sfantul vasile cel mare omilii la psalmi

840

Click here to load reader

Upload: cvfm

Post on 12-Aug-2015

237 views

Category:

Documents


24 download

TRANSCRIPT

SF.INTUL VASILE CEL MARE

SCRIERIC O L E C I A PRINI I SCRIITORI BISERICETI A P A R E DIN INIIATIVA I SUB NDRUMAREA PREA FERICITULUI PRINTE

I U S T I NPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

__________________

COMISIA DE EDITARE :

. ------------------------------------------

Pr. DUMITRU SOARE (preedinte), Pr. Prof. TEFAN ALEXE, Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Prof. NICOLAE CHIBSCU, Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Pr. Prof. CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof. DUMITRU FECIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof. IOAN RMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, ION CIUTACU (secretar).

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

--------------------- 17 ----------------------

SFNTUL VASILE CEL MARES C R I E R IPARTEA NTIA

OMILII LA HEXAEMERON OMILII LA PSALMI OMILII SI CUVNTRI

CARTE TIPRITA CU BINECUVlNTAREA PREA FERICITULUI PRINTE

IUSTINPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

TRADUCERE, INTRODUCERE, NOTE I INDICI DE Pr. D. FECIORU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURETI 1986

Coperta : VL. STOIANOV

PRESCURTRIAB Analecta Bollandiana, Bruxelles. ACL Antiquite Classique, Louvain. AJPh American Journal of Philology, Baltimore. Ang Angelicum, Roma. Ant Antonianum, Roma. Aug Augustiniana, Louvain. BAR Biblioteca Academiei Romne. BARC Biblioteca Academiei Romne, Filiala Cluj. BAS Basilius des Grossen, Bischofs von Casarea, ausge-whlte Homelien und Pre-digten, aus dem griechi-schen Urtext ubersetzt und mit Anmerkungen verse-hen von Dr. Anton Steg-mann Stadtpfarrer in Heilbronn A/N, Munchen, 1925 (Bibliothek der Kirchen-vter2, 47). Bess Bessarione, Roma. BKV Bibliothek der Kirchenvter, Kempten. BKV2 Bibliothek der Kirchenvter, Kempten i Miin-chen. BM Benediktinische Monatsschrift, Beuron. BMN Biblioteca Mnstirii Neamu. BMMS Biblioteca Mitropoliei Moldovei i Sucevei. BOR Biserica Ortodox Romn, Bucureti. BSG Basile de Cesaree, Homelies sur l'Hexaemeron, texte grec, introduction et traduction de Stanislas Giet, 2-e edition revue et augmentee, Paris 1968 (Sources Chretiennes, 28 bis). Bvz Byzantion, Bruxelles.) BZ Bvzantinische Zeitschrlft, Leipzig. Can Candela, Cernui. CGD Cuvinte puine oarecare din ceale multe ale celor ntru sfini Prinilor notri Vasilie celui Mare i Grigorie Cuvnttoriului de Dumnezeu, tlmcite din limba Elinneasc (de Grigorie Mitropolitul Ungro-vlahiei) i acum mti tiprite n zilele prealuminatului i preanlitului nostru Domn Grigorie Di-mitriu Ghica Voevod spre folosul neamului nostru, n Bucureti n sfnta MitroLThK polie, la anul 1826 de Matthei Bbeanul Tipograful. DAL Dictionnaire d'Archeologie Chretienne et de Liturgie, Paris. DCB Dictionary of Christian Biography, Literature, London. DDC DHG DOP Dictionnaire de droit catholique, Paris. Dictionnaire d'Histoire et de Geographie, Paris. Dumbarton Oaks Papers, MB MDE l'Exarchat du Patriarchat Russe en Euro- RSR pe occidentale, Paris. Migne, Patrologia graeca, SAB LThK 2 MA MAB Cambridge (Mass.). Dsp DThC Dictionnaire de la Spiritualite, Paris. Dictionnaire de Theologie Catholique, Paris.

Diibner-Lefranc Fr. Diihner i E. Leiranc, Ctre tineri, text grec, traducere i comentar, Paris, 1843. ECQ EF EO FF GB GOThR Greg GrP HJ HSCP Eastern Churches Quarterly, Ramsgate. 'ExxXi'laiaa'ciiid tE>apo~, Alexandria. Echos d'Orient, Paris. Forschungen und Fortschritte, Berlin. Glasul Bisericii, Bucureti. The Greek Orthodox Theological Review. Gregorianum, Roma.

rpi)7opio IlaXocfic, Tesalonic. The Hibbert Journal, Londra. Harvard Studies in classical Philology, Cambridge (Mass.).

HThR IVV

Harvard Theological Review, Cambridge (Mass.). Iuliu Valaori, Sfntul Vasile cel Mare, (Buci alese), Text grec publicat de..., Bucuresci, 190:3.

ILB ILT JAC JEH JthSt

ndreptarea Legii, Bucureti, 1692. ndreptarea Legii, Trgovite, 1652. Jahrbuch fur Antike und Cristentum, Miinster i. W. The Journal of Ecclesiastical History, Londra. Journal of Theological Studies, Oxford. Lexikon fur Theologie und Kirche, Freiburg i.Br. Lexikon fiir Theologie und Kirche, Freiburg i.Br. Mitropolia Ardealului, Si- ROC biu. M. A. BaiUy, Dictionnaire RQH grec-francais, Xl-e ed , Paris, 1928. RR Mitropolia Banatului, Timi- RSO oara. Mic Dicionar Enciclopedic, RSPT Bucureti, 1972. MEPREO Messager de

MG

Paris. Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai. Mnem Mnemosyne. Bibliotheca SC philologica Batavorum, SCH Leiden. MO Mitropolia Olteniei, Craiova. Mus Le Museon. Revue d'etudas orientales, Louvain. Di. Nicodim Mila?, Canoanele Bisericii NMil Ortodoxe, nsoite de comentarii. TraSJThOcP ducere fcut de Dr. Nicolae Popovici i Uro KoMMS vincici, Voi. II, Partea II. Arad, 1936. NPL OC OCh OCP OrSyr Ort ' PB PC PhW Pid PSt RACh RB RUG RES RFIC RHE RHR Nouveau Petit Larousse, Paris, 1968. Oriens Christianus, Wies-baden. Orientalia Christiana, Roma. Orientalia Christiana Periodica, Roma. L'Orient Syrien, Paris. Ortodoxia, Bucureti. Pastor Bonus, Trier. Paraula Cristiana, Barcelona. Philologische Wochenschrift, Leipzig. Pidalion, Mnstirea Neamul, 1844. Patristic Studies, Washington. Reallexikon fur Antike und Christentum, Stuttgart. Revue Benedictine, Marcedsous. Revue des Etudes Grecques, Paris. Revista Espanola de Teologia, Madrid. Rivista di Filologia e Istruzione Classica, Turin. Revue d'Histoire Ecclesiastique, Louvain. Revue de l'histoire des Re-ligions, Paris.

Revue de l'Orient Chre-tien, Paris. kevue des Questions His-toriques, Paris. Ricerche Religiose, Roma. Rivista degli Studi Orientali, Roma. Revue de Sciences Philo-sophiques et Theologiques, Paris. Recherches de Sciences Religieuses, Paris. Sitzungsberichte der Preus-sischen Akademie der Wissenschaften. Phil.SIF hist. Klasse, Berlin. Scuola Cattolica, Milan. Sources Chretiennes, Paris. Studi italiani di Filologia, Florena. Sommer St. Basile, Homelie sur la lecture des auteurs pro-fans, expliquee litterale-ment, traduite et annotee, Paris, 1903. Scottish Journal of Theo-logy Occasional Papers, Edinburg. Symbolae Oslocnses, Oslo. Studia Patristica, Berlin. Studii Teologice, seria nou, Bucureti. Studii Teologice, seria veche, Bucureti. Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa. Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe SP Romne, Bucureti, 1980. ST QzaXo'jia, Atena. Theologische Literaturzei-tung, Leipzig. STv Theologische Quartal-schrift, Stuttgart. SVM0pTj3X0Tl7.7; 7.31 ^Sl XTj

k'j-

xuy.Xu 7at3et3, Atena. Texte und Untersuchungen, Leipzig. Vocea Bisericii, Bucureti. Vigiliae Christianae, Amsterdam. Verbum Caro, Taize. La vie spirituelle, Paris. Zeitschrift fur Kirchenge-schichte, Stuttgart. Zeitschrift fiir katholische Theologie, Innsbruck. Zeitschrift fiir neutesta-mentliche Wissenschaft und Kunde der lteren Kirche, Giessen. Th ThLZ ThQ ThEE TU VB VC

VCar VS ZKG

ZkTh ZNW

INTRODUCERE

A. VIAA SFNTULUI VASILE CEL MARE tirile despre viaa sfntului Vasile cel Mare le avem, n primul loc, n propriile sale scrieri'i mai ales n Scrisorile lui, 366 la numr, apoi : a) Cuvntul funebru in cinstea sfntului Vasile rostit n 381 de sfntul Grigore de Nazianz 1 ; b) Cuvntul funebru rostit de fratele su, sfntul Grigore al Niei 2 ; c) Viaa cuvioasei Macrina de sfntul Grigore al Niei 3 ; d) Cuvntul sfntului Efrem irul, dup unii pseudo-Efrem 4 ; e) Viaa sfntului Vasile cel Mare, atribuit prietenului su sfntul

Am-filohie al Iconiei, este o lucrare scris n secolul al optulea 5 ; f) n sfrit, n istoricii bisericeti : Ieronim 6 , Socrate 7 , Sozomen 8 , Teodo-ret 9 , Filostorgiu 10 , precum i Biblioteca lui Fotie 11 . Sfntul Vasile se cobora dintr -o familie nobil i bogat din Pont. n timpul persecuiei lui Maximin (305313), bunicul sfntului Vasile i soia lui Macrina care fusese ucenic a sfntului Grigore Taumaturgul au trebuit s-i prseasc toate averile i s-au refugiat n munii Pontului. Era, spune sfntul Grigore din Nazianz n cuvnt ul su funebru, pe firul cruia voi merge n prezentarea vieii sfntului Vasile cel Mare , vreme de prigonire, ba nc cea mai crud i mai groaznic prigonire. Griesc, se nelege, de prigonirea lui Maximin, care dei urma ndat dup ali muli prig onitori, a fcut ca toi cei1. Cuvntul 43, MG., 30, 493608, tradus n romnete de Pr. Prof. N. Donos, n : Si. Grigore de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i Elogiul sfntului Vasile, Hui, 1931, p. 118204. 2. MG, 46, 787818. 3. MG, 46, 9591000, tradus n romnete de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1947. '4. S. P. N. Ephraem Syri Opera omnia quae exstant graece, lalinc, syriacc in sex tomos distributa, Roma e Bibliotheca Vaticana prodeunt, Tomus 2, Romae, 1743, 289296. 5. In grecete i latinete la F. Combefis, SS. Palrum Amphilochii Iconicnsis, Methodii Patarensis et Andrcae Cretensis opp., Paris, 1644, 155225 j numai n limba latin, n MG, 29, CCXCIVCCCXVI. 6. De viris iliustribus, 116. 7. Istoria Bisericeasc, IV, 26. 8. Istoria Bisericeasc, VI, 1.517. 9. Istoria Bisericeasc, IV, 19. 30. 10. Istoria Bisericeasc, II, 9. 11. Cod. 137. 141144. 191.

mai dinainte s par mai blnzi i mai omenoi, deoarece Maximin a dat fru liber unei cruzimi neobinuite, parc i-ar fi pus n minte s ntroneze cu fora nsi nelegiuirea. Muli atlei de-ai notri au dat piept cu aceast prigoan, unii luptnd pn la moarte, iar alii pn aproape de moarte, acetia din urm cruai numai ca doar s supravieuiasc biruinei lor, adic s nu piar odat cu luptele ce le-au purtat, ci s rmn pentru urmai pilde de virtute, mrturii vii, columne nsufleite, propovduitori mui. Printre acetia, ntre muli alii, putem numra i pe bunicii lui Vasile, dup tat, care au umblat pe calea virtuii, nct aceste vremuri de grea prigoan i-au nvrednicit de frumoase cununi de biruin; aceasta pentru c erau pregtii i dispui s sufere cu rbdare' toate acele chinuri, pentru care Hristos ncununeaz pe cei ce imit suferinele ndurate de El pentru mntuirea noastr. De altfel, ntruct martiriul lor se cuvenea s fie n conformitate cu legea iar legea martiriului este aceasta : nici s nu ne aruncm de bun voie n. primejdie, att pentru a crua pe prigonitori, ct i pe cei mai slabi dect noi, dar nici s nu fugim de primejdie, cnd ea vine asupr-ne ; n cazul dinti am da dovad de semeie, n al doilea de laitate ce-au fcut ei pentru a cinsti pe Legiuitor ? Sau mai bine zis, unde i-a dus dumnezeiasca pronie, care purta grij de ei ? S-au retras ntr-o pdure din munii Pontului cci n aceti muni snt multe pduri dese i foarte ntinse cu puini tovari de drum, care s-i i slujeasc n timpul pribegiei. Alii n-au dect sa admire lungimea pribegiei cci, dup cum se spune, a durat apte ani i ceva i regimul

aspru i neobinuit la care au fost nevoite s se supun acolo aceste trupuri nobile ; au trebuit s triasc sub cerul liber, s sufere frigul, aria i ploile ; pe urm singurtatea, lipsa total de prieteni i de societatea omeneasc, care trebuie s le fi czut foarte greu unor oameni deprini s triasc n mijlocul alaiurilor i onorurilor. Eu voi povesti doar numai ceea ce mi se pare mai de seam i mai neobinuit. Desigur, voi fi crezut de toat lumea, afar doar de cei ce cred c prigonirea i primejduirea vieii pentru Hristos ar fi lucruri de mic nsemntate, dei acest fel de a judeca este foarte greit i chiar primejdios l2. Sfrindu-se persecuia, n 313, bunicii sfntului Vasile s-au ntors la casele lor i iau recptat i libertatea i averile ce le fuseser confiscate. Au avut doi copii: Grigore, care a fost episcop ntr-un ora din Capadocia, i Vasile, tatl sfntului Vasile cel Mare. Acesta s-a stabilit n Cezareea Capadociei; s-a cstorit cu o tnr orfan, Emilia ; tatl ei murise de moarte martiric n persecuia lui Liciniu, iar mama ei murise de tnr. n Cezareea Capadociei, tatl sfntului Vasile a fost avocat i profesor de retoric; i,12. Traducerea Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 122123.

dupa\ cum l caracterizeaz sfntul Grigore din Nazianz, Pontul l recunotea de profesor obtesc al virtuii 13. Vasile i Emilia au avut zece copii; acetia n ordinea naterii snt: Macrina, numit cea tnr spre deosebire de bunica ei Macrina cea btrn, un fiu, mort pe clnd era copil, Vasile sfntul Vasile cel Mare , Naucratie, mort n vrst de 27 de ani14, Grigore sfntul Grigore al Niei , patru fete i Petru sfntul Petru al Sebastiei. O familie ca aceasta, tatl profesor obtesc de virtute, iar mama, fiic de mucenic, a dat Bisericii patru sfini: Macrina eea tnr, Vasile, Grigore i Petru.

Sfntul Vasile cel Mare s-a nscut n 329 sau 330 ? este una din figurile cele mai strlucitoare ale secolului al patrulea. Pentru toi, spune sfntul Grigore de Nazianz, a fost un fel de lege a virtuii 15 ;

13.La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 129. 14.Dintre cei 4 frai, al doilea dup marele Vasile, istorisete sfntul Grigore al Niei Sn Viaa Sfintei Macrina, se numea Naucratie i era bine nzestrat din fire, frumos la trup, vnjos, iute i ntrecnd pe toi n ndemnare i iscusin la orice ndeletnicire. Pe cnd acesta avea 22 de ani, dduse n fata oamenilor bune mrturii de nvtura i pregtirea ce avea, nct cei care l ascultau rmneau micai pn n adncul inimii; deodat, n urma unei dumnezeieti purtri de grij, lund n rs i renunnd la toat aceast pricepere, road a strdaniilor sale, s-a retras n viaa cea singuratic i lipsit de averi, nelund cu sine, n urma unui adnc ndemn al cugetului, dect pe sine nsui. Ia urmat doar unul din slujitori, cu numele Hrisa-fie, fie pentru c i era credincios, fie poate pentru c i croise i el acelai plan de via singuratic. Astfel i petrecea zilele Naucratie, singur, ntr-un inut ndeprtat pe malul Irisului, un ru ce trece prin mijlocul Pontului, izvornd de fapt din Armenia i Indreptndu-i apele prin prile noastre spre Marea Neagr. Aici i aflase tnrul un adpost n inima unui desi, pe o sprincean de deal nchis de nite povrniuri prpstioase ale muntelui, departe de zgomotul oraului, de mrluirile soldailor i de ndeletnicirile glgioase ale divanelor de judecat, scpnd astfel de toat larma asurzitoare care nsoete viaa omeneasc n orae i ngrijind cu minile sale pe civa btrni sraci i bolnavi, care se retrseser acolo, strdanie din care el a gsit cu cale s-i fac ocupaia de cpetenie a ntregii sale viei. Bunul nostru tnr mergea la vntoare, prindea peti i, ntruct avea o rar ndemnare la vnarea oricrei slbticiuni, cu mare uurin asigura prin vnat hrana trebuitoare neputincioilor, nfrnnd totodat prin aceste oboseli i zburdlnicia tinereii. Dar prin aceasta el slujea, cu mare bucurie, i cerinelor mamei, ori i cnd ar fi venit acestea, iar mai cu seam prin amndou felurile de isprvi ale vieii sale: strunirea tinereii prin oboseli i ntreptarea vieii sale, dup pilda mamei, pe calea ce duce spre Dumnezeu. Trecuser cinci ani de cnd Naucratie petrecea n acesit chip, umplnd prin aceste nevoine sufletul mamei de o fericire nespus, pe de o parte fiindc i mpodobea viaa mai presus de trup chiar nainte de a se muta dinpe de via cu chibzuin i cumptare, iar aceast alta a fost un i pleca fiindc brbat nobil intru totul puterea slujirii sale voinei celei 16 ce Sufletulnscut. Vasile, nc din copilrie, a fostbun de Macrina, bunica lui, i . 1-a tnrului Iat, ns, c ntr-o format zi mama primi o grea mama sa. Apoi a urmat tatl su, profesorul de retoric, profesorul obtesc al dureroas lovitur, iz-vort, cred cursa Emilia, i de cel ru, lovitur care a umplut de eu, din i jale ntins durere ntreag familia noastr. Cci fra de veste Naucratie amai pe virtuii, care i-a predat ntreg ciclul tiinelor i fost exercitat n evlavie, sau fost rpit din via, fr safi fost vreo boal din cares urmeze 11. s fi urmat scurt, nenorocire i nici mpins alt pricin obinuit sau aceaprin nvturi elementare, fost vreo spre desvrirea ce avea cunoscut care instruciei pricinuit tnrului moartea, ci doar, Dup terminarea s-i fi din casa printeasc, Vasile i-a continuat studiile la plecat fiind la vnatul cu care s poatsfntul Grigore din Nazianz ne colile dincelor neputincioi,sale din Ceza-reea mai departe asigura hrana Cezareea. Despre studiile a fost adus acas n nesimire, mort fiind deodat :cu el i tovarul su de via, colegii si, pe face urmtoarea mrturisire Cit de apreciat era el i de profesori i de Hrisafie (Viaa egaln-du-i, iarMacrina, traducere orice tiin !Prof.mare renume de Pr. Ct de Dr. T. cei dinii fericitei pe cei 1821). Bodogae, Sibiu, 1947,din urm ntrecndu-i n a dobndit el n scurt vreme, att n faa op. cit., 119. ct i n faa fruntailor 15.La Pr. Prof. N. Donos, poporului de rnd,oraului! Vdea o tiin mult mai presus de cea obinuit la oameni de vrsta lui i o virtute a moravurilor mult mai presus dect chiar tiina lui. Orator ntre oratori chiar n

faa catedrelor profesorilor ; filozof ntre filozofi chiar i n faa sistemelor filozofice; iar ceea ce este i mai important, preot ntre cretini chiar mai nainte de a fi primit darul preoiei 18. Din Cezareea s-a dus la Constantinopole capitala Orientului, renumit pentru cei mai desvrii oratori i filozofi, de la care Vasile, n scurt vreme, i-a nsuit cele mai de seam nvturi, datorit agerimii i talentului su 18. De la Constantinopole a fost trimis de Dumnezeu i mnat de stranica lui sete de tiin la Atena 20. Sfntul Grigore din Nazianz era mai de mult timp n Atena 21. Studenii din Atena, venii din toate inuturile Greciei i din Occident, aveau obiceiul de a svri o ceremonie de iniiere a tuturor tinerilor venii pentru studii n Atena. Sfntul Grigore din Nazianz ne vorbete de aceast iniiere, care l atepta i pe tnrul Vasile la sosirea lui n Atena : Deci cnd se prezint vreun tnr i cade n minile celor pe care i ntlnete nti i va cdea desigur cu voie sau fr voie se pune n practic un obicei atic, n care seriozitatea este amestecat cu gluma. Mai nti este gzduit la unul din cei care au pus mna pe el, un prieten, o rud, un compatriot, unul mai avansat n sofistic sau unul care procur bani i din aceast cauz este pentru noii venii n mare cinste. Dup aceea noul venit este hruit de toi cu glume, ceea ce, dac nu m nel, are rostul de a-i slbi ncrederea n sine, ca s poat pune de la nceput stpnire pe el. Este hruit de unii mai16. 17. 18. 19. 20. 21. Ibidem, 120. Ibidem, 130. Ibidem, 131. Ibidem, 132. Ibidem, 132. Ibidem, 133.

,

cu ndrzneal, de alii mai cu socoteal, dup cum este mai rustic sau mai urban. Pentru cei ce nu tiu, acest lucru pare mai crud i neomenos, dar pentru cei prevenii este foarte plcut ,i camaraderesc, ntruct diferitele ncercri nu-s fcute n serios, ci numai n glum. Pe urm, traversnd piaa l duc cu alai la baie. Pompa este aa : cei ce conduc pe tnrul nou sosit se aaz cte doi la distan egal i astfel l escorteaz pn la baie. Cnd ajung aproape scot ipete puternice i sar ca i cum ar fi lovii de nebunie. Aceste ipete nu-s pentru a nainta, ci pentru a se opri, ca i cum recrutul n-ar fi primit n baie ; i btnd n ui dup ce au speriat bine pe tnr, i ngduie intrarea i astfel l las liber ; dup baie l consider intrat n corporaia lor 22. Sfntul Grigore din Nazianz cunotea obiceiul acesta i-1 cunotea i pe tnrul student nainte de a veni la Atena pentru studii 23 ; i innd seam de severitatea moravurilor lui i de severitatea lui n vorbire 24, a vorbit cu studenii despre Vasile nainte de sosirea lui la Atena ; le-a vorbit aa de frumos, nct Vasile a ajuns respectat de toi. i astfel aproape singur el, spune sfntul Grigore, din toi cei ce veniser la studii n Atena, a fost scutit de formalitile de intrare n lumea academic atenian, bucurndu-se de o cinste mai mare dect a oricrui nou venit 25. Aa a nceput prietenia dintre Grigore i Vasile. Prietenia aceasta s-a ntrit mai trziu i mai mult n urma discuiilor filozofice dintre Vasile i studenii armeni pe care i cunotea din Cezareea, fiind prietene familiile lor cu familia prinilor si. Doresc, ns,

22. 23. 24. 25.

Ibidem, 134135. Ibidem, 132. Ibidem, 135. Ibidem, 135.

s las pe sfntul Grigore s povesteasc nsui incidentul dintre studenii armeni i sfntul Vasile : Studenii armeni au venit la Vasile cu prietenie fals, minai de pizm, nu de bunvoin, punndu-i ntrebri mai mult din ambiie dect de dorul de tiin, ncercnduse s-1 ncline spre ei. de la prima discuie, cci, cu-noscnd mai dinainte talentul acestui brbat, nu se puteau mpca cu marea trecere de care se bucura el. Li se prea prea mare jignirea ca ei, care mbrcaser mai dinainte mantaua de filozof i erau cu gtle-jurile obosite de atta oratorie, s fie mai puin bgai n seam dect un recrut strin. Eu, ns, naivul, care ineam la atenieni, nebnuind pizma i lundu-m dup aparene, cnd am vzut pe armeni ngenuncheai n disput i ntorcnd spatele ca s o ia la fug, m-am simit atins cnd am vzut biruit i dispreuit faima atenienilor, n persoana lor, am srit n ajutorul lor, am redeschis disputa, i-am ajutat n clipele cele mai grele pentru c i un adaos mic are importan n astfel de mprejurri i am restabilit echilibrul luptei, cum se zice. Dar ndat ce-am neles latura nesincer a discuiei, care nu putea fi prea mult vreme ascuns i s-a dat de gol singur, ndat am trecut de partea lui Vasile, am ntors corabia n direcia contrar i am contribuit ca biruina final s fie de partea lui. Vasile s-a bucurat mult de cele ntmplate c avea minte foarte ager i nflcrndu-se atac viguros pe drzii armeni, i rni cu argumentele sale i nu s-a oprit pn nu i-a pus pe fug de-a binelea i s-a ncununat cu biruina 2e. Mai departe sfntul Grigore vorbete despre felul vieuirii lor n Atena : Mai trziu, cnd dup trecerea timpului ne-am mrturisit reciproc aspiraiile intime i c inta strduinelor noastre este filozofia, din acea clip am avut totul n comun ; triam sub acelai acopermnt, mncam la aceeai mas, aveam aceleai preri, triam n deplin armonie i ne spoream reciproc, cu mult rvn, dragostea unuia ctre cellalt. Iubirile trupeti, ntruct au baz trectoare, trec i ele ntocmai ca florile de primvar, deoarece nici o flacr nu dinuiete mai mult dect materia care o produce, ci se stinge ndat ce materia combustibil s-a consumat; tot aa se petrece lucrul i cu dragostea, se stinge ndat ce s-a consumat jarul ei. Dimpotriv, iubirile curate i plcute lui Dumnezeu, avnd o temelie solid, snt cu mult mai durabile i, cu ct se dezvluie mai mult frumuseea lor, cu att mai mult se leag de ele i leag i ntre ei pe cei ce iubesc aceleai lucruri. Aceasta este, doar, legea dragostei celei mai presus de noi. Aa fiind raporturile dintre noi i pe astfel de columne de aur fiind sprijinit aceast cldire solid cum zice Pindar, progresam mereu, folosindu-ne de ajutorul lui Dumnezeu i de dragostea noastr. O, cum s nu vrs lacrimi cnd mi aduc aminte ! Pe amndoi ne mboldeau aceleai sperane spre nvtur, adic spre ceea ce-i mai dorit de oameni, i cu toate acestea invidia era departe de noi, fiind mpini numai de rvn. Ne luptam ntre noi nu pentru ntietate, ci ne luam la ntrecere cum s ne-o atribuim unul altuia, ntruct fiecare socotea gloria dobndit de cellalt ca i a sa proprie. Se prea c avem amndoi un singur suflet, care punea n micare dou trupuri. Chiar dac ar trebui s nu credem pe cei ce afirm c toate snt n toi, n cazul nostru este de crezut c fiecare din noi eram n cellalt i prin cellalt. Un singur lucru urmream amndoi: virtutea i realizarea speranelor viitoare, s trim adic viaa viitoare nainte de a fi prsit pe cea de aici. Cu privirile aintite spre aceast int, numai spre atingerea ei ne cluzeam toat activitatea i toat viaa noastr, urmnd poruncile legii i andu-ne unul altuia brbia j i dac n-

26. Ibidem, 135136.

ar fi prea mult din partea mea, a afirma c fiecare eram pentru cellalt norm i dreptar, dup care judecam ce este bun i ce nu. Petreceam i noi cu prieteni, dar nu cu cei desfrnai, ci cu cei cumptai; nu cu cei scandalagii, ci cu cei mai cumini i cu care petrecerea ne era de folos, dndu-ne bine seama c mai uor poi contracta viciul dect s te deprinzi cu virtutea, dup cum mai uor capei boala dect s redobndeti sntatea. Ct privete studiile, iubeam nu att pe cele plcute, ct mai ales pe cele folositoare, pentru c cele dinti mping pe tineri spre viciu, pe cnd celelalte, spre virtute. Cunoteam numai dou ci: cea dinti de mare pre, cea de a doua de o valoare mai mic ; cea dinti ducea spre casele noastre sfinte i spre profesorii care propovduiau n ele, pe cnd cea de a doua, la profesorii de tiin profan. Celelalte ci, adic cele ce duceau la serbri, teatre, ntruniri sau ospee, le lsam pe seama altora, pentru c, dup prerea mea, nimic nu-i mai de pre dac nu duce la virtute i nu face mai buni pe cei ce apuc n acea direcie. Pentru noi lucrul cel mai de seam era s fim aretiini i s fim numii cretini... S vorbim pe scurt. Atena este primejdioas pentru sufletele altora, dar deloc pentru cei evlavioi f este plin de bogia cea rea, adic de idoli, mai mult dect restul Greciei, i este foarte greu s scapi neatras spre adorarea i nchinarea la idoli j nou, ns, n-a putut s ne aduc nici o pagub, ntruct eram cu sufletele oelite i bine aprate de aceast primejdie. Ba chiar dimpotriv, dac mi este ngduit a spune ceva i mai ciudat, noi tocmai aici ne-am ntrit n credin, avnd prilej s cunoatem minciunria i falsitatea pgnismului i s dispreuim idolii tocmai acolo unde erau mai mult adorai. Se vorbete de un fluviu care curge de-a lungul oceanului fr s i se altereze dulceaa apelor sale, sau de un animal care triete n mijlocul focului fr s fie mistuit de flcri. Aceste exemple pot da o imagine a felului nostru de trai printre colegii notri 27. Sfntul Grigore din Nazianz ne vorbete de cursurile pe care le-a urmat sfntul Vasile retorica, gramatica, regulile povestirii, legile metricii i ale poeziei, filozofia, dialectica, astronomia, geometria, matematica i medicina 28 dar despre profesorii pe care i-au audiat nu spune nici un cuvnt; vorbete de ei, dar nu d nici un nume : Am ajuns cei mai distini pentru profesorii i colegii notri, ba am ajuns cei mai celebri oameni n toat Grecia. Faima noastr a trecut i dincolo de hotarele Greciei, dup cum am aflat din povestirile multora. Profesorii notri, doar, erau cunoscui pretutindeni unde se vorbea de27. Ibidem, 137140. 28. Ibidem, 142143.

Atena. La fel i noi : unde se ducea vestea de profesorii notri, ajungea i faima noastr, aa c nicieri nu eram necunoscui i obscuri, ci ajunsesem mai celebri dect Oreste i Pilade, dect Moleonizii cei cn-tai n versurile lui Homer, renumii pentru strnsa lor unire n timp de primejdie i pentru arta cu care mnau amndoi un car, cu un singur bici i cu un singur fru29. De la istoricii Socrate30 i Sozomen31 aflm numele a doi profesori de la Atena : Himerie i Proheresie. Tot ei ne dau tirea, pus la ndoial de unii cercettori, c n Antiohia au avut profesor pe Libaniu.

Dup o edere de patru-cinci ani n Atena, n 356, sfntul Vasile i sfntul Grigore sau hotart s se ntoarc n patrie. Sosise ziua plecrii, relateaz sfntul Grigore, cu obinuitul ei cortegiu: cuvntri de adio, alaiuri, salutri, jale, mbriri, lacrimi. Nimic dealtfel nu-i mai nduiotor dect desprirea colegilor de coal unii de alii i mai ales de Atena. A avut loc atunci un spectacol vrednic de mil, dar vrednic i de povestit. mprejurul nostru se strnsese gloata colegilor i a celor de o vrst cu noi, ba nc i muli profesori, afirmnd c orice-ar fi nu ne las s plecm, conjurndu-ne, costrngndune, ade-menindu-ne. Ce nu ziceau i ce nu fceau, dup obiceiul celor ndurerai ? Aici, m voi acuza ntructva i pe mine nsumi, dar n acelai timp l voi acuza i pe Vasile, acel suflet divin i ireproabil, dei aceasta poate prea cam ndrzne. Artnd el motivele care-1 constrng s se rentoarc n patrie, a izbutit s dezarmeze pe cei ce voiau s-1 rein i, dei cu mult prere de ru, totui i s-a ngduit s plece. Eu, dimpotriv, am mai rmas n Atena, la drept vorbind, din slbiciune, dar pe de alt parte i trdat de Vasile, Care s-a ndurat s prseasc pe cel care nu l-ar -fi prsit niciodat i m-a lsat pe mna celor care m reineau. nainte de a se ntmpla, acest lucru prea de necrezut. A fost ntocmai ca i cum ai despica n dou un corp, omornd ambele pri, sau ca i cum ai desperechea doi juncani crescui mpreun i care au tras mult la acelai jug, care mugesc jalnic unul dup altul, neputnd suporta desprirea 32. ntors acas, sfntul Vasile n-a mai gsit n via pe Macrina, bunica sa, i pe tatl su, ci numai pe mama sa, pe Emilia, pe Macrina, sora lui cea mai mare, care n urma morii logodnicului ei se hatrse s se consacre vieii duhovniceti, i pe Petru, fratele cel mai mic, pentru c fratele su Naucratie se clugrise, iar cele patru surori se mritaser. i dup cum spune sfntul Grigore din Nazianz, Vasile a fost reinut n Cezareea, pentru c locuitorii oraului l considerau ca un al doilea29. 30. 31. 32. Ibidem, 141. Istoria Bisericeasc, IV, 26. Istoria Bisericeasc, VI, 17. La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 143144.

ntemeietor i protector al cetii 33. A fost profesor de retoric vreme de doi ani n oraul su. n urma succeselor repurtate ca profesor, tnrul Vasile, dup spusele fratelui su, sfntul Grigore al Niei, se umfla i se nfumura, de pe urma nvturii celei din afar, ba se uita peste umr i la dregtoriile mai nalte i se credea mai presus chiar dect slujbaii cei mai strlucii 3i. Sora sa Macrina, spune mai cfeparte sfntul Grigore al Niei, a vzut drumul alunecos pe care mergea fratele ei i 1-a nduplecat s peasc spre inta adevratei filozofii i nelepciuni, nct a lsat la o parte mndria lumeasc i, ajungnd s dispreuiasc slava nvturilor dearte, a trecut la viaa cea cu adevrat activ ; i strdalnic fcndu-se cu minile sale a nceput s se pregteasc, prin deplina lipsire de slav i averi, pentru viaa cea cu adevrat virtuoas 35. De anii trii n vltorile lumii academice vorbete nsui sfntul Vasile n una din scrisorile sale, exagernd negreit datorit strii sufleteti a omului desvrit, care vede chiar n cele mai mici i nensemnate abateri pcate i greeli de neiertat : Mult vreme mi-am irosit-o cu lucruri zadarnice ; i aproape ntreaga mea tineree mi-am petrecut-o cu preocupri dearte, ndelet-nicindu-ma cu dobndirea nvturilor unei nelepciuni socotite de

33. Ibidem, 145. 34. Viaa fericitei Macrina, traducere de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1947, 17. 35. Ibidem, 17.

Dumnezeu nebunie. Dar cnd m-am deteptat, ca dintr-un somn adnc, am ridicat ochii mei spre lumina minunat a adevrului Evangheliei i mi-am dat seama de inutilitatea nelepciunii stpnitorilor lumii a-cesteia, care snt pieritori ; atunci am jelit mult viaa mea cea ticloas i m rugam lui Dumnezeu s m povuiasc spre a m duce la dogmele bunei credine. i, nainte de toate, m-am strduit s-mi ndrept unele din purtrile mele, care se stricaser din pricina legturilor ndelungate cu oamenii ri. Aadar, citind Evanghelia i vznd din ea c cel mai mare prilej pentru desvrire este de a vinde averile i a le mpri frailor notri sraci, de a avea cu totul lipsit de griji lumeti viaa aceasta i de a nu avea nici un simmnt de simpatie fa de cele de aici, m rugam lui Dumnezeu s gsesc pe un frate care a ales aceast cale a vieii, ca, mpreun cu el, s traversez scurtul vifor al acestei viei. i, ntr-adevr, am gsit muli frai n Alexandria, muli frai n restul Egiptului, pe unii n Palestina, pe alii n Cele-Siria i pe alii n Mesopotamia ; i-am admirat pentru nfrnarea vieii lor, dar i pentru rbdarea lor n osteneli; m-am minunat; i de struina lor n rugciuni; c erau stpni pe somnul lor, fr s fie dobori de vreuna din nevoile firii; pstrau totdeauna sus i nerobit cugetul sufletului, n foame i sete, n frig i goliciune ; nu se uitau la trup, nici nu voiau s-i dea trupului vreo purtare de grij, ci, ca i cum ar fi trit n trup strin, artau cu fapta c locuiesc vremelnic aici pe p-mnt i c-i au n cer vieuirea. Am admirat toate acele fapte, am fericit viaa acelor brbai, c artau cu fapta c poart n trupul lor omorrea lui Iisus. i m-am rugat i eu lui Dumnezeu, ea, pe ct mi va fi cu putin, s fiu urmtor brbailor acelora 3a. i sfntul Vasile, aa cum spune n scrisoarea aceasta, a prsit catedra de retor din Cezareea, a mprit averile la sraci i, dup ce s-a botezat, a cercetat pe atleii pustiei din Alexandria, Egipt, Palestina, Siria i Mesopotamia, mnat de gndul mrturisit n epistola sa. La ntoarcerea din aceast cltorie sfntul Vasile i-a mprit i restul averii sale la sraci i s-a retras n Pont, pe malul rului Iris, ntr-o localitate numit Anesi, nu departe de Neo-Cezareea, unde mama sa Emilia i sora sa Macrina ntemeiaser o mnstire de clugrie n care vieuiau ca monahii. Sfntul Vasile s-a stabilit pe cellalt rm al rului Iris, n faa mnstirii maicii sale i a nfiinat i el o mnstire de clugri. Primul la care s-a gndit sfntul Vasile s-1 aduc aici a fost prietenul i colegul su de studiu. i scrie o scrisoare de poftire37 n care i descrie frumuseile locului pe care 1-a ales, un loc, i scrie el, aa cum amndoi, n ceasurile noastre de rgaz, obinuiam, n joac, s ni-1 furim cu mintea 38. Sfntul Grigore nu s-a putut duce ndat, pentru c era reinut de dragostea de prini i de grija btrneii lor, precum i din cauza ivirii unor nenorociri 39 . A ajuns alturi de prietenul lui n 358 i mpreun au alctuit acea minunat Filocale, o antologie din scrierile marelui gnditor alexandrin Origen. ncetul cu ncetul, aezmntul duhovnicesc de pe malul Irisului s-a umplut de monahi, atrai de faima numelui lui Vasile. Pentru monahii din mnstirea sa a ntocmit reguli de vieuire : Reguli mari i Reguli mici i alte lucrri ascetice, care au ajuns mai trziu reguli de vieuire pentru ntreg monahismul ortodox. n 360, sfntul Vasile, simplu monah, a luat parte ca observator la dezbaterile teologice din Constantinopole dintre omou-sieni i anomei ; la

36. 37. 38. 39.

Epistola 223, MG, 32, 824. Epistola 14, MG, 32, 276277. Ibidem, 276. La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 145.

?

14

SFNTUL VASTLE CEL MARE

aceste dezbateri episcopul Cezareii, Dianie, din uurin, spre marea suprare a lui Vasile, a semnat formula de credin de la Rimini. Semntura lui Dianie a suprat mult pe Vasile i a dus la o ruptur ntre el i Dianie, episcopul de la care sfntul Vasile primise botezul. Pe patul de moarte, n 362, episcopul 1-a chemat pe Vasile la el spre a se mpca i a-i mrturisi c din netiin i din uurtatea minii i-a pus semntura pe acordul de la Constantinopole. Nu dup mult timp Dianie a rposat, uurat de pcatul i greeala ce-i sttea pe suflet. L-a sfritul anului 362 sau nceputul anului 363, a fost ales noul episcop al Cezareii, un laic, senatorul Eusebie, un brbat nu de rnd, spune sfntul Grigore din Nazianz, de o evlavie vrednic de remarcat, cum s-a dovedit din felul cum s-a purtat n persecuia de pe acele vremuri 40. Noul episcop l-a luat pe Vasile ca ajutor al su n conducerea treburilor episcopiei i, pentru a-1 avea necontenit, l-a fcut preot din cite cum era pn atunci 41. Dar nu dup mult vreme s-a iscat dumnie ntre sfntul Vasile i episcopul Eusebie. i sfntul Grigore din Nazianz, cu fineea lui de gndire, adaug : Dar cred c e mai bine s trec sub tcere din ce cauz i cum s-a iscat aceast dumnie 42. Nu-i ns greu de aflat cauza ; studiile strlucite ale lui Vasile, talentul lui oratoric, cunotinele lui teologice i preuirea de care se bucura n faa credincioilor au ncolit n sufletul episcopului Eusebie ghimpele invidiei, aceast boal a prieteniei cum o va numi sfntul Vasile n Omilia sa despre invidie 43. i sfntul Vasile, pentru a nu mpri n dou pe credincioii din Cezareea, a preferat s plece din ora (363) i s-a ntors n Pont, unde a luat conducerea monahilor, dndu-le ndemnuri vrednice de inut minte 44. Sfntul Vasile n-a putut rmne mult timp n mijlocul monahilor si. mpratul Valens i a-nunase o vizit n Capadocia i sfntul Grigore din Nazianz, prev-znd primejdia ce amenina Cezareea prin venirea mpratului, nverunat protector al arianismului, el nsui arian, botezat de un episcop arian, s-a grbit s mpace pe Eusebie, episcopul Cezareii, cu sfntul Vasile, fiind ncredinat c numai un om ca sfntul Vasile, cu marea sa popularitate n mijlocul credincioilor din capitala Capadociei, ar putea face fa acestei primejdii. Cu asentimentul episcopului, care a intuit folosul ce-1 va putea avea prin venirea sfntului Vasile n Cezareea, sfntul Grigore s-a dus n Pont la prietenul su. N-a fost nevoie de multe vorbe, spune sfntul Grigore, ca Vasile s se nfieze pe cmpul de lupt i s ne ajute. ndat ce ne-a vzut c venim la el cu solie... a i plecat mpreun cu noi din Pont; s-a aprins de rvn pentru adevrul care era n primejdie, s-a fcut bucuros tovarul nostru de lupt i s-a pus cu totul la dispoziia mamei sale, Biserica 45. Puin mai departe, sfntul Grigore din Nazianz vorbete i de o alt problem ce se punea sfntului Vasile : Pentru Vasile a doua problem i a doua sforare a fost s se poarte bine cu episcopul su, s mprtie bnuiala lui, s conving pe toi c ceea ce suferise el nu era dect o ispit a celui viclean, care pizmuiete40. Ibidem, 147. 41. Ca i n celelalte privine, tot aa i aici el servete de exemplu strlucit pentru toi. Mai nti a citit poporului crile sfinte (a ocupat treapta inferioar de cite), el, care era interpretul acestor cri, fr s dispreuiasc aceast treapt inferioar ; apoi pe scaunul de preot, mai trziu de episcop, a ludat pe Domnul fr s-i datoreasc avansarea furtului sau rpirii, fr s se ndese la onoruri, ci fiind urmrit de ele, fr s le dobndeasc prin favoarea oamenilor, ci primind totul numai prin favoarea i graia dumnezeiasc, Ibidem, 147. 42. Ibidem, 147. 43. MG, 31, 380. 44. La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 148. 2 Sfntul Vasile cel Mare

STUDIU INTRODUCTIV

15

tovriile fcute cu scop bun i, n fine, c el tie s respecte supunerea i disciplina bisericeasc. De aceea i venise, de aceea nva, se supunea, ndemna, ntr-un cu-vnt, era pentru episcopul su totul: sfetnic bun, ajutor iste, tlcuitor al Sfintelor Scripturi, indicator al celor ce trebuiau fcute, toiag al b-trneii, stlp al credinei, cel mai credincios n cele dinuntru, cel mai harnic n cele din afar ; ntr-un cuvnt, bunvoina lui era aa de mare pe ct de mare era socotit mai nainte suprarea lui. n acest timp Vasile a obinut i puterea n biseric, dei ocupa un loc pe treapta a doua a ierarhiei; iar aceast putere a obinut-o tocmai datorit bunvoinei sale. Era un lucru minunat aceast armonie i alian n scopul guvernrii Bisericii, cci n vreme ce episcopul conducea poporul, Vasile l conducea pe dnsul; era ntocmai ca un mblnzitor de lei, care mblnzea cu tact pe deintorul puterii. De altfel episcopul avea nevoie de un sprijin i conductor ca acesta, deoarece era de curnd urcat pe tron, nc tot mai respira ceva din cele lumeti, nepregtit de ajuns n cele duhovniceti i pe deasupra i zbuciumat de furtuna cea mare i lovit mereu de vrjmaii cei ndrjii ai Bisericii. De aceea era ncntat de aceast alian cu Vasile; c dei comanda acesta, avea iluzia c el comand 46. Nu putea fi fcut o caracterizare mai frumoas i totodat mai just a sfntului Vasile, spirit de conductor dublat de ascultare de monah, voin de nenfrnt, dublat de nelegere plin de nelepciune a oamenilor i situaiilor. ntors n Cezareea, sfntul Vasile organizeaz pe credincioi pentru prentmpinarea primejdiei. n aciunea sa a fost ajutat de sfntul Grigore din Nazianz, care cu smerenia care l caracterizeaz mrturisete c ntregul merit al biruinei de a-1 face pe mpratul Valens s nu mai intre n Cezareea a fost al lui Vasile 47. Sfntul Vasile a luptat cu mult rvn i a biruit. Dar credei, ntreab sfntul Grigore, c dac a desfurat atta rvn, a depit cumva limitele ? Sau luptnd cu atta brbie, i-a lipsit prudena ? Sau a fost aa de prudent, nct s evite primejdia ? Sau dac a fcut toate acestea minunat de bine i mai presus de ateptare, a rmas cu vreun pic de nemulumire n suflet ? Nicidecum, ci45. Ibidem, 151. 46. Ibidem, 152153. 47. Ibidem, 152.

lsnd la o parte toate vrjmiile se hotrte i se pregtete de lupt; d la o parte obstacolele i piedicile ce i se puneau n cale i ncurajau pe ceilali la lupt mpotriva noastr. Pe unii i atrage, pe alii i reine, pe unii i d la o parte, pentru unii se face zid puternic i val de ntrire, pentru alii, ciocan ce sfrm stnca, sau foc n spini, cum zice Sfnta Scriptur, care mistuie uor mrcinii care hulesc Dumnezeirea 4S. Sfntul Vasile a mai fcut o nou mprire a averii sale la sraci, a averii pe care o motenise la moartea mamei sale. Dar, acest mare om al Bisericii nu s-a mrginit numai s-i mpart averile sale la cei nevoiai, ci a lucrat cu toat fiina sa pentru alinarea suferinelor celor din nevoie, cum a fost n marea secet i foamete care a bntuit Capadocia n anul 368. Acum sfntul Vasile, prin cuvntrile sale a deschis hambarele celor avui i prin ndemnurile sale a realizat spusele Scripturii, a mprit pine celor flmnzi {Isaia, 58, 7), a sturat cu pine pe cei sraci, i-a hrnit n timp de foamete ; i sufletele celor flmnzi s-au umplut de bunti. Dar cum ? C acest lucru nu-i de puin importan. A adunat la un loc pe cei bntuii de foamete c erau unii care de abia i trgeau sufletul brbai i femei, copii i btrni, pe nenorociii de orice vrst ; a strns

16

SFNTUL VASILE CEL MARE

tot felul de alimente, care pot ajuta la potolirea foamei, oale pline de legume i de alte verdeuri. Apoi a imitat slujirea lui Hristos, Care ncins cu un or nu S-a sfiit s spele picioarele ucenicilor S i t o t aa i Vasile de-a valma cu slugile, care-i erau colaboratori, ngrijea de trupurile celor care aveau nevoie de ajutor, dar totodat i de sufletul lor, dndu-le odat cu hrana i cinstea cuvenit, ajutndu-i, cu alte cuvinte, din dou pri... La aceasta se mai adaug i hrana cuvntului, o binefacere i o drnicie desvrit, de obrie cereasc, cci cuvrutul este hrana ngerilor, cu care se nutresc i se adap sufletele nsetate de Dumnezeu i care nu umbl dup hrana cea nestatornic i trectoare, ci dup cea care r-mne n veac. Astfel de hran distribuia i el i nc din belug, dei era cel mai srac i mai lipsit din ci cunoatem noi, dar nu ca s potoleasc foamea de pine sau setea de ap, ci foamea cuvntului, cu hran care cu adevrat este dttoare de via i hrnitoare, contribuind la creterea duhovniceasc a celui bine nutrit cu dnsa 4fl. n anul 370 scaunul Cezareii Capadociei a rmas vacant prin moartea episcopului Eusebie. Cu toat opoziia arienilor, care sub domnia lui Valens cptaser iari putere, ortodocii au reuit s aleag pe48. Ibidem, 151152. 49. Ibidem, 155156.

sfntul Vasile episcop n scaunul vacant. Nu puin au contribuit la a-ceast reuit episcopul Eusebie al Samosatei i episcopul Grigore al Nazianzului, tatl sfntului Grigore din Nazianz. i aici trebuie s-1 aduc iari martor pe sfntul Grigore : ndat dup ncetarea din via a celui ce-i trgea numele de la cuvntul evlavie50, care i-a dat sufletul n braele lui Vasile, acesta a fost nlat pe tronul episaopal. De altfel nu fr trud, nu fr invidia i opoziia episcopilor provinciei i a plevei oraului, care se asociase cu ei. Trebuia, ns, s biruiasc Duhul Sfnt i chiar a i biruit cu mult prisosin, c a ndemnat s vin la ungerea lui brbai plini de evlavie i de rvn sfnt din regiunile nvecinate, printre care i pe noul Avraam i patriarh al nostru neleg pe tatl meu cu care s-a petrecut ceva minunat. Era reinut acas nu numai de povara anilor, ci i slbit de boal i aproape de a-i da ultima suflare ; i cu toate aqestea, ntrit de Duhul Sfnt, s-a ncumetat s porneasc la drum, ca s-l ajute cu votul su. Ca s povestim mai pe scurt, a fost pus n trsur, ca i cum ar fi fost pus pe dric, i la ntoarcere a venit ntinerit, voinic, cu privirea n sus, nviorat de hirotonia i ungerea lui Vasile, ca i cum el i nu Vasile ar fi primit harul. S se adauge i acesta la vechile exemple, din care se vede c munca d sntate, rvna nvie morii i btrneea se nvioreaz, cnd este mpins de Duhul Sfnt 51. Ca episcop, sfntul Vasile a luptat cu fapta, cu cuvntul i cu scrisul ; prin tratate teologice i prin scrisori adresate att episcopilor rs-riteni ct i celor apuseni pentru curmarea schismelor i ereziilor vremii sale, vizitnd pe unii, altora trimindu-le soli, pe alii chemndu-i la el, ndemnnd, mustrnd, rugind, ameninnd, ocrnd, luptndu-se pentru popoare, orae sau chiar persoane izolate, nscocind diferite ci spre mntuire, tmduind pretutindeni, era un nou Veseleil, arhitectul cortului mrturiei, ntrebuinnd tot felul de materiale i meteu-giri pentru atingerea scopului i aranjnd totul n vederea frumuseii i armoniei operei sale 52. A fost nu numai un lupttor temut de dumani, dar i un excelent administrator, care i-a condus eparhia cu grij i chibzuin. Cu toat

50. Eusebie. 51. La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 156457. 52. Ibidem, 162.

17

SFNTUL VASILE CEL MARE

boala de care suferea, care-i mcina necontenit slbnogitul su trup, n-a rmas parohie din arhiepiscopia sa care s nu fie vizitat, cercetat i ndrumat. Se ntmpla uneori ca ntors din-tr-o vizit, fcut unei biserici din provincie, s se duc direct la biserica din Cezareea spre a nu lsa pe credincioii si fr cuvntul lui de nvtur, cum aflm din Omilia la Psalmul CXIV: Ai venit de cu vreme, de la miezul nopii, n acest sfnt loca al mucenicilor, ca s mblnzii cu cntri pe Dumnezeul mucenicilor i ai rmas pn la amiaza acestei zile, ateptnd sosirea mea. Gata v este plata voastr, a celor care ai preferat cinstea mucenicilor i slujba lui Dumnezeu n locul somnului i a odihnei. Dar dac trebuie s-mi scuz i eu ntr-zierea i lipsa ndelungat din mijlocul vostru, v voi spune pricina : am folosit acest timp al zilei ngrijindu-m de o alt biseric a lui Dumnezeu, la fel de cinstit ca i aceasta, care se afl la o deprtare destul de mare de voi. Dar pentru c Domnul a fcut s slujesc i acelora liturghia i s nu fiu lipsit nici de dragostea voastr, dai, mpreun cu mine, mulumire Binefctorului, Care a condus, cu puterea Lui cea nevzut, aceast slbiciune vzut a trupului meu. i ca s nu v in prea mult i s v obosesc, v voi vorbi puin despre psalmul pe care l cntai cnd am venit; iar dup ce v voi hrni sufletele voastre cu un cuvnt de mngiere pe msura puterii, voi lsa liber pe fiecare s se ngrijeasc de cele ale trupului53. Boala i mcina trupul de aceea s-a i stins la vrsta de 49 de ani dar rvna de a nva pe credincioi i era att de mare c, chiar bolnav, era n mijlocul lor i le predica. i n Omilia la Psalmul LIX, printr-o potrivit comparaie, descrie slbiciunea trupului su : Uitndu-m pe de o parte la rvna voastr de a m asculta, iar pe de alt parte la slbiciunea puterii mele, mi-a venit n minte chipul unui prunc mai mrior, dar nc nenrcat, care chinuie snul maicii sale secat de boal ; mama lui, dei simte c-i snt secate izvoarele laptelui, i d snul, fiind tras i muncit de copil, nu ca s-i hrneasc pruncul, ci ca s-i ostoaie plnsul. Tot aa i eu ; chiar dac puterile mele snt sectuite de boala aceasta ndelungat i felurit a trupului meu, totui am venit n faa voastr, nu ca s rostesc o cuvntare vrednic de a v desfta, ci ca s v dau cteva lmuriri, pentru c dragostea ce-mi purtai se mulumete numai cu vocea mea ; am venit ca s vi se potoleasc i vou dorul 54. n afar de luptele duse cu schismaticii i cu ereticii, cu dumanii i invidioii, sfntul Vasile a fost silit s lupte i cu ajutorul lui Dumnezeu s biruie chiar cu mpratul Valens i cu nalii lui demnitari. l voi lsa i aici, aa cum am fcut-o i mai nainte, tot pe sfntul Grigore din Nazianz s ne vorbeasc despre aceast confruntare ntre sfntul Vasile cel Mare i mpratul Valens. A venit la noi iari mpratul cel care se rzboia mpotriva lui Hristos, siluitorul credinei, de data asta i mai pornit spre nelegiuire i mai nverunat, ca i cum ar fi avut de luptat cu un adversar mai53. MG, 29, 484. 54. MG, 29, 460.

puternic, fcnd tocmai ca duhul cel ru i necurat, care alungat din corpul omului, dup ce rtcete ctva timp, se ntoarce napoi n el, ca s se slluiasc ntovrit de mai multe duhuri rele, cum citim n Sfnta Evanghelie (Luca, 11, 24). Pe acest duh necurat 1a imitat i Valens, nti, c doar s-ar rzbuna de biruina suferit mai nainte, i n al

18

SFNTUL VASILE CEL MARE

doilea rnd, ca s mai adauge ceva vechilor atacuri. I se prea lucru nedemn i urt ca el, cel ce domnea peste attea popoare, dup ce do-bndise mare glorie, dup ce izbutise a supune cu fora la erezie pe toi cei dimprejur i pusese mna pe tot ce ntlnea n cale, la urm s se lase biruit de un singur om i de o singur cetate, nct s se fac de rs nu numai n faa patronilor ereziei, de care se lsa condus, dar chiar i n faa tuturor muritorilor 55. Cine nu cunoate pe guvernatorul de atunci, pe Modest, care se purta cu noi cu cea mai mare asprime ? Fusese botezat de arieni sau mai bine zis fusese scufundat n pieire. Acesta mplinea cu vrf i ndesat poruncile mpratului, ca s-i fac plcere i prin aceasta s-i consolideze i s-i asigure puterea pentru totdeauna. naintea acestui guvernator, care tuna mpotriva Bisericii, care avea nfiarea i amenina cu dinii ca un leu, de care gloata nici nu se putea apropia, a fost dus i nobilul Vasile. Dar s-a nfiat nu ca i cum ar fi fost chemat la judecat, ci ca la un osp. Cum voi putea descrie, oare, cum se cuvinte att furia prefectului ct i purtarea demn a lui Vasile ? Guvernatorul 1-a ntrebat: Cum se face asta, tu, cutare chemndu-1 pe nume, c nu voia s-i fac cinstea de a-1 numi episcop c ndrzneti s te mpotriveti unei puteri aa de mari a mpratului i singur tu, ntre toi episcopii, te ndrtniceti aa ? Ce anume i de care ndrtnicie este vorba, zise Vasile, c eu nu pot s te neleg ? C nu dai cinstea cuvenit mpratului, n timp ce toi ceilali s-au plecat i s-au supus. Asta nu o ngduie mpratul meu, Dumnezeu, c fiind i eu fptur a lui Dumnezeu, nu pot numi pe o fptur dumnezeu i nu pot admite nchinare la o fptur. Atunci, dar, ce prere ai tu despre noi, arienii ? Nici una, cnd ne poruncii aa ceva. Cum ? Pentru tine nu-i o onoare s fii n rnd cu noi i s ne ai de tovari ? Voi sntei demnitari i nc ilutri, nu tgduiesc, rspunse Vasile, dar nu sntei vrednici de o cinste mai mare dect aceea ce se cuvine lui Dumnezeu. A fi tovar cu voi, ce-i drept, este mare lucru, cum s nu fie ? Dar sntei i voi fpturi ale lui Dumnezeu i nu v pot considera altfel dect pe cei ce-mi snt ncredinai mie spre conducere. Pentru c nu persoana, ci credina caracterizeaz pe cretin.55. La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 162163.

Atunci prefectul, nfierbntat de cele spuse, fierbnd i mai tare de mnie, s-a sculat de pe tron i a nceput a-i adresa cuvinte i mai aspre. Cum ? Nu te temi tu de atta putere ? De ce s m tem ? Ce-a putea s pesc ? La ce te expui ? La una din multele pedepse ce-mi stau la n-demn. i care snt acestea, zise Vasile, n-ai putea s mi le spui ? Confiscarea averilor, surghiunul, tortura i chiar moartea. Dac ai altceva, atunci amenin-m, zise Vasile, ct despre cele ce mi-ai pomenit, ele nu m pot atinge deloc. Cum se poate asta ? 1-a ntrebat prefectul. Apoi de confiscarea averilor n-are a se teme cel ce nu posedii nimic, afar de cazul cnd ai n vedere aceste crpe de ln i cteva cri, singura mea avere. De exil nu-

STUDIU INTRODUCTIV

19

mi pas, ntruct nu snt legat de o anumit localitate; nu-i al meu pmntul pe care-1 locuiesc acum, ci al meu este tot pmntul unde a fi aruncat; sau, mai bine zis, al lui Dumnezeu este tot pmntul, pe care eu nu snt dect un cltor n trecere. Apoi la ce chinuri pot fi supus eu, care aproape c nu am trup, afar de cazul cnd te gndeti s m dobori dintr-o singur lovitur. Atta i st n putere. Ct despre moarte, ea este pentru mine o binefacere, c m-ar duce mai curnd la Dumnezeu, prin Care triesc i Cruia i slujesc, pentru c snt aproape mort, i de Care doresc mult s m apropii. Prefectul, ncremenit de mirare, a zis : Pn acum mie nc nu mi-a vorbit nimeni aa i cu atta ndrzneal. Vasile i-a rspuns : Poate, pentru c n-ai dat peste un episcop. Acela, desigur, i-ar fi vorbit tot aa n mprejurri asemntoare. De altfel, prefecte, noi sntem blnzi i mult mai smerii dect ali oameni, dup cum ne i poruncete legea noastr, nct nu ne ncreim nici mcar sprncenele, nici chiar n faa unui om de rnd, necum n faa unui mare demnitar, ca tine. Dar atunci cnd este atacat sau defimat Dumnezeu, atunci dispreuim totul, nu ne gndim dect la jignirea adus Lui i chiar focul, chiar sabia, chiar fiarele slbatice i chiar unghiile de fier, cu care ni se sfiie trupul, mai degrab ne fac plcere dect s ne ngrozeasc, nct, ocrte-ne, amenin-ne, f, n sfrit, tot ce-i place, folosindu-te de puterea cu care eti nzestrat poate s ajung aceasta chiar pn la urechile mpratului fii sigur, ns, c nu ne vei putea birui i nici n-ai s ne poi convinge s adoptm rtcirea, chiar dac ne-ai amenina i cu alte pedepse mai grele. Dup ce a grit aa i a primit acest rspuns, prefectul, vznd firea att de nenfricoat i nebiruit a acestui brbat, i-a dat drumul can-cediindu-1 nu cu ameninri, ci cu oarecare respect i sfial. Apoi s-a dus repede la mprat i i-a spus : mprate, sntem biruii de acest conductor al Bisericii. Este mai presus de ameninri, nu poate fi nduplecat prin vorbe i este prea statornic pentru a fi sedus cu momeli. Putem ncerca cu altcineva dintre oamenii de rnd ; ct despre acesta, ori trebuie s ntrebuinm fi fora, ori s renunm de a-1 ctiga prin ameninri. De aceea mpratul a cedat i fiind biruit de laudele aduse lui Vasile, a poruncit s nu mai fie ntrebuinat fa de el violena, ci a schimbat ameninarea n admiraie; i cu toate c n-a mers pn acolo nct s primeasc i credina ortodox a lui Vasile, fiindu-i ruine de aceast convertire, cuta totui motive de scuz, ceea ce i face mare cinste 56. Uimit mpratul de tria i credina sfntului Vasile, a dorit s-1 vad. Sfntul Grigore din Nazianz ne relateaz dou -ntlniri ale mpratului cu sfntul Vasile : Mergnd cndva mpratul la biseric mpreun cu suita sa era de srbtoarea Bobotezei, cnd n biseric era mare aglomeraie s-a aezat n rndul mirenilor. Nici acest lucru nu trebuie trecut cu vederea ! Dup ce mpratul a intrat nuntru i cn-trile psalmilor i-au lovit auzul ntocmai ca un glas de tunet, dup ce a vzut acea mare de capete i ordinea desvrit din biseric i din altar, nct se prea mai degrab ceva ngeresc dect omenesc ; dup ce a vzut i pe sfntul Vasile, cu trupul nemicat, cu privirea i cu sufletul linitit, ca i cum prin venirea mpratului nu s-a ntmplat nimic neobinuit, ci stnd drept, cum spune Sfnta Scriptur despre Sa-muel, ca o column, naintea lui Dumnezeu i a altarului, pe cnd toi ceilali stteau cu fric i cu sfial, dup

56. Ibidem, 165--169.

20

SFNTUL VASILE CEL MARE

ce a vzut acestea ceea ce nu mai vzuse niciodat mpratul s-a simit cuprins de un fel de sfial sau fric ; mintea a nceput a-i fi nvluit ca de un fel de cea i a i se nvrti pmntul naintea ochilor. Dar mulimea n-a bgat de seam. Iar cnd a trebuit s aduc la sfnta mas darurile, pe care anume le pregtise i nu putea, dup obicei, s le trimit prin altcineva, ntruct nu era sigur dac vor fi primite, atunci deodat i s-a trdat suferina, pentru c ovia; i dac unul din slujitorii altarului n-ar fi ntins mina s-1 sprijine, s-ar fi putut ntmpla s cad 57. Mai mult, sfntul Grigore din Nazianz istorisete c mpratul Valens a venit i a doua oar s-1 vad pe sfntul Vasile : i ce frumos a vorbit Vasile mpratului i cu ct nelepciune, cnd acesta a venit iar la biserica noastr i a pit dincolo de catapeteasm, pentru o ntrevedere i o convorbire, pe care de mult vreme o dorea ! Nu putem spune altceva dect c glasul lui era ntocmai ca glasul lui Dumnezeu, pe care i cei din jurul mpratului i noi, care intrasem odat cu el, l-am auzit. De altfel, aceasta este originea bunvoinei de mai trziu a mpratului fa de noi i cauza potolirii prigoanei. Aceast ntrevedere, ntocmai ca un torent, a splat cea mai mare parte a defimrilor ce ni se aduceau 58. Cu toate acestea ereticii arieni nu s-au lsat i au reuit ca sfntul Vasile s fie exilat. Se fcuser, spune sfntul Grigore, toate pregtirile necesare. Sosise noaptea, crua era gata ; vrjmaii lui Vasile aplaudau, pe cnd credincioii boceau ; noi eram n jurul celui gata de plecare ; toate formalitile pentru aceast ticloie erau mplinite. i atunci ? Atunci Dumnezeu a zdrnicit planurile ereticilor. El, Care altdat a lovit pe ntiinscui ai egiptenilor, care apsau pe Israil, a lovit i acum cu boal pe fiul mpratului, i nc pe neateptate. Odat cu decretul de exil i s-a adus mpratului i vestea acestei boli i atunci mna lui a fost mpiedicat s semneze decretul i sfntul a scpat de primejdie, brbatul pios a fost graiat datorit frigurilor fiului, care a muiat asprimea tiranului. Poate fi ceva mai drept i mai minunat ? n vremea aceasta fiul mpratului suferea cu trupul chinuit de boal, iar mpreun cu el suferea i tatl su. Ce s fac tatl ? Cuta pretutindeni leacul bolii i pe cei mai buni medici; fcea nenumrate rugciuni i se prosterna cu faa la pmnt. Negsind nici un leac pentru boal, mpratul a fcut apel la credina lui Vasile ; dar deoarece se ruina din cauza nedreptii ce-i fcuse de curnd i nu ndrznea s-1 cheme chiar el, a nsrcinat cu acest lucru pe alii dintre prietenii cei mai iubii ai lui. Atunci Vasile s-a nfiat fr ntrziere i fr nici o obieciune ; i ndat, dup venirea lui, boala s-a mai uurat, iar tatl a nceput s aib ndejdi mai bune. i, desigur, dac nu s-ar fi adugat sare n ap, chemnd odat cu Vasile i pe eretici, n care credea mai mult, copilul s-ar fi vindecat imediat i ar fi fost dat sntos n braele tatlui su. Aa credeau cei ce au fost de fa 59. i la o minune a sfntului Vasile, sfntul Grigore din Nazianz adaug alt minune : Se spune c nu mult timp dup aceasta, acelai lucru s-a ntmplat i cu nsui prefectul Modest. Fiind lovit i el de o boal s-a plecat sub minile acestui brbat sfnt. Prefectul suferea, plngea, se zbtea ; de aceea a trimis dup Vasile i-1 conjura, strignd : Iat, acum ai cptat satisfacie! Izbvete-m de aceast boal! Lucru care s-a i57. Ibidem, 169. 58. Ibidem, 169170. 59. Ibidem, 170171.

STUDIU INTRODUCTIV

21

ntmplat, dup cum a recunoscut-o chiar prefectul i a spus-o la muli care nu tiau ; c dup aceast ntmplare nu mai nceta a luda pe Vasile i a-i admira virtuile 60. Sfntul Grigore din Nazianz vorbete numai de aceste dou minuni ale sfntului Vasile cel Mare ; a trecut sub tcere celelalte minuni ale lui i a trecut sub tcere i ntlnirea sfntului Vasile cu sfntul Efrem irul care, auzind de faima nvturilor i faptelor lui, a venit la Cezareea pentru a-1 vedea i a i se nchina, dar n-a lsat neconsemnat aprarea pe care a luat-o sfntul Vasile unei femei vduve, pe care asesorul judectorului din Cezareea voia s o ia cu sila de soie. Femeia, ca s scape de urmrirea lui, s-a refugiat n biserica sfntului Vasile. Judectorul nfuriat a cerut sfntului Vasile si predea femeia. Sfntul a refuzat. Atunci judectorul a poruncit, scrie sfntul Grigore din Nazianz, ca Vasile s se nfieze naintea lui i s dea socoteal. Cnd Vasile s-a nfiat, judectorul edea n fotoliul su, arogant i plin de mnie ; nu l-a tratat cu blndee, ci i-a vorbit cum ar fi vorbit unui condamnat la moarte. Vasile sttea naintea lui ca i Iisus naintea lui Pilat. Judectorul porunci s-i smulg lui Vasile haina de pe umeri. Acesta, ns, a zis : Dac vrei, n-am dect s scot i cmaa. Judectorul l amenin cu btaia pe cel ce parc nici nu avea trup. Judectorul l amenin pe Vasile c va fi supus torturii cu unghii de fier. Vasile i-a rspuns : Prin aceast sfiere mi vei aduce mngiere inimii, care, dup cum vezi, m apas destul de tare. Cnd oraul a aflat de npasta czut pe Vasile s-a umplut de furie, s-a aprins ; i ntocmai cum se agit albinele unui roi cnd i se d fum, aa i cetenii, indiferent de neam sau de vrst, se ndemnau i se aau unii pe alii. Toate obiectele se transformau n arme ; toi se narmau fie cu instrumentele meseriei lor, fie cu ce apuca fiecare, la ntmplare. Cu tore n mini, cu pietre gata de aruncat, cu ciomegele ridicate, toat lumea prea un singur om ; nu se auzea dect un singur strigt ? toi aveau unul i acelai gnd. Pn i femeile nu rmseser nenarmate , transformaser furcile n lnci, nct nu mai semnau a femei , erau att de aprinse de mnie, nct ddeau dovad de curaj brbtesc. Ce a fcut atunci judectorul cel ndrzne i obraznic? A nceput a se ruga de Vasile i a se milogi. Vasile a ndeprtat cu fora poporul, care s-a dat la o parte cu respect, scpnd astfel pe cel care1 batjocorise, iar acum l implora RI. Sfntul Vasile a avut de dus lupt chiar cu unii dintre episcopii si, care nu i se artau binevoitori pentru trei pricini : nti, pentru c nu erau de acord cu dogmele de credin propovduite de sfntul Vasile, pe care le acceptau numai fiind constrni de60. Ibidem, 171.

popor ; al doilea, nu le trecuse suprarea c fusese ales el episcop al Cezareii i nu unul dintre ei; i al treilea, nu puteau suporta prestigiul de care se bucura sfntul Vasile 62. mprirea politic a Capadociei, apoi, n dou provincii, cu capitale deosebite, a dus iari la conflict ntre sfntul Vasile i episcopii celei de a doua provincii, care cereau s aparin mai departe nu de mitropolitul din Cezareea, de sfntul Vasile, ci de mitropolitul celei de a doua capitale. Sfntul Vasile, n faa acestei noi situaii, a ntors lucrurile n favoarea lui, mai bine spus n folosul Bisericii, c i-a ntrit eparhia prin sporirea numrului episcopilor, n rndul crora a ridicat la treapta de episcop i pe prietenul su, pe sfntul Grigore din Nazianz 63, i pe fratele su, pe sfntul Grigore al Niei. Au rezultat de aici, spune sfntul Grigore din Nazianz, trei mari foloase : o mai bun ngrijire a sufletelor, autonomia bisericeasc a fiecrui ora, iar n plus i curmarea rzboiului 61.

22

SFNTUL VASILE CEL MARE

Grija de cei sraci, ajutorarea celor din nevoi, uurarea suferinelor celor bolnavi i mbuntirea vieii celor mutilai din natere i din mprejurri nenorocite, a fost grija permanent a ntregii viei a sfntului Vasile ; ca tnr, a mprit ntreaga sa avere oropsiilor soar-tei; ca preot, a dat hran celor flmnzi n timpul secetei i foametei cumplite a anului 368 ; iar ca episcop, i-a lrgit aciunile sale filantropice, pe de o parte dnd dispoziie horepiscopilor si s nfiineze n eparhiile lor aezminte filantropice permanente, impunndu-le conductorilor poporului65 s aib una i aceeai purtare, anume dragostea i mrinimia fa de cei nenorocii 66, iar pe de alt parte a creat n apropierea Cezareii61. Ibidem, 173175. 62. Ibidem, 175. 63. Numirea sfntului Grigore din Nazianz ca episcop al Sasimelor 1-a nemulumit mult i-i dezvluie nemulumirea chiar n cuvntul funebru, rostit spre lauda sfntului Vasile cel Mare : Dei admir toate actele acestui brbat, mai mult chiar dect se pot exprima prin cuvinte, n mprejurarea aceasta n-am de ce-1 luda i voi povesti aici suprarea mea, cu toate c multora le este cunoscut pentru c a ntrebuinat fa de mine un procedeu nou i urt, a crui neplcere timpul n-a izbutit so tearg de tot. De aici se trage nestatornicia i turburarea vieii mele i imposibilitatea de a m dedica vieii contemplative sau a fi socotit ascet (Ibidem, 177). P4. Ibidem, 177. 65. Horepiscopilor i preoilor.

un mare complex filantropic, care cuprindea : biseric, spitale, leprozerii, azile pentru btrni, case pentru strini; la acestea se adaug cldirile cele de trebuin pentru satisfacerea nevoilor tuturor acestor aezminte : buctrii, ateliere de tot felul i alte dependine necesare ; nu lipseau nici colile n care copiii nvau carte i nici colile pentru nvarea meseriilor. Astfel, sfntul Vasile cel. Mare a creat lng oraul Cezareea un alt ora, pe care poporul l-a numit cu numele ntemeietorului lui: Vasiliada. Iei puin afar din ora, spune sfntul Grigore din Nazianz, i privete acel nou ora, monumentul evlaviei, tezaurul comun al tuturor, n care se adun nu numai prisosurile bogailor, dar din ndemnul lui Vasile se depun n el chiar unele din cele de neaprat trebuin, pentru c acolo snt ferite de molii i aprate de hoi, neatinse de pizm i scutite de stricare prin nvechire. Privete locaul n care boala se sufer cu rbdare, nenorocirile snt adesea binecuvntate, iar milostivirea se gsete din belug, n comparaie cu acest ora, ce nsemntate mai poate avea Teba cu cele apte pori ale sale sau Teba cea din Egipt, zidurile Babilonului cele mari i frumoase, care acum nu mai exist, cavoul lui Mausol din Caria, piramidele, colosul de aram din Rodos sau templele cele mari i frumoase, care acum nu mai exist, i multe altele pe care lumea le admir i despre care ne vorbete istoria, dar care n-au adus alt folos celor ce le-au zidit dect, doar, puin glorie ? Ochii notri snt acum scutii de privelitea trist i plin de nduioare a oamenilor mori nainte de moarte, adic avnd multe din membrele corpului lor moarte, din care cauz erau alungai din orae, din case, din pia, de la bi, din mijlocul celor mai iubii ai lor, biei oameni cunoscui mai degrab dup nume dect dup figur 67 nu-i mai vedem n cete sau grupai n tabere, nu att comptimii pentru boal, ct mai degrab uri, nite biei artiti, care cnt melodii ce-i sfie inima, dac le-a mai rmas mcar vocea ! Dar ce s mai continui a vorbi despre aceste lucruri tragice, cnd nu exist cuvinte prin care s se poat exprima o aa suferin ? i Vasile este acela care ne-a convins pe toi ca, fiind oameni, s nu dispreuim pe oamenii acetia i s nu necinstim pe Hristos, singurul cap al

66. La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 183. 67. Cei bolnavi de lepr.

STUDIU INTRODUCTIV

23

nostru, al tuturor, prin neomenia ce-am artat-o fa de dnii ; ci, cnd vedem nenorociri strine, s ne silim a plasa bine avuiile noastre, s mprumutm lui Dumnezeu mila, de care i noi vom avea nevoie cndva. Apoi acest brbat nobil i de bun familie, cu un nume aa de strlucit, nu se sfia de a cinsti chiar cu buzele sale aceast boal6S, ci sruta pe bolnavi ca pe nite frai i nu cum ar crede poate unii n dorina de slav deart. C cine mai mult ca dnsul era scutit de aceast patim ? Ci pentru ca prin purtarea sa s nlture i altora teama de a se apropia de corpurile acestor bolnavi, n interesul vindecrii lor; cu alte cuvinte i ncuraja nu numai cu vorba, ci i cu fapta 69. Nite realizri ca acestea au generat n sufletele multora invidia i rutatea; au nceput s brfeasc, spunnd c arhiepiscopul Cezareii, prin aciunile sale, uzurp autoritatea politic a provinciei. Astfel de vorbe au ajuns i la urechile lui Ilie, guvernatorul Capadociei. Pentru a pune capt acestor calomnii, sfntul Vasile i adreseaz guvernatorului o scrisoare n care, printre altele, i scrie : Poate spune, oare, cineva c aducem vreo vtmare ordinei de stat, cnd nlm Dumnezeului nostru o biseric, zidit mre, iar mprejurul ei locuine, dintre care una din ele pus la dispoziia cpeteniei provinciei, iar altele mai mici, mprite dup rang slujitorilor bisericeti, care pot fi folosite i de demnitarii i de nsoitorii votri ? Pe cine nedreptim dac zidim case pentru strini, case pentru cei care snt n trecere pe aici, case pentru cei care din pricina bolilor au nevoie de ngrijiri, dndu-le acestora ajutorul necesar : ngrijitori de bolnavi, doctori, animale de jug i cruai ? Aceste construcii au nevoie de meteri i de lucrtori care s procure celor ce locuiesc n ele cele de trebuin vieii i tot ce le poate uura vieuirea, au nevoie apoi i de alte cldiri proprii pentru ateliere. Toate aceste construcii snt o podoab pentru locul n care se gsesc, iar pentru tine, guvernatorul nostru, un semn de laud, aductor de slav 7*. Epistola aceasta, scris n 372, 1-a linitit pe guvernator, aa c sfntul Vasile i-a putut continua fr stingherire mreaa sa oper, care a dat natere unui ora unic n istoria lumii, Vasiliada. Acum, folosindu-m iar de Cuvntul funebru al sfntului Grigore din Nazianz, voi ncerca s schiez profilul sufletesc i intelectual al Marelui Vasile. Sfntul Vasile a fost pentru toi un fel de lege a virtuii71 i a fost mai presus de trup, chiar nainte de a se muta din aceast via 72; a preamrit virtutea i a urgisit viciul; avea farmec la povestit i tia s educe pe alii chiar cnd glumea 73; mustra cu blndee, dar nu ducea blndeea pn la slbticie i nici indulgena pn la slbiciune 74,- inteligena i68. Unii l nvinuiau pe sfntul Vasile c e rnndru i c umbl dup slav art. Acestora sfntul Grigore din Nazianz se adreseaz ntrebndu-i: Este cu tin oare ca cel ce srut pe leproi i se umilete att de mult s dispreuiasc cei sntoi ? (Ibidem, 183). 69. Ibidem, 181187. 70. Epistola 94, MG, 32, 488. 71. La Prof. N. Donos, op. cit., 119. 72. Ibidem, 120. 73. Ibidem, 184. depupe

elocina lui lsau n urm pe toi oamenii; s-a curit pe sine pentru a primi pe Duhul Sfnt spre a tlcui Scripturile, spre a cerceta lucrurile dumnezeieti i spre a gsi cuvintele care s corespund exact ideilor75. ntr-un cuvnt, frumuseea lui Vasile a fost virtutea, mreia lui a fost vorbirea lui despre Dumnezeu, mersul lui n continu naintare, care, prin urcri treptate, l-a nlat pn la Dumnezeu76; ntreaga via a lui Vasile n-a fost dect o nlare spre cer, dovedin-du-se a fi om desvrit ntr-o via desvrit77.

24

SFNTUL VASILE CEL MARE

Att de mult strlucea virtutea lui Vasile, att de mult i copleeau pe contemporani purtarea i felul lui de vieuire, nct unii, ca s do-bndeasc i ei aceeai faim, i imitau nfirile sale exterioare , cutau s aib o fa palid ca a lui, s aib barba la fel cu barba lui, s vorbeasc fr grab i rar i s-i dea un aer gnditor i meditativ. Dar ntruct muli nu-1 puteau imita bine, spune sfntul Grigore, deveneau caraghioi. Cutau s-i imite pn i tietura mbrcmintei, forma patului, felul lui de a mnca, toate lucruri crora Vasile nu le ddea nici o importan. De aceea se puteau vedea muli Vasile, dup nfiarea exterioar, dar acetia erau ca nite statui n umbr, sau, mai bine zis, ca nite ecouri care repet vorbele 78. i iat ct de frumos i ct de adevrat vorbete sfntul Grigore de lucrrile sfntului Vasile ! Cnd pun mna pe Hexaemeronul lui i citesc cu glas tare, m simt aproape de Creatorul, ncep a pricepe temeiurile creaiei, admir pe Creator cu mult mai mult dect mai nainte. Cnd citesc scrierile sale polemice, parc vd cu ochii focul de la So-doma, care preface n cenu limbile rele i nelegiuite ale ereticilor, sau parc vd turnul Babei, pe ct de ru construit pe att de bine drmat de Vasile. Cnd citesc lucrrile sale cu privire la Duhul Sfnt, aflu n ele pe Dumnezeul pe Care-L am i eu i prind curaj s griesc adevrul, sprijinindu-m pe nvtura lui despre Dumnezeu i pe interpretarea lui. Cnd citesc celelalte interpretri pe care le scrie n trei sensuri, m conving c nu trebuie s m opresc la liter, nici s privesc lucrurile numai superficial, ci s ptrund mai departe, s cobor din adnc n adnc c adncul, spune Scriptura, adnc cheam s trec din lumin n lumin, pn ce voi ajunge la punctul culminant. Cnd citesc laudele n cinstea mucenicilor, mi dispreuiesc trupul, m simt solidar cu cei ludai i mi se trezete i mie dorul de lupt. n sfrit, cnd citesc lucrrile lui cu cuprins moral i practic, mi cur cu ele sufletul i trupul, ajung un templu gata s primeasc pe Dumnezeu, ajung un instrument muzical pus n micare de Duhul Sfnt, care cnt slava i puterea lui Dumnezeu79.74. Ibidem, 184185. 75. Ibidem, 7G. Ibidem, 186. 77. Ibidem, 192. 78. Ibidem, 198199. 185.

Slbit i istovit de boala de care suferea de pe cnd era tnr, c de asta urmase la Atena i cursurile de medicin, slbit i istovit de asceza ce o impunea trupului su, sfntul Vasile s-a stins la o vrst nc tnr, cnd avea 50 sau 51 de ani, la nti ianuarie 379. nainte de a-i isprvi alergarea n aceast via, a fcut i cu acest prilej o minune, nu mai mic dect cele amintite, spune sfntul Grigore. Era aproape mort, lipsit de suflare i prsit de cele mai multe semne ale vieii, cnd deodat, la cele mai din urm cuvinte, a cptat deodat vigoarea ca s poat rosti cuvintele pline de evlavie i s hirotoneasc pe cei mai credincioi slujitori ai si, crora odat cu punerea minilor le-a dat i Duhul Sfnt, pentru ca altarul s nu rmn lipsit de ucenicii i colaboratorii din vremea sacerdoiului su s0. Istoria Bisericii trebuie s-i fie recunosctoare sfntului Grigore din Nazianz c n cuvntarea sa funebr ne-a lsat zugrvite i cele petrecute la nmormntarea Marelui Vasile :

79. Ibidem, 187188. 80. Ibidem, 199200.

STUDIU INTRODUCTIV

25

Zcea Vasile, aproape s-i dea cea din urm suflare ; era ateptat s fie luat n primire de corul ceresc, ctre care de mult vreme i aintise privirea. mprejurul lui era adunat tot oraul, care nu se putea deprinde cu ideea acestei pierderi. blestema moartea ca pe un tiran, voind parc s-i apere sufletul, ca i cum, fie cu minile, fie cu puterea rugciunilor, ar fi putut s-i constrng sufletul s rmn n trup. Erau, de altfel, nebuni de durere i fiecare ar fi fost bucuros s-i dea viaa n locul lui, dac aceasta ar fi fost cu putin. La urm s-au vzut biruii c trebuia s se arate c i el nu-i dect un om ; i Vasile, rostind cuvintele : n minile Tale depun sufletul meu, i-a dat sufletul n minile ngerilor, care aveau s-1 duc la cer; dar aceasta dup ce mai nti a dat celor prezeni nvturi asupra credinei i prin sfaturile lui i-a fcut s ajung mai buni. Apoi s-a vzut un lucru mai mare dect toate ce s-au vzut vreodat. Acest brbat sfnt a fost purtat pe braele sfinilor ; care mai de care se silea s pun sau s ating, unul poala vemntului, altul umbra, altul nsliile pe care era purtat sfntul; cci ce putea fi mai sfnt i mai curat dect trupul lui ? Alii se mbulzeau ca s se apropie mcar de cei ce l purtau, alii ca mcar s-1 priveasc, n credina c i aceasta le poate fi de folos. Se umplur pieele, porticele, etajul al doilea i al treilea de cei ce-1 petreceau; unii mergeau nainte, alii n urm sau alturi de el, nghesuii unii n alii ; erau multe zeci de mii, de toate neamurile, de toat vrsta, unii chiar necunoscui. Cntrile de psalmi erau nbuite de pln-sete, iar tria de suflet a tuturor era biruit de durere. Era o adevrat ntrecere chiar ntre necretini, pgni, evrei sau strini. C i ei se ntreceau cu noi n plns, ca i cum cel care ar fi plns mai tare ar fi do-bndit un folos i mai mare. Contrar ateptrilor, durerea s-a ncheiat ia urm cu nenorociri, ntruct cu prilejul acestei nmormntri, din cauza grozavei ngrmdiri i mbulzeli, i-au dat obtescul sfrit multe persoane ; i totui erau socotite fericite c i-au gsit sfritul aa, ntruct l ntovreau astfel pe Vasile la plecarea din via, sau, cum ar putea spune un ndrzne, erau un fel de jertf pe mormntul lui. Cu greu trupul a fost smuls din mbulzeala care aproape strivise pe cei care-1 duceau ; i astfel a fost redat mormntului prinilor si, adugndu-se preoilor arhiereul, predicatorilor glasul cel puternic, care rsun nc n urechile mele, n fine adugndu-se martirilor un nou martir. Acum el este n cer, unde aduce jertfe pentru noi i se roag pentru popor, cci dei ne-a prsit, nu ne-a prsit de tot 81. Iar acum sfritul cuvntrii sfntului Grigore din Nazianz i cu acesta i sfritul spuselor mele despre viaa sfntului Vasile cel Mare : Aadar voi toi cei din jurul meu, toi cei ce alctuii corul lui, fie c sntei de-ai notri, fie c sntei strini, att cei din preajma altarului ct i cei de pe treptele cele mai de jos, asociai-v cu mine s-1 ludm pe Vasile, fiecare povestind i imitnd vreuna din virtuile lui; cei de pe tronuri, ludai-1 i imitai-1 pe legiuitor ; cei ce guvernai oraul, ca pe un stlp al acestui ora ; cetenii de rnd, ca pe un om de ordine ; oratorii, ca pe un profesor ; fecioarele, ca pe un conductor de mireas ; cele cstorite, ca pe un profesor al nfrnrii ; monahii, ca pe cel ce v ntraripeaz ; cei ce trii n lume, ca pe un judector ; cei simpli, ca pe cel ce v arat calea ; cei iubitori de tiin, ca pe un teolog ; cei fericii, ca pe un fru ; cei nenorocii, ca pe un mngietor ; btrnii, ca pe un toiag ; tinerii, ca pe o coal ; sracii, ca pe un mi-luitor ; bogaii, ca pe un bun administrator. Mi se pare c chiar i vduvele ar trebui s laude pe patronul lor, orfanii pe printele lor, sracii pe amicul srciei, bolnavii pe doctorul tuturor bolilor i cunosctorul tuturor

81. Ibidem, 200201.

26

SFNTUL VASILE CEL MARE

leacurilor ; n sfrit, cei sntoi, pe pzitorul sntii lor. Cu alte cuvinte toi s ludm pe cel ce s-a fcut toate tuturor ca s dobndeasc pe toi sau mcar pe ct mai muli. Iar tu, Vasile, primete de la noi aceast cuvntare de laud, primete-o de la glasul care altdat i era foarte plcut, de la cel de aceeai vrst i de aceeai treapt cu tine. Dac aceste laude snt la nlimea meritelor tale, aceasta se datorete ie, ntruct cu sprijinul tu am alctuit cu-vntarea; iar dimpotriv, dac snt departe de a corespunde meritelor tale i mult mai prejos de ateptare, gndete-te c nu puteam face ceva mai bun, c snt apsat la btrnee de boal i de dorul de tine ! Doar i lui Dumnezeu i place ceea ce este fcut dup puterea omului. Tu, ns, fiin sfnt i dumnezeiasc, privete de sus spre noi! Potolete, prin rugciunile tale, ghimpele trupului, care ne este dat de Dumnezeu pentru nelepirea noastr, sau d-ne curaj ca s-1 suportm ; i ndreapt viaa noastr spre ceea ce ne este mai folositor; iar dup ce ne vom muta din viaa aceasta, primete-ne i pe noi acolo, n corturile tale 82. Pentru alctuirea vieii sfntului Vasile cel Mare intenionat am folosit cuvntarea funebr a sfntului Grigore din Nazianz, care a fost alturi de Marele Vasile i la studiile din Atena i la sihstria din Pont i la strdaniile sale pastorale ca preot i episcop. Snt prea frumoase i prea adevrate cuvintele sfntului Grigore, ca s nu le pun la n-demna celor care vor avea ocazia s citeasc aceast carte, n care snt date, n romnete, gndurile unuia din cei mai mari gnditori cretini. B. OPERA SFNTULUI VASILE CEL MARE Opera sfntului Vasile cel Mare se tiprete pentru prima dat, necomplet ns, la Basel n 1532, cu o prefa de Erasm. Ediia aceasta a fost retiprit la Veneia n 1535, apoi iari la Basel n 1551. O ediie mai complet a dat Fronton du Duc i F. Morellus la Paris n 1618, n trei volume, i retiprit la Paris n 1638. La aceast ediie Fr. Combefis a fcut note critice n dou volume, tiprite la Paris n 1679, cu titlul : Basilius Magnus ex integro recensitus. n sfrit apare la Paris, n trei volume, ntre 1721 i 1730, cea mai complet ediie a operelor sfntului Vasile cel Mare ; ediia aceasta a fost nceput de J. Garnier, care a tiprit volumul nti, Paris 1721 i volumul 2, Paris 1722 i terminat, dup moartea lui Combefis, de P. Maran, care tiprete volumul al treilea la Paris n 1730. L. de Sinner a retiprit la Paris, n 1839, ediia lui Garnier-Maran, corijat i completat. Aceeai ediie a fost ncorporat cu cteva texte noi de Abatele Migne n Patrologia greac, volumele 2932, Paris, 1857, reimprimat n 18861888. Traducerea latin numai, fr textul grec, a fost tiprit la Veneia n 17501751, la Bergam n 1793, la Paris n 18351840. n. colecia "EXXrjve? uatepsc XTJ? 'ExxXTjaa? tiprit la Tesalonic, s-a publicat opera integral a sfntului Vasile cel Mare, textul original i82. Ibidem, 202203. 3 Sfntul vasile cel Mare

traducerea n limba greac modern, n 10 volume ; voi. 13, Epistolele, introducere, text grec, traducere i comentar de Prof. Pan. C. Hristu, Tesalonic, 19721973 ; voi. 4, Hexaemeronul, introducere, text grec, traducere i comentar de Prof. St. N. Saccu,

STUDIU INTRODUCTIV

27

Tesalonic, 1973 ; voi. 5, Omiliile la Psalmi, introducere, text grec, traducere i comentar de Sofia Caracasidu, Tesalonic, 1974 ; voi. 67, Omiliile i Cuvntrile, introducere, text grec, traducere i comentar de Vasile Psevtonca, Tesalonic, 1973 ; voi. 89, Scrierile Ascetice, introducere, text grec, traducere i comentar de C. Caracoli, Tesalonic, 1973 ; voi. 10, Scrierile Dogmatice, introducere, text grec, traducere i comentar de Prof. T. Zisi, Tesalonic, 1974. n limba englez Bl. Jackson a tradus scrierea Despre Sintul Duh, Omiliile la Hexaem'eron i Scrisorile, n voi. 8 al seriei a Il-a a coleciei : A select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Chris-tian Church, New York, 1895. n limba german operele complete ale sfntului Vasile cel Mare s-au publicat n colecia : Smtliche Werke der Kirchenvter, aus dem Urtexte in das Deutsche ubersetzt, voi. 1926, Kempten, 18381842 ; V. Grone a tradus n BKV n trei volume : Omiliile la Hexaemeron, 21 ' de Omilii i Cuvntri, seleciuni din Scrierile Ascetice i din Scrisori, Kempten, 18751881 ; Dr. Anton Stegmann, a tradus n BKV 2 n dou volume : 111 Epistole, Omiliile la Hexaemeron i 21 Omilii i Cuvntri, Miinchen, 1925. n limba francez Marie-NicolasSilvestre Guillon au tradus n colecia : Bibliotheque choisie des Peres de l'Eglise grecque et latine, voi. 7 : Omilii la Sfnta Scriptur, Omilii dogmatice i morale, Panegirice, din scrierile Despre Sfntul Duh, i mpotriva lui Eunomiu, din lucrrile ascetice i o selecie din Epistole; Yves Courtonne a publicat o nou ediie a Epistolelor mpreun cu o traducere a lor n limba francez, n trei volume, Paris, voi. I, 1957, voi. II 1961 i voi. III 1968 ; n colecia SCH, B. Pruche a tradus scrierea Despre Sfntul Duh, Paris, 1947 ; Stanislas Giet a tradus Omiliile la Hexaemeron, Paris, 1968, Alexis Smets i Michel van Esbroeck au tradus cele dou Omilii despre facerea omului, pe care le consider autentice, iar B. Sesboue, G. M. De Durnd i Leon Doutreleau au tradus scrierea Contra lui Eunomiu, voi. I, Paris, 1982 ; J. Riviere a tradus texte alese din scrierile sfntului Vasile n colecia Les Moralistes Chretiens, Paris, 1926.SCRIEBI AUTENTICE 1. Omilii la Hexaemeron 83 Sfntul Vasile cel Mare a rostit Omiliile la Hexaemeron, nou de toate, cnd era preot, nainte de anul 370 M, ntr-o sptmn din postul mare, predicnd n unele zile de dou ori pe zi, dimineaa i seara, iln aceste omilii comenteaz versetele 126 din capitolul nti al Crii Facerii, cele ase zile ale creaiei. In Omilia a noua fgduiete credincioilor c le va vorbi i despre facerea omului, dar n-a mai rostit o astfel de cuvntare, deoarece sfntul Ambrozie vorbete numai de aceste nou omilii ale sfntului Vasile. Omiliile cuprind minunate descrieri ale puterii creatoare a lui Dumnezeu i ale frumuseilor naturii. Citind acest minunat comentar al zilelor creaiei nu tii ce s admiri mai mult: cunotinele multiple ale Marelui Vasile, care cuprind ntreaga filozofie a antichitii cu toate teoriile ei despre geneza lumii, temeinicia argumentelor scripturistice i raionale cu care surp aceste teorii i prezint concepia cretin despre creaie, sau dragostea sa de Creator, pe Care-L preamrete pentru frumuseile create de El n lumea aceasta. i mpletete sfntul Vasile frumuseile creaiei cu frumuseea gndirii i cuvintelor sale. Omiliile la Hexaemeron i-au impresionat pe contemporani. Sfntul Ambrozie l imit n Hexaemeronul su, iar sfntul Grigore din Nazianz exclam cu admiraie: Cnd pun mna pe Hexaemeronul lui Vasile i citesc cu glas tare, m simt aproape de Creator i ncep s

28

SFNTUL VASILE CEL MARE

pricep temeiurile cre-aiunii i admir pe Creator mai mult dect mai nainte s3. La numai 20 de ani dup trecerea sfntului Vasile la cele venice, n anul 400, Eustatie traduce n, limba latin Hexaemeronul 86. In limba romn a fost tradus de : ieromonahul i didascalul Ilarion, n sfnta Mnstire Neamul 87; de Rafail smeritul monah din soborul stareului Paisie88 ; de Samuil Micu Clain89; de mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul, care a revizuit traducerea lui Ilarion Dasclul90; de arhimandritul Sofronie Garboschi91; de Pr. I. Avramescu92. Fragmente din Hexaemeron a publicat Arhimandritul Benedict Ghiu93 ;

un fragment din Omilia a doua este publicat n volumul I din Efrem irul94, iar Prof.

Iuliu Valaori a publicat un fragment grec din Omilia IV 95 i alt fragment din Omilia V96. 2. Omilii la Psalmi97 Ni s-au pstrat de la sfntul Vasile cel Mare omilii la 13 psalmi: la psalmii, 1, 7, 14, 28, 29, 32, 44, 45, 48, 59, 61, 114. 83. MG, 29, 4208. 84. G. Bernardi susine (La date de l'Hexaemeron de saint Basile, n: SP, III, Berlin, 1961, 165169) c sfntul Vasile ar fi rostit aceste omilii n anul 378, de luni 12 martie pn vineri 15 martie. 85. La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 187. 86. Traducerea este tiprit n MG, 30, 869968. 87. BAR, Ms. 3094, f. 1279 v, anul 1782. 88. BAR, Ms. 1458, f. 1230, anul 1805. 89. BARC, Ms. 415, f. 2324. Se pstreaz numai un fragment. 90. CGD, f. 146 v. 91. BMN, Ms. 198, f. 1197, anul 1847. 92. MMS, 55 (1979), 362376; 543554; 716726; 56 (1980), 110128. 93. MO, 9 (1957), 6365; 789793. 94. Cuvinte i nvturi, Mnstirea Neamul, 1818, 57. 95. IW, 1416. 96. IVV, 1618. Psalmului 14 i consacr dou omilii: n omilia ntia comenteaz versetele 14; n a doua comenteaz numai versetul 5: argintul tu s nu-1 dai cu camt i-i intituleaz omilia aceasta : Omilie la o parte a Psalmului XIV i mpotriva cmtarilor. n omilia la Psalmul I, sfntul Vasile vorbete despre valoarea i folosul psalmilor : Altele ne nva Profeii, altele Legea i altele felul de sftuire al Proverbelor. Cartea Psalmilor, ns, cuprinde ce este folositor n toate: profeete adevrul, ne aduce aminte de faptele istorice, d legi pentru via, ne nva cele pe care trebuie s le facem. i, ca s spun pe scurt, Cartea Psalmilor este o vistierie obteasc de nvturi bune, dnd fiecruia, dup srguina lui, ce i se potrivete. Tmduiete rnile vechi ale sufletelor i aduce grabnic nsntoire celui de curnd rnit; ngrijete pe cel bolnav i pstreaz sntos pe cel care nu-i atins de boal; ntr-un cuvnt, ndeprteaz, pe ct e cu putin,, patimile care se ncuibaser n felurite chipuri n viaa oamenilor; i face aceasta cu seducie msurat i cu dulcea, sdind un gnd de nelepciune 98. Omiliile la Psalmi au fost traduse de Pr. Dr. Olimp N. Cciul99. Partea ntia a Omiliei la Psalmul 1 a fost tradus de Arhimandritul Teoctist Scriban 10. Omilia mpotriva cmtarilor a fost tradus, n afar de Pr. Dr. Olimp N. Cciul, de Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul101, Pr. Gh. Ioaniescu publicat textul grec al unud fragment din aceast omilie 103.102

, Pr. Prof. N. Donos103, Petru I. Papadopol104. luliu Valaori a

3. Omilii l Cuvntri i6 Omiliile i cuvntrile sfntului Vasile cel Mare trateaz subiecte morale i dogmatice, la care se adaug cuvntri panegirice n cinstea sfinilor i un Cuvnt ctre tineri, n care d ndrumri cum s foloseasc tinerii scrierile filozofilor pgni. Snt 24 de omilii i cuvntri :

STUDIU INTRODUCTIV

29

1. Cuvntul I despre post107, tradus n Vieile Sfinilor de la Neam108 i de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul109, Pr. Prof. N. Donos110, Pr. Prof. C. Cor-niescu ul, Pr. D. Fecioru U2. 2. 97. 98. 99. 1943). 100. VB, 2 (1872), 4548 ; 5764 ; 6572. 101. CGD, f. 71v74v. 102. Sintul Grigore de la Nissa i sintul Vasile cel Mare, Dou discursuri contra cmtarilor. Tez de licen, Ploieti, 1907. 103. Buletinul Episcopiei Huilor, 4 (1928), 1519. 104. Sintul Vasile cel Mare i sintul Grigore de Nissa, Omilie mpotriva cmtarilor, Rmnicul-Vlcii, 1939. 105. IW, 7880. 106. MG, 31, 164617. 107. MG, 31, 164184. 108. Luna februarie, 1812, f. 178182v. 109. CGD, f. 82v6. 110. MMS, 9 (1933), 4556; 30 (1954), 2630. 111. GB, 37 (1978), 249256. 112. Ortodoxia, Sptmnal de pilde i nvturi cretine, 9 (1941), nr. 12; Colecia : Pagini alese din sfinii prini. Nr. 8, Bucureti, ed. I, 1941 ; ed. II, 1942 ; ed. III, 1943, MO, 25 (1973), 775783. Dasclul115, Pr. Prof. C. Corniescu116, Pr. D. Fecioru u7. 113. MG, 31, 185197. 114. Luna februarie, 1812, f. 182v186. 115. CGD, f. 86v89. 116. GB, 37 (1978), 256261. 117. MO, 25 (1973), 965970. 118. MG, 31, 197217. 119. CGD, f. 139143. 120. Omilia stintului Vasile cel Mare respectiv la preceptul biblic Ia seama, Trgovite, 1912. 121. Buletinul Episcopiei Huilor, 6 (1929), 111114; 124126. 122. MO, 26 (1974), 5563. 123. Elocin bisericeasc, Bucureti, 1837, 1133. 124. Silntul Vasile cel Mare, Ia aminte la tine nsui, Rmnicul Vlcea, 1937. 125. MG, 31, 217237. 126. CGD, 120123v. 127. GB, 36 (1977), 651656. 128. MO, 26 (1974), 433440; 31 (1979), 4955. 129. IVV, 2930. 130. MG, 31, 237261. 131. CGD, f. 123v128. 132. MO, 26 (1974), 814823. 133. MG, 31, 261277. 134. CGD, f. 68v71v. 135. Un fragment, n : MMS, 30 (1954), 2122. 136. BOR, 63 (1945), 126136 i extras, Bucureti, 1946; MO, 26 (1974), 965972. 137. Un fragment, n : Gnduri n linite, Rmnicul Vlcea, 1931, 3940. 138. MMS, 40 (1964), 117125. 139. STv, 5 (19341936), 9098 i n extras i n Colecia Mrgritarele lumii,, editat de Pr. Vasile Ion eseu, Broura nr. 2. 140. MG, 31, 277304. 141. CGD, f. 74v79. 142. GB, 37 (1978), 489497. 143. MO, 20 (1968), 784794, publicat cu titlul: Cuvnt la Duminica XII dup Rusalii; BOR, 97 (1979), 351361. 144. GB, 20 (1961), 5764, publicat cu titlul: Despre iubirea de aproapele. Cuvntul II despre post113, tradus n Vieile Sfinilor de la Neam 114 i de : Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore MG, 29, 209493. MG, 29, 212. Sintul Vasile cel Mare, Comentar la Psalmi, Bucureti, 1939 (Izvoarele Ortodoxiei, 2), ediia a Il-a, Bucureti,

30

SFNTUL VASILE CEL MARE

3. Omilie la cuvintele : Ia aminte de tine nsuti12 121 122

118

, tradus de : Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul "9, Pr. V.

G. Alexe , Pr. Prof. N. Donos , Pr. D. Fecioru , Medelnicerul I. Papazoglu123 Pr. Matei Pslaru 124. 4. Cuvnf despre mulumire 125, tradus de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul 126, Pr. Prof. C. Corniescu127, Pr. D. Fecioru12S. Prof. Iuliu Valaori a publicat textul grec al unui fragment din aceast omilie Ungrovlahiei Grigore Dasclul131, Pr. D. Fecioru132. 6. La cuvintele Evangheliei dup Luca: Strica-voi jitniele mele i mai mari le voi zidi i despre lcomie 133, traducere de : Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul134, Pr. Prof. N. Donos135, Pr. D. Fecioru136, Pr. Ioan Iliescu138 139 137 129

.13

5. La mucenia Iulita i completare la omilia rostit mai nainte despre mulumire

, traducere de : Mitropolitul

, Serafim Po-

pescu , Prof. T. M. Popescu . A mai fost tiprit i la Cluj, fr numele traductorului i fr an, n Colecia Biblioteca Cartea Bun. 7. Omilie ctre bogai 14, tradus de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul141, Pr. Prof. C. Corniescu142, Pr. D. Fecioru143, Pr. Nic. D. Tnsescu144. 8. Omilie rostit in timp de ioamete i secet Teodor Bodogae , Pr. Prof. N. Donos omilie 15. 9. Omilie, Dumnezeu nu este autorul relelor 151, tradus de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul152, Ioan Mlescu 153, D. Spnu154, Gh. Tu 15\ 10. Omilia X, mpotriva celor ce se mnie156, traducere de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul157, Pr. Prof. C. Corniescu138, Pr. D. Fecioru w., Prof. Iuliu Valaori a publicat textul grec al unui fragment din aceast omilie I6e. 11. Omilia XI, Despre invidie1'1, tradus de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul162, Pr. Prof. C. Corniescu163, Pr. D. Fecioru164, Prof. T. M. Popescu 165. Prof. Iuliu Valaori a publicat textul grec al unui fragment din aceast omilie 16S. 12. Omilia XII, La nceputul Proverbelor161, tradus de Pr. D. Fecioru168. 13. Omilia XIII, Indemntoare la botez169, tradus de: Pr. Prof. C. Corniescu170, Pr. D. Fecioru ln. 14. Omilia XIV, mpotriva celor ce se mbat172, tradus de: Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul173, Pr. Prof. C. Corniescu174, Pr. D. Fecioru175. 15. Omilia XV, Despre credin17', tradus de: Pr. Prof. N. Donos177, Pr. D. Fecioru 178, Pr. P