सॊसाय का सभरेगा, आज तक जो बी सॊसाय का जाना है औय आज के फाद जो बी जानोगे, वह भतृ्मु के एक झटके भें सफ ऩयामा हो जामेगा।

भतृ्मु झटका भायकय सफ छीन रे उसके ऩहरे, जहाॉ भौत की गनत नहीॊ उस अऩने आत्भा को 'भैं' स्वरूऩ भें जान रे, अऩने कृष्ण तत्त्व को जान रे, उसका फेडा हो जाता है।

श्रीकृष्ण कहते हैं- अभतृॊ चैव भतृ्मुद्ळ सदसच्चाहभजुशन।

'हे अजुशन ! भैं अभतृ हूॉ, भैं भतृ्मु हूॉ, भैं सत ्हूॉ औय भैं असत ्हूॉ।'

(गीता् 9.19) ककतना हदव्म अनुबव ! ककतनी आत्भननद्षा ! ककतना सवाशत्भबाव ! सवशत्र एकात्भदृद्धद्श !

जड-चतेन भें अऩनी सर्त्ा, चतेनता औय आनन्दरूऩता जो द्धवरस यही है उसक प्रत्मऺ अनुबव !

आऩ दनुनमाॉ की भजहफी ऩोगथमों, भत-भताॊतयों, ऩीय-ऩैगम्फयों को ऩढ़ रीजजमे, सुन रीजजमे। उनभें से ककसी भें ऐसा कहने की हहम्भत है ? ककन्तु श्रीकृष्ण बगवान के इस कथन से सवशत्र एकात्भदृद्धद्श औय उनके ऩूणाशवताय, ऩूणश ऻान, ऩूणश प्रेभ, ऩूणश सभता आहद छरकते हैं।

श्रीकृष्ण जेर भें ऩैदा हुए हैं, भुस्कुया यहे हैं। भथयुा भें धनुषमऻ भें जाना ऩडता है तो बी भुस्कया यहे हैं। भाभा के षडमॊत्रों के सभम बी भुस्कया यहे हैं। सॊगधदतू होकय गमे तफ बी भुस्कया यहे हैं। सर्र्ुऩार सौ-सौ फाय अऩभान कयता है, हय अऩभान का फदरा भतृ्मुदॊड हो सकता है, कपय बी गचर्त् की सभता वही की वही। मुि के भैदान भें अऩने ऻानाभतृ से भुस्कयाते हुए उरझ,े थके, हाये अजुशन को बक्ति का, मोग का, ऻान का आत्भ-अभतृऩान कयाते हैं।

सॊसाय की ककसी बी ऩरयजस्थनत ने उन ऩय प्रबाव नहीॊ डारा। जेर भें ऩैदा होने से, ऩूतना के द्धवषऩान कयाने से, भाभा कॊ स के जुल्भों से, भाभा को भायने से, नगय छोडकय बागने स,े सबऺा भाॉगते ऋद्धषमों के आश्रभ भें ननवास कयने से, धयती ऩय सोने से, रोगों का औय स्वमॊ अऩने बाई का बी अद्धवद्वास होने से, फच्चों के उद्दण्ड होने से, ककसी बी कायण से श्रीकृष्ण के चहेये ऩय सर्कन नहीॊ ऩडती। उनका गचर्त् कबी उहद्रग्न नहीॊ हुआ। सदा सभता के साम्राज्म भें। सभगचर्त् श्रीकृष्ण का चहेया कबी भुयझामा नहीॊ। ककसी बी वस्तु की प्रानद्ऱ-अप्रानद्ऱ से, ककसी बी व्मक्ति की ननन्दा-स्तुनत से श्रीकृष्ण की भुखप्रबा म्रान नहीॊ हुई।

नोदेनत नास्तभेत्मेषा सुखे दु् खे भुखप्रबा। श्रीकृष्ण मह नहीॊ कहते कक आऩ भॊहदय भें, तीथशस्थान भें मा उर्त्भ कुर भें प्रगट होगे

तबी भुि होगे। श्रीकृष्ण तो कहते हैं कक अगय आऩ ऩाऩी से बी ऩाऩी हो, दयुाचायी से बी दयुाचायी हो कपय बी भुक्ति के अगधकायी हो।

अद्धऩ चेदसस ऩाऩेभ्म् सवशभ्म् ऩाऩकृर्त्भ्। सवां ऻानप्रवेनैव वजृजनॊ सॊतरयष्मसस।।

'महद तू अन्म सफ ऩाद्धऩमों से बी अगधक ऩाऩ कयने वारा है, तो बी तू ऻानरूऩ नौका द्राया नन्सन्देह सॊऩूणश ऩाऩ-सभुद्र से बरी-बाॉनत तय जामेगा।'

(बगवद् गीता् 4.36) हे साधक ! इस जन्भाद्शभी के प्रसॊग ऩय तेजस्वी ऩूणाशवताय श्रीकृष्ण की जीवन-रीराओॊ

स,े उऩदेर्ों से औय श्रीकृष्ण की सभता औय साहसी आचयणों से सफक सीख, सभ यह, प्रसन्न यह, र्ाॊत हो, साहसी हो, सदाचायी हो। आऩ धभश भें जस्थय यह, औयों को धभश के भागश भें रगाता यह। भुस्कयाते हुए आध्माजत्भक उन्ननत कयता यह। औयों को सहाम कयता यह। कदभ आगे यख। हहम्भत यख। द्धवजम तेयी है। सपर जीवन जीने का ढॊग मही है।

जम श्रीकृष्ण ! कृष्ण कन्हैमारार की जम....! अनुक्रभ

ॐॐॐॐॐॐॐॐॐॐॐॐॐॐॐॐॐ

श्रीकृष्ण औय रूजमभणी उदासीना वमॊ नूनॊ न स््माऩत्माथशकाभुका्।

आत्भरब्ध्माऽऽस्भहे ऩूणाश गेहमोज्मशनतयकक्रमा्।। 'ननद्ळम ही हभ उदासीन हैं। हभ स्त्री, सॊतान औय धन के रोरुऩ नहीॊ हैं। ननजष्क्रम औय

देह-गेह से सम्फन्धयहहत हैं दीऩसर्खा के सभान साऺी भात्र हैं। हभ अऩने आत्भा के साऺात्काय से ही ऩूणशकाभ हैं।'

(श्रीभद् बागवत् 10.60.20) बगवान श्रीकृष्ण रुजमभणी से कह यहे हैं। रुजमभणी ने श्रीकृष्ण को ऩत्र सरखा था। साध-ुब्राह्मणों से रुजमभणी ने श्रीकृष्ण ने गुण,

मर्, ऩयाक्रभ, चातुमश, सहजता, सयरता, ननद्रशन्द्रता, ननयाभमता आहद सदगुण सुनकय भन ही भन सॊकल्ऩ ककमा कक वरूॉ गी तो गगयधय गोऩार को ही। उसके बाई रुजमभ, द्धऩता, बीष्भक तथा अन्म रोगों की भजी सर्र्ुऩार के साथ उसका द्धववाह कयने की थी, जफकक रुजमभणी की भजी श्रीकृष्ण के साथ द्धववाह कयने की थी।

जीव जफ बगवान की सहजता, आनन्द, भुिता, यसभमता जानता है तो वह बी इच्छा कयता है कक भैं बगवान को ही प्राद्ऱ हो जाऊॉ । जैसे श्रीकृष्ण को सन्देर्ा ऩहुॉचाने के सरए रुजमभणी को ब्राह्मण की जरूयत ऩडी थी ऐसे ही जीव को ब्रह्मवेर्त्ा सदगुरू की आवश्मकता ऩडती है कक ऩयभात्भ-स्वरूऩ भें सन्देर्ा ऩहुॉचा दें।

रुजमभणी ने ऩत्र सरखकय श्रीकृष्ण को ऩहुॉचाने के सरए एक ब्राह्मण को द्रारयका बेजा। ब्राह्मणदेव द्रारयका ऩहुॉच ेऔय ऩत्र दे हदमा। उस ऩत्र भें रुजमभणी ने श्रीकृष्ण को द्धवनती की थी कक भेये कुटुम्फीजन भेया द्धववाह ऐहहक भोह-भामा भें ऩड ेहुए, वासना के कीड ेसभान याजाओॊ से कयना चाहते हैं रेककन भैं आऩको हदर से वय चकुी।

रुजमभणी की तयह जस्त्रमाॉ जफ जजऻासु फनती हैं तफ सोचती हैं कक सॊसाय का वय हभको छोडकय चरा जाम तो हभ द्धवधवा हो जाती है अथवा हभ उसको छोडकय चरी जामें तो दसूये जन्भ भें दसूये वय को वयना ऩडता है। इस देह के वय तो ककतने ही जन्भों भें ककतने ही फदरे औय इस जन्भ भें बी न जाने कौन ककतना ककसके साथ यहेगा, कोई ऩता नहीॊ। इन वयों के साथ यहते हुए बी जो भहहराएॉ आत्भवय को वयने के सरए तत्ऩय यहती हैं वे जजऻासु कही जाती है।

भैं तो वरूॉ भेये गगयधय गोऩार को,

भेयो चुडरो अभय हो जाम। रुजमभणी श्रीकृष्ण को वयना चाहती है।

मह जीव जफ अऩने र्ुि, फुि चतैन्म स्वरूऩ को वयना चाहता है तो वह प्रेभ भें चढ़ता है। जीव ककसी हाड-भाॊस के ऩनत मा ऩत्नी को वयकय द्धवकायी सुख बोगना चाहता है तफ वह प्रेभ भें ऩडता है। र्यीय के द्राया जफ सुख रेने की रारच होती है तो प्रेभ भें ऩडता है औय अन्तभुशख होकय जफ ऩयभ सुख भें गोता भायने की इच्छा होती है तफ वह प्रेभ भें चढ़ता है। प्रेभ ककमे फना तो कोई यह ही नहीॊ सकता। कोई प्रेभ भें ऩडता है तो कोई प्रभे भें चढ़ता है।

प्रेभ भें जो ऩड ेवह सॊसाय है....... प्रेभ भें जो चढे़ वह साऺात्काय है। रुजमभणी का सन्देर्ा ऩाकय श्रीकृष्ण प्रसन्न हुए कक मह जीव भुझ ेवयना चाहता है। ईद्वय

का मह सहज स्वबाव है कक अगय कोई उन्हें ऩाना चाहे तो वे उसका हाथ ऩकड रेते हैं। ककसी बी सभम, कैसा बी प्रमोग कयके जीव का हाथ ऩकड ही रेते हैं।

जीव जफ ईद्वय का साऺात्काय कयने चरता है तफ देवता रोग प्रसन्न नहीॊ होत,े ममोंकक जीव होगा तो जन्भेगा, मऻ होभ-हवन-ऩूजन कयेगा, बोग चढ़ामेगा, देवताओॊ आहद का गाडा चरता यहेगा। जीव अगय साऺात्काय कयेगा तो उनके साये प्रबावों से अरग हो जामेगा, ऊऩय उठ जामगा। देवी-देवता तो नहीॊ चाहते कक तुभ साऺात्काय कय रो, तुम्हाये कुटुम्फीजन बी नहीॊ चाहते, तुम्हायी ऩत्नी बी नहीॊ चाहती औय तुम्हाया ऩनत बी नहीॊ चाहता। अगय तुभ थोडा-सा ही साऺात्काय के भागश ऩय आगे फढे़ तो टाॉग खीॊचने वारे तैमाय ही हैं।

बक्ति के भागश ऩय, ईद्वय के भागश ऩय नहीॊ चरोगे तो रोग फोरेंगे नाजस्तक है। थोडा सा चरोगे औय सवशसाभान्म ढॊग से भॊहदय गमे, घॊटनाद कय हदमा, आयती कय दी, टीरा-टऩका कय हदमा, ककसी सॊप्रदाम का बि कहरा हदमा....... तफ तक तो ठीक है। जफ आत्भा-ऩयभात्भा की एकता की तयप आगे कदभ यखोगे तो कुटुम्फी रोग तुभको द्धवघ्न डारेंगे। जो तुभको ध्मान ससखाते थे, जो तुभको भॊहदय भें, आश्रभ भें रे गमे वे ही तुम्हें कपय सभझाएॉगे कक, 'इतनी सायी बक्ति ममा कयना ? हभ बी तो बि हैं, हभ बी तो फाऩू के सर्ष्म हैं। आऩ जया ध्मान बजन कयना कभ कयो कभ.... ऐसे कुछ चरता है ममा ?'

जो भाॉ ध्मान ससखाती थी वही भाॉ आसुभर को सभझाने रगी थी कक, 'फेटा इतना साया बजन नहीॊ कयना चाहहए। भुझ ेऩडोसी भाई फोरती है कक तुम्हाया फेटा प्रबात भें बगवान के ध्मान भें फैठा यहता है, यात को बी घण्टों तक फैठा यहता है। वह फहुत बजन कयता है तो बगवान को फाय-फाय द्धवऺेऩ होता होगा। रक्ष्भी जी की सेवा रेना छोडकय उन्हें फाय-फाय बगत के ऩास आना ऩडता होगा तो रक्ष्भी जी रूठ जामेगी तुम्हाये घय से। अत् फेटा ! ज्मादा ध्मान बजन कयना ठीक नहीॊ।'

बोरी भाॉ ने हभें सभझामा कक ज्मादा बक्ति नहीॊ कयना, र्ामद रक्ष्भी रूठ जाम तो ?

जो रोग आऩको ईद्वय के भागश रे जाते हैं वे ही रोग आऩको योकें गे, महद आऩकी साधना की गाडी ने जोय ऩकडा तो। अगय वे रोग नहीॊ योकते अथवा उनके योकने से आऩ नहीॊ रुके तो देवता रोग कुछ न कुछ प्ररोबन बेजेंगे। अथवा मर् आ जामगा, रयद्धि-ससद्धि आ जामेगी, सत्म-सॊकल्ऩ ससद्धि आ जामगी। भहसूस कयोगे कक भैं जो सॊकल्ऩ कयता हूॉ वह ऩूणश होने रगता है।

अऩने आश्रभ के एक साधक ने ऩॊचडे (यतराभ) के आश्रभ भें यहकय साठ हदन का अनुद्षान ककमा। छोटी-भोटी कुछ इच्छा हुई औय जया सा ऐसा हो गमा। उसने गाॉठ फाॉध री कक भेये ऩास सत्म-सॊकल्ऩ ससद्धि आ गमी। अये बाई ! इतने भें ही सॊतुद्श हो गमे ? साधना भें रुक गमे ?

ससतायों से आगे जहाॉ कुछ औय है। इश्क के इम्तीहाॉ कुछ औय हैं।।

आगे फढ़ो। मह तो केवर र्ुरूआत है। थोडी सी सॊसाय की रोरुऩता कभ होने से अन्त्कयण र्ुि होता है। अन्त्कयण र्ुि होता है तो कुछ-कुछ आऩके सॊकल्ऩ पसरत होते हैं। सॊकल्ऩ पसरत हुआ औय उसके बोग भें आऩ ऩड गमे तो आऩ प्रेभ भें ऩड जामेंगे। अगय सॊकल्ऩ-पर के बोग भें नहीॊ ऩड ेऔय ऩयभात्भा को ही चाहा तो आऩ प्रेभ से चढ़ जाओगे। प्रेभ भें ऩडना एक फात है औय प्रेभ भें चढ़ना कोई ननयारी ही फात है।

थोडी फहुत साधना कयने से ऩुण्म फढ़ते हैं, सुद्धवधाएॉ आ जाती है, जो नहीॊ फुराते थे वे फुराने रगेंगे, ककन्तु भनुष्म जन्भ केवर इसीसरए नहीॊ है कक रोग भान से देखने रग जाएॉ। जजसको वे देखेंगे वह (देह) बी तो स्भर्ान भें जरकय खाक हो जामेगा बाई ! भनुष्म जन्भ इससरए बी नहीॊ है कक फहढ़मा भकान सभर जाम यहने को।

'हभें तो ठाठ से यहना है.....।' मह तो अहॊकाय ऩोसने की फात है। न ठाठ से यहना ठीक है न फाट से यहना ठीक है,

जजससे यहने का द्धवचाय उत्ऩन्न होता है वह अन्त्कयण जजससे सॊचासरत होता है उस तत्त्व को अऩने आत्भा के रूऩ भें जानना अथाशत ्आत्भ-साऺात्काय कयना ही ठीक है, फाकी सफ भन की कल्ऩना है। स्वाभी याभतीथश ने फहुत फहढ़मा फात कही। वे फोरते हैं-

कोई हार भस्त, कोई भार भस्त, कोई तूती भैना सूए भें। कोई खान भस्त, ऩहयान भस्त, कोई याग यागगनी दोहे भें।।

कोई अभर भस्त, कोई यभर भस्त, कोई र्तयॊज चौऩड जूए भें। इक खुद भस्ती त्रफन औय भस्त, सफ ऩडे अद्धवद्या कूए भें।।

कोई अकर भस्त, कोई र्मर भस्त, कोई चॊचरताई हाॊसी भें। कोई वेद भस्त, ककतेफ भस्त, कोई भमके भें कोई कार्ी भें।।

कोई ग्राभ भस्त, कोई धाभ भस्त, कोई सेवक भें कोई दासी भें। इक खुद भस्ती त्रफन औय भस्त, सफ फॊधे अद्धवद्या पाॉसी भें।।

कोई ऩाठ भस्त, कोई ठाट भस्त, कोई बैयों भें, कोई कारी भें। कोई ग्रॊथ भस्त, कोई ऩन्थ भस्त, कोई दे्वत ऩीतयॊग रारी भें।। कोई काभ भस्त, कोई खाभ भस्त, कोई ऩूयन भें, कोई खारी भें।

इक खुद भस्ती त्रफन औय भस्त सफ फॊधे अद्धवद्या जारी भें।। कोई हाट भस्त, कोई घाट भस्त, कोई फन ऩवशत ऊजाया1 भें। कोई जात भस्त, कोई धभश भस्त, कोई भसजजद ठाकुयद्राया भें। इक खुद भस्ती त्रफन औय भस्त, सफ फहे अद्धवद्या धाया भें।।

कोई साक2 भस्त, कोई खाक भस्त, कोई खासे भें कोई भरभर भें। कोई मोग भस्त, कोई बोग भस्त, कोई जस्थनत भें, कोई चरचर भें।। कोई ऋद्धि भस्त, कोई ससद्धि भस्त, कोई रेन देन की करकर भें। इक खुद भस्ती त्रफन औय भस्त, सफ पॉ से अद्धवद्या दरदर भें।। कोई ऊध्वश भस्त, कोई अध् भस्त, कोई फाहय भें कोई अॊतय भें। कोई देर् भस्त, द्धवदेर् भस्त, कोई औषध भें, कोई भन्तय भें।। कोई आऩ भस्त, कोई ताऩ भस्त, कोई नाटक चेटक तन्तय भें। इक खुद भस्ती त्रफन, औय भस्त, सफ पॉ से अद्धवद्या जन्तय भें।। कोई र्ुद्श3 भस्त, कोई तुद्श4 भस्त, कोई दीयध भें कोई छोटे भें। कोई गुपा भस्त, कोई सुपा भस्त, कोई तूॊफे भें कोई रोटे भें।।

कोई ऻान भस्त, कोई ध्मान भस्त, कोई असरी भें कोई खोटे भें। इक खुद भस्ती त्रफन, औय भस्त, सफ यहे अद्धवद्या टोटे भें।। 1 उजाड त्रफमावान 2 रयश्तेदायी 3 खारी 4 प्रसन्नगचर्त्

ऐसा यहने का हो, ऐसा खाने का हो, ऐसी इज्जत-आफरू हो ऐसा जीवन हो तो भजा है। I

am very happy. I am very lucky.

अगरे जन्भ मा इस जन्भ का थोडा फहुत ध्मान-बजन-जऩ-तऩ-ऩुण्म, जाने अनजाने कोई एकाग्रता परी है तो आऩ जया सा सुखी हैं, ऐहहक जगत भें साभान्म जीवन जीनेवारों से आऩका जीवन थोडा ऐर्-आयाभवारा होगा, जया ठीक होगा। इसभें अगय आऩ सन्तुद्श होकय फैठ गमे, जीवन की साथशकता सभझकय फैठ गमे तो आऩ अऩने ऩैय ऩय कुल्हाडा भाय यहे हैं, आऩ कृष्ण का वयण नहीॊ कयना चाहते हैं।

रुजमभणी के ऩास याजा की यानी होने का जीवन साभने था। सर्र्ुऩार जैसे याजा थे जो सर्र्ुओॊ के, फच्चों के ऩारन-ऩोषण भें रगे यहें, स्त्री का आऻा भानें, स्त्री के सरए छटऩटामें ऐसे काभुक रोग रुजमभणी को सभर यहे थे। प्रेभ भें ऩडने के सरए उसके ऩास ऩूया भाहौर था। रेककन रुजमभणी जी प्रेभ भें नहीॊ ऩडी। वह प्रेभ भें चढ़ना चाहती थी।

ऐसे ही तुम्हायी फुद्धिभाती रुजमभणी सॊसाय की सुद्धवधाओॊ भें अगय तन्भम हो जाती है तो वह रुजमभणी सर्र्ुऩार के हाथ चरी जामगी।

अगय वह फुद्धिरूऩी रुजमभणी कृष्ण को ही वयना चाहती है, आत्भा को ही वयना चाहती है तो कपय ब्रह्मवेर्त्ा को खोजेगी, छुऩकय ऩत्र देगी। फुद्धि रृदमऩूवशक प्राथशना कयेगी औय ब्रह्मवेर्त्ारूऩी ब्राह्मण को ऩत्र देगी कक् 'हे गुरू भहायाज ! भुझ ेतो चायों ओय से गगयाने वारे, घसीटने वारे हैं। आऩ भेया सन्देर्ा ऩहुॉचा दो। भुझ ेबगवान ही वयें, औय कोई न वये। भैं बगवान के मोग्म हूॉ औय बगवान भेये सरमे मोग्म वय हैं।

सच ऩूछो तो प्राणीभात्र का मोग्म वय तो ऩयभात्भा है, फाकी सफ गुड्डा-गुड्डी है। रुजमभणी का दसूया अथश है प्रकृनत। प्रकृनत का मोग्म वय तो ऩुरूष ही है। प्रकृनत के देह को जफ हभ 'भैं' भानते हैं तो हभ सफ दाढ़ी-भूॉछवारे रूजमभणी हैं। कोई

दाढ़ी-भूॉछवारी रुजमभणी तो कोई कभ दाढ़ी-भूॉछवारी रुजमभणी तो कोई त्रफना दाढ़ी-भूॉछवारी रुजमभणी तो कोई चकू्तडमों वारी रुजमभणी। हभ रोग सफ रुजमभणी हैं अगय प्राकृनतक र्यीय को 'भैं' भानकय प्राकृनतक ऩदाथश ऩय ही आधारयत यहते हैं तो।

रुजमभणी को अगय फुद्धि की जगह ऩय यखें तो जजसकी फुद्धि सॊसाय का सुख चाहती है वह प्रेभ भें ऩडती है औय जजसकी फुद्धि आत्भसुख चाहती है, र्ुि सुख चाहती है वह रुजमभणी कृष्ण को वयती है।

अफ, हभायी रुजमभणी कहाॉ है ? हभायी फुद्धिरूऩी रुजमभणी सुख-सुद्धवधाओॊ भें तन्भम हो जाती है कक सुखों को नद्वय सभझकय, साऩेऺ सभझकय, कजल्ऩत सभझकय सत्म की खोज कयना चाहती है ?

फुद्धि अगय सूक्ष्भ है तो सत्म की खोज कयेगी। उसभें द्धववेक-वैयाग्म होगा, भोऺ की इच्छा होगी। अगय फुद्धि सूक्ष्भ है तो आत्भ द्धवचाय कयना चाहहए। फुद्धि आत्भ-ध्मान के बी मोग्म नहीॊ है, सूक्ष्भ नहीॊ है, ऩद्धवत्र नहीॊ है तो कपय बी बगवान के गुणानुवाद गाते हुए श्रीभद् बगवद गीता, श्रीभद् बागवत आहद ग्रन्थों का ऩायामण कयना चाहहए, अवरोकन कयना चाहहए। अगय उन ग्रॊथों को बी नहीॊ सभझ सकते हैं तो कथा औय सत्सॊग के द्राया फुद्धि को सूक्ष्भ फनाना चाहहए ताकक मह फुद्धिरूऩी रुजमभणी कृष्ण को ही वये औय कृष्ण आकय रुजमभणी का हाथ ऩकडकय अऩनी फना रें।

अऩनी फुद्धिरूऩी रुजमभणी को ब्रह्मरूऩी कृष्ण हाथ ऩकडकय अऩनी फना रें। जफ ऩयभात्भा तुम्हायी फुद्धि को अऩनी फना रेंगे तो वह तुम्हायी फुद्धि भन की दासी नहीॊ फनेगी, इजन्द्रमों की गुराभ नहीॊ फनेगी। जो फुद्धि भन की दासी मा इजन्द्रमों को गुराभ नहीॊ फनती। उस फुद्धि फाई के आगे भन-इजन्द्रमा आऻाकायी चाकय हो जाते हैं। साये सुख-सुद्धवधाएॉ उसके आगे भॉडयाते हैं। फुद्धि उसका मथामोग्म थोडा-फहुत उऩमोग कयके फाकी का सभम फचाकय अऩने ब्रह्मस्वरूऩ श्रीकृष्ण भें खेरने रगती है।

श्रीकृष्ण जफ रुजमभणी का हाथ ऩकड रेते हैं तफ एक तेजऩु्ज प्राद्ऱ होता है। श्रीभद् बागवत की कथा कहती है कक रुजमभणी जफ श्रीकृष्ण को प्राद्ऱ हुई तफ सभम ऩाकय तेजस्वी ऩुत्र प्रद्युम्न का जन्भ हुआ। साधक की फुद्धि को जफ ऩयभात्भा ऩकड रेते हैं तफ फुद्धि भें ननभशर तेज प्रकट होता है।

सच्च ेबिो को सोचने की पुयसत नहीॊ होती कक रोग ममा कहेंगे। जो रोग अगधक वाचार होते हैं, अगधक फोरते हैं, चें.....चें, कयते यहते हैं वे आध्माजत्भक भागश भें जल्दी से सपर नहीॊ होते। रुजमभणी ऩत्र भें सरखती है कक भैं अऩने कुर देवी के दर्शन कयने जाऊॉ गी, व्रत यखूॉगी औय हे नाथ ! गाॉव के फाहय कुरदेवी के भॊहदय भें जाते सभम आऩ भेया हाथ ऩकड रेना।

ऐसे ही हभ साधक अऩने व्मवहाय, अऩने भोह-भभता भें सम्फन्धों से ऩये, कुछ दयूी ऩय चरे जामें औय आयाधना, उऩासना कयें उस सभम हे देव ! हे ऩयब्रह्म ऩयभात्भा ! हभायी फुद्धिरूऩी रुजमभणी का हाथ ऩकडोगे तो आसानी हो जामेगी।

आऩ रोग आज घय-फाय सफ छोडकय, र्हय से दयू आश्रभ भें आमे हो तो अबी तुम्हायी फुद्धिरूऩी रुजमभणी श्रीकृष्ण से सभरने भें सुद्धवधा का अनुबव कयेगी। अगय बीड-बडाके भें मह कथा हो मा इसकी केसेट सुन रो तो वह भजा नहीॊ आमेगा जो अबी आ यहा है।

इससरए साधक को चाहहए कक कबी ऐसा सभम ननकारकय रुजमभणी की तयह कुटुम्फ-ऩरयवाय से थोडा सभम अरग होकय एकाॊत भें ननजशन जगह ऩय जाए।

रुजमभणी ऩूजा की थारी सरमे जा यही है। उसकी दृद्धद्श नासाग्र दृद्धद्श है। फीच भें बाई रुजमभ आता है, दसूये रोग आते हैं तो उनसे अगय फात कयनी ऩडती है तो सॊऺेऩ भें ही फात कयके भॊहदय की ओय आगे फढ़ती है।

फाहय से तो हाथ भें ऩूजा की थारी है औय भॊहदय की तयप आगे फढ़ यही है ऩय बीतय से जजऻासा भें ऐसी तीव्रता है कक रृदमभॊहदय का स्वाभी कहाॉ से आमेगा.... कैसे फुराएगा.... कैसे उठामेगा !! रुजमभणी के रृदम भें फडी उत्सुकता है।

जीव जफ ईद्वय को आभॊत्रत्रत कयता है तफ ईद्वय उसका हाथ ऩकडते हैं। नहीॊ तो चरो, खेरते हो तो खेरो।

श्रीकृष्ण ने जफ रुजमभणी के प्राथशना-ऩत्र के अनुसाय रुजमभणी को स्वीकाय ककमा तफ रुजमभणी का बाई रुजमभ तथा अन्म रोग आमे। वे रोग उहद्रग्न हुए। यास्ते भें द्धवयोध कयने आमे। रुजमभ के हगथमाय बगवान ने नद्श कय हदमे। वह खड्ग रेकय आमा तो उसको बी हठकाने रगा हदमा। बगवान उसको सजा देने जाने रगे, वध कयने जाने रगे। रुजमभणी के चहेये ऩय देखा तो वह ढीरा-ढारा हो यहा था।

बि कैसा बी हो, जफ वह ऩरयवाय के तयप देखता है तो बि का रृदम बी ढीरा-ढारा हो जाता है।

वहाॉ फरयाभ रुजमभणी को सभझाते हैं कक तुभने ककसको वया है। तेया तो स्वाभी ऩयभात्भा है, कपय कुटुम्फ के भोह भें गगयती है ?

फरयाभ याभावताय रक्ष्भण रूऩ थे औय कृष्णावताय भें फरयाभ रूऩ थे। वे र्षेावताय हैं। 'नेनत....नेनत...' कयके जो फच जाम वह र्षे। र्षे ने न यासरीरा भें बाग भें सरमा न भहाबायत के सॊग्राभ भें बाग सरमा। ममोंकक र्षे जो ठहये, उऩयाभ। र्षे बोरा-बारा, सीधा-सादा। र्षे श्रीकृष्ण की अऩेऺा थोडा सा अऩने ढॊग का था।

श्रीकृष्ण ने रुजमभणी के बाई रुजमभ को फाॉध हदमा। उसके फार काट हदमे। दाढ़ी-भूॉछ का भुॊडन कय हदमा। उस जभाने भें दाढ़ी-भूॉछ त्रफना के रोगों की भश्कयी होती थी। उससे फचने के सरए रोग भयना ऩसॊद कयते थे रेककन दाढ़ी-भूॉछ के यहना ऩसन्द नहीॊ कयते थे। रुजमभ अऩने नगय नहीॊ गमा। अऩना दसूया गाॉव बोजकट फसा सरमा।

ऐसे ही तुम्हायी फुद्धिरूऩी रुजमभणी जफ बगवान को वयण कयने जाती है तो अहॊकाय रूऩी रुजमभ फीच भें द्धवघ्न कयता है। उसको जफ बगवान भायने को उद्यत होते हैं तफ आऩको रगता है कक बगवान भुझ ेसभरे तो सही रेककन भेया Ego (अहॊ) न भये। अहॊ नहीॊ भये तो बगवान उसकी दाढ़ी-भूॉछ काटकय सॊन्मासी फना देते हैं। सॊन्मासी अऩने गाॉव भें, अऩने ऩरयवाय भें, अऩने घय भें नहीॊ यहते। कपय नमा भठ-भॊहदय-आश्रभ फसाते हैं।

बगवान की कथा से तत्त्वऻान सभझने मोग्म है। ब्रह्म औय फुद्धि का जफ सभरन होता है तफ एक तेजऩुॊज साधक के जीवन भें प्रकट होता

है। उस तेज को अगय ठीक न सॉबारा तो तेज कपय प्रेभ भें ऩड जाता है। बगवान श्रीकृष्ण रुजमभणी को रे गमे औय सभम ऩाकय फडा तेजस्वी ऩुत्र प्रद्युम्न का

जन्भ हुआ। र्ॊफयासुय प्रद्युम्न को चयुाकय सभुद्र भें डार देता है। सभुद्र भें भछरी प्रद्युम्न को ननगर

जाती है। याजा का भछुआ भछरी ऩकडकय यसोईघय भें देता है। यसोई फनानेवारी भहहरा भामावती जफ भछरी को चीयती है तो कोई सुन्दय फारक ! फडा तेजस्वी! उसको देखकय उसका भन भोहहत हो गमा् "तुभ तो साऺात ्काभदेव हो औय भैं आऩकी ऩत्नी यनत हूॉ।"

यनत ने उसको भहाभामारुऩी द्धवद्या ससखामी। उस द्धवद्या के फर से प्रद्युम्न ने र्ॊफयासुय का द्धवनार् कय हदमा। कपय यनत के साथ आकार् भागश से जाकय अऩने भाता-द्धऩता से सभरे। रुजमभणी ने अऩने फेटे औय फहू को ऩहचान सरमा।

मह कथा दसूयी एक कथा से जुडी है। बगवान सर्व जफ आत्भयभण कय यहे थे, ननष्करॊक नायामण तत्त्व भें सभागधस्थ थे तफ काभदे ने सर्वजी को फाण भाया। सर्वजी ननद्धवशकल्ऩ तत्त्व भें थे। वहाॉ वासना का फाण असय नहीॊ कयता। काभदेव ने दो-तीन फाय प्रमास ककमा। सर्वजी क सभाधी खरुी। उन्होंने तीसया नेत्र खोरा तो काभदेव जरकय बस्भ हो गमे। काभ की ऩत्नी यनत योती-योती आमी्

"भेये ऩनत बस्भ हो गमे अफ भेया ममा होगा ?"

ऩनत भय गमे उसकी गचन्ता ऩत्नी को नहीॊ होती। भेया ममा होगा इसी फात से गचजन्तत होकय योती है।

जो आत्भायाभी हैं बगवान साम्फ सदासर्व, त्रत्रनेत्रधायी, उनका कोऩ कोई अऻाननमों की तयह नहीॊ होता। वह तो आ गमा था ऺणबय के सरए, फहते हुए ऩानी भें रकीय जैसा। नायाज हो गमे तो बस्भ कय हदमा। कपय यनत ने हाथ जोडकय प्राथशना की तो याजी हो गमे। फोरे्

"तेया ऩनत काभदेव अफ अव्मि रूऩ भें यहेगा।"

"प्रबो ! वे अव्मि तो यहेंगे रेककन भैं ऩनत को कैसे ऩाऊॉ ?"

"वही कृष्णावताय भें कृष्ण का ऩुत्र प्रद्युम्न होकय आमेगा औय तुझ ेसभरेगा।"

मह वयदान बी सच्चा हो गमा। ऩयभात्भा की रीरा, ऩयभात्भा की र्क्तिमाॉ, कराएॉ जजसभें जजतनी द्धवकससत होती हैं उतना ही उनका सॊकल्ऩ द्धवकससत होता है ऐसी कपय व्मवस्था हो जाती है।

देर् के सॊसद के रोग मा याज्म की द्धवधानसबा के रोग जो कुछ कामदा-कानून फनाते हैं उसके भुतात्रफक व्मवस्था हो जाती हैं। रौककक सयकाय के फनामे हुए कामदे देर्बय भें पैर जाते हैं ऐसे ही सयकायों की बी जो सयकाय है, जजनभें कराएॉ द्धवकससत हुई हैं ऐसे बगवान सर्व, बगवान कृष्ण मा बगवान के ऩयभ प्माये ब्रह्मवेर्त्ा, सॊत भहाऩुरूष रोग जो सॊकल्ऩ कयते हैं, देय-सवेय उसके भुतात्रफक घटना घटती है।

स्वामॊबुव भनु के मुग भें सुतऩा प्रजाऩनत थे, ऩषृ्णी उनकी ऩत्नी थी। ब्रह्माजी ने सदृ्धद्श फढ़ाने का सॊकल्ऩ ककमा औय ऩनत-ऩत्नी को आर्ीवाशद हदमा कक प्रजा का द्धवकास हो ऐसा कुछ कयो। वे तऩ कयने रगे।

देवकी के घय जफ कृष्ण प्रकट हुए तो ऩहरे चतुबुशज रूऩ भें जेर भें बगवान ने दर्शन हदमा् "हे भाता ! हे वसुदेव ! भैंने तुम्हें वचन हदमा था। तुभने भन्वन्तय के प्रायॊब भें अऩना जीवन सादा-सीधा, सॊमभ से गुजाया था। गभी सहने भें तुभ ऩीछे नहीॊ हटे। सदी बी तुभ ऩचा रेते थे। बूख-प्मास को बी ऩचा रेते थे, भान अऩभान को बी ऩचा रेते थे। जैसे अनन्त-अनन्त सदृ्धद्शमों की उत्ऩद्धर्त् होती है, जस्थनत होती है, प्ररम होता है, आॉधी तूपान आते-जाते हैं, उन सफको ब्रह्म ऩचा रेता है, जैसे आकार् सफ कोराहर को अऩने भें ऩचा रेता है औय ऐसे ही हे द्धऩता भाता ! आऩने सफ कुछ ऩचा सरमा था औय आऩकी ऐसी हदव्म मोग्मता हुई कक देवों के फायह हजाय वषश आऩने वैसी उग्र तऩस्मा की। उस सभम तुम्हाया भन हभेर्ा भुझभें डूफा यहता था। भैं तुभ ऩय प्रसन्न होकय वयदान देने आमा तो भेयी मोगभामा ने आऩकी फुद्धि को, आऩकी रुजमभणी को भेये सगुण अवताय की तयप आकद्धषशत कय हदमा। भेये स्वरूऩ भें द्धवश्राॊनत ऩाकय भुक्ति के फजाम तुभन ेभुझ ेअऩने ऩुत्र रूऩ भें भाॉगा। तो तुम्हाये तऩ, तुम्हायी सहनर्क्ति, तुम्हायी सच्चाई, तुम्हाये ऩयदु् ख कातयता के स्वबाव औय तुम्हाये ध्मान-बजन औय एकान्त गचन्तन ने

भुझ ेइतना प्रसन्न ककमा कक भैंने कहा् भैं एक फाय नहीॊ, तीन-तीन फाय तुम्हाया फेटा होऊॉ गा, तुभ सॊकोच भत कयो।

हे भाता ! तू जफ ऩषृ्णी औय द्धऩता सुतऩा नाभ के थे उस सभम सतमुग भें भैं अवतयनत हुआ तो भैंने ऩषृ्णीगबश नाभ धायण ककमा था। कपय तुभ अहदनत औय कश्मऩ फने थे तफ भैं उऩेन्द्र नाभ से वाभन बगवान होकय आमा था। अबी तुभ देवकी औय वसुदेव फने हो औय भैं श्रीकृष्ण फन कय आ यहा हूॉ। मह भेया चतुबुशज रूऩ भैं इससरए हदखा यहा हूॉ कक तुभ भानो कक भैंने जो वयदान हदमा था उसके भुतात्रफक तुम्हाया ऩुत्र होकय तुम्हाया प्रेभ सॊऩादन कयने आमा हूॉ औय मह तुम्हाया आणखयी जन्भ है। कपय तुभ भेये रोक को प्राद्ऱ होगे।"

ऐसा कहकय बगवान नन्हें भुन्ने फार-गोऩार हो गमे। बगवान वह है जो अन्धकाय भें प्रकार् कय दे, फन्धे हुए को छुडा दे, हाये हुए को

आद्वासन दे दे, गगये हुए को उठा रे, सदाचायी की सतचतेना को फढ़ा दे औय दयुाचायी को बी सभरने भें इन्काय न कये। मह बगवान का बगवतत्त्व है।

अद्धऩ चेदसस ऩाऩेभ्म् सवेभ्म ्ऩाऩकृर्त्भ्। सवां ऻानप्रवेनैव वजृजनॊ सॊतरयष्मसस।।

'महद तू अन्म सफ ऩाद्धऩमों से बी अगधक ऩाऩ कयने वारा है, तो बी तू ऻानरूऩी नौका द्राया नन्सन्देह सम्ऩूणश ऩाऩ-सभुद्र से बरी-बाॉनत तय जामेगा।'

(बगवद् गीता् 4.36) बूतकार भें कैसा बी ऩाऩ हो गमा हो, दयुाचाय हो गमा हो, उस ऩाऩ औय दयुाचाय को

तथा उसके गचॊतन को छोडकय अगय तुम्हायी भनतरूऩी रुजमभणी अबी कृष्ण को वयना चाहती है तो श्रीकृष्ण साये द्धवघ्न-फाधाओॊ को चीयते हुए तुम्हाया हाथ ऩकड रेते हैं। तुम्हायी भनत जफ बगवान की हो जाती है तफ तेजऩुॊजरूऩी फारक का जन्भ होता है, साभथ्मश का जन्भ होता है। उसको कपय इच्छा-वासनारूऩी याऺस रे जाता है औय सॊसाय सभुद्र भें पें कता है। वहाॉ कोई भछरी अथाशत ्कोई भान्मता उसे ननगर जाती है। जैसे, 'भैं जगत का सुधाय करूॉ गा.... इस्राभ खतये भें है उसे ननकारूॉगा..... धभश कहीॊ पॉ स गमा है उसे ननकारूॉगा.... उसको ऐसे करूॉ गा वैसे करूॉ गा....।'

फुद्धि जफ ईद्वय को सभरने के कयीफ होती है तो जो प्रबाव औय तेज आता है उसकी अगय सुयऺा नहीॊ की तो उसको जया चमकय भें ऩडना ऩडता है।

रुजमभणी अऩने ऩुत्र-ऩुत्रवध ूको ऩाकय फडी प्रसन्न हुई। सभम फीतता चरा गमा। अबी प्रायॊब भें आमे हुए द्ऴोक की बूसभका फन यही है। ऐसा कोई कामश नहीॊ जजसभें श्रीकृष्ण ऩीछे यहे हों। मुि भें बी उनका ऩहरा नॊफय औय

यणभैदान छोडकय बागने भें बी उनका ऩहरा नॊफय। सर्ष्म फनने भें ऩहरा नॊफय औय गुरू फनने भें ऩहरा नॊफय। 'फायह सार व्रत यखो, उऩवास कयो, ननमभ कयो कपय उऩदेर् सभरेगा, ऻान सभरेगा.....' ऐसा नहीॊ। मुि के भैदान भें बी अगय जरूयी है तो उऩदेर् चारू। नहीॊ तो ब्रह्मद्धवद्या

का उऩदेर् ? ऩयॊऩया तो मह है कक द्धववेक हो, वैयाग्म हो, षटसॊऩद्धर्त् हो, भोऺ की तीव्र इच्छा हो, वह अगधकायी है। उसके आगे आत्भऻान का उऩदेर् कयना चाहहए। सोरह करा के ऩूणाशवताय भें बगवान कबी-कबी इस साभान्म ननमभ को ककनाये यख देते हैं। साभान्म ननमभ देर्, कार, व्मक्ति के सरए है औय जो देर्ातीत है, कारातीत है, व्मक्तित्व से ऩये है ऐसे ऩूणाशवताय के सरए मे ननमभ नन्हें हो जाते हैं।

कबी-कबी सभाज का हहत होता है तो अऩना ननमभ तोड देना ऩडता है। अऩना कोई छोटा-भोटा प्रण फहुजनहहताम फहुजनसुखाम वाऩस रे रेना ऩडता है। ऐसा कयने भें बगवान ऩीछे नहीॊ हटे हैं। वे यण छोडकय बागे हैं तो बी 'यणछोडयाम की जम....!' बागते सभम रृदम भें कामयता नही रेककन महाॉ बागना व्मवस्था के अनुकूर है, वयदानों के अनुकूर है तो बागने भें बी ऩीछे नहीॊ यहे। वे ककसी बी काभ भें ऩीछे नहीॊ यहे।

गुरू देखो तो श्रीकृष्ण अव्वर नॊफय के औय सर्ष्म देखो तो आहाहा.....! साॊदीऩनन ऋद्धष के आश्रभ भें औय घोय आॊगगयस भुनन के ऩास बगवान ब्रह्मद्धवद्या की चचाश सुनते हैं मा भनन कयते हैं तफ ऩूया सर्ष्मत्व ननबाते हैं। गुरू का रृदम तो जीत रेते हैं, गुरूऩत्नी की सेवा कयके बी उनका आर्ीवाशद ऩाने भें ऩीछे नहीॊ हटते हैं।

खेरकूद भें बी श्रीकृष्ण अव्वर नॊफय। कबी गोऩी की चोटी खीॊचकय बी उसका भन अऩने तत्त्व की तयप आकद्धषशत कयना तो कबी गामों के फछड ेखोरकय बी उन ननदोष फछडों को ऩोषण देना औय अहॊकायी, प्रजा-र्ोषक कॊ स के दधू-भमखन भें गडफड कय देना।

उऩदेर्कों भें बी श्रीकृष्ण अव्वर नॊफय औय प्रेभाबक्ति भें बी अव्वर नॊफय। प्रेभ की नजय से ननहायते हुए जया-सी फॉसी पूॉ क देते हैं तो रोगों के रृदम ऩुरककत हो जाते हैं।

सॊसायी रोग ऩत्नी आती है तफ प्रेभ भें ऩड जाते हैं ऐसे श्रीकृष्ण अगय प्रेभ भें ऩड ेहोते तो सर्र्ुऩार ने उन्हें व्मसबचायी कहा होता। सर्र्ुऩार ने श्रीकृष्ण को सौ-सौ गासरमाॉ दी ऩय उन्हें व्मसबचायी नहीॊ कहा, मह गारी नहीॊ दी। अगय वे काभासि हुए होते तो ऐसी गारी देने भें सर्र्ुऩार ममों रुकता ? उसने मह नहीॊ कहा कक तुभ दयुाचायी हो, व्मसबचायी हो।

श्रीकृष्ण प्रेभ भें ऩड ेनहीॊ हैं रेककन प्रेभ भें ऩड ेहुए रोगों को उठामा है। इसीसरए बगवान ऩूणाशवताय हैं।

प्रेभ भें ऩड ेवह जीव। प्रेभ भें तये वह साधक औय प्रेभ भें ताये वह ससि। रुजमभणी बगवान के प्रेभ भें चढ़ना चाहती थी। जीव का स्वबाव है कक प्रेभ भें चढ़ते-

चढ़ते कबी प्रेभ भें ऩड बी जाता है। रुजमभणी के भन भें हुआ कक भैं ककतनी गोयी हूॉ ! ककतनी सुन्दय हूॉ !

बगवान रुजमभणी के भनोबावों को सभझ गमे। जीव की औय कोई अॊगडाई हो तो ईद्वय सह रेते हैं रेककन जीव का अहॊकाय ईद्वय नहीॊ सहते, गुरू नहीॊ सहते। अहॊकाय फडी फाधा है।

रुजमभणी के अहॊकाय को ननवरृ्त् कयने के सरए श्रीकृष्ण फात फात भें रुजमभणी को कहते हैं- "हभाया कजोडा हुआ है। तू गौयवणश है, सुन्दय है औय भैं साॊवरा हूॉ, श्माभवणश हूॉ। कहाॉ तू याजकन्मा औय कहाॉ हभ चयवाहे ! फचऩन भें गामें चयाने का धॊधा ककमा। मुवावस्था भें यथ चरामा। जयासॊध आहद याजाओॊ से बम ऩाकय द्रारयका जा फसे औय हभायी नगयी का भागश कोई जानता ही नहीॊ। हभ ऐसी नगयी भें फसे हैं।

तुभ तो द्धवदबशनयेर् बीष्भक की ऩुत्री, रुजमभ की फहन, तुम्हाये सरए सर्र्ुऩार औय दसूये बोगी याजा तैमाय थे। हभाये ऩास तो बोग के साधन बी नहीॊ औय हभें बोग की रुगच बी नहीॊ। हभ तो आत्भयस भें तदृ्ऱ यहने वारे हैं। ऩुत्र भें, ऩरयवाय भें उदासीन यहने वारे हैं। ऐसे हभाये जैसे को वयकय तुभने फडी गरती की।" महाॉ श्रीकृष्ण रुजमभणी से कहते हैं-

उदासीना वमॊ नूनॊ न स््माऩत्माथशकाभुका्। आत्भरब्ध्माऽऽस्भहे ऩूणाश गेहज्मोनतयकक्रमा्।।

'ननद्ळम ही हभ उदासीन हैं। हभ स्त्री, सॊतान औय धन रोरुऩ नहीॊ हैं। ननजष्क्रम औय देह-गेह से सम्फन्धयहहत हैं। दीऩसर्खा के सभान साऺी भात्र हैं। हभ अऩने आत्भा के साऺात्काय से ही ऩूणशकाभ हैं।'

"हभ प्रेभ भें ऩडने वारे नहीॊ हैं। तुभने हभाया वयण कयने भें जया जल्दफाजी कय सरमा। खयै, अबी बी कोई फात फीती नहीॊ। अबी अऩने मोग्म ककसी याजा को तुभ वय सकती हो।"

जीव के बीतय कोई फात छुऩी हुई होती है तो उसे ऐसी वैसी फात कहकय उसके अन्त्कयण से फात ननकारने के सरए ईद्वय औय गुरू ऐसी रीरा ककमा कयते हैं।

श्रीकृष्ण ने रुजमभणी को जफ मह फात कही तो वह फेहोर् हो गई। वह बगवान की बि तो थी ही। ऩद्धवत्र फुद्धि को थोडा सा बी कह दो तो वह सचते हो जाती है। रुजमभणी बगवान को ऩॊखा झरते-झरते फेहोर् हो गई तो बगवान ऩरॊग से नीच ेउतये औय अऩने ऩीताॊफय से रुजमभणी को ऩॊखा झरने रगे, भुॉह ऩय ऩानी नछडका। उसे जगाने रगे्

"ऐ रुजमभणी ! रुजमभणी ! तू ममा कयती है ? गहृस्थ जीवन भें कबी-कबी द्धवनोद, आनन्द-प्रभोद कयने के सरए ऐसी फातचीत होती है। तेये अॊतय के बावों को ननहायने के सरए औय द्धवनोद के सरए भैंने ऐसा कहा। तेया भेये प्रनत ककतना स्नेह है, भैं जानता हूॉ। तू धन्म है। तेये सरए इतनी-इतनी सुख-सुद्धवधाएॉ थी, याजसुख था, तुझ ेवयण कयने के सरए इतने याजा उत्सुक थे कपय बी तूने भेया वयण ककमा, तुझ ेधन्मवाद है। भैं तुझ ेऩहचानता हूॉ। इसीसरए तो भैं बागा-बागा तेया हाथ ऩकडने को आमा था। रुजमभणी ! भैंने तो मह द्धवनोद भात्र ककमा था। तू सच्चा सभझकय फेहोर् हो गई ? मह साया सॊसाय द्धवनोद भात्र है औय भेयी इस फात को सच्ची सभझकय तू फेहोर् होती है ? हे रुजमभणी ! तू अऩने होर् भें आ जा।"

अथाशत ्हे फुद्धि ! तू अऩने र्ुि होर् भें आ जा। सॊसाय की फातों भें फेहोर् भत हो।

तुम्हायी फुद्धि, तुम्हायी रुजमभणी होर् भें आ जाम ऐसी श्रीकृष्ण की औय सदगुरूओॊ की इच्छा है।

रुजमभणी सचते हुई। जाग्रत होकय बगवान से फोरी् ''स्वाभी ! आऩ जो कहते हैं वह त्रफल्कुर मथाथश कहते हैं। हभाया कजोडा हुआ है। कहाॉ तो

भैं हाड-भाॊस की देह भें यभण कयने वारी औय कहाॉ आऩ आत्भायाभी..... ननष्करॊक ननजानन्द भें यभण कयने वारे ? आऩ कहते हैं कक हभाये नगय का यास्ता कोई नहीॊ जानता। हे प्रबु ! आऩ अॊतमाशभी सवश ननमॊता हैं औय रृदम-गुहा भें यहते हैं। इससरए यजोगुणी तभोगुणी याजा औय भोहऩार् भें फॊधे हुए जीव आऩके गाॉव का भागश नहीॊ जानते हैं। कोई द्धवयरा जजऻासु गुरू प्रसाद से आऩके गाॉव ऩहुॉचने का प्रमास कयता है तफ द्रायका से ननकरकय कृऩा कयके उसका हाथ ऩकडते हो तबी भुराकात होती है। आऩने मथाथश कहा है देव !

आऩका हभाया कजोडा हुआ है इसभें दसूयी फात मह है कक हे प्रबु ! भैं भनत, छोटी-छोटी फातों भें उरझने वारी औय आऩ भनत के साऺी, अनन्त-अनन्त भनतमाॉ जजससे प्रकट हो-होकय रीन हो जाम। कहाॉ एक फूॉद औय कहाॉ भहासागय ! मह तो कजोडा ही हुआ है रेककन आऩकी उदायता से सुन्दय जोडा फना सरमा है तो हे नाथ ! मह सजोडा फना ही यहे ऐसी कृऩा कयना।

हे स्वाभी ! आऩने कहा कक याजा आऩका द्रोह कयते हैं। हे प्रबु ! आऩकी मह फात बी मथाथश है। जो धन के भद भें है, सर्त्ा के भद भें हैं वे सजच्चदानॊद ऩयभात्भ-यस से द्धवभुख हैं, वे आऩका द्रोह कयते हैं।

हे नाथ ! आऩ कहते हैं कक हभ एकाकी आत्भायाभी हैं। तो आऩ एकाकी हैं, अनेकों भें बी सफ आऩ ही हदखते हैं। अनेक अन्त्कयणों भें, अनेक भनों भें बी सफ आऩ ही हदखते हैं। अनेक अन्त्कयणों भें, अनेक भनों भें, अनेक आॉखों भें आऩ एकाकी सत ्गचत ्आनन्द स्वरूऩ देखने वारे हैं। अनेक भें आऩ ही तो हैं। अनेक वृऺ ों भें यस रेने की सर्त्ा आऩ हैं, अनेक ऩक्षऺमों भें ककरोर कयने की सर्त्ा आऩ हैं। अनेक आॉखों भें देखने की सर्त्ा आऩ ही की है। अनेक भनों भें सॊकल्ऩ-द्धवकल्ऩ के साऺी आऩ हैं। अनेक फुद्धिमों के उदबवस्थान आऩ हैं। अनेक सदृ्धद्शमों की उत्ऩद्धर्त्, जस्थनत औय प्ररम के आधायबूत अगधद्षान आऩ हैं। इससरए आऩ एकाकी हैं।

श्रीकृष्ण ने कहा था कक हभ तो उदासीन हैं। स्त्री, ऩुत्र-ऩरयवाय, धन आहद से अनासि हैं। साधक को चाहहए की वह स्त्री का ऩारन ऩोषण तो कये, फच्चों को ठीक से देखबार,

ऩढ़ाई-सरखाई कये, कयवाम भगय बीतय से उदासीन बी यहे। उद्=ऊॉ चा अथाशत ्ऩयभात्भा। उस ऩयभात्भा भें आसीन हुआ कये।

जफ साधक की भनत उदासीन होगी, ऩयभात्भा भें आसीन होगी तफ उसकी भनत से ऩुकाय होगी कक् "हे ऩयभात्भा ! भैं तो तुझ ेही वरू, तुझ ेही ऩाऊॉ ।"

बगवान कहते हैं- "हे रुजमभणी ! भैं तुझ ेवयदान देता हूॉ। शे्रद्ष से शे्रद्ष है 'वयदान'। वय भाना अबीद्श। अबीद्श का दान = वयदान। भैं तुझ ेवयदान देता हूॉ औय वयदान भें शे्रद्ष से शे्रद्ष होता है अऩने आऩको दे डारना। भैं तुझ ेअऩने आऩका ही दान दे डारता हूॉ।"

श्रीकृष्ण की याजनीनत से औय श्रीकृष्ण के व्मवहाय से बायत ने अगय ठीक से प्रेयणा ऩा री होती तो अबी 41 सार भें द्धवद्वबय की भहान ्सर्त्ाओॊ भें ऩहरा नॊफय होता अऩने बायत देर् का। श्रीकृष्ण का जीवन ऐसा था। हभ रोगों ने ममा ककमा ? कृष्ण कन्हैमे को भमखन धय हदमा् "कृष्ण कन्हैमा की जम.....।" कपय भमखन फाॉटा तो जो अऩना कीका है उधय हाथ ज्मादा गमा, ऩडोसी के कीके की तयप हाथ कभ गमा। 'हभ बगत हैं' ऐसा कहराने की रारच हो गई। हभ 'उदासीन' नहीॊ हुए, आसि हो गमे। भामा भें ऩड गमे।

तुरसीदास जी भहायाज कहते हैं भोहननर्ा सफ सोवनहाया।

देखहहॊ सऩने अनेक प्रकाया।। सॊमभभूनतश बीष्भ

गॊगाऩुत्र बीष्भ द्धऩताभह गॊगाद्राय-हरयद्राय भें तऩ कयने गमे। तऩ कयते-कयते उनका तन कृर् हो गमा। उनका प्रेभ सॊसाय की तयप न ऩडते हुए ऊऩय की ओय उठा, ऩयभात्भा के तयप गमा।

मोग साधकों औय मोगी ऩुरुषों का अनुबव होता है कक भन औय प्राण जफ ऊऩय के केन्द्रों भें होते हैं तफ ननबीक औय सत्म-सॊकल्ऩ के साभथ्मशवान होने रगते हैं। ऺुद्र आकाॊऺाओॊ से भन औय प्राण नीच ेके केन्द्रों भें यहते हैं। जफ काभ-वासना होती है तफ भन औय प्राण नीच ेके केन्द्रों भें आ जाते हैं। जफ आऩ र्ुि बाव भें होते हो तफ ऊऩय के केन्द्रों भें होते हो।

उऩवास आहद भन औय प्राण को ऊऩय उठाने भें सहमोगी हैं। र्यीय भें दोष न हो तो उऩवास से गचर्त् एकाग्र होता है। अरफर्त्ा, उऩवास मथामोग्म कयना चाहहए।

उऩवास, प्राणामाभ, धायणा, ध्मान आहद कयके गॊगाऩुत्र बीष्भ ने गॊगाद्राय-हरयद्राय भें तऩस्मा की। तऩस्मा का मह भतरफ नहीॊ कक नॊगे ऩैय चरना, ऩानी उफारकय ऩीना। तऩस्माएॉ कई प्रकाय की होती हैं- र्ायीरयक तऩ, भानससक तऩ आहद। सफ तऩों भें शे्रद्ष तऩ भाना गमा है एकाग्रता। श्रीभद् आद्य र्ॊकयाचामश ने कहा्

'भन-इजन्द्रमों को सॊमत कयके एकाग्रगचर्त् होना सफ धभों भें शे्रद्ष धभश है, तफ तऩों भें शे्रद्ष तऩ है।

तऩ् सु सवेषु एकाग्रता ऩयॊ तऩ्।

बीष्भ ने एकाग्रताऩूवशक सभागध की। उनका सॊकल्ऩ था कक बगवान ब्रह्मा जी प्रसन्न हों। सॊकल्ऩ के अनुसाय आऩका गचर्त् जफ एकाकाय होता है तफ जजसके प्रनत आऩका सॊकल्ऩ होता है उसको सॊकल्ऩऩूनत श के सरए आभॊत्रत्रत कय देता है।

बगवान ब्रह्माजी ने अऩने भानस ऩुत्र ऩुरस्म को फुरामा। आदेर् हदमा कक् "गॊगाऩुत्र गॊगाद्राय भें तऩ कय यहे हैं। उनकी सफ भनोकाभना ऩूणश कयने का वयदान दे आओ। वे जो चाहते हैं वह जाकय दे आओ।"

आकार् भागश से भहातेजवान बगवान ब्रह्मजी के भानस ऩुत्र ऩुरस्त्म ऋद्धष आमे औय गॊगाऩुत्र को कहा्

"हभाये द्धऩता ब्रह्माजी आऩके तऩ से खफू प्रसन्न हैं। आऩ ममा चाहते हैं ?"

तफ बीष्भ कहते हैं- "हभ चाहते हैं कक हभको सत्सॊग सभर जामे।"

जीव के ऩास धन न हो, सर्त्ा न हो औय उसको तयना हो तो ममा कये ? व्रत बी एक फडा साधन है, बगवन्नाभ का जऩ बी एक फडा साधन है। जीव को जल्दी भोऺ चाहहए तो वह ममा कये ?

याजनीनत के प्रद्ल, सभाज के उिाय के प्रद्ल औय जीव के भुि होने के प्रद्ल, तभाभ प्रकाय के प्रद्ल बीष्भ ने ऩूछे औय सत्सॊगनत की।

मह प्रद्लोर्त्य ऩद्म ऩुयाण भें एकत्रत्रत है। बीष्भ की तऩस्मा से साधकों को प्रकार् सभरता है कक अगय ककसी सत्सॊग भें आत्भऻान

का सूक्ष्भ यहस्म सभर जाम, ऻान-प्रकार् सभर जाम तो ठीक है, अन्मथा सत्सॊग प्रानद्ऱ के सरए तऩ कयना चाहहए औय तऩ से सॊतुद्श होकय बगवान ककसी न ककसी अऩने सॊत को बेजकय आऩके जीवन भें ऻान का प्रकार् कय देते हैं।

सत्सॊगनत से गॊगाऩुत्र बीष्भ के जीवन भें ऐसा ऻान का प्रकार् हो गमा कक भहाबायत के मुि के फाद फावन हदन तक फाणों की र्य्मा ऩय यह सके।

बीष्भ द्धऩताभह जफ प्राणों की र्य्मा ऩय ऩड ेथे तफ धभशयाज मुगधद्धद्षय श्रीकृष्ण के दर्शन कयने गमे। देखा तो श्रीकृष्ण ध्मानभग्न हैं। मुगधद्धद्षय चककत हो गमे कक त्रत्ररोकी जजनका ध्मान कयती हैं ऐसे ऩूणाशवताय त्रत्ररोकीनाथ बगवान श्रीकृष्ण ककनका ध्मान कय यहे हैं।

बगवान जफ ध्मान से उठे तो मुगधद्धद्षय फोरे् "बगवान ! भैं जो ऩूछने आमा हूॉ वह तो फाद भें ऩूछ रूॉगा ऩय अफ भेया प्रद्ल है कक आऩ

ककसका ध्मान कय यहे थे ?"

"भैं ध्मान कय यहा था बीष्भ द्धऩताभह का। वे अबी फाणों की र्य्मा ऩय ऩड ेहैं औय अन्त्कयण ऩूवशक भेया ध्मान कय यहे हैं। हे मुगधद्धद्षय ! इस सभम ऩथृ्वी ऩय बीष्भ जैसा याजनीनतऻ दसूया कोई नहीॊ, बीष्भ जैसा धभश-धयुॊधय कोई नहीॊ, बीष्भ जैसा वीय कोई ऺत्रत्रम

नहीॊ, बीष्भ जैसा इस रोक औय ऩयरोक के कल्माण के भागश का ऻाता कोई नहीॊ। अबी बीष्भ का अन्त सभम है इससरए तुभ वहाॉ चरो औय बीष्भ से कुछ ऻान ऩा रो।"

श्रीकृष्ण सराह दे यहे हैं धभशयाज मुगधद्धद्षय को।

मुगधद्धद्षय कहने रगे कक् "बीष्भ द्धऩताभह अऩने प्रनतऩऺ भें थे। हभाये सैन्म ने उन्हें फाणों से फीॊधा है। हभ उनके ऩास जाएॉगे तो कुद्धऩत हो जाएॉगे। औय र्ाऩ दे देंगे।"

"नहीॊ, वे कुद्धऩत नहीॊ होंगे। वे जानते हैं कक जो होने वारा था वही हुआ। वे याग-दे्रष से यहहत भहाऩुरूष हैं।"

मुि के ऩहरे श्रीकृष्ण सॊगध-दतू फनकय गमे थे। सॊगध कयाने भें असपर यहे, ममोंकक जो होने वारा था उस तयतीव्र को कौन योके ? श्रीकृष्ण को उदे्रग नहीॊ हुआ कक हाम ये हाम ! भैं असपर हो गमा। 'नयो वा कुॊ जयो वा' के प्रसॊग भें सपर यहे, भहाबायत के मुि भें सपर हुए तो श्रीकृष्ण को ऐसा नहीॊ हुआ कक वाह वाह ! हभ सपर हो गमे।

जीव जया सी फात भें ननष्पर होता है तो ऩॊद्रह सोऩान गगय जाता है। चाय ऩैसे कभाने भें सपर होता है, चाय ऩैसे का पनीचय फनाने भें सपर हो जाता है, जीवन भें अगय चाय कभये फना रेता है तो फड-ेफड ेरोगों को उदघाटन भें फुराकय हदखाता है कक भैंने मह सफ फनामा है। वास्तुऩूजा भें जजनको फुरामा है वे भकान से प्रबाद्धवत हों औय अऩना अहॊ ऩोद्धषत हो, प्राम् गहयाई भें मह होता है। मह जीव का स्वबाव है।

श्रीकृष्ण कहते हैं- "बीष्भ हाय औय जीत को, सुख औय दु् ख को, सपरता औय द्धवपरता को ननमनत भानते हैं। वे अच्छे धभश धयुॊधय हैं। अत् हे धभशयाज ! तुभ चरो, उनसे कुछ जान रो। वे तुम्हें नहीॊ डाॉटेंगे, कुछ नहीॊ कहेंगे।"

दोनों बीष्भ के ऩास ऩहुॉच।े बीष्भ ने श्रीकृष्ण को प्रणाभ कयके कहा् "बगवान ! आऩ कहते हैं तो धभशयाज को उऩदेर् दूॉगा। ककन्तु भैं अबी फाणों की र्य्मा ऩय ऩडा हूॉ। भैंने इस जन्भ भें तो ऐसा कोई ऩाऩ नहीॊ ककमा। भैं मह बी जानता हूॉ कक कोई ककसी के सुख औय दु् ख का दाता नहीॊ। अऩने ही कभों का पर सभरता है। आदभी ऐसा कोई ददु्श काभ कयता है कक उसे दु् ख सभरते हैं। उसी के ही सुकृत साभने वारे के रृदम भें स्पुरयत होकय सुख देते हैं। अऩने ही कभों का प्रनतत्रफम्फ ऩडता है। वही सुख-दु् ख होकय आता है कपय बी भैं देखता हूॉ कक 73 जन्भ भें भैंने ऐसा कोई कभश नहीॊ ककमा कक भुझ ेफाणों की र्य्मा ऩय सोना ऩड।े

श्रीकृष्ण भुस्कयाकय फोरे् "हे सॊमभभूनत श बीष्भ ! 73 जन्भ तक आऩ ध्मान के द्राया अऩनी स्भनृत को रे गमे, एक जन्भ औय ऩीछे रे जाते तो ऩता चर जाता। 74वें जन्भ भें आऩ ककर्ोय थे। वन भें घूभने गमे। आक के ऩरे्त् ऩय फैठी हटड्डी के र्यीय भें फफूर का र्ूर चबुामा था। उस कू्रय कभश का पर घूभते-कपयते अफ सभर यहा है।"

छ् सार भें दगुना, फायह सार भें चाय गुना, अठायह सार भें आठ गुना औय चौफीस सार भें सोरह गुना – इस प्रकाय चक्रवदृ्धि सूद के साथ कभों का पर सभरता है।

इससरए कृऩानाथ ! आऩ जफ कर्त्ाश होकय कभश कयते हैं तो कभश कयने से ऩहरे चाय कदभ सोच रेना कक, इस कभश का पर ममा ? इससे ममा चीज सभरेगी ? कफ तक हटकेगी ? ऩाऩ ममों करूॉ ? सत्कभश कयता हूॉ तो इसका पर नद्वय चाहूॉ मा र्ाद्वत चाहूॉ ? इस प्रकाय अगय आऩकी फुद्धि भें प्रकार् होगा तो आऩकी रुजमभणी कृष्ण-साऺात्काय का वयदान ऩचा सकेगी, सॊसाय के प्रेभ भें नहीॊ ऩडगेी।

बीष्भ ने मुगधद्धद्षय को उऩदेर् हदमा। वह भहाबायत भें र्ाॊनतऩवश कहराता है। वह ऻान सभझने जैसा है।

अनुक्रभ

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हययामदासजी भहायाज औय फादर्ाह

ससमखों के सातवें गुरू हययामदासजी भहायाज ऻान भें इतने ननऩुण कक हॉसते-हॉसते बिों के गचर्त् को ऩढ़ रेते औय हॉसते-हॉसते उनके प्रद्लों के उर्त्य दे देते। फोरने की छटा ऐसी अदबुत कक सुनने वारा कबी ऊफता नहीॊ। सबा भें आणखयी फुद्धि का आदभी औय अव्वर फुद्धि का आदभी, दोनों यसऩान कय सकें , सभझ ऩामें ऐसा विृत्व उनके ऩास था। विा की कुर्रता मह है कक सबा भें जफ वह फैठे तो उसकी वाणी के द्राया, उसके आध्माजत्भक प्रबाव द्राया सबाजनों का गचर्त् तदाकाय हो जाम। सबा के छोटे से छोटे आदभी को बी कुछ घूॉट सभरता जाम, भध्मभ को बी सभरता जाम, ऊॉ च ेको बी सभरता जाम औय ऊॉ च ेऔय नीचे, छोटे औय भोटे से बी जो ऩाय होने की मोग्मता वारे हैं उनको बी यस सभर जाम, मह ब्रह्मवेर्त्ा विा के विृत्व की कुर्रता है। हययाम साहफ ऐसे कुर्र थे।

एक फाय वे बिों के फीच अऩनी ऻानगॊगा फहा यहे थे। ककसी सूक्ष्भ द्धवषम की व्माख्मा कय यहे थे, तत्त्वचचाश कय यहे थे, ककसी के प्रद्ल का उर्त्य दे यहे थे। इतने भें तुकश स्तान का फादर्ाह वहाॉ आमा जो उनकी ख्मानत सुनकय अऩने र्ॊका-सभाधान के सरए आमा था। देखा कक हययामदासजी की वाणी भें कुछ आकषशण है, कुछ अनुबव है, कुछ सच्चाई है, कुछ यस है। प्रद्लोर्त्य सभाद्ऱ हुए तो तुकश नयेर् ने हाथ जोडकय प्राथशना की्

"हे सॊतप्रवय ! भैं आऩका नाभ सुनकय आमा हूॉ।" प्रद्लोर्त्य होने का भौका ऩाकय भैं अऩने को फडा बाग्मवान भानता हूॉ। वषों से भेये गचर्त् को एक प्रद्ल सता यहा है। कई भुल्रा-भौरद्धवमों स,े उऩदेर्कों से उसका ननयाकयण ऩूछता आमा हूॉ। आज तक भुझ ेसॊतोष नहीॊ हुआ है। भेये प्रद्ल का उर्त्य नहीॊ सभरा है।

हे सॊतप्रवय ! हे बगवत्स्वरूऩ ! आऩ खदुातारा के खास इन्सान हैं। आऩ अगय इजाजत दें तो भैं अऩना प्रद्ल ऩूछकय अऩना हदर हल्का कयना चाहता हूॉ।

"ऩूछो.... ऩूछो, नन्सॊकोच होकय ऩूछो।" हययामजी ने कहा। फादर्ाह फोरा् "भहॊभद ऩैगम्फय हो गमे, जुन्नेद हो गमे, कई अवताय हहन्दओुॊ भें हो गमे,

ककतने ऩीय हो गमे, ककतने पकीय हो गमे, ककतने ऩैगम्फय हो गमे, ककतने जनत हो गमे, ककतने जोगी हो गमे। भेया प्रद्ल मह है कक खदुातारा ज्मादा से ज्मादा ससपारयर् ककसकी भानता है, ऩीयों की ससपारयर् भानता है कक ऩैगम्फयों की भानता है कक पकीयों की भानता है कक बिों की भानता है कक मोगगमों की भानता है ? अगय ऩैगम्फयों की भानता है तो उसभें कौन से ऩैगम्फय की भानता है ? जजसकी ज्मादा से ज्मादा ससपारयर् चरती हो उसका नाभ फताइमे ताकक भैं उसको याजी कय रूॉ औय अऩना काभ फना रूॉ।"

इस प्रद्ल से सबा भें सन्नाटा छा गमा। हययामजी बी र्ाॊत हो गमे घडीबय औय जहाॉ बगवान मोगेद्वय आत्भ-द्धवश्राॊनत ऩाते हैं, जहाॉ से साया ऻान, साया प्रकार्, साया प्रेभ औय साये हदव्म गुण स्पुरयत होते हैं उस हदव्म स्वरूऩ भें ध्मानस्थ हो गमे। कपय कहा्

"बाई बाई ! बगवान ककसी ऩीय ऩैगम्फय, ककसी जानत-सती की ससपारयर् से ही सभरें ऐसा कोई जरूयी नहीॊ। बगवान का घट-घट वास है। हय व्मक्ति जजतनी सच्चाई स,े उत्साह से, ईभानदायी से उनको ऩुकायता है, प्माय कयता है औय उनके सरमे जीता है उतना ही वे उसके यास्ते का प्रकार् फढ़ाते जाते हैं औय उतना ही वे जल्दी सभरते हैं।

जजसकी जजऻासा तीव्र है, जजसकी साधना तीव्र है, जजसकी तत्ऩयता तीव्र है उस साधक को तो सॊतों के द्राया बी बगवान प्रकार् देते हैं। अॊदय अॊतमाशभी होकय बी प्रकार् देते हैं।

ककसी की ससपारयर् के इन्तजाय की तुम्हें जरूयत नहीॊ। तुभ जो व्मवहाय कयते हो, प्रजा का ऩारन कयते हो तो 'प्रजा के अन्दय छुऩे हुए अन्तमाशभी ऩयभात्भा भुझ ेदेख यहे हैं' ऐसा सोचकय काभ कयो औय ऩुत्र-ऩरयवाय से सभरते हो तो....

नन्स्नेह् ऩुत्रदायादौ ननष्काभो द्धवषमेषु च। ननजद्ळन्त् स्वर्यीयेऽद्धऩ ननयार्् र्ोबते फुध्।।

'ऩुत्र औय स्त्री आहदकों भें स्नेहयहहत औय द्धवषमों भें काभनायहहत औय अऩने र्यीय भें गचन्तायहहत ऻानी ननयार् होकय ही र्ोबामभान होता है।'

(अद्शावक्रगीता् 18.84) इजन्द्रमाथेषु वैयाग्मॊ अनहॊकाय एव च। जन्भभतृ्मुजयाव्मागधदु् खदोषानुदर्शनभ।्।

'इस रोक औय ऩयरोक के सम्ऩूणश बोगों भें आसक्ति का अबाव औय अहॊकाय का बी अबाव, जन्भ, भतृ्मु, जया औय योग आहद भें दु् ख औय दोषों का फाय-फाय द्धवचाय कयना (मह ऻान है)।'

(बगवद गीता् 13.8)

इजन्द्रमों के अथश भें वैयाग्म कयो। आॉखों को फताओ कक अफ ककतना-ककतना देखोगे ? ममा-ममा देखोगे ? आॉखें कैं ची जैसी घूभती यहती हैं। बय हदमा सफ खोऩडी भें, अफ ममा देखना है ?

व्मथश का देखने से, व्मथश का सुनने से फुद्धि स्थरू हो जाती है। इधय-उधय के ककस्से कहाननमाॉ भजस्तष्क भें बयकय फुद्धि कूटकय बय जाता है। अगय सॊमभ कयेगा तो फुद्धि सूक्ष्भ होगी औय खदु ही यभ यहा है उस खदुा के द्धवषम भें तुम्हायी रुजमभणी (फुद्धि) सोचने रगी। खदुा के गुणों का ऻान होगा। कपय गुरूरूऩी ब्राह्मण को ऩत्र देगी औय वह अन्तमाशभी कृष्ण इस फुद्धि का हाथ ऩकडकय अऩनी बामाश फना रेंगे।

तस्म प्रऻा प्रनतद्धद्षता। फुद्धि कपय कृष्ण तत्त्व भें, ब्रह्मतत्त्व भें प्रनतद्धद्षत हो जामेगी। ससपारयर् चरती है मह प्रद्ल

नहीॊ है। कौन से साधक की ककतनी तीव्रता है, ककतनी ईभानदायी है, ककतनी फुद्धि की सूक्ष्भता है मह भहत्त्वऩूभश है।

जजतनी फुद्धि की सूक्ष्भता होगी, साधना भें जजतनी तत्ऩयता होगी उतना ही साध्म जल्दी से प्रकट हो जामगा।

आऩ प्रद्ल का ऐसा मुक्तिमुि, र्ास्त्र-सम्भत औय अनुबवसम्ऩन्न उर्त्य सुनकय फादर्ाह का रृदम धन्मवाद से बय गमा। भहाऩुरूष के चयणों भें झुक-झुककय प्रणाभ ककमे।

वषों तक की भजदयूी से नहीॊ सभरता वह प्रकार् हॉसते-हॉसते सभरता है। धन्म है वह सत्सॊग ! ऐसा सत्सॊग ऩाने के सरए बीष्भ ने तऩ ककमा था।

बीष्भ के तऩ से ससि होता है कक अगय तत्त्वऻान का सूक्ष्भ सत्सॊग न सभरे तो ध्मान बजन, जऩ-तऩ कयके बी आत्भऻान का सत्सॊग ऩाने का ही मत्न कयो, ममोंकक सवोऩरय आत्भऻान है।

आत्भराबात ्ऩयॊ राबॊ न द्धवद्यते। आत्भसुखात ्ऩयॊ सुखॊ न द्धवद्यते।।

मह अदै्रतऻान है। इससे साये सदगुण ऩैदा होते हैं। द्धवद्वबय की र्ॊकाओॊ का सभाधान केवर वेदान्त के ऻान से ही आता है। द्धवद्वबय के बगवानों, अवतायों, ऩीय-ऩैगम्फयों का आधायबूत ऻान अदै्रत से ही प्रकासर्त हुआ। इससरए अदै्रतऻान, एकात्भवाद का जो प्रकार् है वह जीवन भें सुख-र्ाॊनत देता है। भयने के फाद भुक्ति नहीॊ, उधायी भुक्ति नहीॊ, जीते जी अऩने र्ुि, फुि, भुि स्वरूऩ का साऺात्काय कया देता है। इससरए बगवान महाॉ कहते हैं-

उदासीना वमॊ नूनॊ स््माऩत्माथशकाभुका्। आत्भरब्ध्माऽऽस्भहे ऩूणाश गेहमोज्मोनतयकक्रमा्।।

'ननद्ळम ही हभ उदासीन हैं। हभ स्त्री, सॊतान औय धन के रोरुऩ नहीॊ हैं। हभ ननजष्क्रम हैं अथाशत ्आत्भा कुछ कयता नहीॊ है, ऐसे हभ आत्भा हैं। हभ देह-गेह से सम्फन्धयहहत हैं। देह औय घय से तो भभता का सम्फन्ध है। भभता फढ़ी मा कभ हुई, उसको हभ देखने वारे हैं।'

जैसे बगवान भभता को देखने वारे हैं ऐसे ही अन्तमाशभी रूऩ भें आऩ बी तो भभता को देखने वारे हैं। आऩ नाहक भभता से जुड जाते हैं कक भेया घय से सम्फन्ध है, भेया पैमरी से सम्फन्ध है। तुम्हाया घय से, पैमरी से, ऑकपस स,े दकुान से सम्फन्ध नहीॊ है। अगय तुम्हाया उनसे सच्चा सम्फन्ध होता तो तुम्हाये चरे जाने से घय-पैमरी-ऑकपस-दकुान को तुम्हाये साथ ही स्भर्ान भें यवाना कय हदमा जाता। तुम्हाया इन चीजों से सम्फन्ध भाना हुआ है। ऩयभात्भा के साथ तुम्हाया सम्फन्ध वास्तद्धवक भें है।

जो भाना हुआ सम्फन्ध है उससे भभता हटाओ। व्मवहाय चराओ औय जो सचभुच भें सम्फन्ध है उसको जानकय तुभ भुक्ति का अनुबव कय रो।

जैसे बागवत के इस द्ऴोक भें बगवान श्रीकृष्ण रुजमभणी को अऩना अनुबव फताते हैं ऐसे ही एक हदन आऩ बी अऩनी रुजमभणी को अऩना अनुबव फता सकते हो औय उसके ऩडोससमों को बी फता सकते हो कक् "घय भें, ऩुत्र भें, ऩरयवाय भें हभायी आसक्ति नहीॊ है, रोरुऩता नहीॊ है। मह र्यीय बी हभाया नहीॊ, उसके सम्फन्ध बी हभाये नहीॊ। मे भामा भात्र हैं। हभ तो दीऩसर्खावत ्साऺी हैं, दृद्शा हैं, असॊग हैं, ननत्म भुि हैं। ऩहरे हभको ऩता नहीॊ था, अफ सत्सॊग का प्रकार् हुआ तो ऩता चरा कक हजायों-हजायों जन्भ हुए र्यीय के, हजायों-हजायों र्यीय भय गमे कपय बी हभ नहीॊ भये इससरए महाॉ हैं। हजायों दु् ख आमे औय गमे, हभ नहीॊ गमे। हजायों सुख आमे, चरे गमे हभ नहीॊ गमे। सैंकडों भान के प्रसॊग आमे, चरे गमे, अऩभान के प्रसॊग आमे चरे गमे। इन सफको दीऩसर्खावत ्प्रकार्ते हुए हभ चतैन्म, साऺी, कृष्णतत्त्व, अॊतमाशभी आत्भा हैं। 'सोऽहभ.्..' इस प्रकाय का आऩका अनुबव प्रकट हो जाम, आसायाभ की ऐसी आर्ा है।

अनुक्रभ

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जीवनमोग

तस्भात ्मुिेजन्द्रमग्राभो मुिगचर्त् इदॊ जगत।् आत्भनीऺस्व द्धवततॊ आत्भानॊ भय्मधीद्वये।।

'इससरए गचर्त् औय इजन्द्रमों का सॊमभ कयके जगत को अऩने भें देखना औय अऩने व्माऩक आत्भा को ऩयभात्भा भें देखना चाहहए।'

(श्रीभद् बागवत् 11.7.9) श्रीभद् बागवत भें बगवान उिव से कहते हैं- जो उन्नत द्धवचाय के आदभी हैं वे अऩने

गचर्त् औय इजन्द्रमों को सॊमत कयें। जगत को अऩने भें देखें। अऩने आत्भा को आनजन्दत कयें , अऩने आत्भ-स्वबाव को जगामें।

सच्ची ऩत्नी वह है जो ऩनत को सहमोग दे औय सच्चा ऩनत वह है जो ऩत्नी को सहमोग दे। सच्चा सभत्र वह है जो सभत्र को सहमोग दे।

सच्चा सहमोग वह है जो उनको स्वतन्त्र कय दे। सच्ची स्वतॊत्रता वह है जजसभें त्रफना द्धवषम के, त्रफना द्धवकायों के, त्रफना ऩाऩ औय ताऩ के

सुखी यह सकें । मही सच्ची स्वतन्त्रता है औय इसी स्वतन्त्रता भें ऩहुॉचाने वारा सहमोग सच्चा सहमोग है। जो स्त्री अऩने ऩनत को अऩने देह भें केजन्द्रत कयके सुख देना चाहती है, जो ऩनत अऩनी

ऩत्नी का देह नोचकय ही सुखी यहना चाहता है, वास्तव भें वे दोनों एक दसूये के हहतैषी नहीॊ हैं, कल्माण कायी नहीॊ हैं, एक दसूये के र्त्र ुही हैं।

सच्ची ऩत्नी वह है जो ऩनत को प्रेभ देकय उसके प्रेभ को ऩयभात्भा भें ऩहुॉचाने का प्रमत्न कये। सच्चा ऩनत वह है जो ऩत्नी को सभझ देकय, उसकी सभझ जहाॉ से स्पुरयत होती है उस अगधद्षान की तयप से जाने भें सहमोग कये। ऐसे ऩनत-ऩत्नी एक दसूये के ऩयभ हहतैषी हैं, एक दसूये के ऩयभ कल्माणकायी हैं।

फारक स्नेह कयता है, स्नेह फयसाता है। वह नही देखता तुम्हाये धन को, नहीॊ देखता तुम्हाये ऩद प्रनतद्षा को, नहीॊ देखता तुम्हायी कुससशमों को। वह तो प्रेभ फाॉटता है। उस फारक से प्रेभ कयना सीखो। उन सर्ष्मों से बी सीखो जो ननदोष प्रेभ फाॉटकय अऩनी दृद्धद्श द्धवद्वव्माऩी फनाते हैं।

जागनतक वस्तुओॊ के त्रफना आऩका व्मवहाय तो नहीॊ चरता। तो ममा कयें ? जागनतक वस्तुओॊ स,े द्धवषमों से औय जागनतक सम्फन्धों से जो आऩको हषश आता है, आनॊद आता है उस हषश औय आनॊद को आऩ बीतय रे जाओ औय बीतय के सच्च ेआनन्द का प्रकटाकय द्धवद्व भें व्माऩक कय दो.... आऩकी दृद्धद्श व्माऩक हो जामेगी, ब्रह्माकाय फन जामेगी।

सॊसाय की वस्तुओॊ का अत्मॊत अनादय नहीॊ कय सकते, सॊसाय के व्मवहाय का अत्मॊत अनादय नहीॊ कय सकते। साथ ही साथ सॊसाय के सम्फन्धों भें, व्मवहाय भें, वस्तुओॊ भें आसक्ति कयके अऩने द्धवनार् बी तो नहीॊ कयना चाहहए।

सॊसाय के सम्फन्ध हों, अच्छा है। ऩनत-ऩत्नी का सम्फन्ध हो, अच्छा है। द्धऩता-ऩुत्र का सम्फन्ध हो, अच्छा है। भाॉ-फेटे का सम्फन्ध हो, अच्छा है। बाई-फहन का सम्फन्ध हो, अच्छा है। सभत्र-सभत्र का सम्फन्ध हो, अच्छा है।

रेककन.... आदभी जफ इन सम्फन्धों भें ऩूणश रूऩ से उरझ जाता है तफ मे ही सम्फन्ध उसके सरए

नयक के द्राय खोर देते हैं। जीते जी अर्ाॊनत, करह औय द्धवद्रोह की आग भें जरना ऩडता है औय भयने के फाद नयकों की मात्रा कयनी ऩडती है। मह प्रकृनत का अकाट्म ननमभ है।

तुम्हाये बीतय छुऩे हुए स्नेह औय आनन्द को जगाने के सरए तुम्हें फाहय के पूर, फाहय के पर, फाहय की हवाएॉ, फाहय की सुद्धवधाएॉ, फाहय के सम्फन्ध, फाहय के स्नेही-सभत्र-ऩडोसी हदमे जाते हैं ताकक तुभ बीतय के स्नेह औय आनॊद तक, बीतय के ऩयभ स्नेही औय सभत्र तक ऩहुॉच जाओ, बीतय की सुवास तक ऩहुॉच जाओ औय आत्भानॊद के पर को ऩा रो। तुभ फाहय से बीतय जा सको। इसीसरए प्रकृनत ने मह सफ व्मवस्था की है।

रेककन..... तुभ फाहय के सहायों भें उरझ जाते हो। जैसे, फच्चा भेज के सहाये खडा है। भेज हटा

हदमा जाता है तो फच्चा गगय जाता है। प्रकृनत बी तुम्हें फाहय के सहाये देती है ताकक तुभ उनके द्राया खड ेहोकय कपय आत्भननबशय फन जाओ, ऩयन्तु तुभ उन सहायों भें उरझ जाते हो। आत्भननबशय होने के फजाम ऩयाधीन फन जाते हो। सुख के सरए फाह्य ऩदाथों, वस्तुओॊ, व्मक्तिमों की तयप ताकते यहते हो। रेककन प्रकृनत भाता फडी दमारु है। हदमे हुए सहाये हटाकय तुम्हें सावधान कयती यहती है।

तुभ फाहय के पूर-पर, चीज-वस्तुएॉ, स्नेही सभत्र, सम्फन्धों के सहाये हो जाते हो तो सभम ऩाकय वे सहाये ही तुम्हे नन्सहाम फनाने रगते हैं। तुम्हाये सभत्र ही र्त्रतुा कयने रगते हैं, सपरता असपरता का रूऩ धायण कयने रगती है। मह प्रकृनत का त्रफल्कुर अकाट्म ननमभ है। ज्मों ही तुभने उन चीजों ऩय अऩना आत्भकेन्द्र यखा, उन चीजों ऩय बयोसा ककमा, उन सम्फन्धों ऩय बयोसा ककमा, उनके सहाये ही खड ेयहे त्मों ही वे सफ सहाये एक-एक कयके हटा हदमे जामेंगे। द्धप्रम ऩदाथश छीन सरमे जाएॉगे। सम्फन्ध खटे्ट होने रग जामेंगे।

प्रकृनत भाता आऩकी उन्ननत के सरए हय चीज देती है। जैसे, भाॉ फच्चें को चरना ससखाने के सरए गाडी देती है। अगय फच्चा गाडी से गचऩका ही यहे तो भाॉ थप्ऩड भाय कय गाडी छुडा देती है। फच्चा छोटा है तो भाॉ गोद भें सुराकय ऩम्ऩान कयाती है ऩयन्तु वही भाॉ सभम आने ऩय नीभ का यस अथवा कोई कडुवा यस स्तन ऩय रगाकय ऩम्ऩान छुडाती बी है।

ऐसे ही फाहय के सम्फन्धों की प्रायॊसबक अनुकूरता के द्राया तुभ ऩा ऩा ऩगरी चरो, चारनगाडी के सहाये चरो। ऩनत-ऩत्नी के द्राया, ऩुत्र-ऩरयवाय के द्राया जो यस आता है उसके सहाये अऩना बीतयी प्रेभ प्रकटाने के सरए तैमाय हो जाओ। इसीसरए मह सॊसायरूऩी फारभॊहदय है। उसभें आसक्ति कयके गचऩकने के सरए औय उसके ऩयाधीन होने के सरए नहीॊ है।

ज्मों ही उन सहायों ऩय आधारयत हुए कक धोखा खामा। जो ईद्वय ऩय बयोसा यखना चाहहए वह अगय सभत्र ऩय यखा तो वह सभत्र जरूय तुम्हाया र्त्र ुहो जामगा मा धोखा कयेगा मा तुभसे ऩहरे चर फसेगा। आणखय तुभको योना ही ऩडगेा।

फाहय के धन का थोडा-फहुत उऩमोग कय रो, कोई भना नहीॊ, फाहय के वस्त्रों का उऩमोग कय रो, कोई भना नहीॊ। ककन्तु ज्मों ही तुम्हाया सुख उन वस्त्रों ऩय आधारयत फनेगा त्मों ही वस्त्रों के ननसभर्त् तुम्हें अर्ाॊनत ऩैदा होगी। भोटय गाडी का उऩमोग कयो रेककन ज्मों ही उसके

आधाय ऩय तुम्हायी प्रनतद्षा फनेगी, जीवन सुखी बासेगा त्मों ही कुछ न कुछ गाडी द्धवषमक गडफड होगी। ईद्वय के ससवाम कहीॊ बी भन हटकामा तो कुछ न कुछ द्धवघ्न-फाधाएॉ आमेंगे ही। .....औय आने ही चाहहए। इसी भें तुम्हाया हहत छुऩा है।

भानव ! तुझे नहीॊ माद ममा ? तू ब्रह्म का ही अॊर् है। कुर गोत्र तेया ब्रह्म है, सदब्रह्म तेया वॊर् है।।

चैतन्म है तू अज अभर है, सहज ही सुख यासर् है। जन्भें नहीॊ, भयता नहीॊ, कूटस्थ है अद्धवनार्ी है।।

तुम्हाये कुर-वॊर्-ऩयॊऩया देखें तो भूरत् ब्रह्म है, हाड-भाॊस-चाभ आहदवारे भाता-द्धऩता नहीॊ। हाड-भाॊस के भाता-द्धऩता जजससे स्पुरयत हुए, सदृ्धद्श का जो आहद कायण है, अबी बी सदृ्धद्श का जो आधाय है, प्ररम के फाद बी जो यहता है वह सजच्चदानॊद ऩयब्रह्म ऩयभात्भा ही तुम्हाया आहद उदबव स्थान है। ब्रह्म की जात ही तुम्हायी जात है। तुम्हें गोद्धवन्दबाई कहना, भोती बाई कहना, तुम्हें भनुष्म कहना.... भुझ ेरगता है कक भैं ईद्वय का अऩभान कय यहा हूॉ। तुम्हें अगय ऩटेर कहता हूॉ तो भुझ ेरगता है भैं ईद्वय को गारी दे यहा हूॉ। तुम्हें एक व्मक्ति कहता हूॉ तो रगता है ऩयभात्भा का अनादय कय यहा हूॉ। वास्तव भें व्मक्ति मह र्यीय है। जजस हदन से तुभ इस र्यीय ऩय आधारयत हो गमे उसी हदन मह र्यीय तुम्हें दु् ख, गचन्ता औय बम भें घेय रेता है।

र्यीय तुम्हाया एक साधन है। ऐसे साधन तुम्हें हय जन्भ भें सभरते यहे हैं। न जाने ककतने-ककतने साधन आज तक तुम्हें सभरे। साधन को जफ तुभ साध्म-फुद्धि से ऩकड रेते हो तफ वही साधन तुम्हाये सरए पाॉसी फन जाता है। अथवशवेद के 31वें अध्माम का ऩहरा द्ऴोक है्

ईर्ावास्मसभदॊ सवां मजत्कॊ च जगत्माॊ जगत।् तेन त्मिेन बुॊजीथा भा गधृ् कस्मजस्विनभ।्।

'इस जगत भें जो बी नाभ-रूऩात्भक स्थावय-जॊगभ ऩदाथश हैं वे सफ ईद्वय के द्राया आच्छादनीम हैं। उस नाभ-रूऩात्भक प्रऩॊच का त्माग कयके अऩने वास्तद्धवक स्वरूऩ आत्भा का ऩारन कयो। गीध के सभान रोरुऩ न फनो। मह धन ककसी का नहीॊ है।'

(ईर्ावास्मोऩननषद्1) मह साया जगत उस ऩयब्रह्म ऩयभात्भा की सर्त्ा से ओतप्रोत है। उसे त्माग से बोगो,

आसक्ति से नहीॊ। ठण्डी सभटाने के सरए तुम्हाये ऩास वस्त्र हो, कोई हयकत नहीॊ। र्यीय को ननवास की आवश्मकता हो तो सीधा-सादा घय हो, साप-सुथया छोटा-सा घय हो तो काभ चर जामगा। अगय चाहा कक, "फहढ़मा इभायत फनवाऊॉ , रोगों को हदखाऊॉ , ठाठ से यहूॉ....' तो वही इभायत तुम्हायी खोऩडी के सरए भजदयूी फन जामेगी। ठण्डी गभी से र्यीय की यऺा कयने के सरए सादे-सीधे वस्त्र हों तफ तक तो ठीक है ऩय जफ तुभ वस्त्रों ऩय आधारयत हो जाते तो वे ही वस्त्र तुम्हाये सभम औय र्क्ति को खा जाते हैं, तुम्हायी चतेना को त्रफखेय देते हैं। ऐसे ही र्यीय की तॊदरुूस्ती

के सरए बोजन कयते हो तफ तक तो ठीक है रेककन बोजन के द्राया भजा रेने रग गमे तो वही बोजन कपय योग का कायण फन जाता है।

ज्मों ही तुभने फाहय के साधनों ऩय सुख-फुद्धि की, सुख के ननसभर्त् उन्हें ऩकडना चारू ककमा त्मों ही वे साधन तुम्हाये हाथ से णखसकना र्ुरू कयेंगे। अथवा, मे साधन तुम्हें गचन्ता, बम, सॊघषश, र्ोक औय अर्ाॊनत की आग भें झोंकने रगेंगे। इसीसरए्

तेन त्मिेन बुॊजीथा। त्माग से बोगो। फुरफुर गीत गा यही है.... कोमर गीत गा यही है... सुन सरमा, ठीक है।

रेककन हययोज फुरफुर गाती यहे, कोमर बी गीत गाती यहे, पूर णखरे हुए सभरें, भन्द-भन्द भधयु हवामें चरती यहें, अभुक सभत्र सदा सभरता ही यहे, अभुक कुसी सदा फनी यहे, सदा भान सभरता यहे, अभुक कुटुम्फीजन ऐसा ही व्मवहाय कयता यहे, ऐसा आग्रह हदर भें आ गमा तो सभझो वे ऩरयजस्थनतमाॉ अवश्म फदरेंगी, चीजें छीन री जामेगी, व्मक्तिमों का स्वबाव औय व्मवहाय तुम्हाये प्रनत फदर जामगा। उन वस्तुओॊ, व्मक्तिमों औय ऩरयस्थनतमों के ननसभर्त् कोई न कोई आऩदा तुम्हें सहनी ऩडगेी। जो प्माय ईद्वय को देना चाहहए, जो आधाय ईद्वय ऩय यखना चाहहए वह आधाय अगय ककसी वस्तु, व्मक्ति, ऩरयजस्थनत, सभाज मा सर्त्ा ऩय यखा मा कुसी ऩय यखा तो धोखा खाओगे ही। कुसी नसीन को हटामा जाता है, गगयामा जाता है अथवा उस कुसी के कायण अऩनी र्ाॊनत का बॊग हो जाता है। मह प्रकृनत का अकाट्म ससिान्त है।

हभ दु् खी ममों हैं ?

दु् ख न बगवान फनाता है न प्रकृनत फनाती है। दु् ख फनाती है हभायी फेवकूपी। दु् ख फनाती है हभायी नासभझी। जो प्माय हभें ऩयभात्भा के प्रनत फहाना चाहहए वह महद साधनों के प्रनत गचऩकामा तो दु् ख घेयेंगे ही। जो साधन का जजस ढॊग से उऩमोग कयना चाहहए वह नहीॊ ककमा औय उसके आधीन हो गमे तो वही साधन हभाये सरए दु् ख का साधन फन जाता है। कुआॉ फनामा है र्ीतर जर के औय कोई उसभें गगयकय भये तो भजी उसकी। सरयता फह यही है। वह ससॊह को बी ऩानी ऩीने देती है औय गाम को बी। कोई उसभें कूदकय भये तो भजी उसकी।

सॊसायरूऩी सरयता से थोडा जर ऩीकय हभें अऩना बीतय का सुख जगाना है। हभ जफ ऩानी के सरए फोरयॊग कयते हैं तो प्रायॊब भें नदी से, ताराफ से मा ककसी के कुएॉ से ऩानी राकय डारना ऩडता है, खदुाई कयनी ऩडती है। ऩानी डारते हुए, खदुाई कयते हुए जफ गहये ऩहुॉच जाते हैं तो बीतय से ऩानी अऩने आऩ उछरने रगता है।

अऩने फोय का ऩानी प्रकटाने के सरए ऩहरे दसूयों के फोय का ऩानी राते हैं ऐसे ही द्धवधाता ने अऩने बीतय का आनॊद छरकाने के सरए सॊसाय के सुखों की सुद्धवधा की है। सॊसाय का जो सुख है, ऩनत मा ऩत्नी का जो प्रेभ है, नन्हें भुन्ने सर्र्ु का जो ननदोष हास्म है, भधयु भुस्कान है वह ननदोष ब्रह्म भें जाने के सरए सभरी है।

ऩत्नी जफ ऩनत के स्नेह को द्धवकायों भें ही फाॉध यखने की इच्छा द्धवस्ततृ कय रेती है तो वह ऩत्नी ऩनत के सरए र्त्र ुहो जाती है। ऐसे ही ऩनत अगय ऩत्नी के प्रेभ को द्धवकायों के दामये भें केजन्द्रत कय रेता है तो वह ऩत्नी का र्त्र ुहो जाता है।

सभत्र का प्रेभ ऩयभ सभत्र ऩयभात्भा को सभरने के सरए फडा सहमोगी फन सकता है रेककन सभत्र चाहे कक सभत्र भुझसे ही सभरता यहे, भेयी तुच्छ, हल्की, ननम्न इच्छाओॊ को ऩूणश कयता यहे, भेया देहाध्मास फढ़ाने भें सहमोग देता यहे तो वे ही सभत्र एक दसूये को खड्ड ेभें रे जाने वारे हो जाते हैं।

उन्हीॊ रोगों के फेटे प्राम् रुच्चे, फदभार्, बगेडु होते हैं जो रोग अऩने कुटुम्फ के अन्दय छोटे-से दामये भें ही प्रीनत कयते हैं। जो रोग अऩने प्रेभ को व्माऩक नहीॊ फनाते, अऩने तन-भन-जीवन को 'फहुजनहहताम.... फहुजनसुखाम' प्रवदृ्धर्त् भें नहीॊ रगाते अद्धऩतु ऩत्नी-ऩुत्र-ऩरयवाय के इदश-गगदश ही केजन्द्रत कयते हैं, अऩने ऩरयवाय से अनत भोह कयते हैं औय दसूये ऩरयवायों का र्ोषण कयते हैं वे ही रोग आणखय अऩने ऩरयवायों से दतुकाये जाते हैं, उन्हीॊ के फच्च ेबाग जाते हैं, उन्हीॊ के फच्च ेउनका द्धवयोध कयते हैं, उन्हीॊ के फच्च ेउनकी अर्ाॊनत का कायण फनते हैं।

जो प्रेभ ऩयभात्भा को कयना चाहहए वह प्रेभ अगय भोहवर् होकय कुटुम्फ भें केजन्द्रत ककमा तो कुटुम्फ तुम्हें धोखा देगा। जो कभश ऩयभात्भा के नाते कयना चाहहए वे ही कभश अगय अहॊकाय ऩोसने के सरए ककमे तो जजनके वास्ते ककमे वे रोग ही तुम्हाये र्त्र ुफन जाएॉगे। जो जीवन जीवनदाता को ऩाने के सरए सभरा है, वह अगय हाड-भाॊस के सरए खचश ककमा तो वही जीवन फोझीरा हो जाता है। इसीसरए ऋद्धष कहते हैं-

तस्भात ्जागहृह जागहृह। 'इससरए तुभ जागो..... जागो......।' तुरसीदास जी कहते हैं-

भोहननर्ा सफ सोवनहाया। देखहहॊ सऩने अनेक प्रकाया।।

भोह से आदभी अनेक प्रकाय के स्वप्न देखता है। अहॊकाय फढ़ाऊॉ गा, सजाऊॉ गा....। दमुोधन, दु् र्ासन, धतृयाद्स, धभशयाज मुगधद्धद्षय औय अजुशन के जीवन भें तुभ ममा देखते हो ?

गाॊधायी सत्म ऩय है रेककन आधाय सरमा है कऩट का। उसका ऩनत अन्ध धतृयाद्स है जया ऐसा, बीतय एक, फाहय दसूया। यात को नीॊद नहीॊ आती। फेचनै यहता है। आॉखों से हदखता नहीॊ कपय बी अॊदय कऩट के कायण ककतना दु् खी ! ककतना अर्ाॊत ! जो प्रेभ ऩयभात्भा को कयना चाहहए, धभश को कयना चाहहए, सत्म को कयना चाहहए वह प्रेभ अगय भोहवर् होकय दमुोधन को कयता है तो धतृयाद्स की नीॊद हयाभ हो जाती है।

जो प्रीनत जीवनदाता को कयनी चाहहए वह प्रीनत कुसी को कयता है तो दमुोधन राऺागहृ फनाता है। उसका भाभा र्कुनन ककतने-ककतने षडमॊत्र यचता है कपय बी सपर नहीॊ होता ममोंकक

प्रकृनत ककसी व्मक्ति के अधीन नहीॊ चरती, सत्म ककसी व्मक्ति के अधीन नहीॊ चरता। तुम्हाया प्रायब्ध ककसी व्मक्ति के अधीन नहीॊ फनता। तुम्हाये कभों औय तुम्हायी भान्मताओॊ के भुतात्रफक प्रायब्ध का सजशन होता है।

आचामश द्धवनोफा बावे बूदान मऻ कयते-कयते अजभेय ऩहुॉच ेथे तफ की फात है। साभाजजक कामश कयने वारा कोई अभेरयकन टूरयस्ट द्धवनोफाजी से सभरने आमा। कुछ हदन उनके साथ गुजाये। वह जफ द्धवदा हो यहा था तफ फोरा्

"हभाये अभेरयका के सरए आऩ जैसे ऩद्धवत्र ऩुरूषों का कोई सन्देर् हो तो भुझ ेदीजजए।"

आचामश फोरे् "भेये जैसा छोटा आदभी तुम्हाये अभेरयका जैसे फड ेदेर् के सरए ममा सन्देर् दे ? भैं तो साधायण आदभी ऩैदर चरने वारा..... भाॉगकय खाने वारा.....।"

"नहीॊ भहायाज ! आऩकी प्रनतबा भैं जानता हूॉ। आऩका सन्देर् हभाये देर् के सरए फडा हहतकय ससि होगा। आऩ ननयऩेऺ हो, बगवान के प्रनत आऩकी आस्था है औय आॊतय सुख भें आऩकी गनत है।"

आॊतय सुख भें जजसकी गनत होती है उसकी सराह-ऩयाभर्श अनेकों को उऩमोगी होती है। जहाॉ उसकी हाजजयी होती है उस जगह के ऩयभाणु (वामब्रेर्न) ऩद्धवत्र फन जाते हैं। वह जगह ऩद्धवत्र तीथश हो जाती है। तो वह स्वमॊ ककतना ऩद्धवत्र होता होगा !

वह अभेरयकन कहने रगा् भहायाज ! हभाये देर् के सरए आऩका कल्माणकायी सन्देर् दीजजए।

द्धवनोफाजी दो सभनट के सरए एकदभ र्ाॊत हो गमे। ऐसा ऩुरूषों को कोई स्कूरी ककताफ मा ऩुयाण-कुयान नहीॊ खोरने ऩडते। उनका द्धवद्वप्रेभ मा द्धवद्वननमॊता भें गोता भायना ही सायी ककताफों का यहस्म रे जाता है। द्धवनोफाजी ने कहा्

"तुम्हाये देर् भें अस्त्र-र्स्त्र खफू फनते हैं। अऩने देर्वाससमों को कहो् मुि के अस्त्र-र्स्त्र सयॊजाभ खफू फनाओ, उत्साह से फनाओ, कोई भना नहीॊ। 364 हदन तक ननयॊतय फनाते ही यहो। कपय 365 वें हदन साये के साये र्स्त्र दरयमा भें पें क दो। फस इसी भें देर् की उन्ननत है। द्धवद्व से प्रेभ कयने का मही तयीका है तुम्हाये सरए। त्रफना प्रेभ के ककसी देर् की सच्ची उन्ननत नहीॊ होती।"

उन रोगों ने ककतनी फात भानी मह तो वे रोग जानें रेककन इन प्माये सॊत ने सराह तो फहुत प्मायी दी। सारबय खफू र्स्त्र फनाओ औय आणखयी हदन जफ सभुद्र भें डार दो। ममोंकक सारबय र्स्त्र नहीॊ फनाएॉगे, काभ नहीॊ कयेंगे तो आरसी हो जाएॉगे, कायखाने फन्द हो जाएॉगे, फेयोजगायी हो जामेगी। याजसी औय ताभसी आदभी को तो प्रवदृ्धर्त् होनी ही चाहहए। साजत्वक आदभी ननवतृ होकय सभागध कये तो ठीक है रेककन यजस प्रधान व्मक्ति को तो प्रवदृ्धर्त् होनी ही चाहहए। उसको अगय अवकार् हदमा जामेगा, आधा र्ननवाय मा ऩूया र्ननवाय छुट्टी दी जामेगी तो

उत्ऩात कयेगा, कभय कभजोय कयेगा, द्धवरास भें ग्रस्त होगा। उसको तो काभ भें रगामे यखना चाहहए।

हदन भें तुभ प्रवदृ्धर्त् कयो, खफू कयो। 23 घण्टे तक व्मवहाय के सफ सम्फन्ध ननबाओ रेककन 24वाॉ घण्टा ऐसे ननवरृ्त् हो जाओ, सायी प्रवदृ्धर्त् औय साये सम्फन्धों ऩय ऐसा रैमटय घुभा दो कक फस.... साये सम्फन्ध जजसकी सर्त्ा से हो यहे हैं उस सवशसर्त्ाधीर् भें सफ स्वाहा..... गचर्त् भें आत्भ-द्धवश्राॊनत छा जाम !

गचर्त् भें जो आसक्तिमाॉ हैं उन आसक्तिमों के कायण ही बम होता है। सर्त्ावान को कुसी चरे जाने का बम, फरवान को फर चरा जाने का बम, धनवान को धन चरा जाने का बम तफ होता है जफ ईद्वय के फदरे इन सफको पे्रभ कयते हैं, इनके सहाये अऩना जीवन फनाते हैं। सवश सहायों के सहाये ईद्वय का बयोसा छोडकय जड, ननयाधाय चीजों भें बयोसा कयते हैं इसीसरए बम, र्ोक, गचन्ता, ईष्माश, स्ऩधाश होती है।

आऩको होगा् "भहायाज ! हभ तो गहृस्थी हैं...... सॊसायी हैं। आऩ जैसे फाफाजी तो हैं नहीॊ कक फैठे यहे कुहटमा भें। जफ भौज आमी तफ फाहय ननकरे। हभको तो धभाधभ प्रवदृ्धर्त् कयनी ऩडती है ममोंकक हभ सॊसायी हैं, गहृस्थी हैं।"

मे सफ केवर तुम्हायी भान्मताएॉ हैं। वास्तव भें तुभ वही हो जो श्रीकृष्ण का आत्भा है, जो याभजी का आत्भा है, जो सर्वजी का आत्भा है। ऐसा अऩना ऊॉ चा अगधकाय छोडकय तुम्हें गरफा वाघयी के ऩडोसी फनने की आवश्मकता नहीॊ है औय मह र्यीय गरफा वाघयी से जया बी फहढ़मा नहीॊ है। वाघयी वाड भें जैसी गॊदगी होती है वैसी ही र्यीय भें है। सीधी औय टेढ़ी हड्क्तडमाॉ... उनके फीच भाॊस के रोच।े ऩोरी जगह भें वात-द्धऩत-कप-भर-भूत्र। इस र्यीय को भैं भानकय, सयकने वारी चीजों को भेयी भानकय, अऩने को सॊसायी-गहृस्थी भानकय भुसीफतें उठाते ही चरो तो भजी हो नहीॊ। तुभ तो सयकने वारे र्यीय औय सॊसाय को देखने वारे हो। तुभ र्यीय से न्माये, र्यीय के स्वाभी हो। तुभ सॊकल्ऩ कयते हो तफ हाथ उठता है, नहीॊ तो हाथ की ममा ताकत की उठे ? तुभ सॊकल्ऩ कयते हो तो आॉख की ऩरकें उठती हैं, गगयती हैं। तुभ ऩैयों को जजधय जाने का आदेर् दो वहाॉ जाने के सरए तत्ऩय हैं। तुभ देह के औय भन के स्वाभी हो भगय उन ऩय तुभ आधारयत हो जाते हो तो मे तुम्हाये स्वाभी हो जाते हैं। तुभ इनके चाकय के बी चाकय हो जाते हो। फुयी हारत हो जाती है।

एक द्धवद्याथी द्धवदेर् भें ऩढ़ यहा था। फडा सुखी घय का मुवक था। उसके द्धऩता फैरयस्टय थे। ऩुत्र को खचश बेजते थे।

एक फाय द्धऩता ने फेटे को ऩत्र भें सरखा् "तुभ ममा-ममा खचश कयते हो, इतने ऩैसे कहाॉ-कहाॉ रगाते हो इसका हहसाफ भुझ ेबेजो।"

उस स्वासबभानी द्धवद्याथी ने देखा कक् "द्धऩता को भुझ ऩय द्धवद्वास नहीॊ यहा अथवा भेये आत्भगौयव को हानन ऩहुॉचाने के सरए ऩत्र सरखा है। ऐसा है तो अफ द्धऩता के आधाय ऩय ममा जीना ? छोटी-छोटी चीजों का हहसाफ बेजूॉ ! कुछ बी हो, भैं अऩना गुजाया आऩ कय रूॉगा।"

उसने ननणशम कय सरमा औय द्धऩता को सरख हदमा् "भुझ ेरगता है कक आऩका भेये प्रनत द्धवद्वास उठ गमा है, इसीसरए हहसाफ भाॉग यहे हैं। कृऩमा, आऩ भुझ ेखचश नहीॊ बेजें। भैं अऩने ढॊग से जी रूॉगा औय ऩढ़कय ही देर् रौटूॉगा।"

द्धऩता ने ऩत्र ऩढ़ा। वे फुद्धिभान थे, मोगी औय साधओुॊ का सॊग कयते थे। देखा कक फेटे ने थोडा गरत अथश रगामा है, कोई फात नहीॊ। फेटा आत्भननबशय तो हो गमा, फहढ़मा फात है। वे प्रसन्न हो गमे।

फेटे को स्नेह बये र्ब्दों भें ऩत्र सरखा् "तेयी आत्भननबशयता फताता हुआ ऩत्र ऩढ़कय भैं फडा प्रसन्न हुआ हूॉ। .....औय वत्स ! भेया बाव मह नहीॊ था कक तू कहीॊ गरत जगह ऩय खचश कय यहा है। केवर तेयी हदनचमाश औय आगथशक व्मवहाय जानने के सरए सहज स्वबाव भें सरखा था। सन्देह होने का कोई प्रद्ल ही नहीॊ है फेटे...." आहद-आहद प्रेभबये वचन सरख हदमे।

ऩुत्र को जो थोडा-फहुत दु् ख हुआ था वह द्धऩता का ऩत्र ऩढ़ कय दयू हो गमा। वह ऩुत्र था स्वतॊत्र बायत के प्रथभ प्रधानभॊत्री श्री जवाहयरार नेहरू औय द्धऩता थे श्री भोतीरार नेहरू।

मह घटना आऩको इससरए सुना यहा हूॉ कक द्धऩता खचश बेजे औय ऩुत्र खचश कये, ठीक है, रेककन कबी द्धऩता न बी बेजे तो बी ऩुत्र फेऩयवाह है। ऐसे ही द्धऩताओॊ का बी द्धऩता ब्रह्म ऩयभात्भा तुम्हें सुख-सुद्धवधा देता है। सुख-सुद्धवधा कबी कभ हो मा न बी हो तो तुभ उनको कहो कक नहीॊ बेजो तो बी कोई फात नहीॊ। हभको जीने की करा आ गई है। हभ अऩने ऩैयों ऩय खड ेहैं, आत्भननबशय हैं। वह द्धऩता आऩ ऩय ज्मादा प्रसन्न यहेगा, ज्मादा बेजेगा। ऐसे फच्चों को भैं जानता हूॉ जो उसको फोरते हैं कक हभें कोई जरूयत नहीॊ है, तुम्हें गयज हो तो बेजो। वह प्माया ऩयभात्भा इतना बेजता है कक वे खाते-खाते ऊफ जाएॉ औय अन्म हजायों रोगों को णखरा सकें कपय बी वह बेजना कभ नहीॊ कयता, फढ़ाता ही चरा जाता है।

ऐसे ऩुत्रों को भैं जानता हूॉ। र्ामद तुभ बी जानते होगे। सोचा भैं नहीॊ कहीॊ जाऊॉ गा महीॊ फैठकय अफ खाऊॉ गा। जजसको गयज होगी आमेगा सदृ्धद्शकर्त्ाश खुद रामेगा।।

ऐसा द्धवर्ार होना चाहहए। मह ममा, दो योटी के टुकडों के ऩीछे हाम हाम ? कोई भान दे तो बागे भोटय को ऩेरोर जराते हुए उसके वहाॉ उदघाटन कयने। भान के सरए बागते कपयें , जया-सा सुख ऩाने के सरए बागते कपयें इसभें अऩनी भहर्त्ा कभ हो जाती है। आऩ अऩने आत्भा भें यहो।

स्थानभ्रद्शा न र्ोबन्ते दन्ता केर्ा नखा नया्।।

दाॉत अऩनी जगह ऩय हैं तो उनकी कीभत है, र्ोबा है। वे अऩनी जगह से च्मुत हो जामें, गगय जामें तो चाहे ककतने बी फड ेआदभी के हों, उनकी कोई कीभत नहीॊ। छोटे से छोटे आदभी के दाॉत बी अगय अऩनी जगह ऩय हैं तो र्ोबा देते हैं। ऐसा ही फार औय नाखनू के फाये भें है। भनुष्म अऩने स्थान भें डटा यहता है तो र्ोबता है। अऩनी जगह से गगया, स्थानभ्रद्श हुआ तो तुच्छ हो जाता है, सायी र्ोबा खो देता है। वह जफ अऩना आनन्द-स्वरूऩ आत्भ-ससॊहासन छोडकय गगडगगडाने रगता है कक, 'हे कुसी ! तू भुझ ेसुख दे.... हे ऩत्नी के हाड-भाॊस ! तू भुझ ेसुख दे.... हे ऩनत के हाड-भाॊस ! तू भुझ ेसुख दे...... हे फाहय की वाहवाही ! तू भुझ ेसुख दे....' तफ वह राचाय हो जाता है, दो कौडी का हो जाता है। आऩ अऩने स्थान ऩय यहो, आत्भस्वरूऩ भें जगो।

सच्चा बि सुख का आकाॊऺी नहीॊ होता, वह तो सुख का दाता होता है। प्रेभ का दाता होता है, कृऩा का दाता होता है। आऩ बि फनकय जीवन गुजायो।

"भहायाज ! हभ तो गहृस्थी हैं......।"

हाॉ, भैं तुम्हाये सरए ही कह यहा हूॉ, कोई हौवा के सरए, कौवा के सरए नहीॊ कह यहा हूॉ। हभ जो बी सत्सॊग-प्रवचन कयते हैं, ऩहरे ध्मान-बजन कयके सोचते हैं, द्धवचायते हैं कक हभाये फोरने से आऩका हहत हो, आऩको जीवन भें काभ आमे, वही हभ फोरेंगे।

द्धवद्याथी हों फारभॊहदय के तो दसवीॊ कऺा के ऩोथे रेकय थोड ेही फैठें गे ! द्धवद्याथी हों एस.एस.सी. के तो ऩी.एच.डी. का कोसश थोड ेही चराएॉगे !

"फाफाजी ! हभ सादे कैसे यहें ? हभ तो ठहये सॊसायी। सादा घय हो, सादे कऩड ेहों, पनीचय कभ हो मा कैसे चरे ? हभें तो जया व्मवजस्थत चाहहए। टी.वी. चाहहए, वी.सी.आय. चाहहए, भारूनत चाहहए। घय भें कोई आमे तो जया अच्छा हदखे। स्वाभी जी ! मे सुख-सुद्धवधा की चीजें हभाये सरए नहीॊ चाहहए। मह सफ कुछ अऩने सरए नहीॊ कयते भहायाज ! रेककन फच्च ेफड ेहुए हैं उनकी र्ादी का सवार है। रडकी ककसी के घय देनी है तो कोई रोग घय देखने आते हैं। भहायाज ! आऩ तो फाफाजी हैं.....।"

हभ फाफाजी तो हैं रेककन ऩागर जी नहीॊ हैं। आऩको हानन ऩहुॉचामे ऐसा उऩदेर् दें ऐसे नहीॊ हैं।

ऊॉ ची-ऊॉ ची दीवायें, भूल्मवान गाक्तडमाॉ अथवा कूड-कऩट-धोखा-धडी कयके, गचन्ताओॊ के ऩोटरे उठा-उठाकय जो पनीचय इकट्ठा ककमा है औय घय को गोडाउन फना हदमा है वह सफ आऩके घय आने वारे अनतगथमों को प्रसन्न कय देगा ऐसी फात नहीॊ है।

हय व्मक्ति अऩना ननजी जीवन जीने के सरए स्वतॊत्र है। आऩ काका सभटकय बतीजा होने की गडफड भें ऩडो ही भत। आऩ सुन्दय, सुहावनी, फहढ़मा चाॉदी की थारी भें ककसी को बोजन कया दो, भखभर की गहद्दमाॉ दे दो, वी.सी.आय. – टी.वी. सजाओ, पनीचय सजाओ, आने वारे अनतगथ को ऐहहक सुख-सुद्धवधाओॊ भें गयकाव कय दो रेककन 'टैन्र्न' स,े फेईभानी से एकत्रत्रत की

हुई चीजों से आऩका रृदम भुयझामा हुआ सभरेगा तो उस अनतगथ को वह आनन्द, वह सुख औय वह प्रेभ नहीॊ सभरेगा।

भैं आऩको कुछ नहीॊ देता। न महाॉ वी.सी.आय. की व्मवस्था है न टी.वी. की व्मवस्था है न डनरोऩ की गद्दी की व्मवस्था है – मे न ऩानी का गगरास बयकय साभने यखने की व्मवस्था है – मे सायी असुद्धवधाएॉ सहकय बी तुभ रोग हजायों की सॊख्मा भें बागे-बागे आते हो ककससरए ? भैं केवर एक भीठी भुस्कान दे देता हूॉ, तुम्हाया रृदम ऩुरककत हो जाता है, तुभ उन्नत हो जाते हो, आनॊहदत हो जाते हो।

आऩके घय आमे हुए अनतगथ बी आऩकी एक भीठी ननगाह, भीठी भुस्कान से ऩुरककत हो जाम, उन्नत हो जाम, आनजन्दत हो जामे, जैसा आमा था वैसे का वैसा आऩके घय से न रौटे, उन्नत होकय रौटे। अनतगथ द्धवरासी सॊस्काय रेकय तुम्हाये घय भें आवे औय वहाॉ बी द्धवरासी सॊस्काय फढ़ें तो उनका ऩतन हो गमा। जैसा आमा था उससे उन्नत औय स्वतॊत्र होकय रौटे, सोच ेकक इनके ऩास चीजें कभ हैं कपय बी सुखी हैं औय हभाये ऩास इतना साया वैबव का कचया है कपय बी रृदम भें होरी ?

रोग आऩके घय से रौटे तफ आऩके व्मवहाय से सभरी हुई र्ाॊनत-सुख-स्वातॊत्र्म के गीत गुॊजाते हुए अऩने घय जामें तबी तुम्हायी भुराकात की भहर्त्ा है। तबी तुम्हायी वाणी औय दर्शन का भूल्म है। अऩने घय आमे हुए अनतगथ की मही सच्ची सेवा है।

ऩत्नी साक्तडमो की गुराभ न यहे, ऩनत ऩेन्टों का गुराभ न यहे, ऩुत्र मुननपाभश का गुराभ न यहे, ऩुत्रत्रमाॉ ऩप-ऩावडय-सरऩजस्टक की गुराभ न यहे। सादे, साप-सुथये अच्छे कऩड ेहों, सादा औय ऩौद्धद्शक बोजन हो मह ऩमाशद्ऱ है। जाडा-भोटा खाना औय जाडा-भोटा ऩहनना र्यीय को तन्दरुूस्त यखता है।

जगत के जो भहान ऩुरूष हो गमे हैं, जो सादे यहे हैं, जजन्होंने फडी-फडी हवेसरमाॉ नहीॊ फनामी, फड-ेफड ेभकान नहीॊ फनामे, जो अऩनी आवश्मकताएॉ कभ कयके जी ऩामे उन्होंने ही जगत को बक्तिर्ास्त्र हदमा है। उन्होंने ही द्धवद्व को प्रेभाबक्ति का दान हदमा है। उन्होंने ही द्धवद्व को दर्शनर्ास्त्र हदमा है।

बगवान वेदव्मासजी भहायाज आठ घण्टे ध्मान भें यहते थे। फाहय की चीजों भें सभम नहीॊ रगाते थे। ध्मान से उठत,े बूख रगती तो फहद्रकाश्रभ भें साभने कुछ फेय (फदयी) के ऩेड थे, फेय रेकय खा रेते। इसी ऩय से उनका नाभ फादयामण बी है। उन्होंने ऐसे-ऐसे ग्रन्थ फनामे कक अबी तक उनकी फयाफयी कयने वारा द्धवद्व भें कोई ऩैदा नहीॊ हुआ। सादा जीवन था उनका।

बिभार के यचनमता नाबा जी भहायाज का जीवन बी फहुत सादा, सयर था। याभामण के यचनमता तुरसीदास जी का जीवन सयर था।

द्धवदेर्ों भें बी कई अच्छे-अच्छे द्धवद्रान, तत्त्वगचॊतक हो गमे जजनका जीवन फहुत सादा था। कोई-कोई तो एक छोटे-से फमसे भें जीवन गुजायने वारे बी थे। उन्होंने वहाॉ के रोगों को कैसे-कैसे र्ास्त्र हदमे !

वैर्दे्धषक दर्शन के यचनमता कणाद भुनन खेतों भें गगये हुए कण चनुकय गुजाया चरा रेते थे। इसी से उनका नाभ कणाद ऩडा। र्ुि फुद्धि से गचन्तन कयते-कयते दयू के, देर्-देर्ान्तय के द्धवद्रान उनके दर्शन कयने आते थे। तफ वहाॉ के याजा की आॉख खरुी कक हभाये याज्म के अयण्म भें ऐसे भहान कणाद भुनन यहते हैं जो एक-एक कण चनुकय गुजाया कय रेते हैं।

सुवणशभुद्राओॊ का थार बयकय, पर-फू्रट, सूखे भेव,े सभठाई आहद के टोकये बयकय याजा उनके ऩास गमा्

"भहायाज ! स्वीकाय कयो औय भुझ ेऺभा कयो। आऩ जैसी भहान ्द्धवबूनत भेये याज्म भें..... औय भैंने आऩकी सॉबार नहीॊ री।"

"कोई फात नहीॊ, ऺभा है। भैं प्रसन्न हूॉ।"

"भहायाज ! भेयी दसूयी प्राथशना मह है कक आऩ भेये भहर भें ऩधायो। भहर का एक बाग आऩके सरए खारी कयवा हदमा है। दास-दाससमाॉ आऩकी चाकयी भें होंगी। फादाभ योगन रगाकय चॊऩी होगी, गाम का दधू होगा, घी-भमखन होगा, नौकय-चाकय होंगे, र्ाभ को सैय कयने के सरए यथ होगा। यात को अरग र्मनकऺ होगा। भाताजी के सरए यसोईघय बी फहढ़मा होगा।"

कणाद भुनन फोरे् " एक भैंने तुम्हायी भान री। अफ तुभ भेयी फात भान रो।"

"भहायाज ! आऻा कीजजए।" याजा खरु् होकय फोरा। "अबी चरे जाओ औय कपय कबी न आना।"

"भहायाज ! ममों आऩ नायाज हैं ?"

"जफ तुम्हाये दास-दाससमों से ऩैयचम्ऩी कयवाऊॉ गा, प्रजा का र्ोषण कयके फनामे हुए भहरों भें यहूॉगा तो ईद्वय के गीत गाऊॉ गा कक तुम्हाये गीत गाऊॉ गा औय चाऩरूसी करूॉ गा ? इससरए हभायी आवश्मकताएॉ हभें नहीॊ फढ़ानी हैं कक याजसी वस्तुओॊ की राचायी कयें औय भहरों भें यहें।"

वास्तव भें अन्न का प्रबाव भन ऩय ऩडता ही है। बीष्भ द्धऩताभह जैसे दमुोधन के अन्न से प्रबाद्धवत होकय ऩाॊडवों के द्धवऩऺी फन फैठे।

यहन-सहन का बी गचर्त् ऩय प्रबाव ऩडता है। आऩके घय भें अगय Luxurious Life भौज-र्ौक का, ऐर् आयाभ का, द्धवरासी जीवन है तो आऩके कुटुम्फीजनों का भन नीच ेके केन्द्रों भें यहेगा। छोटी-भोटी असुद्धवधा मा छोटी-भोटी फात ऩय जल्दी अर्ाॊत, उहद्रग्न होने रगेंगे।

सॊसाय की चीजें तुभसे छुडवाई जामेंगी। मे तुभसे छुडवाई जाएॉ उससे ऩहरे इनकी आसक्ति छुडवाने का भैं प्रमत्न कय यहा हूॉ। इन चीजों के सरए योना ऩड ेइससे मे चीजें तुम्हाये सरए योती यहें ऐसे तुभ भहान फन जाओ, ऐसी आसायाभ की आर्ा है।

रोग सॊसाय की चीजों भें प्रीनत कयते हैं। जो प्रीनत द्धप्रमतभ ऩयभात्भा भें रगाने के सरए है वह प्रीनत व्मक्ति भें, चीज-वस्तु भें, सम्फन्धों भें रगाता है उसका आॊतय-सुख ऺीण हो जाता है। जो फाहय की प्रीनत को बीतय रे जाकय बीतय की प्रीनत द्धवकससत कयता है औय द्धवद्व भें फाॉटता है वह प्रेभऩात्र हो जाता है।

वास्तव भें आऩ ईद्वय से द्धवबि नहीॊ हैं, दयू नहीॊ हैं रेककन अबागी इजन्द्रमों के साथ, अबागे र्यीय के साथ, अबागे द्धवषमों के साथ इतना गचऩक जाते हैं कक आऩ ईद्वय से द्धवबि न होते हुए बी द्धवबि जैसा ही जीवन त्रफता यहे हैं।

आऩ ईद्वय से अरग नहीॊ हो सकते हैं, कपय बी इन अबागे आकषशणों के कायण आऩको रगता है कक ईद्वय कोई दयू देर् की चीज है, ईद्वय कोई भयने के फाद सभरने वारी चीज है अथवा ईद्वय कोई फडी तऩस्मा, भजदयूी कयने के फाद सभरने वारी चीज है।

हकीकत भें ईद्वय के सरए तऩस्मा नहीॊ कयनी ऩडती, ईद्वय के सरए भजदयूी नहीॊ कयनी ऩडती, ईद्वय के सरए इन्तजाय बी नहीॊ कयना ऩडता, कपय बी इन्तजाय कयना ऩडता है, कपय बी भजदयूी कयनी ऩडती है, सभम का बोग देना ऩडता है। इसका कायण मह है कक हभाया प्रेभ फाह्या चीजों भें अटक गमा है। इस गरती को दयू कयने के सरए बजन कयना ऩडता है। आसक्ति हटाने के सरए तऩस्मा कयनी ऩडती है। ईद्वय को ऩाने के सरए तऩ कयने की जरूयत नहीॊ है कपय बी तऩ कयने की जरूयत है, ध्मान कयने की जरूयत है ममोंकक ध्मान गैय जगह चरा गमा है, वहाॉ से हटाने के सरमे महाॉ राना ऩडता है। गयै चीजों के सरए तऩ यहे हैं इससरए चरो, बगवान के सरए ही तऩ कयो। काॉटे से काॉटा ननकारो। तुम्हाये र्यीय भें जान फूझकय काॉटा चबुाने की कोई आवश्मकता नहीॊ है रेककन ऩहरे अनजाने भें जो चबु गमा है उसे ननकारने के सरए दसूया काॉटा चबुाना ऩडता है।

नहीॊ तो, वह द्धप्रमतभ औय भजदयूी कयवा कय सभरे ? प्राणी भात्र का ऩयभ सुरृद औय हभें तऩा-तऩाकय कपय सभरे ? 'सुरृदॊ सवशबूतानाॊ' प्राणीभात्र का ऩयभहहतैषी है, ऩयभ सुरृद हूॉ ऐसा बगवान स्वमॊ कहते हैं। जो सुरृद है, ऩयभ सभत्र है वह तऩा-तऩाकय सभरे, बूखा भायकय, उऩवास कयाकय सभरे तो वह सुरृद कैसा ? सभत्र कैसा ? ऐसा अन्माम वह कयता है ?

वास्तव भें वह बूखा नहीॊ भयवाता। हभायी मोग्मताएॉ खा-खाकय ऺीण हो गईं, अजीणश की फीभायी रगी इससरए उऩवास कयो। आसक्ति हो गमी इससरए त्माग कयो। भोह हो गमा इससरए एकान्त भें जाओ। फहहभुशख हो गमे इससरए अॊतभुशख हो जाओ। मह सफ गरनतमों को ननवरृ्त् कयने के सरए है।

कऩडों की द्धऩटाई ममों कयते हो ? कऩडों से तुम्हायी दशु्भनी है ? नहीॊ... कऩड ेभैरे हो गमे, उनभें गन्दगी हो गई इससरए सोडाखाय, साफुन आहद डारकय द्धऩटाई कयते हैं ताकक साप सुथये हो जामें, उनभें केसूड ेका यॊग रग जाम।

ऐसे ही अन्त्कयण को जऩ तऩ धायणा ध्मान कया के आसक्ति का कचया ननकार देते हैं ताकक अन्त्कयण भें चतैन्म का यॊग फयाफय प्रकट हो जाम।

जो रोग अऩने भन का, इजन्द्रमों का थोडा सॊमभ कय देते हैं उनका आत्भफर जगता है। फाहय की चीजों के सरए जजतना-जजतना आग्रह टूटता जाता है उतना-उतना प्रेभ व्माऩक होता जाता है।

साफयभती के गाॉधी आश्रभ की घटना है। ककसी यात्रत्र को आश्रभ भें चोय घुसा। वह कुछ भार-साभान की, चीज-वस्तुओॊ की सपाई कये, चोयी कये उससे ऩहरे ककसी आश्रभवासी की नजय ऩड गई। वह सोमा-सोमा ननहायता था। देखा कक वास्तव भें चोय है। धीये से साथी को जगामा, दसूये को जगामा, तीसये को जगामा। चाय-ऩाॉच सभत्र जगे औय चोय को घेयकय ऩकड सरमा। थाऩा-थऩूी कयके कभये भें फन्द कय हदमा।

सुफह भें प्राथशना ऩूयी हुई, नास्ता आहद सफ हो गमा। कपय उस चोय को ननकार कय गाॉधी जी के ऩास रामे। आश्रभ के सॊचारक आहद ने सोचा था कक फाऩू चोय को कुछ सजा देंगे मा ऩुसरस भें सबजवा देंगे। गाॉधी जी के साभने चोय को खडा कय हदमा। यात की घटना फतामी।

सफ सोच यहे थे कक गाॉधी जी अफ इसको डाॉटेंगे अथवा कुछ सीख देंगे मा प्रामजद्ळत कयामेंगे, ऩयॊतु गाॉधीजी ने जो कहा वह आद्ळमशजनक था। उन्होंने सॊचारक से ऩूछा्

"इसने नास्ता ककमा है कक नहीॊ ककमा ?"

"फाऩू ! मह चोय है।"

"चोय तो है रेककन भनुष्म तो है न ? मह ऩहरे भनुष्म है कक ऩहरे चोय है ? ऩहरे मह भनुष्म है। इसको बूख रगी होगी। इसको रे जाओ, नास्ता कयाओ। फेचाये को बूख रगी होगी।"

फाहय की प्रीनत की चीजें तुम्हें अन्दय के याभ के साथ प्रीनत जोडने को कहती हैं औय अन्दय के याभ की प्रीनत कपय चोय का बी कल्माण कयने रगती है। उनके द्राया साहूकाय का कल्माण हो जाम इसभें ममा फडी फात है ?

वह चोय पूट-पूटकय योने रगा। ऩछतावा कयने रगा। न डॊड ेकी जरूयत ऩडी, न ऩुसरस की जरूयत ऩडी न रयभान्ड की जरूयत ऩडी। वह चोय सुधय गमा।

प्रेभ ऐसी चीज है। अन्मथा, गाॉधी जी के ऩास कौन-सा आडम्फय औय पनीचय था कक रोग सुधय जाते मा उनका कहना भानते, उनके अनुगाभी फनते ? अत्मॊत सादा जीवन था गाॉधी जी का। वे अऩने ऩय आधारयत थे।

आऩ जजतना सादा जीवन जीते हैं औय आत्भननबशय होते हैं उतना आऩका आत्भप्रेभ, आत्भयस जगता है। आऩ जजतने फाहय की चीजों ऩय आधारयत यहते है उतने बीतय से फेईभान होते चरे जाते हैं। अगय आऩ सच्च ेरृदम से प्माय कयो तो आऩकी एक भुस्कान हजायों आदसभमों को उन्नत कय देगी। आऩका ननदोष, ननष्कऩट हास्म ऩूयी सबा को उन्नत कय देगा। सफकी र्ायीरयक, भानससक औय आध्माजत्भक उन्ननत होगी। आऩका हास्म भात्र ऩमाशद्ऱ है।

जजन भहाऩुरूषों से राखों रोग राबाजन्वत होते हैं, उन ऩुरूषों ने ममा तुम्हें ऐहहक वस्तुओॊ की सुद्धवधा देकय, चाऩरूसी कयके राबाजन्वत ककमा है ? नहीॊ। वे ऩुरूष आत्भननबशय यहे है, स्वतॊत्र आत्भसुख भें प्रद्धवद्श हुए हैं औय वह आत्भसुख फाॉटने की मोग्मता उनभें द्धवकससत हो गई है। वे आत्भसुख से स्वमॊ सयाफोय यहते हैं औय उसी भें गोता रगाकय ननगाह डार देते हैं मा दो र्ब्द फोर देते हैं तो हजायों-हजायों हदर उनके हो जाते हैं। साया सॊसाय उनके सरए फदरा हुआ सभरता है।

भयने के सफ इयादे जीने के काभ आमे। हभ बी तो हैं तुम्हाये कहने रगे ऩयामे।।

तुभ ईद्वय के सरए अगय फाह्य सफ चीजों का आकषशण छोड देते हो, ईद्वय प्रानद्ऱ के सरए भयने को बी तैमाय हो जाते हो तो तुम्हायी भौत नहीॊ होगी। तुम्हाये भयने के सफ इयादे जीवन भें फदर जाएॉगे, सफ दु् ख सुख भें फदर जाएॉगे। केवर जीवन जीने का ढॊग हभ जान रें। वह ढॊग हभें र्ास्त्र ससखाते हैं।

र्ास्त्र का भतरफ है् "र्ासनात ्र्ास्त्रभ ्– जो र्ासन कये, कहे कक मह कयो, मह भत कयो, वह र्ास्त्र कहराता है।

भन ऩय, इजन्द्रमों ऩय र्ासन कयके, सफ स्थानों से आसक्ति छुडवाकय हभें अऩने घय ऩहुॉचा दें, अऩने आत्भऩद भें रा दें वे हैं र्ास्त्र। र्ास्त्र कोई फोझ ढोने के सरए नहीॊ हैं।

आज सॊस्कृत के एक फड ेद्धवद्रान आमे थे। आचामश थे। ऩहरे कार्ी भें यहते थे, आजकर अहभदाफाद की ककसी सॊस्था भें यहते हैं। आश्रभ के फारमोगी नायामण को बायतीम तकश र्ास्त्र, न्मामदर्शन आहद ऩढ़ाने के सरए सोचा था इस ससरससरे भें आमे थे। वे कहने रगे् "इनको रघु कौभुदी औय भध्मभा तक ऩढ़ाओ। मह सफ यटेंगे तफ न्मामर्ास्त्र आहद ऩढ़ेंगे। र्ास्त्र यटना बी तो बजन है।"

भैंने सोचा मह फात तो ठीक है रेककन यटने का बजन नहीॊ कयवाना है, अफ तो यसभम बजन कयवाना है। र्ास्त्र यट-यटकय तो कई खोऩक्तडमाॉ बयी हुई हैं। एक खोऩडी भें नहीॊ यटा जामगा तो बी काभ चर जामेगा।

कोई सोचता है हभ इतने र्ास्त्र यट रेंगे, इतने प्रभाणऩत्र ऩा रेंगे तो हभाया प्रबाव ऩडगेा, हभ आचामश फन जाएॉगे, वेदान्ताचामश, दर्शनाचामश आहद। आचामश कहराने के सरए र्ास्त्र ऩढ़ो, भजदयूी कयो, इससे तो न ऩढ़ो वह अच्छा है। सेठ कहराकय भान ऩाने के सरए धन कभाओ, भजदयूी कयो इससे तो धन थोडा कभ यहे तो बी अच्छा है। साहफ कहराने के सरए, प्रभोर्न ऩाने के सरए गचॊनतत यहो इससे तो जहाॉ हो वहीॊ अच्छे हो।

'भेया ऩनत अच्छा है ममोंकक गहने औय वस्त्र-आबूषण अच्छे रा देता है....' ऐसा कहरवाने के सरए रा देते हो तो कोई आवश्मकता नहीॊ राने की।

'भेयी ऩत्नी अच्छी है....' मह कहरवाने के सरए सबन्न-सबन्न प्रकाय के गयभागयभ चयऩये व्मॊजन-ऩकवान-वानगगमाॉ, अगधक तेर-सभचश-भसारेवारे ऩदाथश ऩनत को णखराओगे तो इससे ऩनत का बी सत्मानार् होगा औय ऩत्नी का बी सत्मानार् होगा।

ऩरयवाय भें आऩ एक दसूये के आध्माजत्भक साथी फन जाओ, आत्भसुख की ओय उन्ननत कयने के सरए एक दसूये को सहमोग दो। एक दसूये के सच्च ेसुरृद, सच्च ेहहतैषी हो जाओ। ऩत्नी सोच ेकक कौन-से बोजन से भेये ऩनत का स्वास्थ्म अच्छा यहेगा, कपय वैसा ही बोजन फनामा कये। जो ऩत्नी चाहे कक अऩने ऩनत का स्वास्थ्म अच्छा यहे, भनोफर द्धवकससत हो, द्धवचायफर द्धवकससत हो, प्राणफर द्धवकससत हो, ऩनत की साधना भें उन्ननत हो, औय उसके अनुरूऩ आचयण कये तो वह ऩत्नी के साथ-साथ शे्रद्ष सभत्र बी हैं औय शे्रद्ष गुरू बी है।

जो ऩनत चाहे कक ऩत्नी आत्भननबशय यहे, द्धवकायी सुख नहीॊ अद्धऩतु ननद्धवशकायी आत्भसुख की ओय चरे, इसके सरए उसे ऩद्धवत्र स्थानों भें रे जाम, ऩद्धवत्र गचन्तन कयामे, आत्भसुख भें प्रीनत जगामे, हल्के द्धवचाय कभ कयने भें सहमोग दे वह ऩनत उस नायी के सरए ऩनत बी है, गुरू बी है औय ऩयभात्भा बी है।

ऩयस्ऩय हहतैषी हो जाओ, फस। जो प्रेभ व्मक्ति भें केजन्द्रत यह जाता है वह आत्भ-केजन्द्रत हो जाम, फस। आत्भ-केजन्द्रत भाने ममा ? स्व-केजन्द्रत मा स्वाथी ? नहीॊ। जो प्रेभ र्यीय भें है वह र्यीय जजससे प्रेभास्ऩद रगता है उसकी तयप प्रेभ हो तो ऩनत-ऩत्नी का सम्फन्ध फडा भधयु सम्फन्ध है। बायत के दयूदर्ी, ऩयभ हहतैषी भहान ्आत्भाओॊ का कहना है कक र्ादी कयनी चाहहए, दो चाय फच्चों को जन्भ देना चाहहए।

जो रोग र्याफी कफाफी हैं वे रोग चाहे भॉगनी से ऩहरे ऑऩयेर्न कया रें ककन्तु जो रोग बगवान का बजन कयते है, जऩ कयते हैं, ध्मान कयते हैं उन्हें कबी ऑऩयेर्न नहीॊ कयाना चाहहए। उन्हें सॊमभी जीवन जीना चाहहए। दो-चाय फच्च ेहों। एकाध देर् की सीभा ऩय हो, पौज भें काभ आ जाम, एकाध सभाजसेवा भें हो। देर् को ऐसे फच्चों की जरूयत है।

हदव्म आत्भाएॉ धयती ऩय आना चाहती हैं रेककन हभाये अन्त्कयण हदव्म हों तफ न ? आऩ जजतना-जजतना उन वस्तुओॊ से उऩयाभ होते जाते हो उतना-उतना अन्त्कयण उन्नत होता जाता है औय उतनी उन्नत आत्भाएॉ आऩके घय अवतरयत होने को तैमाय होती हैं। ऐसी ऩद्धवत्र आत्भाएॉ आभॊत्रत्रत कयने से ही देर् की सच्ची सेवा हो सकती है, द्धवद्व की सेवा हो सकती है। नायामण.... नायामण..... नायामण..... नायामण....।

श्रीभद् बागवत भें आमा है कक आचामश भें सफ देवों का ननवास होता है। आचामश कौन हैं ? जो तुम्हाये भन को ईद्वय की तयप रगा दें, तुम्हायी ननम्न वासनाओॊ को हटाकय द्धप्रमतभ ऩयभात्भा की तयप भोड दें।

आचामश भें ऩूज्मफुद्धि होने से तुम्हाया अन्त्कयण ऩावन फनता है। आचामश के उऩदेर् को आदय स,े स्नेह से सुनकय अऩने जीवन भें राने का जीवन उन्नत होता है। बगवान ने बागवत भें कहा है्

आचामां भाॊ द्धवजानीमात।्। (11.17.26)

'भुझ ेही आचामश जानो।' उन आचामों का ऩूवशजीवन देखो तो उन्होंने सॊध्मा-उऩासना-जऩ-तऩ-मऻमागाहद ककमे हैं,

ऩुण्म कभश ककमे हैं। धायणा-ध्मान-सभागध आहद मोगाभ्मास ककमा है, उन्नत फने हैं, तबी वे आचामश हुए हैं।

उन्ननत ककसी व्मक्ति के ऩास, ककसी दामये भें, ककसी सम्प्रदाम भें मा सभाज भें ही होती है ऐसी फात नहीॊ है। उन्ननत तो जो चाहे कय सकता है। आऩके अन्दय जो उन्ननत कयने के दृढ़ सॊकल्ऩ हैं वे ही सॊकल्ऩ देय-सवेय आऩके सरमे उन्ननत की साभग्री ऩूयी कयेंगे। हाॉ, अगय आऩ सचभुच उन्नत होना चाहो तो। आऩ द्धवरासी जीवन जीकय सुखी होने की गडफड कयते हो तो वैसी जगह आऩको सभरेगी। आऩ हदव्म जीवन जीना चाहते हो तो वैसी जगह आऩको सभरेगी। आऩ हदव्म जीवन जीना चाहते हो तो देय-सवेय वही वातावयण औय वही साभग्री णखॊचकय आमेगी ममोंकक तुम्हाया भन सत्म-सॊकल्ऩ आत्भा से स्पुरयत होता है। इससरए कृऩानाथ ! जो बी सॊकल्ऩ कयो वह द्धवराससमों को देखकय नहीॊ, आडम्फरयमों को देखकय नहीॊ, द्धवकयारयमों को देखकय नहीॊ, फाहय से जो खरु्हार नजय आते हैं औय बीतय से गचन्ता की आग भें ऩचते हैं ऐसे रोगों को देखकय नहीॊ, द्धवकारयमों को देखकय नहीॊ, फाहय से जो खरु्हार नजय आते हैं औय बीतय से गचन्ता की आग भें ऩचते हैं ऐसे रोगों को देखकय नहीॊ। आऩ तो र्ॊकयाचामश को, कफीयजी को, नानकजी को, फुि को, भहावीय को, र्फयी को, भीया को, गागी को, भदारसा को, याभतीथश को, याभकृष्ण को, यभण भहद्धषश को, रीरार्ाह बगवान को माद कयके अऩना सॊकल्ऩ कयो कक भेये ऐसे हदन कफ आएॉगे जफ भैं आत्भननबशय हो जाऊॉ गा। कोई वस्त्र नहीॊ कपय बी कोई ऩयवाह नहीॊ गागी को। र्ुकदेव जी की कौऩीन का हठकाना नहीॊ, ऐसे फेऩयवाह औय आत्भसुख भें डूफे हुए सात हदन भें ऩयीक्षऺत को आत्भ-साऺात्काय कया हदमा।

जनक के ऩास इतनी सायी साभग्री है कपय बी कोई आसक्ति नहीॊ। त्रफल्कुर अनासि मोग। वस्तुएॉ त्मागने को भैं नहीॊ कहता। वस्तएुॉ फढ़ाने को बी भैं नहीॊ कहता। भैं कहता हूॉ कक

तुम्हाया औय वस्तुओॊ का ऐसा सम्फन्ध है कक जैसे फच्च ेको चारनगाडी दी जाती है। तुम्हाया औय सॊसाय का ऐसा सम्फन्ध है कक जैसा तुम्हाये र्यीय औय कऩडों का।

कऩड ेतुम्हाये सरए हैं, तुभ कऩडों के सरए नहीॊ हो। वस्तुएॉ तुम्हाये सरए हैं, तुभ वस्तुओॊ के सरए नहीॊ हो। बगवान का बि होकय टुकडों की गचन्ता कये ?

आज भनुष्म की इतनी फेईज्जती हो गई है कक ममा फताएॉ....। भुगी के फच्च ेफढ़ाने के सरए देर् राखों-कयोडों रूऩमे खचश कय यहा है। भछरी के फच्चों का द्धवकास कयने के सरए कयोडों रूऩमे हदमे जा यहे हैं रेककन भनुष्म के फच्चों का नार् कयने के सरए कयोडों रूऩमे रगामे जा यहे हैं। भुगी के फच्च ेचाहहए, भछरी के फच्च ेचाहहए रेककन भनुष्म के फच्चों का कोई भूल्म नहीॊ है। भनुष्म इतना तचु्छ हो गमा ? इतना असॊमभी, द्धवरासी हो गमा ? उसको जन्भ रेने से योकने के सरए कयोडों रूऩमे खचश कयना ऩड े? इन्सान के फच्च ेकी कीभत नहीॊ यही।

ममों ?

ममोंकक इन्सान अऩने सॊमभ से, अऩने सदाचाय से, अऩने आत्भसुख औय आत्भऻान के भागश से च्मुत हो गमा, गगय गमा। सयकाय फेचायी ममा कये ? नायामण..... नायामण...... नायामण....।

बगवान भहावीय के जभाने भें ऩुष्म नाभ का एक फडा सुप्रससि ज्मोनतषी हो गमा। उसका ज्मोनतष इतना फहढ़मा यहता था कक उसको अऩने ज्मोनतष द्धवषम ऩय ऩूया द्धवद्वास था। देर्देर्ान्तय से रोग उससे ऩूछने आते थे। वह जो कह देता, अऺयर्् सच्चा ऩड जाता। रोगों के ऩदगचह्न की येखाएॉ देखकय बी वह रोगों की जस्थनत फता सकता था। ऐसा फहढ़मा कुर्ाग्र ज्मोनतषी था।

उन हदनों भें वधशभान (फाद भें भहावीय हुए) घय छोडकय हदन भें तो द्धवचयण कयते औय सॊध्मा होती, यात ऩडती तो एकान्त खोजकय फैठ जात।े थोडी देय आयाभ कय रेते कपय सन्नाटे फैठ जाते चऩुचाऩ, ध्मान भें जस्थय हो जाते।

ऩुष्म ज्मोनतषी ने देखा कक येत ऩय ककसी के ऩदगचह्न हैं। ऩदगचह्नों को ज्मोनतष द्धवद्या से ऩयखा तो जाना कक मे तो चक्रवती के हैं। चक्रवती अगय महाॉ से गुजया है तो साथ भें भॊत्री होने चाहहए। सगचव होने चाहहए, अॊगयक्ष्क होने चाहहए, ससऩाही होने चाहहए। ऩदगचह्न चक्रवती के औय साथ भें कोई झभेरा नहीॊ मह सम्बव नहीॊ हो सकता। ऩुष्म ज्मोनतषी को अऩनी ज्मोनतष द्धवद्या ऩय ऩूया बयोसा था। उसकी नीॊद हयाभ हो गमी। चाॉदनी यात थी। जहाॉ तक चर सका ऩदगचह्न देखता हुआ चरा, कपय वहाॉ ठहय गमा। कपय सुफह-सुफह जल्दी चरना चारू ककमा। खोजना था, ऩदगचह्न कहाॉ जा यहे हैं। देखा कक त्रफना कोई साधन के, एक व्मक्ति र्ाॊत बाव भें फैठा हुआ है। ऩदगचह्न वहीॊ ऩूये होते हैं। इदशगगदश देखा, चहेये ऩय देखा। भहावीय की आॉख खरुी। ज्मोनतषी गचन्ता भें डूफता जा यहा था। भहावीय से ऩूछा्

"मे ऩदगचह्न तो आऩके भारूभ होते हैं ?"

"हाॉ।"

"भुझ ेअऩने ज्मोनतष ऩय बयोसा है। आज तक भेया ज्मोनतष झूठा नहीॊ ऩडा। ऩदगचह्नों से रगता है कक आऩ चक्रवती सम्राट हो। रेककन आऩका फेहार देखकय दमा आती है कक आऩ सबऺुक हो। भेयी द्धवद्या आज झूठी कैसे ऩडी ?"

भहावीय भुस्कयाकय फोरे् "तुम्हायी द्धवद्या झूठी नहीॊ है, सच्ची है। चक्रवती को ममा होता है ?"

"उसके ऩास ध्वजा होती है, कोष होता है, उसके ऩास सैन्म होता है। आऩ तो ठनठनऩार हैं।"

"धभश की ध्वजा भेये ऩास है। कऩड ेकी ध्वजा ही सच्ची ध्वजा नहीॊ है। सच्ची ध्वजा तो धभश की ध्वजा है। भेये ऩास सदद्धवचायरूऩी सैन्म है जो कुद्धवचायों को भाय बगाता है। ऺभा भेयी यानी है। चक्रवती के आगे चक्र होता है तो सभता भेया चक्र है, ऻान का प्रकार् भेया चक्र है। ज्मोनतषी ! ममा मह जरूयी है कक फाहय का चक्र ही चक्रवती के ऩास हो ? फाहय की ही ध्वजा हो ? धभश की बी ध्वजा हो सकती है। धभश का बी कोष हो सकता है। ध्मान औय ऩुण्मों का बी कोई खजाना होता है।

याजा वह जजसके ऩास बूसभ हो, सर्त्ा हो। सुफह जो सोच ेतो र्ाभ को ऩरयणाभ आ जाम। ऻानयाज्म भें भेयी ननद्षा है। जो बी भेये भागश भें प्रवेर् कयता है, सुफह को ही चरे तो र्ाभ को र्ाॊनत का एहसास हो जाता है, थोडा फहुत ऩरयणाभ आ जाता है। मह भेयी ऻान की बूसभ है।"

जो ज्मोनतषी हाया हुआ ननयार् होकय जा यहा था वह सन्तुद्श होकय, सभाधान ऩाकय प्रणाभ कयता हुआ फोरा्

"हाॉ भहायाज ! इस यहस्म का भुझ ेआज ऩता चरा। भेयी द्धवद्या बी सच्ची औय आऩका भागश बी सच्चा है।"

कबी-कबी रोग अऩने हाथ हदखाते हैं कक भुझ ेबगवत्प्रानद्ऱ होगी कक नहीॊ। बगवत्प्रानद्ऱ हाथ ऩय नहीॊ सरखी होती।

भेये गुरूदेव फड ेद्धवनोदी स्वबाव के थे। एक फाय फम्फई भें सभुद्र ककनाये सुफह को घूभने ननकरे। कोई ज्मोनतषी अऩने ग्राहक को ऩटा यहा था। फाफाजी बी ग्राहक होकय फैठ गमे् बाई, भेया हाथ बी देख रे।

भौज पकीयों की बी !

वह ज्मोनतषी फोरता था कक तुभ अऩने भन भें ककसी बी पूर का स्भयण कयो। भैं आऩको मह पूर फता दूॉ। वह फता देता था औय साभने वारे को श्रिा हो जाती थी। कपय वह जो फोरता था वह साभने वारे को रगता था कक सच्चा है। दो फातें ज्मोनतषी की मा औय ककसी की अगय सच्ची रग जाती है तो तीन फातें उसभें औय बी सभगश्रत हो सकती हैं।

गगयनाय के भेरे भें कई सबखभॊगे ज्मोनतषी फन जाते हैं। वेर् फना रेते हैं, दाढ़ी-फार फढ़ा रेते हैं, जोगी का रूऩ धायण कय रेते हैं। ऩावक्तडमा चडते हुए ककसी को फोरते हैं-

"बगत ! बगवान ने हदर हदमा रेककन दौरत नहीॊ हदमा। जजसकी तुभ बराई कयते हो, वहाॉ से फदरा फहढ़मा नहीॊ आता है।"

सवश साधायण मह फात है। सफ चाहते हैं कक बराई थोडी कयें फदरा ज्मादा सभरे। ऐसा तो होती नहीॊ। 'हदर है, दौरत नहीॊ....' अगय दौरत होती तो ऩैदर हाॉपता-हाॉपता ममों जाता ? कऩडों से ही ऩता चरा जाता है कक, 'हदर हदमा है, दौरत नहीॊ हदमा।' रोग ऐसे पुटऩाथी ज्मोनतद्धषमों के ग्राहक फन जाते हैं। ऐसे ज्मोनतषी तोते-भैना-काफयों को, गचक्तडमाओॊ को ऩारकय द्धऩॊजये भें यखते हैं। सरपापों भें अरग-अरग फातें जो सवश साधायण सफ भनुष्मों की होती हैं वे सरखी हुई होती हैं। तुम्हायी यासर् ऐसी है..... अभुक ग्रह की कहठनाई है.... ऐसा-ऐसा कयो तो ठीक हो जामेगा..... आहद आहद।

उस ज्मोनतषी ने फाफाजी से कहा् "भहायाज ! अऩने भन भें ककसी पूर की धायणा कय रो।"

"हाॉ, कय री।"

"भहायाज ! आऩके भन भें गुराफ का पूर है।"

"ज्मोनतषी भहायाज ! त्रफल्कुर सच्ची फात है।"

गुरूदेव ने सचभुच भें गुराफ को माद ककमा था। रोग गुराफ को माद कयें मह स्वाबाद्धवक है। पूरों को माद कयो तो ऩहरे गुराफ आ जामेगा।

ऐसे ही साधक अगय ककसी को माद कये तो गुराफों का गुराफ ऩयभात्भा माद आ जाम। कुछ बी कयना है तो ऩयभात्भा को ऩाने के सरए कयें, उसको सॊतुद्श कयने के सरए कयें। ....तो उसके सरए ऩयभात्भा दरुशब नहीॊ।

तस्माहॊ सुरब् ऩाथश। 'हे ऩाथश ! ऐसों के सरए भैं सुरब हूॉ।' ज्मोनतषी ने फडी सूक्ष्भता से फाफाजी का हाथ देखकय फतामा कक् "आऩ बगवान के सरए

साध ूफने हो, खफू तऩ ककमा है कपय बी अबी तक बगवान सभरे नहीॊ हैं। आऩ तऩस्मा चारू यखोगे तो सपर हो जाओगे।"

गुरूदेव फोरे् "बगवान सभरा नहीॊ ममा ? बगवान तो हभाया अऩना आऩा है।"

बगवान की भुराकात तो गुरूदेव को कयीफ ऩचास वषश ऩहरे हो चकुी थी, आत्भ-साऺात्काय हो चकुा था, बगवत्प्रानद्ऱ हो चकुी थी। हाथ देखकय ज्मोनतषी अबी फता यहा है कक, 'बगवान सभरे नहीॊ हैं। तऩस्मा चारू यखोगे सभर जाएॉगे।'

कहने का तात्ऩमश मह है कक बगवत्प्रानद्ऱ हो गई है कक नहीॊ, मह हाथ ऩय नहीॊ सरखा होता अथवा रराट से नहीॊ हदखेगा। हस्तयेखाओॊ से मह फात नहीॊ जानी जाती। अगय ईद्वय-प्रानद्ऱ की तत्ऩयता है, तीव्र रगन है तो ईद्वय-प्रानद्ऱ जरूय हो जामेगी। सॊसाय की तुच्छ चीजें सॉबारने की तत्ऩयता है तो ईद्वय-प्रानद्ऱ नहीॊ होगी।

वास्तव भें बगवान की अप्रानद्ऱ है ही नहीॊ। बगवान तो अऩना आऩा है। सॊसाय की आसक्ति सभटी तो वह प्रकट हो गमा। सॊसाय की आसक्ति फनी यही तो जीव पॉ सा यहा। कोई

ज्मोनतषी आऩका हाथ देखकय फता दे कक बगवत्प्रानद्ऱ होगी मा नही होगी तो मह त्रफल्कुर फेवकूपी की फात है। ज्मोनतषी का दभ नही मह फता देने का। वहाॉ ज्मोनतष द्धवद्या की गनत नहीॊ है। ईद्वय-प्रानद्ऱ द्धवषमक जानने के सरए ज्मोनतद्धषमों को अऩनी हस्तयेखाएॉ फताने की कोई जरूयत नहीॊ है।

बगवान हभें सभरेंगे ही मह दृढ़ द्धवद्वास, सॊकल्ऩ औय श्रिा यखकय साधना कयो, बगवान के सरए ही कामश कयो, उसको रयझाने के सरए ही जीवन जजमो, उसको ऩाने के सरए ही आमु त्रफताओ। फस, तुम्हायी मह दृढ़ता ही बगवत्प्रानद्ऱ का कायण है। बगवत्प्रानद्ऱ को ज्मोनतष से कोई भतरफ नहीॊ, उसे तो तुम्हायी तत्ऩयता स,े दृढ़ता से औय तीव्र जजऻासा से भतरफ है।

ईद्वय के नाते आऩ जजओ। ऩत्नी से स्नेह कयो रेककन ईद्वय के नाते स्नेह कयो। ऩनत से स्नेह कयो रेककन ईद्वय के नाते स्नेह कयो। दोनों की उन्ननत हो इस बावना से स्नेह कयो। फेटे से खफू स्नेह कयो, फेटी से बी स्नेह कयो रेककन स्नेह कयते-कयते स्नेह जहाॉ से ऩनऩता है, प्रकट होता है उस स्नेह-स्वरूऩ प्रबु भें बी जया गोता भायो तो फेटी की बी उन्ननत, भाॉ की बी उन्ननत, फेटे की बी उन्ननत, फाऩ की बी उन्ननत, औय फाऩ के फाऩ की बी उन्ननत, सफकी उन्ननत हो जामगी। उन्ननत जीवन जीने का तयीका मह है।

....तो आज का बागवत का द्ऴोक कहता है् 'गचर्त् औय इजन्द्रमों का सॊमभ कयके जगत को अऩने भें देखना औय अऩने व्माऩक आत्भा

को ऩयभात्भा भें देखना चाहहए।' जैसे फाहय का ऩानी अऩने फोय भें डारो, फोय गहना फनाओ, कपय अऩने फोय का ऩानी

फाहय द्धवस्ततृ कय दो। ऐसे ही जगत को प्रेभ से अऩने भें देखो औय अऩना प्रेभ इतना व्माऩक कयो कक ऩूये जगत भें पैरे जामे। रोग चोय को ऩकडकय रामे हैं तो गाॉधी फोरते हैं, इसने नास्ता ककमा है कक नहीॊ ? इसे नास्ता कयाओ, फाद भें दसूयी फात।

मह प्रेभ है। अनुक्रभ

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वेदभासर ब्राह्मण की आत्भोऩरजब्ध

यैवत भन्वॊतय की फात है। वेदभासर नाभ का एक ब्राह्मण वेदाध्ममन कयके अऩने गहृस्थ जीवन भें प्रद्धवद्श हुआ।

वेदाध्ममन ककमा था, गुरू की सेवा की थी, र्ास्त्रों को ठीक से सभझा था। उसका जीवन थोडा-फहुत ऩयहहत भें ऩनऩने रगा। सभम ऩाकय उसको दो फेटे हुए् सुभासर औय मऻभासर।

वेदभासर ब्राह्मण गुरू के द्राय ऩय था तफ ठीक था, र्ादी की तफ ठीक था ऩय जफ फेटे हुए तफ, जो प्रेभ ऩयभात्भा के नाते कयना चाहहए वह बूर गमा। 'भेये फेटे....।' भोह ठोस हो गमा। 'भेये फेटों को इतना धन हो.... इतना धन हो कक वे धनवान कहराएॉ....' केवर इस छोटी सी तषृ्णा ने उस ब्राह्मण के ऻान को ढॉक हदमा।

वेदभासर बागवत की कथा कयता। कथा भें अगधक धन सभरे इससरए कथा के द्धवसबन्न प्रसॊगों को फडी धभूधाभ से भनवाता था।

कोई बी कथाकाय याभामण की कथा कयता है तो जानकी द्धववाह के प्रसॊग भें कन्माऩऺ औय वयऩऺ खड ेहो जाते हैं। जफ याभ-वनवास का प्रसॊग आता है तफ कोई सेहठमा बी साथ नहीॊ देता औय कोई ब्राह्मण बी वनवास भें याभ के साथ नहीॊ जाता। मह कथा के साथ फेईभानी है।

वेदभासर ब्राह्मण कथा को फेचने की धयती ऩय उतय आमा। अथी दोषो न ऩश्मनत। वास्तव भें र्ास्त्र भन-फुद्धि को सॊमत कयके ऩयभात्भा भें रगाने के सरए है। कथा कयने

वारे को व्मास कहा जाता है। व्मास का भतरफ है हभायी त्रफखयी हुई वदृ्धर्त्मों को व्मवजस्थत कयके उस ऩयभात्भा की तयप रे जाम। जो हभायी वदृ्धर्त्मों को आध्माजत्भक आचयण कयाने का साभथ्मश यखते हैं उनको आचामश कहा जाता है। जो हभें ऩयभात्भा के साथ सभराने का काभ कयें उनको सदगुरू कहा जाता है। जीवात्भा को ऩयभात्भा से सभराने का साभथ्मश यखते हैं वे सदगुरू हैं। जो आध्माजत्भक अनुबव कया दें वे गुरू हैं। कोई गुरू होते हैं, कोई आचामश होते हैं, कोई व्मास होते हैं। कबी-कबी एक ही व्मक्ति भें व्मासत्व बी हदखता है, आचामशत्व बी हदखता है औय गुरूत्व बी हदखता है। मह उन्ही ऩुरूषों भें हदखता है जो कथा को, र्ास्त्र को कथा औय र्ास्त्र ही यखते हैं, र्स्त्र नहीॊ फनाते हैं। कई रोग कथा औय र्ास्त्र को र्स्त्र फना रेते हैं – धन कभाने का र्स्त्र, प्रनतद्षा कभाने का र्स्त्र।

ऐसे रोग सदगुरू नहीॊ हैं। सदगुरू वे होते हैं जो फयाफय व्मवस्था कयके अऩना जीवन उन्नत यखें औय दसूयों का जीवन बी उन्नत कय दें। ऐसे सदगुरू हैं बगवान वेदव्मासजी, कफीय, नानक, रीरार्ाह बगवान, औय कई नाभी-अनाभी, प्रससि-अप्रससि ब्रह्मवेर्त्ा भहाऩुरूष।

वेदभासर ब्राह्मण व्मासऩीठ ऩय तो फैठता था रेककन ठीक व्मास नहीॊ फन ऩामा। उसकी दृद्धद्श अथशरोरुऩ हो गई। जैसे, गीध खफू ऊॉ चा उड ेरेककन उसकी ननगाह धयती ऩय भये हुए ऩर्ु को खोजे ऐसे ही वेदभासर फातें ऊॉ ची-ऊॉ ची सुना देता था रेककन कथा भें रक्ष्म द्धवसबन्न ननसभर्त्ों से धन-सॊचम फढ़ाने का यहता था। जैसे, जानकी द्धववाह भें इतना कन्मादान दो..... इतनी यकभ देकय आयती कयवाओ.....रुजमभणी की चकू्तडमाॉ औय कहटभेखरा के सरए इतना सोना दो..... कृष्ण कन्हैमा के सरए चाॉदी का भुकुट फनवाओ.....' आहद आहद। इस प्रकाय कथा को साधन फनाकय वेदभासर ब्राह्मण अऩनी धन रोरुऩता को ऩोसने रगा। धीये-धीये उसने अऩने व्रत बी फेच हदमे, अऩने ननमभ बी फेच हदमे। प्रचयु भात्रा भें धन इकट्ठा कय सरमा।

धन फढ़ने से अगय सुख फढ़ जाता तो धनवान सफ सुखी होते। धन फढ़ने से अगय भुक्ति सभर जाती तो सफ धनवानों का भोऺ हो जाता। हभने सुना है कक आदभी ईद्वय का यास्ता नहीॊ ऩकडता है तो धन से योग, गचन्ता, दशु्भनी फढ़ती है औय नकों भें जाने का नेर्नर हाइवे फनता है।

अगय धन औय सर्त्ा से भुक्ति सभरती तो यावण औय दसूये रोगों को अर्ाॊनत नहीॊ होनी चाहहए।

धन फुया बी नहीॊ औय अच्छा बी नहीॊ। उसभें कुछ फुयाइमाॉ कुछ अच्छाइमाॉ दोनों छुऩी हैं। आऩ अगय सत्सॊग से राबाजन्वत होते हो तो धन की अच्छाइमों का पामदा उठाकय अच्छे भें अच्छा जो ऩयभात्भा है वहाॉ तक ऩहुॉचते हो औय आऩ सत्सॊग के भागश ऩय नहीॊ है औय फाह्य चीजों को भहत्त्व देते हो तो वे चीजें आऩकी र्ाॊनत को, आऩके ऻान को, आऩकी द्धवद्रता को, सफको दफाकय आऩको गुराभ फना देती हैं।

वेदभासर के गचर्त् भें धन की रोरुऩता फढ़ती गई। रोग सभझते हैं कक इतना धन हो जामगा कपय र्ाॊनत सभर जामगी, हभायी इच्छा ऩूयी हो

जामगी। नहीॊ, इतना सभरने ऩय इच्छा कपय औय फढ़ जाती है। 'इतना भकान हो जाम, दो कभये औय एक यसोईघय, कपय आयाभ।' अगय इतना हो जाने के फाद आयाभ हो जाता हो तो आऩके ऩैय छू रूॉ, रेककन आयाभ नहीॊ होता, र्ाॊनत नहीॊ होती। जफ तक उतना नहीॊ हुआ तफ तक रगता है कक हो जामगा तफ र्ाॊनत होगी। जफ उतना हो जाता है तफ पनीचय आवे तो र्ाॊनत। पनीचय आता है, ज्मादा फढ़ जाता है तफ रगता है एक कभया अगधक हो जाम तो र्ाॊनत। एक कभया फढ़ा हदमा कपय छत ऩय कभये फन जामें तो र्ाॊनत। ऐसा भनुबाई (भन) का खेर है।

भामा ऐसी नागगनी जगत यही सरऩटाम। जो उसकी सेवा कये नतस को ही कपय खाम।।

वेदभासर ब्राह्मण की तषृ्णा हदन दनूा यात चौगुना फढ़ती गई। धन खफू इकट्ठा हुआ। एक हदन सभम ननकारकय अऩना कोष देखने रगा। फच्चों को भाभा के घय बेज हदमा। जाॉचने रगा कक ककतने भुकुट एकत्रत्रत हुए, ककतनी अॉगूहठमाॉ एकत्रत्रत हुईं, ककतनी रूजमभणी की चकू्तडमाॉ आमीॊ, आहद आहद। मे रूजमभणी की चकू्तडमाॉ खाक हैं ? अफ तो हभायी हैं।

'इतना सोना, इतना चाॉदी, इतना जवाहयात, इतने रूऩमे-ऩैसे, आहाहा... फहुत धन.... फहुत धन....।'

उन हदनों भें इन्कभटेमस के चोऩड ेनहीॊ यखने ऩडते थे।

वेदभासर के हदर भें हुआ कक आहाहा..... ! खफू धन कभामा। हार् ! इतना साया धन है !

ऩूवश कार भें उसने गुरू के चयणों भें फैठकय वेदों का अध्ममन ककमा था, र्ास्त्रों का द्धवचाय ककमा था। थोडा र्ाॊत हुआ तो अनजाने भें उसकी वदृ्धर्त् थोडी गहयी चरी गई। सोचा कक्

"इतना धन तो है रेककन मह धन....? भेये साथ तो नहीॊ चरेगा। इतनी सायी चकू्तडमाॉ... इतने साये भुकुट.... इतनी सायी अॉगूहठमाॉ...... इतना साया सोना.... इतना साया जवाहयात..... आहाहा....!!"

गहयाई भें अजासभर की तयह कुछ ऩुण्म-ऩु्ज बी था औय कुछ सन्नाटा सभर गमा, ऩुत्र-ऩरयवाय से अरग होकय, छुऩकय धन गगनने का प्रोग्राभ था।

"अहाहा....! इतने साये चाॉदी के रूऩमे.....!! रेककन मे भेये साथ तो नहीॊ आमेंगे। भरूॉ गा तो भैं अकेरा भरूॉ गा। रोग अथी उठाकय ऐसा नहीॊ फोरेंगे कक् "इतना सोना सॊग है.... इतनी अॉगूहठमाॉ सॊग हैं.... इतने चाॉदी के रूऩमे सॊग हैं....।" नहीॊ। रोग फोरेंगे-' याभनाभ सॊग है.... सतनाभ सॊग है....। याभनाभ सत है.... आणखय मही गत है। 'भैं भरूॉ गा तो रोग भुझ ेसुनाएॉगे कक आणखय मह गत है।' अयेयेये.....! भैंने वेद को, बागवत को, याभामण को, ऻान को, बक्ति को फेच हदमा। नद्वय चीजें कभामा औय आमु फीत गई। छप्ऩन वषश हो गमे।"

ऩचास के फाद तो वनवास-जीवन होना चाहहए् एकावन..... फावन..... आहद अॊक मही प्रेयणा देते हैं। कफ तक सॊसाय भें कुचराते यहोगे ? 'इसके सरमे काभ कयना है.... उसके सरमे प्रचाय कयना है.... चनुाव आ यहा है....' अये भयने दो चनुाव को। चनुाव तो आता यहेगा औय जाता यहेगा। एक हदन मह र्यीय नहीॊ यहेगा उसका ममा ?

'पराने बाई को चनुाव भें जजताना है...... हभायी ऩाटीवारा है.....' अये, तुम्हायी ऩाटीवारा ब्रह्म है, ऩयभात्भा है। ऩहरे उसका आदय कयो, फाद भें औय सफ। सॊसायीजन तो सदा आऩको सॊसाय की भजदयूी भें ही रगामे यखेंगे। कबी नहीॊ छोडेंगे भुि होने के सरए।

आज की ऩत्नी कहती है् You are my husband. तुम्हायी सॊऩद्धर्त् औय आम की भैं अधाांगगनी हूॉ। भैं तुम्हायी ऩत्नी हूॉ। तुम्हायी सभजल्कमत भें भेया हहस्सा है। ऩनत फोरता है् तू भेयी ऩत्नी है। सेवा कयना तेया पजश है। सभम ऩय बोजन औय कऩड ेतैमाय यखो। फेटा फोरता है् भैं तुम्हाया ऩुत्र हूॉ। तुम्हायी सॊऩद्धर्त् का वारयस भैं हूॉ, भुझ ेदो। सभत्र फोरता है् तुभ भेये साथी हो। भेये सरए भय सभटो। भेयी इच्छाओॊ को ऩूयी कयने भें अऩना सभम स्वाहा कय दो। ऩाटी वारे फोरते हैं- तुभ हभायी ऩाटी के हो। हभायी ऩाटी का प्रचाय कयो, हभायी ऩाटी भें चाहे ककतने ही डाकू छुऩे हों, कोई फात नहीॊ। प्रचाय हभायी ऩाटी का ही कयो। भजहफवादी फोरते हैं कक् तुभ हभाये भजहफ के हो। चाहे हभाये भजहफ भें ककतने ही आतॊकवादी हों कपय बी 'इस्राभ खतये भें है....' कयके उठाओ डॊडा। हभाये भजहफ ऩय चरो। दसूये चाहे कैसे बी हों, कहीॊ के बी हों। ऩौयाणणक रोग फोरते हैं कक् तुभ जीव हो औय हभाये सम्प्रदाम के हो। तुभ र्ैव हो, र्ाि हो, तुभ वैष्णव हो, तुभ हवेरी वारे हो, तुभ हभाये धभशवारे हो..... इससरए तुम्हाया धभश है कक सार भें अभुक दक्षऺणा इधय दो।

रेककन बगवान कहते हैं- तुभ भेया अॊर् हो। भभैवाॊर्ो जीवरोके जीवबूत् सनातन्।

'इस देह भें मह सनातन जीवात्भा भेया ही अॊर् है।'

(बगवद् गीता् 15.7) ब्रह्मवेर्त्ा सदगुरू फोरते हैं- हे चतेन ! तुभ आत्भा हो, अभय हो। अऩने आत्भा-ऩयभात्भा

को ऩहचान कय सदा के सरए भुि हो जाओ। अफ तुभ चाहे बगवान औय बगवत्प्राद्ऱ सदगुरू की फात भानकय, ऻान ऩाकय भुक्ति का

अनुबव कयो अथवा श्रीभती की फात भानकय गाडी खीॊचो अथवा ऩनत की फात भानकय बोग की भर्ीन फन जाओ। अथवा नेताओॊ की फात भानकय इन्कराफ जजन्दाफाद कयो। अथवा भजहफ की फात भानकय डॊड ेउठाते घूभो। भजी तुम्हायी है।

रेककन वेदान्त सत्म कहता है कक न तुभ ऩत्नी के हो न तुभ ऩनत के हो, न तुभ फच्चों के हो न तुभ ऩाटी के हो न तुभ भजहफ के हो। तुभ तो हो ऩयभात्भा के औय ऩयभात्भा है तुम्हाया। उसकी एक फाय भुराकात कय रो कपय तुभ सफके हो औय सफ तुम्हाये हैं।

भुझ ेतो मह ऻान सच्चा रगता है, अच्छा रगता है। आऩको जो सच्चा रगे, अच्छा रगे, आऩ स्वतॊत्र हैं।

वेदभासर ब्राह्मण सोच यहा है कक आणखय मह सफ भार छोडकय भयना ऩडगेा। अफ ममा करूॉ ?

उसने ऩुत्रों को फुरामा। धन-सॊऩद्धर्त् के चाय हहस्से ककमे। एक हहस्सा ऩुत्र को हदमा, दसूया हहस्सा दसूये को दो। दो हहस्से अऩने सरए यखे। कुछ फोझ हरका हुआ तो रगा कक हार् ! इतनी गचन्ता सभटी। द्धवद्याध्ममन के सभम ककसी आचामश के चयणों भें फैठा था न !

ऩूवश का सदद्धवचाय जग आमा। बागवत भें अजासभर की कथा आती है। उसने ऩूवश जीवन भें सत्कभश ककमे थे, फाद भें

दयुाचायी हो गमा था। सॊतों के वचन से अऩने फेटे का नाभ नायामण यखा। भयते सभम 'नायामण.... नायामण....' कयते उसके ऩूवश के सत्कभों की ऩूॉजी कपय से णखरी।

आऩने ऩहरे धन कभामा कपय धन चरा गमा। तो जरूयी नहीॊ कक भयते सभम धन आ जाम। ऩहरे सर्त्ावान थे, सर्त्ा चरी गई तो भयते सभम कपय कुसी सभर जाम मह असॊबव है। नेता सोच ेकक हभ फीस सार तक उसी कुसी ऩय यहे, सभाज की सेवा की। अफ कुसी नहीॊ यही तो भयते सभम वह आ जाम मह सॊबव नहीॊ।

रेककन आऩने ऩहरे बजन ककमा, जऩ तऩ ककमे, साधना की, मोगाभ्मास ककमा। कपय फीच भें सफ छूट गमा तो भयते सभम बी बजन का प्रबाव आकय खडा हो जाता है। मह बजन का प्रबाव है, बगवान की भहहभा है।

जीवनबय हभ धनाढम यहे रेककन फुढ़ाऩे भें गयीफ हो गमे तो भयते सभम कपय धन की नतजोरयमाॉ आकय खडी हो जामें मह असॊबव है।

जीवनबय आऩ दाता यहे, अॊनतभ सभम भें कॊ गार हो गमे तो भयते सभम दान देने के सरमे, दाता फनने के सरए कपय धन आ जाम मह सॊबव नहीॊ।

जीवनबय आऩने बजन ककमा। कपय आऩ दयुाचाय भें आ गमे। भयते सभम ऩूवश भें जो बजन ककमा है उसका प्रबाव जरूय प्रकट हो जाता है। अऩनी बराई ककसभें है मह आऩ अफ ठीक से सभझ गमे। हभें मह कहने की जरूयत नहीॊ कक तुभ बजन की ऩूॉजी कभाओ। हभें मह कहने की जरूयत नहीॊ कक तुभ चतैन्म हो औय ऩयभात्भा को सभरने के सरए आमे हो। ममोंकक मह सच्ची फात है। नहीॊ कहूॉ तबी बी आऩ सभझते हो। भैंने तो केवर इर्ाया कय हदमा। अफ....

मथेच्छसस तथा कुरू। जैसी आऩकी इच्छा हो वैसा कयो। हभ ककसी ऩय दफाव नहीॊ डारते हैं। हभ तो केवर

तुम्हें जगाते हैं। कपय खड्ड ेभें गगयो ऐसा हभ ममों कहें ? खड्ड ेसे फच ननकरो् ऐसा बी ममों कहें ? आॉखें तुम्हाये ऩास हैं, दीमा तुम्हाये ऩास है औय भुझ ेतुभ ऩय बयोसा है। खड्डों को तुभ देख सकते हो, सही यास्तों को तुभ देख सकते हो। इससरए फाॉहें चढ़ाकय अऩने को सताने के सरए खड्डों भें नहीॊ गगयोगे।

"कहाॉ जा यहे हो बाई !"

"फस जा यहे हैं, उसकी टाॉग खीॊचने के सरए।''

अये बाई ! जानफूझकय खड्डों भें ममों गगयना ? हभें तो सभम फचाकय ऊॉ च ेसर्खय सय कयने हैं।

वेदभासर ब्राह्मण ने अऩना फोझ थोडा उताय हदमा। दो हहस्से फच्चों को दे हदमे, दो हहस्से अऩने ऩास यखे। कपय सोचा् मह धन कभाने भें जो ऩाऩ हुआ, इसको एकत्रत्रत कयने भें जो सभम का बोग हदमा उसका उऩाम सोचना चाहहए। दो हहस्सों भें ऐसा पामदा उठाना चाहहए कक खोमी हुई बीतयी ऩूॉजी ऩुन् हाससर कय सकूॉ ।

वेदभासर ब्राह्मण आधी सम्ऩद्धर्त् फच्चों को फाॉट गमा, आधी अऩने साथ रेकय घय से ननकर ऩडा। कुछ सभत्रों के ऩास यख दी, फाकी की साथ री। गॊगा ककनाये मात्रा कयता-कयता वह हरयद्राय से कुछ ऊऩय औय ऋद्धषकेर् से कुछ नीच ेएक आश्रभ भें ऩहुॉचा। उस आश्रभ की र्ोबा देखते ही फनती थी। कुछ हदन वहाॉ यहा। मथामोग्म सेवा री औय मथामोग्म सेवा की। कपय आगे चरा।

चरते-चरते वेदभासर ब्राह्मण जानजन्त भुनन के आश्रभ भें ऩहुॉचा। गॊगा के ककनाये, ऩवशतभाराओॊ के फीच सुन्दय, सुहावना, द्धवर्ार वह आश्रभ था। परों से रदे हुए वृऺ आश्रभ की र्ोबा फढ़ा यहे थे। ऩक्षऺमों की भधयु ककरोर हो यही थी। ऋद्धष-भुनन अऩना वेदाध्ममन कयते थे। तऩस्वी अऩना तऩ कयते थे। वेदऩाठी वेदऩाठ कयते थे। सफका अऩना अरग-अरग द्धवबाग था। सुफह औय र्ाभ सफ रोग एकत्रत्रत होते थे। सुफह ब्रह्मद्धवचाय होता था, ब्रह्मसूत्र की चचाश चरती थी औय र्ाभ को हरयचचाश औय ऩुयाणों की कथा चरती।

कबी बाव द्धवकससत होता है कबी प्रेभ द्धवकससत होता है कबी तत्त्वऻान का प्रकार् होता है, ममोंकक भन का स्वबाव है। सदा एक जैसा होता है तो भन ऊफता है। इसीसरए बोजन भें बी

कबी योटी-सब्जी तो कबी चावर-दार, कबी खीय-ऩूडी तो कबी पराहाय। आणखय ऩेट बयना, रेककन वेयाइटी भन का स्वबाव है। ऐसे ही जानजन्त भुनन अरग-अरग साधना प्रवदृ्धर्त् की वेयाइहटमाॉ देकय अऩने प्माये सर्ष्मों की उन्ननत कय यहे थे। ऐसे अनेकों की उन्ननत भें सॊरग्न जानजन्त भुनन के श्रीचयणों भें ऩहुॉचने का सौबाग्म वेदभासर ब्राह्मण को सभर गमा।

वेदभासर कथा तो स्वमॊ बी कयता था, विा था, रोगों को सुनाता था रेककन भुनीद्वय के चयणों भें फैठने से जो र्ाॊनत सभरी, कथा का यहस्म खरुने रगा वह कुछ ननयारा था ममोंकक भुनन कथा को फेचते नहीॊ थे। भुनन तो रृदम भें छुऩे हुए ऩाऩों को फेच डारते थे, अहॊकाय को द्धवसजजशत कयते थे। वे धन कभाने के सरए कथा नहीॊ कयते थे, मर् ऩाने के सरए कथा नहीॊ कयते थे, कथा के सरए ही कथा कयते थे इससरए उनकी कथा यसप्रद होती थी, बीतय का प्रकार् देने वारी होती थी।

वेदभासर ब्राह्मण ने सॊकल्ऩ ककमा कक इन भुनीद्वय का सर्ष्म फन जाऊॉ । भुनीद्वय ने कहा् "फैठो, यहो। सर्ष्म फनने की जल्दी नहीॊ, ममोंकक गुरू फनने का भुझ ेर्ौक नहीॊ है।"

गुरू फनने भें बी फहुत कुछ देना ऩडता है। गुरू सर्ष्म को दीऺा देते हैं। दीऺा = दी = जो हदमा जाता है। ऺा = जो ऩचामा जाता है। आध्माजत्भक र्क्ति देने का जो साभथ्मश यखे, हभाये रृदम भें हदव्म र्क्ति का सॊचाय कयने की र्क्ति यखे उनको गुरू कहा जाता है। आध्माजत्भक र्क्ति को ऩचाने की जजसभें मोग्मता हो उसको सर्ष्म कहा जाता है।

ककसान चाय ऩैसे के दाने बी जभीन भें तफ पें कता है जफ ऊवशय बूसभ देखता है। सडक ऩय तो नहीॊ पें केगा, ममोंकक जानता है कक वहाॉ नहीॊ ऊगेंगे, व्मथश जाएॉगे। ऐसे ही गुरू रोग बी सर्ष्मों की मोग्मता, उनकी तत्ऩयता, उनकी श्रिा, उनका सभऩशण, उनकी सेवा औय सहनर्क्ति देखते हैं।

भुनीद्वय ने कहा् "हे ब्राह्मण देव ! तुभ कुछ हदन यहो, ममोंकक तुभने कथाएॉ की हैं। तुभ फहुत चतुय हो। तुभको यॊग रगने भें देय रगेगी।"

जैस,े नेता को कथा का यॊग रगना फडा कहठन है ममोंकक वह स्वमॊ बाषण कयता है तो गुरू भहायाज के सत्सॊग को बी बाषण गगन सकता है। इससरए नेताओॊ को आध्माजत्भक यॊग इतना जल्दी नहीॊ रग सकता जजतना अन्म रोगों को रग सकता है। ऐसे ही कथाकाय को इतना यॊग नहीॊ रग सकता जजतना आभजनता को रग सकता है।

कथाकाय अगय सदगुरू के चयणों भें जाकय कथा सुने, सत्सॊग सुने तो इतना जल्दी यॊग नहीॊ रगेगा। वह तो सत्सॊग भें से ऩोइन्ट नोट कयेगा औय दसूये रोगों को कथा सुनाने की अऩनी मोग्मता फढ़ामेगा। र्ाॊनत ऩाने की मोग्मता तो सर्ष्म के अन्दय आती है। कथाकाय के अन्दय तो कथा कयने की मोग्मता का द्धवकास होता है।

हाॉ, कोई कथाकाय बी हो, बगवान का बि बी हो, सदगुरू का सर्ष्म बी हो उसको तो खफू-खफू धन्मवाद है।

वेदभासर ब्राह्मण कुछ हदन यहा। ऩूवशकार भें ककमे हुए सॊध्मा-वन्दन, जऩ-तऩ, ऩूजा-प्राथशना, स्वाध्माम औय वेदाध्ममन अन्त्कयण को ननभशर कयने भें सहमोगी फने। एक हदन गुरूदेव के चयण ऩकडकय प्राथशना कयने रगा कक गुरूदेव भुझ ेकोई द्धवर्षे उऩदेर् दो।

जानजन्त भुनन इस ब्राह्मण ऩय प्रसन्न थे। इसका रृदम र्ुि हुआ था इससरए तत्त्वजजऻासा जागी थी।

भुनीद्वय ने अऩने गचर्त् को ऺणबय भें अऩने चतैन्म स्वरूऩ ऩयभात्भा भें डुफा हदमा। कपय ब्राह्मण ऩय आजत्भक प्मायबयी ननगाहें डारते हुए भधयु वाणी से फोरे्

"हे वेदभासर ब्राह्मण ! तू अऩने को ब्राह्मण भानता है रेककन 'भैं ब्राह्मण हूॉ' मह तेये भन की भान्मता है। ब्राह्मण कुर भें तेये र्यीय का जन्भ हुआ है, तेया जन्भ नहीॊ हुआ है। हे वेदभासर ब्राह्मण ! तू अऩने गचर्त् को सुफह-सुफह भें उस चतैन्म ऩयभात्भा के गचन्तन भें रगामा कय। प्रबात का गचन्तन हदनबय की तेयी भनोदर्ाओॊ को उन्नत कयेगा।

हे द्धवप्र ! जानजन्त भुनन इस र्यीय का नाभ है। भैं तो वह हूॉ जजसभें अनॊत अनॊत ऋद्धष-भुनन, देव-दानव, मऺ-गन्धवश-ककन्नय औय ऩाॉचों बूत उत्ऩन्न हो-होकय रीन हो जाते हैं। वह भैं र्ुि चतैन्म गचदाकार् ऩयब्रह्म हूॉ।

हे वेदभासर ब्राह्मण ! ककसी की बी ननन्दा न कयना। ककसी की उन्ननत कयने के सरए उसको टोक देना, ऩय रृदम भें प्माय बया हो, तो उसकी बी उन्ननत औय तुम्हाये अन्त्कयण की बी ऩद्धवत्रता। अगय घणृाबाव से मा ननन्दाबाव से ककसी को कुछ कहोगे तो उसकी उन्ननत बी उतनी नहीॊ होगी औय आऩकी बी नहीॊ होगी।

जो दसूयों की ननन्दा नहीॊ कयता, दसूयों का धन नहीॊ हडऩता, दसूयों का दु् ख दयू कयने के सरए जो फोरता है उसकी वाणी तऩ फन जाती है। जो दसूयों को देखते सभम दसूये जजससे देखते हैं उस ऩयभात्भा की माद कय रेता है उसका दसूयों के गचर्त् ऩय फडा प्रबाव ऩडता है।

हे वेदभासर ! प्रात्कार भें, ब्रह्मभुहूतश भें ब्रह्मगचन्तन कयना चाहहए। अऩने ऩुरूषाथश के अनुकूर सॊकल्ऩ औय गचन्तन कय रेना चाहहए। ककन कायणों से भेया र्यीय योगी फनता है, ककन कायणों से नीयोगी होता है इसका बी प्रात्कार भें थोडा सा अध्ममन कय रेना चाहहए। ककन कायणों से गचर्त् भें र्ाॊनत आती है औय ककन कायणों से अर्ाॊनत आती है, णखन्नता घेय रेती है उसका बी सुफह-सुफह कुछ अध्ममन स्वमॊ कय रेना चाहहए। गचन्तन कयके र्ाॊत हो जाना चाहहए।

भध्माह्न के सभम बी भध्माह्न सॊध्मा कय रेनी चाहहए। दस सभनट की भध्माह्न सॊध्मा ऩाऩों का नार् कयने वारी है। तुभ तो ब्राह्मण हो, जानते हो। सॊध्मा भें प्राणामाभ ककमे जाते हैं औय प्राणामाभ से प्राणर्क्ति सूक्ष्भ होती है। प्राणर्क्ति सूक्ष्भ होने से भन ऩद्धवत्र होता है, भन स्वस्थ औय र्ाॊत होता है, फुद्धि का द्धवकास होता है। कपय वही सूक्ष्भ फुद्धि सूक्ष्भानतसूक्ष्भ ऩयब्रह्म ऩयभात्भ-तत्त्व का द्धवचाय कयने भें सपर होती है।"

जानजन्त भुनन आगे कहने रगे् "हे वेदभासर ! 'दो ऩुत्र भेये हैं, ऩत्नी भेयी है, मह घय भेया है' – ऐसा कयके अऩने प्रेभ को

कुजण्ठत कय हदमा। इस कायण औयों का र्ोषण कयके तुभने तऩ को, कथा को औय उम्र को फेच हदमा। रेककन ऩहरे ककमा हुआ वेदाध्ममन तुम्हाये रृदम भें स्पुरयत हो आमा है। इससरए तुभ इस भोहभामा को जीतने के सरए सत्सॊगनत भें आ गमे हो। अफ महाॉ सत्सॊगनत भें बी अऩनी साधना भें अनुकूर चरने वारे साधकों का ही सॊग कयना। जो भूखश हों, ऩाभय हों, सॊसाय की रोरुऩता से जजनका गचर्त् आक्राॊत हो ऐसे रोगों का सॊग नहीॊ कयना, ममोंकक तुम्हाया जीवन अफ थोडा ही है। उम्र फढ़ गई है। छ्पप्ऩन वषश ऩूये हो यहे हैं, सर्त्ावनवाॉ वषश आ यहा है। कफ साठ ऩूये हो जाएॉ औय एकसठवें वषश भें चर फसो मा फासठवें वषश भें चर फसो, कोई ऩता नहीॊ। सोभवाय को जाओ मा र्ुक्रवाय को जाओ। सात हदनों भें से एक हदन तो अवश्म जाओगे। इस र्यीय की भतृ्मु हो जामे उसके ऩहरे र्यीय के असबभान को त्माग दे औय र्यीय की आसक्ति छोड दे कक भेया ममा होगा।

हे हद्रज ! जीव ऩैदा होता है उसके साथ ही उसका ननद्ळम हो जाता है कक कफ इसको भयना है औय ककस घटना से भयना है। ककस भाता के उदय से इसको जन्भ रेना है औय ककस कन्मा से इसको पेये कपयने हैं मह ऩहरे से ही उसका ननजद्ळत होता है। जीव नाहक के सॊकल्ऩ-द्धवकल्ऩ कयके अऩना प्रायब्ध उरझा हुआ फना देता है। अगय जीव को ऩुरूषाथश कयना है तो ऩयभ ऩद को ऩाने का ऩुरूषाथश कयना चाहहए। दो योटी के टुकडों के सरए अनत ऩुरूषाथश कयने की आवश्मकता नहीॊ है। मथामोग्म ऩुरूषाथश कयके कपय फाकी के सभम भें वेदऻान के अभतृ भें गोता भायना चाहहए।

हे वेदभासर ब्राह्मण ! अफ ध्मान कयेगा तो घय माद आमगाष ऩत्नी माद आमगी, फेटे माद आमेंगे। फेटों को जो हहस्सा हदमा है उसका सदऩुमोग होता होगा कक नहीॊ होता होगा, ऐसा तेये गचर्त् भें आमगा। इससरए हे द्धवप्र ! तू द्धवचाय कयना कक तू रामा था ममा ? ऩत्नी औय ऩुत्र तेये साथ नहीॊ आमे थे। ऩत्नी बी तुझ ेमहाॉ सभरी, ऩुत्र बी तुझ ेमहाॉ सभरे औय धन बी महीॊ सभरा। मे सफ बी महाॉ त्रफछड।े तेये साथ तो तेया ऩुण्म आमा था, तेये साथ बी तेयी सभझ आमी थी, तेये साथ तो तेया ऩयभात्भा था, वह वेदाध्ममन के सभम बी था औय अबी बी है। तू ऩत्नी के साथ था तफ बी ऩयभात्भा था रेककन ढका हुआ था।

"अफ तू भोह को ज्मों-ज्मों ननवरृ्त् कयता जामेगा, ऩदाश ज्मों-ज्मों धुॉधरा होता जाएगा त्मों-त्मों आत्भ-प्रकार् फढ़ता जाएगा।"

कथा कहती है कक ननत्म इस प्रकाय भुनीद्वय जानजन्त के अनुबवमुि वचन सुनते-सुनते वेदभासर ब्राह्मण का श्रवण के साथ भनन होता था, साथ ही साथ ननहदध्मासन बी होता जाता था। कबी-कबी उसके र्यीय भें मकामक झटका सा आ जाता था, प्राणोत्थान होने रगता थाष कबी-कबी कीतशन भें, ध्मान भें वह बावद्धवबोय हो जाता था। अद्श प्रकाय के साजत्त्वक बावों भें से ककसी न ककसी बाव से उसका गचर्त् बय जाता था। अश्रऩुात होना, रूदन होना, योभाॊच होना,

हास्म होना, र्यीय भें कॊ ऩन होना, बावावेर् होना इस प्रकाय कबी ककसी बाव भें कबी ककसी बाव भें उसका गचर्त् यभण कयता था।

भुनीद्वय की कथा सुनते-सुनते वेदभासर को फडा यस आता था। यस स्वरूऩ ऩयभात्भा भें गोता भायकय उसकी वदृ्धर्त् थोडी-थोडी व्माऩक होती जाती थी। ऩहरे तो दो फेटे औय ऩत्नी की तयप ही अऩना जीवन केजन्द्रत था। अफ आश्रभ के जो रोग थे उनके प्रनत वदृ्धर्त् व्माऩक हो गई कक मे सफ हभाये ही हैं। कपय धीये-धीये गॊगा ककनाये मात्रा कयने वारों भें उसका अऩनाऩन जुडा औय ऐसा कयते-कयते उसका अऩनत्व सायी सदृ्धद्श भें पैरने रगा। उसका देहाध्मास कभ होने रगा, रृदम की ग्रजन्थमाॉ खरुने रगा।

अऩने प्रेभ को जजतना-जजतना द्धवस्ततृ कयते हो उतना-उतना आऩ उन्नत होते जाते हो। जजतना-जजतना प्रेभ को कुजण्ठत कयते हो, र्यीय भें आफि कयते हो उतना-उतना अऩनी ऩार्वी मोननमों के सरए तैमायी कयते हो।

प्रेभ को जजतना-जजतना फहुजनहहताम.... फहुजनसुखाम द्धवकससत कयते हो उतना-उतना आऩ ऩयभात्भ-स्वबाव को जगाते हो।

वेदभासर ब्राह्मण अऩने ऩयभात्भा-स्वबाव को जगाते-जगाते एक ऐसी ऊॉ चाई ऩय ऩहुॉचा कक उसको वृऺ ों भें बी अऩना चतैन्म वऩु हदखाई देने रगा। ऩक्षऺमों की ककरोर भें बी अऩना द्धप्रमतभ ककरोर कयता हदखाई देने रगा। ऩर्ुओॊ की हॉबाय भें औय गधे के येंकने भें बी चतैन्म की सर्त्ा की दीदाय होने रगा। पूरों का णखरना, हवाओॊ का चरना आनन्ददामक रगता। उस चतैन्म के प्रसाद को वह अन्दय रे जाता औय अऩने आत्भयस से बयी हुई आॉखों से अऩने गुरूदेव को बावऩूवशक ननहायता। वह अहोबाव से गुरूदेव को ननहायता तो गुरूदेव कृऩाऩूणश अन्त्कयण से सर्ष्म के तयप ननहायते।

इस प्रकाय सर्ष्म के फन्धन धीये-धीये कटते गमे। सर्ष्म सर्ष्म न फचा औय गुरू गुरू न यहे। दो दीमे जगभगामे। दोनों दीमों के जगभगाहट से कभये भें जो योर्नी होती है तो कौन-से दीमे की कौन सी योर्नी है मह कहना भुजश्कर है। ऐसे ही गुरू का आनन्द औय सर्ष्म का आनन्द एक ब्रह्मानन्द भें फदर गमा। वेदभासर ब्राह्मण को आत्भ-साऺात्काय हो गमा।

आऩ बी अऩने प्रेभ को प्रकटाते जाओ, अऩने द्धप्रमतभ ऩयभात्भा को स्नेह कयते जाओ। जो ऩक्षऺमों भें ककरोर कय यहा है वह तुम्हाया ही याभ है औय जो ऩर्ुओॊ भें चर कपय यहा है वह बी तुम्हाया चतैन्म है। जो पूरों भें णखर यहा है, हवाओॊ भें झूभ यहा है वह बी तुम्हाया है औय जो हदर की धडकनें चरा यहा है वह बी तुम्हाया है। गुरू फनकय उऩदेर् दे यहा है वह बी तुम्हाया द्धप्रमतभ ऩयभात्भा है औय साधक फनकय सुन यहा है वह बी तुम्हाया माय ऩयभात्भा ही फैठा है। उस सवशननमॊता जगदीद्वय को हभ प्माय कयते हैं। उसी ऩयभेद्वय का हभ ध्मान कयते हैं जो प्राणीभात्र के रृदम का रृदमेद्वय है।

अनुक्रभ

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अदबुत प्राणोऩासना श्रीमोगवासर्द्ष भहायाभामण भें श्री वसर्द्षजी भहायाज कहते हैं- "जो अऩने आत्भदेव भें स्पुयण ऩैदा होता है वह ऺण भात्र भें मोजन ऩमांत जाता है। उस

स्पुयण के आधाय को जानकय हे याभ जी ! तुभ जस्थय हो जाओ।"

फहुत ऊॉ ची फात है। हभ महाॉ होते हैं औय भीरों दयू हभाया भन जाता है। .....वाऩस आता है.... दसूयी जगह जाता है.... वाऩस आता है....तीसयी जगह जाता है। अबी भन भें कुछ द्धवचाय चर यहे हैं, दस सभनट के फाद कौन-से द्धवचाय आमेंगे कोई ऩता नहीॊ। इस प्रकाय असॊख्म द्धवचाय भन से फहते यहते हैं... असॊख्म। जैसे सयोवय मा सागय के जर भें तयॊग उठते हैं वैसे ही हभाये र्ुि आत्भदेव की सर्त्ा रेकय भन भें असॊख्म द्धवचाय तयॊग उठते हैं जजसे भन का स्पुयण कहा जाता है। जहाॉ से मह स्पुयण उठता है उस आत्भदेव को ससपश तीन सभनट के सरए बी अगय कोई जान रेता है तो वह धभश के पर को प्राद्ऱ कय रेता है। वह मोगी हो तो उसका मोग ससि हो जाता है, तऩस्वी हो तो उसका तऩ सपर हो जाता है, जऩी हो तो उसका जऩानुद्षान साथशक हो जाता है, वह त्मागी हो तो उसका त्माग ऩूणशत्व को ऩा रेता है। ऐसा ऊॉ चा अनुबव होता है।

ऐसी फात ऩढ़ जाते हैं, सुन रेते हैं रेककन सूक्ष्भता से मह फात अगय ऩकड भें आ जाम तो ननहार हो जामें, फेडा ऩाय हो जाम।

ऐसी फातें सूक्ष्भता से ऩकड नहीॊ ऩाते इसका ममा कायण है ? कायण मह है कक अऩने गचर्त् भें त्रफन जरूयी कचया खफू बय रेते हैं। इससरए सूक्ष्भ सत्त्व, सूक्ष्भ तत्त्व भें हभाया गचर्त् प्रवेर् नहीॊ कय ऩाता। वह सत्त्व उऩासकों का ईद्वय होकय हदखता है, बिों का बगवान होकय हदखता है। र्क्ति के उऩासक उसको र्क्ति भानते हैं, जगदम्फा के आयाधक उसे भाॉ भानते हैं, गुरूबि उसे गुरू भानते हैं। है वही एक ही सत्त्व।

र्ुि चतैन्म भें से जो स्ऩन्दन ऩैदा होते हैं वे स्ऩन्दन फेभाऩ होते हैं। अगय चतैन्म की स्ऩन्दनयहहत अवस्था भें ऩहुॉच जामें तो फेडा ऩाय हो जाम। नहीॊ जा ऩाते, इसका कायण मह है कक उसके सरए तत्ऩयता नहीॊ है। वहाॉ रे जाने वारे भहाऩुरूषों का सभागभ जल्दी से हो नहीॊ ऩाता। भहाऩुरूष बी सभर गमे औय थोडी फहुत तत्ऩयता बी है रेककन गचर्त् भें त्रफनजरूयी कचया बयने की आदत ऩुयानी है।

आधनुनक मुग के चाणमम नीनत वारे, भानो आधनुनक चाणमम सयदाय वल्रबाई ऩटेर ककर्ोयावस्था भें नक्तडमाद की स्कूर भें ऩढ़ते थे तफ की घटना है। एक हदन स्कूर भें भास्टय कुछ फोरे जा यहे थे। वल्रब को रगा कक सफ व्मथश प्रराऩ हो यहा है। वे सुना-अनसुना कयके

भीठी नीॊद रेने रगे। भास्टय को रगा कक भैं छात्रों को ऩढ़ा यहा हूॉ, फोरे जा यहा हूॉ औय उद्दण्ड रडका सो यहा है फेऩयवाह होकय ? जगाकय धभकामा्

"ऐ रडके ! ममा कय यहा है ? भैं इतना ससखा यहा हूॉ औय तू खयाशटे बय यहा है, फदतभीज !"

द्धववेकी औय अऩने भजस्तष्क भें व्मथश फातें नहीॊ बयने वारे वल्रब ने फहढ़मा जवाफ हदमा् "भास्टय जी ! फुया न भानना। आऩ जो फोरते हैं वह सफ अऩने हदभाग भें बयता यहूॉ तो

आऩ जो नहीॊ जानते हैं वह बयने के सरए जगह कहाॉ से राऊॉ ? इससरए जानफूझकय हदभाग को द्धवश्राॊनत दे यहा हूॉ।"

ऐसे रोगों भें आत्भद्धवद्वास होता है। व्मथश फातें अऩनी खोऩडी भें नहीॊ बयो। साभने वारा जो जानता है वह सफ अऩनी खोऩडी भें बयना है ? हरवाई की दकुान ऩय जाकय सफ सभठाई रेने की है ? ककयाने की दकुान ऩय जाओ तो सायी चीजें रे रोगे ?

तुभ कहीॊ बी जाते हो, वहाॉ जो कुछ सभरता है, अऩने गचर्त् भें बयते यहते हो। फस भें फैठे तो सफ द्धवऻाऩन के गचत्रों को देखने रग गमे। इधय मह देखा, उधय वह देखा, मह सुना, वह सुना। सफ हदभाग भें बयते गमे। फाहय ननकारकय खारी हो जाने की तो फात ही नहीॊ।

....तो कपय जगत के रोग जो ऻान नहीॊ जानते उसको तो अऩने गचर्त् भें प्रवेर् ही नहीॊ सभरेगा No Entry तत्त्वऻा की फात के सरए अऩने हदभाग भें No Entry है। हदभाग ऩूया बया हुआ है सॊसाय के कचये से। इसीसरए तत्त्वऻान की सूक्ष्भ फातें ग्रहण नहीॊ कय ऩाते। गचर्त् र्ाॊत जस्थय नहीॊ हो ऩाता।

बगवान फुि के ऩास कोई सेठ गमा। कहने रगा् "बन्ते ! अफ भुझ ेऩचास वषश ऩूये हुए हैं। अफ वन भें जाने का प्रायम्ब हुआ है,

एकावन.... फावन.... आहद। कृऩा कयके आऩ भुझ ेअऩने जीवन का अनुबव फताएॉ। दो वचन सुनाएॉ जजससे भेया उिाय हो।" तफ तक सेठ ने इधय नजय घुभाई, उधय दृद्धद्श की। अऩनी अॉगूठी की ओय देखा। कुछ की कुछ प्रवदृ्धर्त्माॉ कय डारी।

फुि सभझ गमे कक गचर्त् भें फहुत कचया उबया हुआ है। अबी ससपश दवाई देने से योग सभटेगा नहीॊ, ऑऩयेर्न कयना ऩडगेा। वे फोरे्

"बाई ! हभने इतनी सायी भेहनत की, वषों तक बूख, प्मास औय कद्श सहे औय जो अनुबव ऩामा वह मों ही भुफ्त भें तुम्हें दे दें ? त्रफना सेवा के ऻान ऩचगेा कैसे ? सेवा कयो सेवा।"

"बन्ते ! आऻा कीजजए।"

"आऻा ममा कयें ? साध-ूसॊतों को बोजन कयाओ।"

"आऩ हभाये घय बोजन रेंगे ?"

"ममों नहीॊ ? तुभने ननभॊत्रण तो हदमा नहीॊ। सेवा तो ककमा नहीॊ, केवर रूटने को आमे हो। हभ ऐसे ऩागर थोड ेही हैं कक रूटे जाएॉ ?"

फुि मह सफ उस व्मक्ति को देखकय कहते हैं। स्वमॊ को खाने की कोई इच्छा नहीॊ, कुछ रेने की इच्छा नहीॊ। रेककन उसको कुछ अनुबव कयाना है।

"आऩ भेये घय सबऺा ग्रहण कयने आमेंगे ! फडी खरु्ी की फात है।" सेठ खरु् हो गमे। साया इन्तजाभ कयने रगे। यसोइमों को फुरामा, सभत्रों से फात की। 'बगवान फुि सबऺा ग्रहण कयने आने वारे हैं ! याजकुभाय भें से साध ूफने थे, कोई साधायण साध ूतो थे नहीॊ। खफू तैमारयमाॉ की, खीय फनामी, ऩूडी फनामी, भारऩूआ फनामाष, ममा-ममा ऩकवान फनामे, व्मॊजन फनामे। 'हभाये द्राय ऩय सॊत आने वारे हैं.....!'

सबऺा का सभम हुआ औय फुि सबऺाऩात्र उठाकय चर हदमे। यास्ते भें कुछ साभान ढूॉढते चरे। उनकी नजय भें ऩड गमा ककसी गाम का गोफय। उठाकय अऩना सबऺाऩात्र बय सरमा। सेठ के द्राय ऩय ऩहुॉच ेतो सेठ रे आमा सफ बोजन साभग्री।

"भहायाज ! रो।"

गोफय से बया हुआ सबऺाऩात्र आगे फढ़ाते हुए फुि फोरे् "डार दो इसभें।"

"बन्ते ! मह तो गोफय से बया है।"

"बया है तो बया है, तुभ अऩनी खीय उसभें डार दो।"

"स्वाभी ! खीय आऩको काभ नहीॊ रगेगी औय भेयी खीय खयाफ होगी।"

"सबऺा रेने फुरामा है तो सबऺा दो न !"

"दूॉ तो सही रेककन अऩना सबऺाऩात्र भुझ ेदो। गोफय ननकार कय कपय ठीक से धो रूॉ , फाद भें सबऺा दूॉ।"

"तुभ चाय ऩैसे की खीय डारने से ऩहरे फतशन साप कयते हो तो भैं अऩना ब्रह्मयस तुम्हाये अन्त्कयण भें बयने से ऩहरे तुम्हाया अन्त्कयण साप करूॉ कक नहीॊ ?"

प्रायम्ब भें जो मोगवासर्द्ष की फात आमी थी वह फहुत सूक्ष्भ थी रेककन अऩने कानों से टकयाकय चरी गई, अऩनी नहीॊ यही। ममों ? ममोंकक जगत का गोफय अऩने अन्त्कयण भें बया हुआ है न !

सूक्ष्भ फुद्धि के आदभी को इर्ाये से कह दो, वह काभ फहढ़मा कय देता है रेककन भोटी फुद्धि के आदभी को फाय-फाय कहो तो बी सभझ भें नहीॊ आता।

कफीयजी की ऩत्नी फडी सूक्ष्भ फुद्धि की थी। कफीय जी ने कहा् "रोई ! एक फात सुन। भैं एक प्रऻाचऺु (अॊध) व्मक्ति को बोजन का ननभॊत्रण दे आमा हूॉ।

अऩना बोजन फने, साथ-साथ उस व्मक्ति का बोजन बी फना देना।"

रोई ने बोजन फनामा। प्रऻाचऺु व्मक्ति आमे उसके ऩहरे दो थासरमाॉ बोजन ऩयोसकय तैमाय कय हदमा। ऩहरे अनतगथ बोजन कय रें फाद भें घयवारे सफ। कफीयजी ने दो थासरमाॉ देखकय ऩूछा्

"दो थासरमाॉ ममों ? एक ही व्मक्ति आने वारा है तो अगधक बोजन ममों फनामा ?"

"एक ही व्मक्ति आने वारे थे औय आऩने कहा कक प्रऻाचऺु (अॊध) हैं तो अकेरे तो आमेंगे नहीॊ, ककसी को साथ भें रेकय आमेंगे इससरए दो थासरमाॉ ऩयोसी हैं।"

कफीयजी फड ेप्रसन्न हुए की आणखय तो रोई कफीय की ऩत्नी है। व्मवहाय भें आदभी अनुभान रगाकय ककसी द्धवषम भें ऩूवश तैमायी कय रेता है ऐसे ही

आमुष्म ऩूया होगा तो तन औय भन कहीॊ चरे जामें उसकी अऩेऺा ऩहरे से ही तैमायी यखें। पुयने जहाॉ से उत्ऩन्न होते हैं, सॊकल्ऩ औय द्धवकल्ऩ जहाॉ से उठते हैं औय मोजनों तक

चरे जाते हैं, वाऩस आते है, फाय-फाय आते जाते हैं, उसको जो देखता है उस अगधद्षान को जानने के सरए जो मत्न कयता है...... अहाहा....! उसकी सायी ऩूजाएॉ सपर हो गईं। उसको कपय आकार् से बगवान को फुराने की जरूयत नहीॊ ऩडगेी। भयकय बगवान के ऩास जाने की जरूयत नहीॊ ऩडगेी। वह स्वमॊ बगवन्भम हो जामगा, साऺात ्नायामण का स्वरूऩ हो जामगा।

जहाॉ से पुयना उठता है औय भीरों तक चरा जाता है उसभें थोडी द्धवश्राॊनत सभर जाम। इस द्धवश्राॊनत भें आरस्म नहीॊ, प्रभाद नहीॊ, भनोयाज्म नहीॊ, ननद्रा नहीॊ। इसभें थोडी सूक्ष्भता, तत्ऩयता औय गुरूकृऩा। मह भौका अगय सभर जाम तो घोड ेके यकाफ भें ऩैय डारते-डारते आत्भ-साऺात्काय हो जाता है, ईद्वय की प्रानद्ऱ हो जाती है। अन्मथा, वषों तक कयता यहे कपय बी ऩूणश नहीॊ होता। वषों तक कयके बी फुद्धि सूक्ष्भ फनाकय कपय महीॊ आना है। सॊसाय के सफ व्मवहाय कयके बी इसी जन्भ भें मा हजायों जन्भ के फाद बी महाॉ तो आना ही ऩडगेा।

आऩका सॊकल्ऩ, पुयना उठकय चरता है, ऺणबय भें भीरों तक जाता है, कपय दसूया उठता है... तीसया उठता है....। तो पुयना मा सकल्ऩ जहाॉ से उठता है उसभें जया हटक जामें, फस। एक द्धवचाय उठा.... दसूया अबी उठने को है, दोनों के भध्म भें रूक जामें, फेडा ऩाय हो जाम। मह रूकना इतना जरूयी है जजतना नवजात सर्र्ु को भाॉ का दधू जरूयी है मा हभाये र्यीय को प्राण जरूयी है। भुक्ति के सरए पुयनों के अगधद्षान भें रूकना, वहाॉ द्धवश्राॊनत ऩाना अननवामश है। त्रफना प्राण का र्यीय व्मथश है ऐसे ही त्रफना द्धवश्राॊनत के, फाकी की सायी उऩरजब्धमाॉ व्मथश हैं। इसीसरए नयससॊह भेहता ने ठीक कहा्

ज्मों रगी आत्भातत्त्व चीन्मो नहीॊ, त्माॊ रगी साधना सवश जूठी। अथाशत ्तफ तक ककसी साधन भें रूक न जाएॉ, चरते ही जाएॉ, ऊऩय उठते ही जाएॉ, आगे

फढ़ते ही जाएॉ। अगय इस साधन भें गनत हो गई तो दसूये सफ साधन हो गमे सपर। भन को, फुद्धि को बागने की, दौडने की आदत ऩुयानी है औय आऩ उनसे जुड जाते हो

मही बी आदत ऩुयानी है। इसीसरए फहुत कहठन बी रगता है।

अगय डटकय फैठ जामें औय मही कयें तो उर्त्भ जजऻासु को ज्मादा सभम नहीॊ रगता। सत्ऩात्र हो, ब्रह्मचमश व्रत का ऩारन कयता हो, सदाचायी हो, गुरूआऻा सर्योधामश कयता हो, सॊसाय की रोरुऩता न हो साधक के सरए ईद्वय तो अऩने घय की चीज है।

हदरे तस्वीय है माय। जफकक गयदन झुका री, भुराकात कय री।।

उसके सरए मह चीज है। जैसे सुन्दयी को अऩना भुख देखने भें ककतनी देय ? अये, झट ऩसश से आमना ननकरा, भुख देख सरमा।

जैसे व्मक्ति आमने भें अऩना भुख देखने भें देय नहीॊ कयता ऐसे ही जजसके ऩास हदर का आमना है वह हदरफय को जफ चाहे, जजतनी फाय चाहे, देख सकता है। ककसी वेदाजन्तक सॊत ने ठीक ही कहा है्

ऐ तासरफे भॊजजर तू भॊजजर ककधय देखता है। हदर ही तेयी भॊजजर है तू अऩने हदर की ओय देख।।

एक द्धवचाय उठा.... दसूया उठने को है..... उसके फीच की अवस्था को देख। अऩने बीतय उठते हुए सॊकल्ऩों को सूक्ष्भता से देख।

कई रोगों ने तऩ ककमा, जऩ ककमा, कई घय छोडकय हहभारम गमे, कोई नहीॊ गमा कोई नहीॊ गमा, इस देव को रयझामा, उस देव को रयझामा। अॊत भें जजस ककसी को बी ईद्वय-प्रानद्ऱ हुई तो अऩने रृदम भें ही हुई। चाहे याभ जी के उऩासक हो चाहें कृष्णजी के हों चाहे सर्वजी के हों चाहे कारीजी के हों चाहे गुरूजी के हों अथवा औय ककसी के हों रेककन ईद्वय जफ सभरा है तफ हदर भें ही सभरा है।

अॊतमाशभी देव को छोडकय जो फाहय के देव को ऩूजता कपयता है वह तो कभशरेढ़ी कहा जाता है। जैसे, हाथ भें भमखन का द्धऩण्ड आमे उसको गगयाकय छाछ चाटने रग जाम, ऐसे ही अॊतयतभ चतैन्म आत्भदेव का यस, सुख औय आनन्द छोडकय फाहय ककसी वस्तु मा व्मक्ति को रयझाने भें रग जाम उसको ममा कहेंगे ? 'मह सभरे तो सुखी हो जाऊॉ , वह सभरे तो सुखी हो जाऊॉ , मह देव आवे तो वयदान दे, वह देव आवे तो सहाम कये....' वह देव बी इस आत्भदेव भें भन रगेगा तफ णखॊचकय आमेगा, नहीॊ तो सफके ऩास ममों नहीॊ जाता ? फुराते तो कई हैं ! कारी आ जाम, श्रीकृष्ण आ जामें, सर्वजी आ जामें, याभ जी आ जामें, यहेभान आ जाम.... रेककन जजतन तुभ बीतय के देव से वपादाय होगे उतने ही फाहय के देव सहज भें प्रकट होंगे।

अहभद र्ाह नाभ का सूपी पकीय हो गमा। वह कृष्णबक्ति भें फडा भस्त यहता था। श्रीकृष्ण से फडा प्माय था उसको। कोई ऩुजायी की तयह वह प्माय नहीॊ कयता था। उसके ऩास कोई आयती नहीॊ थी, टकोयी नहीॊ थी, श्रीकृष्ण की प्रनतभा बी नहीॊ थी। कषशनत आकषशनत इनत कृष्ण्। जो आकद्धषशत कय रे, आनॊहदत कय दे वह कृष्ण। वह अहभद र्ाह ऐसे श्रीकृष्ण को खफू स्नेह कयता था। सदा उसके ध्मान भें तल्रीन यहता था।

अहभद र्ाह श्रीकृष्ण का ऐसा फहढ़मा बि था कक श्रीकृष्ण बी उससे हदल्रगी कयने प्रकट हो जाते। जैसे नाभदेव के आगे बगवान फावन फाय प्रकट हुए ऐसे ही अहभद र्ाह के आगे श्रीकृष्ण कई फाय प्रकट हुए।

सहदशमों के हदन थे। अहभद र्ाह ताऩणा ताऩ यहा था। श्रीकृष्ण की इच्छा द्धवनोद कयने की हुई। वे मुवक ब्राह्मण का रूऩ रेकय आमे। उस वि अहभद र्ाह ने ससय ऩय तीसरमों का टोऩा ऩहना हुआ था। श्रीकृष्ण आकय फोरे्

"अहभद !"

अहभद र्ाह ने सोचा कक मह ब्राह्मण का फच्चा भेया नाभ ऐसे ही रेता है भानो कोई ऩुयाना ऩहचान वारा है ! फोरा्

"ममा है ?"

"इतना रम्फा-चौडा टोऩा ऩहना है। फोरो, टोऩा फेचोगे ?"

अहभद ऩहचान गमा कक श्रीकृष्ण के ससवा दसूये की हहम्भत नहीॊ है। उसने कह हदमा् "अहभद का टोऩा खयीदने वारा कोई ऩैदा ही नहीॊ हुआ।"

"भैं खयीदता हूॉ अहभद !"

"तुभ ममा खयीदोगे ? तुम्हाये ऩास है ममा ?"

तफ ब्राह्मण वेर्धायी नटखट नागय ने कहा् "भेये ऩास ममा नहीॊ है ? जो भूल्म भाॉगो, भैं चकुा सकता हूॉ।"

"तुम्हाये ऩास है ममा, भैं जानता हूॉ। फहुत-फहुत तो मह रोक औय ऩयरोक। इन दो रोकों भें अहभद का टोऩा नहीॊ त्रफकता है। औय कोई सभजल्कमत हो तो फात कयो।"

प्रेभ भें नेभ (ननमभ) नहीॊ होता। अहभद का र्ुि प्रेभ था।

श्रीकृष्ण फोरे् "अहभद ! तुभ तो अऩने को इतना फडा भानते हो ? फड ेअसबभानी हो गमे हो ?"

"फड ेअसबभानी हो गमे, छोटे असबभानी हो गमे, कुछ बी हो रेककन अहभद का टोऩा खयीदना कोई फच्चों का खेर है ?"

"अहभद ! भैं रोगों को कह दूॉगा कक अहभद ऩमके पकीय नहीॊ हैं, फड ेअसबभानी हैं। मे ऩमके सॊत नहीॊ हैं। मह जानकय रोग तुम्हाये को ऩूछें गे बी नहीॊ।"

"जाओ जी जाओ, ककसको दभ बयते हो, ककसको डाॊटी देते हो ? तुम्हायी दभदाटी भें हभ आने वारे नहीॊ हैं। ककसको बम हदखाते हो ? जाओ जाओ सफ रोगों को कह दो। रेककन आऩ बी सावधान यहना। आऩके फाये भें भेये ऩास बी कुछ कहने को है। भैं बी रोगों को कह दूॉगा कक, 'कन्हैमा ससपश भठ-भॊहदयों भें ही नहीॊ है. उसके सरमे घॊहटमाॉ फजा-फजाकय, आयनतमाॉ उताय-उतायकय भमखन हाथ भें धयके गचन्ता कयने की जरूयत नहीॊ है। बीतय गोता भायो। बीतय एक वदृ्धर्त् उठे, दसूयी अबी उठने को है उसके फीच जो उनका अगधद्षान है, जो सफको आकद्धषशत कयता

है वह कृष्ण है। उसकी उऩासना कयो।' कपय आऩके ऩूजा-उत्सवों का सफ झभेरा ठण्डा हो जामेगा।"

श्रीकृष्ण कहते हैं- "सफकी गनत वहाॉ नहीॊ हो ऩामगी। अहभद ! ऐसा भत कयना।"

"ऐसा भत कयना... तो आऩ बी ऐसा भत कयना।"

"अच्छा, सभराओ हाथ।"

दोनों ने हाथ सभरामा, आसरॊगन ककमा। सभझौता हो गमा।

आऩको श्रीकृष्ण से सभरना है तफ बी मह मोगमुक्ति फहुत फहढ़मा है, सर्वजी से सभरना है तबी, द्धवष्णुजी से सभरना है तबी, जगदम्फा से सभरना है तबी, ब्रह्मवेर्त्ा सदगुरू से सभरना है तबी औय ककसी सभत्र से सभरना है तबी मह मोगकरा काभ भें आ सकती है। अॊतमाशभी चतैन्म द्धवद्वव्माऩक है। अये, द्धवद्व तो इसके एक कोने भें है। ब्रह्मचतैन्म के एक कोने भें भामा है औय भामा के एक कोने भें जगत है।

इतना द्धवद्वॊबय तत्त्व तुम्हाया चतैन्म गचदाकार् है। उससे एक स्ऩन्दन उठता है। जैसे आऩका द्वास अन्दय जाता है, उच्छवास फाहय आता है। अन्दय द्वास जाता है वह ठण्डा होता है जो फाहय आता है वह गभश होता है। मह तुम्हाया अनुबव होगा।

तुभ जानते हो कक स्टोव, ऩेरोभेमस मा सामकर, स्कूटय आहद के टामय भें एकाध ऩॊमचय हो जाम, छोटा सा सुयाख हो जाम तो कॊ ऩनी का भासरक आकय हाथ जोड,े कपय बी स्टोव नहीॊ जरेगा, सामकर-स्कूटय नहीॊ चरेंगे।

हभाये र्यीय भें ककतने-ककतने छेद हैं ? द्वास आता है, जाता है, द्वास का तो ऩसाया है। देहरूऩी ऩुतरी चर यही है द्वास ऩय। इस द्वास को खीॊचने की औय छोडने की जहाॉ से प्रकक्रमा होती है उस प्रकक्रमा के भूर भें काभ चतैन्म का होता है। इससे पेपड ेस्ऩजन्दत होते है। ऐसा नहीॊ कक तुम्हायी योहटमाॉ से वे स्ऩजन्दत होते हों। नहीॊ, वह गचदाकार् चतैन्म है।

र्ाॊनत से फैठ जाओ। आऩ देखो कक द्वास चर यहा है। कुछ हदन द्वास को देखते जाओ। अथवा गगनते जाओ, अथवा अजऩा गामत्री कयते जाओ। आऩको धीये-धीये द्वास की गनतद्धवगध का ऩता चरेगा। जजसके हाथ भें द्वास की गनत की मुक्ति आ गई उसको सभथश होने भें देय नहीॊ रगेगी। उसको ननद्धवशकाय होने भें तकरीप नहीॊ ऩडगेी।

कुछ न कयो केवर द्वास को देखते यहो। इसको द्वास की भारा फोरते हैं रेककन आरस्म नहीॊ होना चाहहए। हदभाग भें कचया बयने की आदत सभटाते यहना चाहहए। इस साधना भें केवर तत्ऩय होने की कोसर्र् कये तबी बी आदभी सपर हो सकता है।

अऩनी-अऩनी जगह ऩय सफ साधनाएॉ ठीक हैं रेककन मह आत्भ-द्धवचाय का भागश तो अनूठा ही है। जजनका प्राणोत्थान होता है, कक्रमाएॉ होती हैं उनको तो ठीक है, नाडीर्ुिी होती है, आगे फढ़ते हैं। रेककन कबी-कबी भौका सभरे तो द्वास को देखो।

साये जगत का आधाय है प्राणर्क्ति। ऩक्षऺमों की ककरोर प्राणर्क्ति ऩय आधारयत, भनुष्म का चरना-कपयना बी प्राणर्क्ति ऩय आधारयत, वृऺ ों का फढ़ना, पूरों का णखरना औय परों का फनना, इसभें बी प्राणर्क्ति काभ कयती है।

अभावस्मा औय ऩूणणशभा के हदन सागय भें ज्वाय आती है। एकभ से रेकय क्रभर्् हययोज ऩौना घण्टा ज्वाय रेट होती चरी जाती है। जो रोग सागयतट ऩय यहते हैं उनको ऩता होगा।

जजस सभम सभुद्र भें ज्वाय आती है उस सभम काटे गमे वृऺ ों के अॊगयस भें जरतत्त्व अगधक जाने से उस रकडी भें कीड ेजल्दी रगने की सम्बावना होती है। वृऺ की डारी काटो तो डारी रूग्ण हो जाती है। बाटा के सभम काटो तो रुग्ण नहीॊ होती।

चाॉद आकार् भें है औय उसका प्रबाव सभुद्र ऩय ऩडता है। ऩूणणशभा औय अभावस्मा का प्रबाव सभुद्र ऩय ऩडता है। सातभ,् आठभ, दजू मा एकादर्ी का प्रबाव सभुद्र ऩय ऩडता है। मह प्रबाव जैसे सभुद्र ऩय ऩडता है वैसे हवाओॊ ऩय बी प्रबाव ऩडता है औय वनस्ऩनत ऩय बी ऩडता है। वृऺ ों ऩय प्रबाव ऩडता है तो भनुष्म के स्वास्थ्म ऩय बी ऩडता है।

दमारु ऋद्धषमों ने खफू सूक्ष्भ अध्ममन ककमा है। इसीसरए उन्होंने खोजा कक एकादर्ी का व्रत यखना चाहहए, ऩूनभ का व्रत यखना चाहहए ममोंकक उन हदनों भें चन्द्रभा द्धवकससत होता है। सूमश की ककयणें सीधी चन्द्रभा ऩय ऩडती है इससरए प्राणर्क्ति कुछ कभजोय होती है। उन हदनों भें व्मक्ति की जठयाजग्न थोडी सी भॊद यहती है। अद्शभी के फाद चाॉद फढ़ता जाता है तो जठयाजग्न भन्द होती चरी जाती है। इसीसरए एकादर्ी से रेकय अभावस्मा मा ऩूनभ तक व्रत कयने से अजीणश की तकरीप होगी तो ठीक हो जामगी। आऩ व्रत यखेंगे तो जठयाजग्न तेज यहेगी, आऩकी तॊदरुूस्ती की यऺा होगी। इसभें कपय बगवद् बाव औय जागयण से आऩके भन औय प्राण ऊऩय को उठें गे, र्ामद आऩकी आध्माजत्भक उन्ननत सपर बी हो जामे, फाकी अन्म हदनों से ज्मादा होती है।

रोक-व्मवहाय भें आऩने देखा होगा कक फूढ़ा आदभी अगय फीभाय ऩड गमा, उसकी जस्थनत गचन्ताजनक है तो ऩुयाने रोग कहेंगे कक आज कौन सी नतगथ है ? तेयर् है। अगय ऩूनभ गुजाय दे तो काका फच जामगा। अभावस्मा गुजाय दे तो फच जामगा।

प्राम् तुभ देखोगे तो जजनकी जीवन-र्क्ति ऺीण हो गई है, जो फूढे़ हो गमे हैं वे इन हदनों भें यवाना होते हैं।

दसूयी फात् एकादर्ी से ऩूनभ तक के हदनों भें तुभ कोई दवाई चारू कयो तो इतना प्रबाव जल्दी नहीॊ होता रेककन तीज से रेकय अद्शभी, नवभी तक के हदनों भें दवाई चारू कयो तो दवाई का अच्छा प्रबाव ऩडता है।

जो ज्मादा फीभाय ऩडते है वे ननयीऺण कयें तो ऩता चर सकता है कक प्राम् एकादर्ी से अभावस्मा, ऩूनभ, एकभ, दजू के हदनों भें ही ज्मादा दफुशरता भहसूस कयते हैं। फाद भें प्राणर्क्ति फढ़ती है। प्राम् ऐसा होता है। कोई रोग अऩवाद बी हो सकते हैं।

कहने का तात्ऩमश मह है कक आऩके र्यीय के सॊचारन की डोयी प्राणर्क्ति के हाथ भें है। प्राणर्क्ति का सीधा सम्फन्ध उस गचदघन चतैन्म से है।

सॊसाय का साय र्यीय है। र्यीय का साय इजन्द्रमाॉ हैं। इजन्द्रमों का साय भन है। भन का साय प्राण है। प्राण ननकर गमे तो भन कहाॉ यहेगा ? प्राण ननकर गमे तो आॉख होते हुए बी कुछ काभ की नहीॊ। र्यीय होते हुए बी ककसी काभ का नहीॊ।

आऩ जो द्वास रेते हैं वह प्राण नहीॊ है। वह तो फहुत स्थरू है। मह तो हवा रे यहे है। द्वासोच्छ्पवास से जीवन जीने की र्क्ति ऩाते हैं।

अगय आऩकी द्वास-कक्रमा भें तारफिता हो जाम, तो आऩ जफ चाहें, द्धवकायों को फुरा सकते हैं, जफ चाहें, द्धवकायों को बगा सकते हैं। चाहें तफ भन को र्ाॊत कय सकते हैं, चाहें तफ व्मवहाय भें रगा सकते हैं। आऩके साभने प्रकृनत यहस्म खोरने रग जामेगी, मोग की कुॊ जजमाॉ हाथ रग जामेगी।

इसी कायण से मोगी अऩने बिों की यऺा कय रेते हैं, दयू-दयू स्थानों भें जस्थत बिों को सहाम ऩहुॉचा सकते हैं।

कोई ऩुरूष ककसी का योग दयू कय सकता है मा चभत्काय कयता है तो इसके ऩीछे बी प्राणर्क्ति काभ कयती है। साभने कोई व्मक्ति आमा, उसभें आदय बाव जगा, मोगी ने उसके साथ फातचीत कयते हुए अऩनी प्राणर्क्ति की ककयण उसभें पें की औय उसकी सुषुद्ऱ प्राणर्क्ति जगी, योग प्रनतकायण र्क्ति फढ़ी, कुछ दवा से कुछ दआु से काभ हो गमा।

प्रत्मऺ मा अप्रत्मऺ, प्रससि मा छुऩे हुए, जगत भें जो उन्नत ऩुरूष हैं उनके प्राण सूक्ष्भ हैं इससरए उन्नत हैं। कपय चाहे वे ककसी बी धभश के हों, ककसी बी भजहफ के हों, ककसी बी सम्प्रदाम के हों। वे इस यहस्म को जानते हों मा नहीॊ जानते हों, अनजाने भें ही उनके प्राण सूक्ष्भ हुए तबी वे उन्नत ऩरुूष भाने गमे।

जजनके प्राण सूक्ष्भ हैं उनकी वाणी हजायों रोगों को प्रबाद्धवत कयने भें सपर हो जाती है कपय चाहे नेता के भॊच से फोरते हैं चाहे धभश के भॊच से फोरते हैं। व्मक्ति भें जजतनी सच्चाई होती है उतने प्राण रयधभ से चरते हैं। फेईभान आदभी की धडकनें फढ़ जाती हैं। आऩ झूठ फोरते हैं तो आऩके प्राण का तार टूट जाता है। आऩ सत्म ऩय होते हैं तो प्राण का तार फयाफय जोय कयता है, आऩ द्धवजेता हो जाते हैं। आऩ चाहे भान रें कक अम्फाजी ने कहा, पराना देव ने प्रेयणा की, रेककन वास्तव भें इसके भूर भें मोग द्धवऻान के यहस्म छुऩे हुए हैं।

प्राणोऩासना फडी यहस्मभम उऩासना है। भनुष्म अगय बगवान को बजना चाहे तो वह उर्त्भ भनुष्म के रूऩ भें ही बगवान की

कल्ऩना कय सकता है। अगय कोई बैंसा बगवान को बजना चाहे तो अऩने से कोई भोटे-ताजे बैंसे के रूऩ भें ही बगवान की कल्ऩना कय सकता है। आऩ जजस देह भें यहते हैं उसके अनुरूऩ ही आऩ बगवान को बज सकते हैं मा देख सकते हैं। अगय दसूया देखेंगे, सोचेंगे तो आऩकी कोयी

कल्ऩना ही होगी। फड-ेफड ेबाषण कयने वारे जो फोर देते हैं कक, 'बगवान ननगुशण है, बगवान ननयाकाय है, बगवान ऐसा है, बगवान वैसा है.....' उनके ऩास सूचनाओॊ के ससवाम, भाथाऩच्ची के ससवाम औय कुछ नहीॊ। जफ-जफ जजनको-जजनको बगवान सभरा है उनको भनुष्मरूऩी बगवान के द्राया ही सभरा है। बगवान ने कहा कक, 'आचामश भैं हूॉ।' बगवान जफ बी प्रकट हुए तफ भनुष्म के तन भें ही प्रकट हुए। भनुष्म बगवान ने ही दसूयों को बगवान के दीदाय कयवामे हैं। कपय चाहे जगदगुरू र्ॊकयाचामश का रूऩ रेकय बगवान प्रकट हुए चाहे वल्रबाचामश का चाहे यभण भहद्धषश का चाहे श्रीकृष्ण का चाहे औय कोई अवताय।

जजन ऩुरूषों भें बगवर्त्त्त्व ज्मों का त्मों प्रकासर्त हुआ है उन जीद्धवत ऩुरूषों भें जो रोग श्रिा-बक्ति यखते हैं वे रोग फहुत तेजी से आगे फढ़ते हैं। जजनका बगवान कुछ औय कल्ऩा हुआ है, ककसी देर् भें, ककसी भॊहदय भें, ककसी भजस्जद भें, ककसी औय जगह ऩय उनकी अऩेऺा वे रोग ज्मादा पामदे भें हैं जजनको ककसी जीद्धवत ब्रह्मवेर्त्ा भहाऩुरूष का साजन्नध्म सभर गमा।

गोयखनाथ ककसी जगह ऩय गमे तो वहाॉ रोग ककसी देवी-देवता को भना यहे थे, नारयमर पोड यहे थे। गोयखनाथ हॉसे।

एक बूरा दजूा बूरा बूरा सफ सॊसाय। वण बूल्मा इक गोयखा जजसको गुरू का आधाय।।

अखा बगत ने कहा् सजीवाए ननजजशवाने घड्मो ऩछी कहे भने कॊ ई दे। अखो तभने इ ऩूछे के तभायी एक पूटी के फे ?

सजीव भनुष्म ननजीव भूनत श को फनाता है, कपय उसे बगवान की जगह ऩय फैठाता है, प्राणप्रनतद्षा कयता है, ऩूजता है। कपय अऩने फनामे हुए उस बगवान से ही भाॉगता है। अखाजी ऐसे भनुष्म की फेवकूपी देखकय कहते है कक अये भानव ! तेयी दोनों आॉखें पूट गई हैं ममा ? अथाशत ्तू ऻानरूऩी दृद्धद्श से ममों वॊगचत हो गमा है ?

जफ बी तुभ भूनत श के आगे प्राथशना कयते हो तफ जाने-अनजाने भें तुम्हाये प्राण की रयधभ तारफि होती है, तुम्हाये सॊकल्ऩ-द्धवकल्ऩ की बीड कभ होती है तफ तुम्हाये इद्श को, गुरू को तुम्हायी प्राथशना ऩहुॉचती है। कपय कबी उनका सॊकल्ऩ, कबी तुम्हायी तीव्र प्राथशना प्रकृनत भें व्मवस्था कय देती है।

द्वास के द्राया आऩ जो प्राण रेते हैं वे सभद्धद्श से जुड ेहुए हैं। हदल्री भें आकार्वाणी केन्द्र भें मा दयूदर्शन केन्द्र भें जो कुछ 'ब्रोडकास्ट' होता है वह

महाॉ फैठे सुन रेते हैं, देख रेते हैं। मह सन्देर् मॊत्रों के द्राया बेजा जाता है ऩकडा जाता है। मॊत्र से बी भन का सॊकल्ऩ अत्मॊत तेजी से चरता है। अभेरयका जाने के सरए अत्मॊत गनतवारे द्धवभान भें फैठो चाहे योकेट भें ही फैठ जाओ कपय बी कुछ घण्टे रग ही जाएॉगे रेककन भन से जाओ तो ककतनी देय रगेगी ? सोचा कक फस, ऩहुॉच गमे। इसी सॊकल्ऩ की गनत से 'टेसरऩैथी' का

कामश ककमा जाता है। इसी के जरयमे दयू-दयू के स्थान भें जस्थत बि को मा सभत्र को सहमोग हदमा जा सकता है, अगय प्राण ऩय ननमॊत्रण कय सरमा है तो।

स्वगश के द्धऩतयों को तदृ्ऱ कयना है तफ बी तुम्हायी प्राणर्क्ति काभ कयती है औय महाॉ के सभत्रों को तदृ्ऱ कयता है तफ बी तुम्हायी प्राणर्क्ति काभ कयती है। अऩने आऩको तदृ्ऱ कयना है तफ बी प्राणर्क्ति काभ कयती है।

मही कायण है कक जजनकी प्राणर्क्ति उन्नत है वे ऩुरूष भुदे को जजन्दा कय सकते हैं औय जजन्दों को आऻा भें चरा सकते हैं। ऐसे जीद्धवत भहाऩुरूष कण्ठी देने वारे गुरूओॊ से फहुत-फहुत उन्नत हैं। जो धभश का यास्ता हदखाते हैं, नीनत-ननमभ फताते हैं वे गुरू धन्मवाद के ऩात्र हैं रेककन वे भहाऩुरूष ऩूजनीम हैं जो अऩने सॊकल्ऩ भात्र से दसूयों के रृदम भें प्राण सॊचारयत कय दें , दसूयों के भन के बाव को फदरकय ईद्वय भें रगा दें। जो सॊकल्ऩ भात्र से, दृद्धद्श भात्र से असाध ुको साध ुफना दें, दयुाचायी को सदाचायी फना दें , अबि को बि फना दें वे तो साऺात ्ईद्वय-स्वरूऩ हैं, ईद्वय ही हैं। प्राण का सॊचारक तत्त्व ईद्वय है औय ईद्वय भें जो हटके हैं वे ईद्वयरूऩ हो गमे हैं।

ऐसे जो नयबगवान हैं उनके सॊऩकश भें आने वारा साधक जल्दी नायामणभम हो सकता है। वसर्द्ष जी भहायाज नय बगवान हैं इसीसरए नयरीरा कयते हुए याभजी बी उनके चयणों भें आ फैठे। श्रीकृष्ण 70 से 83 सार की उम्र तक एकान्तवास भें अऻातवास भें यहे। घोय आॊगगयस ऋद्धष के ऩास उऩननषदों का अध्ममन ककमा था। तत्त्वऻान भें ऩरयननद्धद्षत हुए। वही उऩननषद का ऻान भहाबायत के मुि भें अजुशन को हदमा। श्रीकृष्ण के ऩास प्राणर्क्ति थी। सुदर्शन चक्र था। सॊकल्ऩ साभथ्मश से अदबुत कामश कय सरमा कयते थे।

अबी बी तुम्हाये हवाई जहाज आहद जो चरते हैं उसभें ममा है ? वामु ही तो उसभें काभ कयता है, औय ममा काभ कयता है ?

फच्च ेको भाॉ कहने रगी् "देख फेटा ! भैं ऩडोस भें जा यही हूॉ। मह दीमा जर यहा है। हवा आ यही है। कुछ बी कयके दीमे को फुझने नहीॊ देना।"

फच्च ेने देखा कक हवा आ यही है, अफ ममा करूॉ ? उसने छोटे-से दीमे के ऊऩय काॉच की फयणी ढॉक दी। दीमा तूपान से तो फचा रेककन ताजी हवा नहीॊ सभरी तो फुझने से नहीॊ फचा। ऑमसीजन नहीॊ सभरा तो दीमा फुझ गमा।

प्राणर्क्ति दीऩक का बी आधाय है, अजग्न का बी आधाय है, ऩुष्ऩों औय ऩर्त्ों का बी आधाय है, वृऺ ों औय जडों का बी आधाय है, ऩक्षऺमों का बी आधाय है औय ऩर्ुओॊ का बी आधाय है, ग्रह औय नऺत्रों का बी आधाय है। भेघ की वदृ्धद्श का बी आधाय वही प्राणर्क्ति है।

जजसने अऩने नजदीक के प्राण ऩय ननमॊत्रण ऩा सरमा वह सभद्धद्श के प्राण भें उथर-ऩुथर कय सकता है। इसी कायण फयसात राना, योक देना, रेन योक देना आहद जो चभत्काय मोगगमों के जीवन भें सुने जाते हैं वे कजल्ऩत कहाननमाॉ नहीॊ हैं। ककसी के ऩीछे ऐसे ही फातें जुड गई हों

तो वह फात अरग है रेककन मे ननतान्त झूठी नहीॊ हैं। उन्नत मोग-अभ्माससमों के सरए तो ऐसे कामश कय रेना खेर भात्र है। आऩ बी प्राणोऩासना कयो तो जान सकते हो।

हाॉ, भैं मह याम नहीॊ दूॉगा कक आऩ मे र्क्तिमाॉ ही प्राद्ऱ कयो। भैं तो मह कहूॉगा कक सायी र्क्तिमाॉ जजस ऩयभात्भा से स्ऩॊहदत होकय रीन हो जाती हैं उस आत्भा-ऩयभात्भा भें द्धवश्राॊनत ऩाने की करा ऩा रो औय वह वसर्द्षजी फता यहे हैं कक एक ऺण भें भन भीरों दयू जाकय वाऩस आ जाता है तो जहाॉ से गमा औय आमा उस गचदघन चतैन्म भें द्धवश्राॊनत ऩाओ।

मह सूक्ष्भ है इससरए कहठन रग यहा है रेककन ऩयामा नहीॊ है, असॊबव नहीॊ है, काराॊतय भें सभरे ऐसा नहीॊ है। इसके सरए सदाचाय चाहहए, गुरूआऻा सर्योधामश कयने की तत्ऩयता चाहहए। अन्मथा थोडी र्क्ति आते ही आदभी उरझ जामगा।

भैं तो आऩ रोगों के सॊकल्ऩों की फडी र्क्ति भहसूस कयता हूॉ। कई फाय भुझ ेकुहटमा से फाहय आने का कोई द्धवचाय नहीॊ होता, सॊकल्ऩ नहीॊ होता। कुछ रोग ऐसे आ जाते है कक जजनका रृदम, श्रिा-बक्ति से बया है। भुझ ेएकदभ होता है, भैं फाहय जाऊॉ । फाहय आकय उन रोगों को भुराकात देनी ऩडती है।

कबी-कबी आऩ रोगों के भन भें कुछ प्रद्ल होते हैं, भुझ ेऩता ही नहीॊ होता औय उसका उर्त्य अऩने आऩ भें आ जाता है। ऐसा बी आऩ रोगों को अनुबव होगा।

भानना ऩडगेा कक हभ सफके र्यीय अरग हदखते हैं, सफ र्यीयों भें अरग-अरग भन हदखते हैं रेककन सॊचारक फर एक है। सफ भनों का उदगभ स्थान एक ही वह गचदाकार् है। राखों घडी के घटाकार् का आधाय भहाकार् है, राखों तयॊगों के जर का आधाय सागय है ऐसे ही राखों भन के स्ऩन्दनों का आधाय ननस्ऩन्द चतैन्म है। जजतने अॊर् भें आऩ उस चतैन्म भें अनजाने भें ही हटक जाते हैं उतने ही आऩके सॊकल्ऩ पसरत हो जाते हैं। इससरए साधन भें तत्ऩयता चाहहए। भन को, प्राण को सूक्ष्भ कयने भें तत्ऩयता चाहहए। सदाचाय चाहहए। झूठ, कऩट औय दयुाचाय से प्राण ऺीण हो जाते हैं, कभजोय हो जाते हैं। आदभी औय कोई साधना न कये, फायह सार केवर सत्म ही फोरे तो कपय वह जो फोरेगा वह होने रगेगा। ममोंकक उसके प्राण भें कोई द्धवऺेऩ नहीॊ हुआ।

छ् भहीना अगय कोई प्राणोऩासना ठीक से कये तो उसके प्राण तारफि होने रगेंगे। प्राण तारफि हुए कक उसके ऩास मोग की कुॊ जजमाॉ अऩने आऩ प्रकट होने रगेंगी। उसके आगे प्रकृनत यहस्म खोरने रगेगी। बद्धवतव्म का ऩता चरने रगेगा। दसूयों के भन को ऩढ़ सकने की मोग्मता आने रगेगी। दसूयों के भन को वह भोड सकता है। फहुत कुछ होता है, अगय प्राण सूक्ष्भ हो जामें तो। भैं छ् भहीना इससरए कहता हूॉ कक तत्ऩयतावारा बी तफ तक सपर हो सकता है, फाकी तीव्र तत्ऩयतावारा दो भहीने भें बी काभ फना सकता है।

जीवन जीने का भजा तो फाद भें आमगा। अबी तो तुभने सुख देखा ही नहीॊ। फहुत कुछ 'टेन्र्न' देखे हैं औय थोडा सा हषश देखा है, असरी भजा तो देखा ही नहीॊ। प्राण जफ तारफि होंगे

उस हदन आऩको जो सुख भहसूस होगा औय आऩका जो व्मवहाय होगा तफ आऩको रगेगा कक जीवन अबी र्ुरू हो यहा है।

अनुक्रभ

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अनूठी भहहभा...... सत्सॊग की औय सदगुरू की एक फाय कुभाय कानतशकेम बगवान सूमशनायामण के दर्शन को गमे औय सूमशनायामण की

आऻा ऩाकय वहीॊ फैठ गमे। वहाॉ उन्होंने आद्ळमशकायी दृश्म देखा। उनके देखते-देखते एक हदव्म द्धवभान आमा। बगवान सूमश खड ेहुए औय द्धवभान भें से नीच ेउतये व्मक्ति का फहुत आदय सत्काय ककमा। उसके अॊग को स्ऩर्श कय, ससय सूॉघकय बिवत्सरता प्रकट की। प्रेभ से फातें की औय अऩने ऩास भें फैठामा। थोडी देय भें दसूया द्धवभान आमा। उसभें से जो व्मक्ति उतये उनका बी इस प्रकाय बरीबाॉनत स्वागत कयके अच्छी-बरी फातें की।

कानतशक मह देखकय चककत हुए कक साऺात ्ऩुयाण ऩुरूषोर्त्भ बगवान सूमशनायामण इन द्धवभानों भें आमे व्मक्तिमों का इतना सत्काय कयते हैं ! जफ आवबगत की द्धवगध ऩूयी हुई तफ कानतशक स्वाभी ने बगवान सूमशनायामण से ऩूछा कक इन द्धवभानों से आमे इन दो व्मक्तिमों को आऩने इतना सम्भान हदमा है इसका कायण ममा है ? इनके ऩास ऐसा कौन सा ऩुण्म है जो आऩके इतने स्नेहबाजन फन गमे हैं ?

तफ सूमशनायामण कहते हैं- 'भुझ ेमभ, मभी, र्नन मा तद्ऱी इतने द्धप्रम नहीॊ हैं जजतने मे दो व्मक्ति द्धप्रम हैं।

ऩहरे व्मक्ति जो हैं वे अमोध्मा भें रोगों को हरयचचाश सुनाते थे। बगवन्नाभ की कथा कयने वारे व्मास थे। हरयकथा से रोगों के ऩाऩ दयू होते हैं, अऻान दयू होता है। भैं तो प्रकार् कयता हूॉ तफ यात्रत्र का अन्धकाय दयू होता है भगय मे कथाकाय जफ कथा कयते हैं तफ रृदम का अन्धकाय दयू होता है। इससरए भैं उनका इतना स्वागत कयता हूॉ।

दसूया व्मक्ति जो है वह बगवद् कथा का श्रोता है, उर्त्भ श्रोता है। कबी बी कथा सुनकय उफा नहीॊ है।

श्रवण जा के सभुद्र सभाना.....।। मह श्रोता ऐसा उर्त्भ है कक कथा सुनने के फाद इसने विा की प्रदक्षऺणा की औय उन्हें

सोना दान हदमा। इससरए उस ऩय भेयी प्रीनत फढ़ गई। भैंने इन दोनों का स्वागत ककमा है। कथा (सत्सॊग) एक ऐसा हदव्म प्रकार् है कक उस प्रकार् के आगे सूमश का प्रकार् औय

चन्द्रभा का प्रकार् बी छोटा ऩडता है। र्ास्त्र तो महाॉ तक कहते हैं- गॊगा ऩाऩॊ र्र्ी ताऩॊ दैन्मॊ कल्ऩतरूस्तथा।

ऩाऩॊ ताऩॊ च दैन्मॊ च घ्नजन्त सन्तो भहार्मा्।। गॊगा भें स्नान कयने से ऩाऩ दयू होते हैं, चॊद्र की चाॉदनी की र्ीतरता भें र्यीय की तऩन

दयू होती है औय कल्ऩवृऺ सभरे तो दरयद्रता दयू होती है रेककन जजसको भहाऩुरूष सभरते हैं उसके ऩाऩ, ताऩ औय रृदम की दरयद्रता सदा के सरए दयू हो जाती है।

इससरए हे कानतशक ! मह हरयचचाश, आत्भऻान की चचाश, ब्रह्मऻान की चचाश कयने वारा व्मास है। जो हभाये भन की त्रफखयती वदृ्धर्त्मों को कथा द्राया एकाग्र कयने का आमोजन कये, व्मवस्था कये, हभाये गचर्त् की वदृ्धर्त्मों को एकाकाय कयने की, बगवद् बाव भें राने की व्मवस्था कये उसका नाभ व्मास है। आचामश उसे कहते हैं जो हभाये भन को साजत्त्वक आचयण कयने का साभथ्मश दें, हभें उस प्रमत्न भें सहाम कये। गुरू वे हैं जो हभाये आत्भा की ऩयभात्भा से भुराकात कयाने का साभथ्मश यखते हों।"

सदगुरू भेया र्ूयभा कये र्ब्द की चोट। भाये गोरा प्रेभ का हये बयभ की कोट।।

कोई ससपश व्मास होते हैं, कोई आचामश होते हैं, कोई गुरू होते हैं भगय कोई-कोई सॊत ब्रह्मवेर्त्ा ऐसे होते हैं जो व्मास बी हों, आचामश बी हों औय सदगुरू बी हों। बगवान श्रीकृष्ण ऐसे आचामश हैं, ऐसे व्मास हैं औय ऐसे गुरू हैं कक मुि के भैदान भें अजुशन को आत्भऻान-अभतृ का ऩान कया हदमा है।

कृष्णॊ वन्दे जगदगुरुभ ्! द्धववेक चाहहए, वैयाग्म चाहहए, साधन चतुद्शम चाहहए, फाद भें वेदान्त सुनने का अगधकाय

सभरता है। भगय श्रीकृष्ण ने इन सफ अगधकायों की ऩयवाह ककमे त्रफना, मुि के भैदान भें अजुशन को आत्भऻान का उऩदेर् देकय भोहननद्रा से जागतृ कय हदमा है।

बगवान श्रीकृष्ण कहते हैं कक वैकुण्ठ भें कोई द्धवयरे ही जाते हैं रेककन जहाॉ हरयकथा होती है, जहाॉ आत्भचचाश होती है, जहाॉ कीतशन होता है वहाॉ वैकुण्ठ स्वॊम खडा हो जाता है। गॊगा भें तो कोई-कोई द्धवयरे ही स्नान कयने को जाते है औय गॊगा भें फह जाने का, ठण्ड रगने का बम यहता है भगय जहाॉ कथा-कीतशन की ऻानगॊगा फहती हो वहाॉ हय कोई स्नान कय सकता है। उसभें डूफने का बम नहीॊ है।

हहभारम की गुपा भें तो कोई द्धवयरा जोगी सभागध कयके रृदम की र्ीतरता ऩाता है भगय जहाॉ हरयचचाश होती हो वहाॉ तो साधक सहज भें ही रृदम गुपा भें आत्भर्ाॊनत का अनुबव कयता है।

अनुक्रभ

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ऩूणाशवताय श्रीकृष्ण

अभतृॊ चैव भतृ्मुद्ळ सदसच्चाहभजुशन। 'हे अजुशन ! भैं अभतृ हूॉ, भैं भतृ्मु हूॉ, भैं सत ्हूॉ औय भैं असत ्हूॉ।'

(गीता् 9.19) ककतना हदव्म अनुबव ! ककतनी आत्भननद्षा ! ककतना सवाशत्भबाव ! सवशत्र एकात्भदृद्धद्श !

जड-चतेन भें अऩनी सर्त्ा, चतेनता औय आनन्दरूऩता जो द्धवरस यही है उसक प्रत्मऺ अनुबव !

आऩ दनुनमाॉ की भजहफी ऩोगथमों, भत-भताॊतयों, ऩीय-ऩैगम्फयों को ऩढ़ रीजजमे, सुन रीजजमे। उनभें से ककसी भें ऐसा कहने की हहम्भत है ? ककन्तु श्रीकृष्ण बगवान के इस कथन से सवशत्र एकात्भदृद्धद्श औय उनके ऩूणाशवताय, ऩूणश ऻान, ऩूणश प्रेभ, ऩूणश सभता आहद छरकते हैं।

सॊसाय की ककसी बी ऩरयजस्थनत ने उन ऩय प्रबाव नहीॊ डारा। जेर भें ऩैदा होने से, ऩूतना के द्धवषऩान कयाने से, भाभा कॊ स के जुल्भों से, भाभा को भायने से, नगय छोडकय बागने स,े सबऺा भाॉगते ऋद्धषमों के आश्रभ भें ननवास कयने से, धयती ऩय सोने से, रोगों का औय स्वमॊ अऩने बाई का बी अद्धवद्वास होने से, फच्चों के उद्दण्ड होने से, ककसी बी कायण से श्रीकृष्ण के चहेये ऩय सर्कन नहीॊ ऩडती। उनका गचर्त् कबी उहद्रग्न नहीॊ हुआ। सदा सभता के साम्राज्म भें। सभगचर्त् श्रीकृष्ण का चहेया कबी भुयझामा नहीॊ। ककसी बी वस्तु की प्रानद्ऱ-अप्रानद्ऱ से, ककसी बी व्मक्ति की ननन्दा-स्तुनत से श्रीकृष्ण की भुखप्रबा म्रान नहीॊ हुई।

नोदेनत नास्तभेत्मेषा सुखे दु् खे भुखप्रबा। हे साधक ! इस जन्भाद्शभी के प्रसॊग ऩय तेजस्वी ऩूणाशवताय श्रीकृष्ण की जीवन-रीराओॊ

स,े उऩदेर्ों से औय श्रीकृष्ण की सभता औय साहसी आचयणों से सफक सीख, सभ यह, प्रसन्न यह, र्ाॊत हो, साहसी हो, सदाचायी हो। आऩ धभश भें जस्थय यह, औयों को धभश के भागश भें रगाता यह। भुस्कयाते हुए आध्माजत्भक उन्ननत कयता यह। औयों को सहाम कयता यह। कदभ आगे यख। हहम्भत यख। द्धवजम तेयी है। सपर जीवन जीने का ढॊग मही है।

जम श्रीकृष्ण ! कृष्ण कन्हैमारार की जम....! अनुक्रभ

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