التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٢ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

التراد ذاكهاد ألهل اجلياجل

ااهد خاأل بقلم )أبو عبيدة( عبد اهللا خالد العدم

]اهللا حفظه[ الشيخ ااهد راجعها وعلق عليها

عطية اهللا اللييب اهللا] [رمحه

مركـز الفجـر لإلعـالم

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٣ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

__ الفهرس العام__

اإلخالص واملتابعة ة األوىل يف:التذكر

العلم قبل القول والعمل والتحرز يف الدماء وإطالق األحكام. التذكرة الثانية يف: { واعتصموا بحبل اهللا جميعا وال تفرقوا..}. التذكرة الثالثة يف قوله تعاىل:آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأولي األمر { يا أيها الذين التذكرة الرابعة يف قوله تعاىل:

.{ ...نكمم { يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا اهللا التذكرة اخلامسة يف قوله تعاىل:

لعلكم تفلحون }.وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون { التذكرة السادسة يف قوله تعاىل:.{ كمودعاهللا و ودع به { أذلة على املؤمنني أعزة على الكافرين }. التذكرة السابعة يف قوله تعاىل:

جرة واجلهاد. فضل املهاجرين السابقني يف اهل التذكرة الثامنة يف: فضل األنصار وعظيم مرتلتهم. التذكرة التاسعة يف:

{ ولتكن منكم أمة يدعون إىل الخير ويأمرون بالمعروف التذكرة العاشرة يف قوله تعاىل: وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون }.

{ يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا اهللا ينصركم ويثبت ة عشر يف قوله تعاىل:التذكرة احلادي.{ كمامأقد

{ وأمرهم شورى بينهم..} التذكرة الثانية عشر يف قوله تعاىل:فردوه إىل اهللا والرسول إن كنتم { فإن تنازعتم في شيء التذكرة الثالثة عشر يف قوله تعاىل:

تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا }. فضل من ميوت مهاجرا يف سبيل اهللا. التذكرة الرابعة عشر يف:

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٤ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

م غريبا وسيعود غريبا كما { بدأ الإسلا التذكرة اخلامسة عشر يف قوله صلى اهللا عليه وسلم: بدأ فطوبى للغرباء }. املدارة مع الناس. التذكرة السادسة عشر يف: أدب اخلالف بني ااهدين. التذكرة السابعة عشر يف: املثبطني عن اجلهاد يف ساح اجلهاد والصادين عن سبيله. التذكرة الثامنة عشر يف:

التثبت والتبني وعدم نشر الشائعات ورد األمر اىل أهله. عشر يف: التذكرة التاسعة حتمية االبتالء واالمتحان ألهل احلق وأن ال جنة بغري ذلك. التذكرة العشرون يف:

حدثوا الناس مبا يعرفون التذكرة احلادية والعشرون يف قول اإلمام علي رضي اهللا عنه: أحتبون أن يكذب اهللا ورسوله..؟!

الدين النصيحة، قلنا ملن يا رسول اهللا ة الثانية والعشرون يف قوله صلى اهللا عليه وسلم:التذكر قال: هللا ولكتابه ولرسوله وألئمة املسلمني وعامتهم.

قتل القيادات وكيفية التعامل مع احلدث. التذكرة الثالثة والعشرون يف: فضل اخلدمة يف سبيل اهللا. التذكرة الرابعة والعشرون يف:

وجوب أخذ احلذر من العدو واستكمال أسباب ذلك. لتذكرة اخلامسة والعشرون يف:ا {وال يغتب بعضكم بعضا}. التذكرة السادسة والعشرون يف قوله تعاىل:

) الذين هم في صالتهم ١{ قد أفلح المؤمنون ( التذكرة السابعة والعشرون يف قوله تعاىل: خاشعون}.

حفظ اللسان وفضل الصمت. التذكرة الثامنة والعشرون يف : ال ضرر وال ضرار. التذكرة التاسعة والعشرون يف قوله صلى اهللا عليه وسلم:

{ والكاظمني الغيظ والعافني عن الناس والله يحب المحسنني التذكرة الثالثون يف قوله تعاىل:.{

احملافظة على املال العام للمجاهدين. التذكرة احلادية والثالثون يف:كلكم راع وكلكم مسؤول عن التذكرة الثانية والثالثون يف قوله صلى اهللا عليه وسلم:

رعيته.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٥ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

آداب محل السالح. التذكرة الثالثة والثالثون يف:لك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة { وإذا سأ التذكرة الرابعة والثالثون يف قوله تعاىل:

.{..انعاع إذا دالد اهلجرة من أجل اجلهاد. التذكرة اخلامسة والثالثون يف: حقيقة االنتصار. التذكرة السادسة والثالثون يف: أمهية مشاركة الشعوب املسلمة يف اجلهاد. التذكرة السابعة والثالثون يف:

الغاية األمسى من اجلهاد. ة الثامنة والثالثون يف:التذكر معايشة الواقع. التذكرة التاسعة والثالثون يف:

ائتالف األمة أعظم من املستحبات. التذكرة األربعون يف:دو {وال يطئون موطئا يغيظ الكفار وال ينالون من ع التذكرة احلادية واألربعون يف قوله تعاىل:

.{سننيحالم رأج يعضال ي إن الله حالل صمع به مله بال إال كتين اسألوا أهل الثغور. التذكرة الثانية واألربعون يف: اإلنفاق يف سبيل اهللا. التذكرة الثالثة واألربعون يف:

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٦ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

املقدمةل عطائه، وسابغ نعمه، وواسع فضله، وكثري كرمه، احلمد هللا على عظيم مننه، وجزي

محدا يليق جبالله، ويوايف عطاءه، ويكافئ مزيده، فله احلمد يف السر والعالنية، وله الشكر يف األوىل واآلخرة، والصالة والسالم على حممد أفضل خلقه، وسيد أنبيائه، نيب الرمحة، ورسول

ني، محلة لواء الدين، ومن اقتفى آثارهم، واتبع سنتهم، امللحمة، وعلى آله وأصحابه الغر امليام واهتدى ديهم وإىل يوم الدين.

أما بعد: فإنه كان ينقدح يف نفسي منذ زمن أن أكتب كتابا أمجع فيه مجلة مما حيتاجه زمن قد ااهد يف سبيل اهللا أثناء سريه يف هذا الطريق القومي، الذي اختاره لنفسه وارتضاه، يف

اشتدت فيه احملنة، وعلت فيه الكربة، وتكاثر فيه األعداء، وادهلمت فيه اخلطوب واحملن، وشاعت فيه الفنت، وعاد الدين غريبا كما بدأ أول مرة، وذلك ليستعني به كل نافر على أداء

رعلم يف كثري من األحيان من االنزالق يف مهاوي ما يسيله أثناء هذه الفريضة الربانية، ول ضسريه املبارك يف هذا الطريق، ولكن صرفين عن ذلك كثرة املشاغل، وانعدام االستقرار، وكثرة التنقل والترحال، وتكالب األعداء، فنحن وهللا احلمد واملنة بني كر وفر، نصبح يف ناحية،

واألحوال ومنسي يف أخرى وهكذا.. إىل أن شاء اهللا واستقر يل األمر بعد أن أجلأتين الظروفإىل اخللو مع نفسي، فاستجمعت قواي، واستنهضت اهلمة، وسننت يراعي، وشرعت بعد التوكل على اهللا خبط هذه التذاكر، نصرة لعصب اجلهاد، وعونا ألبناء التوحيد، وتبكيتا ألهل

الكفر والشقاق والنفاق، ودحرا ألهل الزيغ والضالل والفساد.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٧ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

أضعها بني يديك أخي ااهد على تواضعها وقلة زاد صاحبها فيها وهذه التذاكر اليت معاين كثرية، وفوائد جليلة، ونصائح عزيزة، وحكم منهجية قد رأيت من واجيب جتاه إخوان العقيدة واجلهاد، أن أنثر ما استطعت من شذاها بني أيديهم حبا هلم وكرامة، وزادا معينا هلم

يهتدى به يف دياجري هذه الغربة، وليكون كل نافر للجهاد على بينة على هذا الطريق، ونرباسامن أمره، واعيا حبقائق ما هو مقدم عليه، بصريا مبعامل هذه العبادة اليت شرفه اهللا ا، فيزداد ا

بصرية على بصريته، ونورا على نوره، واهللا وحده اهلادي إىل سواء السبيل.

بيب أن هذه التذاكر اجلياد هي مثرة جتارب، ونتاج معركة استخلصتها واعلم أخي احل من خالل معايشة األحداث اجلسام، وعصارة مسرية طويلة قضيتها يف ميادين اهلجرة، وساحات اجلهاد، واهللا نسأل اإلخالص والقبول والسداد، فالزم يا أخي سبيلها، واشدد يدك يف غرزها،

واستمسك ديها.

يساطن قرريالع دا أسنهسبح مهيا ياححا صكمح توح

سقاها الشيب أكساها بهاء وأمالها اليراع مع السنين

فأشرق من سناها اهلدي نورا يناصح كل ذي هــم لدين

ـــل حينحبوتك عذ ب أنفاس فصــــاح فـــالزم غــرزها يف ك

واعلم بعد هذا وذاك وكما قال ابن القيم رمحه اهللا: فيا أيها القارئ له والناظر فيه، هذه بضاعة صاحبها املزجاة مسوقة إليك، وهذا فهمه وعقله معروض عليك، لك غنمه وعلى مؤلفه

ولك مثرته وعليه عائدته، فإن عدم منك محدا وشكرا فال يعدم منك عذرا، وإن أبيت إال غرمه، املالم فبابه مفتوح، وقد استأثر اهللا بالثناء واحلمد، ووىل املالمة الرجال.اهـ

النصائح اىل ترتيب معني ىف تقدميواعلم حفظك اهللا أنين مل أقصد يف هذه التذاكر و رى، وإمنا ما فتح اهللا به علي يف حينه، وما جاد به الفكر وانقدح يف الذهن، واهللا تذكرة على أخ

وحده املسؤول أن يبلغنا ما أردنا من هذه التذاكر.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٨ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وال يسعين يف هذا املقام إال أن أتقدم بالشكر اجلزيل للشيخ الفاضل أيب عبد الرمحن مراجعته ألكثر ورقات هذه التذاكر وقد أثبت عطية اهللا مجال ابراهيم اشتيوي املصرايت على

فيها أكثر تعليقاته ليعم خريها فجزاه اهللا عنا وعن املسلمني كل خري وجعل ذلك يف ميزان حسناته.

هذا وإنين أتضرع إىل اهللا العلي القدير، أن يتقبل منا هذا العمل، وجيعله خالصا لوجهه والسداد ألبناء اجلهاد، املتشوقني إلقامة حكم اهللا يف األرض، واعلم الكرمي، وأن جيعل فيه اخلري

حفظك اهللا أن هذا جهد بشري، فما كان منه صوابا فمن اهللا وحده ال شريك له، وما كان من خطأ فمن نفسي والشيطان، واهللا ورسوله منه بريئان، واستغفر اهللا من ذلك.

انا أن احلمد هللا رب العاملنيوآخر دعو

٢٠٠٨/ ٣/ ٢١املوافق ليوم اجلمعة ١٤٢٩/ ٣/ ١٤كتب من بعض الثغور يف

أبو عبيدة

عبد اهللا بن خالد العدم

كان اهللا له

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٩ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

التذكرة األوىل يف: اإلخالص واملتابعة

يتوفر يف عمله شرطان اعلم علمين اهللا وإياك أن اهللا عز وجل ال يقبل عمل عامل ما مل الزمان، ال غىن عنهما ملن أراد اآلخرة وسعى هلا سعيها ومها: إخالص النية هللا واملتابعة لنبيه صلى نلوا مما عا إىل منمقداهللا عليه وسلم، وهذان الشرطان مها ركنا العمل، وبغري ذلك فالنتيجة { و

}، وهذا بيان ذلك وتفصيله: عمل فجعلناه هباء منثورا

أوال: إخالص النية هللا:

اعلم أيها اللبيب الفطن أن اإلخالص هو منبع اخلري وأصله، وهو رأس التقوى واإلحسان، وهو سبب النجاة، وسبيل اخلالص، وعالمة الفالح، وعنوان النجاح.. وقد تنوعت

إلميان وكلمة التوحيد، فقال أبو حممد سهل تعريفات السلف هلذه الكلمة العظيمة اليت تعترب رأس ابن عبد اهللا التستري رمحه اهللا: نظر األكياس يف تفسري اإلخالص فلم جيدوا غري هذا: أن تكون حركاته وسكناته يف سره وعالنيته هللا تعاىل وحده ال ميازجه شيء ال نفس وال هوى وال دنيا.

وي أفعال العبد يف الظاهر والباطن. وقال وقال حذيفة املرعشي رمحه اهللا: اإلخالص أن تستهوازن القشريي رمحه اهللا يف رسالته املشهورة: اإلخالص إفراد احلق يف الطاعة بالقصد وهو أن يريد بطاعته التقرب إىل اهللا تعاىل دون شيء آخر، من تصنع ملخلوق، أو اكتساب حممدة عند

إىل اهللا تعاىل. الناس، أو حمبة مدح من اخللق، أو شيء سوى التقرب

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٠ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وقال الفضيل بن عياض رمحه اهللا: ترك العمل ألجل الناس رياء، والعمل ألجل الناس شرك، واإلخالص أن يعافيك اهللا منهما.

وحاصل ما ذكره أهل العلم يف اإلخالص أن تقصد اهللا عز وجل بالطاعة وتفرده جل مل، ال حظ فيه مللك مقرب، وال نيب مرسل وعال بذلك، فال يكون لغريه نصيب أو حظ فيما تع

وال ويل موفق، وال أمري معظم، وال مسؤول مبجل، وال رغبة يف عطاء، وال مهابة منع وحرمان، وال حرصا على تبييض صورة حزب، وال قصد تكثري سواد مجاعة، إىل غري ذلك فتنبه لذلك

يرمحك اهللا.

مرة بإخالص العمل هللا، وأنه ال وزن فصل: تكاثرت اآليات واألحاديث واآلثار اآل للعمل يف ميزان اهللا بغري ذلك كما قال الشيخ عبد اهللا أبا بطني رمحه اهللا: وقد تظاهرت دالئل

الكتاب والسنة وإمجاع األمة على اشتراط اإلخالص لألعمال واألقوال .

اهللا مخلصني له الدين}. ومنه أيضا: فمن القرآن قوله جل وعال: {وما أمروا إلا ليعبدوا أنو ترأم كبذلو له ريكلا ش نيالمالع بر لهي لاتممو اييحمي وكسني ولاتل { قل إن صا أو

فاع قبالح ابتالك كا إليا أنزلنومنه:{ إن {نيملسالم } :وقال أيضا .{ ينالد ا لهصلخاهللا م دبالذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا }، قال الفضيل بن عياض: هو أخلص العمل وأصوبه، فسئل عن معىن ذلك فقال: إن العمل إذا كان خالصا ومل يكن صوابا مل يقبل،

وابا ومل يكن خالصا مل يقبل، حىت يكون خالصا صوابا، فاخلالص أن يكون هللا وإذا كان صوالصواب أن يكون على السنة مث قرأ قوله تعاىل: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا

ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}.

لشيخان وغريهم عن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه قال: مسعت ومن السنة فقد روى ا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول: إمنا اإلعمال بالنيات وإمنا المرئ ما نوى فمن كانت هجرته إىل اهللا ورسوله فهجرته إىل اهللا ورسوله ومن كانت هجرته لدينا يصيبها أو امرأة يتزوجها

فهجرته إىل ما هاجر إليه.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١١ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

قال صاحب فيض القدير شرح اجلامع الصغري: هذا احلديث أصل يف اإلخالص ومن جوامع الكلم اليت ال خيرج عنها عمل أصال وهلذا تواتر النقل عن األعالم بعموم نفعه وعظم وقعه، وقال أبو عبيد: ليس يف األحاديث أمجع وال أغىن وال أنفع وال أكثر فائدة منه واتفق الشافعي

بن املديين وابن مهدي وأبو داود والدارقطين وغريهم على أنه ثلث العلم ومنهم من قال وأمحد وا ربعه.

وروى مسلم يف صحيحه عن أيب هريرة مرفوعا: يقول اهللا تعاىل: أنا أغىن الشركاء عن الشرك، فمن عمل عمال فأشرك فيه غريي فأنا منه بريء، وهو للذي أشرك. ومعناه كما ذكر

يف شرحه لصحيح مسلم: أن اهللا غين عن املشاركة، فمن عمل عمال له ولغريه مل يقبله النووي منه، بل يتركه لذلك الغري، واملراد أن عمل املرائي باطل ال أجر له فيه بل هو عليه وبال يوم

القيامة.

دى مناد: وقال صلى اهللا عليه وسلم: إذا مجع اهللا األولني واآلخرين ليوم ال ريب فيه، نا فإن - عز وجل -فليطلب ثوابه من عند غري اهللا - عز وجل - من كان أشرك يف عمل عمله هللا

اهللا أغىن الشركاء عن الشرك.

وقال أبو بكر الصديق يف مستهل خطبة له: إن اهللا ال يقبل من األعمال إال ما أريد به صتم اهللا من أعمالكم فطاعة أتيتموها، وحظ وجهه، فأريدوا اهللا بأعمالكم واعلموا أن ما أخل

ظفرمت به، وضرائب أديتموها، وسلف قدمتموه من أيام فانية ألخرى باقية، حلني فقركم وحاجتكم.

وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا متحدثا عن اإلخالص وعظمته ومكانته: بل هو الذي بعث به األولني واآلخرين من إخالص الدين هللا هو الدين الذي ال يقبل اهللا سواه، و

الرسل، وأنزل به مجيع الكتب، واتفق عليه أئمة أهل اإلميان، وهذا هو خالصة الدعوة النبوية، وهو قطب القرآن الذي تدور عليه رحاه.

وحن ى بهصا وين مالد نم لكم عرا ويعضد هذا ما ذكره أبو العالية يف قوله تعاىل: { ش } قال رمحه اهللا: وصاهم باإلخالص.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٢ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

فصل: واإلخالص عزيز الشأن، كرمي على اهللا، مثني البيع، ال يعطيه إال ألهل خاصته سهل بن -كما ذكر بعضهم: يف إخالص ساعة جناة األبد ولكن اإلخالص عزيز. وقيل لسهل

هلا فيه نصيب. عبد اهللا التستري: أي شيء أشد على النفس.؟ فقال: اإلخالص إذ ليس

وقال يوسف بن احلسني الرازي: أعز شيء يف الدنيا اإلخالص، وكم أجتهد يف إسقاط الرياء عن قليب، وكأنه ينبت فيه على لون آخر.

فصل: وأحوج الناس إىل اإلخالص هم ااهدون يف سبيل اهللا، حيث أرواحهم على جني قبوهلا، فحري بكل جماهد أن يتفقد نفسه، وينظر أكفهم يعرضوا صبح مساء على بارئها را

أين هو من اإلخالص، فالوعيد الشديد الذي ثبت يف صحيح مسلم ملن راءى يف جهاده يأىب على كل منافح دون هذا الدين إال أن حيذر كل احلذر أن ترتلق قدمه يف هاوية الرياء فيخسر بذلك

دنياه وآخرته والعياذ باهللا.

وى مسلم يف صحيحه عن أيب هريرة أنه مسع النيب صلى اهللا وسلم يقول: إن أول فقد ر الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأيت به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال: قاتلت فيك حىت استشهدت قال: كذبت ولكنك قاتلت ألن يقال جريء فقد قيل مث أمر به

لقي يف النار.. احلديث. فسحب على وجهه حىت أ

وعن أيب أمامة رضي اهللا عنه قال: جاء رجل إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال: أرأيت رجال غزا يلتمس األجر والذكر، ماله ؟ فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: الشيء له،

له، مث قال: إن اهللا ال يقبل فأعادها ثالث مرات، ويقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: الشيء من العمل إال ما كان خالصا وابتغي به وجهه.

ويف معناه يف األحاديث واآلثار كثري، فتفطن لذلك فإنك إن غفلت عن أمر نيتك أو سهوت فإن الشيطان ال يغفل عنك، واحذر أن تكون من ذاك الصنف الذي ذكره ابن اجلوزي يف

س " قال رمحه اهللا: إن إبليس لبس على خلق كثري فخرجوا إىل اجلهاد كتابه النفيس "تلبيس ابليونيتهم املباهاة والرياء، ليقال فالن غاز ورمبا كان املقصود أن يقال شجاع، أو كان طلب الغنيمة

وإمنا األعمال بالنيات.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٣ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

واحرص بعد هذا البيان أن يكون جهادك متجردا من أهواء النفس، بعيدا عن حب الذكر أو اإلشارة بالبنان، خالصا من الشوائب اليت تعكر صفوه كالرغبة بالسمعة والثناء واملدح، أو التطلع لنصرة حزب على آخر، أو مجاعة على أخرى رد كوا مجاعتك أو حنو ذلك، بعيدا

{ قل عن حب العلو الذي قلما ختلو منه نفس بشرية، ليكن شعارك على أي حال ويف كل مآل: ا أوأنو ترأم كبذلو له ريكلا ش نيالمالع بر لهي لاتممو اييحمي وكسني ولاتل إن ص

.{ نيملسالم

فصل: واعلم أن لإلخالص حالوة وطالوة، وتوفيقا وسدادا، وطمأنينة يف النفس ال ستسلم له هللا وأخلص العمل لوجهه قال شيخ اإلسالم: وإذا كان العبد يتذوقها إال قلب موحد، ا

خملصا هللا اجتباه ربه، فأحيا قلبه، واجتذبه إليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء وخياف ضد ذلك.

وخالف ذلك أي اإلخالص فاألمر كما قال شيخ اإلسالم: القلب الذي مل خيلص هللا ادة وحب مطلق، فيهوى ما يسنح له، ويتشبث مبا يهواه كالغصن أي نسيم مر فإنه يف طلب وإر

بعطفه أماله، فتارة جتتذبه الصور احملرمة وغري احملرمة فيبقى أسريا عبدا ملن لو اختذه هو عبدا له لكان ذلك عيبا ونقصا وذما، وتارة جيتذبه الشرف والرئاسة، فترضيه الكلمة، وتغضبه الكلمة،

ستعبده من يثين عليه ولو بالباطل، ويعادي من يذمه ولو باحلق، وتارة يستعبده الدرهم والدينار، ويوأمثال ذلك من األمور اليت تستعبد القلوب، والقلوب واها فيتخذ إهله هواه ويتبع هواه بغري

هدى من اهللا.

ال تتبدل وسنته اليت ال فائدة جليلة: قال ابن القيم رمحه اهللا: وقد جرت عادة اهللا اليت تتحول، أن يلبس املخلص من املهابة والنور واحملبة يف قلوب اخللق، وإقبال قلوم إليه ما هو حبسب إخالصه ونيته ومعاملته لربه، ويلبس املرائي ثويب الزور من املقت واملهانة والبغض وما هو

بغضاء. الالئق به فاملخلص له املهابة واحملبة ولآلخر املقت وال

فصل: وضد اإلخالص الرياء والتسميع وهو الشرك األصغر، وهو آفة العبادة، وهو الداء الدفني، أعاذنا اهللا وإياكم منه.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٤ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وقد عرفه اإلمام الغزايل بقوله: الرياء مشتق من الرؤية، والسمعة مشتقة من السماع، خصال اخلري، إال أن اجلاه واملرتلة تطلب يف وإمنا الرياء أصله طلب املرتلة يف قلوب الناس بإيرائهم

القلب بأعمال سوى العبادات وتطلب بالعبادات، واسم الرياء خمصوص حبكم العادة بطلب املرتلة يف القلوب بالعبادة وإظهارها فحد الرياء هو إرادة العباد بطاعة اهللا، فاملرائي هو العابد واملراءى له

املرتلة يف قلوم، واملراءى به هو اخلصال اليت قصد املرائي هم الناس املطلوب رؤيتهم بطلب إظهارها، والرياء هو قصده إظهار ذلك.

والرياء وال شك حمبط للعمل وهو الذي سيقت اآليات واألحاديث لبيان حترميه، وهو محه اهللا مبطل لألعمال اليت يصاحبها، وهو خفي ال يعرفه كل جاهل غيب، كما بين ذلك القرطيب ر

يف تفسريه.

وقد ورد يف التحذير منه ومن مغبة الوقوع بني براثنه من اآليات واألحاديث واآلثار ما تشيب هلوله نواصي الرضع من األطفال، وجتعل كل نفس تأخذ حذرها مهابة أن يناهلا شرره

املتطاير عن اليمني وعن الشمال.

أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن فمن ذلك قوله تعال: { قل إنما كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمال صالحا وال يشرك بعبادة ربه أحدا }.

دة ربه أحدا " قال املاوردي وقال مجيع أهل التأويل: معىن قوله تعاىل: " وال يشرك بعبا أنه ال يرائي بعمله أحدا.

وربي وه كأولئ كرمو يددش ذابع مله ئاتيون السكرمي ينالذوقال عز من قائل: { و}: قال جماهد، وسعيد بن جبري، وشهر بن حوشب: هم املراؤون بأعماهلم، يعين: ميكرون بالناس،

يذكرون اهللا إال يف طاعة اهللا، وهم بغضاء إىل اهللا عز وجل، يراؤون بأعماهلم، { وال يومهون أم }. قليال

أما األحاديث احملذرة من الرياء فكثرية منها ما رواه البخاري يف صحيحه عن النيب صلى به. اهللا عليه وسلم أنه قال: من مسع مسع اهللا به، ومن يرائي يرائي اهللا

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٥ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

قال اخلطايب: معناه من عمل عمال على غري إخالص وإمنا يريد أن يراه الناس ويسمعوه جوزي على ذلك بأن يشهره اهللا ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه، وقيل من قصد بعمله اجلاه

لة عندهم وال واملرتلة عند الناس ومل يرد وجه اهللا فإن اهللا جيعله حديثا عند الناس الذين أراد نيل املرتثواب له يف اآلخرة، ومعىن يرائي يف قوله "يرائي اهللا به" يطلعهم على أنه فعل ذلك هلم ال لوجهه،

ما - إىل قوله -ومنه قوله تعاىل: { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها }، وقيل: املراد من قصد بعمله أن يسمعه الناس ويروه ليعظموه وتعلو مرتلته عندهم كانوا يعملون

حصل له ما قصد، وكان ذلك جزاءه على عمله، وال يثاب عليه يف اآلخرة.

وعنه صلى اهللا عليه وسلم أنه قال: إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك األصغر". قالوا: ؟ قال: "الرياء، يقول اهللا يوم القيامة إذا جزى الناس بأعماهلم: وما الشرك األصغر يا رسول اهللا

اذهبوا إىل الذين كنتم تراؤون يف الدنيا، فانظروا هل جتدون عندهم جزاء .

هقرحه ولقخ عاماهللا به س عمع الناس بعمله سموقال صلى اهللا عليه وسلم: من س .هرغصو

ن السلف يف مقت الرياء وإعالن احلرب عليه فكثرية جدا وقد ذكر اإلمام أما اآلثار ع الغزايل يف إحياء علوم الدين طرفا منها نسوق إليك بعضه للعربة العظة، حيث أنه وبال شك يف أن

انضمام األدلة بعضها إىل بعض يزيدها قوة إىل قوا.

يف سبيل اهللا أريد به وجه اهللا تعاىل فمنها: قال رجل لعبادة بن الصامت: أقاتل بسيفي وحممدة الناس، قال: ال شيء لك، فسأله ثالث مرات كل ذلك يقول: ال شيء لك، مث قال يف

الثالثة: إن اهللا يقول أنا أغىن األغنياء عن الشرك... احلديث.

وسأل رجل سعيد بن املسيب فقال: إن أحدنا يصطنع املعروف حيب أن حيمد ويؤجر، ل له: أحتب أن متقت ؟ قال: ال، قال: فإذا عملت هللا عمال فأخلصه.فقا

وقال الضحاك: ال يقولن أحدكم هذا لوجه اهللا ولوجهك وال يقولن هذا هللا وللرحم، فإن اهللا تعاىل ال شريك له.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٦ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وللمرائي عالمات يعرف ا ويتميز، منها ما ذكره اإلمام علي رضي اهللا عنه قال: ي ثالث عالمات: يكسل إذا كان وحده، وينشط إذا كان يف الناس، ويزيد يف العمل إذا أثين للمرائ

عليه وينقص إذا ذم. ، نسأل اهللا العافية والسالمة.

وما إخال -فائدة: أما إذا اعترى املرء شيء من الرياء أو وجد يف نفسه بعضا من ذلك فقد أرشدنا احلبيب - كما نوه إىل ذلك الغزايل رمحه اهللا أحدا ينجو من ذلك إال من رحم اهللا

املصطفى صلى اهللا عليه وسلم إىل طريق اخلالص من تلك اآلفة اليت حترق احلسنات حرقا، واليت هي يف األمة أخفى من دبيب النملة، فاجلواب هو، قال أبو بكر كيف ننجو منها وهي أخفى من

والسالم قل: اللهم إين أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، دبيب النملة، فقال عليه الصالة وأستغفرك ملا ال أعلم، ويف رواية تقوهلا ثالث مرات.

فصل: وهنا مسألتان:

األوىل: إرادة الغنيمة مع إرادة وجه اهللا وقصده باجلهاد.

الثانية: إرادة الذكر والثناء واملديح والدنيا مع إرادة وجه اهللا.

وىل أي إرادة الغنيمة مع إرادة وجه اهللا فقد تنازع فيها العلماء، فمنهم من ذهب أما األ إىل أن نيته فاسدة ال تصح، بل هو معاقب عليه على ذلك، ومنهم على خالف ذلك أي ذكروا أن نيته صحيحة وال شيء يشينها وهذا هو الصحيح كما قرر ذلك اإلمام ابن النحاس يف كتابه

قد قال رمحه اهللا: وهذه النية مما اختلف فيها العلماء وأشباهها، فذهب بعضهم مشارع األشواق: فإىل أن هذه النية فاسدة، وأن صاحبها يعاقب عليها إلدخاله قصد الدنيا يف عمل اآلخرة. وذهب مجهور العلماء إىل أن هذه النية صحيحة، وأن صاحبها مأجور مثاب عند اهللا، وهذا هو الصحيح

فعل أصحاب النيب صلى اهللا عليه وسلم. ألنه يتفق مع

وهذه مجلة أقوال ممن ذهب من أهل العلم إىل صحة نيته:

قال ابن رجب احلنبلي: فإن خالط نية اجلهاد مثال نية غري الرياء، مثل أخذ أجره للخدمة، أو أخذ شيء من الغنيمة، أو التجارة، نقص بذلك أجر جهادهم، ومل يبطل بالكلية...

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٧ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وروي عن عبد اهللا بن عمرو أنه قال: إذا أمجع أحدكم على الغزو، فعوضه اهللا رزقا، فال بأس بذلك، وأما إن أحدكم إن أعطي درمها غزا، وإن منع درمها مكث، فال خري يف ذلك.

وقال القرايف املالكي يف الفروق: وأما مطلق التشريك كمن جاهد ليحصل طاعة اهللا وليحصل املال من الغنيمة فهذا ال يضره، وال حيرم عليه باإلمجاع، ألن اهللا تعاىل جعل له باجلهاد،

هذا يف هذه العبادة. ففرق بني جهاده ليقول الناس إنه شجاع، أو ليعظمه اإلمام فيكثر عطاؤه من جهة بيت املال، فهذا وحنوه رياء حرام، وبني أن جياهد ليحصل السبايا والكراع والسالح من

أموال العدو، فهذا ال يضره مع أنه قد شرك، وال يقال هلذا رياء.

وقال القرطيب يف تفسريه: دل خروج النيب صلى اهللا عليه وسلم ليلقى العري على جواز النفري للغنيمة ألا كسب حالل، وهو يرد ما كره مالك من ذلك، إذ قال: ذلك قتال على الدنيا،

ل لتكون كلمة اهللا هي العليا فهو يف سبيل اهللا دون من يقاتل للغنيمة، يراد به وما جاء أن من قات إذا كان قصده وحده وليس للدين فيه حظ.

قال ابن النحاس يف مشارع األشواق: وهذا الدليل الذي استدل به القرطيب دليل جيد.اهـ

نيمة ساملا، فجزم النووي هذا وقد تنازع العلماء يف نقص األجر والثواب ملن يرجع بالغ يف شرحه حلديث ابن عمر " ما من غازية تغزو.." احلديث يف مسلم والبخاري وغريهم، أن ذلك ينقص من األجر والثواب، قال رمحه اهللا: فالصواب الذي ال جيوز غريه أن الغزاة إذا سلموا أو

أن الغنيمة هي يف مقابلة جزء غنموا يكون أجرهم أقل من أجر من مل يسلم، أو سلم ومل يغنم، ومن أجر غزوهم، فإذا حصلت هلم فقد تعجلوا ثلثي أجرهم املترتب على الغزو، وتكون هذه الغنيمة من مجلة األجر، وهذا موافق لألحاديث الصحيحة املشهورة عن الصحابة، كقوله: منا من

ذهنيها فهذا الذي ذكرنا مات ومل يأكل من أجره شيئا، ومنا من أينعت له مثرته فهو يتجا، أي يهبهو الصواب وهو ظاهر احلديث ومل يأت حديث صريح صحيح خيالف هذا فتعني محله على ما ذكرنا. ، خبالف ابن حجر الذي أورد املسألة وحبثها يف شرحه لصحيح البخاري ومل حيكم يف

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٨ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

الص النية يف اجلهاد ومل حيكم املسألة، وكذلك الشوكاين فصل فيها يف نيل األوطار / باب إخ فيها.

وذهب شيخنا الشهيد أبو املنذر سامل الطرابلسي املالكي رمحه اهللا اىل أن احلديث مؤول وال يحمل على ظاهره، ويقال يف مثل هذا إن األجر الذي ينقص ليس أصل األجر وإمنا األجر

إلجياد يف أحوال اجلهاد، كذا مسعته الزائد، وممن تأول هذا احلديث ابن املناصف ذكر ذلك يف: ا منه تقبله اهللا واهللا أعلم.

املسألة الثانية: إرادة الذكر والثناء واملديح والدنيا مع إرادة وجه اهللا.

ال شك أن من طلب جبهاده واحدة مما ذكرنا أن جهاده عائد عليه بالوزر والتنكيل يوم وقصد غري وجهه سبحانه يف ما سعى إليه، وهذا الصنف القيامة، حيث أنه أشرك مع اهللا يف نيته،

أول من تسعر به النار يوم القيامة كما ورد ذلك يف احلديث الصحيح الذي رواه األئمة األعالم، نسأل اهللا العفو والعافية.

أما من شرك يف نيته فكانت نيته من اجلهاد األجر والثواب، والذكر والثناء، فهذا شر ال له وال عليه كما دلت على ذلك النصوص، ويكفيه من العقاب أن أحبط اهللا الصنف من الب

عمله وجهاده، وبذل نفسه رخيصة من غري مقابل، وهذا الذي ذكرت هو ما قرره ابن النحاس يف مشارع األشواق واهللا املوفق خلري العمل.

ب له ابن النحاس يف أما الذي يطرأ عليه الرياء بعد اخلروج الصادق للجهاد، فقد بو املشارع وجعل له فصال مستقال هذا ملخص ما قرره رمحه اهللا:

الطاعات واألعمال الصاحلة بغض النظر عن ماهيتها اليت كانت قبل أن يطرأ على نيته طارئ الرياء له أجرها، واليت كانت منه بعد حدوث طارئ الرياء ال أجر له عليها، وإن مل يكن قد

عمال صاحلة قبل طارئ الرياء، وإمنا طرأ الرياء عند خروجه للجهاد فهذا ال أجر له، صدر منه أألن الرياء أحبط العمل، وإن خرج للجهاد ونيته صاحلة خالصة مث ذهبت عنه النية اخلالصة عند االصطفاف للقتال، ومل حيل حملها نية الرياء أو الفخر، فالنية األوىل تكفيه، وهو مأجور على

، والنية العامة يف اجلهاد تكفيه وال يشترط له حتقق النية يف كل جزئية أو حركة أو حلظة من جهاده

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٩ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

حلظات جهاده، ويكفي عدم حدوث ما يبطل نية اجلهاد . قال شيخنا عطية اهللا اللييب أكرمه اهللا: قق النية" هذه العبارة األخرية يف غاية األمهية، فينبغي التنويه ا وشرحها، ومراده بقوله "حت

استحضارها يف كل جزئية وحركة وحلظة، ألن القلب يغفل ويذهل عن استحضار النية يف كل اهللا تعاىل ومجيل إحسانه العفو عن ذلك، وجعله جزئية وحركة وحلظة، فكان مما يقتضيه لطف

تذكرها دائما مندرجا حتت النية العامة األوىل املستصحبة، ومع ذلك فاستحتضار النية وجتديدها و هو األفضل واألكمل احملثوث عليه.اهـ

فائدة: أما إن ناله شيء من ذكر الناس له من تعظيم وحممدة وثناء حسن، ففرح القلب بذلك وسر، من غري أن يتعرض هو لذلك، فهذا من عاجل بشرى املؤمن كما ثبت ذلك يف

بقوله: قال العلماء: معناه هذه حديث أيب ذر الذي رواه مسلم يف صحيحه، وشرحه النوويالبشرى املعجلة له باخلري، وهي دليل على رضاء اهللا تعاىل عنه، وحمبته له، فيحببه إىل اخللق كما سبق يف احلديث، مث يوضع له القبول يف األرض، هذا كله إذا محده الناس من غري تعرض منه

حلمدهم، وإال فالتعرض مذموم.

ديث عن اإلخالص وما يضاده نكتفي، وننتقل للحديث عن الركن ذا القدر من احل الثاين الذي ال يقبل اهللا العمل من عبده إال إذا حتقق فيه.

ثانيا: املتابعة للنيب صلى اهللا عليه وسلم.

اعلم أن املقصود باملتابعة هو التأسي برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم واالقتداء به، وهذا الذي ذكرناه هو من لوازم ومقتضيات شهادة أن حممدا رسول اهللا، وهو أحد واقتفاء أثره،

نوعي التوحيد كما قال ابن أيب العز: فهما توحيدان، ال جناة للعبد من عذاب اهللا إال ما، توحيد املرسل، وتوحيد متابعة الرسول، فال حياكم إىل غريه، وال يرضى حبكم غريه، وال يوقف تنفيذ أمره

وتصديق خربه على عرضه على قول شيخه وإمامه وذوي مذهبه وطائفته.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٢٠ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وهو املقصود من قوله تعاىل: { فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عمال صالحا وال يكون خالصا هللا، يشرك بعبادة ربه أحدا }، قال ابن كثري: وهذان ركنا العمل املتقبل، ال بد أن

صوابا على شريعة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم.

وحنن وال شك مأمورون مبتابعة اهلدي النبوي الشريف كما دلت على ذلك اآليات واألحاديث، فقد قال سبحانه وتعاىل: { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا }،

بحانه: { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم وقال س حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما }، وأمثال ذلك يف القرآن كثري.

يث الذي رواه الشيخان أنه قال: أما يف اآلثار فقد صح عنه صلى اهللا عليه وسلم يف احلد من أحدث يف أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. قال النووي يف شرحه: قال أهل العربية " الرد " هنا مبعىن املردود، ومعناه: فهو باطل غري معتد به، وهذا احلديث قاعدة عظيمة من قواعد اإلسالم،

رد كل البدع واملخترعات. وهو من جوامع كلمه صلى اهللا عليه وسلم فإنه صريح يف

وقال احلافظ ابن رجب احلنبلي يف جامع العلوم واحلكم: فهذا احلديث يدل مبنطوقه على أن كل عمل ليس عليه أمر الشارع، فهو مردود، ويدل مبفهومه على أن كل عمل عليه أمره،

يف الرواية األخرى: " من أحدث فهو غري مردود، واملراد بأمره هاهنا: دينه وشرعه، كاملراد بقوله يف أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد، فاملعىن إذا: أن من كان عمله خارجا عن الشرع ليس متقيدا بالشرع، فهو مردود، وقوله: " ليس عليه أمرنا " إشارة إىل أن أعمال العاملني كلهم ينبغي أن

كمة عليها بأمرها ويها، فمن كان عمله تكون حتت أحكام الشريعة، وتكون أحكام الشريعة حا .جاريا حتت أحكام الشرع، موافقا هلا، فهو مقبول، ومن كان خارجا عن ذلك، فهو مردود

وعليه فالعمل املرجو قبوله عند اهللا الذي يكون خالصا هللا، صوابا موافقا للمنهج القومي ه وسلم، وال عربة البتة بالعمل املخالف هلذين الذي جاء به سيد املرسلني حممد صلى اهللا علي

الشرطني، وال مكانة له عند اهللا وهو مردود على صاحبه، وصاحبه ال يقبل اهللا منه صرفا يوم القيامة وال عدال، فنحن أمة اقتداء وإتباع ال أمة ابتداع واختراع.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٢١ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

هللا وال نعبده إال مبا شرع وال قال شيخ اإلسالم ابن تيمية: ومجاع الدين أن ال نعبد إال ا نعبده بالبدع كما قال تعاىل: { ليبلوكم أيكم أحسن عملا }، قال الفضيل بن عياض: أخلصه وأصوبه، قيل: يا أبا علي، وما أخلصه وأصوبه ؟ قال: إن العمل إذا كان خالصا ومل يكن صوابا مل

ا مل يقبل حىت يكون خالصا صوابا، واخلالص ما كان هللا، يقبل، وإذا كان صوابا ومل يكن خالص والصواب ما كان على السنة.

فصل: ومما جيب أن يعلم يف هذا الباب أنه ليس هناك يف دين اهللا شيء يستحسنه العقل وتزينه النفس ويهواه القلب، مث يتعبد اهللا به دون أن يستمد هذا العمل املتعبد به مشروعيته من

الشارع احلكيم.

قال احلافظ ابن رجب احلنبلي: فأما العبادات، فما كان منها خارجا عن حكم اهللا موا لهعركاء شرش مله ورسوله بالكلية، فهو مردود على عامله، وعامله يدخل حتت قوله: { أم

بعمل، مل جيعله اهللا ورسوله قربة إىل اهللا، فعمله من الدين ما لم يأذن به اهللا }، فمن تقرب إىل اهللا باطل مردود عليه، وهو شبيه حبال الذين كانت صالم عند البيت مكاء وتصدية.

مسألة: اعلم أيها الراجي عفو ربك أنه ليس هناك يف هذا الدين بدعة حسنة وبدعة ضاللة يف النار، أما ما وقع يف كالم سيئة، فكل بدعة كما جاء يف احلديث الصحيح ضاللة وكل

بعض السلف من استحسان بعض البدع، فإمنا ذلك يف البدع اللغوية ال الشرعية كما ذكر احلافظ ابن رجب، مثال ذلك مجع عمر الناس يف قيام رمضان على إمام واحد يف املسجد، ومن مث قوله

فنعمت البدعة، وروي أن أيب بن نعمت البدعة هذه، وروي عنه أنه قال: إن كانت هذه بدعة، كعب، قال له: إن هذا مل يكن، فقال عمر: قد علمت، ولكنه حسن، فكالم عمر مأخوذ على أا يف اللغة تسمى بدعة، ولكن الذي فعله رضي اهللا عنه له أصل يف الشرع، فما كان له أصل يف

ن البدعة شرعا: ما ليس له أصل يف الشرع يرجع إليه مث قيل إنه بدعة فهو بدعة لغة ال شرعا، أل الشرع يرجع إليه، واهللا أعلم.

فحري بكل جماهد واألمر كما ذكرنا أن يتفقه يف دينه، ويطلب العلم من مظانه، ويقتفي أثر السلف الصاحل ليدرك طريق النجاة، فما ضل من ضل، وما زاغ من زاغ، إال انبته

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٢٢ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

، وما هذه األحزاب، وما تلك اجلماعات اليت عدلت عن جادة طريق حممد صلى اهللا عليه وسلمالصواب، وسلكت طريق الضالل وسبيل الغواية، إال نتيجة حتمية واية معلومة لتنكبها اهلدي

النبوي الكرمي.

وهذا الذي نراه اليوم ما هو إال مصداق لقوله عليه الصالة والسالم وهو على مشارف األعلى، مرشدا أمته وحمذرا إياها من مغبة االنزالق يف هاوية الضالل بعد االنتقال إىل الرفيق

،ر عليكم عبدمع والطاعة، وإن تأماهلدى، قال صلى اهللا عليه وسلم: أوصيكم بتقوى اهللا، والسوإنه من يعش منكم بعدي، فسريى اختالفا كثريا، فعليكم بسنيت وسنة اخللفاء الراشدين املهديني

ن بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم وحمدثات األمور، فإن كل حمدثة بدعة، وكل بدعة م ضاللة.

التذكرة الثانية يف: وجوب العلم قبل القول والعمل والتحرز يف مسائل الدماء وإطالق األحكام.

ي عبادة متعدية إن من املعلوم يف دين اهللا أن عبادة القتال يف سبيله سبحانه وتعاىل ه املنافع إىل الغري، ومع أن عنواا القتل والقتال، ومستها إراقة الدماء وتطاير األشالء، إال أن اخلري العظيم الذي ختتزنه بني جنباا للبشرية، جيعل النفس املؤمنة املوقنة مبوعود اهللا تقتحم أهواله غري

وتعبيد الناس لرم، والقضاء على األنداد اليت مبالية بأمل جراحها.. فإقامة حكم اهللا يف األرض، تعبد من دون اهللا يف األرض، وحفظ األعراض واألنفس واألموال، وغري ذلك من املقاصد اجلليلة والنعم اجلسيمة اليت شرع من أجلها اجلهاد، جيعل هذه العبادة الربانية أحب إىل النفس من املاء

العذب الزالل يف حر اهلجري.

وإن معرفة حكم الشارع يف ما يقدم عليه املرء من عمل أمر ضروري، بل هو هذا فريضة ربانية أمجع عليها علماء األمة، وقد حكى هذا اإلمجاع اإلمام شهاب الدين القرايف املالكي يف الفروق، قال رمحه اهللا: حكى الغزايل اإلمجاع يف إحياء علوم الدين والشافعي يف رسالته، أن

ال جيوز أن يقدم على فعل حىت يعلم حكم اهللا فيه، فمن باع وجب عليه أن يتعلم ما عينه املكلفاهللا وشرعه يف البيع.. ومن صلى وجب عليه أن يتعلم حكم اهللا يف تلك الصالة وكذلك الطهارة

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٢٣ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ومجيع األقوال واألفعال. ، ولعظيم هذا األمر فقد بوب له البخاري يف صحيحه باب: العلم قبل ول والعمل. الق

وإن كان التثبت والتبني ومعرفة احلكم الشرعي واجب على كل مسلم مكلف، فإنه يف حق ااهد أوجب وآكد ملا يف اجلهاد من سفك للدماء، وتعرض لألموال، لذا وجب على كل من ضرب يف األرض يبتغي نصرة هذا الدين، أن يتفقه يف دينه فال يقدم على عمل قبل أن يعرف

الشارع فيه، فاجلهاد فريضة ربانية هلا أحكامها وتعاليمها، فال بد من التبني فيه وال بد من حكم التبصر والتثبت.

قال شيخنا أبو مصعب السوري فك اهللا أسره يف كتابه املوسوعة "دعوة املقاومة لدماء واألموال اإلسالمية": مث إذا عزم على اجلهاد توجب عليه أن يعرف أحكامه، فاألمر متعلق با

واحلقوق.. ما حيل وما حيرم، وال جيوز له أن يتخبط فيه خبط عشواء من غري معرفة أحكامه وحله وحرامه، ومن باب أوىل جيب عليه أن يعرف مقاصده وأهدافه وآدابه.اهـ

واعلم أن أمر الدماء واألموال عظيم عند اهللا، واألصل فيها أا حمرمة من بعضهم على بعض ال حتل إال بإذن اهللا ورسوله، ولقد أنزل اهللا قرآنا يتلى إىل يوم القيامة يف ذاك النفر الذي أقدم متبروا إذا ضنآم ينا الذها أيعلى قتل رجل واحد، بعد أن ألقى على القوم السالم. قال تعاىل: { ي

قولوا لال توا ونيببيل اهللا فتي سف دنا فعينالد اةيالح ضرون عغتبا تنمؤم تلس المالس كمألقى إلي نم ن خبريا }. اهللا مغانم كثرية كذلك كنتم من قبل فمن اهللا عليكم فتبينوا إن اهللا كان بما تعملو

القرطيب يف تفسريه ما ملخصه: وهذه اآلية نزلت يف قوم من املسلمني مروا يف قال اإلمام سفرهم برجل معه مجل وغنيمة يبيعها فسلم على القوم وقال: ال إله إال اهللا حممد رسول اهللا،

فحمل عليه أحدهم فقتله. فلما ذكر ذلك للنيب صلى اهللا عليه وسلم شق عليه ونزلت اآلية.

ي عن ابن عباس: كان رجل يف غنيمة له فلحقه املسلمون فقال: السالم وأخرج البخار عليكم، فقتلوه وأخذوا غنيمته، فأنزل اهللا تعاىل ذلك إىل قوله: "عرض احلياة الدنيا" تلك الغنيمة.

واختلف يف تعيني القاتل واملقتول يف هذه النازلة، والذي عليه األكثرون، أن القاتل حملم املقتول عامر بن األضبط، فدعا عليه السالم على حملم فما عاش بعد ذلك إال سبعا مث بن جثامة، و

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٢٤ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

دفن فلم تقبله األرض، مث دفن فلم تقبله، مث دفن ثالثة فلم تقبله، فلما رأوا أن األرض ال تقبله ألقوه يف بعض تلك الشعاب، وقال عليه السالم: إن األرض لتقبل من هو شر منه.

أما إا حتبس من هو شر منه ولكنه وعظ القوم أال يعودوا. قال احلسن:

وملا كان أمر الدماء عظيما ال يقدم عليه إال بعد التثبت كما أسلفنا، فقد برئ النيب الكرمي من فعل خالد بن الوليد يوم أن أرسله إىل بين جذمية ليدعوهم إىل اإلسالم، فلم حيسنوا أن

بأنا صبأنا، فقتلهم وأخذ أمواهلم بنوع شبهة وتأويل، هذا مع العلم أن يقولوا أسلمنا، فقالوا: ص خالدا هو سيف اهللا املسلول املسلط على رقاب املشركني.

قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا يف الفتح: قال اخلطايب: أنكر عليه العجلة وترك التثبت يف أمرهم قبل أن يعلم املراد من قوهلم صبأنا.

موقف مماثل أنكر صلى اهللا عليه وسلم أشد اإلنكار على حبه وابن حبه أسامة بن ويف زيد يوم أن أراق دم ذاك املشرك، بعد نطقه بالشهادة متعوذا كما قال أسامة رضي اهللا عنه،

ولشدة إنكار احلبيب املصطفى صلى اهللا عليه وسلم عليه متىن أنه لو مل يسلم قبل تلك احلادثة.

قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا يف الفتح: قال ابن التني: يف هذا اللوم تعليم وإبالغ يف املوعظة حىت ال يقدم أحد على قتل من تلفظ بالتوحيد، وقال القرطيب: يف تكريره ذلك واإلعراض

عن قبول العذر، زجر شديد عن اإلقدام على مثل ذلك.

طرح املسائل العلمية، والتجرؤ على إصدار فصل: ويلحق مبا ذكرناه اخلوض يف األحكام الشرعية دون تأهل للخوض فيها ودون التثبت والتبين، ومن غري إعمال النظر يف املسألة، واإلحاطة جبوانبها وجزئياا وأقوال أهل العلم يف بياا، ومن ذلك التجرؤ على التكفري والتفسيق

لوم الشريعة، وطرق أبواب تلك املسائل اليت يتهيب من طرق والتضليل والتبديع دون اإلحاطة بعباا جهابذة أهل العلم، فكيف مبن قرأ كتابا أو كتابني، أو مسع من هنا كلمة، واقتنص من هناك

أخرى.!!؟

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٢٥ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

قال الشيخ عبد اهللا بن حممد بن عبد الوهاب: وباجلملة فيجب على من نصح نفسه أال إال بعلم وبرهان من اهللا، وليحذر من إخراج رجل - ي مسائل التكفريأ –يتكلم يف هذه املسألة

من اإلسالم مبجرد فهمه واستحسان عقله، فإن إخراج رجل من اإلسالم، أو إدخاله فيه من أعظم أمور الدين، وقد استزل الشيطان أكثر الناس يف هذه املسألة، فقصر بطائفة فحكموا بإسالم من

واإلمجاع على كفره، وتعدى بآخرين فكفروا من حكم الكتاب دلت نصوص الكتاب والسنة والسنة مع اإلمجاع بأنه مسلم.

وقال شيخنا أبو عمرو عبد احلكيم حسان فك اهللا أسره يف التبيان يف أهم مسائل الكفر واإلميان: وكما أنه يحذر من عدم تكفري من يستحق التكفري كما سبق بيانه، فإنه حيذر أيضا

بدرجة أكرب من تكفري املسلم الذي ثبت إسالمه بيقني، واإلقدام على تكفري املسلم بغري مقتضى و لذلك فيه كثري من التحاذير اليت ينبغي على من أراد السالمة أن حيذرها ومن هذه احملاذير:

القول على اهللا بغري علم ، واألصل أن ال يتكلم اإلنسان يف شيء من أمور الشريعة إال علم، فإن هذا وإن كان مأمورا به مطلقا فهو يف هذا الباب أوجب. ب

ومنها أيضا: أنه قول على اهللا بغري احلق وهذا حمرم على األولني واآلخرين قال تعاىل: ( أمل يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن ال يقولوا على اهللا غري احلق) . وقال تعاىل خماطبا أهل الكتابني

( ال تغلوا يف دينكم وال تقولوا على اهللا إال احلق ). من قبلنا

ومع أن هذا الذي سبق ذكره جليل الشأن عظيم القدر تتعلق به مسائل مصريية، كما قال شيخ اإلسالم ابن تيمية: اعلم أن مسائل التكفري والتفسيق هي من مسائل األمساء واألحكام

ار اآلخرة، وتتعلق ا املوالة واملعاداة والقتل والعصمة، وغري اليت يتعلق ا الوعد والوعيد يف الدذلك يف الدار الدنيا، فإن اهللا سبحانه وتعاىل أوجب اجلنة للمؤمنني وحرم اجلنة على الكافرين،

وهذا من األحكام الكلية يف كل وقت ومكان.

ه املسائل إال أن الوعيد الذي جاء لردع كل من تسول له نفسه اخلوض يف مثل هذ املصريية دون اإلحاطة علما بكل ما يتفوه به، جيعل النفس اليت عرفت اهللا تقشعر خوفا وفرقا من

اقتحام أمواج هذا البحر املتالطم الذي ال يكاد يبصر له ساحل.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٢٦ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

فمن ذلك ما رواه البخاري يف صحيحه عن أيب هريرة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا قال: إذا قال الرجل ألخيه يا كافر فقد باء به أحدمها. صلى اهللا عليه وسلم

وعن أيب ذر أنه مسع النيب صلى اهللا عليه وسلم يقول: ال يرمي رجل رجال بالفسوق وال يرميه بالكفر، إال ارتدت عليه، إن مل يكن صاحبه كذلك.

سلم يقول: وروى مسلم يف صحيحه عن أيب ذر أنه مسع رسول اهللا صلى اهللا عليه و ليس من رجل ادعى لغري أبيه وهو يعلمه إال كفر، ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده

من النار، ومن دعا رجال بالكفر أو قال: عدو اهللا، وليس كذلك إال حار عليه.

كما ذكر - أي رجوع الكفر –ومع أن أهل العلم اختلفوا يف تأويل هذا الرجوع أن الوعيد والتهديد والزجر، الذي حتتويه هذه األحاديث بني جنباا، يزلزل كيان كل النووي إال

من تسول له نفسه اخلوض فيما ال يعلم وال يحسن يف هذا الباب.

وهذه مجلة خمتارة من أقوال أهل العلم يف املراد من هذه األحاديث: قال احلافظ ابن ووي وعلق عليه: واحلاصل أن املقول له إن كان كافرا كفرا حجر يف الفتح بعد أن ساق كالم الن

شرعيا فقد صدق القائل وذهب ا املقول له، وإن مل يكن رجعت للقائل معرة ذلك القول وإمثه.

وقال ابن دقيق العيد يف معىن هذه األحاديث: وهذا وعيد عظيم ملن كفر أحدا من يمة وقع فيها خلق كثري من املتكلمني، ومن املنسوبني إىل املسلمني وليس كذلك، وهي ورطة عظ

السنة وأهل احلديث ملا اختلفوا يف العقائد، فغلظوا على خمالفيهم، وحكموا بكفرهم، وخرق حجاب اهليبة يف ذلك مجاعة من احلشوية، وهذا الوعيد الحق م إذا مل يكن خصومهم كذلك.

احلنفية يف معىن هذه األحاديث: فتأملنا ما يف وقال احلافظ أبو جعفر الطحاوي شيخ هذا احلديث طلبا منا للمراد به ما هو.؟ فوجدنا من قال لصاحبه يا كافر معناه أنه كافر ألن الذي هو عليه الكفر، فإذا كان الذي عليه ليس بكفر وكان إميانا كان جاعله كافرا جاعل اإلميان كفرا،

، ألن من كفر بإميان اهللا تعاىل فقد كفر باهللا ومنه قوله تعاىل: { ومن وكان بذلك كافرا باهللا تعاىليكفر بالإميان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين }، فهذا أحسن ما وفقنا إليه من

تأويل.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٢٧ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ومل يكن كذلك فاملختار ولقد رأيت يف الفتاوى اهلندية: أن من قال للمسلم يا كافر عندهم خبالف الفقيه أيب بكر األعمش البلخي أنه ال يكفر بذلك، وهو املختار عندهم للفتوى يف جنس هذه املسائل، هذا إن أراد الشتم وال يعتقده كافرا ال يكفر، وإن كان يعتقده كافرا فخاطبه

ذا بناء على اعتقاده أنه كافر يكفر كذا يف الذخرية.اهـ

قال شيخنا عطية اهللا أكرمه اهللا: وقوله "وإن كان يعتقده كافرا " يعين ال عن اجتهاد معتبر.اهـ

وبعد فحري بكل جماهد بعد هذه النصوص اليت تقطر إنكارا وغلظة، وزجرا ولوما، أن لم حىت يتبني، وأن ال يتقدم بني يدي اهللا ورسوله قبل أن يتثبت، وأن ال يقفو فيما ليس له به ع

يضع بني عينه هذه النصوص فتكون له رادعة عن اخلوض فيما مل حيط به علما، واهللا وحده املوفق هنكان ع ككل أولئ ادالفؤو رصالبو عمإن الس لمع به لك سا ليم قفال تلكل خري. { و

مسئوال}.

تذكرة مبا قاله الشيخ القدوة عمر عبد الرمحن فك اهللا أسره يف خطبة له وأختم هذه ال حتت عنوان " الشريعة اإلسالمية: شريعة شاملة...كاملة": حنن نعرف أن كل شيء فيه ختصص، فلماذا ال يكون اإلسالم كذلك، ملاذا نعترب اإلسالم، كأل مباحا، يتكلم فيه أي إنسان ويهرف مبا

على اهللا وعلى كتاب اهللا.؟.اهـ ال يعرف، ويتجرأ

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٢٨ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

التذكرة الثالثة يف قوله تعاىل: { واعتصموا بحبل اهللا جميعا وال تفرقوا..}.

إن املتبصر يف كتاب اهللا واملبحر بني ثناياه يدرك أن العلي القدير، يدرك أن العلي القدير وأعلى شأا وأجل قدرها، وذلك ملا يترتب على االجتماع من عظم أمر اجتماع كلمة املسلمني

فوائد جليلة ومصاحل عظيمة جلملة املسلمني، وحذر كل التحذير من اختالف كلمة أبناء هذا الدين، وذلك ملا يترتب على الفرقة واالختالف، من عواقب وخيمة ومفاسد جسيمة كبرية، ال بد

وعقيدته. أن تنال كل موحد غيور على دينه

ففي مواطن عديدة من الذكر احلكيم، أمر أرحم الرامحني أتباع حممد صلى اهللا عليه وسلم بالتزام مجاعة املسلمني، واهم عن التفرق يف الدين، وذم الفرقة واالختالف أميا ذم وال ذم

وعال على ما يكون من الدين كما قال ابن حزم يف اإلحكام يف أصول القرآن، فقد قال جلخماطبا ورثة احلق املبني، وإىل يوم الدين: {واعتصموا بحبل اهللا جميعا ولا تفرقوا }. وقال تعاىل:{

ظع ذابع مله كأولئو اتنيالب ماءها جم دعب نلفوا متاخقوا وفرت ينوا كالذكونلا توقالو .{ يم رين تعاىل: { وأطيعوا اهللا ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب رحيكم واصبروا إن اهللا مع الصاب

.{

وغري هذا كثري يف كتاب اهللا مما يأمر باالجتماع واأللفة، وينهى عن االختالف والفرقة، ى املسلمني، وكما قال شيخ اإلسالم ابن تيمية: وهذا وهو من أعظم ما أوجبه اهللا ورسوله عل

األصل العظيم وهو االعتصام حببل اهللا مجيعا وأن ال يتفرق هو من أعظم أصول اإلسالم ومما عظمت وصية اهللا تعاىل به يف كتابه، ومما عظم ذمه ملن تركه من أهل الكتاب وغريهم، ومما

مواطن عامة وخاصة مثل قوله: " عليكم باجلماعة عظمت به وصية النيب صلى اهللا علية وسلم يففإن يد اهللا على اجلماعة " وقوله: " فإن الشيطان مع الواحد وهو من االثنني أبعد" وقال رمحه اهللا

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٢٩ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

يف موطن أخر: إذا تفرق القوم فسدوا وهلكوا وإذا اجتمعوا صلحوا وملكوا، فإن اجلماعة رمحة والفرقة عذاب.

يف تفسريه لقوله تعاىل: وال تفرقوا. أمرهم باجلماعة واهم عن التفرقة. وقال ابن كثري

وقال الطربي يف تفسريه هلذه اآلية: واعتصموا بحبل اهللا جميعا وال تفرقوا. يعنـي: وتعلقوا بأسبـاب اهللا مجيعا، يريد بذلك تعاىل ذكره: وتـمسكوا بدين اهللا الذي أمركم به، وعهده الذي عهده إلـيكم فـي كتابه من األلفة واالجتـماع علـى كلـمة الـحقوالتسلـيـم ألمر اهللا، والـحبل فإنه السبب الذي يوصل به إىل البغية والـحاجة، ولذلك مسي األمان حبال، ألنه سبب يوصل به إىل زوال الـخوف والنـجاة من الـجزع والذعر. وعن ابن

قوله: واعتصموا بحبل اهللا جميعا. قال: الـجماعة. وقال ابن عبـاس يف مسعود أنه قال فـيقوله: وال تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا. ونـحو هذا فـي القرآن، أمر اهللا جل ثناؤه الـمؤمنـني بـالـجماعة، فنهاهم عن االختالف والفرقة، وأخربهم أنـما هلك من كان

بـالـمراء والـخصومات فـي دين اهللا. قبلهم

وقد أخرج ابن جرير وابن أيب حامت من طريق الشعيب عن ثابت بن فطنة املزين قال: مسعت ابن مسعود خيطب وهو يقول: أيها الناس عليكم بالطاعة واجلماعة فإما حبل اهللا الذي أمر

لقي ابن عباس فقال: ما تقول يف به، وأخرج ابن أيب حامت عن مساك بن الوليد احلنفي، أنهسالطني علينا يظلموننا، ويشتموننا، ويعتدون علينا يف صدقاتنا، أال مننعهم.؟ قال: ال أعطهم اجلماعة اجلماعة، إمنا هلكت األمم اخلالية بتفرقها، أما مسعت قول اهللا تعاىل: واعتصموا حببل اهللا

مجيعا وال تفرقوا.

يث النبوية اآلمرة بوجوب اجتماع كلمة املسلمني، والتحذير كل ولقد تواترت األحاد التحذير من االختالف واملنابذة والتفرق كما تفرقت األمم السابقة.

فعن أيب هريرة: أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال: إن اهللا يرضى لكم ثالثا، ئا، وأن تعتصموا حببل اهللا مجيعا وال ويسخط لكم ثالثا، يرضى لكم أن تعبدوه وال تشركوا به شي

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٣٠ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

تفرقوا، وأن تناصحوا من واله اهللا أمركم، ويسخط لكم ثالثا: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة املال.

فإحدى الثالث املرضية عنده سبحانه وتعاىل االعتصام حببل اهللا وعدم التفرق، وهو كما اعة املسلمني وتألف بعضهم ببعض، وهذه إحدى قواعد قال النووي يف شرحه ملسلم: أمر بلزوم مج

اإلسالم.

وقال صلى اهللا عليه وسلم: عليكم باجلماعة وإياكم والفرقة، فإن الشيطان مع الواحد وهو من االثنني أبعد، من أراد حببوحة اجلنة فليلزم اجلماعة.

ينفرد الذئب بالشاة القاصية، فانظر كيف يتسلط الشيطان على الواحد وينفرد به، كما وتأمل كيف أن االجتماع هو خمالفة للشيطان وتبكيت له، وحفظ وصون من الزلة والضياع، وانظر كيف جعل حببوحة اجلنة وسعتها والسكن يف أوسطها ملن يلزم مجاعة املسلمني، ويتفيء

تالف. ظالل دوحتهم الوارفة، بعيدا عن اخلصومات والرتاعات والفرقة واالخ

وعن متيم الداري قال: تطاول الناس يف البنيان زمن عمر بن اخلطاب فقال: يا معشر العرب األرض األرض إنه ال إسالم إال جبماعة وال مجاعة إال بإمارة وال إمارة إال بطاعة أال من

كا له وهلم. سوده قومه على فقه كان حياة له وهلم، ومن سوده قومه على غري فقه كان ذلك هال

وقال اإلمام األوزاعي: كان يقال، مخس كان عليها أصحاب حممد والتابعون بإحسان: لزوم اجلماعة، واتباع السنة، وعمارة املسجد، وتالوة القرآن، واجلهاد يف سبيل اهللا.

فصل: واعلم أن االجتماع والوحدة يف حق ااهدين أوىل وآكد، حيث أن اجلهاد اعية ال ميكن هلا حبال من األحوال أن تؤيت أكلها الطيب بالتفرق، والتمزق، والتشتت، عبادة مج

وملا يترتب على الفرقة من مفاسد عظيمة، من ذهاب ريح املؤمنني، وتسلط الكافرين، وتأخر لا تو ولهسروا اهللا ويعأطاهدين، وتشتت جهدهم، قال تعاىل: { ووا النصر، وضياع طاقات اعازن

فتفشلوا وتذهب رحيكم واصبروا إن اهللا مع الصابرين }، فنتيجة التنازع واالختالف هو الفشل وذهاب القوة والنصر والدولة كما قال ذلك غري واحد من املفسرين.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٣١ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

املنكر، ومعلوم أن اجلهاد هو ضرب وباب عظيم من أبواب األمر باملعروف والنهي عن كما قال اجلصاص يف أحكام القرآن، وغريه من العلماء، وكما أن األمر باملعروف والنهي عن اتنمؤالمون ونمؤالماملنكر ال بد له من مواالة وتعاضد ونصرة وقوة وإمارة كما قال تعاىل: { و

نيو وفرعون بالمرأمض يعاء بيلأو مهضعكر}اآلية وكذلك اجلهاد ال بد له من بنن المن عوهمواالة وشوكة وقوة وتكاتف واجتماع حىت يتم كما حيب اهللا ويرضى، وإن مل يكن ذلك فلن

يقوم للمسلمني قائمة، ولن يتفيؤا ظالل التوحيد فوق هذه البسيطة إال أن يشاء اهللا.

فرقتهم واختالفهم، هو جوهر مثني ألعداء واعلم أن خصومات ااهدين ونزاعام و هذا الدين، ولطاملا تربصوا به تربص الذئب بفريسته لتحقيق مآرم وطموحام، وإمنا يأكل

الذئب من الغنم القاصية.

وكم رأينا من قدم قد زلت يف هاوية سحيقة، ملفارقتها مجاعة ااهدين، وانطوائها على قد زينها الشيطان وحببها إليها، ولكن النتيجة كانت الفشل والضياع، نفسها، وانشغاهلا بأمنيات

واالرتداد على األعقاب، نسأل اهللا العفو والعافية، وإمنا يأكل الذئب من الغنم القاصية كما جاء يف احلديث: ما من ثالثة نفر يف قرية وال بدو ال تقام فيهم الصالة إال استحوذ عليهم الشيطان، فعليك

عة، فإمنا يأكل الذئب من الغنم القاصية. باجلما

قال الطييب رمحه اهللا: هذا من اخلطاب العام الذي ال خيتص بسامع دون آخر تفخيما لألمر، شبه من فارق اجلماعة اليت يد اهللا عليهم مث هالكه يف أودية الضالل املؤدية إىل النار بسبب

عن نظر الراعي مث تسلط الذئب عليها وجعلها تسويل الشيطان، بشاة منفردة عن القطيع بعيدة فريسة له.

فحري بكل جماهد بعد هذا الذي ذكرناه أن يكون فأل خري على إخوانه ااهدين أين ما حل، وأداة للم الشمل ووحدة الصف أين ما أقام، ولبنة طيبة يف بناء صرح اجلهاد القائم،

مما جيمع من الفرقة، كما قال بعض السلف: إن اليت تكرهون وليعلم أن ما يكره يف اجلماعة خرييف اجلماعة خري مما تطلبون يف الفرقة. { إن اهللا يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان

.{ وصصرم

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٣٢ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

يعقدها املسلمون فيما فصل: ومن اجلدير ذكره يف هذا املقام أن البيعات أو العهود اليت بينهم، ويلزمون أنفسهم ا وسواء كانت هذه العهود على اجلهاد يف سبيل اهللا، أو على تعلم علم نافع، أو العمل مع مجاعة على احلق بعمل خمصوص، أقول: ال جيوز حبال من األحوال نقض هذه

البيعة، وخبالف ذلك فإن العهود والبيعات بعد إبرامها إال مبوجب شرعي يقتضي نقض العهد أوناكث العهد وناقضه قد ارتكب كبرية من كبائر الذنوب، وأتى بعظيم من عظائم األمور، وتعدى دهإن الع دهفوا بالعأوحدود امللك القهار، واستحق بذلك أن يبوء بسخط اجلبار، قال تعاىل: { و

اهدون عليه الناس والعقود اليت تعاملوم ا، فإن كان مسؤوال }، قال ابن كثري: أي الذي تعالعهد والعقد كل منهما يسأل صاحبه عنه { إن العهد كان مسئوال } أي: عنه. وقال سبحانه:

ملتعج قدا وهيدكوت دعان بموا األيقضنال تو متداهاهللا إذا ع دهفوا بعأويال } { وكف كملياهللا عقال القرطيب يف تفسريه: وأوفوا بعهد اهللا لفظ عام جلميع ما يعقد باللسان ويلتزمه اإلنسان من بيع

أو صلة أو مواثقة يف أمر موافق للديانة.

: أي إذا وقال: { والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون }. قال ابن كثري يف تفسريه اؤمتنوا مل خيونوا، وإذا عاهدوا مل يغدروا، وهذه صفات املؤمنني، وضدها صفات املنافقني، كما ورد يف احلديث الصحيح: آية املنافق ثالث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤمتن خان.

، وغري هذا كثري يف كتاب اهللا مما يأمر بالوفاء بالعهد وعدم نقضه.

اإلسالم ابن تيمية يف الفتاوى الكربى: روى البخاري عن أيب هريرة عن النيب قال شيخ صلى اهللا عليه وسلم قال: قال اهللا تعاىل: ثالثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى يب مث غدر، ورجل باع حرا مث أكل مثنه، ورجل أستأجر أجريا فاستوىف منه ومل يعطه أجره. فذم الغادر وكل

شرطا مث نقضه فقد غدر، فقد جاء الكتاب والسنة باألمر بالوفاء بالعهود والشروط من شرطواملواثيق والعقود، وبأداء األمانة ورعاية ذلك، والنهي عن الغدر ونقض العهود واخليانة والتشديد

على من يفعل ذلك.

يف وقال احلافظ ابن رجب يف جامع العلوم واحلكم بعد أن ساق حديث ابن عمر الصحيحني " لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به، ويف رواية: إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة، فيقال: أال هذه غدرة فالن. قال: والغدر حرام يف كل عهد بني املسلم وغريه، ولو كان

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٣٣ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

اهللا عليه وسلم: من املعاهد كافرا، وهلذا يف حديث عبد اهللا بن عمرو يف البخاري، عن النيب صلى قتل نفسا معاهدا بغري حقها مل يرح رائحة اجلنة، وإن رحيها ليوجد من مسرية أربعني عاما، وقد

أمر اهللا تعاىل يف كتابه بالوفاء بعهود املشركني إذا أقاموا على عهودهم ومل ينقضوا منها شيئا.

نقضها أعظم إمثا، ومن أعظمها: وأما عهود املسلمني فيما بينهم، فالوفاء ا أشد، و نقض عهد اإلمام على من بايعه، ورضي به، ويف الصحيحني عن أيب هريرة، عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال: ثالثة ال يكلمهم اهللا يوم القيامة وال يزكيهم وهلم عذاب أليم، فذكر منهم:

د، وىف له، وإال مل يف له. ورجل بايع إماما ال يبايعه إال لدنيا، فإن أعطاه ما يري

ويدخل يف العهود اليت جيب الوفاء ا، وحيرم الغدر فيها: مجيع عقود املسلمني فيما بينهم إذا تراضوا عليها من املبايعات واملناكحات وغريها من العقود الالزمة اليت جيب الوفاء ا.

دم الغزو مع األمري الغادر كما قال ولعظيم جرم الغدر فقد ذهب كثري من العلماء اىل ع شيخنا الشهيد أبو املنذر سامل الطرابلسي املالكي رمحه اهللا.

تنبيه هام: فعلى من يف رقبته بيعة أو عهد أو ألزم نفسه مبيثاق، أن يتقي اهللا يف ما قد له أعطى، وأن ال حيل عقدا أبرمه من غري موجب شرعي معترب، وليحذر من تسويل الشيطان

وإغرائه، فإن الشيطان مع الواحد وهو من االثنني أبعد كما تقدم، فال جيعلن من خصومة أو نزاع أو اختالف يف الرأي سببا موجبا لنقض عهد أبرمه وليتق اهللا فيما أمر، ومن رأى من أمريه شيئا

على يكرهه فليصرب وليحتسب فإن اهللا عنده حسن الثواب، وال يكونن أداة لشق صف اجتمع نصرة دين اهللا يف زمن كثرت فيه الفنت.

وأولي األمر التذكرة الرابعة يف قوله تعاىل: { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول .{...نكمم

شؤون إن السمع والطاعة ملن واله اهللا أمرا من أمور هذا الدين، أو محله شأنا من املسلمني يف حمل واليته، عبادة يتقرب ا العبد إىل ربه، حيث أن طاعة أويل األمر من املؤمنني هي

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٣٤ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

يف األصل طاعة هللا ولرسوله كما حتدثت بذلك األحاديث النبوية، وقد أمجع العلماء على وجوب ذكر ذلك طاعة األمراء يف غري معصية اهللا، ونقل هذا اإلمجاع القاضي عياض وآخرون كما

النووي رمحه اهللا، وللمكانة العظيمة للسمع والطاعة يف اإلسالم، فقد ذكرها ربنا العلي القدير يف كتابه الكرمي، آمرا أهل التوحيد بطاعته وطاعة رسوله وطاعة أويل األمر، فقال جل ثناؤه: { يا

سوا الريعأطوا اهللا ويعوا أطنآم ينا الذهإىل اهللا أي وهدء فريي شف متعازنفإن ت كمنر مي الأمأولول و والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا}.

إىل الوالة يف اآلية املتقدمة وبدأ قال اإلمام القرطيب يف تفسريه هلذه اآلية الكرمية: ملا تقدم م فأمرهم بأداء األمانات وأن حيكموا بني الناس بالعدل، تقدم يف هذه اآلية إىل الرعية فأمر بطاعته جل وعز أوال، وهي امتثال أوامره واجتناب نواهيه، مث بطاعة رسوله ثانيا فيما أمر به وى

اجلمهور وأيب هريرة وابن عباس وغريهم. عنه، مث بطاعة األمراء ثالثا، على قول

وقد اختلف أهل العلم يف املقصود بأويل األمر كما ذكر ذلك الطربي يف تفسريه، قال رمحه اهللا: اختلف أهل التأويل يف أويل األمر الذين أمر اهللا عباده بطاعتهم يف هذه اآلية، فقال

الفقهاء، وقال آخرون هم أهل العلم والدين بعضهم عن أيب هريرة: هم األمراء، وقال آخرون هم والعقل.

مث رجح رمحه اهللا أن يكونوا هم األمراء والوالة، لصحة األخبار عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم باألمر بطاعة األئمة والوالة فيما كان هللا طاعة و للمسلمني مصلحة، وهذا ما ذهب

ف واخللف كما ذكر ذلك النووي رمحه اهللا. إليه مجاهري الفقهاء واملفسرين من السل

وقال اجلصاص يف أحكام القرآن بعد أن ساق بعضا من أقوال أهل العلم يف ذلك: مرادين باآلية، ألن االسم يتناوهلم -أي أولو الفقه والعلم وأمراء السرايا - وجيوز أن يكونوا مجيعا

لسرايا وقتال العدو، والعلماء يلون حفظ الشريعة وما مجيعا، ألن األمراء يلون أمر تدبري اجليوش وا جيوز مما ال جيوز، فأمر الناس بطاعتهم والقبول منهم.

أما األحاديث اليت تتحدث عن وجوب السمع والطاعة ملن توىل أمرا من أمور املسلمني، ين أول جمتمع مسلم أو شأنا من شؤوم فهي يف احلديث النبوي من الكثرة مبكان، فلم يهمل با

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٣٥ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وذلك خلطورة عواقب معصية اإلمام أو األمري أو من توىل -أي أمر السمع والطاعة - هذا األمر أمرا من أمور املسلمني، فقد قال حاثا أتباعه صلى اهللا عليه وسلم على السمع والطاعة: من

اطاعين، ومن يعص األمري أطاعين فقد أطاع اهللا، ومن عصاين فقد عصى اهللا، ومن يطع األمري فقدفقد عصاين، وإمنا اإلمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به، فإن أمر بتقوى اهللا وعدل فإن له بذلك

أجرا، وإن قال بغريه فإن عليه منه.

وقال صلى اهللا عليه وسلم: امسعوا وأطيعوا، وإن أمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة.

اهللا عنه قال: أوصاين خليلي أن أمسع وأطيع، وإن كان عبدا وعن أيب هريرة رضي حبشيا مجدع األطراف.

وقال صلى اهللا عليه وسلم: السمع والطاعة على املرء املسلم فيما أحب وكره، ما مل يؤمر مبعصية، فإذا أمر مبعصية فال مسع وال طاعة.

: وأما السمع والطاعة لوالة أمور قال احلافظ ابن رجب يف جامع العلوم واحلكم املسلمني، ففيها سعادة الدنيا، وا تنظيم مصاحل العباد يف معاشهم، وا يستعينون على إظهار دينهم وطاعة رم، كما قال علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه: إن الناس ال يصلحهم إال إمام؛ بر

ومحل الفاجر فيها إىل أجله. أو فاجر، إن كان فاجرا عبد املؤمن فيها ربه،

وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية: فطاعة والة األمور واجبة ألمر اهللا بطاعتهم، فمن أطاع اهللا ورسوله بطاعة والة األمر هللا فأجره على اهللا، ومن كان ال يطيعهم إال ملا يأخذه من الوالية

خرة من خالق. واملال فإن أعطوه أطاعهم، وإن منعوه عصاهم: فماله يف اآل

وقد روى البخاري ومسلم عن أيب هريرة رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال: "ثالثة ال يكلمهم اهللا يوم القيامة، وال ينظر إليهم، وال يزكيهم، وهلم عذاب أليم، رجل على

لف له باهللا ألخذها فضل ماء بالفالة مينعه من ابن السبيل، ورجل بايع رجال بسلعة بعد العصر فحبكذا وكذا فصدقه وهو غري ذلك، ورجل بايع إماما ال يبايعه إال لدنيا، فإن أعطاه منها وفى، وإن

." فمل يعطه منها مل ي

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٣٦ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وذه النصوص وغريها الكثري مما ال يسع اال بسردها، يتبني أن طاعة األمراء واجب ربه، وينال ا املرتلة العالية الرفيعة، ويساعد بتلك الطاعة شرعي، وهي عبادة يتقرب ا العبد إىل

على عدم الفرقة يف الدين واختالف كلمة املسلمني، وجيب على األخ ااهد الساعي إىل إقامة دين اهللا يف األرض أن يستشعر حالوة تلك العبادة وهو يليب أمر أمريه، ويعلم أنه يغدو ويروح يف طاعة

مالك القلوب.

مسألة مهمة ذكرها شيخنا عطية اهللا:

قال أكرمه اهللا: وهذه األحاديث النبوية والنصوص الشرعية اليت ذكرت يف وجوب السمع والطاعة والوفاء لألمراء بيعام وعدم اخلروج عليهم....إخل أمنا هي شاملة لألمراء ممن هم

هذا، أو املمكنة متكينا غري كامل يف بعض دون اإلمام األعظم، كأمراء اجلماعات ااهدة يف وقتنانواحي البالد اإلسالمية وحنوها، (كما كانت دولة طالبان يف معظم أفغانستان مثال) فهذه تأخذ يف حمل واليتها حكم اإلمام األعظم وتنطبق عليها األحاديث الواردة يف السمع والطاعة والوفاء وحترمي

هدة فليس هلا حكم اإلمامة العظمى يف كل ما ورد من أحكام اخلروج عليها... أما اجلماعات ااشرعية، ولكن جتتمع معها يف بعض األحكام مبقتضى العموم املعنوي، مثل عموم حترمي الشقاق بني املسلمني وتفريق كلمتهم وإضعافهم وإذهاب رحيهم... وعموم وجوب أضداد ذلك من االجتماع

ان واالئتالف... وأن اجلهاد ال يقوم وال ميكن إال ا فهي على احلق وعلى أمري واحد قدر اإلمكواجبة بقاعدة ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب، وأا جائزة بأصل الشرع بأدلة متعددة، فلما كانت مشروعة، بل واجبة، اقتضت املصلحة املتحققة الضرورية أن تكون هذه اجلماعات ااهدة

ليت وردت يف اإلمامة العظمى، مث إن الكثري من األحكام الورادة يف تأخذ الكثري من األحكام ااحلديث هي معلقة بطاعة األمري، الذي يشمل كل تأمري سواء كان اإلمام األعظم نفسه، أو أمريا من جهته، أو غريمها كأمري سفر مثال، أو أمري جهاد وحرب عينه املسلمون يف حرب عدوهم.اهـ

الطاعة اليت نتكلم عنها إمنا هي الطاعة يف املعروف، ويف حدود ما أمر فصل: اعلم أن اهللا عز وجل وأمر نبيه صلى اهللا عليه وسلم، وأن يكون ذلك يف استطاعة املأمور، أما خالف ذلك

فال مسع وال طاعة، كما قرر ذلك أهل العلم وتكلمت عنه األحاديث، وهذا بيان ذلك:

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٣٧ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

قال: -رضي اهللا عنه -خاري وغريه عن علي بن أيب طالب فقد ثبت يف صحيح الب بعث النيب صلى اهللا عليه وسلم سرية واستعمل عليهم رجال من األنصار، وأمرهم أن يطيعوه فغضب فقال: أليس قد أمركم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن تطيعوين ؟ قالوا: بلى، قال:

نارا فأوقدوه، فقال: ادخلوها، فهموا وجعل بعضهم فامجعوا يل حطبا، فجمعوا فقال: أوقدواميسك بعضا، ويقولون فررنا إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم من النار فما زالوا حىت مخدت النار، فسكن غضبه فبلغ النيب صلى اهللا عليه فقال: لو دخلوها ما خرجوا منها إىل يوم القيامة إمنا الطاعة

يف املعروف.

طايب رمحه اهللا: هذا يدل على أن طاعة الوالة ال جتب إال يف املعروف كاخلروج قال اخل يف البعث إذا أمر الوالة، والنفوذ هلم يف األمور اليت هي الطاعات ومصاحل املسلمني، فأما ما كان منها معصية كقتل النفس احملرمة وما أشبهه فال طاعة هلم يف ذلك، إمنا الطاعة يف املعروف ال يف

ملنكر، واملراد باملعروف ما كان من األمور املعروفة يف الشرع، وهذا تقييد ملا أطلق يف األحاديث ا املطلقة القاضية بطاعة أويل األمر على العموم.

وقال العالمة ابن القيم رمحه اهللا: ويف احلديث دليل أن على من أطاع والة األمر يف ميهد له عذرا عند اهللا، بل إمث املعصية الحق له، وإن كان لوال معصية اهللا كان عاصيا، وأن ذلك ال

األمر مل يرتكبها، وعلى هذا يدل احلديث، وباهللا التوفيق.

وعليه فالواجب على كل مأمور أن ال يطيع أمريه يف معصية اهللا، وأن ال يرضي الناس بل هو آمث بفعله فال طاعة ملخلوق يف بسخط اهللا، وهذا الذي يطيع يف املعصية ال عذر له أمام اهللا،

معصية اخلالق.

مسألة مهمة: اعلم أن لألمري حق السمع والطاعة يف املسائل االجتهادية، حيث ال نص ثابت مقرر يف املسألة، كما قال شارح العقيدة الطحاوية: دلت نصوص الكتاب والسنة وإمجاع

كم وأمري احلرب وعامل الصدقة يطاع يف مواضع سلف األمة أن ويل األمر، وإمام الصالة واحلااالجتهاد، وليس عليه أن يطيع أتباعه يف موارد االجتهاد، بل عليهم طاعته يف ذلك، وترك رأيهم

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٣٨ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

لرأيه، فإن مصلحة اجلماعة واالئتالف، ومفسدة الفرقة واالختالف، أعظم من أمر املسائل اجلزئية .

شؤون احلرب، وما يصلح فيها وما ال يصلح، ومىت فالألمري السمع والطاعة يف تدبري يكون الكر ومىت يكون الفر، ومىت التقدم، ومىت االحنياز واالنسحاب، وغري ذلك من فنون القتال

اليت تعرف بالدربة والتجربة واملمارسة وسائرها من مسائل االجتهاد.

ويين يف غياث األمم: ولو مل ولو مل يكن له األمر يف ذلك لغدا األمر كما قال اإلمام اجل يتعني اتباع اإلمام يف مسائل التحري ملا تأتى فصل اخلصومات يف اتهدات، والستمسك كل

خصم مبذهبه ومطلبه، وبقي اخلصمان يف جمال خالف الفقهاء مرتبكني يف خصومات ال تنقطع.

لذي يكره الفرد القيام به فائدة: وحقيقة السمع والطاعة ال تظهر غالبا إال يف األمر ا ويشق عليه فعله، وال يتوافق مع هواه، وال يتماشى مع مطلبه ومناه، هلذا وذاك فقد وردت األحاديث اليت تأمر بالسمع والطاعة على مجيع األحوال وخاصة يف ما يكره القيام به، فقد روى

اهللا عليه وسلم: عليك مسلم يف صحيحه عن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال: قال رسول اهللا صلى السمع والطاعة يف عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك.

قال النووي رمحه اهللا يف شرحه ملسلم: قال العلماء: معناه جتب طاعة والة األمور فيما يشق وتكرهه النفوس وغريه مما ليس مبعصية، فإن كانت ملعصية فال مسع وال طاعة.

ئثار واالختصاص بأمور الدنيا عليكم، أي امسعوا وأطيعوا وإن اختص واألثرة هي: االست األمراء بالدنيا ومل يوصلوكم حقكم مما عندهم، وهذه األحاديث يف السمع والطاعة يف مجيع

األحوال، وسببها اجتماع كلمة املسلمني، فإن اخلالف سبب لفساد أحواهلم يف دينهم ودنياهم.

لطاعة يف اليسر كما هو يف العسر، ويف املكره كما هو يف فأر اهللا منك السمع وا املنشط، حىت تنال رضاه، وكن كما قال عليه الصالة والسالم: طوىب لعبد آخذ بعنان فرسه يف سبيل اهللا أشعث رأسه مغربة قدماه إن كان يف احلراسة كان يف احلراسة وإن كان يف الساقة كان

وإن شفع مل يشفع. يف الساقة وإن استأذن مل يؤذن له

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٣٩ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

فصل: عواقب وتبعات معصية األمري:

قص علينا العلي القدير يف كتابه الكرمي، جانبا من تبعات معصية األمري، وبين سبحانه وتعاىل ما حل بعباده املؤمنني، عندما عصى بعضهم أوامر سيد البشرية صلى اهللا عليه وسلم،

زمية بسبب معصية الرماة، وتركهم ملواقعهم اليت أمرهم الرسول وكيف انقلب النصر الساحق إىل هعليه الصالة والسالم بلزومها، مهما كانت نتيجة املعركة: " ال تربحوا مكانكم ! إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فال تربحوا، وإن رأيتموهم ظهروا علينا ال تعينونا"، وهذا الذي كان إمنا هو عاقبة

معصية الرماة.

سبحانه وتعاىل واصفا ذلك يف املعركة اخلالدة " غزوة أحد ": { ولقد صدقكم اهللا قال راكم ما تحبون وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أ

ريدي نم كمنذم اللهو كمنفا عع لقدو كميلتبيل مهنع فكمرص ة ثمرالآخ ريدي نم كمنما وينو الد.{ ننيمؤلى المل عفض

قال اإلمام اجلصاص يف أحكام القرآن: فيه إخبار بتقدم وعد اهللا تعاىل هلم بالنصر ما مل تلفوا، فكان كما أخرب به يوم أحد ظهروا على عدوهم وهزموهم وقتلوا منهم، وقد يتنازعوا وخي

كان عليه الصالة والسالم أمر الرماة باملقام يف موضع وأن ال يربحوا، فعصوا وخلوا مواضعهم حني رأوا هزمية املشركني وظنوا أنه مل يبق هلم باقية واختلفوا وتنازعوا، فحمل عليهم خالد من ورائهم

فقتلوا من املسلمني من قتلوا بتركهم أمر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وعصيام.

ويف ذلك دليل على صحة نبوة النيب صلى اهللا عليه وسلم، ألم وجدوا موعود اهللا كما وعد قبل العصيان، فلما عصوا وكلوا إىل أنفسهم.

ضمون باتباع أمره واالجتهاد يف وفيه دليل على أن النصر من اهللا يف جهاد العدو م طاعته، وعلى هذا جرت عادة اهللا تعاىل للمسلمني يف نصرهم على أعدائهم.

ويف هذه الواقعة عربة وعظة لكل مسلم من املخالفة والعصيان، حيث أن معصية الفرد ن حجر رمحه اهللا يف الواحد قد تكون سببا رئيسا يف هزمية املسلمني، ويف هذا املعىن يقول احلافظ اب

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٤٠ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

الفتح: وفيه شؤم ارتكاب النهي وأنه يعم ضرره من مل يقع منه، كما قال تعاىل: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة }، وأن من آثر دنياه أضر بآخرته ومل حتصل له دنياه.

هللا، أن تكون شؤما على أمة حممد صلى اهللا عليه فإياك مث إياك أيها النافر يف سبيل ا وسلم، أو على تلك الفئة اليت جتاهد معها من كفر باهللا، فإن معصية اإلمام أو األمري ال تأيت إال

بكل شر.

فصل: توقري األمري:

إن من األمور اليت جيب أن يدركها أخو اجلهاد، العازم على إعادة صرح اخلالفة لذي ارتضى لنفسه أن يكون لبنة مباركة يف بناء اجلماعة املسلمة اليت تعمل على إقامة الراشدة، وا

اتمع املسلم، أن األمري هو ظل اهللا يف األرض، وأن إكرام األمري وتوقريه وتبجيله والدعاء له باخلري، أمر حممود بل جاءت األحاديث النبوية حتث عليه وتأمر به، فقد روى مسلم يف صحيحه عن عوف بن مالك أنه قال: قتل رجل من محري رجال من العدو، فأراد سلبه فمنعه خالد بن الوليد رضي اهللا عنه وكان واليا عليهم، فأتى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عوف بن مالك فأخربه،

ر خالد فقال خلالد ما منعك أن تعطيه سلبه ؟ قال: استكثرته يا رسول اهللا، قال: ادفعه إليه، فمبعوف فجر بردائه، مث قال: هل أجنزت ما ذكرت لك من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم؟، فسمعه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فاستغضب، فقال: ال تعطه يا خالد ال تعطه يا خالد، هل

حتني أنتم تاركون يل أمرائي ؟ إمنا مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعي إبال أو غنما فرعاها، مث سقيها فأوردها حوضا، فشربت صفوه، وتركت كدره، فصفوه لكم وكدره عليهم.

يف هذا احلديث داللة واضحة على إكرام النيب صلى اهللا عليه وسلم ألمرائه، وأنه ال يرضى حبال من األحوال أن يهان أمريه أو يزدرى، وتأمل كيف استطاب النيب صلى اهللا عليه

الد، وذلك للمصلحة يف إكرام األمراء كما ذكر ذلك النووي يف شرحه هذا وسلم قلب أمريه خ احلديث.

وأضاف رمحه اهللا يف معىن هذا احلديث: إن الرعية يأخذون صفو األمور، فتصلهم أعطيام بغري نكد، وتبتلى الوالة مبقاساة األمور، ومجع األموال على وجوهها، وصرفها يف

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٤١ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

الشفقة عليهم والذب عنهم، وإنصاف بعضهم من بعض، مث مىت وقع وجوهها، وحفظ الرعية و علقة أو عتب يف بعض ذلك، توجه على األمراء دون الناس.

وقال مشس احلق آبادي صاحب عون املعبود: األمراء الذين أمرم عليكم منهم خالد بن بشأن األمراء. الوليد تتركوم مبخالفتهم وعدم متابعتهم وليس صنيعكم هذا الئقا

وروى اإلمام أمحد وغريه عن معاذ بن جبل عن النيب الكرمي صلى اهللا عليه وسلم أنه قال: مخس من فعل واحدة منهن كان ضامنا على اهللا عز وجل من عاد مريضا أو خرج مع جنازة

منه وسلم من أو خرج غازيا أو دخل على إمام يريد تعزيره وتوقريه أو قعد يف بيته فسلم الناس الناس.

وقال صلى اهللا عليه وسلم: السلطان ظل اهللا يف األرض فمن أكرمه أكرم اهللا، ومن أهانه أهان اهللا.

وقال صلى اهللا عليه وسلم يف احلديث الذي حسنه األلباين عن أيب بكرة: من أكرم من أهان سلطان اهللا تبارك وتعاىل يف سلطان اهللا تبارك و تعاىل يف الدنيا أكرمه اهللا يوم القيامة، و

الدنيا أهانه اهللا يوم القيامة. ويف رواية للترمذي: من أهان سلطان اهللا يف األرض أهانه اهللا. وقال عنه حديث حسن غريب.

وقال صلى اهللا عليه وسلم: من إجالل اهللا إكرام ذي الشيبة املسلم، وحامل القرآن غري عنه، وإكرام ذي السلطان املقسط. الغايل فيه وال اجلايف

،{كمنر مي األملأوول وسوا الريعأطوا اهللا ويعأط} :قال القرطيب يف تفسري قوله تعاىلقال: قال سهل بن عبد اهللا رمحه اهللا: ال يزال الناس خبري ما عظموا السلطان والعلماء، فإذا عظموا

وأخراهم، وإذا استخفوا ذين أفسد دنياهم وأخراهم. هذين أصلح اهللا دنياهم

وقال النووي رمحه اهللا: وأما إكرام الداخل بالقيام فالذي خنتاره أنه مستحب ملن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم أو صالح أو شرف أو والية وحنو ذلك، ويكون هذا القيام للرب واإلكرام

هذا استمر عمل السلف واخللف. واالحترام، ال للرياء واإلعظام، وعلى

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٤٢ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

- القيام –قال شيخنا عطية اهللا اللييب أكرمه اهللا: ناقش العلماء كالم النووي هذا واعترضوه، ومنهم ابن احلاج املالكي يف املدخل، ونقل كالمه ابن حجر يف الفتح ومال إىل ترجيح

مطلق االحترام والتوقري والتعزير لذي عامة اعتراضاته على النووي، ومنهم ابن القيم وغريهم، وأماالسلطان املقسط العدل، فهذا ال شك يف أنه من الدين ومن العمل الصاحل الذي حيبه اهللا ويرضاه

وهو مأمور به، ال خالف فيه ذلك وال ريب.اهـ

وإكرام األمري وذي السلطان يكون بالدعاء له، وعدم التقدم بني يديه فيما يكره وخاصة العامة، وعدم رفع الصوت أثناء احلديث معه، ومناصحته سرا، وحتني ذلك يف الوقت حبضور

املناسب، وعدم اإلنكار عليه عالنية خشية خرق هيبته، قال شيخنا عطية اهللا: إال ملقتض خالفاألصل، يعين فيجوز النصح واإلنكار عليه عالنية إذا اقتضى احلال واملصلحة ذلك وقد فعله السلف

الصحابة ومن بعدهم، ولذلك نقول: النصح للوالة سرا هو األصل.اهـ من

وإعانته على ما محله اهللا من أمانة، وطاعته يف غري املعصية، وتنبيهه يف حال الشرود والغفلة، وسد خلته عند اهلفوة والزلة، ومجع الكلمة عليه، ورد القلوب النافرة إليه، ودفعه عن

سن، إىل غري ذلك مما حيمد فعله ويستحسن القيام به. الظلم باليت هي أح

وإهانة ويل األمر وانتقاصه قد تكون بأشكال متعددة منها: ذمه أمام اآلخرين، وذكر عيوبه، ونشر زالته، واالستخفاف به، والسخرية منه، وعدم طاعته فيما يأمر، وتنفري الناس منه،

سلمني، واإلنكار عليه عالنية، إىل غري ذلك مما يستقبح وعدم إعانته على ما واله اهللا من أمر امل فعله، ويزرى عمله.

وعليه فتوقري األمري وإجالله وإكباره، واجبا من واجبات املؤمنني، وسنة من سنن اهدين، وجديراملسلمني، وااللتزام به دليل صدق على حمبة نصرة هذا الدين، وعدم تفرق كلمة ا

بيل اهللا أن يعي ما ذكرناه، حىت ال يكون من حيث ال حيتسب سببا يف معصية بكل نافر يف س الرعية ألمريها، مما يترتب على ذلك من املفاسد ما اهللا ا عليم.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٤٣ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وال شك أن اإلمام أو الويل أو السلطان الذي جيل ويوقر وحيترم إمنا هو اإلمام العدل ادة احلق والصواب وجب نصحه واإلنكار عليه العادل القائم بالقسط، أما إذا احنرف عن ج

وتقوميه حبسبه.

التذكرة اخلامسة يف قوله تعاىل: { يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا اهللا لعلكم تفلحون }.

اذها والتمكن من القيام ا على مما ال شك فيه أن أعمال الرب بعمومها متوقف أمر نف السالمة من العدو والتحرز منه كما ذكر ذلك القرطيب يف تفسريه، وهذه السالمة وذاك اآلمان ال يتأتى من غري الرباط يف سبيل اهللا والسهر على الثغور حفظا هلا ومحاية من تسلل العدو، وألجل

درها، ورفيع مرتلتها، حىت قال فيها أبو ذلك جاءت األخبار بعظيم فضل هذه العبادة، وجليل قهريرة رضي اهللا عنه: ألن أرابط يوما يف سبيل اهللا أحب إيل من أن أقوم ليلة القدر عند احلجر األسود، والرباط وبال شك أفضل من احلج ألنه من جنس اجلهاد يف سبيل اهللا، وجنس اجلهاد

ية، واألحاديث النبوية الشريفة، والرباط أفضل من جنس احلج، كما دلت على ذلك اآليات القرآنيف سبيل اهللا أفضل من جماورة مكة املكرمة واملدينة املنورة وبيت املقدس، كما نص على ذلك أئمة

اإلسالم.

ومعىن الرباط كما جاء يف الشرح الكبري البن قدامة: اإلقامة بالثغر مقويا للمسلمني على ه العدو وخييفهم، وأصله من رباط اخليل ألن هؤالء يربطون الكفار، والثغر كل مكان خييف أهل

خيوهلم وهؤالء يربطون خيوهلم كل يعد لصاحبه فسمي املقام بالثغر رباطا وإن مل يكن خيل.

فصل: وأقل الرباط ساعة كما قال اإلمام أمحد وأبو اخلطاب وابن اجلوزي وغريهم، يوما كما روي ذلك عن أيب هريرة، وحنوه عن نافع كذا ذكره صاحب اإلنصاف، ومتامه أربعون

عن ابن عمر عن أبيه رضي اهللا عنهما، وأفضله املقام بأشد الثغور خوفا ألم أحوج واملقام به أنفع، قال أمحد: أفضل الرباط أشده كلبا.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٤٤ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ها فصل: وقد دلت األحاديث النبوية على عظيم فضل هذه الطاعة، وجزيل ثواا، ملا في من مصاحل جليلة، ومنافع جسيمة، وملا يصحبها من مشاق وكلل، وبوب هلا أئمة احلديث، فقد ثبت عنه صلى اهللا عليه وسلم يف احلديث الذي رواه البخاري يف صحيحه أنه قال: رباط يوم يف

لدنيا وما سبيل اهللا خري من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد يف سبيل اهللا أو الغدوة خري من ا عليها وموضع سوط أحدكم يف اجلنة خري من الدنيا وما عليها.

وثبت يف صحيح مسلم عنه صلى اهللا عليه وسلم أنه قال: رباط يوم وليلة خري من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن الفتان.

الة بن عبيد أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال: وروى أبو داود يف سننه عن فض كل ميت خيتم على عمله إال املرابط فإنه ينمو له عمله إىل يوم القيامة ويؤمن من فتان القرب.

قال القرطيب رمحه اهللا: ويف هذين احلديثني دليل على أن الرباط أفضل األعمال اليت يبقى أيب هريرة عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال: إذا مات ثواا بعد املوت، كما جاء يف حديث

اإلنسان انقطع عنه عمله إال من ثالثة إال من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صاحل يدعو له، فإن الصدقة اجلارية والعلم املنتفع به والولد الصاحل الذي يدعو ألبويه ينقطع ذلك بنفاد

ت الولد.الصدقات وذهاب العلم ومو

والرباط يضاعف أجره إىل يوم القيامة، ألنه ال معىن للنماء إال املضاعفة، وهي غري موقوفة على سبب فتنقطع بانقطاعه، بل هي فضل دائم من اهللا تعاىل إىل يوم القيامة.

قال النووي رمحه اهللا يف شرح مسلم: هذه فضيلة ظاهرة للمرابط، وجريان عمله بعد ة خمتصة به ال يشاركه فيها أحد. موته فضيل

ويف سنن الترمذي عن عثمان رضي اهللا عنه أنه قال على املنرب: أيها املسلمون ! إين كتمتكم حديثا مسعته من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كراهية تفرقكم عين مث بدا يل أن

ى اهللا عليه وسلم يقول: رباط أحدثكموه ليختار امرؤ لنفسه ما بدا له، مسعت من رسول اهللا صل يوم يف سبيل اهللا خري من رباط ألف يوم فيما سواه من املنازل.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٤٥ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وقال اإلمام أمحد: ليس يعدل اجلهاد والرباط شيء، والرباط دفع عن املسلمني وعن حرميهم وقوة ألهل الثغر وألهل الغزو، فالرباط عندي أصل اجلهاد وفرعه، واجلهاد أفضل منه

والتعب واملشقة. للعناء

فائدة: ولعظيم مرتلة هذه العبادة فقد كان السلف رضوان اهللا عليهم حيرصون على سكىن الثغور والرباط فيها، حىت اشتهرت تلك الثغور وفاقت مثيالا لكثرة ما نزل ا من

ثرية، فلذلك الصاحلني، قال شيخ اإلسالم ابن تيمية يف الفتاوى الكربى: وفضائل اجلهاد والرباط ككان صاحلو املؤمنني يرابطون يف الثغور، مثل ما كان األوزاعي وأبو إسحاق الفزاري وخملد بن احلسني وإبراهيم بن أدهم وعبد اهللا بن املبارك وحذيفة املرعشي ويوسف بن أسباط وغريهم،

اط يف الثغور يرابطون يف الثغور الشامية، ومنهم من كان جييء من خراسان والعراق وغريمها للربالشامية ألن أهل الشام كان يقاتلون النصارى... وهلذا كثر ذكر "طرسوس " يف كتب العلم والفقه املصنفة يف ذلك الوقت ألا كانت ثغر املسلمني حىت كان يقصدها أمحد بن حنبل والسري

السقطي، وغريمها من العلماء واملشايخ للرباط وتويف املأمون قريبا منها.

صل: واعلم أن الصرب على الرباط ال حتتمله إال النفوس العظيمة، وال تتكبد مشاق ف عنائه إال األرواح اليت اصطفاه اهللا خلدمة هذا الدين، وهذا ما يفسر ذاك األجر العظيم الذي ينتظر

اط أشد املرابط. يقول الشيخ الفقيه عبد اهللا عزام رمحه اهللا يف التربية اجلهادية: والصرب على الرببكثري من الصرب على السجون، ألن السجن جيد أنه أمر ليس له فيه حل وليس ليده فيه حكم، أما الصرب يف داخل اجلبهات فهو بيده يتركه مىت شاء ويصرب مىت شاء، فالصرب يف داخل اجلبهات

ا أيوا صعب ومرير، ولذا كان الرباط يف القرآن الكرمي مسبوقا بأمرين يف الصرب: { ينآم ينا الذه اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا اهللا لعلكم تفلحون }.اهـ

والقتال أمره سهل يسري على من يسره اهللا له، ولكن األمر الشاق الصعب على النفس كرنا، يقول الشيخ هو الصرب يف الثغور انتظارا للمعركة، ولقد خربنا ذلك فما وجدناه غري الذي ذ

املرابط الشهيد عبد اهللا عزام يف التربية اجلهادية: فعملية اجلهاد عملية شاقة، وأصعب من القتال الصرب على انتظار القتال، وأصعب من القتال الرباط الطويل يف انتظار املعركة، هذه عملية شاقة

بعيدا عن منطقه إذ فرض اجلهاد، ال حتتملها إال العلية من نفوس البشر، ولذلك مل يكن اإلسالم

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٤٦ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وقد بقيت الفترة املكية فترة ممنوعة من اجلهاد حىت رىب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صفوة البشر من خلقه بعده صلى اهللا عليه وسلم ثالثة عشر عاما وهو يربيهم على احملن وعلى الشدائد

بت هذه اموعة الفريدة من البشر مث وعلى الصرب وعلى الزهد حىت تكونت هذه الصفوة، حىت تر نزل عليه قوله تعاىل: { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن اهللا على نصرهم لقدير}.اهـ

فائدة جليلة: اعلم أن الرباط موطن لصقل النفس البشرية، وتزكيتها، وتربيتها على وأرض خصبة لنماء اإلميان يف دواخل املرء، وواحة مباركة يتجرد فيها الصرب وحتمل املشاق،

اإلنسان من ذاته ويرتفع فيها عن حطام الدنيا الزائل، هلذا جيب أن حيرص املرء على عدم تفويت هذه املواطن دون أن ينعم جبزيل بركاا، وإن فات املرء هذا اخلري ملصلحة ما قد يراها األمري، من

ويف كل خري، وكله جهاد يف سبيل اهللا -بأمر إداري حيول بينه وبني الرباط يف الثغور قبيل إشغالهفال يبخل على نفسه يف وقت فراغه من اللحاق بإخوانه املرابطني، فهي كما علمنا -واحلمد هللا

وجربنا عبادة ال شك جتعلك قريبا من اهللا، وتدنيك من أخالق من يتقبلهم اهللا، وال شك أنك رى الفرق الشاسع، والبون اهلائل بني النفس اليت كانت بني جنباتك قبل الرباط، وبني النفس ست

اليت غدت بعد الرباط، بل أجزم أا ستغري كثريا من أخالقك وصفاتك، وهذا بالتجربة مشاهد واهللا ويل التوفيق.

عتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون التذكرة السادسة يف قوله تعاىل: { وأعدوا لهم ما استط .{ كمودعاهللا و ودع به

اعلم أيها ااهد يف سبيل اهللا أن نزال الكفار يف امليدان، ال بد له من إعداد بدين سلمني، وإمياين، وكلما كان ااهد معدا نفسه بشكل أفضل كلما كان أكثر نفعا لإلسالم وامل

وأعظم نكاية يف العدو املهني، وخبالف ذلك فإنه عبء على اجلهاد وااهدين، وغنيمة سهلة للكفار أعداء الدين، وهذا مشاهد بالتجربة، واإلعداد بكافة أشكاله وصوره من الفروض اليت أمر

لقوة لألعداء بعد أن اهللا ا، كما ذكر ذلك القرطيب يف تفسريه: أمر اهللا سبحانه املؤمنني بإعداد اأكد تقدمة التقوى، فإن اهللا سبحانه لو شاء هلزمهم بالكالم والتفل يف وجوههم وحبفنة من تراب،

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٤٧ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

كما فعل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، ولكنه أراد أن يبتلي بعض الناس ببعض بعلمه السابق . وقضائه النافذ..مث قال رمحه اهللا: وهو من فروض الكفاية وقد يتعني

وقال الرازي يف تفسريه: وهذه اآلية تدل على أن االستعداد للجهاد بالنبل والسالح وتعليم الفروسية والرمي فريضة، إال أنه من فروض الكفايات.

ومن املعلوم يف هذا الزمان، أن اجلهاد فرض متعني على كل مسلم غري معذور كما قرر ، وحيث أن اجلهاد فرض عني فكذلك اإلعداد فما ال يتم ذلك مجاعة من أهل العلم وهو الصواب

الواجب إال به فهو واجب، وعليه فاإلعداد واجب كوجوب اجلهاد، حيث ال جهاد بغري إعداد، وإن تعذر اجلهاد للعجز ال يسقط فرض اإلعداد كما نص على ذلك شيخ اإلسالم ابن تيمية يف

للجهاد بإعداد القوة ورباط اخليل يف وقت سقوطه الفتاوى قال رمحه اهللا: وكما جيب االستعداد للعجز، فإن ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب.

فصل: واإلعداد دليل صدق على إرادة اجلهاد يف سبيل اهللا، وخالف ذلك دليل على غزو النفاق، كما قال تعاىل فاضحا املنافقني: ولو أرادوا اخلروج ألعدوا له عدته، فلو أرادوا ال ألعدوا لذلك وأخذوا أهبتهم واستعدوا، ولكن اهللا كره انبعاثهم وقيل هلم اقعدوا مع القاعدين.

وقد حث عليه النيب صلى اهللا عليه وسلم يف مواطن كثرية، فقد صح عنه كما جاء يف ى حديث مسلم عن عقبة بن عامر رضي اهللا عنه أنه مسع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو عل

املنرب يقول: وأعدوا هلم ما استطعتم من قوة، أال إن القوة الرمي، أال إن القوة الرمي إال أن القوة الرمي.

قال اجلصاص رمحه اهللا يف أحكام القرآن: ومعىن قوله صلى اهللا عليه وسلم: " أال إن نف به أن يكون غريه القوة الرمي"، أنه من معظم ما جيب إعداده من القوة على قتال العدو، ومل ي

من القوة بل عموم اللفظ الشامل جلميع ما يستعان به على العدو ومن سائر أنواع السالح وآالت احلرب، مث ساق بسنده إىل احلكم بن عمري رضي اهللا عنه قال: أمرنا رسول اهللا صلى اهللا عليه

ذا يدل على أن مجيع ما يقوي وسلم أن ال حنفي األظفار يف اجلهاد وقال: إن القوة يف األظفار، وه

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٤٨ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

على العدو فهو مأمور باستعداده، وقال اهللا تعاىل: " ولو أرادوا اخلروج ألعدوا له عدة "، فذمهم على ترك االستعداد والتقدم قبل لقاء العدو.

وصح عنه صلى اهللا عليه وسلم أنه قال: ارموا بين إمساعيل فإن أباكم كان راميا.

ل يف شرحه لصحيح البخاري: قال املهلب: فيه من الفقه أن للسلطان أن قال ابن بطا يأمر رجاله بتعليم الرمي وسائر وجوه احلرابة وحيض عليها.

وجاء يف احلديث الصحيح الذي رواه الترمذي عنه صلى اهللا عليه وسلم أنه قال: من رمى بسهم يف سبيل اهللا فهو له عدل محرر.

اجه عنه صلى اهللا عليه وسلم أنه قال: من رمى العدو بسهم فبلغ سهمه ويف سنن ابن م العدو أصاب أو أخطأ فعدل رقبة.

فتأمل هذا الفضل العظيم يف رماية سهم واحد يف سبيل اهللا، فكيف مبن وقف نفسه على اب اجلهاد، نسأل اهللا من فضله، فحري بكل ذي لب أن يسارع هلذا اخلري العظيم، وهذا الثو

اجلزيل، حىت ال يفوته فيندم والت ساعة مندم.

يقول الشيخ الفقيه عبد اهللا عزام: كل طلقة كأنك أعتقت عبدا يف سبيل اهللا، فانتبهوا، وهذا فرض عليكم، وهو عالمة اجلدية يف اجلهاد،" ولو أرادوا اخلروج ألعدوا له عدة" وحنن هنا

ن شبه مرابطني، ففريضة الرباط كذلك، وحنن أوىل وأكثر يف أداء فريضتني: فريضة اإلعداد، مث حنثوابا من الذين يعيشون يف أرض الرباط، دون أن ميروا بالتدريب أو التمرين، وأجركم أعظم بإذن اهللا عز وجل من أولئك الذين استعجلوا ووصلوا اجلبهة دون اإلعداد، ودون التدريب

والتمرين.اهـ

رماية بعد علمها الوعيد الشديد والزجر والتهديد، فقد صح فصل: ولقد ورد يف نسي ال عنه صلى اهللا عليه وسلم أنه قال: من علم الرمي مث تركه فليس منا أو قد عصى.

قال النووي رمحه اهللا يف شرح هذا احلديث: هذا تشديد عظيم يف نسيان الرمي بعد علمه، وهو مكروه كراهة شديدة ملن تركه بال عذر.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٤٩ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وقال صلى اهللا عليه وسلم: إن اهللا يدخل بالسهم الواحد ثالثة نفر اجلنة، صانعه الذي احتسب يف صنعته اخلري ومنبله، والرامي ارموا واركبوا، وإن ترموا أحب إيل من أن تركبوا وليس من اللهو إال ثالثة، تأديب الرجل فرسه، ومالعبته زوجته، ورميه بنبله عن قوسه، ومن علم الرمي

مث تركه، فهي نعمة كفرها.

قال املناوي يف فيض القدير: " من ترك الرمي" بالسهام " بعد ما علمه رغبة عنه فإا "، أي اخلصلة اليت هي معرفة الرمي مث أمهلها " نعمة كفرها "، فإنه ينكي العدو ونعم العون يف

ركه بعد معرفته مكروه... وقال احلرب، وهذا خرج خمرج الزجر والتغليظ فتعلم الرمي مندوب وتيف موطن آخر: من علم رمي السهم مث تركه فليس من املتخلقني بأخالقنا والعاملني بسنتنا، أو ليس متصال بنا وال داخال يف زمرتنا، وهذا أشد ممن مل يتعلمه ألنه مل يدخل يف زمرم، وهذا دخل

مث خرج فكأنه استهزاء به وهو كفران لتلك النعمة.

فالواجب، على من تعلم علما عسكريا، أن ال ينشغل عنه ويتركه للنسيان، وال يتساهل يف املعاودة على تكراره بني الفينة واألخرى، حىت ال يقع حتت وطأة هذا اإلنكار الشديد، وال

يكلف اهللا نفسا إال وسعها.

هو ما كان أكثر نفعا فائدة: وأفضل ما يتعلم من العلوم العسكرية يف هذا الزمان، للمسلمني، وهو ما كان أنكى يف العدو، وأشد وطأة عليه، وأرهب له وملن خلفه، وإين ألحسب أن علم املتفجرات هو أخوف ما خياف العدو، وهو أكثر فتكا به، وأرهب له من سواه، فاستعينوا

باهللا عليه.

ل منها له حمل يليق به هو أفضل قال شيخ اإلسالم يف جمموع الفتاوى: وهذه األعمال ك فيه من غريه، فالسيف عند مواصلة العدو، والطعن عند مقاربته، والرمي عند بعده أو احلائل كالنهر واحلصن وحنو ذلك، فكلما كان أنكى يف العدو وأنفع للمسلمني فهو أفضل، وهذا خيتلف

ما يكون الرمي فيه أنفع، ومنه باختالف أحوال العدو، وباختالف حال ااهدين يف العدو، ومنه ما يكون الطعن فيه أنفع، وهذا مما يعلمه املقاتلون.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٥٠ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وقد خص النيب صلى اهللا عليه وسلم الرمي باحلديث عنه ومدحه ألنه املعتاد يف عصره كما ذكر ذلك الصنعاين يف سبل السالم قال رمحه اهللا: أفاد احلديث تفسري القوة يف اآلية بالرمي

لسهام ألنه املعتاد يف عصر النبوة، ويشتمل الرمي بالبنادق للمشركني والبغاة. با

فصل: ومما ينبغي على ااهدين يف هذا املقام أن يسعوا سعيا حثيثا، وجيدوا يف الطلب كل اجلد من أجل حتسني قدرام القتالية، واالرتقاء مبستواهم العسكري وعلى كل الصعد، من

دة الالزمة لقتال العدو، وأخذ األسباب املوصلة للغلبة والظفر، والعمل الدؤوب من أجل إعداد العاستحداث ما يستعان به على صد العدو والنيل منه، والسعي يف تطوير ما بأيدي ااهدين من سالح، وعدم الركون واالستكانة إىل تلك املقولة البغيضة: ليس يف اإلمكان أبدع مما كان. بل

اجب هو احملاولة وبذل اجلهد املستطاع، وتسخري الطاقات، وبذل األموال للوصول هلذا اهلدف الو النبيل، وهذا بال شك يندرج حتت قوله تعاىل: وأعدوا هلم ما استطعتم من قوة ومن رباط اخليل.

ويف هذا الصدد يقول شيخنا أبو الوليد األنصاري حفظه اهللا يف مقال له حتت عنوان - وااهدين - عامة - اية من احلياة؛ بني معاول اهلدم وعوامل البناء": ويف ترك املسلمني "الغ

احلق الذي جعل اهللا تعاىل هلم باختيارهم خري أمة أخرجت للناس وجعلهم خلفاءه يف -خاصة رض األرض، خلق هلم ما يف األرض مجيعا منه، ووعدهم إن هم امتثلوا أمره أن ميكن هلم يف األ

بقوله تعاىل: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض}، فكان ممايدخل يف مجلة العمل الصاحل اختاذ األسباب املعنوية واملادية اليت حيصل ا الغلبة والنصر على

ية والعلوم القتالية، وأن يستحدثوا منها ما يسبقون به األعداء، ومن ذلك أنواع الصناعات احلرباألعداء، ال أن يكون سالحهم منهم وعلومهم مستقاة من علومهم فحسب، فإن يف كتاب ربنا وسرية نبينا حممد صلى اهللا عليه وسلم ويف تارخينا ايد من أصول هذه العلوم وقواعد هذه الفنون

ون ركبه، ناهيك عن كون املسلمني أرقى عقوال وأصفى فكرا ما ال يدرك الكفار شأوه وال يلحقوأشحذ مهة وأقوى إرادة، مىت كشفوا عن أعينهم غشاوة التقليد، وحترروا من رق التبعية،

وحطموا أغالل اخلمول والكسل.اهـ

بتحقيق النصر والغلبة على العدو، وإن مل -مبعونة اهللا-فهذا الذي ذكرنا ال شك كفيل لك حلكمة يعلمها الباري فال أقل من أن نكون قد أعذرنا أنفسنا أمام اخلالق عز وجل. يكن ذ

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٥١ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

فائدة مهمة لشيخنا عطية اهللا أكرمه اهللا:

يقول أكرمه اهللا :

ال شك أن احلث على األخذ باألسباب صحيح، أسباب القوة وأسباب كل نفع دنيوي االقتصاد، أعين باالقتصاد االقتصاد يف مفهومه التربوي الديين وأخروي، ولكن بقدر وعلى قانون

عندنا حنن املسلمني، وأقرب كلمات تفسره هي: التوسط واالعتدال والتؤدة، وجمانبة اإلفراط واحلرص الشديد، فإن الشريعة كما حثتنا على األخذ باألسباب (أسباب حتصيل املنافع الدنيوية

القوة احلربية العسكرية وأسباب الغلبة على األعداء، حددت لنا ذلك واألخروية) ومنها أسباببداللة اجلمع بني هذا األمر وسائر أوامر الشريعة ومطالبها، وبداللة مثل قول اهللا تعاىل: "ما

: يف حدود املعتاد من قدراتكم دون أن نعنتكم، ودون -واهللا أعلم–استطعتم من قوة" ومعىن ذلك ل االعتدال واالستقامة واالقتصاد املقتضية لتقدمي واجبات أخرى كثرية من العبودية اخلروج عن حا

هللا تعاىل تتزاحم. وقد قطع بعض العلماء بأن املسلمني لن يستطيعوا أن يصلوا إىل ما وصل إليه الكفار من تقدم تقين صناعي، وهذا (أعين هذا القطع) عندي غري بعيد! ألن الوصول إىل املستويات اليت وصل إليها الكفار يف الصناعة وفنون التقنية حيتاج إىل تفرغ هلا كامل بكل معاين التفرغ الذي يؤول إىل االماك والتوغل واالستغراق فيها، على املستوى الفردي واجلماعي، وإىل

[ذكرها يل بعض شيوخي استعمال قاعدة "ال حييط اإلنسان مبا ينفع حىت يتعلم كثريا مما ال ينفع"املوريتانيني عازيا إىل اإلمام اللغوي اخلليل بن أمحد الفراهيدي رمحه اهللا ].. وأنا أضرب لك أمثلة مما يقرب لك الفكرة: األول: الرياضة مبعناها املعاصر وهي األلعاب واملالهي على تعدد فنوا

، هل بإمكان املسلمني أن يصلوا فيها إىل ما وأنواعها ومنها املزين الباهي ومنها اخلسيس السايفوصل إليه الكفار؟ تأمل هذا، نعم ليس مطلوبا منهم أصال أن يصلوا، لكن املقصود هنا ضرب مثل يقرب الفكرة. وهلذا انظر مثال إىل ما تعانيه الدول اليت تسمى إسالمية وعربية من "مآس" يف هذا

ن كثريا: ملاذا وما هي األسباب اليت جعلتهم متخلفني ال يصلون املضمار، فإم يتالومون ويتناقشومبستويام الرياضية إىل مستوى األوروبيني وغريهم من الكفرة؟! واجلواب عندنا حنن طبعا واضح حبمد اهللا، وهو: ما دمتم ال تزال فيكم رائحة اإلسالم فلن تصلوا إىل مستويام، يعين بصريح

تكفروا، هذا طبعا الوصول مبعناه الكلي املتكامل (وهو الذي ينشده العرب العبارة: لن تصلوا حىت

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٥٢ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ويتناقشون فيه)، فال يشكل عليه وجود أفراد أو حاالت تصل أحيانا ملستوى الكفرة، وهذا املعىن هو الذي الحظه اخلبيث الزنديق طه حسني عندما قال: البد أن نأخذ احلضارة الغربية كاملة

ننتقي منها...!! كذا قال امللعون أخزاه اهللا، فهو وأمثاله قد الحظوا ذلك حبلوها ومرها وال وتفطنوا له، لكن هذا ذكاء الكافر املتمرد على اهللا املخذول من الرب عز وجل.!

واملقصود يف هذا املثل املضروب أن الرياضي الغريب الكافر متفرغ لرياضته أميا تفرغ ومبرتلة العشق البالغ أقصى مداه، باذل فيها كل نفسه وروحه وجهده حىت تكون مبرتلة العبادة

وقوته واتمع (الوسط والبيئة) الذي هو فيه هو كذلك ومساعد له معاضد، فبالتأكيد سيصل إىل مستويات كبرية يف فنون اللهو والرياضة والفساد...!

م ما دامت ال تزال فيه رائحة أما املسلم ما دام فيه إسالم، أو حىت املنتسب لإلسال اإلسالم وما دام ال يزال يف جمتمع مسلم، فلن يستطيع أن يصل إىل مستوى ذاك.

الثاين: الكثري من العلوم التقنية الصناعية كذلك، فتأملها. الثالث: هل تأملت أن حتقيقهم املسلمني يف عز حضارم "اإلسالمية" "اإلميانية" وعز قوم ومتكنهم يف األرض و

لالستخالف، مل يهتموا كثريا مبثل هذه األشياء، وإمنا أعدوا العدة لعدوهم يف حدود االستطاعة املعتادة ويف حدود االعتدال دون مشاقة أو دخول يف عنت شديد، أو حرص دقيق جدا (ألن ذلك

من اخللفاء الراشدين غري ممكن مع مطالب العبادة واإلميان....) كما قلت، خذ على سبيل املثال ز الكرمي ماذا جتد وبالذات زمن عمر وزمن عثمان رضي اهللا عنهما. بل تأمل الزمن والعهد النبويفيه من هذا الباب، ال جتد إال ما ذكرته لك إن شاء اهللا، أعين من االعتدال واالقتصاد و"أعدوا هلم

رحتها، فمثال هل وجدت يف السرية ما استطعتم" أي يف حدود االستطاعة املعتادة....إخل ما شالنبوية على صاحبها أفضل الصالة والسالم والتحية أنه فتح املصانع واملشاغل واملعامل وأرسل البعوث من الطلبة لتعلم هذه الفنون واستجلب اخلرباء من األمم مثال أو ترجم الكتب ورصد

عترأنه ميكن أن ي ض على هذا ببعض االعتراضات، وعندي مراكز البحوث... أو حنو ذلك؟! أعلماجلواب عليها، ولكن املقام مقام اختصار، وحث على التأمل.. وأزيدك جماال آخر للتأمل: هل تأملت أن كل من برعوا يف جنس هذه الفنون اإلنسانية الصناعية والتقنية ممن ينتسب إىل امللة

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٥٣ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

باسية) كانوا من قليلي الدين بل لعل أكثرهم اإلسالمية يف بعض عصورها املتقدمة (عصر الدولة الع ممن رمي بالزندقة واإلحلاد، وبعضهم ال شك يف كفره وإحلاده..!؟

واملقصود أن احلث على األخذ بأسباب القوة مقيد باملفهوم الذي شرحته، وال شك أن د وعبادة اهللا تعاىل أسباب الغلبة على العدو والتمكني يف األرض معظمها هو القوة املعنوية: التوحي

واإلميان والتقوى واألمانة والعمل الصاحل، والتمسك على اجلملة ذا النور واهلدى الذي عندنا مما جاء به نبينا صلى اهللا عليه وسلم وما يتضمنه من عدل ورمحة وإحسان... وسائر الفضائل البالغة

ها، بعد تقوى اهللا والوازع الديين، الفضائل حدا مل جتمعه أمة من األمم أبدا يف التاريخ، ومن أمهالنفسية املتعلقة بعزة النفس وكرامتها وحريتها وشجاعتها وأنفتها وتنورها حبجج اهللا وبراهينه الدالة على كل خري....إخل فمن كان كذلك مل حيتج من األسباب املادية التقنية إال "ما استطعتم": أي

ن أن نشق عليكم كثريا"، وتكون الغلبة له بإذن اهللا، ويكون الكفرة "اللي قدرتوا عليه بسهولة دواملهرة يف الدنيا املتفرغون هلا {وهم عن اآلخرة هم غافلون} عبيدا له وخدما.. واهللا أعلم، وباهللا

التوفيق، وال حول وال قوة إال باهللا.اهـ

منني أعزة على الكافرين }.التذكرة السابعة يف قوله تعاىل: { أذلة على املؤ

إن من لوازم حمبة اهللا عز وجل للعبد ونيل الزلفى لديه واحلظوة عنده، أن يكون من ذاك النفر احملمود الذي أثىن عليه يف كتابه الكرمي بقوله: { أذلة على املؤمنني أعزة على الكافرين }،

اهللا يف معناها، تبني طبيعة العالقة اليت جيب أن تسود بني املسلم وهذه اآلية وغريها الكثري يف كتاب وأخيه، وترسم كذلك معامل العالقة مع الكافر، وكيف جيب أن تكون.

ومن املعلوم أن الذلة للمؤمنني والعزة على الكافرين، دليل على حمبة املؤمنني هللا كما قال أم ملا أحبوا اهللا أحبوا أولياءه، وتقربوا إليه، احلافظ ابن رجب يف جامع العلوم واحلكم، حيث

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٥٤ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وعاملوهم باحملبة والرمحة والرأفة، وخفض اجلناح، وأبغضوا أعداء اهللا، فعاملوهم بالشدة والغلظة، فإن من متام احملبة جماهدة أعداء احملبوب.

ؤمنني قال القرطيب رمحه اهللا: " أذلة " نعت لقوم، وكذلك "أعزة"، أي يرأفون بامل ويرمحوم ويلينون هلم، من قوهلم: دابة ذلول أي تنقاد سهلة، وليس من الذل يف شيء ويغلظون

على الكافرين ويعادوم.

قال ابن عباس: هم للمؤمنني كالوالد للولد والسيد للعبد، وهم يف الغلظة على الكفار ء بينهم". كالسبع على فريسته، قال اهللا تعاىل: " أشداء على الكفار رمحا

فائدة: وليس معىن الذلة هنا اهلوان، أو كوم ذليني يف أنفسهم، وإمنا املقصود بالذلة هنا الشفقة والرمحة على املؤمنني وخفض اجلناح هلم، وإمنا أتى بلفظ "على" حىت يدل على علو مرتلتهم ومكانتهم، وعظيم فضلهم ورفيع شرفهم، ويدل على صحة ذلك قوله: أعزة على

الكافرين، يعين أم أقوياء يف أنفسهم وعلى عدوهم، كما قال صاحب: لباب التأويل يف معاين الترتيل.

وقد بلغت عزم على الكافرين حىت كانوا كما قال احلسن رضي اهللا عنه: يتحرزون ه كان ال من ثيام أن تلزق بثيام، ومن أبدام أن متس أبدام، وبلغ من ترمحهم فيما بينهم أن

يرى مؤمن مؤمنا إال صافحه وعانقه.

فصل: وملا كان اجلهاد جهاد أمة، قد اختلفت فيه املشارب واألصول، وتنوعت فيه الثقافات والبيئات، وتباينت فيه األذواق واألفهام، وحوى بني جنباته العامل واألقل منه علما،

ة من البشر، وهو من العبادات اجلماعية كما وانضوى حتت عباءته الكرمية، أجناس وأعراق خمتلفهو معلوم، كان بذل الذلة لإلخوان، وغض الطرف عن املساوئ واألخطاء، والتغاضي عن اهلفوات والزالت، أوجب وآكد يف حق كل جماهد نافر يبتغي التمكني لدين اهللا يف األرض، ألن

ملرجو من اهللا، يقول الشيخ ااهد عبد اهللا ذلك يعين استمرار عجلة اجلهاد، وإيتاءه ألكله الطيب اعزام رمحه اهللا: فاجلهاد حيتاج عزة، حيتاج أعزة وأذلة: أذلة على املؤمنني و أعزة على الكافرين، ألن هذه عبادة مجاعية، ال تستطيع أن جتاهد وحدك، البد أن تعيش مع جمموعة، واموعة خمتلفة

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٥٥ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ا، يف طريقة كالمها، يف طبيعة نومها، هذا يغط، هذا ال يغط، معك، خمتلفة يف عاداا، يف طبائعههذا لقمته كبرية، هذا لقمته صغرية... البد أن تعيش أعمى، أبكم، أصم، ال ترى عيبا، ال ترى إال

اخلري.اهـ

وبغري ذلك لن يكون هناك جهاد، وسيتشتت اجلمع، وتدب البغضاء والشحناء، النيب صلى اهللا عليه وسلم قال: دب إليكم داء األمم: احلسد ويكون الضياع، ففي السنن عن

والبغضاء، وهي احلالقة، ال أقول: حتلق الشعر، ولكنها حتلق الدين، والذي نفس حممد بيده: ال تدخلوا اجلنة حىت تؤمنوا، وال تؤمنوا حىت حتابوا أفال أخربكم بشيء إذا فعلتموه حتاببتم، أفشوا

السالم بينكم.

جب على كل جماهد، أن يكون هينا، لينا، مطواعا بني يدي إخوانه، باذال هلم الذلة فالوا والنصح، رؤوفا م، عطوفا عليهم، وكما جاء يف احلديث املؤمن كاجلمل األنف حيثما قيد انقاد، ه وهو كما جاء يف احلديث اآلخر: إن املؤمن يألف، وال خري فيمن ال يألف وال يؤلف. ، ويف معنا

.ؤلفوال ي ألفروى أمحد يف مسنده قال صلى اهللا عليه وسلم: املؤمن مألفة وال خري فيما ال ي

فال يأنف أحد بعد هذا أن يكون كما أمر اهللا وأمر رسوله صلى اهللا عليه وسلم، وإن أقرب الناس من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مرتلة يوم القيامة أحسنهم خلقا.

سيد رمحه اهللا يف الظالل: الناس يف حاجة إىل كنف رحيم، وإىل رعاية فائقة، وإىل يقول بشاشة مسحة، إىل ود يسعهم وحلم ال يضيق جبهلهم وضعفهم ونقصهم.. يف حاجة إىل قلب يعطيهم وال حيتاج منهم إىل عطاء، وحيمل مهومهم وال يعنيهم مه، وجيدون عنده دائما االهتمام

طف والسماحة والود والرضا، وهكذا كان قلب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، والرعاية والع وهكذا كانت حياته مع الناس ما غضب لنفسه قط، وال ضاق صدره لضعفهم البشري.

التذكرة الثامنة يف: فضل املهاجرين السابقني يف اهلجرة واجلهاد.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٥٦ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

فاضل بني خملوقاته، فقد كرم إن من املعلوم من دين اإلسالم أن اهللا عز وجل قد سبحانه وتعاىل بين آدم على غريهم فقال: { ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر

ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثري ممن خلقنا تفضيال }.

ض وآتينا داود نبياء والرسل فقال: { ولقد فضلنا بعض النبيني على بعوفاضل بني األ }، وفاضل بني ااهد والقاعد فقال: { وفضل اهللا المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما زبورا

عليه الصالة والسالم ليس كأجر سواه }، وفاضل بني مسجد وآخر، فأجر الصالة يف مسجد النيبمن املساجد، وأجر الصالة يف املسجد احلرام أكرب كما قال صلى اهللا عليه وسلم: إن صالة يف

مسجدي هذا أفضل من ألف صالة فيما سواه إال املسجد احلرام.

وفاضل بني األيام واألوقات، فأجر صوم يوم عرفة ليس كأجر الصوم فيما سواه من يام، كما أخرب صلى اهللا عليه وسلم بذلك: صيام يوم عرفة أحتسب على اهللا أن يكفر السنة اليت األ

قبله والسنة اليت بعده. كما فاضل سبحانه وتعاىل بني الناس يف الدرجات واملنازل، فهناك السابقون ن هلم بإحسان. يف اهلجرة واجلهاد، والبذل والعطاء وهم املقصودون يف حديثنا هذا، وهناك التابعو

هذا ولقد رتب القرآن الكرمي منازل املؤمنني ودرجام، فلم جيعلهم يف مكانة واحدة، وال يف مرتلة متساوية، بل فاضل بينهم، وبين ذلك يف كتابه الكرمي، حىت ال ختتلط األمور، وتضيع

فظ الناس لكل ذي حق اجلهود، وحىت يدرك كل امرء يف اتمع مكانته ومرتلته عند ربه، وحىت حي حقه، ولكل ذي مرتلة مرتلته، ولكل ذي سابقة سابقته، فال يتعدى حده، وال يطمع مبا مل حيط به.

انسبإح موهعبات ينالذار وصاألنو اجرينهالم نلون مابقون األوالسقال تعاىل:{ وعنه وأعد لهم جنات تجري تحتها األنهار }[اآلية]، وقال: { ال يستوي رضي اهللا عنهم ورضوا

اتلوا وكال وعد منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وق والله بما تعملون خبري }.اهللا الحسنى

فهاتان اآليتان فيهما داللة واضحة على أفضلية السابقني إىل اهللا، وعظيم مرتلتهم، ورفيع درجتهم عند بارئهم، فالسابق إمنا هو إمام للتايل، فالسابق يف اإلسالم و السابق يف اهلجرة،

، والسابق يف التضحية والبالء، كل هذا يوم أن عز والسابق يف اجلهاد، والسابق يف البذل والعطاء

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٥٧ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

النصري، وقل املعني، وتالشى احملب الناصح، ال ميكن ملن كان حاله كذلك أن يسوى بغريه من سائر الناس، وال ميكن أن يسوى كذلك مبن جاء بعدهم، واقتفى أثرهم، وسار على جهم،

سريه: وإمنا كان السبق موجبا للفضيلة، ألن إقدامهم واسنت بسنتهم. وكما قال اإلمام الرازي يف تف على هذه األفعال يوجب اقتداء غريهم م، فيصري ذلك سببا للقوة أو الكمال.

نوا منآم ينالذقال شيخ اإلسالم يف معرض حديثه عن اهلجرة: واهللا تعاىل يقول: {وولئك منكم}. قالت طائفة من السلف: هذا يدخل فيه من آمن بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأ وهاجر وجاهد إىل يوم القيامة.

قال شيخنا عطية رمحه اهللا: ومثله قوله تعاىل: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا ء اغفر ولنا وإلخواننا الذين سبقونا باإلميان}اآلية من سورة احلشر، وهي يف بيان مصرف الفي

ويدخل فيها كل من جاء بعد املهاجرين واألنصار من املؤمنني إىل يوم القيامة، كما فسرها سيدنا عمر وعليه اجليمع.اهـ

فصل: ولقد كان النيب صلى اهللا عليه وسلم يفاضل بني أصحابه، ويعرف لكل صحايب لدعوة الربانية، فكان عليه قدره ومرتلته، وتضحياته اليت بذهلا نصرة هلذا الدين، وصربه يف تبليغ ا

الصالة والسالم يرتل كل صحايب مرتلته، فيغضب لغضب الصديق أيب بكر رضي اهللا عنه، ويقول للفاروق عمر، ومن هو عمر رضي اهللا عنه..؟! كما جاء يف البخاري: إن اهللا بعثين إليكم فقلتم

صاحيب مرتني، فما أوذي كذبت وقال أبو بكر صدق، وواساين بنفسه وماله فهل أنتم تاركوا يلبعدها. ففي احلديث من الفوائد كما قال احلافظ يف الفتح فضل أيب بكر على مجيع الصحابة، وأن

الفاضل ال ينبغي له أن يغاضب من هو أفضل منه.

ولقد صح يف البخاري وغريه أنه صلى اهللا عليه وسلم قال: ال تسبوا أصحايب، فلو أن حد ذهبا ما بلغ مد أحدهم وال نصيفه.أحدكم أنفق مثل أ

ذكر أمحد يف سبب هذا احلديث: أنه كان بني خالد بن الوليد وبني عبد الرمحن بن عوف كالم فقال خالد لعبد الرمحن بن عوف تستطيلون بأيام سبقتمونا ا، فبلغنا أن ذلك ذكر

ث.للنيب صلى اهللا عليه وسلم فقال: ال تسبوا أصحايب.. احلدي

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٥٨ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ومن املعلوم أن االثنني رضي اهللا عنهما من أصحابه الكرام، بل إن خالدا سيف اهللا املسلول وسيفه صلى اهللا عليه وسلم، ولكن األمر عندما يتعلق، بأحد العشرة املبشرين باجلنة، بأهل

غضب النيب السبق يف اهلجرة واجلهاد والبذل والعطاء، ممن قاتل وأنفق قبل الفتح، يتبدل األمر ويالكرمي لغضب اخلاصة من أصحابه، ال لشيء سوى ما ذكرنا، فضيلة السبق يف اإلسالم، السبق يف اهلجرة، السبق يف اجلهاد، الصرب يف حتمل البالء يوم كان اإلسالم غريبا، كل هذا دعا احلبيب

ل أحد ذهبا ما املصطفى صلى اهللا عليه وسلم أن يقول: ال تسبوا أصحايب، فلو أن أحدكم أنفق مث بلغ مد أحدهم وال نصيفه.

قال مشس احلق آبادي صاحب عون املعبود: إن املراد بأصحايب أصحاب خمصوصون وهم السابقون على املخاطبني يف اإلسالم، وقيل نزل الساب منهم لتعاطيه ما ال يليق به من السب

مرتلة غريهم، فخاطبه خطاب غري الصحابة، ذكره السيوطي.

ولقد كان عمر رضي اهللا عنه، وهو من جعل اهللا احلق على لسانه، ال يساوي يف العطاء بني املؤمنني، فقد كان يعطي أهل السبق يف اهلجرة واجلهاد والنصرة أكثر من غريهم، خالفا

للصديق األكرب رضي اهللا عنه الذي ساوى يف ذلك.

قال: كان عمر حيلف على أميان ثالث: فقد روى أمحد يف مسنده عن مالك بن أوس واهللا ما أحد أحق ذا املال من أحد، وما أنا أحق به من أحد، وواهللا ما من املسلمني أحد إال وله يف هذا املال نصيب إال عبدا مملوكا، ولكنا على منازلنا من كتاب اهللا، وقسمنا من رسول اهللا

يف اإلسالم، والرجل وقدمه يف اإلسالم، والرجل وغناؤه يف صلى اهللا عليه وسلم، فالرجل وبالؤه اإلسالم، والرجل وحاجته، وواهللا لئن بقيت هلم ألوتني الراعي جببل صنعاء حظه من هذا املال وهو

يرعى مكانه.

فائدة لشيخنا عطية اهللا أكرمه اهللا:

هو أنه يفاضل بينهم حترير مذهب عمر رضي اهللا عنه يف القسم (أي ألموال الفيء) حبسب املزايا والفضائل، وحبسب أسباب االستحقاق، والفضائل واألسباب عنده متعددة ذكرها أو ذكر بعضها (من باب االكتفاء) واليت ذكرها هي: البالء احلسن، السبق، نفع اإلنسان، حاجة

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٥٩ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

التوايل، وواضح منها أا ليست اإلنسان، هذه األشياء األربعة اليت ذكرها عمر رضي اهللا عنه علىكلها من باب السبق، وال كلها فضائل، وهلذا قلت يف كالمي "املزايا والفضائل وأسباب االستحقاق"، فإن احلاجة ليست فضيلة، ولكنها سبب لالستحقاق، فيقدم احملتاج على غريه، أي

غري احملتاج.اهـ

يوم اجلابية خيطب فقال: إن اهللا عز جل جعلين خازنا ويف املسند أيضا عن عمر أنه قام هلذا املال وقامسا له، مث قال: بل اهللا قامسه. وأنا بادئ بأهل النيب صلى اهللا عليه وسلم، مث أشرفهم، ففرض ألزواج النيب صلى اهللا عليه وسلم عشرة آالف إال جويرة وصفية وميمونة، فقالت عائشة:

عليه وسلم كان يعدل بيننا، فعدل بينهن عمر، مث قال: إين بادئ بأصحايب إن رسول اهللا صلى اهللا املهاجرين األولني، فإنا أخرجنا من ديارنا ظلما وعدوانا مث أشرفهم، ففرض ألصحاب بدر منهم مخسة آالف، وملن شهد بدرا من األنصار أربعة آالف، وفرض ملن شهد أحدا ثالثة آالف، مث قال:

اهلجرة أسرع به يف العطاء، ومن أبطأ يف اهلجرة أبطئ به يف العطاء، فال يلومن رجل ومن أسرع يف إال مناخ راحلته. رواه أمحد.

قال الشوكاين رمحه اهللا يف نيل األوطار: واألثران فيهما أن عمر كان يفاضل يف العطاء ن شهد بدرا على غريه ممن مل على حسب البالء يف اإلسالم والقدم فيه والغناء واحلاجة، ويفضل م

يشهد، وكذلك من شهد أحدا ومن تقدم يف اهلجرة.اهـ

فصل: فإذا علم مما تقدم أن كل امرئ وسبقه يف اإلسالم، وسبقه يف اهلجرة، وسبقه يف اجلهاد، وسبقه يف البذل والعطاء.. إذا علم ذلك فالواجب على كل امرئ أن يرتل الناس منازهلم،

عليه الصالة والسالم يف احلديث الصحيح الذي رواه مسلم: انزلوا الناس منازهلم، قال كما قال احلافظ النووي رمحه اهللا: ومن فوائده: تفاضل الناس يف احلقوق على حسب منازهلم ومراتبهم

وهذا يف بعض األحكام أو أكثرها.

رتله املرتلة اليت أنزله وأن حيفظ ملن سبقه يف الدرب حقه، وأن يعرف له سابقته، وأن ي اهللا إياها، وال يأنف من ذلك فهذا مرتل أنزله اهللا إياه، بصربه وتضحياته وبالئه، وهؤالء السباقون للخري أقاموا سوق اجلهاد حال كساده، وبذلوا ألجله املهج وقدموا األرواح، يوم أن تراجع عن

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٦٠ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

املعني، قال عمر رضي اهللا عنه: ولكنا على نصرة الدين من تراجع، ويوم أن قل الناصر، وتالشى منازلنا من كتاب اهللا، وقسمنا من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، قال الشوكاين يف معىن ذلك: فيه إشعار بأن التفضيل مل يقع من عمر مبجرد االجتهاد، وأنه فهم ذلك من الكتاب العزيز والسنة

النبوية.

جرة واجلهاد يقدمون على غريهم، وتحفظ هلم أحقيتهم، بل هم فهؤالء السابقون يف اهل سادة املسلمني ورؤساؤهم، وكما روى أشهب عن اإلمام مالك: ينبغي أن يقدم أهل الفضل

والعزم، وقد قال اهللا تعاىل: " ال يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل."

له تعاىل: { إن الذين ءامنوا وهاجروا فائدة: ذكر الرازي رمحه اهللا يف تفسريه لقو وجاهدوا بأمواهلم وأنفسهم في سبيل اهللا } أن يف هذه اآلية أربع صفات أوجبت للمهاجرين السابقني، أن يكونوا سادة املسلمني ورؤساءهم وعظماءهم بال منازعة من أحد، وأول هذه

تبه ورسله واليوم اآلخر وقبلوا مجيع التكاليف اليت بلغها الصفات: أم آمنوا باهللا ومالئكته وك حممد صلى اهللا عليه وسلم ومل يتمردوا، فقوله: { إن الذين ءامنوا } يفيد هذا املعىن.

وثانيها: { وهاجروا } يعين: فارقوا األوطان، وتركوا األقارب واجلريان يف طلب لة شديدة، قال تعاىل: { أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من مرضاة اهللا، ومعلوم أن هذه احلالة حا

دياركم } جعل مفارقة األوطان معادلة لقتل النفس، فهؤالء يف املرتبة األوىل تركوا األديان القدمية لطلب مرضاة اهللا تعاىل، ويف املرتبة الثانية تركوا األقارب واخلالن واألوطان واجلريان ملرضاة اهللا

.تعاىل

وثالثها: { وجاهدوا بأمواهلم وأنفسهم في سبيل اهللا } أما ااهدة باملال فألم ملا فارقوا األوطان فقد ضاعت دورهم ومساكنهم وضياعهم ومزارعهم، وبقيت يف أيدي األعداء

اهلم على تلك وأيضا فقد احتاجوا إىل اإلنفاق الكثري بسبب تلك العزمية، وأيضا كانوا ينفقون أموالغزوات، وأما ااهدة بالنفس فألم كانوا أقدموا على حماربة بدر من غري آلة وال أهبة وال عدة مع األعداء املوصوفني بالكثرة والشدة، وذلك يدل على أم أزالوا أطماعهم عن احلياة وبذلوا

أنفسهم يف سبيل اهللا.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٦١ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

على هذه األفعال والتزاما هلذه األحوال، وهلذه ورابعتها: أم كانوا أول الناس إقداما السابقة أثر عظيم يف تقوية الدين قال تعاىل: { ال يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل

ال: { والسابقون أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكال وعد اهللا احلسىن } وقاألولون من املهاجرين واألنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي اهللا عنهم ورضوا عنه }، وإمنا كان السبق موجبا للفضيلة، ألن إقدامهم على هذه األفعال يوجب اقتداء غريهم م، فيصري ذلك سببا

{ ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا }.. مث قال: للقوة أو الكمال، وهلذا املعىن قال تعاىل: فثبت أن حصول هذه الصفات األربعة للمهاجرين األولني يدل على غاية الفضيلة واية املنقبة،

وأن ذلك يوجب االعتراف بكوم رؤساء املسلمني وسادة هلم.

–الت واهلفوات واألخطاء اليت تقع فصل: ومما جيب أن يعلم يف هذا املقام، أن الز من ذوي السبق، ال يعين ذلك حبال من األحوال أن تكون سببا يف إلغاء -وذلك ال بد كائن

تاريخ التضحيات اليت قدمها السابق يف اهلجرة واجلهاد، بل هي من السيئات والزالت والعثرات مل حيمل اخلبث، بل املندوب يف ذلك وكما اليت تغرق يف حبر احلسنات ايد، وإذا بلغ املاء القلتني

قال عليه الصالة والسالم: أقيلوا ذوي اهليئات عثرام إال حدا من حدود اهللا . قال ابن القيم يف بدائع الفوائد: هم ذوو األقدار بني الناس من اجلاه والشرف والسؤدد، فإن اهللا تعاىل خصهم بنوع

ان منهم مستورا مشهورا باخلري، حىت كبا به جواده، ونبا تكرمي وتفضيل على بين جنسهم، فمن كعضب صربه، وأديل عليه شيطانه، فال تسارع إىل تأنيبه وعقوبته، بل تقال عثرته، ما مل يكن حدا

من حدود اهللا، فإنه ينبغي استيفاؤه من الشريف كما يتعني أخذه من الوضيع.

من معلمي الناس اخلري، من أحق من حاملي ويا ترى من أحق من ااهدين، من أحق لواء هذا الدين، من أحق من دعاة التوحيد يف زمن اجلاهلية، من أحق منهم بإقالة العثرة، وستر

الزلة، وغض الطرف عن اهلفوة.؟!!

قال النووي رمحه اهللا يف شرح حديث: "ومن ستر مسلما ستره اهللا": وأما الستر املراد به الستر على ذوي اهليئات وحنوهم ممن ليس هو معروفا باألذى والفساد. املندوب إليه هنا ف

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٦٢ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وأختم هذه التذكرة بكالم نفيس للشيخ الفقيه العامل العامل عبد اهللا عزام رمحه اهللا: إن الذي ال يعثر هو اجلالس، ألن القاعد يف بيته ال ميكن أن يعثر ويقع، إن الذي يعثر ويقع إمنا هو

ي يتحرك... هؤالء الذين يعثرون وهؤالء الذين خيطئون، ومعلوم أن املؤمن إذا عثر فإن اهللا الذيقيل عثراته، وطلب اهللا منا أن نقيل عثرات ذوي اهليئات يف احلديث الصحيح: أقيلوا ذوي اهليئات

لى أنه إذا عثرام... ومن هنا يقول اإلمام ابن القيم رمحه اهللا: وهلذا فقد اتفق السلف واخللف عظهرت حماسن امرئ وانتشر خريه يف اتمع وأمره باملعروف، فإنه يتغاضى عن زالته وعن هفواته ما ال يتغاضى عن اآلخرين، ألن اخلطأ والذنب خبث، واملاء إذا بلغ القلتني مل حيمل اخلبث، فإن

يع يف حبور أعماله ومعروفه.اهـ ذنبه خبث يضيع يف حبور حسناته، يض

يف: فضل األنصار وعظيم مرتلتهم. تذكرة التاسعة ال

اعلم أيها املهاجر يف سبيل اهللا طمعا يف رمحته مريدا إعزاز كلمته، وحتكيم شرعته، ورفع لوائه، أن لألنصار الذين أويت إليهم حقا عظيما، ودرجة عالية، ومقاما معلوما، ومرتلة رفيعة قد

له، فهم إخوان ملن هاجر إليهم وأولياء، ال يسبقهم املهاجر سوى بفضيلة أنزهلم اهللا إياها ورسوالذبيل اهللا وي سف فسهمأنو همالووا بأمداهجوا وراجهوا ونآم يناهلجرة، قال تعاىل: { إن الذ ين

. قال ابن كثري رمحه اهللا: ذكر تعاىل أصناف املؤمنني، آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض }وقسمهم إىل مهاجرين، خرجوا من ديارهم وأمواهلم وجاءوا لنصر اهللا ورسوله، وإقامة دينه، وبذلوا أمواهلم وأنفسهم يف ذلك. وإىل أنصار وهم: املسلمون من أهل املدينة إذ ذاك، آووا

يف أمواهلم، ونصروا اهللا ورسوله بالقتال معهم، فهؤالء إخوام املهاجرين يف منازهلم، وواسوهمبعضهم أوىل ببعض أي: كل منهم أحق باآلخر من كل أحد، وهلذا آخى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بني املهاجرين واألنصار كل اثنني أخوان، فكانوا يتوارثون بذلك إرثا مقدما على القرابة،

واريث، ثبت ذلك يف صحيح البخاري. حىت نسخ اهللا تعاىل ذلك بامل

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٦٣ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

واألنصار اسم كرمي على اهللا مساه ملن ينصر رسله وأولياءه، كما ثبت ذلك يف البخاري عن غيالن بن جرير أنه سأل أنس: أرأيت اسم األنصار كنتم تسمون به أم مساكم اهللا قال: بل

مسانا اهللا عز وجل.

يم فضل األنصار، ومسو مقامهم، وعلو مرتلتهم، عند ولقد دلت اآلثار املتواترة على عظ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، فقد روى البخاري عن زيد بن عاصم أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال: لوال اهلجرة لكنت امرأ من األنصار، ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي

إنكم ستلقون بعد أثرة فاصربوا حىت تلقوين على األنصار وشعبها، األنصار شعار والناس دثار، احلوض.

قال اخلطايب: أراد النيب الكرمي صلوات اهللا وسالمه عليه ذا الكالم تألف األنصار واستطابة نفوسهم والثناء عليهم يف دينهم، حىت رضي أن يكون واحدا منهم لوال ما مينعه من

بن اجلوزي: لوال ما سبق من كونه هاجر النتسب إىل املدينة اهلجرة اليت ال جيوز تبديلها، وقال ا واىل نصرة الدين.

وقوله صلى اهللا عليه وسلم: ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي األنصار وشعبها، األنصار شعار والناس دثار. يعين عليه الصالة والسالم ذا وما بعده: التنبيه على جزيل

اب النصرة والقناعة باهللا ورسوله عن الدنيا، وفيه أيضا استعارة لطيفة لفرط ما حصل هلم من ثوقرم منه، وأم بطانته وخاصته وأم ألصق به وأقرب إليه من غريهم، كما ذكر احلافظ يف

الفتح.

فصل: ولعظيم مرتلة األنصار، وكرمي درجتهم وأن حبهم إميان ودين، وبغضهم والعياذ قد بوب البخاري يف صحيحه باب حب األنصار، وساق حديث أنس عن النيب باهللا نفاق، ف

الكرمي عليه الصالة والسالم أنه قال: آية اإلميان حب األنصار، وآية النفاق بغض األنصار. وأخرج مسلم يف صحيحه من حديث أيب سعيد مرفوعا: ال يبغض األنصار رجل يؤمن باهللا واليوم اآلخر.

األنصار إميان وبغضهم نفاق. ويف مسند أمحد: حب

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٦٤ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا يف الفتح بعد أن ذكر أسباب هذه اخلصوصية اليت خصوا ا دون سواهم: فلهذا جاء التحذير من بغضهم والترغيب يف حبهم حىت جعل ذلك آية اإلميان

ن من شاركهم يف معىن ذلك والنفاق، تنويها بعظيم فضلهم، وتنبيها على كرمي فعلهم، وإن كا مشاركا هلم يف الفضل املذكور كل بقسطه.

وقال شيخ اإلسالم يف جمموع الفتاوى: فإن من علم ما قامت به األنصار من نصر اهللا ورسوله من أول األمر، وكان حمبا هللا ولرسوله، أحبهم قطعا فيكون حبه هلم عالمة اإلميان الذي

مل يكن يف قلبه اإلميان الذي أوجبه اهللا عليه. يف قلبه، ومن أبغضهم

عن بالك أيها املهاجر رغبة يف نصرة دين اهللا أن جهادنا قائم تنبيه مهم: وال يغينببالدرجة األوىل بعد توفيق اهللا على هؤالء األنصار فهم السند احلقيقي للجهاد، وهم الوقود الدافع

جب شرعي وما ال يتم الواجب إال به فهو واجب قال شيخنا لعجلة مسريته، فاإلحسان إليهم واأبو املنذر سامل الطرابلسي املالكي تقبله اهللا: من الواجب على كل جماهد أن يحسن عالقته مع األنصار ألن فضل ذلك ال شك يعود على اجلهاد، فأي شيء يقربنا إليهم الواجب على املهاجرين

ار، وما ال يتم الواجب إال به فهو واجب، واعلم أن اإلساءة إليهم فعله، واجلهاد ال يتم إال باألنص إمنا هي يف احلقيقة إساءة اىل اجلهاد، وهذا ما يسعى إليه أعداء اجلهاد كما صرحوا بذلك.اهـ

فصل: اعلم أيها املهاجر إىل اهللا أن هؤالء األنصار، الذين نزلت عليهم وأويت إليهم، ن، وطمعا يف اجلهاد يف سبيله، هم بال شك امتداد لتلك العصبة الربانية اليت رغبة يف نصرة هذا الدي

نصرت رسول اهللا اهلدى صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه املهاجرين أول مرة، وهؤالء هم ممن قال هللا عنهم اهللا فيهم بعد ذكر األوليني من املهاجرين واألنصار: { والذين اتبعوهم بإحسان رضي ا

ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها األنهار }، فإن بان لك عظيم حرمتهم، وكرمي درجتهم، وفضيل مرتلتهم، فاحرص على أن تقبل من حمسنهم، و تتجاوز عن مسيئهم، وتقيل

املصطفى صلى اهللا عليه وسلم عثرام، وتعفوا عن زالم، وتتواصى م خريا، فقد وصى احلبيب بذلك وأمر، فقد صح عنه أنه قال: فإن الناس يكثرون وتقل األنصار حىت يكونوا كامللح يف

الطعام، فمن ويل منكم أمرا يضر فيه أحدا أو ينفعه فليقبل من حمسنهم ويتجاوز عن مسيئهم.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٦٥ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

كر بعضا من أحاديث مناقب قال الشيخ أبو حممد املقدسي يف رسالته الثالثينية بعد أن ذ األنصار ووصية النيب عليه الصالة والسالم فيهم: فأنصار الدين الذين هم من أهل الطائفة القائمة بدين اهللا، الذين يفنون أعمارهم ويبذلون مهجهم يف نصرة دين اهللا وتوحيده، هلم نصيب من هذه

ه وسلم فيهم.اهـالوصية النبوية يف كل زمان.. فلتحفظ وصيته صلى اهللا علي

إكبارهم وإنزاهلم منازهلم اليت –أي إىل األنصار –واعلم أن من اإلحسان إليهم يستحقوا، والبش يف وجوههم، وتقدير فعاهلم اجلليلة يف نصرة اإلسالم وأهله، وتوقريهم

وإكرامهم فهم أهل ذلك وزيادة.

رج يف ذلك، ومالطفتهم وخفض ومن اإلحسان إليهم أيضا التودد يف دعوم والتد اجلناح هلم، واللني بني أيديهم مبا يرضي اهللا، وعدم املبالغة يف اإلنكار عليهم وخاصة يف املسائل اليت يسوغ فيها اخلالف، قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا يف الفتاوى الكربى: وأما إذا مل يكن يف

كر على من عمل ا جمتهدا أو مقلدا، وإمنا املسألة سنة وال إمجاع، ولالجتهاد فيها مساغ، فال يندخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل اخلالف هي مسائل االجتهاد، كما اعتقد ذلك طوائف من الناس، والصواب الذي عليه األئمة أن مسائل االجتهاد ما مل يكن فيها دليل جيب

ض له من جنسه فيسوغ له االجتهاد لتعارض العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح ال معار األدلة املقاربة، أو خلفاء األدلة فيها.

وقال احلافظ ابن قدامة املقدسي: ال ينبغي ألحد أن ينكر على غريه العمل مبذهبه، فإنه ال إنكار على اتهدات.

هم، حىت ال والقصد مما تقدم ذكره بيان حق األنصار، وتعظيم درجتهم، وإظهار مرتلت يستخف م من ال يعلم حقهم، وجيحد عظيم تضحيام ممن ال يدرك حقيقة فعاهلم، وليكن كل مهاجر إىل اهللا قدوة يف اخلري، وعنوان حمبة مع من آواه ونصره وفتح ذراعيه مرحبا يوم أن ختاذل

عامة املسلمني حيثهم من ختاذل عن نصرة دين اهللا، وليعلم أنه كما قال شيخ اإلسالم يف رسالته إىلفيها على حماربة التتار: إن من أعظم النعم على من أراد اهللا به خريا أن أحياه إىل هذا الوقت الذي جيدد فيه الدين، وحييي فيه شعار املسلمني، وأحوال املؤمنني ااهدين، حىت يكون شبيها بالسابقني

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٦٦ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

لوقت بذلك: كان من التابعني هلم بإحسان األولني من املهاجرين واألنصار، فمن قام يف هذا االذين رضي اهللا عنهم ورضوا عنه وأعد هلم جنات جتري من حتتها األار خالدين فيها أبدا ذلك

الفوز العظيم.

وفرعون بالمرأمير ويون إىل الخعدة يأم كمنم كنلتالتذكرة العاشرة يف قوله تعاىل: { و وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون }.

إن من أعظم أعمال الرب يف هذا الدين األمر باملعروف والنهي عن املنكر، وهو طاعة وعبادة عظيمة يتقرب ا العبد إىل ربه، وهو أصل أصيل يف دين اهللا، ال تستقيم شجرة هذا الدين

بن العريب املالكي: هو أصل الدين وخالفة املسلمني، وكما قال اإلمام بدونه، وهو كما قال االغزايل يف اإلحياء: هو القطب األعظم يف الدين، وهو املهم الذي ابتعث اهللا له النبيني أمجعني، ولو طوى بساطه وأمهل علمه وعمله لتعطلت النبوة واضمحلت الديانة وعمت الفترة وفشت الضاللة

واستشرى الفساد واتسع اخلرق وخربت البالد، وهلك العباد، ومل يشعروا باهلالك وشاعت اجلهالة إال يوم التناد.

واألمر باملعروف والنهي عن املنكر قدمي قدم األمم فلم ختل أمة منه. يقول القرطيب يف دة الرسالة تفسريه: إن األمر باملعروف والنهي عن املنكر كان واجبا يف األمم املتقدمة ومها فائ

وخالفة النبوة.

ومل يرسل رسول إال أمر به كما قال ابن القيم يف الطرق احلكمية: األمر باملعروف والنهي عن املنكر الذي بعث اهللا به رسله، وأنزل به كتبه، ووصف به هذه األمة، وفضلها ألجله

على سائر األمم اليت أخرجت للناس.

كما دلت على ذلك النصوص من الكتاب والسنة وإمجاع وهو يف ديننا احلنيف واجب األمة، وقد نقل هذا اإلمجاع غري واحد من األئمة رمحهم اهللا، فقد ذكره النووي يف شرح مسلم،

والقرطيب يف أحكام القرآن، وكذلك اجلصاص يف أحكام القرآن.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٦٧ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

يون إىل الخعدة يأم كمنم كنلتن قال تعاىل: { ون عوهنيو وفرعون بالمرأمير واة المنكر وأولئك هم المفلحون }، وقال عز من قائل: { الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصل

لكر ونن الما عوهنو وفرعوا بالمرأمكاة وا الزوآتو ريخ متور }، وقال أيضا: { كنة الأمباقع له.{ ون باللهنمؤتكر ونن المن عوهنتو وفرعون بالمرأماس تلنل ترجأخ ةأم

فهذه اآليات مبجموعها وغريها الكثري يف كتاب اهللا توجب على كل مسلم أن يكون باملعروف اء عن املنكر كل حبسب قدرته، وسلطته، واستطاعته. قال الزجاج يف معىن اآلية أمارا

األخرية: معىن الكالم: ولتكونوا كلكم أمة تدعون إىل اخلري، وتأمرون باملعروف . وقال ابن العريب نكر فرض يقوم املالكي يف أحكام القرآن: يف هذه اآلية دليل على أن األمر باملعروف والنهي عن امل

به املسلم، وإن مل يكن عدال، خالفا للمبتدعة الذين يشترطون يف األمر باملعروف والنهي عن املنكر العدالة.اهـ

وأما األخبار الدالة على وجوبه فهي كثرية منها: قوله صلى اهللا عليه وسلم كما يف يستطيع فبلسانه، فإن مل يستطيع صحيح مسلم وغريه: من رأى منكم منكرا فليغريه بيده، فإن مل

فبقلبه، وذلك أضعف اإلميان.

قال أبو الفضل عياض رمحه اهللا: هذا احلديث أصل يف صفة التغيري فحق املغير أن يغيره بكل وجه أمكن زواله به، قوال كان أو فعال، فيكسر آالت الباطل، أو يريق املسكر بنفسه، أو

املغصوب ويردها إىل أصحاا بنفسه أو بأمره إذا أمكنه. يأمر من يفعله، ويرتع

ومنه قوله صلى اهللا عليه وسلم كما يف الصحيحني: إياكم واجللوس يف الطرقات فقالوا: يا رسول اهللا، ما لنا بد من جمالسنا، نتحدث فيها، قال: فإذا أبيتم إال الس فأعطوا الطريق

بصر، وكف األذى، ورد السالم، واألمر باملعروف والنهي عن حقه قالوا: ما حقه ؟ قال: غض ال املنكر.

أما أقوال السلف يف وجوبه وأمهيته وعظم مكانته يف هذا الدين فهي من الكثرة مبكان أن حتصى وتسرد:

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٦٨ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

قال القاضي أبو بكر بن العريب املالكي رمحه اهللا: واألمر باملعروف والنهي عن املنكر وعمدة من عمد املسلمني وخالفة رب العاملني، واملقصود األكرب من فائدة بعث أصل يف الدين

النبيني، وهو فرض على مجيع الناس مثىن وفرادى بشرط القدرة واألمن.

وقال أبو بكر اجلصاص يف أحكام القرآن: أكد اهللا تعاىل فرض األمر باملعروف والنهي اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف أخبار متواترة عنه فيه، عن املنكر يف مواضع من كتابه، وبينه رسول

وأمجع عليه السلف وفقهاء األمصار على وجوبه، وإن كان قد تعرض أحوال من التقية يسع معها السكوت.

فصل: أما ترك األمر باملعروف والنهي عن املنكر فهو ضياع الدين، وانتشار املنكر، ض، وحاجب حيول بني استجابة الدعاء، واإلذن بالدمار وعلو الباطل، وسحق الربكة من األر

واخلراب، وال خري يف قوم ال يأمرون باملعروف وال ينهون عن منكر وجدوه.

هملقو نع اربالأحون وانيبالر ماههنلا يقال تعاىل حاكيا شأن علماء بين إسرائيل: { لوسحت لبئس ما كانوا يصنعون }. ففي هذه اآلية توبيخ شديد ملن ترك األمر الإثم وأكلهم ال

باملعروف والنهي عن املنكر، وليس هناك يف القرآن كما قال ابن عباس أشد توبيخا من هذه اآلية. ألمر وهي دليل على أن تارك النهي عن املنكر كمرتكب املنكر، فاآلية توبيخ للعلماء يف ترك ا

باملعروف والنهي عن املنكر.

وقال سبحانه وتعاىل: { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى س ما كانوا يفعلون ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئ

.{

قال ابن كثري رمحه اهللا: أي كان ال ينهى أحد منهم أحدا عن ارتكاب املآمث واحملارم، مث ذمهم على ذلك، ليحذر أن يرتكب مثل الذي ارتكبوه فقال: لبئس ما كانوا يفعلون.

عقد على أن النهي عن وقال القرطيب يف تفسريه قال ابن عطية رمحه اهللا: واإلمجاع من املنكر فرض ملن أطاقه وأمن الضرر على نفسه وعلى املسلمني فإن خاف فينكر بقلبه ويهجر ذا

املنكر وال خيالطه.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٦٩ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

واألخبار يف ذم وتوبيخ تارك األمر باملعروف والنهي عن املنكر كثرية منها ما رواه صلى اهللا عليه وسلم أنه قال: أنه يستعمل مسلم عن أم املؤمنني أم سلمة رضي اهللا عنها، عن النيب

عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد بريء، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع قالوا: يا رسول اهللا أال نقاتلهم ؟ قال: ال، ما أقاموا فيكم الصالة.

فقد برئ قال النووي رمحه اهللا معناه: من كره بقلبه ومل يستطع إنكارا بيد وال لسانمن اإلمث، وأدى وظيفته، ومن أنكر حبسب طاقته فقد سلم من هذه املعصية، ومن رضي بفعلهم

وتابعهم، فهو العاصي.

وروى الترمذي عن حذيفة رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال: والذي هللا أن يبعث عليكم عقابا منه، مث نفسي بيده لتأمرن باملعروف، ولتنهون عن املنكر، أو ليوشكن ا

تدعونه فال يستجاب لكم.

قال صاحب حتفة األحوذي املباركفوري رمحه اهللا: واملعىن واهللا أعلم أن أحد األمرين واقع إما األمر والنهي منكم، وإما إنزال العذاب من ربكم، مث عدم استجابة الدعاء له يف دفعه

عان فإن كان األمر والنهي مل يكن عذاب، وإن مل يكونا كان عنكم، حبيث ال جيتمعان وال يرتف عذاب عظيم.

مما سبق ذكره وبيانه يتبني أن األمر باملعروف والنهي عن املنكر ركن ركني يف هذا الدين، وأصل أصيل يف شرعة املسلمني، فمن قام به على وجهه الصحيح فاز وجنا، ومن ختلف

فقد باء باخلسران املبني، أعاذنا اهللا واملسلمني. ونأى بنفسه عن هذه الفريضة

فصل: واعلم أن لآلمر باملعروف والناهي عن املنكر شروطا جيب أن تتوفر فيه وهي كما ذكر ابن النحاس يف تنبيه الغافلني: اإلسالم، والتكليف، واالستطاعة، واختلف يف العدالة،

وإذن اإلمام.

غري واحد من أئمة السلف قال النووي رمحه اهللا: قال العلماء: ال أما العدالة فقد دفعها يشترط يف اآلمر والناهي أن يكون كامل احلال ممتثال ما يأمر به، جمتنبا ما ينهى عنه، بل عليه األمر

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٧٠ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وإن كان خمال مبا يأمر به، وإن كان متلبسا مبا ينهى عنه، فإنه جيب عليه شيئان: أن يأمر نفسه ا، وأن يأمر غريه وينهاه، فإذا أخل بأحدمها كيف حيل له اإلخالل باآلخر. وينهاه

وأما إذن اإلمام فقال فيه النووي أيضا: قال العلماء: وال خيتص األمر باملعروف والنهي والدليل عليه عن املنكر بأصحاب الواليات، بل ذلك جائز آلحاد املسلمني. قال إمام احلرمني:

. إمجاع املسلمني

فصل: وينبغي ملن يأمر باملعروف وينهى عن املنكر أن يكون عاملا مبا يأمر، عاملا مبا ينهى عنه، بصريا بعلوم الدين، فاجلاهل ال ينبغي له أن يتكلم يف دين اهللا من غري علم،{ قل هذه سبيلي

ة مبا يدعو إليه، وينهى عنه، ويف هذا املعىن أدعو إىل اهللا على بصرية }، فال بد من البصرية واملعرفيقول شيخ اإلسالم ابن تيمية: والقيام بالوجبات من الدعوة الواجبة وغريها حيتاج إىل شروط يقام ا كما جاء يف احلديث: ينبغي ملن أمر باملعروف وى عن املنكر أن يكون فقيها فيما يأمر به

يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه، حليما فيما يأمر به حليما فيما ينهى فقيها فيما ينهى عنه، رفيقا فيماعنه. فالفقه قبل األمر ليعرف املعروف وينكر املنكر، والرفق عند األمر ليسلك أقرب الطرق إىل حتصيل املقصود، واحللم بعد األمر ليصرب على أذى املأمور املنهي فإنه كثريا ما حيصل له األذى

بذلك.

فصل: ومما جيب أن يعلمه اآلمر باملعروف والناهي عن املنكر، أن هذه العبادة تتطلب اإلخالص، والفرار من السمعة والرياء، فالقائم ذه الوظيفة الربانية عليه أن يتفطن هلذا األمر،

هم وينتبه لنفسه فيصدق الطوية، وخيلص النية، ويقصد بعمله رب الربية قال مال علي القاري: من أشروط األمر باملعروف والنهي عن املنكر أن يكون صاحبه خملصا يف فعله، طالبا إظهار دين اهللا وإعالء كلمته وإطاعة أمره يف بريته، دون الرياء والسمعة واحلمية لنفسه وطبيعته، فإمنا ينصر

رصنويزول به املنكر إذا كان صادقا يف مقام اإلخالص قال اهللا تعاىل: { إن ت كمرصنوا اهللا ي .{ كمامأقد تثبيو

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٧١ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

فصل: اعلم أيها اآلمر باملعروف والناهي عن املنكر أن: األمر والنهي يكون فيما ثبت بدليل قوي ال معارض له، ويشمل أيضا مسائل اخلالف إذا كان اخلالف ضعيفا جدا أو شاذا،

عناه: اخلالف املعترب، دون الشاذ.وقوهلم "ال إنكار يف مسائل اخلالف" م

وأكثر احملققني على أنه ال إنكار يف مسائل الفروع كما قال النووي رمحه اهللا، وإمنا األصل فيها املناصحة والبيان ملن قدر على ذلك من أهل العلم، قال الغزايل رمحه اهللا يف اإلحياء يف

اجتهاد، فكل ما هو حمل االجتهاد فال حسبة شروط احلسبة: أن يكون كونه منكرا معلوما بغري فيه.

وقال النووي رمحه اهللا يف الروضة: مث إن العلماء إمنا ينكرون ما أمجع على إنكاره، أما املختلف فيه فال إنكار فيه، ألن كل جمتهد مصيب، أو املصيب واحد وال نعلمه، ومل يزل اخلالف

ينكر أحد على غريه وإمنا ينكرون ما خالف نصا أو إمجاعا بني الصحابة والتابعني يف الفروع وال أو قياسا جليا.

فتنبه أيها املهاجر إىل اهللا لذلك، وكن على بينة من أمرك، والزم ما قد علمت، فرمبا ساقتك األقدار لترتل على قوم هم على مذهب غري مذهبك الفقهي، وهذا حاصل يف كثري من

الزمان، فانظر وتأمل وتثبت قبل اإلقدام على األمر باملعروف والنهي عن مواطن اجلهاد يف هذااملنكر، واعرف مذاهب الناس، لتميز بني ما هو معتبر من املسائل واألقوال واخلالف وما ليس كذلك، واستعمل اللني واحلكمة يف دعوتك، وال تكن غليظا فينفض اجلمع عنك، فال جتد نفسك

هو يف -كما قرر أهل العلم–فاك القريب منهم والبعيد، وتذكر دائما أن اإلنكار إال وحيدا، قد جاألمور املنصوص على حرمتها وليس يف األمور اليت يسع فيها اخلالف، كما روى أبو نعيم بسنده عن سفيان الثوري قوله: إذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي اختلف فيه وأنت ترى غريه فال تنهه.

إن كان وال بد من اإلنكار ويف مجيع احلاالت، فعلى وجه البيان والنصح، وباللني و واحلكمة واألناة. قال اإلمام أمحد رمحه اهللا: الناس حيتاجون إىل مداراة ورفق يف األمر باملعروف

: ليس وبال غلظة، إال رجال مباينا، معلنا بالفسق والردى، فيجب عليك يه وإعالمه، ألنه يقال لفاسق حرمة، فهذا ال حرمة له.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٧٢ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

فصل: وإن ترتب على إنكار املنكر منكر أعظم منه، ومفسدة أكرب، سقط فرض اإلنكار وغدا الواجب يف هذه احلالة ترك اإلنكار إلمجاع املسلمني على وجوب ارتكاب أخف

عن ابن الزبري عن الضررين عند تعين ارتكاب أحدمها، ودليل ذلك ما روى البخاري يف صحيحهعائشة رضي اهللا عنها: قال صلى اهللا عليه وسلم: يا عائشة، لوال قومك حديث عهدهم بكفر

لنقضت الكعبة وجعلت هلا بابني: باب يدخل الناس، وباب خيرجون.

قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا يف الفتح: يستفاد منه ترك املصلحة، ألمن الوقوع يف كار املنكر خشية الوقوع يف أنكر منه. املفسدة، وترك إن

وقال املهلب: فيه أنه قد يترك شيئا من األمر باملعروف إذا خشي منه أن يكون سببا لفتنة قوم ينكرونه ويسرعون إىل خالفه واستبشاعه.

وقال ابن القيم رمحه اهللا حتت عنوان إنكار املنكر وشروطه: إن النيب صلى اهللا عليه رع ألمته إجياب إنكار املنكر ليحصل بإنكاره من املعروف ما حيبه اهللا ورسوله، فإذا كان وسلم ش

إنكار املنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إىل اهللا ورسوله فإنه ال يسوغ إنكاره، وإن كان اهللا يبغضه وميقت أهله... وأضاف رمحه اهللا: ومن تأمل ما جرى على اإلسالم يف الفنت الكبار

الصغار رآها من إضاعة هذا األصل، وعدم الصرب على منكر، فطلب إزالته فتولد منه ما هو أكرب ومنه، فقد كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يرى مبكة أكرب املنكرات وال يستطيع تغيريها، بل ملا

نعه من ذلك فتح اهللا مكة وصارت دار إسالم عزم على تغيري البيت ورده على قواعد إبراهيم، ومخشية وقوع ما هو أعظم منه، من عدم احتمال قريش لذلك لقرب عهدهم -مع قدرته عليه -

باإلسالم، وكوم حديثي عهد بكفر.

فانظر كيف ترك النيب الكرمي صلى اهللا عليه وسلم هدم الكعبة، وردها على قواعد ن تراعى أحوال الناس وأفهامهم، إبراهيم خشية وقوع ما ال يطاق من املفسدة، ومن هنا جيب أ

ومدى إدراكهم وأن خياطبوا مبا يعقلون، وتراعى أيضا مذاهبهم وما اعتادوا عليه من مذهب وطريقة مادامت يف نطاق االجتهاد الشرعي حىت ال يكذب الداعي إىل اخلري، وجتد مصداق ذلك

حديثا مل تبلغه عقوهلم إال كان فيما روى مسلم عن عبد اهللا بن مسعود قال: ما أنت مبحدث قوما

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٧٣ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

لبعضهم فتنة. وروى مسلم يف صحيحه أيضا عن سفيان بن حسني قال: سألين إياس بن معاوية فقال: إين أراك قد كلفت بعلم القرآن فاقرأ علي سورة وفسر حىت أنظر فيما علمت قال: ففعلت

قلما محلها أحد إال ذل يف نفسه فقال يل: احفظ علي ما أقول لك، إياك والشناعة يف احلديث فإنه وكذب يف حديثه.

قال النووي رمحه اهللا: معىن كالمه أنه حذره أن حيدث باألحاديث املنكرة اليت يشنع على صاحبها، وينكر ويقبح حال صاحبها فيكذب أو يستراب يف رواياته، فتسقط مرتلته ويذل يف

نفسه.

أن خياطب الناس مبا يعقلون، وعلى قدر ما يستوعبون، فالواجب على من يأمر أو ينهى وال يكلفهم من الفهم والعمل ما ال يطيقون، وأن يتحني الوقت والفرصة املناسبة يف تبليغ ما أراد

ورغب، إن أمن أن ال جير ذلك إىل مفسدة أعظم واهللا ويل التوفيق واهلادي إىل سواء السبيل.

وله تعاىل: { يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا اهللا ينصركم ويثبت التذكرة احلادية عشر يف ق .{ كمامأقد

إن حتقق نصر اهللا عز وجل لعباده املؤمنني ااهدين يف سبيله متوقف أمر نفاذه على ا حيا معاشا يف دنيا البشر، نصرة العبد لربه، والقيام بواجباته اليت أمره اهللا ا، وحتقيقها واقع

وتتمثل هذه النصرة املطلوبة من العبد، بنصرة عباده املوحدين، والقيام حبفظ حدوده ورعاية عهوده، واعتناق أحكامه، واجتناب نواهيه كما قال األصفهاين رمحه اهللا يف غريب القرآن.

ل عليه النصر أن جيتنب واعلم أيضا أن من النصرة املطلوبة من العبد لربه حىت يترت املعاصي، وينتهي عن السيئات، ويسارع يف اخلريات، ويتقرب إىل اهللا بعمل الطيبات، ويداوم على االستغفار من الزالت، ويبادر إىل التوبة والندامة من األخطاء والعثرات حىت يرضى رب األرض

والسماوات.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٧٤ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ى أن القوة والعزة ألهل الطاعة التائبني قال شيخ اإلسالم ابن تيمية: وقد دل القرآن عل إىل اهللا يف مواضع كثرية كقوله تعاىل يف سورة هود: { ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل

.{ كمتة إىل قوقو كمزديا وارردم كملياء عمالس

من العبد لربه حىت يترتل عليه النصر، أن خيلص عمله هللا عز وجل، ومن النصرة املطلوبة ويصدق الطوية، ويستقيم على أمره، ويتربأ من حوله وقوته، وجيأر إليه بالدعاء، ويذل بني يديه حىت يرضى جبار السماء، وأن يعزم أن يكون غاية جهاده حتكيم شرعه، وإقامة حكمه، وإعالء

مر باملعروف والنهي عن املنكر، وإقامة العدل يف األرض. كلمته، ونصر أوليائه، واأل

قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا: وكل من عرف سري الناس وملوكهم رأى كل من كان أنصر لدين اإلسالم وأعظم جهادا ألعدائه وأقوم بطاعة اهللا ورسوله: أعظم نصرة وطاعة وحرمة:

ي اهللا عنه وإىل اآلن. من عهد أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب رض

ومن النصرة املطلوبة من العبد حىت يتحقق النصر، أن يسمع ويطيع ملن واله اهللا أمر قيادته، ويلتزم مبا عهد إليه من أوامر ونواهي، وال جيتهد فيما مل يؤمر به، فقد ختلف النصر عن

حد، بعد أن أظفرهم اهللا أفضل اخللق نبينا الكرمي صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه الكرام يف أبعدوهم وأظهرهم عليهم يف بادئ األمر، مبعصية الرماة إمامهم وقائدهم صلى اهللا عليه وسلم، قكمدص لقدونزوهلم عن اجلبل طمعا يف الغنيمة، فكانت النتيجة كما قص علينا القرآن الكرمي: {و

تح بإذنه مهونسحإذ ت هدعا اهللا وم اكما أرم دعب نم متيصعر وي الأمف متعازنتو ملتى إذا فشقد عفا عنكم تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ول

اللهوذو فضننيمؤلى المل ع .{

قال احلافظ ابن حجر يف الفتح: قال العلماء: وكان يف قصة أحد وما أصيب به املسلمون فيها من الفوائد واحلكم الربانية أشياء عظيمة: منه تعريف املسلمني سوء عاقبة املعصية

رسول أن ال يربحوا منه. وشؤم ارتكاب النهي، ملا وقع من ترك الرماة موقفهم الذي أمرهم ال

ومن النصرة املطلوبة من العبد حىت حيوز الظفر، أن يتجرد من حوله وقوته، ويرمي ما بني يدي ربه، ويسلم ناصيته خلالقه، ويربأ إىل اهللا من عدته وعتاده، ويتيقن أن النصر إمنا هو من

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٧٥ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ي أسباب يتخذها ااهد امتثاال ألمر عند اهللا، وأن القوة كل القوة بيده سبحانه وتعاىل، وإمنا هاهللا، وحتقيقا للسنن الكونية اليت أودعها اهللا هذا الكون، فال مقام للفخر وال مكان للعجب يف تلك النفوس اليت وعد اهللا بنصرها، والنتيجة خالف ذلك هو ما أصاب الفئة املؤمنة يف حنني عندما

جة املبدئية للغزوة املباركة، ختلف النصر ولو حلني، قالت: لن نغلب اليوم من قلة، فكانت النتيوذلك حىت تنقطع آمال القوم إال من حبل اهللا املتني، الذي ما إن متسك به املؤمن فلن يذل أو يغلب، ولقد أنزل اهللا عز وجل قرآنا يتلى إىل يوم القيامة لتكون تلك احلادثة عربة وعظة لكل من

: { ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت محل هم هذا الدين قال تعاىل .{ بريندم متليو ثم تبحا ربم ضالأر كمليع

قال القرطيب رمحه اهللا: قال بعضهم: لن نغلب اليوم عن قلة، فوكلوا إىل هذه الكلمة، ما ذكرناه من اهلزمية يف االبتداء إىل أن تراجعوا، فكان النصر والظفر للمسلمني بربكة سيد فكان

املرسلني صلى اهللا عليه وسلم، فبني اهللا عز وجل يف هذه اآلية أن الغلبة إمنا تكون بنصر اهللا ال بالكثرة وقد قال: "وإن خيذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده".

وبة من العبد حىت ينعم بالنصرة اإلهلية، أن يعد العدة، ويأخذ األهبة، ومن النصرة املطل وأن يستعد مبا قد منحه اهللا من أسباب ترجى الستيفاء النصر، وأن يتجهز مبا قدر عليه من عدة وعتاد، وأن يتوكل على اهللا بعد استفراغ اجلهد يف اإلعداد واالستعداد، وال يتواكل فهذا مظنة

شك إال أن يشاء اهللا. اهلزمية وال

قال تعاىل: { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو اهللا .{كمودعو

وروى مسلم عن عقبة بن عامر رضي اهللا عنه أنه مسع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ول: وأعدوا هلم ما استطعتم من قوة، أال إن القوة الرمي، أال إن القوة الرمي إال وهو على املنرب يق أن القوة الرمي.

قال اجلصاص رمحه اهللا يف أحكام القرآن: ومعىن قوله صلى اهللا عليه وسلم: " أال إن ون غريه القوة الرمي"، أنه من معظم ما جيب إعداده من القوة على قتال العدو، ومل ينف به أن يك

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٧٦ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

من القوة بل عموم اللفظ الشامل جلميع ما يستعان به على العدو ومن سائر أنواع السالح وآالت احلرب، مث ساق بسنده إىل احلكم بن عمري رضي اهللا عنه قال: ( أمرنا رسول اهللا صلى اهللا عليه

أن مجيع ما يقوي وسلم أن ال حنفي األظفار يف اجلهاد وقال: إن القوة يف األظفار، وهذا يدل علىعلى العدو فهو مأمور باستعداده، وقال اهللا تعاىل: "ولو أرادوا اخلروج ألعدوا له عدة " فذمهم

على ترك االستعداد والتقدم قبل لقاء العدو.

ومن النصرة املطلوبة من العبد لربه حىت حيوز الظفر، وينعم بالغلبة، أن جيأر إليه بالدعاء، ب، ويبتهل إليه بالذكر، وجند مصداق ذلك يف تضرع معلم الناس اخلري وهاديهم ويتذلل إليه بالطل

إىل الصواب سيدنا حممد صلى اهللا عليه وسلم يف بدر، فقد ناشد ربه وأحل عليه بالطلب، حىت أشفق على حاله صاحبه الصديق رضوان اهللا عليه، وقال له حسبك يا رسول اهللا، فقد ثبت يف

عباس رضي اهللا عنهما: قال: قال النيب صلى اهللا عليه وسلم وهو يف قبة صحيح البخاري عن ابنيف بدر: اللهم إين أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت مل تعبد بعد اليوم. فأخذ أبو بكر بيده فقال حسبك يا رسول اهللا، فقد أحلحت على ربك، وهو يثب يف الدرع، فخرج وهو يقول:

بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر. سيهزم اجلمع ويولون الدبر.

فالدعاء ال شك مفتاح من مفاتيح النصر، وسبب أكيد لترتل النصر، وهو سالح املؤمن يف مواجهة أسلحة اجلاهلية، فعلى كل جماهد أن يلزم غرزه، ويستمسك به فال حائل بينه وبني

ربه.

فك اهللا أسره فيها معان كثرية وهذه مجلة طيبة من كالم الشيخ أيب قتادة الفلسطيين حري بكل عامل هلذا الدين أن يتدبرها ويعيها، وقد جاءت يف معرض حديثه عن قوله تعاىل: إمنا استزهلم الشيطان ببعض ما كسبوا. وهي مقتطفة من مقاالته "بني منهجني" يقول فك اهللا أسره:

ب اهلزمية) ال بد أن يكون هلا من ارتباط وها هنا ال بد من أمر نذكره وهو أن هذه املعاصي (أسباسنين مع اهلزمية، أي أا ليست مطلق املعاصي والذنوب لكنها املعاصي اليت هلا عالقة يف احلرب والقتال مثل: ترك التدريب، واإلعراض عن اجلماعة، وعصيان األمري، وترك األخذ بالسنة القدرية

وهذا ال يعين التقليل من شأن الذنوب األخرى لكن كعدم تعيني صاحب األمر املفيد يف بابه،تأثريها على نتيجة املعركة تأثري غري مباشر خبالف الذنوب اليت هلا عالقة مباشرة بعملية اجلهاد

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٧٧ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

والقتال، ولذلك من إبعاد النجعة حني نبحث عن أسباب اهلزمية يف معركة من املعارك وموقع من صلة الرحم، أو معصية أكل مال اليتيم كأسباب حلصول املواقع أن نذهب فنعدد معصية عدم

اهلزمية ونترك األسباب املباشرة حلصول اهلزمية، فال بد أن ننتبه إىل العالقة القدرية بني السبب واملسبب، بني العمل والنتيجة، بني الذنب واهلزمية.اهـ

ىل اهللا أن ييسر لنا أمرنا وذا الذي يسر اهللا ذكره وبيانه خنتم هذه التذكرة، ونبتهل إ ويهدينا سواء السبيل، وينعم علينا جبزيل فضله وييسر لنا حتقيق هذه الشروط، حىت تتحقق النصرة

اإلهلية حلملة هذا الدين، وميضي محلة الراية إىل الغاية املرجوة بإقامة خالفة اهللا يف األرض.

مهرأمالتذكرة الثانية عشر يف قوله تعاىل: { و {..مهنيى بورش

اعلم علمين اهللا وإياك أن الشورى قبل إبرام األمر فضيلة نبيلة، وشيمة كرمية، وديدن الفضالء، وعالمة العقالء، وهي كما قال ابن العريب املالكي يف أحكام القرآن: ألفة للجماعة،

ومسبار للعقول، وسبب إىل الصواب، وما تشاور قوم إال هدوا.اهـ

وهي أيضا كما قال اإلمام الطرطوشي املالكي رمحه اهللا: مما تعده احلكماء من أساس اململكة، وقواعد السلطنة، ويفتقر إليها الرئيس واملرؤوس. قال ابن األزرق: هو كذلك يف الشريعة

حرفا حبرف.

األفهام، والشورى قدمية قدم األمم، فهذه بلقيس تستشري أهل الرأي والسداد، وأويل وأرباب العقول لتستجمع قواها وتستعني بآرائهم على ما ستقدم عليه، ليكون هلا بذلك السداد

.{ وندهشى تتا حرة أمعقاط تا كنري مي أموني فأل أفتا المها أيي قالت } :والرشد يف األمر

وجل مع اإلميان والصالة قال اإلمام اجلصاص وملرتلة الشورى العظيمة فقد ذكرها عز يف أحكام القرآن:{ والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم } يدل على

جاللة موقع املشورة لذكره هلا مع اإلميان وإقامة الصالة، ويدل على أننا مأمورون ا.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٧٨ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

العلي القدير يف كتابه الكرمي على الذين إذا وقعت بينهم واقعة تشاوروا فيما وقد أثىن بينهم، ومل ينفرد أحدهم برأي مهما كان حصيفا دون املشاورة، وذلك ألن اإلحاطة جبميع العلوم

وا الصأقامو همبروا لابجتاس ينالذى والفنون متعذرة وال تقع ألحد قال تعاىل: {وورش مهرأمالة وبينهم..}، قال ابن كثري: ال يربمون أمرا حىت يتشاوروا فيه، ليتساعدوا بآرائهم فيه مثل احلروب وما جرى جمراها. وقال القرطيب رمحه اهللا: وقد مدح اهللا تعاىل الفضالء بقوله: " وأمرهم شورى

بدون بأمر ويتهمون رأيهم، حىت يستعينوا بغريهم، بينهم ". وقال ابن العريب املالكي: أي ال يستممن يظن به أن عنده مدركا لغرضه، وقال: وهذه سرية أولية، وسنة نبوية، وخصلة عند مجيع األمم

مرضية.

فصل: اختلف السلف رمحهم اهللا يف حكم الشورى هل هي من باب الوجوب أو من باب الندب على قولني:

وب: قال ابن خويز منداد من املالكية: واجب على الوالة املشاورة، القول األول: الوج فيشاورون العلماء فيما يشكل من أمور الدين، ويشاورون وجوه اجليش فيما يتعلق باحلرب، ويشاورون وجوه الناس فيما يتعلق مبصاحلهم ويشاورون وجوه الكتاب والعمال والوزراء فيما

يتعلق مبصاحل البالد وعمارا.

وأشار ابن العريب املالكي إىل وجوا بأا سبب للصواب فقال: والشورى مسبار العقل وسبب الصواب. يشري إىل أننا مأمورون بتحري الصواب يف مصاحل األمة، وما يتوقف عليه

الواجب فهو واجب.

ه أحكام ومل ينسب العلماء للحنفية قوال يف هذا األمر إال أن اجلصاص قال يف كتاب القرآن عند قوله تعاىل: { وأمرهم شورى بينهم }: هذا يدل على جاللة وقع املشورة لذكرها مع اإلميان وإقامة الصالة ويدل على أننا مأمورون ا، وجمموع كالم اجلصاص يدل أن مذهب أيب

حنيفة وجوا.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٧٩ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ألمر لالستحباب، ولتقتدي القول الثاين: الندب: قال اإلمام الشافعي رمحه اهللا: إن هذا ا به األمة، وهو عام للرسول وغريه، وتطييبا لنفوس أصحابه ورفعا ألقدارهم، وروى مثله عن قتادة،

والربيع، وابن إسحاق.

وقال النووي رمحه اهللا يف صدر كتاب الصالة شرح حديث " بدء األذان": وفيه حق األمة بإمجاع العلماء. التشاور يف األمور السيما املهمة وذلك مستحب يف

وقال ابن بطال يف شرح حديث جبري بن حية يف باب اجلزية واملوادعة مع أهل احلرب: وىف هذا احلديث من الفقه: أن املشاورة سنة ال يستغىن عنها أحد، ولو استغىن عنها لكان النيب

الرأي من السماء. صلى اهللا عليه وسلم أغىن الناس عنها، ألن جربيل كان يأتيه بصواب

وذكر ابن القيم استحباا أيضا فقال يف فصل بعض ما يف قصة احلديبية من الفوائد الفقهية ومنها: استحباب مشورة اإلمام رعيته وجيشه استخراجا لوجه الرأي واستطابة لنفوسهم

الرب يف قوله تعاىل: { وأمنا لعتبهم وتعرفا ملصلحة خيتص بعلمها بعضهم دون بعض، وامتثاال ألمر .{ مهنيى بورش مهرأمو } :ر } وقد مدح سبحانه وتعاىل عباده بقولهي الأمف مهاورشو

فصل: ومما ينبغي أن يعلم يف هذا املقام، أن الشورى سواء كانت واجبة أم مندوبة غري أخذ ا، وإن شاء تركها، وذلك يف األمور ملزمة للمشاور، فاملشاور على اخليار منها، إن شاء

االجتهادية اليت مل يتبني له فيها وجه احلق، فإن تبني له الصواب يف أمر وجب عليه العمل به كما نص على ذلك أهل العلم.

قال اإلمام النووي رمحه اهللا يف صدر كتاب الصالة شرح حديث " بدء األذان": وفيه قول كل منهم ما عنده، مث صاحب األمر يفعل ما ظهرت له مصلحة واهللا ينبغي للمتشاورين أن ي

أعلم.

وقال ابن بطال يف باب قوله عز وجل وأمرهم شورى بينهم: وفيه من الفقه: أن للمستشري واحلاكم أن يعزم من احلكم على غري ما قال به مشاوره إذا كان من أهل الرسوخ يف

فعل النيب صلى اهللا عليه وسلم يف مسألة عائشة فإنه شاور عليا العلم، وأن يأخذ مبا يراه كما وأسامة، فأشار عليه أسامة بإمساكها، وأشار عليه علي بفراقها، فلم يأخذ بقول أحدمها وتركها

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٨٠ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

عند أهلها حىت نزل القرآن فأخذ به، وكذلك فعل أبو بكر الصديق فإنه شاور أصحابه يف مقاتلة ف ما أشاروا به عليه من ترك قتاهلم ملا كان عنده متضحا من قول النيب من منع الزكاة، وأخذ خبال

صلى اهللا عليه وسلم: إال حبقها.

قال اإلمام الشافعي رمحه اهللا: وإمنا يؤمر احلاكم باملشورة ألن املشري ينبهه ملا يغفل عنه ل اهللا هذا ألحد بعد رسول ويدله من األخبار على ما لعله أن جيهله، فأما أن يقلد مشريا فلم جيع

اهللا صلى اهللا عليه وسلم.

وقد أجاد الشيخ أبو حممد املقدسي فك اهللا أسره يف كتابه القيم الذي هدم فيه وثن الدميقراطيني "الدميقراطية دين" عندما قال: وشاورهم يف األمر فإذا عزمت فتوكل على اهللا. ومعىن

سري، وال حيتمل التأويل، فهو أمر للرسول صلى اهللا عليه اآلية واضح صريح، ال حيتاج إىل تفوسلم، مث ملن يكون ويل األمر من بعده: أن يستعرض آراء أصحابه الذين يراهم موضع الرأي، الذي هم أولو األحالم والنهى، يف املسائل اليت تكون موضع تبادل اآلراء وموضع االجتهاد يف

ه حقا وصوابا أو مصلحة، فيعزم على إنفاذه، غري متقيد برأي فريق التطبيق، مث خيتار من بينها ما يرامعني، وال برأي عدد حمدد، ال برأي أكثرية، وال برأي أقلية، فإذا عزم توكل على اهللا، وأنفذ العزم

على ما ارتآه.اهـ

وذا الذي ذكرناه يتضح لكل ذي بصرية، أن الشورى على فرض أا واجبة إال أا ست مبلزمة لألمري، فإن ظهر له الصواب فيما أشاروا به عليه أخذ به وإن ظهر له الصواب يف لي

غريه عمل به مع مراعاة مصلحة األمة، والعزمية واألخذ بالرأي واالستئثار به دون العمل فيما أشري عليه به، إمنا هو يف األمور اليت مل يرد فيها نص كما سيأيت فتنبه لذلك.

اختلف أهل العلم يف متعلق املشاورة على أقوال كما قال احلافظ ابن حجر رمحه فصل: اهللا يف الفتح، فقيل: يف كل شيء ليس فيه نص، وقيل يف األمر الدنيوي فقط، وقال الداودي: إمنا كان يشاورهم يف أمر احلرب مما ليس فيه حكم ألن معرفة احلكم إمنا تلتمس منه، قال: ومن زعم

شاورهم يف األحكام فقد غفل غفلة عظيمة، وأما يف غري األحكام فرمبا رأى غريه أو مسع أنه كان ي

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٨١ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ما مل يسمعه أو يره كما كان يستصحب الدليل يف الطريق، وقال غريه: اللفظ وإن كان عاما لكن املراد به اخلصوص لالتفاق على أنه مل يكن يشاورهم يف فرائض األحكام. ـ

عريب املالكي يف أحكام القرآن: قال علماؤنا: املراد به االستشارة يف وقال أبو بكر بن ال احلرب، وال شك يف ذلك، ألن األحكام مل يكن هلم فيها رأي بقول، وإمنا هي بوحي مطلق من

عند اهللا عز وجل، أو باجتهاد من النيب صلى اهللا عليه وسلم على من جيوز له االجتهاد.اهـ

اهللا: وقد كان النيب صلى اهللا عليه وسلم يشاور أصحابه يف اآلراء وقال القرطيب رمحه املتعلقة مبصاحل احلروب، وذلك يف اآلراء كثري، ومل يكن يشاورهم يف األحكام، ألا مرتلة من عند اهللا على مجيع األقسام من الفرض والندب واملكروه واملباح واحلرام، فأما الصحابة بعد استئثار اهللا

ه علينا فكانوا يتشاورون يف األحكام ويستنبطوا من الكتاب والسنة. تعاىل ب

وعليه فاألمور اليت يشاور فيها هي اليت مل يتبني حكمها ال يف كتاب اهللا تعاىل وال يف سنة رسوله، وال يف إمجاع أو قياس جلي، وتتمثل املشاورة يف أمور احلرب وما شاها، واألمور

ما ورد فيها نص من كتاب أو سنة وبانت فال مشاورة فيها. الدنيوية وحسب، أما

قال اإلمام ابن قدامة املقدسي يف املغين: إن احلاكم إذا حضرته قضية تبني له حكمها يف كتاب اهللا تعاىل، أو سنة رسوله، أو إمجاع، أو قياس جلي، حكم ومل حيتج إىل رأي غريه.. مث ذكر

لى اهللا عليه وسلم إىل اليمن. حديث معاذ ملا أرسله النيب ص

فصل: وللمشاورة حكم عظيمة، وفوائد غزيرة، ولطائف عزيزة، ال يدرك كنه أمرها، وعظيم فضلها إال من زاوهلا، وعمل ا. ومن تلك احلكم كما قال ابن األزرق املالكي رمحه اهللا:

اب من استخار، وال " ما خ أوال: األمن من ندم االستبداد بالرأي الظاهر خطؤه ففي الشهاب: ".ندم من استشار

ثانيا: إحراز الصواب غالبا، فقد كان يقال: من أعطى أربعا، لن مينع أربعا، منها: من أعطى املشورة، مل مينع الصواب.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٨٢ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ثالثا: ازدياد العقل ا واستحكامه، قال الطرطوشي: املستشري وإن كان أفضل رأيا من يزداد برأيه رأيا، كما تزداد النار بالسليط ضوءا. املستشار، فإنه

رابعا: الفوز باملدح عند الصواب، وقبول العذر عند اخلطأ.

خامسا: بناء التدبري ا على أرسخ أساس، والعكس بالعكس، ومن مث قيل: إنفاذ امللك لألمور من غري روية، كالعبادة بغري نية.

والربكة، قال عمر بن عبد العزيز رضي اهللا عنه: " املشورة سادسا: استمناح الرمحة واملناظرة بابا رمحة، ومفتاحا بركة، ال يضل معهما رأي، وال يفقد معهما حزم ".

سابعا: داللة العمل ا على اهلداية والسداد. قال علي رضي اهللا عنه: " االستشارة عني اهلداية، وقد خاطر من استغىن برأيه.

فصل: ولعظيم مرتلة الشورى فقد كان النيب الكرمي صلى اهللا عليه وسلم املؤيد بوحي السماء، يشاور أصحابه، ويأخذ برأيهم، ويرتل عند مشورم، مستجيبا ألمر ربه: "وشاورهم يف األمر"، ومعلما بذلك أمته من بعده، ليستنوا بسنته، وليقتفوا أثره، فيحوزوا خريي الدنيا واآلخرة،قال اإلمام الشافعي رمحه اهللا أخربنا ابن عيينة عن الزهري قال: قال أبو هريرة ما رأيت أحدا أكثر مشاورة ألصحابه من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وقال اهللا عز وجل: "وأمرهم شورى بينهم"

غنيا عن قال الشافعي: قال احلسن: إن كان النيب صلى اهللا عليه وسلم فيمن جيب أن يشاور لمشاورم ولكنه أراد أن يسنت بذلك احلكام بعده إذا نزل باحلاكم األمر حيتمل وجوها أو مشكل

ينبغي له أن يشاور.

ولقد شاور النيب الكرمي صلوات اهللا وسالمه عليه أصحابه يف مواطن عدة، فقد شاورهم ه اهللا: واملعروف أن رسول اهللا يف غزوة بدر ونزل على رأي احلباب بن املنذر، قال ابن كثري رمح

صلى اهللا عليه وسلم ملا سار إىل بدر، نزل على أدىن ماء هناك أي: أول ماء وجده، فتقدم إليه احلباب بن املنذر فقال: يا رسول اهللا، هذا املرتل الذي نزلته مرتل أنزلكه اهللا فليس لنا أن جناوزه،

مرتل نزلته للحرب واملكيدة". فقال: يا رسول اهللا إن أو مرتل نزلته للحرب واملكيدة ؟ فقال: " بل

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٨٣ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

هذا ليس مبرتل، ولكن سر بنا حىت نرتل على أدىن ماء يلي القوم ونغور ما وراءه من القلب، ونستقي احلياض فيكون لنا ماء وليس هلم ماء، فسار رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ففعل كذلك.

زل على رأيهم وخرج م ملنازلة قريش قرب جبل وشاور أصحابه يف غزوة أحد، ون أحد، قال البخاري رمحه اهللا يف صحيحه: وشاور النيب صلى اهللا عليه وسلم أصحابه يوم أحد يف

املقام واخلروج، فرأوا له اخلروج.

وشاور عليه الصالة والسالم عموم اجليش يف رد سيب هوزان، وشاور أصحابه يف لصديق عليه بفدائهم، وأشار عليه الفاروق بقتلهم، وأخذ برأي الصديق، قال أسارى بدر، فأشار ا

ابن قدامة املقدسي يف املغين: وقد شاور النيب صلى اهللا عليه وسلم أصحابه يف أسارى بدر، ويف مصاحلة الكفار يوم اخلندق، ويف لقاء الكفار يوم بدر.

ن أن تسرد، وكذلك مشاورة أيب بكر ومشاوراته صلى اهللا عليه وسلم ألصحابه أظهر م وعمر وغريهم من اخللفاء أكثر من أن يسعها هذا املقام، واهللا اهلادي إىل سواء السبيل.

فصل: أما أهل املشورة فاعلم أم أهل الدين والعلم واألمانة، ووجهاء الناس، وعرفاء يف فنه. القوم وأعيام، والنقباء وأهل الدربة والتجربة، وكل صاحب فن

قال البخاري رمحه اهللا: وكانت األئمة بعد النيب صلى اهللا عليه وسلم يستشريون األمناء من أهل العلم يف األمور املباحة ليأخذوا بأسهلها، وقال سفيان الثوري: ليكن أهل مشورتك أهل

التقوى واألمانة، ومن خيشى اهللا تعاىل.

يف األم: وال ينبغي للحاكم أن يشاور جاهال ألنه ال معىن وقال اإلمام الشافعي رمحه اهللا ملشاورته، وال عاملا غري أمني فإنه رمبا أضل من يشاوره، ولكنه يشاور من مجع العلم واألمانة وىف

املشاورة رضا اخلصم واحلجة عليه.

اصا تنبيه: وال مينع من املشورة حداثة السن، ونضرة الشباب فقد كان جملس عمر غ بالعلماء والقراء كهوال كانوا أو شبانا ورمبا استشارهم كما قال الزهري، وكان يقول رضي اهللا

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٨٤ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

عنه: ال مينع أحدكم حداثة سنه أن يشري برأيه، فإن الرأي ليس على حداثة السن وال على قدمه، ولكن أمر يضعه اهللا حيث يشاء.

مذاهبهم يطلبون صواب الرأي من كل وقال الطرطوشي: ومل يزل العقالء على اختالف أحد حىت األمة الوكعاء.

وقال البخاري رمحه اهللا: وكان القراء أصحاب مشورة عمر كهوال كانوا أو شبانا، وكان وقافا عند كتاب اهللا عز وجل.

فائدة: ومما ينبغي أن يعلمه كل جماهد كما قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرمحن آل شيخ: أن من استشار واحدا أو اثنني يف أمره فقد استشارهم، كما صرحت به سنته وهديه، ففي ال

بعض األمر استشار أم سلمة، ومل يستشر غريها، ويف مصاحلة املشركني استشار السعدين فقط، وملا أراد أن يرجع من الطائف استشار نوفل بن معاوية الديلمي، وهذا باب واسع.

ا النقل أن لصاحب األمر حرية انتقاء من شاء من بني خاصته فيخصه مبا ويفهم من هذ أراد من أمر املشورة، دون الرجوع إىل الكل يف كل حالة، وكذلك يظهر من فعل النيب صلى اهللا عليه وسلم أن استشارة أصحاب الشأن هو األوىل يف املشاورة، وكذلك مشاورة كل صاحب فن

ادي إىل سواء السبيل. يف فنه، واهللا املوفق واهل

قال الشيخ عبد اللطيف رمحه اهللا: ورمبا فعل صلى اهللا عليه وسلم أشياء ومل يستشر فيها أحدا، وقد أرسل بعض السرايا وكتب هلم كتابا: إذا بلغتم كذا وكذا فانظروا كتايب واعملوا به.

ومل يطلع عليه غريه، ومل يشاورهم فيه.

ر يف قوله تعاىل: { فإن تنازعتم في شيء فردوه إىل اهللا والرسول إن كنتم التذكرة الثالثة عش تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا }.

هللا ورسوله من اعلم أيها النافر إىل اجلهاد ترجو رضى ربك أن رد األمر املتنازع فيه إىل ا لوازم اإلميان، ومن مقتضيات التوحيد، وهو عالمة اإلميان، وضده الكفر والنفاق والضالل. قال

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٨٥ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

من موجبات اإلميان -أي رد املتنازع فيه –ابن القيم رمحه اهللا يف إعالم املوقعني: جعل هذا الرد لزوم النتفاء الزمه. ولوازمه، فإذا انتفى هذا الرد انتفى اإلميان ضرورة انتفاء امل

ولقد أمر اهللا عباده يف أكثر من موضع يف كتابه الكرمي برد املتنازع فيه إىل كتابه واىل نفس الرسول صلى اهللا عليه وسلم يف حياته واىل سنته بعد وفاته، وليس ألحد من املسلمني

العدول عن ذلك ما وجد إىل ذلك سبيال.

فتم فيه من شيء فحكمه إىل اهللا }، وقال عز من قائل: { فإن قال تعاىل: { وما اختل تنازعتم في شيء فردوه إىل اهللا والرسول }.

قال ابن كثري رمحه اهللا: قال جماهد وغري واحد من السلف: أي: إىل كتاب اهللا وسنة يء تنازع الناس فيه من أصول الدين وفروعه أن يرد رسوله، وهذا أمر من اهللا عز وجل بأن كل ش

التنازع يف ذلك إىل الكتاب والسنة، كما قال تعاىل: { وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إىل اهللا }، فما حكم به كتاب اهللا وسنة رسوله وشهدا له بالصحة فهو احلق، وماذا بعد احلق إال الضالل،

اىل: { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم اآلخر } أي: ردوا اخلصومات واجلهاالت إىل وهلذا قال تعكتاب اهللا وسنة رسوله، فتحاكموا إليهما فيما شجر بينكم{ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم اآلخر

تاب والسنة وال يرجع إليهما يف ذلك، }، فدل على أن من مل يتحاكم يف جمال الرتاع إىل الك فليس مؤمنا باهللا وال باليوم اآلخر.

فعالمة اإلميان رد املتنازع فيه إىل حكم اهللا وحكم رسوله صلى اهللا عليه وسلم، وخالف ذلك فهو الضالل يف الدنيا واآلخرة.

السنة يشتمالن على واألمر برد املتنازع فيه إىل الكتاب والسنة دليل على أن الكتاب و حكم كل شيء، كما قال ابن القيم يف إعالم املوقعني: كل ما تنازع فيه املؤمنون من مسائل الدين دقه وجله، جليه وخفيه، ولو مل يكن يف كتاب اهللا ورسوله بيان حكم ما تنازعوا فيه ومل يكن

الرتاع إىل من ال يوجد عنده فصل كافيا مل يأمر بالرد إليه، إذ من املمتنع أن يأمر تعاىل بالرد عند الرتاع.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٨٦ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

فصل: وأما رد األمر املتنازع فيه فيكون لكتاب اهللا ولسنة النيب الكرمي صلوات اهللا وسالمه عليه وملن يعتقد فيه الصالح من أهل العلم ممن يفتيه بشرع اهللا وسنة نبيه صلى اهللا عليه

األحكام الشرعية من مضاا، وآتاهم فهما صحيحا وسلم، وممن آتاهم اهللا القدرة على استنباط للكتاب والسنة. وكما قال علي بن أيب طالب: ما عندنا إال ما يف كتاب اهللا تعاىل أو ما يف هذه

الصحيفة، أو فهم أتيه رجل مسلم.

ه وسلم قال القرطيب: أمر اهللا تعاىل برد املتنازع فيه إىل كتاب اهللا وسنة نبيه صلى اهللا علي وليس لغري العلماء معرفة كيفية الرد إىل الكتاب والسنة، ويدل هذا على صحة كون سؤال العلماء

واجبا وامتثال فتواهم الزما.

وها هنا مثاالن من السرية أسوقهما لك لتتبني كيف كان اجليل األول يتعامل مع ما اختلف فيه وتنوزع:

ن ابن عباس، واملسور بن خمرمة اختلفا باألبواء فقال ابن األول: عن عبد اهللا بن حنني، أ عباس: يغسل احملرم رأسه.

وقال املسور: ال يغسل احملرم رأسه، قال: فأرسلين ابن عباس إىل أيب أيوب األنصاري، فوجدته يغتسل بني القرنني، وهو يستر بثوب، فسلمت عليه، فقال: من هذا ؟ فقلت: أنا عبد اهللا

اهللا عليه وسلم يغتسل، أرسلين إليك ابن عباس يسألك: كيف كان رسول اهللا صلىبن حنني، ؟ قال: فوضع أبو أيوب يده على الثوب فطأطأه حىت بدا يل رأسه مث قال: اإلنسان يصب وهو حمرم

عليه املاء: أصبب، فصب على رأسه، مث حرك رأسه بيده، فأقبل ما، وأدبر فقال: هكذا رأيته وسلم يفعل. صلى اهللا عليه

الثاين: عن ابن عمر رضي اهللا عنه أنه قال: رأيت سعد بن أيب وقاص ميسح على خفيه بالعراق حني يتوضأ فأنكرت ذلك عليه قال: فلما اجتمعنا عند عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه قال يل: سل أباك عما أنكرت علي من مسح اخلفني قال: فذكرت ذلك له فقال: إذا حدثك سعد

بشيء فال ترد عليه فإن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان ميسح على اخلفني.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٨٧ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

نعم هذه سرية رجال خري القرون يف ما اختلف فيه، رد املتنازع فيه إىل أهل العلم واملعرفة بالكتاب والسنة ليستنبطوا احلكم منهما، ومن مث التسليم واالنقياد، واألخذ والقبول،

من جيل أىب اهللا إال أن يكونوا سادة يف كل شيء. وإنه حلري بكل جماهد أن يتأسى فرمحهم اهللا م، ويسنت بسنتهم، ويقتفي أثرهم قوال وعمال، ففي ذلك اخلري والفالح، والسداد والرشاد.

فصل: وأحق الناس بامتثال أمر اهللا وأمر رسوله هم ااهدون، الذين نفروا يف سبيل رد الناس إىل دينهم، وحتكيم شرعه القومي فيهم، والقضاء على الدساتري اجلاهلية اليت رم ابتغاء

وضعها أولياء الشيطان، لتكون احلاكم املسيطر على حكم اهللا، فخروج ااهدين للجهاد يف سبيل حكمه اهللا إمنا هو لرد احلقوق اليت اغتصبها املتأهلون من البشر، وردها إىل صاحبها عز وجل ليسود

الذي ارتضاه لعباده املوحدين.

وعليه فالواجب على كل جماهد يف حال الرتاع واخلصومة، أن يكون سباقا لتحكيم شرع اهللا، وأن يبادر إىل أهل العلم لفض ما اختلف فيه، وللفصل يف املتنازع عليه، ليأخذ كل ذي

حق حقه.

ألمور املتنازع فيها إىل اهللا ورسوله واعلم أيها الراجي عفو ربك أن رد اخلصومات وا اهدين، وقطع دابر الفرقة بني اإلخوة العاملني، وسببوال شك حبسم مادة اخلالف بني ا جدير

موصل وال ريب للقضاء على الضغينة والشحناء بني العاملني لنصرة دين اهللا القومي.

احللول لكل الرتاعات، وإمنا وال شك أن الشريعة الغراء تسع كل اخلصومات، وفيها يتوقف األمر على املتنازعني، فمن أراد احلق ال ريب أنه سيصيبه، ويهتدي إليه، ومن أراد غري

ذلك، فمن أضل ممن اتبع هواه بغري علم.؟!.

وليكن حال كل متنازع كما قال الشافعي رمحه اهللا: ما ناظرت أحدا إال قلت اللهم انه، فإن كان احلق معي اتبعين، وإن كان احلق معه اتبعته. أجر احلق على قلبه ولس

فصل: ومما جيب أن يعلم يف هذا الباب أن طاعة العلماء واجبة، بل هي أفرض على املسلم من طاعة اآلباء واألمهات كما قال ابن القيم، بل ذهب كثري من أهل العلم إىل أن املقصود

أيها الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم }، بأويل األمر يف قوله تعاىل: { يا

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٨٨ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وجماهد -يف رواية -أم العلماء والفقهاء، قاله جابر بن عبد اهللا، وابن عباس رضي اهللا عنهم ك، وبه قال ابن القيم.وعطاء واحلسن البصري وأبو العالية، وهو قول ألمحد، واختاره اإلمام مال

فإذا تبني حكم الشريعة يف أمر قد نوزع فيه، فليس ألحد كان من كان أن يرد أمر اهللا وأمر رسوله صلى اهللا عليه وسلم، وعليه اإلذعان له، والتقيد به، والعمل مبقتضاه، وهذا من شروط

اإلميان ولوازم التوحيد.

عز وجل عند التنازع بالرد إىل اهللا واىل الرسول، إذ قال شيخ اإلسالم ابن تيمية: أمر اهللا املعصوم ال يقول إال حقا، ومن علم أنه قال احلق يف موارد الرتاع وجب اتباعه كما لو ذكر آية

من كتاب اهللا تعاىل، أو حديثا ثابتا عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقصد به قطع الرتاع.

اهد يف سبيل اهللا ذلك فالزم غرز ما علمت، واستمسك مبا قد بان فإذا تبني لك أيها الك وكن خري خلف خلري سلف، فما حاز األوائل ما حازوا إال بتمسكهم والتزامهم ج سيد

املرسلني وإمام املوحدين صلى اهللا عليه وسلم، واهللا املوفق واهلادي إىل سواء السبيل.

من ميوت مهاجرا يف سبيل اهللا. التذكرة الرابعة عشر يف: فضل

قال سبحانه وتعاىل يف حمكم الترتيل: { والذين هاجروا في سبيل اهللا ثم قتلوا أو ماتوا ) نيازقالر ريخ وإن اهللا لها ونسقا حاهللا رز مهقنزر٥٨ليضرال يخدم مهلنخدلي ( يملإن اهللا لعو هنو

.{ يملح

بشرى كرمية من رب كرمي ألهل طاعته الذين خرجوا ينصرون دينه، وميكنون لشريعته، ويعلون رايته، رغبة يف رضاه، وطمعا يف جزيل ثوابه، فقد تكفل سبحانه وتعاىل بالرزق احلسن هلم

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٨٩ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

قتل يف ساح الوغى أو املوت حتف األنف واملدخل الكرمي الطيب الذي يرضونه، وبشرهم أن ال سواء يف ميزانه سبحانه وتعاىل أو قريب من السواء يف الفضل والكرامة واملرتلة.

قال شيخ املفسرين ابن جرير رمحه اهللا: يقول تعاىل ذكره: والذين فارقوا أوطام ماتوا وهم كذلك، لريزقنهم وعشائرهم فتركوا ذلك يف رضا اهللا وطاعته وجهاد أعدائه مث قتلوا أو

اهللا يوم القيامة يف جناته رزقا حسنا، يعين باحلسن: الكرمي وإمنا يعين بالرزق احلسن: الثواب اجلزيل: وإن اهللا لهو خير الرازقني يقول: وإن اهللا هلو خري من بسط فضله على أهل طاعته

وأكرمهم.

ذكر املهاجرين الذين ماتوا وقتلوا تفضيال هلم وتشريفا وقال القرطيب رمحه اهللا: أفرد على سائر املوتى، وسبب نزول هذه اآلية أنه ملا مات باملدينة عثمان بن مظعون وأبو سلمة بن عبد األسد قال بعض الناس: من قتل يف سبيل اهللا أفضل ممن مات حتف أنفه، فرتلت هذه اآلية مسوية

هم رزقا حسنا. بينهم، وأن اهللا يرزق مجيع

فصل: وقد اختلف أهل العلم يف املساواة بني املقتول يف سبيل اهللا وامليت يف سبيل اهللا، وإن كان ظاهر الشريعة يدل على أن املقتول أفضل كما قال القرطيب رمحه اهللا.

فقد ذهبت طائفة منهم أن املقتول وامليت يف سبيل اهللا على درجة واحدة من الفضل املرتلة، ولكن للمقتول مزية ما أصابه يف ذات اهللا. و

وقالت طائفة أخرى هم سواء واحتجوا بقوله تعاىل: ومن خيرج من بيته مهاجرا إىل اهللا ورسوله مث يدركه املوت فقد وقع أجره على اهللا، وحبديث أم حرام فإا صرعت عن دابتها

ليه وسلم: أنت من األولني، وبقول النيب صلى اهللا عليه فماتت ومل تقتل فقال هلا النيب صلى اهللا عوسلم يف حديث عبد اهللا ابن عتيك: من خرج من بيته مهاجرا يف سبيل اهللا فخر عن دابته فمات، أو لدغته حية فمات، أو مات حتف أنفه فقد وقع أجره على اهللا، ومن مات قعصا فقد استوجب

املآب.

زيادة فضل مبا ثبت عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه واحتج من قال: إن للمقتول سئل: أي اجلهاد أفضل ؟ قال: من أهريق دمه وعقر جواده.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٩٠ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وإذا كان من أهريق دمه وعقر جواده أفضل الشهداء علم أنه من مل يكن بتلك الصفة مفضول.

هاد": إذا كان خروجكم قال الشيخ الفقيه عبد اهللا عزام رمحه اهللا يف "اجلهاد فقه واجت يف سبيل اهللا، فنومكم ونبهكم أجر كله، الطعام أجر واللعب أجر واملزاح أجر والنوم أجر، كلها أجر ما دمت خارجا يف سبيل اهللا، وإذا مت اآلن فأنت شهيد حيثما مت، مت باإلسهال، مت

سبيل اهللا، باملرض، مت بالتدريب الرياضي، قفزت من مكان عال وجئت على رأسك ومت ففيأطلقت رصاصة من أخيك فأصابت منك مقتال فأنت شهيد، أطلقت رصاصة خطأ على نفسك وقتلت فأنت شهيد، يف احلديث الصحيح: من وضع رجله يف الركاب فاصال فوقصته دابته

- أو عقرب فمات أو مات بأي حتف مات -يعين أفعى -أو لدغته هامة -وقصته: رمته -فماتشهيد وإن له اجلنة. واآلن ال فرق بعد أن خرجت يف سبيل اهللا.. مت فهو -مات بأي موت

حيثما مت.. املوت والقتل بالنسبة لك سواء.. األجر واحد والشهادة هي الشهادة..اهـ

ولقد كان السلف الصاحل رضوان اهللا عليهم ال يبالون على أي وجه يلقون اهللا عز وجل اهللا، فسواء قتلوا يف سبيل اهللا، أو ماتوا حتف أنفهم، فالنتيجة ما داموا قد خرجوا جهادا يف سبيل

عندهم واحدة هي رضوان اهللا، والرزق احلسن، واملدخل الكرمي الطيب الذي يرضونه، فقد ذكر ابن كثري يف تفسريه وكذا القرطيب أن الصحايب اجلليل فضالة بن عبيد األنصاري حضر يف البحر

نجنيق واآلخر تويف، فجلس فضالة بن عبيد عند قرب املتوىف، فقيل له: مع جنازتني، أحدمها أصيب مب ينالذإن اهللا يقول: { و تركت الشهيد فلم جتلس عنده.؟ فقال: ما أبايل من أي حفرتيهما بعثت

اهللا لهو خير الرازقني. هاجروا في سبيل اهللا ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم اهللا رزقا حسنا وإنليدخلنهم مدخال يرضونه } فما تبتغي أيها العبد إذا أدخلت مدخال ترضاه ورزقت رزقا حسنا،

واهللا ما أبايل من أي حفرتيهما بعثت.

فأبشر أيها املهاجر إىل اهللا، ومت كيفما مت، مت على فراشك، مت حبادث سري، مت مبرض، مت على أي وجه فقد تكفل اهللا لك بالرزق احلسن، واملدخل الطيب الذي ترضاه ما رية خمحراهللا و نة مرفغلم متم بيل اهللا أوي سف ملتقت نلئدامت النية صاحلة، والطوية صادقة.{ و

مما يجمعون}.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٩١ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ه صلى اهللا عليه وسلم: { بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما التذكرة اخلامسة عشر يف قول برلغى لأ فطوبداءب.{

اعلم أيها الراجي عفو ربك أن األمة يف هذا الزمان تعيش غربتها الثانية، اليت أخرب عنها فهذا ابن القيم يقول عن زمانه: بل النيب الكرمي صلوات اهللا وسالمه عليه، بل هي يف أشد غربتها

اإلسالم احلق الذي كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه عليه هو اليوم أشد غربة منه يف أول ظهوره، وإن كانت أعالمه ورسومه الظاهرة مشهورة معروفة فاإلسالم احلقيقي غريب جدا

وأهله غرباء أشد الغربة بني الناس.

سالم غريبا مطاردا حماربا ال جيد أتباعه األمن وال اآلمان، يتخطفهم فقد بدأ اإل املعاندون من كل حدب وصوب، ال جيدون معينا على احلق وال نصريا.

قال السيوطي رمحه اهللا: بدأ اإلسالم غريبا أي يف آحاد من الناس وقلة، مث انتشر وظهر حىت ال يبقى إال يف آحاد وقلة أيضا كما بدأ. وسيعود كما بدأ أي وسيلحقه النقص واالختالل

وها قد دار الزمان دورته وغدا اإلسالم وأهله كما بدأ أول مرة غريبا بني الناس، مطاردا من قبل مناوئيه، حماربا من أرباب اجلاهلية وسدنتها، متهما ممن يظنون أم على اجلادة

مالوا عنه، وهجره أتباعه واستبدلوا شرعته، وعابه السوية، قد ازدراه الناس، وجفاه أصحابه واملبغضون وانتهكوا حرمته، واستخف بأحكامه السواد األعظم فلم يعودوا يبالون، وبقيت قلة قليلة متمسكة دي نبيها من يعصيها ويعاديها أكثر ممن يطيعها ويواليها، ومن خيذهلا أكثر ممن ينصرها،

يد، ورمتها الدنيا عن قوس واحدة حىت غدا حاهلا كحال األوائل قد جفاها القريب، وخاصمها البع من الصحب الكرام، وما ضرها ذلك وما ساءها إن شاء اهللا فهذا دأب أصحاب الدعوات.

قال ابن القيم رمحه اهللا: وأهل هذه الغربة، هم أهل اهللا حقا فإم مل يأووا إىل غري اهللا، لى اهللا عليه وسلم، ومل يدعوا إىل غري ما جاء به، وهم الذين ومل ينتسبوا إىل غري رسول اهللا ص

فارقوا الناس أحوج ما كانوا إليهم، فإذا انطلق الناس يوم القيامة مع آهلتهم، بقوا يف مكام، فيقال هلم: " أال تنطلقون حيث انطلق الناس؟ فيقولون: فارقنا الناس، وحنن أحوج إليهم منا اليوم وإنا

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٩٢ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

لذي كنا نعبده" فهذه الغربة ال وحشة على صاحبها بل هو آنس ما يكون إذا ننتظر ربنا ااستوحش الناس، وأشد ما تكون وحشته إذا استأنسوا، فوليه اهللا ورسوله والذين آمنوا، وان عاداه

أكثر الناس وجفوه.

م، فقد فصل: أما ماهية هؤالء الغرباء الذين أخرب عنهم النيب الكرمي صلى اهللا عليه وسل أفصحت عنها األحاديث النبوية الكرمية، وأشارت إليها يف مواضع عدة، فهم الرتاع من القبائل . وهم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنة النيب صلى اهللا عليه وسلم . وهم ناس صاحلون قليل

سى ابن مرمي يف ناس كثري، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم . وهم الفرارون بدينهم، جيتمعون إىل عي عليه السالم يوم القيامة .

فهؤالء الغرباء تظهر صفام، وتتجلى عظمتهم، ويعلو سناهم، وتسمو فعاهلم، يوم أن ينتكس الناس، وينحدرون إىل األسفل، ويسود الشر وتنتكس الفطرة، ويقل الصالح فال تكاد ترى

كاد تبصر من يأخذ بيدك إىل الصواب معينا على احلق يدلك الطريق، وتندرس معامل السنة فال ت الذي أمر به احلبيب املصطفى صلى اهللا عليه وسلم.

فصل: وأشد الناس غربة يف هذا الزمان هم ااهدون الذين تربؤا من ذوام، وهجروا ومل أوطام، وفارقوا أحبام، وتركوا لذام، وعلوا على اجلاهلية ووحلها، فلم يداهنوا طاغوتا،

يعطوا الدنية يف دينهم لكافر حقود، ومل مييلوا مع أصحاب األهواء، ومل يركنوا إىل أهل االبتداع، بل استمسكوا بسنة نبيهم واقتفوا أثره وساروا على ج أصحابه، فلم يبدلوا ومل يغريوا، حاديهم

م نكأييف الطريق الطويل املوصل إىل الغاية املرجوة قوله تعاىل: { و ريون كثيرب هعل مقات بين ن) ابرينالص بحي اللهوا وكانتا اسمفوا وعا ضمبيل اهللا وي سف مهابا أصموا لنها وا ١٤٦فممو (

نا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسراف) رين١٤٧الكاف.{ سننيحالم بحي اللهو ةراب الآخثو نسحا وينالد اباهللا ثو ماهفآت (

ملناصرين، وال يهدن من فال يروعنك أيها ااهد يف سبيل اهللا كثرة املخالفني، وال قلة ا عزميتك سواد املعرضني، وندرة املتبعني، وكن كما قال احلسن البصري رمحه اهللا: فإن أهل السنة

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٩٣ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

كانوا أقل الناس فيما مضى، وهم أقل الناس فيما بقي، الذين مل يذهبوا مع أهل اإلتراف يف وا رم، فكونوا كذلك. إترافهم، وال مع أهل البدع يف بدعهم، وصربوا على سنتهم حىت لق

وال حيزنك أيها النافر للجهاد تبغي رضوان اهللا هذه الغربة، وال يسوؤك ذلك بل جيب أن ترفع رأسك عاليا وتبتهج فرحا ذا االصطفاء، ومتضي إىل اهللا مطمئن البال، ماضي العزمية،

عليه وسلم بقوله فطوىب مستبشرا مبا أنت مقبل عليه، فأنت ممن بشرهم رسول الرمحة صلى اهللاهلم. قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا: وال يقتضي هذا أنه إذا صار غريبا أن املتمسك به يكون يف شر بل هو أسعد الناس كما قال يف متام احلديث: "فطوىب للغرباء"، و "طوىب" من الطيب، قال تعاىل:

قني األولني الذين اتبعوه ملا كان غريبا {طوبى لهم وحسن مآب}، فإنه يكون من جنس الساب وهم أسعد الناس، وأما يف اآلخرة فهم أعلى الناس درجة بعد األنبياء عليهم السالم.

وال توحشك ظلمة الدرب، وكثرة املتساقطني على جانبيه، وليكن دليلك يف الطريق، إن من ورائكم أيام الصرب ومعني زادك الذي تتزود به يف مسريك قوله صلى اهللا عليه وسلم:

للمتمسك فيهن يومئذ مبا أنتم عليه أجر مخسني منكم. قالوا: يا نيب اهللا ! أو منهم ؟ قال: بل منكم.

هذه مرتلتك أيها ااهد عند اهللا، وهذا هو الثواب الذي ينتظرك عندما تلقاه، فال ودع عنك الذي يقولون، فما أكثر تلتفت للوراء وامض فإنك على احلق، واستعن باهللا وال تعجز،

الناس ولو حرصت مبؤمنني، وليكن حالك يف مواجهة هذه الغربة العاتية كما قال ابن القيم رمحه اهللا: فإذا أراد املؤمن الذي قد رزقه اهللا بصرية يف دينه وفقها يف سنة رسوله وفهما يف كتابه وأراه

، وتنكبهم عن الصراط املستقيم الذي كان عليه رسول ما الناس فيه من األهواء والبدع والضالالتاهللا صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه، فإذا أراد أن يسلك هذا الصراط فليوطن نفسه على قدح اجلهال وأهل البدع فيه وطعنهم عليه، وإزرائهم به، وتنفري الناس عنه، وحتذيرهم منه، كما كان

مه صلى اهللا عليه وسلم، فأما إن دعاهم إىل ذلك، وقدح سلفهم من الكفار يفعلون مع متبوعه وإمايف ما هم عليه، فهنالك تقوم قيامتهم، ويبغون له الغوائل، وينصبون له احلبائل، وجيلبون عيه خبيل

. كبريهم ورجله

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٩٤ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

التذكرة السادسة عشر يف: مدارة مع الناس.

ها، وهي أصل األلفة بني اعلم أيها الناصح لنفسك أن مداراة الناس حكمة ال غىن عن املؤمنني، وسبب موصل الستمالة قلوب املسلمني، وهي جوهر العقل، ولعظيم مرتلتها فقد بوب هلا البخاري يف صحيحه فقال: "باب املداراة مع الناس" وساق حديث عائشة رضي اهللا عنها: أنه

ن العشرية أو بئس أخو استأذن على النيب صلى اهللا عليه و سلم رجل فقال: ائذنوا له فبئس ابالعشرية، فلما دخل أالن له الكالم فقلت له يا رسول اهللا قلت ما قلت مث ألنت له يف القول ؟

فقال: أي عائشة إن شر الناس مرتلة عند اهللا من تركه أو ودعه الناس اتقاء فحشه.

أيضا مداراة من قال احلافظ ابن حجر يف الفتح وهذا احلديث هو أصل يف املداراة، وفيه يتقى فحشه كما قال النووي يف شرحه لصحيح مسلم ، وفيه أيضا كما قال القرطيب رمحه اهللا: جواز غيبة املعلن بالفسق أو الفحش وحنو ذلك من اجلور يف احلكم والدعاء إىل البدعة، مع جواز

مدارام اتقاء شرهم ما مل يؤد ذلك إىل املداهنة يف دين اهللا تعاىل.

واملداراة كما عرفها ابن بطال: من أخالق املؤمنني، وهي خفض اجلناح للناس ولني الكلمة وترك اإلغالظ هلم يف القول وذلك من أقوى أسباب األلفة.

وقال فيها احلافظ ابن حجر: واملداراة هي الرفق باجلاهل يف التعليم، وبالفاسق يف النهي ال يظهر ما هو فيه، واإلنكار عليه بلطف القول والفعل وال عن فعله وترك اإلغالظ عليه حىت

سيما إذا احتيج إىل تألفه وحنو ذلك.

واعلم أن املداراة مندوب إليها وقد تكون مستحبة كما ذكر القرطيب، وهي حممودة يف الدين، حمثوث عليها ما مل تؤد إىل ثلم دين.

ملداراة، وظنوا أا املداهنة املنهي عنها، فصل: ولقد غلط كثري من الناس يف حقيقة ا واألمر ليس كذلك فاملداهنة من الدهان وهو الذي يظهر على الشيء ويستر باطنه، وفسرها

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٩٥ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

العلماء بأنه معاشرة الفاسق وإظهار الرضا مبا هو فيه من غري إنكار عليه، أو هي بذل الدين لصالح الدنيا.

يف التعليم، وبالفاسق يف النهي عن فعله، وترك اإلغالظ أما املداراة فهي الرفق باجلاهل عليه حيث ال يظهر ما هو فيه، واإلنكار عليه بلطف القول والفعل، وال سيما إذا احتيج إىل تألفه وحنو ذلك، أو هي بذل الدنيا لصالح دين أو دنيا بنحو رفق جباهل يف تعليم وبفاسق يف ي عن

منكر.

دارة ال تقوم على الكذب وإمنا هي تلطف يف القول ولني، وتبسم يف وتنبه إىل أن امل الوجه وبش، وترك للشدة والغلظة وقبيح القول والفعل.

فصل: ولقد كان املصطفى صلى اهللا عليه وسلم يداري الناس حىت بلغ يف ذلك النهاية منني، وغريهم ممن يرجى تألفه اليت ال ترتقى، فقد دارى جفاة األعراب واملنافقني املؤذين له وللمؤ

واستمالة قلبه. قال املناوي رمحه اهللا: وبلغ من مداراته أنه وجد قتيال من أصحابه بني اليهود فوداه مبائة ناقة من عنده وإن بأصحابه حلاجة إىل بعري واحد يتقوون به، وكان من مداراته أنه ال يذم

طعاما وال ينهر خادما وال يضرب امرأة.

وحديث عائشة السابق ذكره ال شك أصل يف املداراة، كما قال احلافظ رمحه اهللا، وكان هذا كذلك هو دأب أصحابه وأتباعه رضي اهللا عنهم، فقد ذكر عن الصحايب اجلليل أيب الدرداء قوله: إنا لنكشر يف وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم، قال ابن اجلوزي: وقول أيب الدرداء

يه موافقة على حمرم وال يف كالم، وإمنا فيه طالقة الوجه خاصة للمصلحة. هذا ليس ف

وقال الثوري: قال ابن عباس: ليس التقية بالعمل إمنا التقية باللسان وكذا رواه العويف عن ابن عباس: إمنا التقية باللسان وكذا قال أبو العالية وأبو الشعثاء والضحاك والربيع بن أنس.

وأوىل الناس يف القيام ذه السنة هم ااهدون، الذين يعرض هلم يف طريق الدعوة فصل: إىل اهللا واجلهاد يف سبيل اهللا ما يعرض، فالقيام ذه السنة ال شك جالب للخري، دافع للشر، وبه

ه يف تأليف قلوب الناس واستمالتهم للحق الذي حيملونه بني جنبام، وحتبيبهم يف ما هداهم اهللا إلي زمن عز فيه من يقتفي سنة احلبيب املصطفى صلى اهللا عليه وسلم قوال وعمال، واهللا ويل التوفيق.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٩٦ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

هذا وجيب على النافر يف سبيل اهللا، أن يفرق بني مداهنة أعداء اهللا والرضى بكفرهم ة يف اتقاء وإقرارهم على ما هم فيه من الكفر والضالل، وبني مدارام إن احتاج إىل ذلك، رغب

شرهم، ودفعا ألذاهم، وال شك أنه قد يحتاج إىل مثل هذه املداراة يف أحوال عدة وخاصة يف أثناء السفر واحلركة والتنقل فليتفطن لذلك، قال األلوسي رمحه اهللا: وعد قوم من باب التقية مداراة

واالنبساط معهم وإعطاءهم الكفار والفسقة والظلمة وإالنة الكالم هلم، والتبسم يف وجوههم،لكف أذاهم، وقطع ألسنتهم، وصيانة العرض منهم، وال يعد ذلك من باب املواالة املنهي عنها، بل

هي سنة وأمر مشروع.

وقال الشيخ أبو حممد املقدسي فك اهللا أسره يف" الرسالة الثالثينية"، وذلك يف سياق م ألعداء اهللا: فلقد رأيت منهم أقواما شنعوا وبدعوا بل حديثه عن من كفر املسلمني مبجرد مدارا

وكفروا خمالفيهم يف أشياء ليست هي يف دين اهللا من الكفر، بل بعضها مشروع من جنس املداراة املمدوحة مل تستوعبه عقوهلم الضعيفة... فكفروا من جالس الكفار أو زاورهم ودخل عليهم أو

من اللني والطالقة. ومن باب أوىل عندهم من صافحهم أو بش يف وجوههم أو عاملهم بشيء مازحهم وضاحكهم وداهنهم، واحلق أنه ال حيل التسوية بني هذا كله، وال جيوز التكفري به وحده.

فمنه ما هو مشروع كاالسة واملزاورة والدخول على الكفار ألجل دعوم واللني يف م وجداهلم باليت هي أحسن، ودعوم باحلكمة واملوعظة احلسنة، وقد قدمنا لك من صحيح خطا

البخاري أن النيب صلى اهللا عليه وسلم عاد غالما يهوديا مريضا ودعاه إىل اإلسالم فأسلم، فيجوز إذن للمسلم أن يعود الكافر يف مرضه وأن حيسن إليه رجاء إسالمه..

، مما تقدم أشياء ال تصل إىل حد وقال فك اهللا أسره: ومما ينكرونه وقد يكفر بعضهم به التحرمي، ما مل يكن يف شيء منها إقرار على منكر أو حرام، كمصافحة الكفار والطالقة هلم والبشاشة وحنوها، مما ال ينتهض الدليل لتحرميه وإن كنا نكرهه لغري حاجة دعوة أو تألف للدين

يهم ممن يصافحون عساكر الشرك وحنوه.. فلقد بلغ ببعض املتهورين أن كفروا بتعنتهم خمالفوالقانون أو غريهم من الكفار، فشطوا بذلك عن جادة احلق وغلوا، ومنهم من اكتفى يف ذلك بالتبديع أو االام باملداهنة والركون، مع أم ال يعرفون دليال واحدا مينع من ذلك. وحنن وإن كنا

اء لرباءتنا من الشرك وأنصاره، وقد سئل نكره مصافحتهم، وال نتعاطاها، إظهارا لدعوتنا وإبد

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٩٧ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

اإلمام أمحد عن مصافحة أهل الذمة فكرهه، فغريهم من الكفار احملاربني أوىل على هذا عنده بالكراهة، ولكننا مع هذا ال نقول بتحرميها لعدم النص، بل نعدها فقط ذريعة قد توصل إىل األلفة،

ريعة، أبيح للمصلحة"، وقد تقدم.. ولذلك فال مننع ومعلوم يف قواعد الفقه: " أن ما منع سدا للذمن املصافحة ملصلحة تألف أو دعوة أو لدرء مفسدة وحنوها حبسب ما يقدره املسلم يف

مقامه.اهـ

فليتفطن الذكي الناصح لنفسه هلذا، وال يشطط عن جادة احلق والصواب، فيقع فيما ال فى صلوات اهللا وسالمه عليه أسوة حسنة تقتفى حيمد عقباه، وليكن له يف سرية احلبيب املصط

ويعمل ا، فاملداراة سنة مندوب إليها بضوابطها الشرعية، واهللا املوفق لكل خري وهو خري احلافظني.

التذكرة السابعة عشر يف: أدب اخلالف بني ااهدين.

نشوب نزاع أو اعلم علمين اهللا وإياك أن هناك آدابا شرعية جيب أن تراعى يف حال خالف على أمر ما بني محلة هذا الدين، وعلى ااهد أن يتمثلها حىت تصبح جزءا ال يتجزأ منه، فهو أوىل الناس ا، خاصة إذا تذكرنا أنه حيمل يف وجدانه منهجا ربانيا يسعى إىل تطبيقه واقعا

عمليا يف دنيا البشر.

لصحايب اجلليل عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا ومع أن اخلالف والرتاع شر كما قال ا عنه، إال أنه ال خيلوا جتمع من جتمعات املسلمني من وجود آثار له.

ولقد بينا يف ما سبق كيف يكون رد األمر املتنازع فيه، وذكرنا أنه يرد ابتداء إىل كتاب شهود هلم بالفضل واإلحسان اهللا، مث إىل سنة النيب صلى اهللا عليه وسلم، مث إىل أهل العلم امل

والقدرة على استنباط األحكام الشرعية من مضاا، وسآيت يف هذه التذكرة وأنبه على اآلداب اليت جيب أن تسود بني املتنازعني يف حال نشوب خالف، وإن كنا نطمع بفضل اهللا ومنته أن جينب

ناقله الكثريون، وينسبونه إىل املسلمني كل مسببات اخلالف، فهو كما ذكرت سابقا شر، وما يتالنيب صلى اهللا عليه وسلم: أن اختالف أميت رمحة، إن هو إال حديث موضوع مكذوب على النيب

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٩٨ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

صلى اهللا عليه وسلم، قال فيه األلباين: موضوع ال سند له، وقال احلافظ العراقي فيه: مرسل على سند صحيح وال ضعيف ضعيف، وقال عنه السبكي: ليس مبعروف عند احملدثني، ومل أقف له

وال موضوع.

وال شك أن املسائل اليت أحتدث عنها يف هذا املقام، إمنا هي املسائل االجتهادية، واليت يستساغ فيه اخلالف، وغالبا ما تكون وجهات نظر، أو أساليب عمل ختتلف من نفر إىل آخر،

ريها وفقهائها، فليتفطن إىل ذلك. كل حسب بيئته ومدرسته اليت ل منها وتتلمذ على يدي منظ

فصل: اآلداب اليت جيب أن يتحلى ا املسلم عامة وااهد خاصة يف حال نشوب اخلالف:

أوال: التجرد هللا و عدم التعصب للرأي: قال الشافعي رمحه اهللا: وددت أن اخللق تعلموا عاىل: ما ناظرت أحدا قط على الغلبة هذا العلم على أن ال ينسب إيل حرف منه: وقال رمحه اهللا ت

ووددت إذا ناظرت أحدا أن يظهر احلق على يديه، وقال: ما كلمت أحدا قط إال وددت أن يوفق ويسدد ويعان ويكون عليه رعاية من اهللا وحفظ.

وعن أيب يوسف رمحه اهللا تعاىل قال: يا قوم أريدوا بعلمكم اهللا فإين مل أجلس جملسا قط ه أن أتواضع إال مل أقم حىت أعلوهم، ومل أجلس جملسا قط أنوي فيه أن أعلوهم إال مل أقم أنوي في

حىت أفتضح.

قال القرطيب رمحه اهللا: وهذا كله حض ،{ انساس حلنقولوا لو } :ثانيا: اللني يف القولمنبسطا طلقا مع الرب على مكارم األخالق، فينبغي لإلنسان أن يكون قوله للناس لينا ووجهه

والفاجر، والسين واملبتدع، من غري مداهنة، ومن غري أن يتكلم معه بكالم يظن أنه يرضي مذهبه، ألن اهللا تعاىل قال ملوسى وهارون: " فقوال له قوال لينا "، فالقائل ليس بأفضل من موسى وهارون،

معه.والفاجر ليس بأخبث من فرعون، وقد أمرمها اهللا تعاىل باللني

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]٩٩ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وقال طلحة بن عمر: قلت لعطاء إنك رجل جيتمع عندك ناس ذوو أهواء خمتلفة، وأنا رجل يف حدة فأقول هلم بعض القول الغليظ، فقال: ال تفعل ! يقول اهللا تعاىل: " وقولوا للناس

حسنا".

ثالثا: حسن الظن ومحل الكالم على أحسن وجه: قال املهلب: أوجب اهللا تعاىل أن يكون ظن املؤمن باملؤمن حسنا أبدا إذ يقول: لوال إذ مسعتموه ظن املؤمنون واملؤمنات بأنفسهم خريا، فإذا جعل اهللا سوء الظن باملؤمنني إفكا مبينا فقد ألزم أن يكون حسن الظن م صدقا بينا

واهللا املوفق.

اهللا صلى اهللا عليه قال سعيد بن املسيب: كتب إيل بعض إخواين من أصحاب رسول وسلم: أن ضع أمر أخيك على أحسنه ما مل يأتك ما يغلبك، وال تظنن بكلمة خرجت من امرئ

مسلم شرا وأنت جتد له يف اخلري حممال.

يكشي مف داقصرابعا: عدم رفع الصوت يف حال نشوب اخلالف: قال تعاىل: { ويب يف تفسريه: أي انقص منه، أي ال تتكلف رفع الصوت وخذ واغضض من صوتك }، قال القرط

منه ما حتتاج إليه، فإن اجلهر بأكثر من احلاجة تكلف يؤذي واملراد بذلك كله التواضع، وقد قال عمر ملؤذن تكلف رفع األذان بأكثر من طاقته: لقد خشيت أن ينشق مريطاؤك! واملؤذن هو أبو

ما بني السرة إىل العانة. حمذورة مسرة بن معري، واملريطاء:

قال شيخنا عطية اهللا أكرمه اهللا: وال شك أن رفع الصوت بال موجب مذموم، ومن أدب املناظرة والنقاش والتحاور واادلة باحلسىن أن خيفض اإلنسان صوته وال يرفعه إال بقدر ما

حيتاج إليه إلمساع مناظره.

ل السليمة والفطر املستقيمة وتدل له آداب الشرع وهو أنه أدب معروف تعرفه العقو عامة، وألن ضده وهو "رفع الصوت بال موجب" يؤدي إىل فساد وشحناء ويوقع يف قلب املناظر من املعاين ما هو مفسد، وألن رفع الصوت بال موجب وال مرجح صاحل مذموم مطلقا لقوله

وت احلمري} وحنوها مما يف معناها من القرآن تعاىل: {واغضض من صوتك إن أنكر األصوات لص واحلديث.اهـ

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٠٠ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

خامسا: إقرار بعضنا لبعض يف االختالف السائغ أو املعترب سواء كان ذلك يف اختالف التنوع أو التضاد: قال تعاىل: { ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن اهللاوليخزي الفاسقني }، روى الطربي يف تفسريه عن جماهد وقتادة يف سبب نزول هذه اآلية: أن املسلمني اختلفوا يف قطع خنل بين النضري فقطع قوم وأمسك آخرون فرتل القرآن بتصديق من ى

عن قطعه، وحتليل من قطعه من اإلمث، وإمنا قطعه وتركه بإذنه.

م: اختالف التنوع كل واحد من املختلفني مصيب فيه بال تردد، لكن قال شيخ اإلسال الذم واقع على من بغى على اآلخر فيه، وقد دل القرآن على محد كل واحدة من الطائفتني يف مثل هذا إذا مل حيصل من إحدامها بغي كما يف قوله: ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصوهلا

ان الصحابة يف حصار بين النضري اختلفوا يف قطع األشجار والنخيل، فقطع قوم فبإذن اهللا، وقد كوترك آخرون، وكما يف قوله: وداود وسليمان إذ حيكمان يف احلرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا حلكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكال آتينا حكما وعلما، فخص سليمان بالفهم وأثىن عليهما

بالعلم واحلكم.

ومن أمثلة اختالف التنوع كما قال شيخ اإلسالم: القراءات اليت اختلف فيها الصحابة حىت زجرهم رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم عن االختالف وقال كالكما حمسن، ومثله اختالف األنواع يف صفة األذان واإلقامة واالستفتاح، والتشهدات وصالة اخلوف وتكبريات العيد

جلنازة إىل غري ذلك مما شرع مجيعه وإن كان قد يقال إن بعض أنواعه أفضل. وتكبريات ا

فصل: مما جيب أن يعلم علم اليقني، ويدرك كل اإلدراك، أن السلف رضوان اهللا عليهم ما فتئوا يتناظرون يف املسألة مناظرة مشاورة ومناصحة، ورمبا اختلف قوهلم يف املسألة العلمية

شيخ اإلسالم، ومع هذا مل يرد عن أحدهم، أن محل على صاحبه، أو نال منه، والعملية كما قال أو أبغض بعضهم بعضا، حاش هللا وكال، بل كانت سريم فيما بينهم، سرية حمبة وألفة، ومودة

ورمحة.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٠١ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا: كانوا يتناظرون يف املسائل العلمية والعملية مع بقاء األلفة ة وأخوة الدين، ولو كان كلما اختلف مسلمان يف شيء اجرا مل يبق بني املسلمني عصمة والعصم

وال أخوة.

وذكر ابن القيم يف مدارج السالكني، أن عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه خالف عمر الفاروق يف مائة مسألة، ومع هذا مل نر منهما رضي اهللا عنهما سوى األلفة واحملبة واألخوةالصادقة، وثناء بعضهم على بعض، فهذا عمر الفاروق يقول عن صاحبه: كنيف ملئ علما آثرت

به أهل القادسية.

وعن زيد بن وهب قال: إين جلالس مع عمر بن اخلطاب، إذ جاء ابن مسعود، فكاد وجهه، اجللوس يوارونه من قصره، فضحك عمر حني رآه، فجعل عمر يكلمه، ويتهلل

ويضاحكه، وهو قائم عليه، مث وىل، فأتبعه عمر بصره حىت توارى.

وعن زيد بن وهب قال: أتينا ابن مسعود فذكر عمر فبكى حىت ابتل احلصى من دموعه وقال: إن عمر كان حصنا حصينا لإلسالم يدخلون فيه وال خيرجون منه، فلما مات عمر انثلم

م. احلصن فالناس خيرجون من اإلسال

وقال يونس الصديف: ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يوما يف مسألة مث افترقنا ولقيته فأخذ بيدي مث قال: يا أبا موسى أال يستقيم أن نكون إخوانا وإن مل نتفق يف مسألة.

قال الذهيب: هذا يدل على كمال عقل هذا اإلمام وفقه نفسه، فما زال النظراء خيتلفون.

فتأمل هذه السرية العطرة، اليت استقت من الدوحة النبوية الشريفة هذا اخلري الفواح، وامض على خطاها، واقتف أثرها، ففيها خريا الدنيا واآلخرة.

التذكرة الثامنة عشر يف: املثبطني عن اجلهاد يف ساح اجلهاد والصادين عن سبيله.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٠٢ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

صحاب الفتنة والتشويش، ممن أخذوا على عاتقهم منذ الزمن األول هلذا الدين ما فتئ أ الدس بني املسلمني، والوقيعة بني ااهدين، والعمل على تشتيت صفهم، والنيل من أعراضهم، ما فتئ هذا الصنف من البشر، يرمي عباد اهللا بشىت التهم، ويسلقهم بأبشع العبارات، بقصد حتطيم

صفوفهم، وذلك ملا حتمله قلوم من مرض، وملا أي جتمع خريي هلم، وبث جذور الكراهية بني ختتزنه نفوسهم من حقد، وملا تكنه صدورهم من حسد وبغض حلملة هذا الدين.

وهذا النفر من القوم الصاد عن سبيل اهللا جاء القرآن الكرمي بالتحذير منه، وبيان تعاىل: { لو خرجوا فيكم حقيقته، والتحذير من أثره خاصة يف ميدان اجلهاد، وساح القتال، قال

يملع اللهو مون لهاعمس يكمفة ونتالف كمونغبي اللكموا خعضألواال وبإال خ وكمادا زم نيمبالظال{

ي: ألم جبناء قال ابن كثري رمحه اهللا: { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إال خباال } أ خمذولون، { وألوضعوا خاللكم يبغونكم الفتنة } أي: وألسرعوا السري واملشي بينكم بالنميمة والبغضاء والفتنة، { وفيكم سماعون لهم } أي: مطيعون هلم ومستحسنون حلديثهم وكالمهم،

هذا إىل وقوع شر بني املؤمنني وفساد كبري. يستنصحوم وإن كانوا ال يعلمون حاهلم، فيؤدي

وحنن إذ نتكلم على هذا الصنف املذموم إمنا نتكلم لبيان حقيقته، وليحذر منه ااهدون، فال ختلو ساحة جهاد من هذا الصنف املثبط، الذي طاملا بث مسومه وأفكاره اليت تقطر

صة بني األمراء واملأمورين، وذلك عن خبثا يف ساحات اجلهاد للتثبيط، وبث روح الكراهية خاطريق بث اإلشاعات وإذكاء نار القومية البغيضة، والضرب على وترها، ونشر األقاويل، وإظهار العيوب، والترويج للزالت اليت ال خيلو منها إنسان، وتعظيمها يف عيون القادم اجلديد للجهاد يف

ل ذلك ال شك من أظلم الناس، فالصد عن سبيل سبيل اهللا، حىت ينفر من اجلهاد وااهدين، وفاعاهللا، من أعظم الذنوب قال ابن حزم رمحه اهللا: وال إمث بعد الكفر أعظم من إمث من ى عن جهاد

الكفار وأمر بإسالم حرمي املسلمني إليهم.

فاحشة في الذين وليعلم هذا النفر أن اهللا عز وجل يقول:{ إن الذين يحبون أن تشيع ال آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا واآلخرة والله يعلم وأنتم ال تعلمون}.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٠٣ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

فعلى ااهد القادم لنصرة دين اهللا أن يتنبه هلذه الشرذمة، وحيذر منها أميا حذر، ويترفع اد، قال الشيخ الفقيه عبد اهللا عزام رمحه اهللا: انتبهوا يا إخوة، عن الترهات اليت يروج هلا أعداء اجله

أوال انتبهوا للقيل والقال، ألن املرجفني يكثرون كلما اشتدت املعركة، واهللا عز وجل قال: لو خرجوا فيكم ما زادوكم إال خباال وألوضعوا خاللكم يبغونكم الفتنة وفيكم مساعون هلم، هناك

ء الذين ختاف عليهم، أما هم.. خالص هؤالء الناس فسدت قلوم فأرادوا ناس طيبون بينكم هؤالأن يفسدوا قلوب الناس، على من يفسدوم.؟ يفسدون قلوب الناس على رب العاملني، يفسدون قلوب الناس على دين اهللا، يفسدون قلوب الناس حىت ال يطبق شرع اهللا، وإال من املستفيد من

ركة، من أرض الشرف، أرض البناء، أرض الرجولة أرض الطهر إىل عودة الشباب من أرض املع حيث املصائب واملفاسد من كل مكان.اهـ

فصل: وال يقتصر األمر على املثبطني املوجودين بني الصفوف، ولكن اخلطر أيضا يأيت ، من أولئك الذين ارتضوا ألنفسهم أن يكونوا أبواق سوء على أمة حممد صلى اهللا عليه وسلم

وخنجر طعن بيد أعداء هذه األمة يطعنون به خاصرا، سواء قصدوا ذلك أم مل يقصدوه، فهؤالء القوم ال يقل خطرهم عن املتغلغلني داخل الصف، بل رمبا كان خطرهم أشد فتكا على الراغبني رة بنصرة هذا الدين، فمنابرهم، وإعالمهم، وقنوام ما فتئت تصد عن سبيل اهللا، وتثبط عن نص

دين اهللا، ولكم أثنت الناس عن اجلهاد يف سبيل اهللا بشبهاا اليت تلقي ا بني العامة من الناس، فليحذر قارئ هذه الكلمات من مزاعم املبطلني، ونداءات املخذلني، ودعايات املرجفني، سواء

يتبع، والرجال املقروءة منها أو املسموعة، وليزن ما يقرأ وما يسمع مبيزان الشرع، فاحلق أحق أن يعرفون باحلق، ال احلق يعرف بالرجال.

قال الشيخ أبو حممد املقدسي فك اهللا أسره يف كتاب "وقفات مع مثرات اجلهاد": وإن الطواغيت يف الكيد للدعاة وااهدين والسعي يف اإلضرار م ليسوا فقط جندهم وجالديهم

نصارهم وأعوام علماء السوء الذين حيسدون وعساكرهم وخمابرام ومباحثهم، بل أيضا من أالدعاة وااهدين على ما آتاهم اهللا من فضله من عزة ورفعة رفعهم اهللا ا بربكة رفعهم لراية توحيده، وخفض أولئك الذين أخلدوا إىل األرض بتخليهم عنها واحنيازهم إىل عسكر السلطان،

شات الفضائيات وتسخر هلم صفحات اجلرائد وقد رأى الناس كيف يصدر أمثال هؤالء يف شا

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٠٤ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

السلطانية، وتبذل هلم كافة اإلمكانيات واالمتيازات كي يشنوا غارام على الدعاة وااهدين بشبه فاسدة ساقطة مستهلكة قد اجتلناها بفضل اهللا يف كتاباتنا يف سالف األزمان، ويرموم

فئة الضالة وحنوها من األوصاف اليت هم بألقاب شنيعة يكرهها أهل اإلسالم كاخلوارج وال وأسيادهم أوىل واهللا ا كما فصلنا يف غري هذا املوضع.اهـ

فتنبه ملا يكاد لك، وتفطن ملا يلقى لك من شبهات بني يدي الطريق، واعرف احلق تعرف أصحابه، وال يغرنك األمساء وعظيم وقعها يف النفوس، فالطواغيت ومن دار يف فلكهم مل يألوا جهدا يف تلميع الصور، وإغداق األموال دون حساب لصدك عن الطريق السوي املوصل إىل

رضوان اهللا، وإلعاقتك عن مواصلة السري يف طريق اخلري، فتنبه ملا يراد لك.

التذكرة التاسعة عشر يف: التثبت والتبني وعدم نشر الشائعات ورد األمر اىل أهله.

نه يعرض للمجاهد يف ساحات الوغى، وميادين القتال من أصناف إن مما ال شك فيه أ الشائعات، وفنون األراجيف الشيء الكثري، وهذا واقع ال حمالة يف كل جتمع وهو مشاهد بالتجربة، وهلذا وذاك وحىت ال خيتلط احلابل بالنابل، وتعم الفوضى، وتسود الفتنة، وتتقطع األواصر، فقد

له إىل الطريقة املثلى يف التعامل مع ما يستجد من أمر مل حيط املرء أرشدنا رب العزة جل جالخبباياه، ومل يوقف على كنه حقيقته، ومل يعلم سره وفحواه، ففي اآلية السابق ذكرها جند األدب الذي جيب أن يسود، ونلمح اخللق الذي جيب أن يتمثله الناصح لنفسه، احلريص على نصرة هذا

ع دابر الفتنة قبل أن تعم ويستفحل شرها.الدين، الراغب يف قط

إن األدب الذي جيب أن يتحلى به ااهد يف مثل هذه احلاالت، هو رد األمر إىل أويل األمر، إىل أهل العلم، إىل القادرين على استنباط األحكام من مظاا، إىل ذاك النفر الذي أعطاه اهللا

زمام القيادة، وحبل املعرفة.

ىل: { وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إىل الرسول قال تعا تمحرو كمليل اهللا علا فضلوو مهنم هبطوننتسي ينالذ همللع مهنر مي الأمإلى أولويالش متعبلات طان ه

إلا قليلا}.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٠٥ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

إن متمعن النظر يف هذه اآلية الكرمية يدرك أن العتاب الرباين الذي جاء إمنا جاء تأديبا لنفوس الذين ضعفوا، وزجرا لغريهم، حىت ال يقعوا مبثل هذا الشراك الذي يزينه الشيطان، لتسود

تمكن البغضاء من النفوس، فال يعد الفنت، وتعلوا األراجيف، وينهار الصف، ويتفرق اجلمع، وت يرى املرء سوى ما يزينه الشيطان له.

قال الشيخ السعدي رمحه اهللا: هذا تأديب من اهللا لعباده، عن فعلهم هذا غري الالئق، وأنه ينبغي هلم إذا جاءهم أمر من األمور املهمة، واملصاحل العامة، ما يتعلق باألمن، وسرور

الذي فيه مصيبة عليهم، أن يتثبتوا، وال يستعجلوا بإشاعة ذلك اخلرب، بل املؤمنني، أو باخلوفيردونه إىل الرسول، وإىل أويل األمر منهم: أهل الرأي، والعلم والنصح، والعقل، والرزانة، الذين يعرفون األمور، ويعرفون املصاحل وضدها، فإن رأوا يف إذاعته مصلحة ونشاطا للمؤمنني، وسرورا

رزا من أعدائهم، فعلوا ذلك، وإن رأوا ما فيه مصلحة، أو فيه مصلحة، ولكن مضرته تزيد هلم، وحتعلى مصلحته، مل يذيعوه، وهلذا قال: لعلمه الذين يستنبطونه منهم، أي: يستخرجونه بفكرهم

ذا حصل حبث يف أمر وآرائهم السديدة، وعلومهم الرشيدة. ويف هذا دليل لقاعدة أدبية: وهي أنه إمن األمور، ينبغي أن يوىل من هو أهل لذلك، وجيعل إىل أهله، وال يتقدم بني أيديهم، فإنه أقرب إىل الصواب وأحرى للسالمة من اخلطأ، وفيه النهي عن العجلة والتسرع لنشر األمور من حني

م عليه اإلنسان؟ أم ال مساعها. واألمر بالتأمل قبل الكالم، والنظر فيه: هل هو مصلحة، فيقد فيحجم عنه..؟.

فصل: واعلم أن التثبت كما قال اإلمام ابن حبان: لو كان للعقل أبوان لكان أحدمها الصرب واآلخر التثبت، وهو كما قال الطربي رمحه اهللا: وخص اهللا بذلك القوم الذين يوقنون، ألم

شياء على يقني وصحة. أهل التثبت يف األمور، والطالبون معرفة حقائق األ

وأما من يكثر من احلديث دون متعن، وال حبث، وال نظر يف العواقب، ويتبع القيل والقال، وال يألوا جهدا يف نثر الكالم هنا وهناك، فهذا أقرب إىل احلمق والبله كما قال ابن حبان

جيب للعاقل تفقدها ممن خفي أبو حامت البسيت رمحه اهللا يف روضة العقالء من عالمات احلمق اليت عليه أمره: سرعة اجلواب، وترك التثبت، واإلفراط يف الضحك، وكثرة االلتفات، والوقيعة يف

األخيار، واالختالط باألشرار.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٠٦ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

والتثبت مما خيطر يف البال، وما تتناقله األلسن وترمي به هنا وهناك، يكون بسؤال هذا وال شك عنوان العقالء، وشيمة أويل األلباب، أصحاب الشأن، ومراجعة أهل االختصاص، و

وصفة أهل النهى واألحالم.

هذا وإن الفهم الذي جيب أن يسود بني أوساط أبناء الطائفة ااهدة قبل اخلوض يف حديث ما وترداد ما يبث هنا، أو يصدح به هناك، هو التثبت مما يصل إليك من أقوال، واالحتياط

ر، وإمعان النظر فيما يصلك من أنباء، فرب كلمة من سخط اهللا تتكلم ا ال فيما يروى من أخبا تلقي هلا باال وي ا يف جهنم والعياذ باهللا، فتنبه لذلك يرعاك اهللا.

وقد ذم النيب الكرمي صلى اهللا عليه وسلم ذاك النفر الذي يلقي باحلديث جزافا من غري ل زعموا. سند وال تثبت فقال: بئس مطية الرج

قال اخلطايب رمحه اهللا يف املعامل: وإمنا يقال زعموا يف حديث ال سند له وال ثبت فيه، وإمنا هو شيء حكي عن األلسن على سبيل البالغ، فذم النيب صلى اهللا عليه و سلم من احلديث ما

يكون معزيا إىل ثبت كان هذا سبيله، وأمر بالتثبت فيه والتوثق ملا حيكيه من ذلك، فال يروونه حىت ومرويا عن ثقة.

وثبت يف الصحيحني عن املغرية بن شعبة: أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ى عن قيل وقال أي: الذي يكثر من احلديث عما يقول الناس من غري تثبت، وال تدبر، وال تبين.

غبا يف التثبت وحاثا على إمعان النظر وقال ابن اجلوزي رمحه اهللا يف "صيد اخلاطر"، مر فيما يطرأ من مسائل: ما اعتمد أحد أمرا إذا هم بشيء مثل التثبت، فإنه مىت عمل بواقعة من غري تأمل للعواقب كان الغالب عليه الندم، وهلذا أمر اإلنسان باملشاورة ألن اإلنسان بالتثبت يفتكر

ىل أن قال: فاهللا اهللا، التثبت التثبت يف كل األمور فتعرض على نفسه األحوال وكأنه شاور... إ والنظر يف عواقبها خصوصا الغضب املثري للخصومة...اهـ

فائدة: والواجب على املسلم أن ال يردد كل ما يسمع، ويترك القيل والقال، وكثرة فى باملرء كذبا السؤال، فقد صح عن النيب الكرمي صلى اهللا عليه وسلم فيما رواه مسلم أنه قال: ك

أن حيدث بكل ما مسع.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٠٧ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

قال النووي رمحه اهللا: معىن احلديث واآلثار اليت يف الباب ففيها الزجر عن التحديث بكل ما مسع اإلنسان، فإنه يسمع يف العادة الصدق والكذب، فإذا حدث بكل ما مسع فقد كذب

إلخبار عن الشيء خبالف ما هو إلخباره مبا مل يكن، وقد تقدم أن مذهب أهل احلق أن الكذب: ا وال يشترط فيه التعمد لكن التعمد شرط يف كونه إمثا واهللا أعلم.

وإن كان اإلنسان وال بد قائال فليتثبت مما يقول، وال ينقل إال خريا، وال ينقل إال ما أما بعد يعقل إن كان هناك مصلحة يف دين أو يف دنيا، فهذا عمر الفاروق يوصي أصحابه قائال:

فإين قائل لكم مقالة قد قدر يل أن أقوهلا ال أدري لعلها بني يدي أجلي فمن عقلها ووعاها .ا حيث انتهت به راحلته ومن خشي أن ال يعقلها فال أحل ألحد أن يكذب علي فليحدث

فصل: وأعظم ما يكون ضررا على اجلهاد وااهدين هي تلك األباطيل اليت تنال من أعراض النافرين اىل اجلهاد وخاصة األمراء منهم، بقصد حتطيم القيادات، وإجياد هوة سحيقة بني األمراء واملأمورين، فتنموا يف النفوس الضغينة والبغضاء، ويتعاظم شررها حىت ال يكاد ينجو منها

هد حذره أحد، وهذا وال شك ضرره شديد على اجلماعة ااهدة، فلينتبه لذلك، وليأخذ كل جمامن أولئك النفر، الذين ليس هلم شغل سوى النيل من قادة اجلهاد، وتشويه مسعتهم، وسواء كان فاعل هذا الفعل املشؤوم من داخل الصف أو من خارجه، ممن يرتع يف أحضان الطواغيت وهو

إذا ذكر آمن سامل مرضي عنه، واعلم أن الواجب يف مثل هذه احلالة كما قال ابن كثري رمحه اهللا: ما ال يليق من القول يف شأن اخلرية فأوىل ينبغي الظن م خريا، وأال يشعر نفسه سوى ذلك، مث إن

فال ينبغي أن يتكلم به. - وسوسة أو خياال –علق بنفسه شيء من ذلك

وإذا ما عرض لنافر يف سبيل اهللا من ذلك شيء، فليبادر إىل أمريه بالسؤال واالستفسار بذلك وساوس شياطني اإلنس واهللا املستعان. قاطعا

قال الشيخ الفقيه عبد اهللا عزام: أصلح نفسك، واحفظ لسانك، وأصلح ما بينك وبني ربك، وليس احلق هو الذي تراه أنت بنفسك، هنالك علم ال بد أن تسألوا أهل الذكر إن كنتم ال

وإذا جاءهم أمر من األمن أو اخلوف أذاعوا األراجيف: " –كما قلنا -تعلمون، ويف املعركة تكثربه" ملاذا فالن يعمل كذا..؟ وملاذا فالن يصرف كذا..؟ "ولو ردوه إىل الرسول وإىل أوىل األمر

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٠٨ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم"، علمنا اهللا عز وجل كيف نقاوم األراجيف يف احلرب، أن فأصلحوا ما بينكم وبني اهللا حىت حتافظوا على نرجع للمسؤولني نسأهلم ما هي القصة الفالنية ؟

ثوابكم.اهـ

فصل: ولقد كان الصحابة رضوان اهللا عليهم من أكثر الناس تثبتا وحتريا للصواب، فهذا الصديق رضي اهللا عنه يتثبت من املغرية بن شعبة رضي اهللا عنه يف مرياث اجلدة، ملا أخربه بقضاء

لم يف ذلك ويقول له: هل معك غريك، وهذا كما قال اإلمام أبو رسول اهللا صلى اهللا عليه وسالوليد الباجي شارح املوطأ على معىن التثبت وطلب تقوية غلبة الظن ال على معىن رد حديثه، ألن املغرية من فضالء الصحابة وفقهائهم فال يرد حديث مثله.. إىل أن قال: فلما قال حممد بن مسلمة

ضح األمر عنده رضي اهللا عنه ومن مث أنفذه. مثل ما قال املغرية ات

ومن ذلك أيضا ما رواه هشام عن أبيه عن املغرية بن شعبة أن عمر استشارهم يف إمالص املرأة يعىن: السقط، فقال له املغرية: قضى فيه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بغرة فقال له

فشهد حممد بن مسلمة أن رسول اهللا صلى اهللا عمر: إن كنت صادقا فائت أحدا يعلم ذلك قال: عليه وسلم قضى به.

ومن ذلك ما ثبت عن عبيد اهللا بن عمري قال: إن أبا موسى األشعري استأذن على عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه فلم يأذن له وكأنه كان مشغوال، فرجع أبو موسى ففرغ عمر فقال: أمل

ذنوا له، فانطلق إىل جملس األنصار فسأهلم فقالوا: ال يشهد لك أمسع صوت عبد اهللا بن قيس..؟ ائعلى هذا إال أصغرنا: أبو سعيد اخلدري، فذهب بأيب سعيد اخلدري فقال عمر: أخفي علي من أمر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ! أهلاين الصفق باألسواق، يعين اخلرج إىل جتارة، فقال عمر أليب

كن احلديث عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم شديد، ويف رواية موسى: إين مل أمك، ولأخرى: أما إين مل أمك، ولكن خشيت أن يتقول الناس على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وال ظنأن أبا موسى رضي اهللا عنه ثقة مأمون عند عمر وعند مجيع املسلمني وهو أجل من أن ي ريب

وسن السنن يقتضي أن يقوم عمر مبثل ما قام به، لينتبه وحيتاط من حوله به جرح، ولكن التشريعممن مل يرسخ اإلسالم يف قلوم حلداثة عهدهم به، وأن يقبل أبو موسى وغريه من الصحابة معاملة

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٠٩ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

أيب بكر وعمر للحرص على أقوال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وليتحرى من جييء من التابعني ني ومن يأيت بعدهم من العلماء. وتابعي التابع

واهللا وحده املسؤول أن يرزقنا حسن التثبت، وأخذ االحتياط يف كل ما يقال، ورد األمر إىل أهل االستنباط، أهل العلم والسداد، حىت ال تكون فتنة، ومتضي القافلة بيسر وأمان إىل

شاطئ السالم.

حان ألهل احلق وأن ال جنة بغري ذلك.التذكرة العشرون يف: حتمية االبتالء واالمت

إن مما جيب أن يوطن ااهد نفسه عليه ويعتاد، وقد ارتضى لنفسه طريق اهلجرة واجلهاد، الصرب على مشقة هذا الدرب الذي سلكه، وحتمل االبتالء واالمتحان املصاحب له يف

ن ربانية ال تتغري، ونواميس كونية ال رحلته الطويلة إلقامة خالفة اهللا يف األرض، فاالبتالء واحملن سنتتبدل، هكذا أراد وقدر مبدع هذا الكون وبارئه حلاملي الرسائل السماوية، ومبلغي األمانة الربانية، فهو طريق واحد البد أن يعرب من خالله كل مؤمن محل دعوة، أو كلف بتبليغ رسالة، أو

بأمة. أراد أن يصنع جمدا ألمته، أو ينشر مبدأ أو ينهض

ولقد أصاب جيل اإلسالم األول من احملن واألرزاء ما أصاب، ونزل فيهم من اآليات ما نزل، وقد اشتدت م عواصف احملن، ونالت منهم جراحات األعداء، وحاصرم أمواج الكفر،

م ويقتفوا تثبيتا هلم وتصبريا، ومواساة هلم وتسلية، وتعليما وإرشادا ملن يأيت بعدهم، ليتأسوا أثرهم بالصرب واملصابرة، ففي غزوة اخلندق نزل قوله تعاىل: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما

سقول الرى يتلزلوا حزاء ورالضاء وأسالب مهتسم كملقب نا ملوخ ينثل الذم كمأتاليوا ول ونآم ينذ.{اهللا قريب رصاهللا ألا إن ن رصى نتم هعم

قال شيخ املفسرين اإلمام الطربي: أم حسبتم أنكم أيها املؤمنون باهللا ورسله تدخلون اجلنة، ومل يصبكم مثل ما أصاب من قبلكم من أتباع األنبياء والرسل من الشدائد واحملن

وهو شدة احلاجة والفاقة "والضراء" وهي -ا مبا ابتلوا واختربوا به من"البأساء"واالختبار، فتبتلوالعلل واألوصاب " ومل تزلزلوا زلزاهلم" يعين: ومل يصبهم من أعدائهم من اخلوف والرعب شدة

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١١٠ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وجهد حىت يستبطئ القوم نصر اهللا إياهم، فيقولون: مىت اهللا ناصرنا.؟ مث أخربهم اهللا أن نصره ريب، وأنه معليهم على عدوهم، ومظهرهم عليه، فنجز هلم ما وعدهم، وأعلى كلمتهم، منهم ق

وأطفأ نار حرب الذين كفروا.

ينلم اهللا الذعا يلمة ونلوا الجخدأن ت متسبح ويف غزوة أحد نزل قوله تعاىل: { أمرين }. قال القرطيب رمحه اهللا: أحسبتم يا من ازم يوم أحد أن تدخلوا جاهدوا منكم ويعلم الصاب

اجلنة كما دخل الذيـن قتلوا وصربوا على أمل اجلراح والقتل من غري أن تسلكوا طريقهم وتصربوا صربهم ال، حىت "يعلم اهللا الذين جاهدوا منكم"، أي علم شهادة حىت يقع عليه اجلزاء.

ىل يف موطن آخر مشريا فيه إىل حقيقة طريق الدعوة واجلهاد: وقال سبحانه وتعا ر الصشبو اترالثمفس والأنال ووالأم نقص منوع والجو فوالخ نء ميبش كمنلوبلنو}.{ابرين

هللا عليه وسلم، أنه مبتليهم قال الطربي رمحه اهللا: هذا إخبار من اهللا أتباع رسوله صلى ا وممتحنهم بشدائد من األمور، ليعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، كما ابتالهم فامتحنهم

بتحويل القبلة من بيت املقدس إىل الكعبة، وكما امتحن أصفياءه قبلهم.

هذا، قال: وعن ابن عباس يف قوله تعاىل: "ولنبلونكم بشيء من اخلوف واجلوع"، وحنو أخرب اهللا املؤمنني أن الدنيا دار بالء، وأنه مبتليهم فيها، وأمرهم بالصرب وبشرهم فقال:"وبشر الصابرين"، مث أخربهم أنه فعل هكذا بأنبيائه وصفوته، لتطيب أنفسهم فقال: "مستهم البأساء

والضراء وزلزلوا".

القرآن الكرمي كثري، واملقصود مما سبق ذكره أن االبتالء ويف معىن هذه اآليات يف واالمتحان حاصل ال شك لكل مؤمن، بل هو مالزم له يف كل موطن قال صلى اهللا عليه وسلم: مثل املؤمن كمثل الزرع ال تزال الريح متيله، وال يزال املؤمن يصيبه البالء، ومثل املنافق كمثل

.شجرة األرز ال تز حىت تستحصد

قال النووي رمحه اهللا: قال العلماء معىن احلديث أن املؤمن كثري اآلالم يف بدنه أو أهله أو ماله، وذلك مكفر لسيئاته ورافع لدرجاته، وأما الكافر فقليلها وإن وقع به شيء مل يكفر شيئا

من سيئاته بل يأيت ا يوم القيامة كاملة.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١١١ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

احملنة، وال بد من التكاليف، ومن مل يذق طعم االبتالء فال بد من االبتالء، وال بد من يف الدنيا، ومن مل يعايشه ويأخذ نصيبه منه يف هذه احلياة، ويكابد مشاقه، ويتجرع غصصه فالذي

ينتظره عظيم، واحلساب ال شك عسري.

م: قال ابن القيم رمحه اهللا: فالناس إذا أرسل إليهم الرسل بني أمرين إما أن يقول أحده آمنت أو ال يؤمن بل يستمر على السيئات والكفر، والبد من امتحان هذا وهذا، فأما من قال: آمنت فال بد أن ميتحنه الرب ويبتليه ليتبني: هل هو صادق يف قوله آمنت أو كاذب، فإن كان ه كاذبا رجع على عقبيه وفر من االمتحان كما يفر من عذاب اهللا، وإن كان صادقا ثبت على قول

ومل يزده االبتالء واالمتحان إال إميانا على إميانه قال تعاىل: وملا رأى املؤمنون األحزاب قالوا هذا ما وعدنا اهللا ورسوله وصدق اهللا ورسوله وما زادهم إال إميانا وتسليما. وأما من مل يؤمن فإنه ميتحن

امتحانه بعذاب الدنيا ومصائبها يف اآلخرة بالعذاب، ويفنت به وهي أعظم احملنتني هذا إن سلم من وعقوبتها اليت أوقعها اهللا مبن مل يتبع رسله وعصاهم، فالبد من احملنة يف هذه الدار، ويف الربزخ، ويف القيامة لكل أحد، ولكن املؤمن أخف حمنة وأسهل بلية، فإن اهللا يدفع عنه باإلميان، وحيمل عنه

يم ما يهون به عليه حمنته. به، ويرزقه من الصرب والثبات والرضى والتسل

فصل: لقد شاء اهللا عز وجل واقتضت حكمته، أن يبتلي عباده تارة بالسراء وأخرى بالضراء، لتتميز الصفوف، وتظهر حقائق النفوس، فتحت حمك االختبار ووطأة االبتالء

طبيعة معادن واالمتحان، تفصح األعمال عن لسان احلال، وتتكلم املواقف وتظهر احلقائق، وتتبني الرجال، فيظهر املنتفع، ويبني املنافق، ويعلم مدعي اإلميان، ويتميز اخلبيث من الطيب كما قال تعاىل: { ما كان اهللا ليذر المؤمنني على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب }. قال

اهللا يف ظالله القيم: ولقد شاءت حكمة اهللا وبره باملؤمنني أن مييزهم األستاذ املعلم سيد قطب رمحه من املنافقني، الذين اندسوا يف الصفوف حتت تأثري مالبسات شىت ليست من حب اإلسالم يف

يف أحد بسبب من تصرفام وتصورام ليميز اخلبيث من -شيء. فابتالهم اهللا هذا االبتالء ان اهللا ليذر املؤمنني اآلية.. ويقطع النص القرآين بأنه ليس من شأن الطيب عن هذا الطريق: ما ك

وليس من مقتضى ألوهيته وليس من فعل سنته أن يدع الصف املسلم خمتلطا غري - سبحانه - اهللا

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١١٢ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

مميز، يتوارى املنافقون فيه وراء دعوى اإلميان ومظهر اإلسالم بينما قلوم خاوية من بشاشة اإلميان سالم. ومن روح اإل

وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية: لكن مبا اقتضته حكمته ومضت به سنته من االبتالء واالمتحان، الذي خيلـص اهللا به أهل الصدق واإلميان من أهل النفاق والبهتان، إذ قد دل كتابه

قال اهللا على أنه البد من الفتنة لكل من الداعي إىل اإلميان، والعقوبة لذوي السيئات والطغيان، تعاىل: أمل أحسـب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم ال يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن اهللا الذين صدقوا وليعلمن الكاذبني. أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما

حيكمون .

ا زاد املؤمن يف إميانه فصل: واعلم أن االبتالء عادة ما يكون على قدر اإلميان، فكلم عظم ابتالؤه، وزيد له يف احملنة، فقد صح عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال: أشد الناس بالء األنبياء مث األمثل فاألمثل، يبتلى الرجل على حسب ( ويف رواية: قدر ) دينه، فإن كان دينه صلبا

ه فما يربح البالء بالعبد حىت يتركه ميشي اشتد بالؤه، وإن كان يف دينه رقة ابتلي على حسب دين على األرض ما عليه خطيئة.

قال احلافظ: األمثل أفعل من املثالة واجلمع أماثل وهم الفضالء، وقال ابن امللك: أي األشرف فاألشرف، واألعلى فاألعلى رتبة ومرتلة يعين: من هو أقرب إىل اهللا بالؤه أشد ليكون

ثوابه أكثر.

ك أن ااهدين هم أكثر الناس ابتالء، حيث أم يتربعون على قمة سنام هذا وال ش الدين، وطاعتهم اخلاصة اليت يتقربون ا إىل اهللا من أشق العبادات على النفس البشرية، وهذا وال

ي جملبة لالبتالء، ومظنة للتكاليف، فحري بكل نافر إىل اهللا يبغ -وال نزكي أحدا على اهللا –ريب نصرة دينه أن يتفطن لذلك، ويعود نفسه على حتمل املشاق، فعلى هذا الطريق قد يتعرض ااهد لفقد بعض من أطرافه، وقد ينال منه أعداء هذا الدين فيقع أسريا بني أيديهم، وقد ينال منه اجلوع

بد ملن والعطش والربد، وتتقطع به السبل حىت يقرب من اليأس، فالطريق طويل عسر شاق واليسعى إلقامة دين اهللا يف األرض أن يوطن نفسه على ذلك، ويستحلي مرارة هذا الطريق الدامي

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١١٣ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

قال الشيخ ااهد عبد اهللا عزام: قضت إرادة اهللا عز وجل أن هذا الدين ال يبىن إال من خالل ب على جهود البشر، واتمعات ال تشاد إال من مجامجهم وأجسادهم، وبقدر اجلهود اليت تص

طريق هذا الدين، وعلى مقدار اآلالم اليت تتجرع على جادته، ومبوازاة الغصص اليت تبتلع أثناء السري على طريقه تكون النتيجة جبانب الصف املؤمن وحزب اهللا املفلح، ودين اهللا عز وجل ال

عز وجل ميكن أن ينتصر خبوارق من السماء، فالبد من جهود البشر ومن االبتالء، ولو أعفى اهللاأحدا من ضرائب التضحيات ألعفى منها األنبياء عليهم الصالة والسالم... دين اهللا ينتصر بقدر ما يقدم له البشر من جهود، وبقدر ما تراق على طريقه من دماء، وبقدر ما تتساقط على جانبيها من

أشالء.اهـ

واطن مناجزة الطاغوت، فصل: وال يظهر صدق اإلميان إال يف مواطن اجلهاد، إال يف م إال يف مواطن الصدع بكلمة احلق يف وجوه األرباب البشرية، ففي هذه املواطن تظهر حقيقة اإلميان، وتظهر عالمات الصدق مع اهللا قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا: أنكر سبحانه على من يظن أن

بني الصادق والكاذب، أهل السيئات يفوتون الطالب، وأن مدعي اإلميان يتركون بال فتنة متيزوأخرب يف كتابه أن الصدق يف اإلميان ال يكون إال باجلهاد يف سبيله فقال تعاىل: قالت األعراب آمنا قل مل تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا إىل قوله إمنا املؤمنون الذين آمنوا باهللا ورسوله مث مل يرتابوا

لصادقون. وجاهدوا بأمواهلم وأنفسهم يف سبيل اهللا أولئك هم ا

فال يعرف صدق اإلنسان من كذبه من خالل حفظ الكتب واملتون واحلواشي كما قال الشيخ عبد اهللا عزام، بل البد من حمنة، البد من االبتالء، البد من التضحية، البد من جهاد...

حىت تصبح النفس قادرة على حتمل مسؤولية هذا الدين.

يف سبيل اهللا يف بعض األحايني، من ظهور عدوهم، فصل: وأما ما يعرض للمجاهدين وعلو شوكته، ورجحان كفته، وقهره للفئة املؤمنة، فإمنا ذلك حلكم جليلة ال يعلمها على التفصيل إال العلي القدير، ومن هذه احلكم كما قال ابن القيم: استخراج عبوديتهم وذهلم هللا وانكسارهم

ى أعدائهم ولو كانوا دائما منصورين قاهرين غالبني لبطروا له، وافتقارهم إليه وسؤاله نصرهم علوأشروا، ولو كانوا دائما مقهورين مغلوبني منصورا عليهم عدوهم ملا قامت للدين قائمة وال كانت للحق دولة، فاقتضت حكمة أحكم احلاكمني أن صرفهم بني غلبهم تارة وكوم مغلوبني

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١١٤ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

أنابوا إليه، وخضعوا له، وانكسروا له، وتابوا إليه، وإذا غلبوا تارة، فإذا غلبوا تضرعوا إىل رم، و أقاموا دينه وشعائره، وأمروا باملعروف ووا عن املنكر وجاهدوا عدوه، ونصروا أولياءه.

ومنها: أم لو كانوا دائما منصورين غالبني قاهرين لدخل معهم من ليس قصده الدين إىل من له الغلبة والعزة، ولو كانوا مقهورين مغلوبني دائما مل ومتابعة الرسول، فإنه إمنا ينضاف

يدخل معهم أحد، فاقتضت احلكمة اإلهلية أن كانت هلم الدولة تارة، وعليهم تارة فيتميز بذلك بني من يريد اهللا ورسوله، ومن ليس له مراد إال الدنيا واجلاه.

على السراء والضراء، ويف حال ومنها: أنه سبحانه حيب من عباده تكميل عبوديتهم العافية والبالء، ويف حال إدالتهم واإلدالة عليهم، فلله سبحانه على العباد يف كلتا احلالني عبودية مبقتضى تلك احلـال ال حتصل إال ا، وال يستقيم القلب بدوا كمـا ال تستقيم األبدان إال

دادها، فتلك احملن والباليا شرط يف حصول باحلر والربد، واجلوع والعطش، والتعب والنصب وأض الكمال اإلنساين، واالستقامة املطلوبة منه ووجود امللزوم بدون الزمه ممتنع.

ومنها: أن امتحام بإدالة عدوهم عليهم ميحصهم وخيلصهم ويهذم كما قال تعاىل يف أنتم األعلون إن كنتم مؤمنني. إن حكمة إدالة الكفار على املؤمنني يوم أحد: وال نوا وال حتزنوا و

ميسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله إىل قوله وسيجزي اهللا الشاكرين.

فذكر سبحانه أنواعا من احلكم، اليت ألجلها أديل عليهم الكفار بعد أن ثبتهم وقواهم عته وطاعة وبشرهم بأم األعلون مبا أعطوا من اإلميان، وسالهم بأم وإن مسهم القرح يف طا

رسوله، فقد مس أعداءهم القرح يف عداوته وعداوة رسوله، مث أخربهم أنه سبحانه حبكمته جيعل األيام دوال بني الناس، فيصيب كال منهم نصيبه منها كاألرزاق واآلجال، مث أخربهم أنه فعل ذلك

كنه أراد أن يعلمهم ليعلم املؤمنني منهم، وهو سبحانه بكل شيء عليم قبل كوم وبعد كوم، ولموجودين مشاهدين فيعلم إميام واقعا، مث أخرب أنه حيب أن يتخذ منهم شهداء فإن الشهادة درجة عالية عنده، ومرتلة رفيعة ال تنال إال بالقتل يف سبيله، فلوال إدالة العدو عليهم مل حتصل درجة

رب سبحانه أنه يريد متحيص املؤمنني أي الشهادة اليت هي من أحب األشياء إليه وأنفعها للعبد، مث أخختليصهم من ذنوم بالتوبة والرجوع إليه، واستغفاره من الذنوب اليت أديل ا عليهم العدو، وأنه

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١١٥ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

مع ذلك يريد أن ميحق الكافرين ببغيهم وطغيام وعدوام إذا انتصروا، مث أنكر عليهم حسبام أن حكمته تأىب ذلك، فال يدخلوا إال باجلهاد وظنهم دخول اجلنة بغري جهاد، وال صرب، و

والصرب، ولو كانوا دائما منصورين غالبني ملا جاهدهم أحد، وملا ابتلوا مبا يصربون عليه من أذى أعدائهم.

فهذه بعض من تلك احلكم العظيمة النفع، اجلليلة القدر، العزيزة الشأن، اليت من أجلها ساقها العالمة ابن القيم رمحه اهللا، وما علينا إال التسليم ألمر اهللا، وما يبتلي اهللا عباده املؤمنني،

خفي عن أذهان البشر، وغاب عن األفكار، ال شك كان أعظم وأجل.

فائدة: ومن اجلدير ذكره يف هذا املقام أن يدرك أصحاب الدعوات، أن التمكني داق قوله تعاىل: {وجعلنا منهم أئمة للمؤمنني يف األرض البد أن يسبقه ابتالء وحمن، وهذا مص

يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون }، وقد سئل اإلمام الشافعي رمحه اهللا أميا أفضل، أن يمكن العبد أم يبتلى؟ قال: ال يمكن حىت يبتلى.

اهللا عزام رمحه اهللا: إن نصر اهللا ال يترتل إال بعد طول ويف نفس املعىن يقول الشيخ عبد البالء وشدة احملنة، {أم حسبتم أن تدخلوا اجلنة وملا يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حىت يقول الرسول والذين آمنوا معه مىت نصر اهللا أال إن نصر اهللا

ل النصر عليهم وراء مكاتبهم، وهم جالسون على مقاعدهم، قريب.}، فالذين ينتظرون أن يترت هؤالء ال يدركون سنة اهللا يف اتمعات وال قانونه يف الدعوات.

إن األفغانيني قد قدموا حىت اآلن بني مليون إىل أكثر من مليون ومائيت ألف شهيد، ومل احلياة.اهـيصلوا إىل نصرة دين اهللا بعد، ومل يتمكنوا من إقامة شرعه يف

وعلى ااهد يف سبيل اهللا أن يوطن نفسه على احتساب أجره عند اهللا يف كل صغرية وكبرية، حىت ال يفوته األجر والثواب، فاجلهاد باب عظيم من أبواب اخلري، ومظنة عظيمة من

مظان جلب احلسنات.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١١٦ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

من آالم وحمن واالحتساب جدير أن خيفف عن صاحبه كل ما جيد يف هذا الطريق وابتالء، فاستشعاره ال شك جالب للسعادة، رافع للمعنويات، مبهج للنفس، نسأل اهللا العلي

العظيم أن يرزقنا وقارئ هذه الورقات حقيقته.

التذكرة احلادية والعشرون يف قول اإلمام علي رضي اهللا عنه: حدثوا الناس مبا يعرفون أحتبون ..؟!أن يكذب اهللا ورسوله

إن من األمور اليت جيب أن يدرك كنه أمرها كل داعية إىل اهللا، أن خماطبة الناس مبا يعقلون كراهة عدم الفهم واإلحاطة أمر مطلوب شرعا، ومقصد حممود من مقاصد الشريعة، وهو

ظيم أصل مهم يف فقه البالغ والدعوة، بل هو عمل العقالء، وديدن الفقهاء، وشيم األذكياء، ولعشأن هذا املقصد، وجليل قدره فقد بوب له البخاري يف صحيحه فقال: باب من ترك بعض االختيار خمافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا يف أشد منه، مث ساق حديث عائشة رضي اهللا

قال ابن الزبري: -عنها، قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: يا عائشة لوال قومك حديث عهدهم لنقضت الكعبة فجعلت هلا بابني، باب يدخل الناس، وباب خيرجون. –كفر ب

قال صاحب الفتح رمحه اهللا: ويستفاد منه ترك املصلحة ألمن الوقوع يف املفسدة، ومنه ترك املنكر خشية الوقوع يف أنكر منه.

ن يكون سببا وقال املهلب: فيه أنه قد يترك شيئا من األمر باملعروف إذا خشي منه أ لفتنة قوم ينكرونه ويسرعون إىل خالفه واستبشاعه.

وبوب البخاري رمحه اهللا باب آخر يف نفس املعىن فقال: باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن ال يفهموا، مث أورد قول علي رضي اهللا عنه: حدثوا الناس مبا يعرفون أحتبون

أن يكذب اهللا ورسوله..؟!

قال صاحب الفتح رمحه اهللا: فيه دليل على أن املتشابه ال ينبغي أن يذكر عند العامة.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١١٧ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ومثله ما رواه مسلم يف صحيحه عن عبد اهللا بن مسعود قال: ما أنت مبحدث قوما حديثا ال تبلغه عقوهلم إال كان لبعضهم فتنة.

نشره إن كان من علم قال الشاطيب رمحه اهللا: ليس كل ما يعلم مما هو حق يطلب الشريعة ومما يفيد علما باألحكام، بل ذلك ينقسم: فمنه ما هو مطلوب النشر، وهو غالب علم الشريعة، ومنه ما ال يطلب نشره بإطالق، أو ال يطلب نشره بالنسبة إىل حال أو وقت أو

شخص.

قلوم، أمر وعليه فمخاطبة الناس مبا تدركه عقوهلم، وتستوعبه أفهامهم، وتعقله مطلوب شرعا، وال شك يف ذلك، وقد ذهب بعض أهل العلم إىل حرمة حتديث الناس مبا ال يعقلون، مهابة أن يقعوا يف الفتنة، وخمافة إنزال الكالم على غري وجهه املطلوب، أو حتميله ما ال

أن يفتنه . وقال ابن حيتمل، قال ابن عقيل رمحه اهللا: حيرم إلقاء علم ال حيتمله السامع، الحتمال اجلوزي: وال ينبغي أن ميلي ما ال حيتمله عقول العوام.

فصل: إن مقتضى الواقع قد يفرض على الداعية نوعا معينا من اخلطاب، قد تقتضيه مصلحة الدعوة، وتفرضه أفهام الناس، ونظرم للواقع، والتأثريات اليت حتيط م، فما قد يقال يف

د ال يقال يف موطن آخر، وما يصرح به يف مقام ما، قد ال يصرح به يف مقام آخر، موطن معني، قورمبا يكتفي الداعية بالتلميح واإلشارة دون التصريح املباشر، حسب ما تقتضيه طبيعة احلال، وأفهام الرجال، فقد روى البخاري يف صحيحه عن أنس أنه قال ذكر يل أن النيب صلى اهللا عليه

عاذ: من لقي اهللا ال يشرك به شيئا دخل اجلنة، قال: أال أبشر الناس، قال: ال إين وسلم قال مل أخاف أن يتكلوا.

قال ابن بطال يف شرح البخاري، قال املهلب رمحه اهللا : فيه أنه جيب أن يخص بالعلم الطلبة ومن قوم ملا فيهم من الضبط وصحة الفهم، وال يبذل املعىن اللطيف ملن ال يستأهله من

خياف عليه الترخص واالتكال لقصري فهمه، كما فعل صلى اهللا عليه وسلم.

ومما جيب أن يعلم يف هذا الباب، أن خماطبة الناس جيب أن تكون بلغة سهلة سلسة، يسهل على املخاطب فهمها واستيعاا، بعيدا عن التحديث بالشواذ من الكالم، واملستغربات من

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١١٨ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

أن يراعى يف خماطبة الناس الفروقات املذهبية يف الفروع، فذلك أجلب للقبول، القول، وجيب وأدعى لالمتثال، وأسرع للموافقة واألخذ.

ومما ينبغي أيضا يف معلم الناس اخلري، أن يتفطن حلال السائل، فإن رأى منه عدم القدرة عن إجابته كما قال ابن القيم رمحه على االستيعاب، ورمبا محل الكالم على غري وجهه، أعرض

اهللا: إن كان عقل السائل ال حيتمل اجلواب عما سأل عنه، وخاف املسؤول أن يكون فتنة له أمسك عن جوابه. وحنوه قال النووي رمحه اهللا يف اموع. والغزايل يف إحياء علوم الدين.

فية حتديث الناس، فصل: وهذه مجلة خمتارة من هدي السلف رمحهم اهللا، يف كي وخماطبتهم مبا يعقلون، حىت ال يكذب اهللا ورسوله، وتتم مصلحتهم يف الدنيا واآلخرة.

فقد روى مسلم يف صحيحه عن قزعة قال: أتيت أبا سعيد اخلدري وهو مكثور عنده، أي: عنده ناس كثريون، فلما تفرق الناس عنه قلت: أسألك عن صالة رسول اهللا صلى اهللا عليه

سلم فقال: ما لك من ذلك خري، فأعاد عليه فأجابه. وذكر احلديث.و

قال النووي رمحه اهللا: معناه أنك ال تستطيع اإلتيان مبثلها لطوهلا وكمال خشوعها، وإن تكلفت ذلك شق عليك ومل حتصله فتكون قد علمت السنة وتركتها.

ضر بن مشيل قال: سئل اخلليل عن وروى احلاكم يف تارخيه بإسناده عن أيب قدامة عن الن مسألة فأبطأ باجلواب فيها قال: فقلت ما يف هذه املسألة كل هذا النظر قال: فرغت من املسألة وجواا ولكين أريد أن أجيبك جوابا يكون أسرع إىل فهمك قال أبو قدامة: فحدثت ا أبا عبيدة

فسر به.

لك قال ابن عباس رضي اهللا عنه ملن سأله عن قوله وقال شيخ اإلسالم رمحه اهللا: وكذ تعاىل: اهللا الذي خلق سبع مسوات.. اآلية، فقال ما يؤمنك أين لو أخربتك بتفسريها لكفرت وكفرك تكذيبك ا، وقال ملن سأله عن قوله تعاىل: تعرج املالئكة والروح إليه يف يوم كان

، اهللا أعلم به، ومثل هذا كثري عن السلف. مقداره مخسني ألف سنة.. هو يوم أخرب اهللا به

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١١٩ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

واهللا وحده املسؤول أن يوفقنا ويوفق عباده ااهدين ملخاطبة الناس مبا يعقلون، واإلسرار هلم مبا يستوعبون، وحتديثهم مبا يفهمون، فهذه اخلصلة احلميدة قد أمجع عليها اخللف

اهللا.والسلف كما قال الشيخ الفقيه عبد اهللا عزام رمحه

التذكرة الثانية والعشرون يف قوله صلى اهللا عليه وسلم: الدين النصيحة، قلنا ملن يا رسول اهللا قال: هللا ولكتابه ولرسوله وألئمة املسلمني وعامتهم.

اعلم أيها النافر إىل اهللا تبغي نصرة دينه، وترنو ببصرك حنو التمكني لشريعته، أن بذل من آكد الواجبات، وأعظم القربات اليت يتقرب ا العبد إىل ربه، وهي مما النصح للمسلمني هو

ينبغي أن تكون خلقا لكل مسلم تالزمه يف حله وترحاله.

من خلق األنبياء واملرسلني، ومن شيمة الصاحلني، وديدن -أي بذل النصيحة –وهي لغالصادقني قال تعاىل على لسان نوح عليه السالم: { أب نم لمأعو لكم حصأني وبر االترس كم

كمتلغأب م لقدا قوقال يو مهنلى عوون }، وقال على لسان صاحل عليه السالم:{ فتلمعا ال تاهللا ممثل هذا كثري يف كتاب اهللا، رسالة ربي ونصحت لكم ولكن ال تحبون الناصحني } ويف

وملكانتها العظيمة يف اإلسالم ومرتلتها اجلليلة، فقد وصفها النيب الكرمي صلى اهللا عليه وسلم بأا الدين، فقال: الدين النصيحة.. أي: عماد الدين وقوامه النصيحة كما قال السيوطي رمحه اهللا،

مدار اإلسالم... وأما ما قاله مجاعات من وقال النووي رمحه اهللا: هذا حديث عظيم الشأن وعليه

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٢٠ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

العلماء أنه أحد أرباع اإلسالم أي أحد األحاديث األربعة اليت جتمع أمور اإلسالم فليس كما قالوه بل املدار على هذا وحده.

ومعىن النصيحة كما قال اخلطايب: كلمة جامعة معناها حيازة احلظ للمنصوح له وليس ة مفردة يستويف ا العبارة غري معناها، كما أنه ليس يف كالمهم كلمة أمجع يف كالم العرب كلم

خلري الدنيا واآلخرة من لفظ الصالح، وأخذها من نصح الرجل ثوبه خاطه شبه فعل الناصح فيما يتحراه من صالح املنصوح له مبا يسنده من خلل الثوب، وقيل من نصحت العسل إذا صفيته من

يص القول من الغش. الشمع شبه به ختل

فصل: والنصيحة لكتاب اهللا تكون كما قال أهل العلم، بتعلمه وتعليمه، وتفهمه وإقامة حدوده، والعمل مبا جاء فيه، والنصيحة لرسوله صلى اهللا عليه وسلم تكون بتعظيمه وتعظيم سنته

صيحة لألئمة املسلمني تكون وتعلمها وتعليمها وإحيائها بني الناس، واالقتداء بأقواله وأفعاله، والنبإعانتهم على ما محلهم اهللا من أمانة، وطاعتهم يف غري املعصية، وتنبيههم عند الغفلة، وسد خلتهم عند اهلفوة، ومجع الكلمة عليهم، ورد القلوب النافرة إليهم، ودفعهم عن الظلم باليت هي أحسن،

م ودنياهم، وإعانتهم عليها، وستر والنصيحة للمسلمني تكون بإرشادهم ملصاحلهم يف آخرعورام، وسد خالم، ودفع املضار عنهم، وجلب املنافع هلم، وأمرهم باملعروف ويهم عن املنكر برفق وإخالص والشفقة عليهم، وتوقري كبريهم، وختوهلم باملوعظة احلسنة، وترك غشهم

يكره لنفسه من املكروه، والذب وحسدهم، وأن حيب هلم ما حيب لنفسه من اخلري، ويكره هلم ما عن أمواهلم وأعراضهم، وغري ذلك من أحواهلم بالقول والفعل.

وقد اختلف أهل العلم يف حكم النصيحة فمنهم من ذهب على أا فرض عني على كل مسلم كما قال ابن حزم رمحه اهللا يف رسالة اجلامع، وكذلك املالكية قالوا بوجوا كما نقل ذلك

عياض رمحه اهللا يف الشفا، ومنهم من قال أا فرض كفاية كابن بطال املالكي رمحه اهللا القاضي ذكر ذلك يف شرحه لصحيح البخاري، واهللا أعلم.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٢١ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

فصل: واعلم أيها الناصح لنفسك وللمسلمني، أن للنصيحة هيئة وآدابا جيب أن يتحلى النصيحة كما قال ابن األزرق املالكي ا الناصح حىت حيظى بالقبول، ويلقى اإلجياب، فجرعة رمحه اهللا مرة وال يقبلها إال أولو العزم ومن تلك اآلداب:

أن تقصد وجه اهللا عز وجل فيما أنت مقدم عليه من واجب، فال يكون لنفسك حظ فيما تقول، وال مصلحة دنيوية ترنو ببصرك إليها.

را، فال يكلمه حبضرة الناس، وال يصرخ به على ومنها أيضا: أن يتفقد أخاه بالنصيحة س املأل، قال اإلمام الشافعي رمحه اهللا: من نصح أخاه بني الناس فقد شانه، ومن نصح أخاه فيما بينه

وبينه فقد ستره وزانه.

وقال احلافظ ابن رجب: وكان السلف إذا أرادوا نصيحة أحد وعظوه سرا حىت قال بينه وبينه فهي نصيحة، ومن وعظه على رؤوس الناس فإمنا وخبه، وقال بعضهم من وعظ أخاه فيما

الفضيل بن عياض رمحه اهللا: املؤمن يستر وينصح والفاجر يهتك ويعري.

ومنها: التلطف يف النصح، واللني يف القول، وخفض اجلناح باحلديث دون استعالء الء وبكالم لني، وال تسند سب من وفخر، قال اإلمام ابن حزم رمحه اهللا: إذا نصحت ففي اخل

حتدثه إىل غريك فتكون مناما، فإن خشنت كالمك يف النصيحة فذلك إغراء وتنفري. وقد قال تعاىل: "فقوال له قوال لينا"، وقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: " ال تنفر ".

إلمام ابن حزم ومنها كذلك: أن ال تكون النصيحة على شرط القبول واإلجياب قال ا رمحه اهللا: وال تنصح على شرط القبول منك، فإن تعديت هذه الوجوه، فأنت ظامل ال ناصح، وطالب طاعة ال مؤدي حق ديانة وأخوة، وليس هذا حكم العقل وال حكم الصداقة، ولكن حكم

األمري مع رعيته والسيد مع عبيده.

سراره، مطلعا على حكم الشرع فيما هو ومنها: أن يكون عاملا مبا ينصح به حميطا بأ مقدم عليه من أمر النصيحة، قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا: والقيام بالواجبات من الدعوة الواجبة وغريها حيتاج إىل شروط يقام ا كما جاء يف احلديث: ينبغي ملن أمر باملعروف وى عن املنكر

هى عنه، رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه، حليما أن يكون فقيها فيما يأمر به فقيها فيما ين

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٢٢ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

فيما يأمر به حليما فيما ينهى عنه. فالفقه قبل األمر ليعرف املعروف وينكر املنكر، والرفق عند األمر ليسلك أقرب الطرق إىل حتصيل املقصود، واحللم بعد األمر ليصرب على أذى املأمور املنهي

ل له األذى بذلك. فإنه كثريا ما حيص

فائدة: وال يشترط يف الناصح أن يكون أكثر علما من املشفق عليه بالنصيحة، وال أعظم جاها ومرتلة من الباذل له النصح، وال أمت عدالة وأعظم دينا من املنصوح: قال الشيخ القدوة عبيد

رمحن بن اجلوزي: لو كان ال اهللا إسحاق العلثي، يف مقدمة رسالة مناصحة ألخيه اإلمام عبد الينكر من قل علمه على من كثر علمه إذا لتعطل األمر باملعروف، وصرنا كبين إسرائيل حيث قال تعاىل: " كانوا ال يتناهون عن منكر فعلوه "، بل ينكر املفضول على الفاضل وينكر الفاجر على

الويل.

بل على الفساق أن ينهى بعضهم بعضا عن الفسق كما وال يقتصر األمر على ما ذكرنا، قال القرطيب رمحه اهللا: قال حذاق أهل العلم: وليس من شرط الناهي أن يكون سليما عن املعصية

بل ينهى العصاة بعضهم بعضا.

وقال بعض األصوليني: فرض على الذين يتعاطون الكؤوس أن ينهى بعضهم بعضا قالوا: ألن قوله: " كانوا ال يتناهون عن منكر فعلوه " يقتضي اشتراكهم يف واستدلوا ذه اآلية،

الفعل وذمهم على ترك التناهي.

وال مينعنك من إسداء النصيحة الرغبة يف نيل الوجاهة، أو احلفاوة والتقدير، أو الرضى سداء النصيحة وعلو املرتلة ممن ترجو نصحه إن كان صاحب جاه وسلطة، وال حيولن بينك وبني إ

قرب املنصوح منك، ورغبتك يف اإلبقاء على وده وحمبته، وطمعك يف احملافظة على حبه وصداقته، بل إن عنوان حمبتك له هو نصحه وإرشاده للخري، وجتنيبه الزلل، فهذا من أدىن حقوق صحبته،

وأقل ما توجبه األخوة بينكم فتنبه لذلك يرعاك اهللا.

بذل النصيحة واملبادرة بالنصح معناه هالك اجلميع كما قال واعلم أن اإلعراض عن شيخنا أسامة بن الدن تقبله اهللا وأعلى مرتلته يف عليني يف إحدى رسائله: فال يستقيم أمر الدين إال

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٢٣ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

بالنصح وإال باألمر باملعروف والنهي عن املنكر، وحتمل كل املخاطر يف سبيل هذا الدين، ولذا قال سالم: إن أفضل اجلهاد كلمة حق عند سلطان جائر. هذا كله حىت يستقيم الدين. عليه الصالة وال

وحال هؤالء الذين يعرضون أنفسهم للمخاطر من أجل أن يستقيم الدين كحال أناس يف سفينة، يسري ا قائدها إىل هاوية سحيقة يف جمرى ر، فهذا يريد أن ينصح القائد وهؤالء من

إذا نصحته سيقتلك ال تنصحه!"، فاحلاصل أن اجلميع سيذهبون إىل تلك خوفهم يقولون له، " اهلاوية.

فصل: ولقد كان عظماء هذه األمة يف القدمي واحلديث أكثر الناس حرصا على طلب النصيحة، وكانوا يفرحون ا أميا فرح فهذا الفاروق رضي اهللا عنه يقول: ال خري فيكم إن مل

فينا إن مل نسمعها. تقولوها، وال خري

وعن احلسن قال: قال رجل لعمر رضي اهللا عنه: اتق اهللا يا أمري املؤمنني، فواهللا ما أمري املؤمنني، فلما رآهم -ال تنتقص –األمر كما قلت، قال: فأقبلوا على الرجل فقالوا: ال تألت

وال خري فينا إذا مل تقل لنا. أقبلوا على الرجل قال: دعوهم فال خري فيهم إذا مل يقولوها لنا،

وعن سفيان بن عيينة قال: قال عمر بن اخلطاب: أحب الناس إيل من رفع إيل عيويب.

وقال ميمون بن مهران: قال يل عمر بن عبد العزيز رضي اهللا عنه: قل يل يف وجهي ما أكرهه، فإن الرجل ال ينصح أخاه حىت يقول له يف وجهه ما يكرهه.

هذه سرية خري الناس بني يديك، فيها عربة وعظة فتأملها لعل اهللا ينفعك ا، وإياك ف واالستنكاف عن قبول النصيحة، أو التكرب عليها، فهذا ما ال حتمد عقباه، واهللا اهلادي إىل سواء

السبيل.

التذكرة الثالثة والعشرون يف: قتل القيادات وكيفية التعامل مع احلدث.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٢٤ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

جيب أن يرسخ يف قلب كل جماهد يف سبيل اهللا ويصبح جبلة مالزمة له، وخلقا إن مما يتخلق به أين ما حل وارحتل، أن دين اهللا عز وجل ليس مرتبطا باألشخاص، وليس قائما على اهليئات مهما عال شأا، وذاع صيتها، بل هو دين قائم بذاته منصور ال حمال، ال ينتكس مبوت

يشوبه الوهن باستشهاد قائد، قد تكفل اهللا عز وجل بنصره والتمكني له قال تعاىل: داعية، وال) هو الذي أرسل رسوله ٨{يريدون ليطفئوا نور اهللا بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون (

ره على الدين كله ولو كره المشركون }.بالهدى ودين الحق ليظه

ولقد وعظنا عز وجل يف كتابه الكرمي وبين لنا حقيقة العمل هلذا الدين، وأن هذا الدين ليس مرتبطا بشخص، حىت لو كان ذاك الشخص هو أكرم اخللق أمجعني سيدنا الكرمي على اهللا

عليه وسلم فقال منبها ومذكرا ومرشدا: { وما محمد إال رسول قد حممد بن عبد اهللا صلوات اهللا هيبقلى عع بقلني نمو قابكملى أعع متقلبل انقت أو اتل أفإن مسالر هلقب نم لتاهللا خ رضي فلن

ين }. قال الشيخ السعدي رمحه اهللا يف تفسريه: قوله تعاىل: { وما شيئا وسيجزي اهللا الشاكرحممد إال رسول قد خلت من قبله الرسل } أي: ليس ببدع من الرسل، بل هو من جنس الرسل الذين قبله، وظيفتهم تبليغ رساالت رم وتنفيذ أوامره، ليسوا مبخلدين، وليس بقاؤهم شرطا يف

واجب على األمم عبادة رم يف كل وقت وبكل حال، وهلذا قال: { أفإن امتثال أوامر اهللا، بل المات أو قتل انقلبتم على أعقابكم } بترك ما جاءكم من إميان أو جهاد، أو غري ذلك. { ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر اهللا شيئا } إمنا يضر نفسه، وإال فاهللا تعاىل غين عنه، وسيقيم دينه،

، فلما وبخ تعاىل من انقلب على عقبيه، مدح من ثبت مع رسوله، وامتثل أمر ويعز عباده املؤمننيربه، فقال: { وسيجزي اهللا الشاكرين }، والشكر ال يكون إال بالقيام بعبودية اهللا تعاىل يف كل

حال.

مث بين رمحه اهللا احلال اليت ينبغي أن يكون عليها كل صاحب دعوة، والصفة اليت جيب فيها كل مبلغ رسالة، ومؤدي أمانة ربانية فقال رمحه اهللا: ويف هذه اآلية الكرمية إرشاد أن يتصف

من اهللا تعاىل لعباده أن يكونوا حبالة ال يزعزعهم عن إميام أو عن بعض لوازمه فقد رئيس ولو إذا فقد عظم، وما ذاك إال باالستعداد يف كل أمر من أمور الدين بعدة أناس من أهل الكفاءة فيه،

أحدهم قام به غريه، وأن يكون عموم املؤمنني قصدهم إقامة دين اهللا، واجلهاد عنه، حبسب

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٢٥ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

اإلمكان، ال يكون هلم قصد يف رئيس دون رئيس، فبهذه احلال يستتب هلم أمرهم، وتستقيم أمورهم.

ع، فصل: إن احلال اليت جيب أن يكون عليها ااهد يف حال فقد قائد أو ذي شأن مطا أن يتحلى بالصرب والسكينة والوقار، وأن حيمد اهللا عز وجل، ويسأله الصرب والسلوان، والعوض يف املصيبة، وأن خيلف اهللا ااهدين واملسلمني خريا مما أخذ منهم، وال ينبغي له أن يظهر مبظهر

، أو ممن اجلازع املغضب، وال يصدر منه ما ال يليق وخاصة إن كان من أصحاب األمر والنهييشار إليه بالبنان، بل الواجب عليه أن يصبر إخوانه ويذكرهم باهللا، ويذكرهم باملصاب اجللل وهو وفاة النيب الكرمي صلى اهللا عليه وسلم، وليكن رابط اجلأش، قوي العزمية، نافذ البصر، وليكن له يف

ية رمحه اهللا: وهلذا ملا مات الصديق أيب بكر خري قدوة وأحسن أسوة، قال شيخ اإلسالم ابن تيمالنيب صلى اهللا عليه و سلم ونزلت باملسلمني أعظم نازلة نزلت م حىت أوهنت العقول، وطيشت األلباب واضطربوا اضطراب األرشية يف الطوي البعيدة القعر، فهذا ينكر موته، وهذا قد أقعد،

ضجون بالبكاء وقد وقعوا يف وهذا قد دهش فال يعرف من مير عليه ومن يسلم عليه، وهؤالء ينسخة القيامة وكأا قيامة صغرى مأخوذة من القيامة الكربى، وأكثر البوادي قد ارتدوا عن الدين، وذلت كماته، فقام الصديق رضي اهللا عنه بقلب ثابت وفؤاد شجاع، فلم جيزع ومل ينكل

و سلم، وأن اهللا اختار له ما عنده قد مجع له بني الصرب واليقني، فأخربهم مبوت النيب صلى اهللا عليه وقال هلم: من كان يعبد حممدا فإن حممدا قد مات، ومن كان يعبد اهللا فإن اهللا حي ال ميوت: وما حممد إال رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على

فكأن الناس مل يسمعوا هذه اآلية حىت تالها عقبيه فلن يضر اهللا شيئا وسيجزي اهللا الشاكرين.الصديق، فال جتد أحدا إال وهو يتلوها، مث خطبهم فثبتهم وشجعهم، قال أنس خطبنا أبو بكر

رضي اهللا عنه وكنا كالثعالب فما زال يشجعنا حىت صرنا كاألسود.

ألوصال، وتصنع نعم مبثل هؤالء الرجال تثبت القلوب، وترتفع اهلمم، وتدب احلياة يف ا األجماد، ويدرك كل موحد أن هلذا الدين ربا حيميه، وأن هذه األمة أمة خري ولود، وأن هلذا الدين رجاال ال يعلمهم إال اهللا قد صنعهم على عينه سبحانه وتعاىل، فال يدبن اليأس يف قلب أحدكم إن

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٢٦ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

، وما أمجل قول الشاعر: إذا سيد منا فقد قائد، أو ذهب جماهد، أو اختارت يد املنون داعية موحدا خال قام سيد... قؤول ملا قال الكرام فعول

ولتكن الدماء اليت بذهلا هذا الداعية أو ذاك القائد نارا تؤجج دواخلك فتحرق ا أعداء ذا هو عنوان اهللا، ووقودا دافعا لنصرة هذا الدين، ونورا تدي به لتدرك ما وصل إليه من سبق، وه

احلب احلقيقي إن كنت جادا يف حبك وإخالصك ألويل الفضل، وتأمل ذلك يف فعل الصحابة رضوان اهللا عليهم بعد وفاة النيب الكرمي صلى اهللا عليه وسلم جتد مصداق ما سررنا إليك، واهللا

املوفق لكل خري، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

الدامي قد يصيب بعض رموز الدعوة واجلهاد فصل: وعلى طول هذا الطريق الطويل الوهن والضعف، ويغشاهم حب الدنيا وكراهية املوت، وجيلل طالعهم حب العاجلة، فينتكسون ويرتدون على أدبارهم، وينفضون أيديهم من الدعوة واجلهاد، بعد أن كانوا أعالما هلا ورموزا،

وااهدين، نسأل اهللا العفو والعافية لنا ويغدوا الواحد فيهم يف صف العدوة املناوئة للجهادوإلخواننا، قد يقع ما ذكرنا وقد وقع وال حول وال قوة إال باهللا، فعلى ااهد يف هذه احلالة أن

اء قليلأو ونهد نوا مبعتال تو كمبر نم كما أنزل إليوا مبعا يضع نصب عينيه قوله تعاىل: { اتيال متذكرون }. قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا: أمر باتباع ما أنزل وى عما يضاد ذلك وهو اتباع أولياء من دونه، فمن مل يتبع أحدمها اتبع اآلخر، وهلذا قال: ويتبع غري سبيل املؤمنني. قال العلماء:

أن اتباع سبيلهم واجب من مل يكن متبعا سبيلهم كان متبعا غري سبيلهم فاستدلوا بذلك على فليس ألحد أن خيرج عما أمجعوا عليه.

فإذا عرض للمجاهد شيء فليعرضه على كتاب اهللا وسنة نبيه صلى اهللا عليه وسلم ففيهما اهلدي املبني، وليوطن نفسه على عدم االتكاء على األشخاص، وال يعلق مصريه بأحد

كن شعاره يف هذا الطريق الطويل، الرجال يعرفون باحلق ال فاملواالة واحملبة تكون بقدر اإلميان، ولي احلق يعرف بالرجال، واهللا اهلادي واملوفق إىل سواء السبيل.

التذكرة الرابعة والعشرون يف: فضل اخلدمة يف سبيل اهللا.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٢٧ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

اعلم أيها الراجي عفو ربك أن مقام اخلدمة عزيز، ومرتلته عظيمة جليلة الشأن والقدر، دمة اإلخوان أمر مشروع مرغب فيه للعارف بتخليص النية من شوائب النفس خبالف غريه وخ

كما قال بعض أهل العلم.

وملكانتها اجلليلة يف هذا الدين فقد بوب هلا البخاري يف صحيحه فقال: باب فضل اخلدمة يف الغزو، مث ساق ثالثة أحاديث يف هذا الباب.

اري شرح صحيح البخاري معلقا على هذا الباب: أي هذا قال العيين صاحب عمدة الق باب يف بيان فضل اخلدمة للغازي يف الغزاة سواء كانت من صغري لكبري، أو من كبري لصغري، أو ملن يساويه، ويف هذا الباب ثالثة أحاديث كلها عن أنس، ففي األول خدمة الكبري للصغري، ويف

الث توجد اخلدمة ملن يساويه. الثاين خدمة الصغري للكبري، ويف الث

احلديث األول: عن أنس بن مالك رضي اهللا عنه قال: صحبت جرير بن عبد اهللا فكان خيدمين، وهو أكرب من أنس، قال جرير: إين رأيت األنصار يصنعون شيئا ال أجد أحدا منهم إال

أكرمته.

أنه مسع أنس بن مالك رضي والثاين: عن عمرو بن أيب عمرو موىل املطلب بن حنطب اهللا عنه يقول: خرجت مع رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم إىل خيرب أخدمه فلما قدم النيب صلى اهللا عليه و سلم راجعا وبدا له أحد قال: هذا جبل حيبنا وحنبه. مث أشار بيده إىل املدينة قال: اللهم

هم بارك لنا يف صاعنا ومدنا.إين أحرم ما بني البتيها كتحرمي إبراهيم مكة الل

قال العيين صاحب عمدة القاري: فيه جواز خدمة الصغري للكبري لشرف يف نفسه أو يف قومه أو لعلمه أو لصالحه وحنو ذلك.

وأما الثالث: فعن مورق العجلي عن أنس رضي اهللا عنه قال: كنا مع النيب صلى اهللا بكسائه، وأما الذين صاموا فلم يعملوا شيئا وأما الذين أفطروا عليه وسلم أكثرنا ظال الذي يستظل

فبعثوا الركاب، وامتهنوا وعاجلوا فقال النيب صلى اهللا عليه و سلم: ذهب املفطرون اليوم باألجر.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٢٨ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

قال ابن بطال رمحه اهللا يف شرحه لصحيح البخاري: قال أبو عبد اهللا بن أىب صفرة: فيه أعظم من أجر الصيام، إذا كان املفطر أقوى على اجلهاد وطلب العلم أن أجر اخلدمة يف الغزو

وسائر األعمال الفاضلة من معونة ضعيف أو محل ما باملسلمني إىل محله حاجة.

وفيه: أن التعاون يف اجلهاد والتفاضل يف اخلدمة، من حل وترحال، واجب على مجيع ااهدين.

إذا رعى له شرفا يف قومه، أو يف نفسه، أو جنابة يف وفيه: جواز خدمة الكبري للصغري علم، أو دين أو شبهه، وأما يف الغزو فاخلادم احملتسب أفضل أجرا من املخدوم احلسيب.

فصل: وخدمة اإلخوان دليل التواضع، وعنوان الذلة للمؤمنني، وشيمة الشهداء، وديدن لشهداء الذين اصطفاهم اهللا، وشرفين بصحبتهم كانوا الصاحلني األنقياء، ولقد رأيت أن كثريا من ا

يتميزون بكثرة خدمتهم إلخوام، وتفانيهم يف ذلك أميا تفاين، ويف هذا املعىن يقول الشيخ عبد اهللا عزام رمحه اهللا: ولقد كتب اهللا يل أن أشارك يف مسرية األنصار الذين جاءوا لنصرة هذا اجلهاد

األمة اإلسالمية وهزها من سباا، وشرفين أن أتعرف على أفذاذ هذه املبارك الذي أنقذ اهللا به األمة الذين وفدوا ليقدموا أرواحهم ابتغاء مرضاة اهللا وطلبا للجنة، هؤالء أمسيهم عشاق احلور وشهدت مصارع العشاق، مصارع "عشاق احلور"، فوجدت من خالل مالحظايت أن ربنا خيتار

هذه الدنيا، ولقد رأيت أن الشهداء جتمعهم صفات تكاد تكون الذين كنا نظنهم على خري يفمشتركة، على رأسها: الكالم القليل والعمل الكثري، وحسن الظن باملسلمني، والتسابق خلدمتهم،

وهو يتحدث أن اهللا - فترى أن عمله هو الذي يعلمنا أكثر من قوله، وكما قال عمر للصحابة ست معلمكم إال بالعمل فسأدع عملي هو الذي يعلمكم أكثر واله عليهم وليس خبريهم قال: ول

من قويل.اهـ

فصل: ولقد كان السلف الصاحل رضوان اهللا عليهم أشد الناس حرصا على خدمة من يصحبوم، بل كان بعضهم يشترط على من يصحبه يف السفر أن تكون اخلدمة عليه.

ظ أبو يوسف يعقوب الفسوي أن بالل بن فقد ذكر صاحب املعرفة والتاريخ اإلمام احلاف سعد اإلمام الرباين الواعظ قال: إن عامر بن عبد قيس كان إذا قفل غازيا يتوسم الرفاق فإذا رأى

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٢٩ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

رفقة توافقه قال: يا هؤالء إين أريد أن أصحبكم على أن تعطوين من أنفسكم ثالث خالل، أحد منكم اخلدمة، وأكون مؤذنا ال ينازعين فيقولون : ما هن ؟ قال: أكون لكم خادما ال ينازعين

أحد منكم اآلذان، وأنفق عليكم بقدر طاقيت، فإذا قالوا نعم انضم إليهم، فإن نازعه أحد منهم شيئا من ذلك رحل عنهم إىل غريهم.

وذكر صاحب الرسالة القشريية اإلمام القشريي رمحه اهللا يف باب الصحبة: أن إبراهيم إذا صحبه أحد شارطه على ثالثة أشياء: أن تكون اخلدمة واآلذان له، وأن تكون بن األدهم كان

يده يف مجيع ما يفتح اهللا عليهم من الدنيا كيدهم.اهـ

فتسابق يا باغي اخلري يف خدمة إخوانك، وجد املسري يف ذلك، وابذل اجلهد، وألن كان الذين سبقوا إىل اهللا، واقتفي أثر اجلانب، وتعرض ملواطن التواضع والذلة للمؤمنني، وكن كما

يف الدارين بإذن موالك موالهم. سنتهم، تنعم

التذكرة اخلامسة والعشرون يف: وجوب أخذ احلذر من العدو واستكمال أسباب ذلك.

إن التحرز من العدو بأخذ احلذر منه إمنا هو سنة ربانية، ومقصد مطلوب من مقاصد من سنن التمكني والنصر، وهو عمل األنبياء والرسل وأتباعهم، قال تعاىل الشريعة الغراء، وسنة

على لسان موسى عليه السالم: {ودخل المدينة على حني غفلة من أهلها..}، وقال يف شأن ل جل يف عاله يف شأن مؤمن آل فرعون: {وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إميانه..}، وقا

أصحاب الكهف: { وليتلطف وال يشعرن بكم أحدا.}، وقال سبحانه وتعاىل آمرا

يهمف تإذا كنأصحاب نبيه الكرمي حممد صلى اهللا عليه وسلم بأخذ احليطة واحلذر: { وهنفة مطائ قمالة فلتالص مله تفأقم كمائرو نوا مكونوا فليدجفإذا س مهتحلذوا أسأخليو كعم م

فروا لو ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة }. قال القرطيب رمحه اهللا يف قوله تغفلون عن أسلحتك

تعاىل: "وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم"، هذا وصاة باحلذر وأخذ السالح لئال ينال العدو أمله ويدرك فرصته.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٣٠ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

هم لدرء مكر العدو، وقال سبحانه وتعاىل حاثا املؤمنني على استحضار هذا اجلانب امل وإحباط شره، ورد كيده يف حنره: {وخذوا حذركم إن اهللا أعد للكافرين عذابا مهينا}، قال اإلمام الرازي رمحه اهللا يف تفسريه: " وخذوا حذركم "، واملعىن أنه ملا رخص هلم يف وضع السالح

رة أخرى بالتيقظ والتحفظ واملبالغة يف احلذر، لئال جيترئ العدو حال املطر وحال املرض، أمرهم معليهم احتياال يف امليل عليهم، واستغناما منهم لوضع املسلمني أسلحتهم، وفيه مسائل: الرابعة منها: دلت اآلية على وجوب احلذر عن العدو، فيدل على وجوب احلذر عن مجيع املضار املظنونة،

قدام على العالج بالدواء، والعالج باليد، واالحتراز عن الوباء، وعن اجللوس وذا الطريق كان اإل حتت اجلدار املائل واجبا واهللا أعلم.

وهذه اآليات وما يف معناها يف كتاب اهللا القصد منها هو احلذر واحليطة من مكائد ة والراحة فالعدو ينتظر العدو، وأخذ األسباب، والتيقظ من مباغتة العدو، وعدم الركون إىل الدع

الغفلة من املؤمنني حىت ينال منهم مبكره فليعلم ذلك.

فصل: ولقد كان النيب الكرمي صلى اهللا عليه وسلم أكثر الناس أخذا باألسباب، وأشدهم حذرا من العدو وهو املوحى إليه املؤيد حبفظ اهللا، املعصوم من الناس قال ابن القيم رمحه اهللا يف

تعاىل: " واهللا يعصمك من الناس": إن هذا الضمان له من ربه تبارك وتعاىل ال يناقض قولهاحتراسه من الناس وال ينافيه، كما أن إخبار اهللا سبحانه له بأنه يظهر دينه على الدين كله ويعليه

س من ال يناقض أمره بالقتال، وإعداد العدة والقوة ورباط اخليل، واألخذ باجلد واحلذر واالحترا عدوه، وحماربته بأنواع احلرب والتورية.

وسريته صلى اهللا عليه وسلم شاهدة على ما ذكرنا، فقد كان يتقي طعنات املشركني يف أحد بدرعني، واختفى يف الغار بصحبة الصديق ثالثة أيام طمعا يف اإلفالت من املشركني، ومل

رية ويكتب هلا كتابا يدهلا فيه على وجهتها، يكن يريد غزوة إال ورى بغريها، وكان يرسل الس ويأمرها بفتحه بعد أيام حفاظا على السرية، وطمعا يف عدم تسرب األخبار إىل العدو.

وقد ثبت عنه صلى اهللا عليه وسلم أنه قال: احلرب خدعة، قال صاحب الفتح احلافظ والندب إىل خداع الكفار، وأن ابن حجر رمحه اهللا: وفيه التحريض على أخذ احلذر يف احلرب،

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٣١ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

من مل يتيقظ لذلك مل يأمن أن ينعكس األمر عليه، قال النووي: واتفقوا على جواز خداع الكفار كيفما أمكن، إال أن يكون فيه نقض عهد أو أمان فال جيوز، قال ابن العريب: اخلداع يف احلرب

يقع بالتعريض وبالكمني وحنو ذلك.

إىل استعمال الرأي يف احلرب، بل االحتياج إليه آكد من ويف احلديث اإلشارة الشجاعة، وكذا وقع االقتصار على ما يشري إليه ذا احلديث، وهو كقوله: احلج عرفة، قال ابن املنري معىن احلرب خدعة: أي احلرب اجليدة لصاحبها الكاملة يف مقصودها إمنا هي املخادعة ال

حصول الظفر مع املخادعة بغري خطر، ذكر الواقدي أن أول ما املواجهة، وذلك خلطر املواجهة و قال النيب صلى اهللا عليه وسلم "احلرب خدعة " يف غزوة اخلندق.

قال شيخنا أبو املنذر سامل الطرابلسي املالكي تقبله اهللا: قال علماؤنا: إذا أتى العدو حبيلة وجب على املسلمني أن يقابلوها حبيلة مثلها.اهـ

وعليه فااهد يف سبيل اهللا مطالب بأخذ مجيع األسباب املتوفرة واملمكنة للحيلولة دون متكن العدو منه، واحلذر كل احلذر من العدو أمر مشروع مرغب فيه، وإن استحضار هذا اجلانب رد املهم يف العمل هلو كفيل بإذن اهللا بتحقيق الغايات، وحفظ الرجال، والظهور على العدو، و

كيده يف حنره، واخلالص من شروره، ودرء فساده وبطشه، واملؤمن كيس فطن، وال يلدغ املؤمن من جحر مرتني فتنبه لذلك يرعاك اهللا.

فصل: واعلم يرمحك اهللا أن تعاطي األسباب وأخذ احلذر ال يتناىف بتاتا مع الشجاعة ع اخللق وال ريب، ومع ذلك فقد كان واإلقدام بل هي مكملة هلا، ولقد كان الرسول الكرمي أشج

أكثر الناس أخذا وتعاطيا لألسباب كما ظهر لك فيما سبق من سريته، وكان صحابته من بعده أشجع الناس، ومل يعهد عنهم أم تركوا األخذ باألسباب، وقد بوب البخاري يف صحيحه فقال:

قال صاحب الفتح رمحه اهللا باب الكذب يف احلرب، وساق قصة قتل كعب بن األشرف اليهودي، معلقا: ويف احلديث جواز الكالم الذي حيتاج إليه يف احلرب ولو مل يقصد قائله حقيقته.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٣٢ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ومن ذلك أيضا أن األخذ باألسباب املشروعة ال يتناىف مع التوكل على اهللا، وحسن بن أمية الضمرى االلتجاء إليه سبحانه وتعاىل وقصده، فقد روى ابن حبان يف صحيحه عن عمرو

قال: قال رجل للنيب صلى اهللا عليه وسلم أرسل ناقيت وأتوكل، قال: اعقلها وتوكل.

قال احلافظ ابن رجب رمحه اهللا: اعلم أن حتقيق التوكل ال ينايف السعي يف األسباب اليت ر بتعاطي قدر اهللا سبحانه وتعاىل املقدورات ا، وجرت سنته يف خلقه بذلك، فإن اهللا تعاىل أم

األسباب مع أمره بالتوكل، فالسعي يف األسباب باجلوارح طاعة له، والتوكل بالقلب عليه إميان به، قال اهللا تعاىل: يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم. وقال تعاىل: وأعدوا هلم ما استطعتم من قوة

ا من فضل اهللا.ومن رباط اخليل. وقال: فإذا قضيت الصالة فانتشروا يف األرض وابتغو

وقال سهل التستري من طعن يف احلركة يعين يف السعي والكسب فقد طعن يف السنة، ومن طعن يف التوكل فقد طعن يف اإلميان، فالتوكل حال النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم والكسب

سنته فمن عمل على حاله فال يتركن سنته.

هذا الدين، والسعي يف حتصيل ما يعني املرء على واألخذ باألسباب جزء ال يتجزأ من االنتصار لدينه والتمكني لشريعة اهللا وذلك بقدر االستطاعة ال شك من أوجب الواجبات، وإال

غلب الكفر، وانتشر وقهر وساد.

قال شيخنا أبو الوليد األنصاري يف مقالة له بعنوان " الغاية من احلياة: بني معاول اهلدم لبناء ": وأن نعلم أن األخذ باألسباب العلمية والعملية واستيفاء املقدور عليه منها من وعوامل ا

أعظم اجلهاد يف سبيل اهللا، إذ اجلهاد يف سبيل اهللا ال يتم إال ا، وما ال يتم الشيء إال به فحكمه يكون مقهورا حكمه، ويف األخذ ا عزة اإلسالم وأن يكون ظاهرا غالبا منصورا، وذلة الكفر وأن

مدحورا.

ولو أن النصر يجلب مع ترك األخذ باألسباب، لكان أوىل الناس به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الذي أوذي يف سبيل اهللا، وأخرج من أحب البالد إىل اهللا، وكان يبعث السرايا والعيون

فى يف الغار، وظاهر بني درعني والطالئع، وخرج بنفسه للغزو يف حنو سبع وعشرين غزوة، واخت يوم أحد، وأمر حبفر اخلندق يوم اخلندق... وغري ذلك.اهـ

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٣٣ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

التذكرة السادسة والعشرون يف قوله تعاىل: {وال يغتب بعضكم بعضا}.

إن من أعظم آفات اللسان اليت حذر منها الشارع الكرمي، وذمها أميا ذم، وأمر باجتناا، ن كبائر الذنوب، وعظائم املنكرات آفة الغيبة وهي كما ذكر احلافظ ابن حجر يف الفتح: وعدها م

حوج إىل ذكر ذلك، وقال الغزايل: حدقال الراغب: هي أن يذكر اإلنسان عيب غريه من غري م الغيبة أن تذكر أخاك مبا يكرهه لو بلغه، وقال ابن األثري يف النهاية: الغيبة أن تذكر اإلنسان يفغيبته بسوء وإن كان فيه، وقال النووي يف األذكار تبعا للغزايل: ذكر املرء مبا يكرهه سواء كان ذلك يف بدن الشخص أو دينه أو دنياه أو نفسه أو خلقه أو خلقه أو ماله أو ولده أو زوجه أو

ته باللفظ أو خادمه أو ثوبه أو حركته أو طالقته أو عبوسته أو غري ذلك مما يتعلق به، سواء ذكر باإلشارة والرمز.

ولقد كان الصحابة الكرام رضوان اهللا عليهم كما قال الغزايل رمحه اهللا يتالقون بالبشر وال يغتابون عند الغيبة، ويرون ذلك أفضل األعمال، ويرون خالفه عادة املنافقني، ولعظيم منكرها

حلم أخيه ميتا فقال: {وال يغتب بعضكم فقد شبه العلي القدير يف كتابه الكرمي املغتاب بآكليمحر ابوقوا اهللا إن اهللا تاتو وهمتا فكرهتيم يهأخ مأكل لحأن ي كمدأح بحا أيضعب.{

قال الطربي رمحه اهللا: يقول تعاىل ذكره للمؤمنني أحيب أحدكم أيها القوم أن يأكل حلم أخيه بعد مماته ميتا، فإن مل حتبوا ذلك وكرهتموه، ألن اهللا حرم ذلك عليكم، فكذلك ال حتبوا أن تغتابوه يف حياته، فاكرهوا غيبته حيا، كما كرهتم حلمه ميتا، فإن اهللا حرم غيبته حيا، كما

حرم أكل حلمه ميتا.

أكل حلم امليت حرام مستقذر، وقال ابن عباس: إمنا ضرب اهللا هذا املثل للغيبة ألن وكذا الغيبة حرام يف الدين وقبيح يف النفوس.

وقال قتادة: كما ميتنع أحدكم أن يأكل حلم أخيه ميتا كذلك جيب أن ميتنع من غيبته حيا، واستعمل أكل اللحم مكان الغيبة الن عادة العرب بذلك جارية.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٣٤ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

عليها فهي مبكان ال تكاد حتصى، وقد عد منها أما اآلثار يف مقت الغيبة وإعالن احلرب اإلمام الشوكاين يف رسالته "حترمي الغيبة" ستة ومخسون حديثا ساقها ملن كان له قلب أو ألقى

السمع وهو شهيد، وهذا طرف منها.

احلديث األول: عن أيب بكرة يف ذكر خطبة حجة الوداع يوم النحر ومنها قوله صلى : إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا يف شهركم اهللا عليه وسلم

هذا يف بلدكم هذا.

احلديث الثاين: عن أيب هريرة أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال: أتدرون ما الغيبة؟ فقال: قالوا: اهللا ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك مبا يكره، قيل: أرأيت إن كان يف أخي ما أقول؟

إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن مل يكن فيه فقد ته.

احلديث الثالث: عن أيب هريرة أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال: إياكم والظن فإن الظن أكذب احلديث، وال جتسسوا وال حتسسوا وال تنافسوا وال حتاسدوا وال تباغضوا وال

يظلمه وال خيذله وال حيقره، التقوى ههنا، التقوى ههنا، ويشري إىل تدابروا، املسلم أخو املسلم ال صدره، حبسب امرئ من الشر أن حيقر أخاه املسلم، كل املسلم على املسلم حرام: دمه وعرضه

وماله.

احلديث الرابع: عن ابن مسعود أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال: قتال املسلم كفر، وسبابه فسوق.

يث يف هذا الباب كثرية كما سبق ذكره، ويف هذا املقدار كفاية بل يف واحد واألحاد منها ملن له هداية واهللا ويل التوفيق.

فصل: ولقد أمجعت األمة على حترمي الغيبة، وأن فاعلها ال شك هو مرتكب لكبرية، االت كما واستثىن أهل العلم من ذلك بعض احلاالت، جوزوا فيها الغيبة للمصلحة، وهذه احل

ذكرها النووي رمحه اهللا هي:

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٣٥ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

أوال: التظلم، فيجوز للمظلوم أن يتظلم إىل السلطان والقاضي وغريمها ممن له والية أو له قدرة على إنصافه من ظامله، فيذكر أن فالنا ظلمين، وفعل يب كذا، وأخذ يل كذا ، وحنو ذلك.

اصي إىل الصواب، فيقول ملن يرجو قدرته الثاين: االستعانة على تغيري املنكر ورد الع على إزالة املنكر: فالن يعمل كذا فازجره عنه، وحنو ذلك، ويكون مقصوده التوصل إىل إزالة

املنكر، فإن مل يقصد ذلك كان حراما.

الثالث: االستفتاء، بأن يقول للمفيت: ظلمين، أيب أو أخي، أو فالن بكذا، فهل له ذلك، قي يف اخلالص منه وحتصيل حقي ودفع الظلم عين ؟ وحنو ذلك.أم ال ؟ وما طري

الرابع: حتذير املسلمني من الشر ونصيحتهم، وذلك من وجوه: منها جرح اروحني من الرواة للحديث والشهود، وذلك جائز بإمجاع املسلمني، بل واجب للحاجة، ومنها ما استشارك

ه، أو اإليداع عنده، أو معاملته بغري ذلك، وجب إنسان يف مصاهرته، أو مشاركته، أو إيداع عليك أن تذكر له ما تعلمه منه على جهة النصيحة.

اخلامس: أن يكون جماهرا بفسقه أو بدعته، كااهر بشرب اخلمر، أو مصادرة الناس، رم ذكره وأخذ املكس، وجباية األموال ظلما، وتويل األمور الباطلة، فيجوز ذكره مبا جياهر به، وحي

بغريه من العيوب، إال أن يكون جلوازه سبب آخر مما ذكرناه.

السادس: التعريف، فإذا كان اإلنسان معروفا بلقب: كاألعمش، واألعرج، واألصم، واألعمى، واألحول، واألفطس، وغريهم، جاز تعريفه بذلك بنية التعريف، وحيرم إطالقه على جهة

ه كان أوىل. التنقص ولو أمكن التعريف بغري

فهذه ستة أسباب ذكرها العلماء مما تباح ا الغيبة على ما ذكرناه. وممن نص عليها هكذا اإلمام أبو حامد الغزايل يف " اإلحياء " وآخرون من العلماء، ودالئلها ظاهرة من األحاديث

الصحيحة املشهورة، وأكثر هذه األسباب جممع على جواز الغيبة ا.

وليس املغتاب وحده مرتكبا لإلمث بل الساكت املستمع الراضي مبا يقال شريك فصل: املغتاب يف اإلمث، والواجب على املستمع يف هذه احلال أن ينهى املغتاب عن فعله، وينكر عليه،

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٣٦ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ويرد عن عرض أخيه، فإن عجز عن ذلك، أو مل يقبل منه قام من الس وإال فهو مشارك يف اإلمث.

تعاىل: { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه } وقال تعاىل: { والذين هم عن اللغو قال اهللا معرضون}، وقال تعاىل:{ إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئوال }، وقال

يف آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا يف حديث غيره، وإما تعاىل:{ وإذا رأيت الذين يخوضون .{نيمالقوم الظال عى مالذكر دعب دقعطان فال تيالش كسينني

وعن أيب الدرداء رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال: من رد عن عرض عن وجهه النار يوم القيامة. أخيه، رد اهللا

وقال صلى اهللا عليه وسلم: ما من امرئ خيذل امرأ مسلما يف موضع تنتهك فيه حرمته، وينتقص فيه من عرضه، إال خذله اهللا يف موطن حيب فيه نصرته، وما من امرئ ينصر مسلما يف

مواطن حيب نصرته. موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إال نصره اهللا يف

–قال صاحب الزواجر ابن حجر اهليتمي : قال األذرعي: وأما السكوت على الغيبة مع القدرة على دفعها فيشبه أن يكون حكمه حكمها، نعم لو مل ميكنه دفعها فيلزمه –رضا ا

بة مع القدرة عند التمكن مفارقة املغتاب، وتبعه الزركشي فقال: واألشبه أن السكوت على الغي على دفعها كبرية.اهـ

وقال النووي رمحه اهللا: اعلم أن الغيبة كما حيرم على املغتاب ذكرها، حيرم على السامع استماعها وإقرارها، فيجب على من مسع إنسانا يبتدئ بغيبة حمرمة أن ينهاه إن مل خيف ضررا

الس إن متكن من مفارقته، فإن قدر ظاهرا، فإن خافه وجب عليه اإلنكار بقلبه ومفارقة ذلك على اإلنكار بلسانه، أو على قطع الغيبة بكالم آخر، لزمه ذلك، فإن مل يفعل عصى.

فصل: اعلم علمين اهللا وإياك أن الولوغ يف أعراض أهل التقوى والصالح عامة، لى ذلك من مفاسد، وااهدين خاصة أقبح وأنكر من الولوغ يف عرض جمهول احلال ملا يترتب ع

فالقدح يف العلماء الربانيني وااهدين املخلصني لدينهم احلاملني هم أمتهم، وغيبتهم وثلب أعراضهم يعين تنفري الناس من اخلري الذي ختتزنه صدورهم، ومعناه صد الناس عن متابعتهم واقتفاء

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٣٧ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

من هؤالء النفر فاكهة لسه، آثارهم والنهل من معينهم، فليحذر كل من تسول له نفسه أن جيعل يتناوله تارة باهلمز، وأخرى باللمز، وال يعين هذا العصمة ألحد، ومن رأى ما يكره من أخيه

املسلم فليتعاهده بالنصيحة مع مراعاة آداا.

قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا: ولذلك تغلظت الغيبة حبسب حال املؤمن فكلما كان ن اغتيابه أشد. أعظم إميانا كا

وقال النووي رمحه اهللا: اعلم أنه ينبغي ملن مسع غيبة مسلم أن يردها ويزجر قائلها، فإن مل يرتجر بالكالم زجره بيده، فإن مل يستطع باليد وال باللسان، فارق ذلك الس، فإن مسع غيبة

العتناء مبا ذكرناه أكثر. شيخه أو غريه ممن له عليه حق، أو كان من أهل الفضل والصالح، كان ا

فصل: أما كفارة الغيبة والتوبة منها فقد اختلف أهل العلم يف ذلك، فمنهم من أوجب على املغتاب أن يتحلل ممن قد اغتابه ذكر ذلك اإلمام النووي يف األذكار والغزايل يف إحياء علوم

في املغتاب االستغفار ملن الدين وغريهم، واألكثرون كما صرح بذلك شيخ اإلسالم على أنه يكاغتابه، والدعاء له وذكر حماسنه قال ابن القيم رمحه اهللا: يذكر عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أن: كفارة الغيبة أن تستغفر ملن اغتبته تقول: اللهم اغفر لنا وله. ذكره البيهقي يف الدعوات الكبري

لعلماء مها روايتان عن اإلمام أمحد، ومها: هل وقال: يف إسناده ضعف. وهذه املسألة فيها قوالن ليكفي يف التوبة من الغيبة االستغفار للمغتاب.؟ أم ال بد من إعالمه وحتليله.؟ والصحيح أنه ال حيتاج إىل إعالمه، بل يكفيه االستغفار وذكره مبحاسن ما فيه يف املواطن اليت اغتابه فيها، وهذا

ه. والذين قالوا: ال بد من إعالمه جعلوا الغيبة كاحلقوق املالية، اختيار شيخ اإلسالم ابن تيمية وغريوالفرق بينهم ظاهر، فإن احلقوق املالية ينتفع املظلوم بعود نظري مظلمته إليه، فإن شاء أخذها وإن شاء تصدق ا، وأما يف الغيبة فال ميكن ذلك، وال حيصل له بإعالمه إال عكس مقصود الشارع

سلم، فإنه يوغر صدره ويؤذيه إذا مسع ما رمي به، ولعله يهيج عداوته وال يصفو له صلى اهللا عليه وأبدا، وما كان هذا سبيله فإن الشارع احلكيم ال يبيحه و جيوزه فضال أن يوجبه ويأمر به !! ومدار

الشريعة على تعطيل املفاسد وتقليلها، ال على حتصيلها وتكميلها. واهللا تعاىل أعلم.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٣٨ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ا إن بلغت الغيبة الرجل جاءه واستحله وأظهر الندم على فعله، ذكر ذلك شيخ وأم اإلسالم رمحه اهللا يف الفتاوى، و ابن قدامة املقدسي يف خمتصر منهاج القاصدين وغريهم من أهل

العلم واهللا املوفق.

اب فائدة: ولعظيم وزر الغيبة وكثرة ما حتبط من األجر كف مجاعة من العلماء عن اغتي مجيع الناس كما قال ابن بطال رمحه اهللا، وقد روى عن ابن املبارك أنه قال: لو كنت مغتابا أحدا الغتبت والدي، ألما أحق الناس حبسنايت. وقال رجل لبعض السلف: إنك قلت يف قال: أنت

من الطرف، إذا أكرم علي من نفسي؟! وقيل للحسن البصري: إن فالنا اغتابك، فبعث إليه طبقا وقال: بلغين أنك أهديت إيل حسناتك فأردت أن أكافئك ا.

تنبيه: وتعاطي الغيبة ال شك كفيل بتهدمي اتمع اجلهادي، وإذكاء نار التباغض والشحناء بني ااهدين، ونشر الشر واخلصومات، وكم قامت خصومة بسبب الغيبة والولوغ يف

اهللا من ذلك، وليتق اهللا يف لسانه، وليعلم أنه لبنة يف اتمع اجلهادي األعراض، فليحذر النافر إىلفال يؤتى اجلهاد من قبله، وعليه إذا ما مسع من يرمي ااهدين، ويغتام ويطعن يف أعراضهم أن

يذب عنهم، وال يسمح ألحد أن يلغ يف أعراضهم، وينتهك حرمام.

رمحه اهللا: ثامنا: أن حتفظ أذنك من اللغو: "والذين هم قال الشيخ ااهد عبد اهللا عزام عن اللغو معرضون". ال جيوز لك استماع الغيبة عن إخوانك ااهدين، وجيب عليك إذا جلست يف جملس يغتاب فيه إخوانك ااهدون أن ترد عليهم، على الذين يتكلمون، وإال فأنت شريك

نزل عليكم يف الكتاب أن إذا مسعتم آيات اهللا يكفر ا معهم يف اإلمث: "إنكم إذا مثلهم وقدويستهزأ ا فال تقعدوا معهم حىت خيوضوا يف حديث غريه إنكم إذا مثلهم". وقد جيء لعمر بن عبد العزيز برجل صائم مع قوم سكارى، قالوا هؤالء وجدناهم يسمرون وهذا صائم جالس

ا مثلهم"، فال تستمعوا القيل والقال، وأكثروا من معهم، فقال: اجلدوه معهم مثانني " إنكم إذبقائكم يف أرض اجلبهات، وال تبقوا يف بيشاور إال للضرورة، إال من أجل اتصالك بأهلك، تغيري ثيابك، االستحمام، مث العودة إىل أرض القتال، فهناك أرض جتمع فيها احلسنات، وهنا حمرقة

احلسنات والثواب.اهـ

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٣٩ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

) الذين هم في صالتهم ١والعشرون يف قوله تعاىل: { قد أفلح المؤمنون ( التذكرة السابعة خاشعون}.

اعلم أيها الواقف بني يدي اهللا أن للصالة واجبات ولوازم، ومن هذه اللوازم اخلشوع الفالح وسر الذي هو املقصود األمسى من الصالة، وهو مثرة اإلميان ونتيجة اليقني، وموجب

النجاح، واخلشوع يف أصل اللغة: االخنفاض والذل والسكون قاله ابن القيم، وقال الطربي رمحه اهللا يف قوله تعاىل: {الذين هم في صالتهم خاشعون} يقول تعاىل ذكره: الذين هم يف صالم إذا

وقيامهم فيها مبا أمرهم بالقيام به قاموا فيها خاشعون، وخشوعهم فيها تذللهم هللا فيها بطاعته،فيها. وقيل إا نزلت من أجل أن القوم كانوا يرفعون أبصارهم فيها إىل السماء قبل نزوهلا، فنهوا

ذه اآلية عن ذلك.

وقال شيخ اإلسالم رمحه اهللا: واخلشوع يتضمن معنيني أحدمها التواضع والذل، والثاين تلزم للني القلب املنايف للقسوة، فخشوع القلب يتضمن عبوديته هللا السكون والطمأنينة وذلك مس

وطمأنينته أيضا وهلذا كان اخلشوع يف الصالة يتضمن هذا وهذا التواضع والسكون، وعن ابن عباس يف قوله: الذين هم يف صالم خاشعون، قال: خمبتون أذالء وعن احلسن وقتادة: خائفون،

ي اخلشوع يف القلب وأن تلني للمرء املسلم كنفك وال تلتفت ميينا وعن مقاتل: متواضعون وعن عل وال مشاال، وقال جماهد: غض البصر وخفض اجلناح.

وقد اختلف الناس يف اخلشوع هل هو من فرائض الصالة أو من فضائلها.؟ على قولني: ضائلها، مث قال رمحه كما قال الشوكاين يف فتح القدير فقيل هو من فرائض الصالة، وقيل هو من ف

اهللا: وادعى عبد الواحد بن زيد إمجاع العلماء على أنه ليس للعبد إال ما عقل من صالته، حكاه النيسابوري يف تفسريه. قال: ومما يدل على صحة هذا القول قوله تعاىل: { أفال يتدبرون القرءان

قوله: { أقم الصالة لذكري }، والغفلة }، والتدبر ال يتصور بدون الوقوف على املعىن، وكذا تضاد الذكر، وهلذا قال: { وال تكن من الغافلني } وقوله: { حىت تعلموا ما تقولون}.اهـ

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٤٠ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وقال القرطيب رمحه اهللا بعد أن ذكر االختالف: والصحيح األول، وحمله القلب، وهو ن الصامت، رواه الترمذي من حديث جبري بن نفري عن أىب أول عمل يرفع من الناس، قاله عبادة ب

الدرداء، وقال: هذا حديث حسن غريب.

وعليه فالواجب على الواقف بني يدي اهللا أن يتدبر ما يقرأ فيلزم قلبه وجوارحه السكينة واخلشوع، فإنه ليس له من الصالة إال ما يعقل منها، ويستشعر عظمة من يقف بني يديه فهو يقف

بني يدي ملك امللوك، ولو قدر له أن يقف بني يدي ملك من ملوك الدنيا ألبدى من اخلشوع بني يديه، واملهابة له ما اهللا به عليم، فكيف مبن ميلك امللوك جبار السموات واألرض، اللهم غفرا.

فصل: واعلم أن اخلشوع ليس كما يظن البعض خشوع املنكبني وحنالة اجلسد، عينني أمام الناس، وطأطأة الرقبة، وإمنا حمله القلب، ومثرته ال شك تظهر على اجلوارح وانكسار ال

باألعمال، قال سفيان الثوري سألت األعمش عن اخلشوع فقال يا ثوري: أنت تريد أن تكون إماما للناس وال تعرف اخلشوع! سألت إبراهيم النخعي عن اخلشوع فقال: أعيمش ! تريد أن

لناس وال تعرف اخلشوع! ليس اخلشوع بأكل اخلشن ولبس اخلشن وتطأطؤ الرأس! تكون إماما ل لكن اخلشوع أن ترى الشريف والدينء يف احلق سواء، وختشع هللا يف كل فرض أفترض عليك.

ونظر عمر بن اخلطاب إىل شاب قد نكس رأسه فقال يا هذا! ارفع رأسك فإن اخلشوع ال يزيد على ما يف القلب.

ل علي بن أيب طالب: اخلشوع يف القلب، وأن تلني كفيك للمرء املسلم وأال تلتفت وقا يف صالتك. فهذا هو اخلشوع احملمود واملطلوب من العبد فتدبره يرعاك اهللا تفلح بإذن اهللا.

وهذه مواقف بعض من عرف اهللا من السلف رضوان اهللا عليهم، فخشوه حق خشيته انيها، ورغبة يف اقتفاء أثر سريم اخلالدة، وفقنا اهللا وإياكم لالقتداء م. نسوقها طمعا يف تدبر مع

قال صاحب اإلحياء اإلمام الغزايل رمحه اهللا: كان الربيع يقول ما دخلت يف صالة قط فأمهين فيها إال ما أقول وما يقال يل.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٤١ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ربت ابنته بالدف وكان عامر بن عبد اهللا من خاشعي املصلني وكان إذا صلى رمبا ض وحتدث النساء مبا يردن يف البيت ومل يكن يسمع ذلك وال يعقله، وقيل له ذات يوم هل حتدثك نفسك يف الصالة بشيء.؟ قال: نعم بوقويف بني يدي اهللا عز و جل، ومنصريف إحدى الدارين،

من أن أجد يف قيل: فهل جتد شيئا مما جند من أمور الدنيا فقال: ألن ختتلف األسنة يف أحب إيل صاليت ما جتدون وكان يقول: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا.

وقد كان مسلم بن يسار منهم وقد نقلنا أنه مل يشعر بسقوط اسطوانة يف املسجد وهو يف الصالة. وتآكل طرف من أطراف بعضهم واحتيج فيه إىل القطع فلم ميكن منه فقيل إنه يف

عليه فقطع وهو يف الصالة. الصالة ال حيس مبا جيري

قال ابن العريب املالكي يف أحكام القرآن: قال ابن املنكدر لعروة: لو رأيت قيام ابن الزبري يعين أخاه عبد اهللا يف الصالة لقلت: غصن تصفقه الرياح، وحجارة املنجنيق تقع هاهنا،

الزبري إذا قام يصلي كأنه ورضف عن ميينه وعن يساره وهو قائم يصلي. وقال جماهد: كان ابن عود من اخلشوع.اهـ

التذكرة الثامنة والعشرون يف : حفظ اللسان وفضل الصمت.

اعلم أيها الباحث عن جناته أن حفظ اللسان عن اللغو، وإمساكه عما ال يسوغ يف وم الشرع، هو عنوان النجاة، ومالك األمر كله، وعالمة صادقة من عالمات اإلميان باهللا والي

اآلخر، وهو رأس اخلري كله، بل هو كما قال الغزايل سبب من أسباب دخول اجلنة، وقد تطابقت امللل وتضافرت النحل على مدح حفظ اللسان... إليراثه مجيل املعاشرة ومليح املعاملة كما قال

املناوي رمحه اهللا.

واطن كثرية كقوله وقد وقعت اإلشارة يف القرآن الكرمي إىل معىن حفظ اللسان يف م تعاىل:{ ما يلفظ من قول إال لديه رقيب عتيد }، قال ابن كثري رمحه اهللا: {ما يلفظ } أي: ابن آدم { من قول } أي: ما يتكلم بكلمة { إال لديه رقيب عتيد } أي: إال وهلا من يراقبها معتد

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٤٢ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

مة وال حركة، كما قال تعاىل: { وإن عليكم لحافظني كراما كاتبني لذلك يكتبها، ال يترك كل يعلمون ما تفعلون }.

ولعظيم مرتلة حفظ اللسان يف هذا الدين، وأنه مالك األمر كله وسبب النجاة، فقد أحاديث، وهذا طرف بوب البخاري رمحه اهللا له فقال: باب حفظ اللسان، وساق يف ذلك مخسة

منها.

قال النيب صلى اهللا عليه و سلم: من كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر فليقل خريا أو ليصمت.

وقال عليه الصالة والسالم: من يضمن يل ما بني حلييه وما بني رجليه أضمن له اجلنة.

ان اهللا ال يلقي هلا باال وعنه صلى اهللا عليه و سلم قال: إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضو يرفع اهللا ا درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط اهللا ال يلقي هلا باال يهوي ا يف جهنم.

قال اإلمام النووي رمحه اهللا: قوله صلى اهللا عليه و سلم: إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما كر يف قبحها، وال خياف ما يترتب عليها، يتبني ما فيها يهوي ا يف النار. معناه ال يتدبرها ويف

وهذه كالكلمة عند السلطان وغريه من الوالة، وكالكلمة تقذف، أو معناه كالكلمة اليت يترتب عليها إضرار مسلم وحنو ذلك، وهذا كله حث على حفظ اللسان كما قال صلى اهللا عليه و سلم:

. وينبغي ملن أراد النطق بكلمة أو كالم من كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر فليقل خريا أو ليصمت أن يتدبره يف نفسه قبل نطقه فإن ظهرت مصلحته تكلم وإال أمسك.

وقال ابن بطال رمحه اهللا يف شرحه لصحيح البخاري: ما أحق من علم أن عليه حفظة ، وما موكلني به، حيصون عليه سقط كالمه وعثرات لسانه، أن حيزنه ويقل كالمه فيما ال يعنيه

أحراه بالسعي يف أن ال يرتفع عنه ما يطول عليه ندمه من قول الزور واخلوض يف الباطل، وأن جياهد نفسه يف ذلك ويستعني باهللا ويستعيذ من شر لسانه، وقوله: صلى اهللا عليه وسلم: من كان

خر اإلميان التام يؤمن باهللا واليوم اآلخر فليقل خريا أو ليصمت. يعين من كان يؤمن باهللا واليوم اآل فإنه ستبعثه قوة إميانه على حماسبة نفسه يف الدنيا والصمت عما يعود عليه ندامة يوم القيامة.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٤٣ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

فصل: ومما ينبغي أن يعلم ويوضع يف حسبان كل ذي لب، أن للمكلف أن حيفظ لسانه - استوى الكالم عن مجيع الكالم إال ملا ظهر له فيه مصلحة كما قال النووي رمحه اهللا، ومىت

وتركه يف املصلحة، فالسنة اإلمساك عنه، ألنه قد ينجر الكالم املباح إىل حرام -والكالم للنووي أو مكروه، بل هذا كثري أو غالب يف العادة، والسالمة ال يعدهلا شيء، قال عليه الصالة والسالم:

من كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر فليقل خريا أو ليصمت.

النووي: فهذا احلديث املتفق على صحته نص صريح يف أنه ال ينبغي أن يتكلم إال قال إذا كان الكالم خريا، وهو الذي ظهرت له مصلحته، ومىت شك يف ظهور املصلحة فال يتكلم، وقد قال اإلمام الشافعي رمحه اهللا: إذا أراد الكالم فعليه أن يفكر قبل كالمه، فإن ظهرت املصلحة

وإن شك مل يتكلم حىت تظهر. تكلم،

وقال الفقيه احملدث أمحد زروق املالكي رمحه اهللا يف النصيحة الكافية: قال العلماء رضي اهللا عنهم: وإذا استوى الكالم والصمت يف املصلحة فاملقدم الصمت.اهـ

ن وقال صاحب اآلداب الشرعية ابن مفلح املقدسي احلنبلي رمحه اهللا: روى اخلالل ع عطاء قال: كانوا يكرهون فضول الكالم، وكانوا يعدون فضول الكالم ما عدا كتاب اهللا أن نقرأه

أو أمر مبعروف، أو ي عن منكر، أو أن تنطق يف معيشتك مبا ال بد لك منه.

فاربأ بنفسك أيها الفطن عن اللغو يف الكالم، وتنبه ملا خيرج من فيك، وال ترخي ال تلقي له الزمام، وأجلمه جلما عن اللغو وانظر يف مصلحة خاصتك حىت ال للسانك العنان، و

تفسد عليك شأنك وطوىب ملن ملك لسانه.

وأوىل الناس حبفظ ألسنتهم هم ااهدون يف سبيل اهللا، حيث أكرمهم اهللا ذه العبادة ة حفظ اللسان عن اللغو عبادة اجلهاد، وحباهم ذه الشعرية دون غريهم، فمن متام شكر هذه النعم

وكثرة املزاح والغيبة والنميمة واجلدال واملراء إىل غري ذلك مما يستقبح قوله وينهى عنه، واالشتغال بذكر اهللا عمن سواه، وااللتفات إىل ما ينفعه يف الدنيا واآلخرة، جنبنا اهللا معاصيه واستعملنا فيما

يرضيه إنه جواد كرمي.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٤٤ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

رضوان اهللا عليهم أحرص الناس على عدم بسط ألسنتهم يف فصل: ولقد كان السلف احلديث، وحفظ ألسنتهم عن اللغو، وأدركوا أنه من كثر كالمه كثر خطأه، ومن كثر خطؤه،

كثر مالمه قال الشاعر:

ولن يهلك اإلنسان إال إذا أتى من األمر ما مل يرضه نصحاؤه

ل قول املرء قل خطاؤهوأقلل إذا ما قلت قوال فإنه إذا ق

وهذه مجلة يسرية من اآلثار احلميدة مروية عن أفاضلهم رمحهم اهللا يف حفظهم أللسنتهم: قال النووي يف األذكار: بلغنا أن قس بن ساعدة وأكثم بن صيفي اجتمعا، فقال أحدمها

حصيته لصاحبه: كم وجدت يف ابن آدم من العيوب. ؟ فقال: هي أكثر من أن حتصى، والذي أمثانية آالف عيب، فوجدت خصلة إن استعملتها سترت العيوب كلها.. قال: ما هي.؟ قال: حفظ

اللسان !!.

وقال رمحه اهللا: روينا عن أيب علي الفضيل بن عياض رضي اهللا عنه قال: من عد كالمه : يا ربيع ال تتكلم من عمله قل كالمه فيما ال يعنيه، وقال اإلمام الشافعي رمحه اهللا لصاحبه الربيع

فيما ال يعنيك، فإنك إذا تكلمت بالكلمة ملكتك ومل متلكها.

وقال رمحه اهللا: روينا عن عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه قال: ما من شيء أحق بطول السجن من اللسان، وقال غريه: مثل اللسان مثل السبع إن مل توثقه عدا عليك.

ى ابن سعد: قيل للربيع بن خثيم: يا أبا يزيد أال تذم وقال صاحب الطبقات الكرب الناس.؟ فقال الربيع: واهللا ما أنا عن نفسي براض فأذم الناس، إن الناس خافوا اهللا على ذنوب

الناس وأمنوه على ذنوم.

وقال الغزايل رمحه اهللا: قال حممد بن واسع ملالك بن دينار: يا أبا حيىي حفظ اللسان أشد لى الناس من حفظ الدينار والدرهم. وقال يونس بن عبيد: ما من الناس أحد يكون منه لسانه ع

على بال إال رأيت صالح ذلك يف سائر عمله.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٤٥ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

فائدة: روى اخلالل رمحه اهللا عن عبد اهللا بن املبارك قال: عجبت من اتفاق امللوك أقل مل أندم، وقال قيصر: أنا على األربعة كلهم على كلمة، قال كسرى: إذا قلت ندمت وإذا مل

رد ما مل أقل أقدر مين على رد ما قلت، وقال ملك اهلند: عجبت ملن تكلم بكلمة إن هي رفعت تلك الكلمة ضرته، وإن هي مل ترفع مل تنفعه، وقال ملك الصني: إن تكلمت بكلمة ملكتين وإن مل

أتكلم ا ملكتها.

ن ذلك الكثري فهو عنوان السالمة، وزين العامل فصل: أما الصمت وفضله فحدث ع وستر للجاهل، وهو مفتاح الورع، وأصل العقل، ولو مل يكن فيه سوى اإلمساك عن الغيبة لكان غنيمة موفورة كما بعض أهل العلم، والسكوت يف وقته صفة الرجال كما أن النطق يف موضعه من

أشرف اخلصال كما قال اخلالل.

لصمت ومرتلته يف هذا الدين القومي فقد وردت يف ذلك عدة أحاديث أما عن فضل ا كما قال احلافظ يف الفتح، منها حديث سفيان بن عبد اهللا الثقفي، "قلت يا رسول اهللا ما أخوف

ما ختاف علي.؟ قال: هذا، وأخذ بلسانه ". أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح.

من لسانه ويده". وألمحد وصححه ابن حبان ومنها حديث: " املسلم من سلم املسلمون من حديث الرباء: "وكف لسانك إال من خري. وعن عقبة بن عامر قلت يا رسول اهللا ما النجاة.؟ قال: أمسك عليك لسانك". احلديث أخرجه الترمذي وحسنه، ويف حديث معاذ مرفوعا " أال

ا رسول اهللا وإنا ملؤاخذون مبا نتكلم أخربك مبالك األمر كله، كف هذا، وأشار إىل لسانه. قلت يبه.؟ قال: وهل يكب الناس يف النار على وجوههم إال حصائد ألسنتهم". أخرجه أمحد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه من طريق أيب وائل عن معاذ مطوال، وأخرجه أمحد أيضا من وجه

ن تزال ساملا ما سكت، فإذا تكلمت آخر عن معاذ، وزاد الطرباين يف رواية خمتصرة " مث إنك ل كتب عليك أو لك".

قال اإلمام احلافظ ابن حبان حاضا على حفظ اللسان والتزين بطول الصمت: والواجب على العاقل أن يكون حسن السمت طويل الصمت، فإن ذلك من أخالق األنبياء كما أن سوء

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٤٦ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

يطول أمله ألن من قوى أمله ضعف عمله السمت وترك الصمت من شيم األشقياء، والعاقل ال ومن أتاه أجله مل ينفعه أمله.

وقال رمحه اهللا: والصمت يكسب احملبة والوقار، ومن حفظ لسانه أراح نفسه، والرجوع من الصمت أحسن من الرجوع عن الكالم، والصمت منام العقل واملنطق يقظته.

سان تكون بأشياء منها كما قال الفقيه واعلم أن االستعانة على الصمت وحفظ الل احملدث أمحد زروق املالكي رمحه اهللا يف النصيحة الكافية: شغله بالذكر الدائم، واخللوة عن اخللق،

وقلة املطعم.اهـ

وذا القدر من احلديث عن حفظ اللسان وفضيلة الصمت كفاية، واللبيب تكفيه حلفظ ألسنتنا، والنظر يف عاقبة أمرنا. اإلشارة، واهللا وحده املسؤول أن يوفقنا

التذكرة التاسعة والعشرون يف قوله صلى اهللا عليه وسلم: ال ضرر وال ضرار.

اعلم أيها النافر تبغي نصرة هذا الدين وإحياء سنة سيد املرسلني صلى اهللا عليه وسلم، ى احلكم ومصاحل العباد يف املعاش أن الشريعة كما قال ابن القيم رمحه اهللا: مبناها وأساسها عل

واملعاد، وهي عدل كلها ورمحة كلها ومصاحل كلها وحكمة كلها، فكل مسألة خرجت عن العدل إىل اجلور وعن الرمحة إىل ضدها وعن املصلحة إىل املفسدة وعن احلكمة إىل العبث فليست من

عباده ورمحته بني خلقه، وظله يف الشريعة، وإن أدخلت فيها بالتأويل، فالشريعة عدل اهللا بني أرضه وحكمته الدالة عليه وعلى صدق رسوله صلى اهللا عليه وسلم أمت داللة وأصدقها، وهي نوره الذي به أبصر املبصرون، وهداه الذي به اهتدى املهتدون، وشفاؤه التام الذي به داء كل عليل،

واء السبيل. وطريقه املستقيم الذي من استقام عليه فقد استقام على س

وملا كانت الشريعة كذلك، فقد ى الشارع الكرمي عن إدخال الضرر على املسلم، ومنع أميا منع من االعتداء على حق من حقوقه، وال جيوز إدخال الضرر على مسلم إال إذا تعدى

ع العلوم حدا من حدود اهللا، فإنه يعاقب بقدر جرميته كما قال احلافظ ابن رجب رمحه اهللا يف جام واحلكم.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٤٧ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

قال صلى اهللا عليه وسلم: ال ضرر وال ضرار. وإن كان هذا احلديث فيه مقال، إال أنه جاء من طرق يقوي بعضها بعضا، وله شواهد فينهض إىل درجة احلسن لغريه ويصلح لالستدالل

صحيح. به، كما قال أهل العلم، وقد ذكره األلباين يف السلسلة الصحيحة وقال عنه: حديث

قال الشيخ أبو حيىي اللييب حفظه اهللا: وقد أصبح هذا احلديث قاعدة من القواعد اليت يقوم عليها الفقه، قال صاحب املراقي: قد أسس الفقه على رفع الضرر.اهـ

ومعىن احلديث كما قال القرطيب: قال بعض العلماء: الضرر: الذي لك به منفعة وعلى جارك فيه مضرة.

والضرار: الذي ليس لك فيه منفعة وعلى جارك فيه املضرة، وقد قيل: مها مبعىن واحد، تكلم ما مجيعا على جهة التأكيد.

وقال احلافظ ابن رجب رمحه اهللا أيضا يف معناه: قيل الضرر: أن يدخل على غريه ضررا له به، كمن منع ما ال يضره مبا ينتفع هو به، والضرار: أن يدخل على غريه ضررا بال منفعة

ويتضرر به املمنوع، ورجح هذا القول طائفة منهم: ابن عبد الرب وابن الصالح، وقيل الضرر: أن يضر به من ال يضره، والضرار: أن يضر مبن قد أضر به على وجه غري جائز، وبكل حال فالنيب

صلى اهللا عليه وسلم إمنا نفى الضرر والضرار بغري حق.

يه فالواجب على املسلم أن يفطن لذلك، ويسعى جادا اىل عدم إدخال الضرر وعل بكافة صوره وأشكاله على أخيه املسلم، بل الواجب عليه دفع األذى والظلم عن أخيه مىت قدر

على ذلك.

حتوي بني - كما هو احلال يف كثري من ميادينه-فصل: وملا كانت ساحات اجلهاد وكتائب خمتلفة، وليس كذلك فحسب، بل رمبا كان هناك أفراد يأمترون جنباا عصائب متعددة،

بأمر أنفسهم وهذا حاصل، كان ال بد واألمر كذلك، أن يدرك اجلميع، أن شرعنا احلنيف ال جييز ألحد أن جيلب الضرر على إخوانه، وال أن يكون سببا يف إحلاق األذى مبن يشاركه مسري اجلهاد،

الواجب على اجلميع أن يراعي املصلحة العامة ألهل اجلهاد، حيث ال ضرر وطريق التضحيات، بل وال ضرار، وأن يتعاونوا على الرب والتقوى، وأن يفوتوا مصاحلهم الشخصية، طمعا يف حتقيق

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٤٨ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

املصلحة العامة للجهاد وااهدين، واهللا يف عون العبد ما كان العبد يف عون أخيه، وجيب أن يعلم خلدمة دينه أن الضرر اخلاص يتحمل لدفع الضرر العام، وهذه قاعدة عظيمة من كل جماهد نافر

قواعد الدين، قال الشاطيب رمحه اهللا يف املوافقات وذلك يف معرض حديثه عن جلب املصلحة ودفع املفسدة: فيمنع اجلالب أو الدافع مما هم به ألن املصاحل العامة مقدمة على املصاحل اخلاصة، بدليل

هي عن تلقي السلع وعن بيع احلاضر للبادي، واتفاق السلف على تضمني الصناع مع أن األصل الن فيهم األمانة.

ومن صور ذلك الضرر الذي قد يلحق بعموم ااهدين سوء عاقبته، يف حال قيام فرد كة، واالتصال أو مجاعة معينة به دون النظر يف عاقبة أمر اآلخرين، احلركة يف مواطن مينع فيها احلر

من أماكن مينع فيها االتصال، والقيام بعمليات مينع فيها العمل العسكري ملصلحة ااهدين عامة، إىل غري ذلك من صور وأشكال يعود الضرر عند القيام ا على جمموع ااهدين واهللا أعلم.

ينظر دائما وعلى كل حال على ااهد يف سبيل اهللا أن يتقي اهللا يف مجيع شأنه، و ملصلحة املسلمني، ويترفع عن ذاته، ويسمو عن حتقيق مكاسبه الشخصية رغبة وطمعا يف احلفاظ على املصلحة العامة للمجاهدين، وال يؤمن أحدكم حىت حيب ألخيه ما حيبه لنفسه، واهللا ويل

التوفيق.

عافني عن الناس والله يحب التذكرة الثالثون يف قوله تعاىل: { والكاظمني الغيظ وال.{ سننيحالم

إن من مكارم األخالق وحماسنها، وعالمة النبالء وشيمهم، وخصال املتقني، كظم الغيظ والعفو عن من أساء، والتجاوز عمن ظلم وأذى، والعفو مندوب إليه موعود بالثواب فاعله

أثىن العلي القدير يف كتابه الكرمي على من اتصف كما قال اجلصاص يف أحكام القرآن، ولقدبصفات اخلري من كظم الغيظ والعفو واإلحسان فقال سبحانه وتعاىل عن صفات املتقني:{ والكاظمني الغيظ والعافني عن الناس والله يحب المحسنني }، قال السعدي رمحه اهللا: {

وهو امتالء قلوم من -أي: إذا حصل هلم من غريهم أذية توجب غيظهم والكاظمني الغيظ }

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٤٩ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

هؤالء ال يعملون مبقتضى الطباع البشرية، بل يكظمون ما - احلنق، املوجب لالنتقام بالقول والفعليف القلوب من الغيظ، ويصربون عن مقابلة املسيء إليهم. { والعافني عن الناس } يدخل يف العفو

و عن كل من أساء إليك بقول أو فعل، والعفو أبلغ من الكظم، ألن العفو ترك عن الناس، العفاملؤاخذة مع السماحة عن املسيء، وهذا إمنا يكون ممن حتلى باألخالق اجلميلة، وختلى عن األخالق الرذيلة، وممن تاجر مع اهللا، وعفا عن عباد اهللا رمحة م، وإحسانا إليهم، وكراهة حلصول

وليعفو اهللا عنه، ويكون أجره على ربه الكرمي، ال على العبد الفقري، كما قال تعاىل: الشر عليهم، { فمن عفا وأصلح فأجره على اهللا }. مث ذكر حالة أعم من غريها، وأحسن وأعلى وأجل، وهي ربص نلماإلحسان، فقال تعاىل: { واهللا حيب احملسنني }. ومن ذلك أيضا يف كتاب اهللا: { و

ور }، وعزائم األمور كما قال أبو بكر الطرطوشي رمحه اهللا يف سراج وم األمزع نلم كإن ذل غفر فرر بالعأمو فوالع ذامللوك: من صفات املصطفني من الرسل عليهم السالم، وقوله تعاىل: { خ

آلية من ثالث كلمات، تضمنت قواعد وأعرض عن اجلاهلين}، قال القرطيب رمحه اهللا: هذه ا الشريعة يف املأمورات واملنهيات.

فقوله: "خذ العفو" دخل فيه صلة القاطعني، والعفو عن املذنبني والرفق باملؤمنني، وغري ذلك من أخالق املطيعني ودخل يف قوله: " وأمر بالعرف" صلة األرحام، وتقوى اهللا يف احلالل

، واالستعداد لدار القرار. ويف قوله: " وأعرض عن اجلاهلني" احلض على واحلرام، وغض األبصارالتعلق بالعلم، واإلعراض عن أهل الظلم، والترته عن منازعة السفهاء ومساواة اجلهلة األغبياء،

وغري ذلك من األخالق احلميدة واألفعال الرشيدة.

حباب العفو عن الظامل وأن أجره قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا: واألحاديث واآلثار يف است بذلك أعظم كثرية جدا وهذا من العلم املستقر يف فطر اآلدميني، وقد قال تعاىل لنبيه: خذ العفو

وأمر بالعرف وأعرض عن اجلاهلني. فأمره أن يأخذ بالعفو يف أخالق الناس.

ى من حرمك، وقال أيضا رمحه اهللا: ومن أعمال أهل اجلنة أن تصل من قطعك، وتعط وتعفو عمن ظلمك، فإن اهللا أعد اجلنة للمتقني، الذين ينفقون أمواهلم يف السراء والضراء

والكاظمني الغيظ والعافني عن الناس واهللا حيب احملسنني.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٥٠ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وأحوج الناس إىل التحلي خبلق كظم الغيظ، والعفو عمن أساء، هم ااهدون يف سبيل قهم الطويل، أصناف من الناس شىت، ذوي أصول خمتلفة، وعادات اهللا، حيث يعرض هلم يف طري

متنوعة، وأخالق متباينة، فحري بكل جماهد أن يدرأ السيئة باحلسنة، وال يقابل السيئة مبثلها، ويدفع باليت هي أحسن، ويروض نفسه على ذلك، ويأزها أزا على التحلي مبحاسن األخالق،

تاج إىل جماهدة النفس، ومغالبتها بالصرب وكظم الغيظ، ومكارم الصفات، وهذا وال شك حيواحتساب األذى يف سبيل اهللا، وليعلم كل مسلم أن كظم الغيظ يتبعه العفو عمن أساء، وأعظم من هذا وذاك أن تتبعه كما قال الشيخ أبو حيىي اللييب بالدعاء ملن أساء لك بظهر الغيب فهذه قمة

حلى ا املسلم أينما حل وحيثما ارحتل، واهللا اهلادي إىل أحسن األخالق احلسنة، اليت جيب أن يت األخالق.

قال الشيخ أبو قتادة الفلسطيين فك اهللا أسره يف مقال له بعنوان: " اليت هي أحسن " وذلك يف معرض حديثه عن قوله تعاىل: "إن الشيطان يرتع بينهم": وملا كان أمر النفس واهلوى

ومع الشيطان كان أمر الكلمة احلسنة شديدا على النفس، ألا حتتاج إىل حاضرا يف املعصيةالتواضع وخفض اجلناح وذهاب حظوظ املرء، فنفس املرء متيل ووى االنتصار على الغري، والكلمة احلسنة ال بد فيها من قطع حظوظ النفس واهلوى ملا فيها من خفض اجلناح وكسر تطلع

لبة، ويف اآلية دليل على أن الكلمة احلسنة هي مفتاح اخلري بني اإلخوان، النفس من االنتصار والغ وا جتتمع القلوب وتأتلف فال بد من حتريها واجلهد يف إصابتها ليقطع على الشيطان مراده.اهـ

فائدة: قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا: فالكاظم للغيظ والعايف عن الناس قد أحسن إىل فإن ذلك عمل حسنة مع نفسه ومع الناس، ومن أحسن إىل الناس فإىل نفسه نفسه واىل الناس،

كما يروى عن بعض السلف أنه قال ما أحسنت إىل أحد وما أسأت إىل أحد وإمنا أحسنت إىل نفسي وأسأت إىل نفسي قال تعاىل: إن أحسنتم أحسنتم ألنفسكم وإن أسأمت فلها. وقال تعاىل:

اء فعليها. من عمل صاحلا فلنفسه ومن أس

فصل: ولقد تفاىن السلف الصاحل يف كظم الغيظ، والعفو عن الناس، واإلحسان إليهم، ومن ذلك ما رواه البخاري من حديث ابن عباس رضي اهللا عنهما، أن رجال استأذن على عمر

بالعدل، رضي اهللا عنه، فأذن له، فقال له: يا ابن اخلطاب، واهللا ما تعطينا اجلزل، وال حتكم بيننا

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٥١ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

فغضب عمر رضي اهللا عنه، حىت هم أن يوقع به. فقال احلر بن قيس: يا أمري املؤمنني إن اهللا عز وجل قال لنبيه صلى اهللا عليه وآله وسلم: { خذ العفو وأمر باملعروف وأعرض عن اجلاهلني }

ان وقافا عند وإن هذا من اجلاهلني، فواهللا ما جاوزها عمر رضي اهللا عنه حني تالها عليه، وك كتاب اهللا عز وجل.

ومن ذلك ما ذكره ابن عساكر رمحه اهللا يف تاريخ دمشق، أن جارية لعلي بن احلسني جعلت تسكب عليه املاء ليتهيأ للصالة، فسقط اإلبريق من يد اجلارية على وجهه فشجه فرفع علي

والكاظمني الغيظ" فقال: هلا قد بن احلسني رأسه إليها فقالت اجلارية: إن اهللا عز وجل يقول: " كظمت غيظي قالت: " والعافني عن الناس "، قال: قد عفا اهللا عنك، قالت:" واهللا حيب احملسنني

" قال: فاذهيب فأنت حرة.

وقال ابن املبارك رمحه اهللا: كنت عند املنصور جالسا فأمر بقتل رجل، فقلت: يا أمري عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة نادى مناد بني يدي اهللا عز املؤمنني، قال رسول اهللا صلى اهللا

وجل من كانت له يد عند اهللا فليتقدم، فال يتقدم إال من عفا عن ذنب. فأمر بإطالقه.

فصل: وضد كظم الغيظ السرعة إىل الغضب وهو مفتاح كل شر، وهو عدو العقل، مة.وهو كما قال أحد احلكماء من أطاعه فقد حرم السال

والغضب كما قال ابن قدامة املقدسي يف خمتصر منهاج القاصدين: شعلة من النار، وأن اإلنسان يرتع فيه عند الغضب عرق إىل الشيطان اللعني، حيث قال: " خلقتين من نار وخلقته من طني"، فإن شأن الطني السكون والوقار، وشأن النار التلظي واالشتعال، واحلركة

هـ واالضطراب.ا

وقد تكاثرت األحاديث واآلثار اليت تنهى عن الغضب وحتذر منه، فقد ثبت يف صحيح البخاري من حديث أيب هريرة رضي اهللا عنه: أن رجال قال للنيب صلى اهللا عليه و سلم أوصين

قال: ال تغضب. فردد مرارا، قال: ال تغضب.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٥٢ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

صلى اهللا عليه وسلم يف قوله: ال قال صاحب الفتح رمحه اهللا: قال ابن التني: مجع تغضب، خري الدنيا واآلخرة ألن الغضب يؤول إىل التقاطع ومنع الرفق، ورمبا آل إىل أن يؤذي

املغضوب عليه فينتقص ذلك من الدين.

وقال العيين صاحب عمدة القاري: قال البيضاوي: لعله ملا رأى أن مجيع املفاسد اليت شهوته وغضبه، والشهوة مكسورة بالنسبة إىل ما يقتضيه الغضب، فلما تعرض لإلنسان إمنا هي من

سأله الرجل اإلرشاد إىل ما يتوسل به إىل التحرز عن القبائح وعن الغضب الذي هو أعظم ضررا وأكثر وزرا وأنه إذا ملكها كان قهر أقوى أعدائه، أمره ا.

ضب ولألمور اليت جتلب الغضب، وقال اخلطايب: معىن ال تغضب ال تتعرض ألسباب الغ إذ نفس الغضب مطبوع يف اإلنسان، ال ميكن إخراجه من جبلته أو معناه: ال تفعل ما يأمرك به

الغضب وحيملك عليه من األقوال واألفعال.

وروى مسلم يف صحيحه عن عبد اهللا بن مسعود قال: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه . ؟ قال: قلنا الذي ال يولد له قال ليس ذاك بالرقوب ولكنه الرجل وسلم ما تعدون الرقوب فيكم

الذي مل يقدم من ولده شيئا قال: فما تعدون الصرعة فيكم.؟ قال قلنا الذي ال يصرعه الرجال، قال: ليس بذلك ولكنه الذي ميلك نفسه عند الغضب.

حملزون هو املصاب قال النووي رمحه اهللا: ومعىن احلديث أنكم تعتقدون أن الرقوب ا مبوت أوالده وليس هو كذلك شرعا، بل هو من مل ميت أحد من أوالده يف حياته فيحتسبه يكتب له ثواب مصيبته به وثواب صربه عليه، ويكون له فرطا وسلفا، وكذلك تعتقدون أن الصرعة

شرعا، املمدوح القوي الفاضل هو القوي الذي ال يصرعه الرجال بل يصرعهم وليس هو كذلكبل هو من ميلك نفسه عند الغضب، فهذا هو الفاضل املمدوح الذي قل من يقدر على التخلق خبلقه، ومشاركته يف فضيلته خبالف األول. واألحاديث يف هذا الباب كثرية وفيما سبق كفاية،

ملن كان له هداية.

قال الغزايل فصل: وأما حسم مادة الغضب وقطع أسبابه وكسر شوكته، فتكون كما رمحه اهللا: بقطع األسباب املهيجة للغضب وهي: الزهو، والعجب، واملزاح، واهلزل، واهلزء،

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٥٣ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

والتعيري، واملماراة، واملضادة، والغدر، وشدة احلرص على فضول املال واجلاه، وهي بأمجعها أخالق زالة هذه رديئة مذمومة شرعا، وال خالص من الغضب مع بقاء هذه األسباب، فال بد من إ

األسباب بأضدادها، فتميت الزهو بالتواضع، ومتيت العجب مبعرفتك بنفسك، وتزيل الفخر بأنك من جنس عبدك، إذ الناس جيمعهم يف االنتساب أب واحد، وأما املزاح فتزيله بالتشاغل باملهمات

طلب الفضائل، الدينية اليت تستوعب العمر وتفضل عنه إذا عرفت ذلك، وأما اهلزل فتزيله باجلد يفواألخالق احلسنة والعلوم الدينية، اليت تبلغك إىل سعادة اآلخرة، وأما اهلزء فتزيله بالتكرم عن إيذاء الناس، وبصيانة النفس عن أن يستهزأ بك، وأما التعيري فاحلذر عن القول القبيح، وصيانة النفس

قناعة بقدر الضرورة طلبا لعز عن مر اجلواب، وأما شدة احلرص على مزايا العيش فتزال بال االستغناء وترفعا عن ذل احلاجة.

أما عالج الغضب بعد هيجانه وثورانه فيكون مبعجون العلم والعمل كما قال الغزايل رمحه اهللا ومن ذلك: التفكر يف فضل كظم الغيظ والعفو واحللم واالحتمال فريغب يف ثوابه،

عن التشفي واالنتقام وينطفئ عنه غيظه.فتمنعه شدة احلرص على ثواب الكظم

ومن ذلك أيضا: أن خيوف نفسه بعقاب اهللا وهو أن يقول قدرة اهللا علي أعظم من قدريت على هذا اإلنسان، فلو أمضيت غضيب عليه مل آمن أن ميضي اهللا غضبه علي يوم القيامة

أحوج ما أكون إىل العفو.

ة العداوة واالنتقام، وتشمر العدو ملقابلته، والسعي يف ومنه أيضا: أن يحذر نفسه عاقب هدم أعراضه والشماتة مبصائبه.

ومن ذلك أيضا: أن يتفكر يف قبح صورته عند الغضب بأن يتذكر صورة غريه يف حالة الغضب، ويتفكر يف قبح الغضب يف نفسه ومشاة صاحبه للكلب الضاري والسبع العادي،

اهلادئ التارك للغضب لألنبياء واألولياء والعلماء واحلكماء. ومشاة احلليم

أما العمل فيكون باالستعاذة من الشيطان الرجيم، كما أمر بذلك النيب الكرمي صلى اهللا عليه وسلم، فإن مل يزل بذلك فعلى الغاضب أن جيلس إن كان قائما، ويضطجع إن كان جالسا،

ليه وسلم، فإن مل يزل فليتوضأ الغاضب باملاء البارد أو يغتسل، فإن كما أمر بذلك النيب صلى اهللا ع

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٥٤ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

النار ال يطفئها إال املاء: فقد قال صلى اهللا عليه وسلم: إذا غضب أحدكم فليتوضأ باملاء فإمنا الغضب من النار. ويف وراية: إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار، وإمنا تطفأ النار

غضب أحدكم فليتوضأ. باملاء فإذا

فصل: وهذه مجلة خمتارة من الكلمات احلكيمة يف التحذير من الغضب، وذمه، واجتنابه، واالنتباه من الوقوع يف براثينه، ذكرها ابن األزرق املالكي رمحه اهللا يف " بدائع السلك يف

والعقل صديق. إذا طبائع امللك" قال رمحه اهللا: أسرع الناس جوابا من ال يغضب. الغضب عدو،جاء الغضب، تسلط العطب. من أطاع الغضب، حرم السالمة. أول الغضب جنون، وآخره ندم. إياك والغضب، فإن الغضب على من ال ميلك عجز، وعلى من ميلك ندم. الغضب يفسد اإلميان،

كما يفسد الصرب العسل. الغضب مفتاح كل شر.

جلهل استغىن عن احللم. من أطاع غضبه يف رأس احلمق وقائده الغضب. من رضي با شهوة، قاده إىل النار.اهـ

فتأمل عاقبة الغضب، وسوء مرده، وعظيم فساده، واحرص بعد هذا على اجتنابه، وإياك واالنزالق يف مهاوي ضالله، فهو رأس كل شر، وأساس كل خلق سيء.

ام للمجاهدين.التذكرة احلادية والثالثون يف: احملافظة على املال الع

اعلم علمين اهللا وإياك أن احملافظة على أموال ااهدين فرض واجب على كل جماهد، وحرمته مثل حرمة املال اخلاص، حيث أن هذا املال معد لنوائب ااهدين، والصرف يف ما فيه

موالكم بينكم بالباطل }، قال اجلصاص منفعة هلم، قال اهللا تعاىل: { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أيف أحكام القرآن: منع كل أحد أن يأكل مال غريه إال برضاه . وال شك أن األموال العامة قد وجدت خلدمة عموم ااهدين، وقضاء حوائجهم، وقد عد بعض العلماء التصرف يف املال العام

الويل إال مبا حيقق فيه مصلحة اليتيم، مسترشدين بذلك كالتصرف يف مال اليتيم، حبيث ال يصرفهبقول عمر رضي اهللا عنه: إين أنزلت مال اهللا مين مبرتلة مال اليتيم، فإن استغنيت عففت عنه، وإن

افتقرت أكلت باملعروف.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٥٥ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وهكذا جيب أن يكون كل من استرعاه اهللا أمانة من أمانات املسلمني، جيب عليه أن ال ها وفق هواه، أو وفق ما متليه عليه مصلحته اخلاصة، وإمنا جيب أن ينظر إىل املصلحة يتصرف في

العامة، ويعمل مبقتضاها، حبيث يعود النفع على عموم املسلمني، وجيب أن حيافظ عليها حمافظته على ماله اخلاص، بل أشد حمافظة حيث املصلحة هنا متعدية إىل غريه.

ال اهللا بغري حق وعيد أليم وزجر شديد، فقد ثبت يف صحيح وقد ورد يف املتصرف يف م البخاري عنه صلى اهللا عليه وسلم أنه قال: إن رجاال يتخوضون يف مال اهللا بغري حق، فلهم النار يوم القيامة. قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا يف الفتح: أي يتصرفون يف مال املسلمني بالباطل،

غنائم شيئا بغري قسم اإلمام كان عاصيا، وفيه ردع الوالة أن يأخذوا من وفيه: أن من أخذ من ال املال شيئا بغري حقه أو مينعوه من أهله.

وقال الصنعاين رمحه اهللا يف سبل السالم: احلديث دليل على أنه حيرم على من مل يستحق أن يأخذه ويتملكه، وأن ذلك من شيئا من مال اهللا بأال يكون من املصارف اليت عينها اهللا تعاىل

املعاصي املوجبة للنار، ويف قوله: " يتخوضون " داللة على أنه يقبح توسعهم منه زيادة على ما حيتاجون، فإن كانوا من والة األموال أبيح هلم قدر ما حيتاجونه ألنفسهم من غري زيادة.

من أصابه حبقه بورك له فيه، وقال صلى اهللا عليه وسلم: إن هذا املال خضرة حلوة ف ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال اهللا و رسوله ليس له يوم القيمة إال النار.

قال العالمة املباركفوري رمحه اهللا يف حتفة األحوذي بشرح جامع الترمذي: أي ربمبال املسلمني بغري متصرف يف مال اهللا مبا ال يرضاه اهللا أي: يتصرفون يف بيت املال، ويستبدون

قسمة، وقيل هو التخليط يف حتصيله من غري وجه كيف أمكن." فيما شاءت نفسه" أي: فيما أحبته والتذت به " ليس له " أي: جزاء " يوم القيامة إال النار"، أي دخول جهنم، وهو حكم

مرتب على الوصف املناسب وهو اخلوض يف مال اهللا تعاىل.

سلف رضوان اهللا عليهم أحرص الناس على بيت مال املسلمني، فصل: ولقد كان ال وأزهدهم فيه، وأعفهم عنه، فهذا الصديق رضي اهللا عنه يوم أن حضرته الوفاة يقول لعائشة رضي اهللا عنها كما ذكر ابن شبة النمريي: يا بنية إنا ولينا أمر املسلمني فلم نأخذ هلم دينارا وال درمها،

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٥٦ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

يش طعامهم يف بطوننا، ولبسنا من خشن ثيام على ظهورنا، وإنه مل يبق عندنا ولكنا أكلنا من جرمن يفء املسلمني قليل وال كثري، إال هذا العبد احلبشي، وهذا البعري الناضح، وجرد هذه القطيفة، فإذا مت فابعثي ن إىل عمر، فجاءه الرسول وعنده عبد الرمحن بن عوف فبكى عمر حىت سالت

األرض وقال: رحم اهللا أبا بكر لقد أتعب من بعده، ارفعهن يا غالم، فقال عبد دموعه على الرمحن: سبحان اهللا يا أمري املؤمنني تسلب عيال أيب بكر عبدا حبشيا، وبعريا ناضحا، وجرد قطيفة مثنها مخسة دراهم، فقال ما تأمر. ؟ قال: آمر بردهن على عياله، قال: خرج أبو بكر عنهن عند

وت وأردهن أنا إىل عياله، ال يكون ذلك واهللا أبدا املوت أسرع من ذلك. امل

ولقد كان الفاروق عمر من أشد الناس ورعا يف أموال املسلمني فقد روى صاحب الطبقات الكربى عن األحنف: قال: كنا جلوسا بباب عمر فمرت جارية فقالوا سرية أمري

ملؤمنني بسرية وما حتل له، إا من مال اهللا، فقلنا: فماذا حيل له من املؤمنني، فقالت: ما هي ألمري امال اهللا.؟ فما هو إال قدر أن بلغت وجاء الرسول فدعانا فأتيناه فقال: ماذا قلتم.؟ قلنا: مل نقل بأسا، مرت جارية فقلنا هذه سرية أمري املؤمنني، فقالت: ما هي ألمري املؤمنني بسرية وما حتل له،

ا من مال اهللا، فقلنا: فماذا حيل له من مال اهللا.؟ فقال: أنا أخربكم مبا أستحل منه، حيل يل ألحلتان، حلة يف الشتاء وحلة يف القيظ، وما أحج عليه وأعتمر من الظهر، وقويت وقوت أهلي كقوت رجل من قريش ليس بأغناهم وال بأفقرهم، مث أنا بعد رجل من املسلمني يصيبين ما

. أصام

وهذه رائعة أخرى من روائعه قلما جيود الزمان مبثلها تبني شدة حرصه رضوان اهللا عليه على بيت مال املسلمني، فقد أرسل إليه واليه على املدينة أن يصرف له مشع فأجابه عمر: لعمري

مري لقد عهدتك يا ابن أم حزم وأنت خترج من بيتك يف الليلة الشاتية املظلمة بغري مصباح، ولعألنت يومئذ خري منك اليوم، ولقد كان يف فتائل أهلك ما يغنيك والسالم. وكتب إليه أيضا وقد طلب قراطيس للكتابة: إذا جاءك كتايب هذا فأدق القلم وامجع اخلط، وامجع احلوائج الكثرية يف

الصحيفة الواحدة، فإنه ال حاجة للمسلمني يف فضل قول أضر بيت ماهلم.

الذي ذكرناه إمنا هو غيض من فيض، وجزء من كل من آثار القوم املرضي وهذا عنهم، نثرنا جواهره بني يديك لتتلمس خطى الراحلني، فيكون لك بذلك عظة وعربة، وموعظة

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٥٧ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

حسنة، فتتقي اهللا فيما بني يديك من مال أو متاع قد استرعاك اهللا إياه فتحفظه، وال تصرفه إال ، واهللا وحده املسؤول عن التوفيق والسداد. فيما فيه مصلحة للمسلمني

التذكرة الثانية والثالثون يف قوله صلى اهللا عليه وسلم: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته.

إن األمانة العظيمة امللقاة على عاتق كل من محله اهللا محال من أمحال املسلمني، أو واله قف طويال متأمال هذا العبء الذي أشفقت من محله السموات شأنا من شؤوم، لتجعل املرء ي

واألرض، إن قضية إمارة الناس، والوقوف على مصاحلهم هلو واهللا أمر عظيم القدر، مهيب جليل ال يوفق للقيام حبقه إال من أراد اهللا به خريا، ويسر له أمره وجعل له من ذلك حظا، قال صلى اهللا

وكلكم مسؤول عن رعيته، قال النووي رمحه اهللا: قال العلماء: الراعي هو عليه وسلم: كلكم راع احلافظ املؤمتن امللتزم صالح ما قام عليه، وما هو حتت نظره، ففيه أن كل من كان حتت نظره

شيء فهو مطالب بالعدل فيه، والقيام مبصاحله يف دينه ودنياه ومتعلقاته.

: يف هذا احلديث أن الراعي ليس مطلوبا لذاته وإمنا وقال احلافظ يف الفتح: قال الطييب أقيم حلفظ ما استرعاه املالك، فينبغي أن ال يتصرف إال مبا أذن الشارع فيه.

وقال عليه الصالة والسالم يف احلديث املتفق عليه: ما من عبد يسترعيه اهللا رعية من يه اجلنة.املسلمني فيموت يوم ميوت وهو غاش هلم إال حرم اهللا عل

قال النووي رمحه اهللا: قال القاضي عياض: معناه بين يف التحذير من غش املسلمني ملن قلده اهللا تعاىل شيئا من أمرهم واسترعاه عليهم، ونصبه ملصلحتهم يف دينهم أو دنياهم، فإذا خان

دينهم، وأخذهم به، وإما فيما اؤمتن عليه فلم ينصح فيما قلده، إما بتضييعه تعريفهم ما يلزمهم من بالقيام مبا يتعني عليه من حفظ شرائعهم، والذب عنها لكل متصد إلدخال داخلة فيها، أو حتريف ملعانيها أو إمهال حدودهم، أو تضييع حقوقهم، أو ترك محاية حوزم، وجماهدة عدوهم، أو ترك

وسلم على أن ذلك من سرية العدل فيهم، فقد غشهم، قال القاضي: وقد نبه صلى اهللا عليه الكبائر املوبقة املبعدة عن اجلنة، واهللا أعلم.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٥٨ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

فهذه النصوص البينة الواضحة وغريها مما يضيق املقام بسرده، جتعل كل من استرعي شأنا من شؤون املسلمني، يأخذ حذره، وحيتاط كل احليطة يف رعيته، ويسهر كل السهر هلدايتهم

صاحلهم أمت القيام، ويعمل فيهم بالسوية، وينصح هلم ما استطاع إىل طريق الصواب، ويقوم على مذلك سبيال، وليعلم أن القيام على شؤون املسلمني بالعدل بينهم من أعظم القربات إىل اهللا، فليجتهد يف ذلك غاية جهده، وليضع نصب عينيه قوله صلى اهللا عليه وسلم: إن املقسطني عند اهللا

ميني الرمحن عز وجل وكلتا يديه ميني، الذين يعدلون يف حكمهم وأهليهم على منابر من نور عن وما ولوا. رواه مسلم، وال يكلف اهللا نفسا إال وسعها.

فصل: وليعلم كل من ولي أمرا من أمر املسلمني أنه مطالب شرعا أن يويل شؤون وجيب أن ال تأخذه خصومة، أو املسلمني األصلح فاألصلح، واألمثل فاألمثل، واألنفع فاألنفع،

حظ نفس، أو حماباة أحد، أو صلة قرابة، أو مصلحة خاصة مرجوة، أو ما شابه ذلك من تقدمي املفضول على الفاضل، إال إذا ترجح له مصلحة معينة، كما ترجح ملعاوية رضي اهللا عنه يف تولية

اق كلمة املسلمني.ابنه يزيد مع وجود الفاضل حرصا منه رضوان اهللا عليه على اتف

قال ابن بطال رمحه اهللا يف شرحه لصحيح البخاري: وجيب على الوايل أن ال يويل أحدا من عصابته، وىف الناس من هو أرضى منه، فقد روى عن ابن عباس، عن النيب صلى اهللا عليه وسلم

أم إن فعلوا ذلك فقد خانوا اهللا ورسوله، وخانوا مجيع املؤمنني.

ال شيخ اإلسالم رمحه اهللا: فيجب على ويل األمر أن يويل على كل عمل من أعمال وق املسلمني أصلح من جيده لذلك العمل قال النيب صلى اهللا عليه و سلم: من ولي من أمر املسلمني شيئا فولى رجال وهو جيد من هو أصلح للمسلمني منه فقد خان اهللا ورسوله. ويف رواية: من ولى رجال على عصابة وهو جيد يف تلك العصابة من هو أرضى هللا منه فقد خان اهللا ورسوله وخان املؤمنني. رواه احلاكم يف صحيحة. وروى بعضهم أنه من قول عمر: البن عمر روى ذلك عنه، وقال عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه: من ولي من أمر املسلمني شيئا فوىل رجال ملودة أو قرابة

ينهما فقد خان اهللا ورسوله واملسلمني. ب

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٥٩ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وهذا واجب عليه، فيجب عليه البحث عن املستحقني للواليات من نوابه على األمصار، من األمراء الذين هم نواب ذي السلطان والقضاة وحنوهم ومن أمراء األجناد ومقدمي العساكر

ق األصلح إىل غريه ألجل قرابة بينهما الصغار والكبار... إىل أن قال رمحه اهللا: فإن عدل عن األحأو والء عتاقة أو صداقة أو مرافقة يف بلد أو مذهب أو طريقة أو جنس: كالعربية والفارسية والتركية والرومية، أو لرشوة يأخذها منه من مال أو منفعة، أو غري ذلك من األسباب أو لضغن يف

سوله واملؤمنني ودخل فيما ي عنه يف قوله قلبه على األحق أو عداوة بينهما، فقد خان اهللا ور تعاىل: { يا أيها الذين آمنوا ال ختونوا اهللا والرسول وختونوا أماناتكم وأنتم تعلمون }.

وجيب أن يدرك األمراء أم حمط أنظار الرعية، وهم قدوة هلم يف أفعاهلم وحركام ريهم، وإن فرطوا فرط غريهم، فلرياقبوا وسكنام فإن تساهوا تساهى غريهم، وإن قصروا قصر غ

حركام وسكنام فهم القدوة ملن سيخلفهم يف محل الراية.

وعلى من استرعاه اهللا رعية من املسلمني أن ال يشدد عليهم، وأن ال حيمل عماله ما ال أدعى يطيقون، وال يلزمهم مبا هو فوق قدرم، وأن يأمرهم باملستطاع حىت يطاع، فإن ذلك

للحفاظ على الراعي والرعية.

قال صلى اهللا عليه وسلم يف احلديث الذي رواه مسلم: اللهم من ويل من أمر أميت شيئا فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ويل من أمر أميت شيئا فرفق م فارفق به.

ة عمر وليعلم من ابتلي بالقيام على مصاحل املسلمني أن اإلمارة كما قال الشيخ القدو عبد الرمحن فك اهللا أسره: ليس احلكم غنيمة، وليس احلكم أمنية يتطلع إليها ليغترف من خرياا وأمواهلا، إمنا احلكم أمانة ومسؤولية، يسئل عنها أمام اهللا، فلو عثرت بغلة، لو عثر حيوان يف أقصى

لطريق.؟اهـ األماكن اليت حيكمها؛ لسأله اهللا عن هذا احليوان، لم مل تعبد له ا

فائدة: عن أيب عبد اهللا احلرسي وكان من حرس عمر بن عبد العزيز قال: دخل أبو مسلم اخلوالين على معاوية بن أيب سفيان فقال: السالم عليك أيها األجري فقال الناس: األمري يا أبا

ا أبا مسلم فهو أعلم مسلم، مث قال: السالم عليك أيها األجري، فقال الناس: األمري فقال معاوية دعومبا يقول قال أبو مسلم: إمنا مثلك مثل رجل استأجر أجريا فواله ماشيته، وجعل له األجر على أن

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٦٠ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

حيسن الرعية ويوفر جزازها وألباا فإن هو أحسن رعيتها، ووفر جزازها حىت تلتحق الصغرية، رعيتها، وأضاعها حىت لك وتسمن العجفاء، أعطاه أجره وزاده من قبله زيادة، وإن هو مل حيسن

العجفاء، وتعجف السمينة، ومل يوفر جزازها وألباا غضب عليه صاحب األجر فعاقبه ومل يعطه األجر فقال: معاوية ما شاء اهللا.

وقال علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه على املنرب يف يوم اجلمعة أيها الرعاء: إن لرعيتكم سم بالسوية، وما من حسنة أحب إىل اهللا من حكم إمام عادل. حقوقا احلكم بالعدل، والق

التذكرة الثالثة والثالثون يف: آداب محل السالح

لقد وصى الشارع احلكيم جبملة آداب يتعني على ااهد أن يتحلى ا، ويتصف ا، بل ، مصائب وخيمة، جيب أن تصبح جزء ال يتجزأ منه، حيث يترتب على تركها، وإمهال النظر فيها

قد تفضي يف كثري من األحيان إىل القتل، أو اجلرح، أو العاهة املستدمية عافانا اهللا واملسلمني من مغبة ذلك.

ومن مجلة تلك اآلداب اليت ينبغي األخذ ا، ما جاء يف احلديث الذي رواه احلاكم يف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن املستدرك والترمذي وغريهم عن جابر رضي اهللا عنه قال: ى

يتعاطى السيف مسلوال. قال احلاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ومل خيرجاه.

وألمحد والبزار من وجه آخر عن جابر: أن النيب صلى اهللا عليه وسلم مر بقوم يف جملس سل أحدكم السيف يسلون سيفا يتعاطونه بينهم غري مغمود فقال: أمل أزجر عن هذا. ؟ إذا

فليغمده مث ليعطه أخاه.

وعليه فإن على حامل السالح وقد تغريت األزمنة، وانتشرت األسلحة النارية، ومل يعد السيف وغريه مما يعتد به يف القتال، أن يتأكد من سالحه قبل أن يسلمه ألخيه، وال يسلمه له إال

قيام بإجراءات السالمة املعروفة، وال يسلمه وقد أخلى بيت النار من الرصاص، وتأكد من ذلك بالألخيه إال وقد أمال فوهته لألسفل، ورفع سبابته عن الزناد، ومما ننصح به يف هذا الباب أيضا أن

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٦١ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ال يترك ااهد الرصاص يف بيت النار إال يف حال اخلطر املؤكد، أما يف غري ذلك وخاصة يف م يف أماكن آمنة، األماكن العامة للمجاهدين، ووسط جتمعام، وأثناء تنقالم، ويف مضافا

فاألفضل واألحوط، عدم ترك األعرية النارية يف بيت النار، ولكم فقدنا أحبة على قلوبنا بسبب هذا التقصري، ولقد كاد كاتب هذه الكلمات أن يصاب يف أكثر من موطن بسبب هذا اإلمهال،

جل حبماية كل فرد من مجلة من املصائب قد يسببها والعمل مبا ذكرنا كفيل بإذن املوىل عز و اإلمهال يف األخذ ذه األسباب.

ومن اآلداب اليت جيب أن يتحلى ا كل حامل سالح أن ال يشري بسالحه حنو أخيه البتة ال مازحا وال العبا وال غري ذلك، ولقد ورد يف ذلك ي صريح، وتوبيخ زاجر، ملن تسول له

أن يتعدى حده، ويشري بسالحه حنو أخيه، فقد ثبت يف احلديث املتفق عليه عن أيب هريرة نفسهعن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال: ال يشري أحدكم على أخيه بالسالح، فإنه ال يدرى لعل

الشيطان يرتع يف يده، فيقع يف حفرة من النار.

ية عن وقوعه يف املعصية اليت تفضي به قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا يف الفتح: هو كنا إىل دخول النار، قال ابن بطال: معناه أن أنفذ عليه الوعيد، ويف احلديث النهي عما يفضي إىل

احملذور وإن مل يكن احملذور حمققا سواء كان ذلك يف جد أو هزل.

عليه ويف صحيح مسلم عن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال: قال أبو القاسم صلى اهللا وسلم: من أشار إىل أخيه حبديدة فإن املالئكة تلعنه حىت وإن كان أخاه ألبيه وأمه.

قال احلافظ ابن حجر يف الفتح: قال ابن العريب: إذا استحق الذي يشري باحلديدة اللعن فكيف الذي يصيب ا.؟ وإمنا يستحق اللعن إذا كانت إشارته ديدا سواء كان جادا أم العبا كما تقدم، وإمنا أوخذ الالعب ملا أدخله على أخيه من الروع، وال خيفى أن إمث اهلازل دون إمث

اجلاد، وإمنا ى عن تعاطي السيف مسلوال ملا خياف من الغفلة عند التناول فيسقط فيؤذي.

فال ينبغي للمسلم أن يروع أخاه املسلم بأي طريق كان، وخاصة يف السالح، فاخلطأ األول يف هذا هو اخلطأ األخري، وكم من مزحة أورثت ندما طوال الدهر.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٦٢ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

قال شيخ ااهدين عبد اهللا عزام رمحه اهللا بعد أن ساق بعضا من هذه األحاديث السابق ذكرها: ولقد سبب التفريط باألخذ ذه األحاديث كثريا من املشاكل، وأودى بكثري من األرواح،

ملرء أن سالحه ليس فيه رصاص فيشري إىل أخيه ويضغط على الزناد فيقتل أخاه وكثريا ما يظن افيندم والت ساعة مندم، ولقد قتل أحدهم أمه ذه الطريقة، ولذا جيب أخذ االحتياط يف محل السالح فال يضع رصاصة يف بيت النار، وال يفك األمان يف البيت وال يضع السالح يف متناول

األطفال الصغار.اهـ

رحم اهللا الشيخ ونسأل اهللا أن جتد وصيته آذانا صاغية، فتعي هذه الوصية وتعمل ا، جيه واإلرشاد، فرمحة اهللا عليه. فقد كان رمحه اهللا، مثاال حيتذى يف اخلري والتو

ي قريبي فإنني عادبع ألكإذا سة التذكرة الرابعة والثالثون يف قوله تعاىل: { ووعد أجيب.{..انعاع إذا دالد

إن مما جيب أن يعلمه كل جماهد أن الدعاء هو مجاع اخلري، وديدن األنبياء والرسل، وسر التوفيق، وعالمة رضى اخلالق، ومخ العبادة، بل هو العبادة كلها، بل هو أكرم شيء على اخلالق

لدعاء كما قال القشريي رمحه اهللا يف رسالته: مفتاح عز وجل، وما أتيه أحد إال وفق لكل خري، وا احلاجة، وهو مستروح أصحاب الفاقات، وملجأ املضطرين، ومتنفس ذوي املأرب.

وقد حث عليه العلي القدير وأمر به يف مواطن كثرية من كتابه الكرمي قال اهللا تعاىل: { جيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أ

يرشدون}، وقال تعاىل: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي تعاىل: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه ال يحب المعتدين، وال سيدخلون جهنم داخرين}، وقال

،{سننيحالم نم اهللا قريب تمحا إن رعطمفا ووخ وهعادا وهالحإص دعض بي األروا ففسدتخوا اهللا معون}، واآليات واألحاديث وقال تبارك وتعاىل: { فادرالكاف كره لوو ينالد له نيصل

الصحيحة يف فضل الدعاء كثرية جدا وهي أشهر من أن تشهر، وأظهر من أن تذكر. قال الصنعاين رمحه اهللا يف سبل السالم: واعلم أن الدعاء ذكر اهللا وزيادة، فكل حديث يف فضل الذكر يصدق

هللا تعاىل عباده بدعائه فقال: ادعوين أستجب لكم. وأخربهم بأنه قريب جييب عليه، وقد أمر ا

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٦٣ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

دعاءهم فقال: وإذا سألك عبادي عين فإين قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان. ومساه مخ العبادة ففي احلديث عند الترمذي من حديث أنس مرفوعا: الدعاء مخ العبادة. وأخرب صلى اهللا عليه

يغضب على من مل يدعه، فعن أيب هريرة مرفوعا: من مل يسأل اهللا يغضب وسلم أن اهللا تعاىلعليه. وأخرب صلى اهللا عليه وسلم أنه تعاىل حيب أن يسأل فأخرج الترمذي من حديث ابن مسعود مرفوعا: سلوا اهللا من فضله فإنه حيب أن يسأل. واألحاديث يف احلث عليه كثرية، وهو يتضمن

عتراف بغىن الرب وافتقار العبد، وقدرته تعاىل وعجز العبد، وإحاطته تعاىل حقيقة العبودية واالبكل شيء علما، فالدعاء يزيد العبد قربا من ربه واعترافا حبقه، ولذا حث صلى اهللا عليه وسلم على الدعاء، وعلم اهللا عباده دعاءه بقوله: ربنا ال تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا. اآلية وحنوها

نا بدعوات رسله وتضرعهم حيث قال أيوب: أين مسين الضر وأنت أرحم الرامحني. وأخرب

فصل: وللدعاء آداب حري بكل داع أن يتحلى ا حىت يكون دعاءه أرجى للقبول عند اهللا قد ذكرها أهل العلم رمحهم اهللا يف مصنفام ومن تلك اآلداب: استقبال القبلة، ورفع اليدين،

يث ال يكون ساهيا، وأن يبدأ دعاءه حبمد اهللا والثناء عليه مث الصالة على نبيه وحضور القلب حبصلوات اهللا وسالمه عليه، وأن يترصد األزمان الشريفة كيوم عرفة، وشهر رمضان، والثلث األخري من الليل إىل غري ذلك من أزمان، ويغتنم األحوال الشريفة للدعاء كالدعاء بني اإلقامة والصالة،

ند التقاء الزحف ومباشرة الطعان، ويف السجود ووقت نزول الغيث إىل غري ذلك من أحوال وعيستحب فيها الدعاء، ومن آداب الدعاء أن يدعوه وقد امتأل قلبه خشوعا هللا وذلة ورهبة منه سبحانه وتعاىل، ويدعوه موقنا باإلجابة، إىل غري ذلك من آداب ذكرها أهل العلم رمحهم اهللا

ىل.تعا

واعلم أن للدعاء شروطا جيب توفرها يف الداعي حىت يكون الدعاء مقبوال عند اهللا عز وجل، فقد روى البخاري يف صحيحه عن أيب هريرة رضي اهللا عنه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم

قال: يستجاب ألحدكم ما مل يعجل يقول دعوت فلم يستجب يل.

فتح: ويف هذا احلديث أدب من آداب الدعاء، وهو أنه قال ابن حجر رمحه اهللا يف ال يالزم الطلب وال ييأس من اإلجابة ملا يف ذلك من االنقياد واالستسالم وإظهار االفتقار، وقال

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٦٤ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

الداودي: خيشى على من خالف وقال: قد دعوت فلم يستجب يل أن حيرم اإلجابة وما قام مقامها من االدخار والتكفري.

لقيم رمحه اهللا: ومن اآلفات اليت متنع ترتب أثر الدعاء عليه أن يستعجل العبد وقال ابن ا ويستبطئ اإلجابة فيستحسر ويدع الدعاء، وهو مبرتلة من بذر بذرا أو غرس غرسا فجعل يتعاهده

ويسقيه فلما استبطأ كماله وإدراكه تركه وأمهله.

يحه عن أيب هريرة قال: قال ومن شروط قبول الدعاء أيضا ما رواه مسلم يف صح رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: أيها الناس إن اهللا طيب ال يقبل إال طيبا وإن اهللا أمر املؤمنني مبا أمر به املرسلني فقال: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صاحلا إين مبا تعملون عليم. وقال:

ناكم. مث ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغرب ميد يديه يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقإىل السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي باحلرام فأىن

يستجاب لذلك.

قال النووي رمحه اهللا: قوله صلى اهللا عليه وسلم: فأىن يستجاب لذلك. أي من أين ه.؟. يستجاب ملن هذه صفته.؟ وكيف يستجاب ل

ومن شروط استجابة الدعاء أيضا ما قاله شيخ اإلسالم يف قوله تعاىل: وإذا سألك عبادي عين فإين قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا يل وليؤمنوا يب لعلهم يرشدون.

هذه وقد روي أن بعض الصحابة قال: يا رسول اهللا ربنا قريب فنناجيه أم بعيد فنناديه. فأنزل اهللااآلية، فأخرب سبحانه أنه قريب جييب دعوة الداعي إذا دعاه، مث أمرهم باالستجابة له وباإلميان به كما قال بعضهم: فليستجيبوا إذا دعوم وليؤمنوا يب إذا دعوم. قالوا: وذين الشيئني حتصل

لربه بامتثال أمره إجابة الدعوة بكمال الطاعة أللوهيته، وبصحة اإلميان بربوبيته، فمن استجابويه حصل مقصوده من الدعاء وأجيب دعاؤه كما قال تعاىل: ويستجيب الذين آمنوا وعملوا

الصاحلات ويزيدهم من فضله. أي يستجيب هلم يقال استجابه واستجاب له.

فصل: وال يعين عدم استجابة الدعاء أن اهللا مل يقبل دعوة الداع، بل يف كثري من ها اهللا للعبد، أو يصرف عنه يف دعائه سوءا مثلها قال صلى اهللا عليه وسلم: ما من األحيان يدخر

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٦٥ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إمث وال قطيعة رحم، إال أعطاه اهللا ا إحدى ثالث: إما أن تعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له يف اآلخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها، قالوا: إذا نكثر.؟

قال: اهللا أكثر.

فحال املؤمن يف الدعاء بني هذه الثالث وأنعم ا من حال، قال احلافظ ابن رجب رمحه اهللا: ومن رمحة اهللا تعاىل بعبده أن العبد يدعوه حباجه من الدنيا، فيصرفها عنه، ويعوضه خريا

ا ذنبا. منها، إما أن يصرف عنه بذلك سوءا أو يدخرها له يف اآلخرة، أو يغفر له

والدعاء كما قال العالمة ابن القيم ثالثة أقسام أحدها أن يسأل اهللا تعاىل بأمسائه وصفاته وهذا أحد التأويلني يف قوله تعاىل: وهللا األمساء احلسىن فادعوه ا.

والثاين: أن تسأله حباجتك وفقرك وذلك فتقول: أنا العبد الفقري املسكني البائس الذليل ستجري وحنو ذلك.امل

والثالث: أن تسأل حاجتك وال تذكر واحدا من األمرين، فاألول أكمل من الثاين، والثاين أكمل من الثالث، فإذا مجع الدعاء األمور الثالثة كان أكمل.

فائدة: اعلم علمين اهللا وإياك أن من فوائد الدعاء رد القضاء فقد صح عن النيب صلى اهللا أنه قال: ال يرد القدر إال الدعاء، وال يزيد يف العمر إال الرب، وإن الرجل ليحرم الرزق عليه وسلم

بالذنب يصيبه.

قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا: إن اهللا إذا قدر أمرا فإنه يقدر أسبابه، والدعاء من مجلة ل وقوعه أصحابه بالنصر أسبابه، كما أنه ملا قدر النصر يوم بدر، وأخرب النيب صلى هللا عليه وسلم قب

ومبصارع القوم، كان من أسباب ذلك استغاثة النيب صلى اهللا عليه وسلم ودعاؤه.

وقال الغزايل رمحه اهللا: فإن قلت: فما فائدة الدعاء والقضاء ال مرد له. ؟ فاعلم أن من لترس سبب لرد القضاء رد البالء بالدعاء، فالدعاء سبب لرد البالء واستجالب الرمحة، كما أن ا

السهام، واملاء سبب خلروج النبات من األرض، فكما أن الترس يدفع السهم فيتدافعان، فكذلك الدعاء والبالء يتعاجلان، وليس من شرط االعتراف بقضاء اهللا تعاىل أن ال حيمل السالح، وقد قال

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٦٦ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

شرطه أن ال يسقي األرض بعد بث تعاىل: {وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم}، كما أنه ليس من البذر، فيقال: إن سبق القضاء بالنبات نبت البذر وإن مل يسبق مل ينبت، بل ربط األسباب باملسببات هو القضاء األول الذي هو كلمح البصر أو هو أقرب، وترتيب تفصيل املسببات على

ري قدره بسبب، والذي قدر تفاصيل األسباب على التدريج والتقدير هو القدر، والذي قدر اخل الشر قدر لرفعه سببا، فال تناقض بني هذه األمور عند من انفتحت بصريته.

فصل: وإن كان الدعاء يف حق كل مسلم مستحبا كما قال النووي رمحه اهللا، إال أنه يف وهو حق ااهدين آكد وأوجب وخاصة يف مواطن الضرب والطعان، ومالقاة اخلصوم يف امليدان

بال شك عامل عظيم وسبب موجب لترتل نصر اهللا على املؤمنني قال تعاىل: { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا اهللا كثريا لعلكم تفلحون }، قال أبو جعفر الطربي رمحه اهللا: وهذا

اإلميان به السرية يف حرب أعدائه من أهل الكفر به، واألفعال اليت تعريف من اهللا جل ثناؤه أهل يرجى هلم باستعماهلا عند لقائهم النصرة عليهم والظفر م، مث يقول هلم جل ثناؤه: "يا أيها الذين آمنوا"، صدقوا اهللا ورسوله إذا لقيتم مجاعة من أهل الكفر باهللا للحرب والقتال، فاثبتوا لقتاهلم،

نهزموا عنهم وال تولوهم األدبار هاربني، إال متحرفا لقتال أو متحيزا إىل فئة منكم "واذكروا وال تاهللا كثريا "، يقول: وادعوا اهللا بالنصر عليهم والظفر م، وأشعروا قلوبكم وألسنتكم ذكره

هم. "لعلكم تفلحون"، يقول: كيما تنجحوا فتظفروا بعدوكم، ويرزقكم اهللا النصر والظفر علي وقال قتادة: افترض اهللا ذكره عند أشغل ما تكونون عند الضراب بالسيوف.

ولقد كان احلبيب املصطفى صلى اهللا عليه وسلم أكثر ما يكون ملحاحا يف الدعاء، ومتضرعا إىل جنابه الكرمي طالبا النصر والعون منه يف ميادين القتال، وساحات الوغى والرتال، فقد

البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي اهللا عنهما: قال: قال النيب صلى اهللا عليه ثبت يف صحيحيوسلم وهو يف قبة يف بدر: اللهم إين أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت مل تعبد بعد اليوم. فأخذ أبو بكر بيده فقال حسبك يا رسول اهللا، فقد أحلحت على ربك، وهو يثب يف الدرع،

اجلمع ويولون الدبر. بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر. فخرج وهو يقول: سيهزم

وأما لفظ مسلم: عن ابن عباس عن عمر بن اخلطاب قال: ملا كان يوم بدر نظر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إىل املشركني وهم ألف وأصحابه ثالمثائة وتسعة عشر رجال، فاستقبل نيب

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٦٧ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

مث مد يديه فجعل يهتف بربه: اللهم أجنز يل ما وعدتين، اللهم آت اهللا صلى اهللا عليه وسلم القبلة ما وعدتين، اللهم إن لك هذه العصابة من أهل اإلسالم ال تعبد يف األرض، فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حىت سقط رداؤه عن منكبيه، فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه

رائه. وقال يا نيب اهللا: كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك. فأنزل اهللا مث التزمه من وعز وجل: إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أىن ممدكم بألف من املالئكة مردفني. فأمده اهللا

باملالئكة.

قال الشيخ أبو قتادة الفلسطيين فك اهللا أسره يف مقال قيم من مقاالت بني منهجني: يف ة النبوية عالقة مع عامل الغيب، نعم هي حركة ومسرية ال خترم شيئا من سنة اهللا تعاىل السري

الكونية، بل هي يف إطارها، ولكن من سنن اهللا الكونية عالقة الشهادة بالغيب، ومن سنته حصول الرعب لدى األعداء، ومن سنته حصول أثر الدعاء، ومن سنته أن ينصر املؤمنني به بسبب

هم، هذه السنن الكونية سنن تعادل شطر عامل الشهادة وسنن احلياة الظاهرة ال ينتبه هلا إال ضعفائاملتضلع بسنة النيب صلى اهللا عليه وسلم وسريته، أما غريه فهذه أمور ال يقيم هلا وزنا وال يرفع هلا

الثكاىل وصراخ املظلومني، رأسا، سبابة الدعاء املرتفعة إىل السماء تعادل سيفا ورحما مشرعا، بكاء هي سهام الليل اليت يشتت اهللا ا األعداء والكفار.

إن أعظم البشر وأشجعهم وأشدهم بأسا صلى اهللا عليه وسلم كان يف بدر يناجي ربه، ألن هذه املناجاة هي من أعظم السنن اليت يستغلها أهل اإلسالم يف القضاء على األعداء

والكفار.اهـ

اء ال شك من أعظم ما يستجلب به نصر اهللا، وأقوى ما يستعان به على علو فالدع أكتاف القوم الكافرين، وخيضد به شوكة القوم الظاملني، ويمكن بواسطته للمؤمنني، ويدفع به البالء والضراء، وجيلب به اخلري والنعماء، وهو كما رأينا من مجلة أسباب النصر يف بدر، فالزم

سك به، واعلم أن النصر مع الصرب، ولن يغلب عسر يسرين.غرزه، واستم

وهذه مجلة خمتارة من أدعيته صلى اهللا عليه وسلم يف أثناء غزوه، وعند اشتداد البأس، وتقابل الزحفان.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٦٨ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

الدعاء األول: ثبت عنه صلى اهللا عليه وسلم يف صحيح البخاري: اللهم مرتل الكتاب اهزمهم وانصرنا عليهم. وجمري السحاب وهازم األحزاب

الدعاء الثاين: ما ورد يف جامع األصول من أحاديث الرسول: اللهم أنت عضدي ونصريي، بك أحول، وبك أصول، وبك أقاتل. هذه رواية أيب داود. ويف رواية الترمذي: أنت

عضدي، وأنت نصريي، وبك أقاتل.

لك يف حنورهم، ونعوذ بك من الدعاء الثالث: إذا خاف قوما قال: اللهم إنا جنع شرورهم. قال احلاكم:حديث صحيح على شرط الشيخان.

وروى البخاري يف صحيحه عن ابن عباس رضي اهللا عنهما: "حسبنا اهللا ونعم الوكيل " قاهلا إبراهيم عليه السالم حني ألقي يف النار، وقاهلا حممد صلى اهللا عليه وسلم حني قالوا: "إن

ا لكم فاخشوهم فزادهم إميانا وقالوا حسبنا اهللا ونعم الوكيل ".الناس قد مجعو

التذكرة اخلامسة والثالثون يف: اهلجرة من أجل اجلهاد.

اعلم يا باغي اخلري أن اهلجرة هي عنوان اجلهاد، ورمز التضحية، وسرية العظماء، قال الشيخ عبد اهللا عزام وطريق اجلنة، وسبب النجاة، وعالمة اإلميان، ودليل الفالح، وهي كما

رمحه اهللا: طريق اهلجرة طريق إىل اجلنة، طريق إىل الشهادة، طريق إىل اخلري، طريق إىل الرزق، طريق إىل العزة، واهلجرة هي اخلطوة األوىل من خطوات اجلهاد وال بد منها.اهـ

األفذاذ من وشأن اهلجرة شديد على النفس، صعب مذاقه، مرير جترعه، ال يتصدر له إال البشر، الذين علو كل شيء، على أوطام، على ذكريام، على مواطن الصبا، وميادين األحبة، وهذا الذي يفسر لك األجر العظيم، واملقام الكرمي الذي وعد اهللا عباده املهاجرين، قال تعاىل: {

اهللا أولئك يرجون رحمة اهللا والله غفور إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل ظمأع فسهمأنو همالوبيل اهللا بأمي سوا فداهجوا وراجهوا ونآم ينوقال تعاىل: { الذ ،{يمحر

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٦٩ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

الذون}، وقال تعاىل:{ وزالفائ مه كأولئاهللا و دنة عجربيل دي سوا فداهجوا وراجهوا ونآم ين.{كرمي قرزة ورفغم ما لهقون حنمؤالم مه كوا أولئرصنا ووآو ينالذاهللا و

ولعظيم مرتلة اهلجرة ومكانتها، فقد قعد الشيطان على باا صادا عباد اهللا عن ولوجه، ى اهللا عليه وسلم أنه قال: إن الشيطان قعد البن آدم بأطرقه فقعد له بطريق فقد صح عنه صل

اإلسالم فقال: تسلم وتذر دينك ودين آبائك ودين آباء أبيك.؟ فعصاه فأسلم مث قعد له بطريق اهلجرة فقال: اجر وتدع أرضك ومساءك، وإمنا مثل املهاجر كمثل الفرس يف الطول.؟ فعصاه

يف طريق اجلهاد فقال: جتاهد فهو جهد النفس واملال فتقاتل فتقتل فتنكح املرأة وهاجر، مث قعد لهويقسم املال.؟ فعصاه فجاهد، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: فمن فعل ذلك كان حقا على اهللا عز وجل أن يدخله اجلنة، ومن قتل كان حقا على اهللا أن يدخله اجلنة، وإن غرق كان

أن يدخله اجلنة، أو وقصته دابته كان حقا على اهللا أن يدخله اجلنة. حقا على اهللا

فكل طريق فيه خري ال بد أن يترصده الشيطان ويضع فيه العوائق كما قال ابن القيم رمحه اهللا: فما من طريق من طرق اخلري إال والشيطان مرصد عليه، مينعه جبهده أن يسلكه، فإن

وعوقه، وشوش عليه باملعارضات والقواطع، فإن عمله وفرغ منه قيض له خالفه وسلكه ثبطه فيه ما يبطل أثره ويرده على حافرته.

فصل: واإلميان واهلجرة واجلهاد أمور متالزمة، ال ينفك أحدمها عن اآلخر، بل اهلجرة به الكرمي، سبب موصل للجهاد يف سبيل اهللا، وقد قرا رب العزة معا يف مواطن كثرية من كتا

ويظهر ذلك جليا فيما سبق ذكره من آيات.

قال ابن القيم رمحه اهللا: وال يتم اجلهاد إال باهلجرة وال اهلجرة واجلهاد إال باإلميان، والراجون رمحة اهللا هم الذين قاموا ذه الثالثة قال تعاىل: { إن الذين آمنوا والذين هاجروا

جون رمحة اهللا واهللا غفور رحيم }. وجاهدوا يف سبيل اهللا أولئك ير

واعلم أن اهلجرة من أجل اجلهاد ماضية إىل يوم القيامة، ال يوقفها عدل عادل وال جور جائر، فقد صح عنه صلى اهللا عليه وسلم أنه قال: إن اهلجرة ال تنقطع ما دام اجلهاد.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٧٠ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

هللا عليه وسلم عن وعن رجاء بن حيوة عن أبيه عن الرسول الذي سأل النيب صلى ا اهلجرة فقال: ال تنقطع ما جوهد العدو.

فاهلجرة من أجل اجلهاد قائمة إىل أن يقاتل آخر هذه األمة املسيح الدجال فقد صح عنه صلى اهللا عليه وسلم أنه قال: ال تزال طائفة من أميت يقاتلون على احلق، ظاهرين على من ناوأهم

ل. حىت يقاتل آخرهم املسيح الدجا

ورمبا يسأل سائل كيف نوفق بني هذا وقوله صلى اهللا عليه وسلم يف احلديث املتفق عليه: ال هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرمت فانفروا.

فاجلواب على ذلك كما قال النووي رمحه اهللا: قال العلماء اهلجرة من دار احلرب إىل يامة، ويف تأويل هذا احلديث قوالن أحدمها: ال هجرة بعد الفتح من دار اإلسالم باقية إىل يوم الق

مكة ألا صارت دار إسالم، وإمنا تكون اهلجرة من دار احلرب وهذا يتضمن معجزة لرسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم بأا تبقى دار اإلسالم ال يتصور منها اهلجرة.

كفضلها قبل الفتح كما قال اهللا تعاىل: ال والثاين: معناه ال هجرة بعد الفتح فضلها يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل.. اآلية، وأما قوله صلى اهللا عليه و سلم: ولكن جهاد ونية. فمعناه ولكن لكم طريق إىل حتصيل الفضائل اليت يف معىن اهلجرة وذلك باجلهاد ونية اخلري يف

كل شيء.

قوله: ولكن جهاد ونية. قال الطييب وغريه: هذا وقال صاحب حتفة األحوذي يف االستدراك يقتضي خمالفة حكم ما بعده ملا قبله، واملعىن أن اهلجرة اليت هي مفارقة الوطن اليت كانت مطلوبة على األعيان إىل املدينة انقطعت، إال أن املفارقة بسبب اجلهاد باقية، وكذلك

ار الكفر، واخلروج يف طلب العلم، والفرار بالدين من الفنت املفارقة بسبب نية صاحلة كالفرار من د والنية يف مجيع ذلك.

ويف نفس املعىن قال الشيخ الفقيه عبد اهللا عزام رمحه اهللا: ال هجرة بعد الفتح... أي انقطعت اهلجرة من مكة إىل املدينة السنة الثامنة من اهلجرة بعد فتح مكة، وانتهى األجر الذي كان

خذ بسبب هذا الشعار املسمى باهلجرة، فكان هنالك طائفة امسها املهاجرون وهم الذين هاجروا يؤ

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٧١ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

من مكة إىل املدينة، انقطع هذا الشرف أو هذا الوسام يوم أن فتحت مكة ألن مكة أصبحت دار ك، إسالم، فلم يعد هنالك يف اهلجرة تغرير باملال، وال بالنفس، وال تعريض النفس وال املال للهال

فلم يعد هنالك ذلك الشرف الرفيع والوسام العظيم الذي كان يأخذه الذي يهاجر من مكة إىل املدينة.

فهذا الوسام قطعه اهللا عز وجل يوم فتحت مكة فتوقف إعطاء األومسة للناس، لكن هاد.. هنالك أومسة أخرى مستمرة إىل يوم القيامة تتضمن معىن اهلجرة، وهو اجلهاد والنية إىل اجل

(ال هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية) أي انقطع ثواب اهلجرة بفتح مكة، ولكن بإمكانكم أن تعوضوا هذا الثواب عن طريق آخر، عن طريق اجلهاد، وعن طريق النية للجهاد، فاهلجرة مستمرة

إىل يوم القيامة.اهـ

من دار الكفر إىل دار فاملفارقة كما قال أهل العلم من أجل اجلهاد باقية، واهلجرة اإلسالم فرض باق على تفصيل ذكره الفقهاء، واخلروج من مواطن البدع ملن قدر عليه باق، والفرار من أرض غلب عليها احلرام باق، ومجاع اهلجرة كما قال شيخ اإلسالم ومجاع اهلجرة هي

ران من خيالط هجرة السيئات وأهلها، وكذلك هجران الدعاة إىل البدع، وهجران الفساق وهج هؤالء أو يعاوم بقيوده الشرعية، فتنبه لذلك واهللا املوفق.

فصل: وقد تكفل اهللا عز وجل ملن خرج مهاجرا إليه أن يوسع عليه يف رزقه، وأن ميكنه من إظهار دينه، وييسر له أمور معيشته، وأن جيد متزحزحا عما يكره وهذا ال شك مالحظ

اهللا يبغي نصرة دينه قال تعاىل: { ومن يهاجر في سبيل اهللا يجد في الأرض بالتجربة ملن هاجر إىلمراغما كثريا وسعة }، يقول األستاذ املعلم سيد قطب رمحه اهللا يف ظالله القيم وذلك يف معرض

لثراء، أو هجرة للنجاة حديثه عن هذه اآلية: وهذه هي اهلجرة املعتربة يف اإلسالم، فليست هجرة لمن املتاعب، أو هجرة للذائذ والشهوات، أو هجرة ألي عرض من أعراض احلياة، ومن يهاجر

جيد يف األرض فسحة ومنطلقا فال تضيق به األرض، وال يعدم احليلة –يف سبيل اهللا -هذه اهلجرة األرض مراغما كثريا وسعة. والوسيلة للنجاة وللرزق واحلياة: ومن يهاجر يف سبيل اهللا جيد يف

وإمنا هو ضعف النفس وحرصها وشحها، خييل إليها أن وسائل احلياة والرزق، مرهونة بأرض، ومقيدة بظروف، ومرتبطة مبالبسات لو فارقتها مل جتد للحياة سبيال، وهذا التصور الكاذب حلقيقة

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٧٢ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ل الذل والضيم، وتسكت على أسباب الرزق وأسباب احلياة والنجاة، هو الذي جيعل النفوس تقبالفتنة يف الدين، مث تتعرض لذلك املصري البائس، مصري الذين تتوفاهم املالئكة ظاملي أنفسهم، واهللا يقرر احلقيقة املوعودة ملن يهاجر يف سبيل اهللا... إنه سيجد يف أرض اهللا منطلقا وسيجد فيها سعة،

وينجيه.. وسيجد اهللا يف كل مكان يذهب إليه حييه ويرزقه

ولقد كان السلف الصاحل رضوان اهللا عليهم يتسابقون لورود ثغور املسلمني، والسكىن فيها والذود عنها، طمعا يف األجر، ورغبة يف الثواب، بل كانت هجرم إليها من أجل اجلهاد وقد

اهللا: فلذلك كان فرض كفاية آنذاك سببا يف شهرا، وانتشار صيتها كما قال شيخ اإلسالم رمحهكان صاحلوا املؤمنني يرابطون يف الثغور مثل ما كان األوزاعي وأبو إسحاق الفزاري وخملد بن احلسني وإبراهيم بن أدهم وعبد اهللا بن املبارك وحذيفة املرعشي ويوسف بن أسباط وغريهم

ط يف الثغور يرابطون بالثغور الشامية، ومنهم من كان جييء من خراسان والعراق وغريمها للرباالشامية، ألن أهل الشام هم الذين كانوا يقاتلون النصارى أهل الكتاب ويف السنن عن النيب أنه قال: من قتله أهل الكتاب فله أجر شهيدين. وذلك ألن هؤالء يقاتلون على دين، وأما الكفار

أما الترك فيفسدون الترك وحنوهم فال يقاتلون على دين فإذا غلبوا أولئك أفسدوا الدين وامللك، وامللك وما يتبع ذلك من الدين وال يقاتلون على الدين، وهلذا كثر ذكر طرسوس يف كتب العلم والفقه املصنفة يف ذلك الوقت، ألا كانت ثغر املسلمني حىت كان يقصدها أمحد بن حنبل

نها، فعامة ما يوجد والسري والسقطي وغريمها من العلماء واملشايخ للرباط وتوىف املأمون قريبا ميف كالم املتقدمني من فضل عسقالن، واإلسكندرية أو عكة أو قزوين أو غري ذلك، وما يوجد من أخبار الصاحلني الذين ذه األمكنة وحنو ذلك فهو ألجل كوا كانت ثغورا ال ألجل خاصية ذلك

املكان.

كوا ملن خلفهم سوى البكاء على رحم اهللا أئمتنا فقد ضربوا املثل يف كل شيء، ومل يتر أطالهلم، واالستئناس بقصصهم، هذا ملن ما زال يف قلبه خري وغرية من العلماء الربانيني.

التذكرة السادسة والثالثون يف: حقيقة االنتصار.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٧٣ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

إن أول ما يتبادر إىل الذهن البشري حينما تطرق أبوابه كلمة االنتصار، هو ذاك الطيف جيلل النفس البشرية، وقد انتصرت العقيدة وعلت املبادئ، وابتهجت الروح وتنعم البديع الذي

اجلسد وتلمس الظفر والغلبة.

نعم! هذا هو الشعور الذي يواكب وجيلل النفس البشرية عندما تطرق مسامعها كلمة قد االنتصار، وهذا األمر متحقق يف كثري من املواطن واألزمان ولكن يف مواطن كثرية أيضا

تتخلف هذه السنة اجلارية، حلكمة جليلة ال يدرك كنه أمرها سوى العليم احلكيم، الذي أحاط بكل شيء علما.

أجل! إن هناك أمرا وحقيقة كربى جيب أن يدركها أهل اجلهاد وهذه احلقيقة هي: جوهر االنتصار.

اليت من أجلها بذلت إن جوهر االنتصار احلقيقي هو انتصار العقيدة ومسو املبادئ، التضحيات، وأزهقت املهج واألرواح، وأريقت الدماء، وتناثرت األجساد، وتطايرت يف جو

السماء األشالء.

وعلى هذا ـ أي انتصار العقيدة ـ بايع الصدر األول من الصحب الكرام إمام البشرية لربانية، ال يطمع يف شيء من دنيا حممدا صلى اهللا عليه وسلم، وسار الركب املبارك حتفه العناية ا

البشر، مهه ومناه أن ينصر عقيدته ويذود دون محاها، وميكن هلا يف قلوب األتباع، ال يرجون بذلك ملكا، وال مينون أنفسهم بصوجلان وال بعرش، راجني ثواب اآلخرة والفوز بالنعيم املقيم

هناك بني يدي أرحم الرامحني.

هللا يف السرية النبوية عن عاصم بن عمر بن قتادة أن القوم ملا روى ابن كثري رمحه ا اجتمعوا لبيعة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال العباس بن عبادة بن نضلة األنصاري أخو بين سامل بن عوف: يا معشر اخلزرج هل تدرون عالم تبايعون هذا الرجل.؟ قالوا: نعم قال: إنكم

األسود من الناس، فإن كنتم ترون أنكم إذا أكت أموالكم مصيبة تبايعونه على حرب األمحر ووأشرافكم قتال أسلمتموه، فمن اآلن، فهو واهللا إن فعلتم خزي الدنيا واآلخرة، وإن كنتم ترون

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٧٤ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

أنكم وافون له مبا دعومتوه إليه على كة األموال وقتل األشراف فخذوه، فهو واهللا خري الدنيا واآلخرة.

فإنا نأخذه على مصيبة األموال وقتل األشراف، فما لنا بذلك يا رسول اهللا إن قالوا: حنن وفينا.؟

قال: اجلنة.

قالوا: ابسط يدك.

فبسط يده فبايعوه.

قال األستاذ أبو احلسن الندوي رمحه اهللا مقررا تلك احلقيقة اليت ذكرناها: حىت إذا خرج وأنصفوا من أنفسهم -بل خرج حظ نفوسهم من نفوسهم -حظ الشيطان من نفوسهم

إنصافهم من غريهم، وأصبحوا يف الدنيا رجال اآلخرة، ويف اليوم رجال الغد، ال جتزعهم مصيبة، وال تبطرهم نعمة، وال يشغلهم فقر، وال يطغيهم غىن، وال تلهيهم جتارة، وال تستخفهم قوة، وال

وأصبحوا للناس القسطاس املستقيم، قوامني بالقسط شهداء هللا يريدون علوا يف األرض وال فسادا،على أنفسهم أو الوالدين واألقربني. وطأ هلم أكناف األرض، وأصبحوا عصمة للبشرية، ووقاية

للعامل، وداعية إىل دين اهللا.

و فصل: فعلى النافر يبغي نصرة دين اهللا أن يتفطن هلذه احلقيقة، ويعلم أن النصر ليس ه النصر العسكري فحسب، وال الظفر مبعركة أو معركتني أو حىت ثالث، وإنه من اإلجحاف مبكان أن خنتزل النصر يف ذلك، إن النصر احلقيقي هو انتصار املبدأ الذي من أجله قاتلت، ولتحقيقه نفرت، فبالل رضي اهللا عنه انتصر على جالد اجلاهلية بكلمة واحد هي أحد أحد، وآل ياسر

اهللا عنهم كذلك، إن اهلزمية احلقيقية هي هزمية الفكرة اليت حتملها، هي التراجع عن العقيدة رضياليت كلفك اهللا بتبليغها للناس، هي التخلي عن املبدأ الذي من أجله جاهدت، هذه هي اهلزمية

على الباطل احلقيقية، أما ما دمت صابرا يف الطريق، رافعا الراية، قابضا على الصمصام، مستعليااملتبجح بالسوء، فأنت منتصر، وأنت الظافر، ألن العدو أقصى ما يرجو هو التخلي عن املبدأ،

والتسليم له واخلنوع بني يديه، فتفطن لذلك.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٧٥ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ولقد قص علينا العليم اخلبري يف كتابه الكرمي، بعضا من قصص أولئك النفر، الذين هدى ، ومست مبادئهم ورحلت أرواحهم، واحترقت أجسادهم دون اهللا، وكيف انتصرت عقائدهم

عقيدم، ومل حيفلوا بالنصر اجلسدي، ففي مشهد باهر يستحوذ على القلب جبماله وائه، صور العلي القدير يف قصة أصحاب األخدود كيف انتصرت العقيدة، ومست يف مساء اد اخلالد،

شيء باذلة النفس والنفيس، والغايل والرخيص، وكيف ارتقت تلك األرواح الطاهرة، وعلت كل ناصرة توحيدها وموقنة مبوعود را، راغبة مبآهلا الكرمي، وقد نزلت ضيفا كرميا على مائدة أرحم الرامحني، بعد أن جادت مبهجها رخيصة، وألقت بأجسادها يف أخاديد اجلاهلية الطاغية، مؤثرة

لترحل عن هذه البسيطة وقد جللها إكليل انتصار الروح عقيدا على املتاع الدنيوي الرخيص،على اجلسد، ولتبقى وإىل يوم الدين نرباسا منريا، ومشوعا هادية لكل من محل رسالة ربانية، وتكفل

) وشاهد ٢) واليوم الموعود (١بنشر مبدأ قومي سديد قال تعاىل:{ والسماء ذات البروج (شمو) ود٣ه) وددالأخ ابحل أص(٤) قت قودالو ار ذات(٥) الن ودا قعهليع ملى ٦) إذ هع مهو (

) ودهش ننيمؤلون بالمفعا ي٧م) يدمزيز الحالع وا باللهنمؤإلا أن ي مهنوا مقما نمي ٨) والذ ( له) هيدء شيلى كل شع اللهض والأرو اتاومالس لك٩م ثم اتنمؤالمو ننيمؤوا المنفت ينإن الذ (

الحات لهم ) إن الذين آمنوا وعملوا الص١٠لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق (جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبري }، لقد رحلت تلك األرواح الطاهرة إىل بارئها،، رحلت ومست وارتقت وعلت إىل العلياء، رحلت عن دنيا الفناء والبالء، وفارقت دنيا

أنعم ا من حيازة ال جتارى.البشر منتصرة بعقيدا وقد حازت رضى فاطرها، و

قال األستاذ الشهيد سيد قطب معلقا على تلك اآليات الكرميات، وعلى تلك النهاية احملمودة ألصحاب األخدود يف كتابه امليمون معامل يف الطريق: إن القيمة الكربى يف ميزان اهللا هي

ان، وإن النصر يف أرفع صوره هو قيمة العقيدة، وإن السلعة الرائجة يف سوق اهللا هي سلعة اإلميانتصار الروح على املادة، وانتصار العقيدة على األمل، وانتصار اإلميان على الفتنة، ويف هذا احلادث انتصرت أرواح املؤمنني على اخلوف واألمل، وانتصرت على جواذب األرض واحلياة، وانتصرت

األعصار، وهذا هو االنتصار، إن الناس على الفتنة انتصارا يشرف اجلنس البشري كله يف مجيعمجيعا ميوتون، وختتلف األسباب، ولكن الناس مجيعا ال ينتصرون هذا االنتصار، وال يرتفعون هذا

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٧٦ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

االرتفاع، وال يتحررون هذا التحرر، وال ينطلقون هذا االنطالق إىل هذه اآلفاق.. إمنا هو اختيار ك الناس يف املوت، وتنفرد دون الناس يف اد، اد يف املأل اهللا وتكرميه لفئة كرمية من عباده لتشار

األعلى، ويف دنيا الناس أيضا، إذا حنن وضعنا يف احلساب نظرة األجيال بعد األجيال! لقد كان يف استطاعة املؤمنني أن ينجوا حبيام يف مقابل اهلزمية إلميام، ولكن كم كانوا خيسرون هم

لبشرية كلها ختسر.؟ كم كانوا خيسرون وهم يقتلون هذا املعىن الكبري، أنفسهم.؟ وكم كانت امعىن زهادة احلياة بال عقيدة، وبشاعتها بال حرية، واحنطاطها حني يسيطر الطغاة على األرواح بعد سيطرم على األجساد.؟ إنه معىن كرمي جدا، ومعىن كبري جدا، هذا الذي رحبوه وهم بعد يف

م جيدون مس النار، فتحرق أجسادهم الفانية، وينتصر هذا املعىن الكرمي الذي األرض، رحبوه وه تزكيه النار.اهـ

وحىت تتضح الصورة يف أذهان أتباع احلق، ويدرك كل موحد وصاحب دعوة، أن االنتصار احلقيقي هو انتصار العقيدة وعلو املبادئ والقيم، نأخذ مثاال شاخصا حيا من زماننا

قريب، زمن جاهلية القرن العشرين.. فهذا معلم األجيال سيد قطب وما أدراك ما احلاضر السيد..؟! فيوم أن اوت اهلامات راكعة على أعتاب ورثة اخلنا والفجور، تستجدي لقيمات حقرية، تبيع دينها بدنيا غريها مثنا هلا.. مشخ سيد وعال مببادئه، ومسا بروحه واستعلى بعقيدته

لدنيا وجاهها، وهجر زخرفها وزينتها، بعد أن أقبلت عليه تستجديه صاغرة حقرية، ودينه، وركل اوأىب إال أن يبلغ رسالة ربه، ويؤدي أمانة األنبياء والرسل، ضاربا بعرض احلائط الوعد والوعيد، حمتسبا سياط اجلالدين، مستهينا حببل املشنقة الذي يلوح أمام ناظريه صباح مساء، رحل سيد

ه اليت طاملا سطرت تلك الكلمات اخلالدة، ال تقر له بقرار وال تدين له بوالء. وإصبع

رحل سيد جبسده وتوارى حتت الثرى، وبقيت كلماته احلية اليت عرى ا اجلاهلية وسدنتها، وكشفت زيف أدعياء والة األمر، ورمست معامل ردم وكفرهم للعاملني، قناديل معلقة

التوحيد وأتباع الرسل، وقد كاد ليل اجلاهلية يطبق بأستاره على حاضر البشرية يستهدي ا أبناء املؤمل.

مضى سيد لتنتصر عقيدته ولتعلو مبادؤه، ولتبقى كلماته شاخصة حية متمكنة منتصرة، ولتغدو سريته الالحبة عنوانا ساطعا، ومنارة سامقة، وبرهانا دامغا بنصر أتباع الرسل وورثتهم،

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٧٧ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

التمكني هلم يف قلوب العاملني، حىت لو غابت أجسادهم وتوارت هيئام، ومل تقر أعينهم بالنصر و) ادهالأش قومي مويا وينالد اةيي الحوا فنآم ينالذا ولنسر رصنا لن٥١والتمكني: {إن فعنلا ي موي (

مهترذعم نيمالظال اللع ملهار}.ووء الدس ملهة ون

التذكرة السابعة والثالثون يف: أمهية مشاركة الشعوب املسلمة يف اجلهاد.

إن املتأمل فيما مضى من جتارب جهادية مباركة، يدرك أن السبب املباشر لعدم متكن بيق شرعه احلنيف، والغلبة على تلك احلركات اجلهادية من حتقيق هدفها بإقامة حكم اهللا، وتط

العدو، هو إمهاهلا لعنصر مهم من عناصر الظفر والغلبة وهو عنصر مشاركة أبناء الشعب املسلم يف تكاليف اجلهاد، واعتمادها املباشر على عناصر معينة، قد تربت على عني قادا، ولت من معني

والتعليم وهذا ال شك أمر ال غىن عنه، فهذه اخلري الصايف العذب، ونالت قسطا وافرا من التربية اللبنة األوىل هي اليت سوف تتحمل أعباء املسرية اجلهادية املباركة، وهي اليت سوف تنوء بعبء الدعوة والتوجيه واإلرشاد، ولكن االعتماد عليها وحدها يف مواجهة آلة الكفر الباطشة، وإمهال

سم املعركة، هو الذي جيب أن يتفطن له ويعلم، فاخلاصة دور أبناء اإلسالم العامل األساسي يف حمن أبناء احلركة اجلهادية سرعان ما يذهبون يف بداية العمل اجلهادي، فإن مل يكن هلذه احلركة رصيد كبري من ااهدين، ال شك سوف يتوقف جهادها، وتذوي حيويتها، إن كل جماهد جيب

والوقود الذي يسري عجلة اجلهاد هم أبناء الشعب املسلم، أن يدرك أن العنصر األساسي للمعركة، وليس اخلاصة ممن فتح اهللا عليهم والتحقوا بصفوف احلركة اجلهادية ونالوا ما نالوا من التربية والعلم، ويف هذا الصدد يقول الشيخ عبد اهللا عزام رمحه اهللا: واحلركة اإلسالمية متثل الصاعق

املتفجرات، فالشعب هو املتفجرات واحلركة اإلسالمية هي الصاعق (البادئ) الذي يفجر أطنان الذي يشعلها ويفجرها وال تستطيع حركة إسالمية مهما كانت أن تواصل حربا طويلة األمد ضد دولة ولو كانت صغرية فضال عن أن تقف سنوات أمام دولة كربى، واحلركة إذا عزلت عن

صن إذا قطع من شجرته مهما كان ناضجا كبريا فإنه الشعب فقد قضت على نفسها باملوت كالغ يذبل وميوت.اهـ

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٧٨ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ويقول شيخنا ااهد أبو مصعب السوري فك اهللا أسره يف كتابه املوسوعة " دعوة املقاومة اإلسالمية " وذلك يف معرض حديثه عن قوله تعاىل: فقاتل يف سبيل اهللا ال تكلف إال

فرد وتكليف شخصي بالقتال، سواء قاتل الناس أم قعدوا.. نفسك وحرض املؤمنني. هي أمر لكلوأمر للمجاهد عامة وألهل العلم والدعوة وأصحاب اخلطابة والقلم والكلمة أن حيرضوا املؤمنني، أي كل املسلمني، فالدرس األول هو االجتاه لألمة، كل األمة، بدعوة املقاومة، وليس فقط

دين، فاجلهاد فريضة على اجلميع وعلينا أن حنرض اجلميع خلاصتها من أهل الصحوة أو أهل التونقاتل معهم برهم وفاجرهم، قويهم وضعيفهم، والسيما وأن دعوة املقاومة هي دعوة دفع صائل

عامة براية اإلسالم العامة.اهـ

فصل: فإذا تقرر ذلك عندك يا باغي نصرة هذا الدين، وأدركت أن شجرة اجلهاد لن رجو من غري مشاركة عوام املسلمني، فاعلم بعد هذا الذي ذكرت أنك حتتاج لكي تؤيت أكلها امل

تواصل املسري مع القوم إىل صرب ومصابرة، فأنت مقبل على أناس قد ختتلف معهم يف العادات، وتفترق معهم يف الطباع والسلوك، وتتباين معهم يف اللسان والفهم والعلم واملعرفة، وهذا وال شك

ى النفس، صعب مذاقه، ولكن األجر الذي ينتظر، واهلدف الذي تقاتل ألجله، واملقصد ثقيل علالعظيم الذي جتشأت العناء من أجل أن تراه واقعا حيا يف دنيا البشر، جدير بأن يبذل له الكثري من

ب أن الصرب واملصابرة، واللني واملياسرة، ويرفد له من التضحية وتكييف النفس الشيء األكثر، وجيتدرك أن الناس ما بني ظامل لنفسه ومقتصد وسابق يف اخلريات، ومن يبحث عن الكمال يف الناس فلن جياهد أبد الدهر يقول الشيخ الفقيه عبد اهللا عزام رمحه اهللا: فالذين يريدون من هذا الدين أن

دب خيوض معركة ضد الظاملني، وضد أعدائه املتربصني الذين يصوبون سهامهم من كل حوصوب، ويريدون شعبا ذا صفات: ال يعصون اهللا ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. فليبحثوا هلم عن

شعب يعيش يف السماء، أما يف األرض فقد أبت ذلك: وما أكثر الناس ولو حرصت مبؤمنني.

ورحم اهللا اإلمام اجلويين إذ يقول: ومن طلب زمانا صافيا من األقذاء واألكدار، فقد حاول ما يند عن اإلمكان واإلقتدار.

وما أحسن ما قاله بشار بن برد:

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٧٩ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

هالناس تصفو مشارب وأي مرارا على القذى... ظمئت بشرمل ت ذا أنت

.{ نياألم القوي ترأجتن اسم ريإن خ } :التذكرة الثامنة والثالثون يف قوله تعاىل

ها املتويل أمرا من أمور املسلمني، أو متقلدا شأنا من شؤون ااهدين أن اإلمارة اعلم أي كما قال شيخ اإلسالم حتتاج إىل ركنان ال غىن عنهما: القوة واألمانة قال تعاىل: { إن خري من

الم: {إنك اليوم لدينا مكني استأجرت القوي األمني } وقال صاحب مصر ليوسف عليه السند ذي العرش مكني * ل تعاىل يف صفة جربيل: { إنه لقول رسول كرمي * ذي قوة ع} وقاأمني

}. فهذان الركنان مها أساس الوالية، ويلحق ما الكثري مما جيب أن يكون عليه مطاع مث أمني األمري ويتحلى به، بل يكون خلقا له مالزما حيث ال غىن عنهما.

ا قال تعاىل حاكيا عن طالوت ملك بين إسرائيل: فمن ذلك البسطة يف العلم واجلسم كم { قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم }. قال ابن كثري يف معرض حديثه عن هذه اآلية: وهو مع هذا أعلم منكم، وأنبل وأشكل منكم وأشد قوة وصربا يف احلرب ومعرفة

ي: أمت علما وقامة منكم، ومن ها هنا ينبغي أن يكون امللك ذا علم وشكل حسن، وقوة ا أ شديدة يف بدنه ونفسه.

ومن ذلك أيضا ما سبق وذكرته يف مقال بعنوان " الكمائن من منظور واقعي" أسوق قهم اهللا جلها لتتم بذلك املنفعة املرجوة من هذه التذكرة، وأخص بذلك األمراء العسكريني، وف

لكل اخلري.

أوال: التجربة القتالية واخلربة العسكرية واملعرفة العامة بفنون قتال العدو ومكره أثناء قيامه بالعمل العسكري. واحلكمة من ذلك هو كما قال ابن األزرق املالكي رمحه اهللا يف بدائع

ا يف التمرن بذلك خصوصا السلك يف طبائع امللك: ليحمل على صحيح الرأي وصواب التدبري، مل مع طول املباشرة، من اخلربة مبواقع األمور، ومقابلة احلوادث.اهـ

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٨٠ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ثانيا: إن مما جيب أن يتحلى به األمري بعد الدربة العسكرية، هي سعة الصدر والسالسة والليونة وحسن التعاطي مع اآلخر، والقدرة على امتصاص الغضب، والتوفيق بني األفراد، ووضعكل فرد يف مكانه املناسب. قال أبو بكر الطرطوشي املالكي رمحه اهللا يف سراج امللوك: الباب العاشر: يف معرفة خصال ورد الشرع ا فيها نظام امللك والدول، وهي ثالثة: اللني وترك الفظاظة

ا من واملشاورة.. مث قال رمحه اهللا: اعلم أن هذه اخلصال من أساس املمالك وقل من يعملامللوك، اثنتان نزلتا من السماء وواحدة قاهلا الرسول صلى اهللا عليه وسلم، أما اإلهلية فقال تعاىل: هنع ففاع كلوح نوا مفضيظ القلب لانفظا غل تكن لوو مله تنل الله نم ةمحا رفبم} م

شو مله رفغتاسر}، ويف اآلية إشارتان: إحدامها أن الفظاظة تنفر األصحاب وي الأمف مهاورواجللساء وتفرق اجلموع واحلشم، وإمنا امللك ملك جبلسائه وأصحابه وأتباعه وحشمه، وأخلق

نمخبصلة تنفر األولياء وتطمع األعداء، فق– بكل سلطان رفضها واالحتراز من سوء -أي جدير ، ولتكن كما قال اهللا: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنني}.اهـمغبتها

ثالثا: جيب أن يتميز األمري بالشجاعة املصاحبة للحكمة، فال شجاعة زائدة مع ور، فيهلك ويهلك من معه، وال جنب وخور يعطل فريضة اجلهاد.

أبا عبيد الثقفي قبيل بعثه للعراق: امسع من أصحاب قال الفاروق رضي اهللا عنه موصيا النيب صلى اهللا عليه وسلم وأشركهم يف األمر وال جتتهد مسرعا بل اتئد فإا احلرب واحلرب ال يصلحها إال الرجل املكيث الذي يعرف الفرصة والكف، ومل مينعين أن أؤمر سليطا إال لسرعته إىل

ال عن بيان ضياع، واهللا لوال سرعته ألمرته. احلرب ويف السرعة إىل احلرب إ

وقال صاحب بدائع السلك يف طبائع امللك ابن األزرق املالكي رمحه اهللا: قالوا: القائد احلازم كالتاجر احلاذق، إن رأى رحبا جتر، وإال حتفظ برأس ماله، وال يطلب لغنيمة حىت حيرز

جاعا مدبرا، كان على من معه آفة، وملن ليس معه السالمة. وقالوا: رئيس العسكر إن مل يكن ش عونا.اهـ

رابعا: إن األمري ليس بالغيب ولكن بالذي يغض الطرف ويتغاىب... وهذا عني ما قالت العرب:

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٨١ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ليس الغيب بسيد يف قومه لكن سيد قومه املتغايب

ند، وال يكون متساهال هينا لينا يف فال يقف على كل صغرية وكبرية فينفر بذلك اجل األمور اليت حتتاج إىل حزم وحسم واختاذ قرار، ومبعىن آخر أن يضع الشدة يف موضعها واللني يف

موضعه.

قال أبو حامد الغزايل رمحه اهللا: قال سفيان ألصحابه: تدرون ما الرفق.؟ قالوا: قل يا أبا لشدة يف موضعها، واللني يف موضعه، والسيف يف حممد قال: أن تضع األمور من مواضعها ا

موضعه، والسوط يف موضعه.

خامسا: على األمري أن يراعي أفهام أصحابه، وقدرام الذهنية والعقلية، فال يحملهم ما ال يطيقون، وال يطلب منهم ما ال يستطيعون، وقد عزل عمر رضي اهللا عنه زياد بن أيب سفيان عن

له: مل عزلتين يا أمري املؤمنني.؟ ألعجز أم خليانة.؟، فقال عمر: مل أعزلك لواحدة العراق، فقال منهما، ولكن كرهت أن أمحل الناس فضل عقلك.

سادسا: جيب على األمري أن يراعي مجيع أفراده، وخاصة أن جهادنا يضم بني ثناياه اعي هذا االختالف والتباين عند تقسيم أناسا من أقوام متعددة ومتباينة العادات والتقاليد، فري

املأموريات وتوزيع األعمال.

قال أبو بكر الطرطوشي رمحه اهللا يف سراج امللوك: قالت احلكماء: أسرع اخلصال يف هدم السلطان وأعظمها يف إفساده وتفريق اجلمع عنه إظهار احملاباة لقوم دون قوم، وامليل إىل قبيلة

علن حبب قبيلة فقد برئ من قبائل. وقدميا قيل: احملاباة مفسدة.اهـدون قبيلة، فمىت أ

فتنبه لذلك حيالفك التوفيق، واعمل مبا علمت ييسر لك أمرك بعون اهللا، وال تستبد التدبري، واهللا ويل برأي فينقم عليك فال تنتهض، وعليك بكثرة املشاورة فهو الركن األعظم يف

التوفيق.

والثالثون يف: الغاية األمسى من اجلهاد. التذكرة التاسعة

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٨٢ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ال يشك شاك وال جيادل جمادل أن مرتلة الشهادة يف سبيل مرتلة عظيمة، ودرجتها درجة عالية رفيعة، ومقام صاحبها ال يعلوه مقام بعد مقام األنبياء والصديقني، بل هي أمنية سيد البشر

حيح، ومع هذا الذي ذكرنا إال أن هناك هدفا صلى اهللا عليه وسلم كما ثبت ذلك يف احلديث الصأمسى، ومطلبا أعلى من الشهادة، وغاية جليلة ال يعدهلا غاية قد شرع من أجلها اجلهاد يف سبيل اهللا، أال وهي إخراج الناس من عبادة العباد إىل عبادة رب العباد، والتمكني لدين اهللا يف األرض،

هذا الذي ذكرنا قاتلت الصفوة األوىل والطليعة املباركة من وإقامة حكمه، وتنفيذ شرعته وعلى صحابة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم.

واملتأمل يف كتاب اهللا جيد مصداق ذلك واضحا جليا بني ثنايا كلماته املباركة قال يناة الديون الحرشي ينالذ بيل اللهي سل فقاتل تعاىل:{ فليقتفي بيل اللهي سل فقاتي نمو ةرا باآلخ

أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما}، قال البيضاوي رمحه اهللا يف تفسريه أنوار الترتيل وأسرار عركة حىت يعز التأويل: إمنا قال { فيقتل أو يغلب } تنبيها على أن ااهد ينبغي أن يثبت يف امل

نفسه بالشهادة أو الدين بالظفر والغلبة، وأن ال يكون قصده بالذات إىل القتل، بل إىل إعالء احلق وإعزاز الدين. اهـ

وقال شيخنا أبو الوليد األنصاري حفظه اهللا يف مقال له حتت عنوان " جهاد من املهد يقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما}، فتأمل كيف إىل اللحد ":{ومن يقاتل في سبيل الله ف

إال أا يف الظاهر -وإن كان شهادة حيبها اهللا -قابل بني القتل والغلبة، فأشعر ذلك بأن القتل هزمية أمام الكفار، ألن الذي يقابل الغلبة اهلزمية، وإمنا ذكر القتل لشرفه، وألجل هذا قال بعض

نا: " ألن أقتل ورياح املسلمني مقبلة وعدو الدين خمذول، أحب إيل من أن أقتل ورياح سلفاملسلمني مدبرة مولية وعدو الدين ظاهر وألهل اإلسالم قاهر"، أو كالما حنو هذا، وهذا لعمر اهللا من الفقه يف الدين، فـكيف إذا كان العدو نازال يف عقر دار املسلمني كما هو حالنا

اليوم.؟!.اهـ

فعلى ااهد يف سبيل اهللا أن يدرك هذا الذي ذكرنا، ويضع نصب عينيه أن األمة حباجة إىل من يأخذ بيدها يف هذه الدياجري املظلمة، ويرشدها إىل الطريق السوي املرضي عنه، ويعلم أن

غينب عن بالك أيها أمامه هدف ساميا حيتاج إىل رجال ورجال لتحقيقه واقعا حيا معاشا، وال ي

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٨٣ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

النافر إىل اهللا أن من منافع اإلسالم استبقاء رجاله لدفاع العدو، كما قال ابن عاشور املالكي رمحه اهللا يف التحرير والتنوير، والرجال يف هذا الزمان عملة نادرة قلما توجد، واجلهاد حباجة إىل الرجال

هذا الصدد يقول الشيخ الفقيه عبد اهللا عزام أكثر من حاجته إىل املال وخاصة يف هذا الزمان ويفرمحه اهللا: إن أزمة العامل اإلسالمي هي أزمة رجال يضطلعون حبمل املسؤولية والقيام بأعباء األمانة، وكما جاء يف الصحيح: الناس كإبل مائة ال جتد فيها راحلته " أي أن الكامل يف الزهد

حلة يف اإلبل والراحلة هي البعري القوي على األسفار واألمحال، يف الدنيا والرغبة يف اآلخرة لقلة الراالنحيب التام اخللق احلسن املنظر، ويقع على الذكر واألنثى واهلاء فيه للمبالغة". أي ال جتد يف كل (مائة مجل) واحدا حيتملك يف أسفارك، وقد روي أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه قال لصفوة

مىن كل واحد منهم شيئا مث قالوا: متن يا أمري املؤمنني، فقال: أمتىن أن يكون يل من صحبه متنوا، فتملء هذا البيت مثل أيب عبيدة. إن الرجال الذين يعلمون قليلون والذين يعملون أقل، وإن الذين

جياهدون أندر وأغرب، وإن الذين يصربون على هذا الطريق ال يكادون يذكرون.اهـ

سعى إلقامة خالفة اهللا يف األرض فليس ذلك ألنفسنا كما قال شيخنا أبو وحنن إذ كنا ن املنذر سامل الطرابلسي املالكي تقبله اهللا: إن اجلهاد حركة للملك، وليس هدفنا إقامة امللك ألنفسنا

إمنا هو إلقامة حكم اهللا يف األرض.اهـ فلينتبه هلذا الكيس الفطن.

احلرص عليها أمر قد رغب فيه الشارع أميا ترغيب، فصل: واعلم أن طلب الشهادة و وحث عليه يف مواطن عديدة، ولكن يف مقابل ذلك نرى الشارع الكرمي يأمرنا بقتل الكفار واإلثخان فيهم بل قتل الكفار والنيل منهم قدمه اهللا عز وجل على الشهادة يف سبيل اهللا كما قال

تعاىل: { إن الله اشترى من المؤمنني أنفسهم شيخنا أبو الوليد األنصاري، وذلك يف قولهسالم حاثا وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون}، وقال عليه الصالة وال

ة فله سلبه. فعلى ااهد يف سبيل اهللا أن أتباعه على اإلثخان يف العدو: من قتل قتيال له عليه بينيبذل جهده للنيل من العدو، وليعلم أن إقامة خالفة اهللا يف األرض مطلب شرعي قد أمجعت عليه األمة كما قال املاوردي رمحه اهللا: اإلمامة موضوعة خلالفة النبوة يف حراسة الدين وسياسة الدنيا

مجاع. وعقدها ملن يقوم ا يف األمة واجب باإل

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٨٤ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وقال اإلمام ابن حجر اهليتمي رمحه اهللا يف الصواعق احملرقة: اعلم أن الصحابة رضوان اهللا عليهم أمجعوا على أن نصب اإلمام بعد انقراض زمن النبوة واجب، بل جعلوه أهم الواجبات

حيث اشتغلوا به عن دفنه.

قصد جد عظيم، وهدف سام ال يوفق وأمي اهللا إن إعادة حكم اهللا إىل واقع احلياة هلو م إليه إال من أحبه اهللا واصطفاه ليكون من تلك الصفوة املختارة اليت يصدق فيها قوله تعاىل:

يف {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون}، والشهادة ال شك آتية شاءه اهللا وهي مطلب سام، ومقصد جليل، واصطفاء واختيار وأنعم به من اختيار. موعدها الذي

التذكرة األربعون يف: معايشة الواقع.

إن مما جيب أن يعلمه كل جماهد أن معايشة الواقع بكل جزئياته واالنغماس يف دواخله جوها، وحتقيق ما يرنو إليه، والتعاطي معه، مث العمل من خالله للوصول إىل أفضل النتائج اليت ير

هو الطريق األمثل الذي جيب أن يسلكه، ويؤمن جبدوى نفعه، فمن املعلوم لكل ذي بصرية أن ميدان اجلهاد ليس ميدانا مرسوما بريشة رسام مبدع قلما ختطأ ريشته، بل هو ميدان واسع رحب

ال، وبني الشيء املنشود الذي يتسع للكثريين، وهناك بون شاسع بني الشيء املوجود يف واقع احلترجوه، فالذي ميين نفسه ويرسم له يف عامل اخليال والفكر، منوذجا معينا وحالة فريدة ال جمال فيها للخطأ، جيب أن يدرك أنه قد جانب الصواب، ومل حيالفه احلظ يف الوصول إىل مبتغاه، جيب أن

الم، غري عامل الواقع وغري عامل اليقظة، إن يدرك كل ناصح لنفسه أن عامل النظريات ودنيا األح سحب املثالية غالبا ما تنتج سرابا حيسبه الظمآن ماء، حىت إذا جاءه مل جيده شيئا.

إن الذي يسعى إىل التغيري ال بد أن يترك برجه العاجي، ويتخلى عن أحالمه، ويشمر ق، وغصص الرحلة حىت حيقق بعضا عن ساعد اجلد، ويرتل إىل أرض الواقع، ويكابد مشاق الطري

مما علق بذاكرته.

إن بنات األفكار ستبقى منحوتة يف صخر الذاكرة إىل أن يرتل ا صاحبها مث يكد وجيتهد ويواصل الليل بالنهار حىت يراها ماثلة حية يف دنيا الواقع وعامل الناس، وبغري ذلك ستبقى

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٨٥ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ول وجيول يف عامل اخلياالت دون أن يرى نور التحقق يف حربا على ورق، ونقشا بديعا مجيال يص يوم من األيام.

يقول الشيخ الفقيه عبد اهللا عزام رمحه اهللا: فالطائفة اليت تنفر هي اليت تدرك أبعاد هذا الدين وتفهم أسراره وتسرب أغواره، واحلق أن اجلهاد ينضج النفس البشرية على حرارة االبتالء

ا يف ضرام املعركة والألواء.ويرفع درجا

والذين يعيشون بني صفحات الكتب ورفوف املكتبات سيبقون يعيشون يف أبراج عاجية معلقني يف السماء يستنبتون البذور يف اهلواء.

أقوهلا -والذين يتعاملون مع هذا الدين من خالل آراء يقرؤوا ومدارس يتبعوا ملون مع نظريات تعيش يف خميلتهم ليس هلا تطبيق يف عامل الواقع كما إم سيبقون يتعا -بصراحة

يتخيلون وذلك ألن أرجلهم ال تدب على األرض، سيبقون يف مثالية سامية بعيدة عن واقع األرض، يستعذبوا أماين وأحالما ولكنهم ال يعلمون كيف ينقلوا إىل واقع األرض أحداثا

كبدوا يف سبيل إقرارها غصصا ومل يتجرعوا آالما وهذا أمر ملموس جساما، وذلك ألم مل يتقطعي حىت يف األمور احلسية احلياتية فالطبيب اجلراح بقدر ما جيري عمليات جراحية فإنه يصبح ماهرا مبهنته حمترما بني أبناء حرفته، وموثوقا لدى العام واخلاص، وكذلك املهندس واملزارع وحىت

نجار واحلداد فكيف بدين اهللا الذي قامت عليه السموات واألرض.؟.اهـاحلذاء وال

وال بد لكل جماهد أن يدرك أنه يتعامل مع بشر خيطؤون ويصيبون، حيالفهم الصواب تارة، وأخرى جيانبهم، وليس هذا بعيب بل هي طباع البشر اليت جبلهم اهللا عليها، فقد كانت

الكرمي صلى اهللا عليه وسلم كذلك، ولوال ذلك ملا كان هناك يف دين الصفوة األوىل اليت را النيب اهللا أحكام وال عقوبات، فالذي يعمل يف امليدان ال شك أنه سيخطئ، ويكبو فرسه، واجلالس القاعد الذي ال يتحرك هلذا الدين هو الذي يف معزل عن ذلك، وبون شاسع ال شك بني املتحرك

جلالس ينظر ويسوغ النظريات اليت ال تزيده مع األيام سوى بعدا عن العامل هلذا الدين، والقاعد ا هذا الدين.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٨٦ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

إن عظمة النفوس، وحقيقة الرجال، وأفكار األبطال، ال تتجلى حقيقتها إال يف ميدان العمل، واإلبداع احلقيقي ال يظهر إال يف ساحات الواقع، فحري بكل جماهد أن يفطن لذلك وال

نا قصيا، فاملؤمن الذي خيالط الناس ويصرب على أذاهم خري من املؤمن الذي ال ينتبذ بنفسه مكا خيالط الناس وال يصرب على أذاهم واهللا املوفق.

التذكرة احلادية واألربعون يف: ائتالف األمة أعظم من املستحبات

شريعة اعلم علمين اهللا وإياك وكما قال شيخ اإلسالم يف جمموع الفتاوى أن مدار ال على أن الواجب حتصيل املصاحل وتكميلها، وتعطيل املفاسد وتقليلها، فإذا تعارضت كان حتصيل أعظم املصلحتني بتفويت أدنامها، ودفع أعظم املفسدتني باحتمال أدنامها هو املشروع. وال

هو من يشك عاقل أن ائتالف املسلمني عامة، والقائمني على أمر اهللا هجرة وجهادا خاصة،أوجب الواجبات اليت جيب أن يسعى كل من محل هم هذا الدين إىل حتصيله، فبتلك األلفة يستمر العطاء، ويسري الركب، وتبحر سفينة اجلهاد إىل حيث أراد اهللا هلا أن ترسو، رغم كيد اخلائنني،

ومكر الكافرين الذي تكفل اهللا برده.

ليلمح تلك اإلشارات النبوية اليت تأمر باأللفة وحتث وإن املتمعن يف اهلدي النبوي الكرمي عليها فقد ثبت يف احلديث الصحيح الذي رواه البخاري أنه صلى اهللا عليه وسلم قال: يسروا وال

تعسروا وبشروا وال تنفروا.

قال النووي رمحه اهللا: ويف هذا احلديث: األمر بالتبشري بفضل اهللا وعظيم ثوابه وجزيل سعة رمحته، والنهي عن التنفري بذكر التخويف وأنواع الوعيد، حمضة من غري ضمها إىل عطائه و

التبشري. وفيه: تأليف من قرب إسالمه وترك التشديد عليهم، وكذلك من قارب البلوغ من الصبيان، ومن بلغ ومن تاب من املعاصي كلهم يتلطف م ويدرجون يف أنواع الطاعة قليال قليال،

مور اإلسالم يف التكليف على التدريج فمىت يسر على الداخل يف الطاعة أو املريد وقد كانت أللدخول فيها سهلت عليه، وكانت عاقبته غالبا التزايد منها، ومىت عسرت عليه أوشك أن ال يدخل فيها، وإن دخل أوشك أن ال يدوم أو ال يستحليها. وفيه: أمر الوالة بالرفق واتفاق

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٨٧ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

ية وحنوها، وهذا من املهمات فإن غالب املصاحل ال يتم إال باالتفاق، ومىت حصل املتشاركني يف وال االختالف فات.

وقال العيين رمحه اهللا: قال ابن بطال: فيه أنه قد يترك يسري من األمر باملعروف إذا خشي منه أن يكون سببا لفتنة قوم ينكرونه.

ملا تأنس إليه يف دين اهللا من غري الفرائض.الثاين: فيه أن النفوس حتب أن تساس كلها

الثالث: قال النووي: فيه أنه إذا تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر اجلمع بني فعل املصلحة وترك املفسدة بدأ باألهم، ألن النيب أخرب أن رد الكعبة إىل قواعد إبراهيم عليه السالم

بعض من أسلم قريبا ملا كانوا يرون مصلحة، ولكن يعارضه مفسدة أعظم منه وهي خوف فتنة تغيريها عظيما فتركها النيب صلى اهللا عليه وسلم.

الرابع: فيه فكر ويل األمر يف مصاحل رعيته واجتناب ما خياف منه تولد ضرر عليهم يف دين أو دنيا إال األمور الشرعية كأخذ الزكاة وإقامة احلد.

حياطتهم، وأن ال ينفروا وال يتعرض ملا خياف اخلامس: فيه تأليف قلوم وحسن تنفريهم بسببه ما مل يكن فيه ترك أمر شرعي.

وقد كان النيب الكرمي صلى اهللا عليه وسلم يتألف أصحابه ما وجد إىل ذلك سبيال، ففي فتح مكة قال من دخل بيت أيب سفيان فهو آمن، وذلك تأليفا لقلبه، وإظهارا لشرفه كما قال أهل العلم، وبعد أن دانت له مكة قال صلى اهللا عليه وسلم لعائشة رضي اهللا عنها: لوال قومك حديث عهدهم بكفر لنقضت الكعبة وجعلت هلا بابني: باب يدخل الناس، وباب خيرجون. وذلك خمافة

أن ينفروا، ومن باب حرصه صلى اهللا عليه وسلم على تأليف قلوم وحتبيبهم هلذا الدين.

-: وعلى طول هذا الطريق قد يعرض للنافر يف سبيل اهللا يف كثري من األحيان فصل أن يدفع صائل الكفار مع قوم يتبعون غري مذهبه ويلتزمون غري - وهو متحقق بالتجربة واملشاهدة

الذي يلتزم من فروع هذا الدين االجتهادية، فاألوىل يف حقه وخاصة إذا علم منهم اجلهل يف غري و شعر منهم النفرة، أن يترك ما علم من اهليئات والسنن، اليت خيالف فيها القوم، رغبة مذهبهم، أ

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٨٨ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

يف تأليف قلوم، وحرصا على خماطبتهم مبا يعقلون، وطمعا يف احملافظة على فريضة اجلهاد، ودفع الصائل الذي يفسد الدين والدنيا.

رض حديثه عن ترك بعض هيئات قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا يف الفتاوى وذلك يف مع الصالة تأليفا للقلوب: ويستحب للرجل أن يقصد إىل تأليف القلوب بترك هذه املستحبات ألن مصلحة التأليف يف الدين أعظم من مصلحة فعل مثل هذا كما ترك النيب صلى اهللا عليه و سلم

سعود على عثمان إمتام الصالة يف تغيري بناء البيت ملا يف إبقائه من تأليف القلوب، وكما أنكر ابن م السفر مث صلى خلفه متما وقال اخلالف شر.

بل ذهب رمحه اهللا إىل أن متابعة اإلمام يف الصالة أوىل وأقوى من اإلتيان باملستحب الذي يراه املأموم قال رمحه اهللا يف معرض حديثه عن جلوس املأموم بني الركعات جلسة االستراحة

فعل ذلك: ومثل هذه املسائل هي من مسائل االجتهاد، واألقوى أن متابعة اإلمام واإلمام ال ي أوىل من التخلف لفعل مستحب.

ومن املعلوم يف دين اهللا أن السنة تترك من أجل اإلتيان بالواجب، واجلهاد فريضة عينية تترك السنة من أجله. على كل مسلم فإذا أدى القيام بالسنن إىل تأخري هذا الواجب أو تعطيله

وأختم هذه التذكرة مبا وصى به الشيخ الفقيه عبد اهللا عزام رمحه اهللا تالميذه املرابطني حول ثغور كابل قبل ما يزيد من عشرين عاما قال رمحه اهللا: لستم حباجة إىل توصية إلظهار

ا لكم منذ اخلطوات األوىل يف االحترام العميق للمذهب احلنفي الذي يتبعه األفغان، فهذه وصيتنالطريق، وهذا جزء من ديننا، وأنا أعلم أنكم من أتباع املذهب املالكي، لكن البد يف هذه املرحلة وأنتم تعيشون بني األفغان أن تصلوا حسب املذهب احلنفي، وهذه فتاوى شيخ

له رمحه اهللا قصد استحباب ذلك، مع لع –اإلسالم واإلمام أمحد ومالك والشيخ األلباين بوجوب ترك هيئات الصالة -أن األلباين رمحه اهللا يوجب ذلك وقد ذكر ذلك رمحه اهللا يف موطن آخر

املخالفة للمذهب احلنفي إذا كان اإلمام حنفيا.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٨٩ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

يظ الكفارغئا يطوطئون مالتذكرة الثانية واألربعون يف قوله تعاىل: {وال ي ودع نالون منال يو.{سننيحالم رأج يعضال ي إن الله حالل صمع به مله بال إال كتين

لقد خص العلي القدير ااهد يف سبيله بكرامات مل جيعلها ألحد سواه، وحباه منازل ال ليه ملا يبذله من جهد وجهاد، وبذل وعطاء، يرتقيها إال من سار على خطاه، تفضال منه ومنة ع

وتضحية وبالء، ومن ذلك ما قصه سبحانه وتعاىل يف كتابه الكرمي: {وال يطئون موطئا يغيظ الم رأج يعضال ي إن الله حالل صمع به مله بال إال كتين ودع نالون منال يو الكفار .{سننيح

قال ابن كثري رمحه اهللا: أي: يرتلون مرتال يرهب عدوهم { وال ينالون } منه ظفرا وغلبة عليه إال كتب اهللا هلم ذه األعمال اليت ليست داخلة حتت قدرم، وإمنا هي ناشئة عن أفعاهلم، أعماال

أج يعضال ي صاحلة وثوابا جزيال { إن الله .{ سننيحالم ر

فأي مرتل يرتله ااهد يف سبيل اهللا يراغم به العدو، ويدخل احلزن فيه والغيظ على قلبه فهو مرتل حيبه اهللا، وجيازي عليه اجلزاء األوىف إن خلصت النية وصدقت الطوية، وليس ذلك

س ذلك ألحد سواه فحسب بل إن نومه ونبهه ومزحه وضحكه وحركته وسكونه كله له أجر وليكما جاء يف حديث الغزو غزوان اآليت، وأكثر من ذلك أن الصائم القائم الدائم الذي ال يفتر من صالة وال صيام ال يوازيه أجرا وال جياريه سعيا كما جاء يف احلديث الصحيح الذي رواه مسلم

ما يعدل اجلهاد يف سبيل -موالبخاري يف معناه. عن أيب هريرة قال قيل للنيب صلى اهللا عليه وسلاهللا عز وجل قال: ال تستطيعونه. قال: فأعادوا عليه مرتني أو ثالثا كل ذلك يقول: ال تستطيعونه. وقال يف الثالثة: مثل ااهد يف سبيل اهللا كمثل الصائم القائم القانت بآيات اهللا ال يفتر

.من صيام وال صالة حىت يرجع ااهد يف سبيل اهللا تعاىل

قال ابن عبد الرب رمحه اهللا يف التمهيد: هذا من أفضل حديث وأجله يف فضل اجلهاد ألنه مثله بالصالة والصيام ومها أفضل األعمال، وجعل ااهد مبرتلة من ال يفتر عن ذلك ساعة، فأي

ه وأكله شيء أفضل من اجلهاد يكون صاحبه راكبا وماشيا وراقدا ومتلذذا بكثري من حديث رفيقوشربه وغري ذلك مما أبيح له وهو يف ذلك كله كاملصلي التايل للقرآن يف صالته، الصائم مع ذلك

اتهد إن هذا لغاية يف الفضل وفقنا اهللا برمحته.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٩٠ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

وعن معاذ بن جبل رضي اهللا عنه: عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال: الغزو اإلمام، وأنفق الكرمية، وياسر الشريك، واجتنب الفساد فإن غزوان فأما من ابتغى وجه اهللا وأطاع

نومه ونبهه أجر كله، وأما من غزا فخرا ورياء ومسعة، وعصى اإلمام وأفسد يف األرض فإنه لن يرجع بكفاف. رواه أبو داود، والنسائي واحلاكم وقال صحيح على شرط مسلم.

من تلخيص كتاب مسلم: كل ما يصدر من قال القرطيب رمحه اهللا يف املفهم ملا أشكل ااهد يف حاليت: نومه ويقظته، وسكونه وحركته، هو عمل صاحل يكتب له ثوابه دائما، بدوام أفعاله، إذ ال يتأتى لغريه فيه، ألنه على كل حال يف اجلهاد، ومالبس أحواله، وذلك: أن ااهد إما

أو يكثر سواد املسلمني، أو يصيبه نصب، أو خممصة، أن ينال من العدو، أو يغيظه، أو يروعه، وكل ذلك أعمال كثرية هلا أجور عظيمة.اهـ

فأي فضل بعد هذا، وأي كرامة بعد هذه الكرامة، فواهللا لو علم امللوك ما حنن فيه من نعمة جلالدونا عليها بالسيف والسنان، ولكنه حمض فضل اهللا خيتص به من يشاء من عباده نسأله

حانه وتعاىل مزيد فضله وجزيل عطائه وحسن شكره. سب

فصل: وال شك أنه يعرض للمجاهد يف سبيل اهللا يف هذا الطريق الطويل املوصل اىل رضوانه أن يلتزم البيوت مرابطا لفترات طويلة منتظرا إما الدورات التدريبية، أو اللحاق بكتائب

ب أن هذا شديد على النفس، مرير جترعه، ولكنه يف املقابل القتل والقتال يف ميادين الرتال، وال ريموطن يغيظ الكفار، ومرتل يتضاعف فيه األجر والثواب، وثبات ااهد يف هذه احلال هو حياة لألمة، وبصيص أمل يف إحياء روح اجلهاد ومعاين االستشهاد يف روع أبنائها، ويكفي أن يعلم

الدوائر، ويتحني الفرصة لإلغارة عليهم، وهذا من فضل اهللا، بل أعداء اهللا أن هناك من يتربص مهو كما قال ابن القيم يف املدارج: وال شيء أحب إىل اهللا من مراغمة وليه لعدوه وإغاظته له وقد أشار سبحانه إىل هذه العبودية يف مواضع من كتابه أحدها قوله ومن يهاجر يف سبيل اهللا جيد يف

ا وسعة. مسى املهاجر الذي يهاجر إىل عبادة اهللا مراغما يراغم به عدو اهللا األرض مراغما كثريوعدوه واهللا حيب من وليه مراغمة عدوه وإغاظته كما قال تعاىل: ذلك بأم ال يصيبهم ظمأ وال نصب وال خممصة يف سبيل اهللا وال يطئون موطئا يغيظ الكفار وال ينالون من عدو نيال إال كتب

ل صاحل إن اهللا ال يضيع أجر احملسنني.. مث قال رمحه اهللا: فمن تعبد اهللا مبراغمة عدوه فقد هلم به عم

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٩١ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

أخذ من الصديقية بسهم وافر وعلى قدر حمبة العبد لربه ومواالته ومعاداته لعدوه يكون نصيبه من هذه املراغمة وألجل هذه املراغمة محد التبختر بني الصفني.

و ربك باخلري العظيم، واصرب يف موطنك الذي أقامك اهللا فيه، فأبشر أيها الراجي عف واشكر اهللا أن أحياك هلذا الوقت واصطفاك لتحيي ما اندرس من معامل هذا الدين، وجتدد فريضة

اجلهاد وعبادة القتال، يف هذه الغربة الثانية هلذا الدين.

التذكرة الثالثة واألربعون يف: اسألوا أهل الثغور.

أنعم العلي القدير على عباده النافرين حراس الثغور، ومحلة لواء اجلهاد والدين، لقد وخصهم عن غريهم مبزايا مل جتتمع يف سواهم من الناس، قال تعاىل: { والذين جاهدوا فينا

والذين جاهدوا فينا أي لنهدينهم سبلنا وإن اهللا لمع احملسنني }، قال ابن اجلوزي يف زاد املسري:قاتلوا أعداءنا ألجلنا لنهدينهم سبلنا أي لنوفقنهم إلصابة الطريق املستقيمة، وقيل لرتيدم هداية وإن اهللا ملع احملسنني بالنصرة والعون، قال ابن عباس: يريد باحملسنني املوحدين، وقال غريه: يريد

لة فليسأل أهل الثغور عنها لقوله لنهدينهم ااهدين وقال ابن املبارك: من اعتاصت عليه مسأ سبلنا.

وقال القرطيب رمحه اهللا: قال سفيان بن عيينة البن املبارك: إذا رأيت الناس قد اختلفوا فعليك بااهدين وأهل الثغور فإن اهللا تعاىل يقول: " لنهدينهم " وقال الضحاك: معىن اآلية،

سبل الثبات على اإلميان. والذين جاهدوا يف اهلجرة لنهدينهم

وهذا الفهم الذي حباهم اهللا إياه واستأثرهم به عن سواهم مل يأت من عبث، بل هو جزاء نفرم وانشغاهلم عن لذائذ احلياة وشهواا بدفع أعداء هذا الدين، ومصاولتهم ومناجزم

لظالل: الذين جاهدوا يف يف ميدان احلتوف ومظنة القتل، يقول األستاذ سيد قطب رمحه اهللا يف ااهللا ليصلوا إليه ويتصلوا به، الذين احتملوا يف الطريق إليه ما احتملوا فلم ينكصوا ومل ييأسوا، الذين صربوا على فتنة النفس وعلى فتنة الناس، الذين محلوا أعباءهم وساروا يف ذلك الطريق الطويل

م، ولن ينسى جهادهم، إنه سينظر الشاق الغريب، أولئك لن يتركهم اهللا وحدهم ولن يضيإميا ع

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٩٢ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

إليهم من عليائه فريضيهم، وسينظر إىل جهادهم إليه فيهديهم، وسينظر إىل حماولتهم الوصول فيأخذ بأيديهم، وسينظر إىل صربهم وإحسام فيجازيهم خري اجلزاء.

ة من مسائل وعلماء أهل الثغور هم مظنة العلم والفهم واإلحاطة، وال تكاد جتد مسأل الدين أو الدنيا إال وهلم فيها خرب على العموم واإلمجال، وهذا ما يفسر قول السلف إذا اختلف الناس يف مسألة فانظروا ما عليه أهل الثغور، قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا: وهلذا كان

عاىل: والذين جاهدوا فينا اجلهاد موجبا للهداية اليت هي حميطة بأبواب العلم كما دل عليه قوله تلنهدينهم سبلنا. فجعل ملن جاهد فيه هداية مجيع سبله تعاىل، وهلذا قال اإلمامان عبد اهللا بن املبارك وأمحد بن حنبل وغريمها: إذا اختلف الناس يف شيء فانظروا ماذا عليه أهل الثغر فإن احلق معهم،

نا. ويف اجلهاد أيضا حقيقة الزهد يف احلياة الدنيا ألن اهللا يقول: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلويف الدار الدنيا، وفيه أيضا حقيقة اإلخالص فإن الكالم فيمن جاهد يف سبيل اهللا ال يف سبيل الرياسة، وال يف سبيل املال، وال يف سبيل احلمية، وهذا ال يكون إال ملن قاتل ليكون الدين كله هللا

يا. ولتكون كلمة اهللا هي العل

فصل: واعلم علمين اهللا وإياك أن كثريا من املسائل املهمة يف الدين كمسائل توحيد احلاكمية ومسائل اجلهاد ونوازله ال تؤخذ من العلماء القاعدين يوم أن جتب عليهم احلركة والنفري

ماءه لنصرة املستضعفني يف األرض، وال يسئل عن مسائل اجلهاد إال أهل اجلهاد، وخاصة علالعاملني املتحركني ذا الدين الناصبني رقام للموت، فهم أصدق الناس هلجة، وأهداهم سبيال، وأقرم اىل النطق باحلق، فقد ختلصوا من األثقال اليت تشدهم اىل الدنيا، وعلو على شهوات احلياة،

سيف مسلط على رقام وزالت عنهم الفنت والقيود اليت تقيدهم فال سلطان جائر يهابونه، وال يرعبهم، وهكذا كل عامل صادع باحلق يف وجه الطاغوت له نصيب من هذه اهلداية الربانية، وإن مل ينفر لساحات اجلهاد وميادين احلتوف، وهو على ثغر عظيم نسأل اهللا القبول هلم ولنا، بل إن

أبناء احلركة اجلهادية العاملية مواقف هؤالء وكتابام كانت هلا أعظم األثر على حياة الكثريين من جزاهم اهللا عنا وعن اإلسالم كل خري.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٩٣ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

قال األستاذ سيد قطب رمحه اهللا يف ظالله القيم: إن هذا الدين منهج حركي، ال يفقهه إال من يتحرك به، فالذين خيرجون للجهاد به هم أوىل الناس بفقهه، مبا يتكشف هلم من أسراره

م من آياته وتطبيقاته العملية يف أثناء احلركة به.ومعانيه، ومبا يتجلى هل

أما الذين يقعدون فهم الذين حيتاجون أن يتلقوا ممن حتركوا، ألم مل يشاهدوا ما شاهد الذين خرجوا، وال فقهوا فقههم، وال وصلوا من أسرار هذا الدين إىل ما وصل إليه

لى اهللا عليه وسلم واخلروج بصفة عامة أدىن املتحركون وخباصة إذا كان اخلروج مع رسول اهللا ص إىل الفهم والتفقه.

إن الذي غلبت عليه شهوته، وقيدته مصاحل الدنيا، وأثقلته أمحاهلا اىل األرض، وآوى اىل أن يفيت خبالف رغبة -إال أن يشاء اهللا-السلطان، وتفيء ظله النكد ال ميكن حبال من األحوال

ستعداد أن خيسر مكاسب الدنيا الدنية، بل هو حريص على مرضاة أهواء السلطان، ألنه ليس على ا السلطان ليزداد قربا ويدنو مرتلة وال حول وال قوة إال باهللا.

قال ابن القيم رمحه اهللا: وكل من آثر الدنيا من أهل العلم واستحبها، فال بد أن يقول ن أحكام الرب سبحانه كثريا ما تأيت على على اهللا غري احلق يف فتواه وحكمه وخربه وإلزامه أل

خالف أغراض الناس والسيما أهل الرياسة والذين يتبعون الشبهات، فإم ال تتم هلم أغراض إال مبخالفة احلق ودفعه.

ويقول اإلمام اخلطايب رمحه اهللا واصفا حال من يدخل على السالطني: ليت شعري من صدقهم على كذم، ومن الذي يتكلم بالعدل إذا شهد جمالسهم، الذي يدخل إليهم اليوم فال ي

ومن الذي ينصح ومن الذي ينتصح منهم. وهذا لعمر اهللا يف زمانك فكيف بك لو رأيت هذا الزمان، ماذا كنت سوف تقول.؟!

ونوصيك يف اية هذه التذكرة مبا وصى به الشيخ أمين الظواهري إخوانه قبل ما يقرب نيت عشرة سنة قال حفظه اهللا يف كتابه القيم " شفاء صدور املؤمنني": كما ندعو إخواننا من اث

ااهدين أال يستمعوا يف املسائل املهمة إال ألهل العلم ااهدين، دون أهل العلم الذين ال خربة هلم واغيت باجلهاد، وال العلماء القاعدين، وال ألصحاب املناصب الذين يقبضون راتبهم من الط

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٩٤ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

املرتدين، ليصدوا املسلمني عن اجلهاد،كما قال العامل ااهد شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا: والواجب أن يعترب يف أمور اجلهاد برأي أهل الدين الصحيح، الذين هلم خربة مبا عليه أهل الدنيا،

م، وال برأي أهل الدين دون أهل الدنيا الذين يغلب عليهم النظر يف ظاهر الدين، فال يؤخذ برأيه الذين ال خربة هلم يف الدنيا.

التذكرة الرابعة واألربعون يف: اإلنفاق يف سبيل اهللا.

إن من األمور البينة اليت ال يتطرق إليها شك، أن اإلنفاق يف سبيل اهللا، وبذل املال من كتاب اهللا، حيث للجهاد أمر عظيم قد حرض عليه الشارع احلكيم، وأمر به يف مواطن كثرية

أن املال هو عصب اجلهاد، وسبب يقيين لدميومته وبقائه واستمرار عجلته، بل إن الشارع الكرمي قدمه على بذل النفس يف كل املواطن إال يف موطن واحد من كتاب اهللا، وما ذلك إال ألمهيته

، أما أصحاب املال فال القصوى يف اجلهاد، وقد عذر اهللا القاعدين عن اجلهاد من أصحاب األعذارعذر هلم عند اهللا يف بذل املال للجهاد فقد صح عنه صلى اهللا عليه وسلم أنه قال: جاهدوا

املشركني بأموالكم وأيديكم وألسنتكم.

قال اإلمام الصنعاين رمحه اهللا يف سبل السالم: احلديث دليل على وجوب اجلهاد بالنفس املال وهو بذله ملا يقوم به من النفقة يف اجلهاد والسالح وحنوه، وهو باخلروج واملباشرة للكفار، و

وهذا هو املفاد من عدة آيات يف القرآن { جاهدوا بأموالكم وأنفسكم }.

واإلمساك عن النفقة يف سبيل اهللا، وبذل املال الذي أعطى اهللا يعين التهلكة كما قال تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنني }. تعاىل:{وأنفقوا في سبيل الله وال

قال ابن كثري رمحه اهللا: ومضمون اآلية: األمر باإلنفاق يف سبيل اهللا يف سائر وجوه املسلمون القربات ووجوه الطاعات، وخاصة صرف األموال يف قتال األعداء وبذهلا فيما يقوى به

على عدوهم، واإلخبار عن ترك فعل ذلك بأنه هالك ودمار إن لزمه واعتاده. مث عطف باألمر باإلحسان، وهو أعلى مقامات الطاعة، فقال: { وأحسنوا إن اهللا حيب احملسنني }.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٩٥ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

فالواجب على املسلم املستطيع أن ال يبخل على اجلهاد وااهدين، ويعطي مما أعطاه ا واهللا خري الدنيا واآلخرة، فإذا كان قد ضن بنفسه فال يضنن مبا أعطاه اهللا، وحاجة اهللا، فهذ

اجلهاد اليوم اىل املال جل عظيمة، بل رمبا تكون أعظم من احلاجة اىل الرجال، وميادين اجلهاد من أتى كثرية وهللا احلمد واملنة فليسارع اىل اإلنفاق قبل أن يأيت يوم ال ينفع فيه مال وال بنون إال

اهللا بقلب سليم.

فصل: أما ااهد ذو السعة وقد أكرمه اهللا باهلجرة واجلهاد فال يفوتنه هذا اخلري العظيم، وخاصة يف مواطن اجلهاد اليت يتضاعف فيها األجر والثواب، فليبذل يف سبيل اهللا مما أعطاه اهللا،

سعيد من كانت له يد كرمية يف هذا اجلهاد وال ينتظرن أحدا يف بذل ما عنده نصرة هلذا الدين فالاملبارك، واملفلح من أنفق قبل الفتح وقاتل، وليحرص كل ذي سعة أن يكون له صدقة جارية يف سبيل اهللا، يعود أجرها عليه حىت بعد مواراته الثرى، وقد بوب البخاري يف صحيحه فقال: باب

يرة رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه من احتبس فرسا يف سبيل اهللا: مث ساق حديث أيب هروسلم قال من احتبس فرسا يف سبيل اهللا إميانا باهللا وتصديقا بوعده، فإن شبعه وريه وروثه وبوله

يف ميزانه يوم القيامة.

قال صاحب الفتح رمحه اهللا: قال املهلب وغريه: يف هذا احلديث جواز وقف اخليل ستنبط منه جواز وقف غري اخليل من املنقوالت ومن غري املنقوالت من للمدافعة عن املسلمني وي

باب األوىل. وقوله: "وروثه "يريد ثواب ذلك ال أن األرواث بعينها توزن وفيه أن املرء يؤجر بنيته كما يؤجر العامل وأنه ال بأس بذكر الشيء املستقذر بلفظه للحاجة لذلك. وقال ابن أيب مجرة:

حلديث أن هذه احلسنات تقبل من صاحبها لتنصيص الشارع على أا يف ميزانه يستفاد من هذا اخبالف غريها فقد ال تقبل فال تدخل امليزان. وروى ابن ماجه من حديث متيم الداري مرفوعا: من

ارتبط فرسا يف سبيل اهللا مث عاجل علفه بيده كان له بكل حبة حسنة.

فهو عند اهللا أضعاف أضعاف ما تبذل قال اهللا تعاىل: وال مينعنك من البذل قلة املبذول سأح الله مهزيجيل مله با إال كتيادون وقطعال ية وال كبرية وريغفقة صقون نفنال يوا {وا كانم ن

رة أو عالقة سوط وال كبرية يعملون }. قال األلوسي رمحه اهللا: وال ينفقون نفقة صغرية ولو مت كما أنفق عثمان رضي اهللا تعاىل عنه يف جيش العسرة.

التذاكـــــــر اجليـــــــــــاد ألهــــــل اجلهـــــــــاد................................................. ........... ]١٩٦ [

اهللا حفظه -) أبو عبيدة(عبد اهللا خالد العدم ااهد: خاأل بقلم ..... ............................................................

واعلم أنه ال حسد يف هذه الدنيا إال يف اثنتني كما صح عنه صلى اهللا عليه وسلم أنه قال: ال حسد إال يف اثنتني رجل آتاه اهللا القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه اهللا

اال فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار. م

فطوىب ملن حباه اهللا ماال وأنفقه يف سبيل مرضاة ربه، وأي نفقة تعادل النفقة يف سبيل اهللا لو كان أرباب املال يعقلون.

واحلمد هللا الذي بنعمته تتم الصاحلات، وقد مت الفراغ من مراجعة هذه التذكرة يف أرض "أفغانستان" وحنن نرقب وشك عذاب اهللا يف أمة الصليب يف الثاين عشر من شهر اهلجرة واجلهاد

ذي احلجة لعام اثنني وثالثني وأربعمائة وألف من هجرة احلبيب حممد صلى اهللا عليه وسلم واهللا أعلى وأعلم.

كتبه/ الراجي عفو ربه

عبد اهللا بن خالد بن حممد بن علي العدم

دينادعوا إلخوانكم ااه

إخوانكم يف

مركـز الفجـر لإلعـالم