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revista espiritual

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Page 1: sefer olam

R E V I S T A S E F E R O L A M O C T U B R E 2 0 1 2 | 1

AGRADECIMIENTOS

El Mensaje de los Tres AacutengelesDentro del Contexto del libro de ApocalipsisPor Viacutector Jaimes Molina

Antecedentes VeterotestamentariosDel Mensaje de los Tres AacutengelesPor Francisco Andrade

Anaacutelisis Criacutetico y TextualDel Mensaje de los Tres AacutengelesPor Joel E Lisboa Morales

El Mensaje del Primer AacutengelPor Francisco Andrade

Parte I Anaacutelisis Textual y EstructuralDel Mensaje de los Tres AacutengelesPor Josueacute Gajardo

Parte II Anaacutelisis Textual yEstructural

Del Mensaje de los Tres AacutengelesPor Josueacute Gajardo

Citas de Ellen G WhiteSobre el Mensaje del Primer Aacutengel

Teoacutelogo InvitadoldquoDesarrollo de la Doctrina del

Santuario en la Iglesia Adventistadel Siglo XIXrdquoDr Jonathan Marquez

7

3

13

16

24

28

33

36

Debido al eacutexito que nuestra revistaSefer Olam (Rollo Eterno) tuvo entrenuestros hermanos Adventistas delSeacuteptimo Diacutea y al gran apoyo que hemosrecibido es que queremos agradecerles deforma especial a quienes nos ayudaronabierta y desinteresadamente

Agradecemos el apoyo que nos brindoacutey que nos ha seguido brindando DefensaAdventista (wwwdefensaadventistacom)un sitio web formado para presentar unaapologiacutea a las grandes y distintivasverdades adventistas Tambieacuten aldesinteresado apoyo que nos dioacute el sitioweb de Escuela Sabaacutetica(wwwescuelasabaticacl) gracias a ellarecibimos muchas peticiones y pudimosdifundir las verdades que presentamos enla primera edicioacuten de Sefer Olam Poruacuteltimo damos gracias al Foro Adventista(wwwforoadventistaorg) quien pormedio de su ministerio nos ha decididoapoyar en la promocioacuten de nuestra granrevista teoloacutegica

En conclusioacuten damos gracias a todoslos que han difundido nuestra revista confines evangeliacutesticos A ellos y a otros queno nos han escrito pero que siacute creemosque han hecho de este proyecto depublicaciones una bendicioacuten lesagradecemos en la gracia de nuestroPadre y en la comunioacuten con Cristo Jesuacutesnuestro Sentildeor y redentor en quientenemos plena seguridad y confianza deque lo que escribimos estaacute sobre la basede un ldquoEscrito estaacuterdquo

R E V I S T A S E F E R O L A M O C T U B R E 2 0 1 2 | 1

AGRADECIMIENTOS

El Mensaje de los Tres AacutengelesDentro del Contexto del libro de ApocalipsisPor Viacutector Jaimes Molina

Antecedentes VeterotestamentariosDel Mensaje de los Tres AacutengelesPor Francisco Andrade

Anaacutelisis Criacutetico y TextualDel Mensaje de los Tres AacutengelesPor Joel E Lisboa Morales

El Mensaje del Primer AacutengelPor Francisco Andrade

Parte I Anaacutelisis Textual y EstructuralDel Mensaje de los Tres AacutengelesPor Josueacute Gajardo

Parte II Anaacutelisis Textual yEstructural

Del Mensaje de los Tres AacutengelesPor Josueacute Gajardo

Citas de Ellen G WhiteSobre el Mensaje del Primer Aacutengel

Teoacutelogo InvitadoldquoDesarrollo de la Doctrina del

Santuario en la Iglesia Adventistadel Siglo XIXrdquoDr Jonathan Marquez

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Debido al eacutexito que nuestra revistaSefer Olam (Rollo Eterno) tuvo entrenuestros hermanos Adventistas delSeacuteptimo Diacutea y al gran apoyo que hemosrecibido es que queremos agradecerles deforma especial a quienes nos ayudaronabierta y desinteresadamente

Agradecemos el apoyo que nos brindoacutey que nos ha seguido brindando DefensaAdventista (wwwdefensaadventistacom)un sitio web formado para presentar unaapologiacutea a las grandes y distintivasverdades adventistas Tambieacuten aldesinteresado apoyo que nos dioacute el sitioweb de Escuela Sabaacutetica(wwwescuelasabaticacl) gracias a ellarecibimos muchas peticiones y pudimosdifundir las verdades que presentamos enla primera edicioacuten de Sefer Olam Poruacuteltimo damos gracias al Foro Adventista(wwwforoadventistaorg) quien pormedio de su ministerio nos ha decididoapoyar en la promocioacuten de nuestra granrevista teoloacutegica

En conclusioacuten damos gracias a todoslos que han difundido nuestra revista confines evangeliacutesticos A ellos y a otros queno nos han escrito pero que siacute creemosque han hecho de este proyecto depublicaciones una bendicioacuten lesagradecemos en la gracia de nuestroPadre y en la comunioacuten con Cristo Jesuacutesnuestro Sentildeor y redentor en quientenemos plena seguridad y confianza deque lo que escribimos estaacute sobre la basede un ldquoEscrito estaacuterdquo

R E V I S T A S E F E R O L A M O C T U B R E 2 0 1 2 | 1

AGRADECIMIENTOS

El Mensaje de los Tres AacutengelesDentro del Contexto del libro de ApocalipsisPor Viacutector Jaimes Molina

Antecedentes VeterotestamentariosDel Mensaje de los Tres AacutengelesPor Francisco Andrade

Anaacutelisis Criacutetico y TextualDel Mensaje de los Tres AacutengelesPor Joel E Lisboa Morales

El Mensaje del Primer AacutengelPor Francisco Andrade

Parte I Anaacutelisis Textual y EstructuralDel Mensaje de los Tres AacutengelesPor Josueacute Gajardo

Parte II Anaacutelisis Textual yEstructural

Del Mensaje de los Tres AacutengelesPor Josueacute Gajardo

Citas de Ellen G WhiteSobre el Mensaje del Primer Aacutengel

Teoacutelogo InvitadoldquoDesarrollo de la Doctrina del

Santuario en la Iglesia Adventistadel Siglo XIXrdquoDr Jonathan Marquez

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Debido al eacutexito que nuestra revistaSefer Olam (Rollo Eterno) tuvo entrenuestros hermanos Adventistas delSeacuteptimo Diacutea y al gran apoyo que hemosrecibido es que queremos agradecerles deforma especial a quienes nos ayudaronabierta y desinteresadamente

Agradecemos el apoyo que nos brindoacutey que nos ha seguido brindando DefensaAdventista (wwwdefensaadventistacom)un sitio web formado para presentar unaapologiacutea a las grandes y distintivasverdades adventistas Tambieacuten aldesinteresado apoyo que nos dioacute el sitioweb de Escuela Sabaacutetica(wwwescuelasabaticacl) gracias a ellarecibimos muchas peticiones y pudimosdifundir las verdades que presentamos enla primera edicioacuten de Sefer Olam Poruacuteltimo damos gracias al Foro Adventista(wwwforoadventistaorg) quien pormedio de su ministerio nos ha decididoapoyar en la promocioacuten de nuestra granrevista teoloacutegica

En conclusioacuten damos gracias a todoslos que han difundido nuestra revista confines evangeliacutesticos A ellos y a otros queno nos han escrito pero que siacute creemosque han hecho de este proyecto depublicaciones una bendicioacuten lesagradecemos en la gracia de nuestroPadre y en la comunioacuten con Cristo Jesuacutesnuestro Sentildeor y redentor en quientenemos plena seguridad y confianza deque lo que escribimos estaacute sobre la basede un ldquoEscrito estaacuterdquo

E D I T O R I A L | E M I L I O M A C H U C A

S E F E R O L A M | 1 | O C T U B R E 2 0 1 2 2

La descripcioacuten que ofrece el libro del Apoc-alipsis sobre estos mensajeros celestiales no puede considerarse para nada ambigua Se trata de una proclamacioacuten completamente

abierta al mundo Bien puede Dios mandar a sus aacutengeles celestiales a proclamar sus grandes verdades y todos los seres humanos se convertiriacutean a Dios por simple emocioacuten Pero para la realizacioacuten de su obra Dios eligioacute a los seres humanos hechos ldquoun poco menores a los aacutengelesrdquo para que aquellos que se con-viertan al Todopoderoso no sean movidos por un falso sentimentalismo sino por el poder del Espiacuteritu La realidad del mensaje de los tres aacutengeles forma parte del corazoacuten del adventismo Sus oriacutegenes mis-mos pueden rastrearse al estudio de estos versiacuteculos tan reveladores Su surgimiento no se tratoacute de un mero fanatismo de la eacutepoca sino que fue efectuado por la voluntad divina El libro del Apocalipsis fue la fuente que dio inicio a una denominacioacuten que moveriacutea a la cristiandad con su mensajeNo fue una curiosidad pasajera la que llevo a los hombres al estudio de las Escrituras La palabra de Dios ha sido dada al mundo para satisfacer un anhe-lo que ha estado presente en todos los corazones hu-manos y que ninguna otra persona ha sido capaz de llenar jamaacutes A traveacutes de los siglos de la historia hu-mana el Espiacuteritu Santo se ha movido entre los hom-bres y a guiado a sus mentes a conocer la voluntad del Sentildeor a aceptarla y a compartirla con aquellos deseosos de conocer la verdad Dios ha guiado a la proclamacioacuten de su mensaje y ha elegido a su pueblo como el medio por el cual la gracia y misericordia de Dios puedan estar al alcance de todosElena White declaro de manera enfaacutetica que ldquoel mensaje del primer aacutengel del segundo y del tercero ha de ser repetidordquo (RampH paacuteg109 1899) No pude

el pueblo de Dios darse a la tarea de proclamar un mensaje que no comprende Si las mentes no son ll-evadas al estudio del triple mensaje angeacutelico si los corazones no se dan a la tarea de estudiar la voluntad de Dios para su Iglesia el mensaje no surtiraacute efecto y no se realizara la conversioacuten que Dios espera de todos los hombres No puede la Iglesia levantarse y proclamar el evangelio sin tener en cuenta este lla-mado El mensaje de los tres aacutengeles es un punto crucial no solo del Apocalipsis sino de la Biblia misma Representa un cliacutemax en la gran controver-sia que se ha estado desarrollando durante toda la historia No representa solo un llamado al servicio y a la adoracioacuten sino que muestra un mensaje de amonestacioacutenldquoLa Iglesia es el medio sentildealado por Dios para la salvacioacuten de los hombresrdquo (Hechos de los Apoacutesto-les p9) Eacutesta no debiera conformarse con predicar al Salvador en el Calvario ni su uacutenico mensaje con-siste en predicar de la gracia perdonadora de Dios Si su uacutenica proclamacioacuten fuese el amor del Padre al pecador seriacutea un mensaje incompleto Es llamada a predicar tambieacuten de su justicia divina e inapelable La hora de su juicio ha llegado Es un mensaje de dimensiones inminentes Todos los habitantes debi-eran reflexionar considerar sus vidas sus actos y sus acciones y comenzar a vivir en completa armoniacutea con la voluntad de Dios El juicio debe inspirar un sano temor y debiera reformar nuestras expectativas sobre el futuroEl Espiacuteritu Santo avanzaraacute con la Iglesia y cooperara con ella en la gran obra de redencioacuten Si todos los hijos de Dios se unen en santa oracioacuten si cada uno comienza a reflexionar sobre la voluntad del Sentildeor para su pueblo Eacutel derramaraacute sobre cada corazoacuten anhelante la lluvia tardiacutea del Espiacuteritu Las gloriosas escenas del pentecosteacutes registradas en el libro de Hechos se volveraacuten a vislumbrar de manera aun maacutes impactante mostrando que el movimiento ad-ventista cuenta con el sello del cielo

LOS EDITORESREVISTA SEFER OLAM

ldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo dicien-do a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo (Apocalipsis 146 7)

Para recibir nuestra revista teoloacutegica escribenos a ministerioantorchaadventistagmailcom o bien puedes inscribirte viacutea web

Con frecuencia se escuchan quejas por parte de los hermanos ldquoortodoxosrdquo de que el mensaje de los tres aacutengeles se estaacute predicando muy poco en los uacuteltimos antildeos y sentildealan que esto eviden-

cia la peacuterdida del cumplimiento de la misioacuten por parte de la Iglesia Adventista de proclamar el triple mensaje angelical Parece que buena parte de aquellos hermanos piensan que el capiacutetulo 14 de Apocalipsis es una parte particular y separada del libro que contiene un mensaje diferente al resto del libro o que por lo menos es la sec-cioacuten en la que maacutes se debe hacer hincapieacute sin embargo no es suficiente con que cada saacutebado se lea una seccioacuten del capiacutetulo 14 de Apocalipsis se debe comprender ple-namente el mensaje angelical y para esto es necesario hacerlo a la luz del contexto del libro y sin perder de vista su propoacutesito como un todo de esta manera se tendraacute una mejor comprensioacuten del mensaje de los tres aacutengeles

EL PROPOacuteSITO DEL LIBROEl libro de Apocalipsis se presenta a siacute mismo como una

ldquoRevelacioacuten de Jesucristordquo una revelacioacuten para todos sus siervos para los dichosos que esteacuten dispuestos a estudiar y escudrintildear su mensaje una revelacioacuten que manifiesta lo que ha de acontecer pronto que va dirigida a la iglesia de Dios en todas las eacutepocas lugares y tiempos pues asiacute es presentado el libro si bien es cierto que algunos comenta-dores hacen una divisioacuten de secciones para efectos didaacutec-ticos nunca debemos perder de vista el hecho de que el libro es un todo por ende cualquier temaacutetica manejada no se debe separar de la unidad y el propoacutesito del libro

Pero iquestcuaacutel es el propoacutesito del libro Primeramente el capiacutetulo anuncia que quiere dar a conocer a sus siervos lo que va a suceder pronto pero el propoacutesito no soacutelo se queda en informar eventos futuros el mensaje a las igle-sias en el Asia contiene varios llamados a permanecer fieles a Dios para recibir la vida eterna (Ap 27 10 17 28 35 12 21) ademaacutes de la invitacioacuten a hacer mejoras y reformas en cada alma recordemos que el Apocalipsis es un mensaje de Dios a su pueblo en todas las generaciones a partir de cuando se escribioacute por lo tanto no se debe considerar el mensaje a las Iglesias como algo meramente histoacuterico sino que tambieacuten hoy diacutea existen personas que

tienen caracteriacutesticas de las iglesias descritas y deben pre-star atencioacuten a las admoniciones hechas Asiacute vemos que aparte de informar sobre lo que va suceder en el tiempo del fin el libro procura advertir a su pueblo de que debe hacer mejoras en su conducta para no tener parte de la segunda muerte (Ap 211) Esto nuevamente se enfatiza y subraya al final del libro (Ap 2214)

Pues bien el libro en su contenido deja claramente ex-puestos los resultados de la rebelioacuten a Dios y muestra sus juicios sobre los impiacuteos (Ap 16 Ap 8-9) ademaacutes presen-ta un contraste entre los Adoradores de Dios y los ado-radores de la bestia entre los seguidores de Cristo (Ap 1310) y los seguidores de la ramera (Ap 1714) Ademaacutes el libro presenta la caiacuteda de Babilonia (Ap 1821) el fin del pecado (Ap 2012-15) a los justos que vencen por la sangre del Cordero (Ap 184 Ap 204) y finalmente un cielo y una tierra nueva donde el mal ya no existe maacutes (Ap 21-22)

Bajo este panorama pode-mos nuevamente recapitular lo que es el propoacutesito y el marco del libro de Apocalip-sis ldquomanifestarrdquo a sus Hijos lo que debe suceder pronto advertirles de que en tiempo del fin se llevaraacute a cabo el desenlace del gran conflicto entre el bien y el mal y el-los seraacuten sus protagonistas por eso es necesario que se preparen para que esteacuten de parte de los verdaderos adora-dores y de esa manera eviten los juicios Divinos y tengan parte en la boda del Cordero

EL PROPOacuteSITO DEL CAPITULO 14

El Mensaje de los Tres Aacutengeles Dentro del Contexto de Apocalipsis

V I C T O R J A I M E S M O L I N A

S E F E R O L A M | 1 | O C T U B R E 2 0 1 2 3

ldquoEl libro de Apocalipsis se presenta a siacute mismo como una ldquoRevelacioacuten de Jesucristordquo una revelacioacuten para

todos sus siervos para los dichosos que esteacuten dispuestos a estudiar y

escudrintildear su mensajerdquo

El capiacutetulo 14 no es ajeno a esta temaacutetica justamente despueacutes de la visioacuten de las dos bestias del capiacutetulo 13 Juan menciona que vio al grupo de los 144000 que cantaban el caacutentico de Moiseacutes un grupo que representa a los salvos son las primicias de Dios y del Cordero y simbolizan al pueblo de Dios El mensaje de los tres aacutengeles es el uacuteltimo llamado de atencioacuten por parte de Dios a quienes esteacuten dispuestos a obedecer el uacuteltimo llamado de atencioacuten en contraste con la imposicioacuten de la bestia y la imagen de la bestia a que se les adore justamente el libro de Apocal-ipsis es el uacuteltimo del canon el uacuteltimo en ser escrito y la uacuteltima revelacioacuten de Dios para su iglesia

Los primeros versiacuteculos del capiacutetulo identifican a un grupo que son considerados como primicias de Dios y del Cordero un grupo que se caracterizan por per-manecer fieles y puros ante la adversidad un grupo que son seguidores del Cordero por donde quiera que va los 144000

Desde el versiacuteculo 14 hasta el 20 se menciona la siega final de la tierra en la que los malos seraacuten pisados fuera de la ciudad de Dios (1420) y finalmente el trigo es sepa-rado de la cizantildea es decir se ejecuta el juicio de Dios en el que cada persona recibe conforme a sus obras

Entre estas dos partes se encuentra el mensaje de los tres aacutengeles el primero comienza diciendo

ldquoEntonces vi a otro aacutengel que volaba por el cielo con el evangelio eterno para predicarlo a toda nacioacuten y tribu lengua y pueblo Deciacutea a gran voz bull ldquoReverenciad a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juicio Y adorad al que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Apocalipsis 145-6

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGELLos tres aacutengeles dan un mensaje universal dirigido a

todo ser humano donde toda nacioacuten y tribu lengua y pueblo escucharaacuten esta amonestacioacuten de modo que como diriacutea el apoacutestol Pablo nadie puede tener excusa El primer aacutengel en es-pecial lleva el evan-gelio eterno para ser predicado a todo viviente pero iquestqueacute es el evangelio eterno Hans LaR-ondelle comenta que es el evangelio sin alteracioacuten las

buenas nuevas de que Cristo es el Mesiacuteas prometido en las Escrituras que vino en semejanza de carne de pe-cado para vencer al pecado en la carne que sufrioacute por nuestras iniquidades y murioacute por nuestras rebeliones pero fue resucitado y glorificado y ahora intercede por nosotros Este era el evangelio predicado por los apoacutesto-les de manera que el uacuteltimo mensaje de Dios a la tierra se caracteriza por estar libre de alteraciones contiene una pureza semejante al caballo blanco del primer sello descrito en Apocalipsis 62 Hoy diacutea muchos aseguran predicar el evangelio de Cristo muchos creen que en el nombre de Dios se expulsan demonios que en el nombre de Cristo se hacen sanidades pero el evangelio eterno de Dios debe ser caracteriacutestico por no tener alteraciones hu-manas es por esta razoacuten que el dragoacuten estaacute airado contra los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutes (Apo 1217) porque los tales son los portadores y pregoneros del mensaje del primer aacutengel

El versiacuteculo 7 sentildeala que ha llegado la hora del juicio de Dios asunto que se repite a partir de los versiacuteculos 17-20 con la uva que es pisada fuera del lagar pero aquiacute nos preguntamos iquestQueacute relacioacuten tiene el evangelio con el juicio de Dios Pues bien el diacutea del juicio es algo que se menciona a traveacutes de toda la Escritura el sabio Salomoacuten remata su libro mencionando que Dios traeraacute toda obra a juicio (Eclesiasteacutes 1214) los profetas veterotestamentari-os asocian el diacutea del juicio con el diacutea de la ira de Jehovaacute el apoacutestol Pablo registra en Romanos 216 que Dios juzgaraacute todos los secretos de los hombres El libro de Apocal-ipsis advierte sobre las consecuencias que trae la falsa adoracioacuten en contraste con las recompensas de los adora-dores verdaderos (Ap 1714 211-3 2214-15) de manera que el juicio no es un tema ineacutedito en las Escrituras y estaacute estrechamente ligado con el evangelio de Cristo Quienes acepten las buenas nuevas de la Salvacioacuten heredaraacuten la

vida eterna pero quienes rechacen el sacrificio de Cristo y se conviertan en adoradores de la bestia seraacuten lanza-dos al lago de fuego y azufre

La segunda parte del libro hace el llamado a adorar a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguas Dios le recuerda al hombre que es criatura de su mano que todo cuanto existe pro-

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Apocalipsis 147

ldquoAdorad a aquel que hizo el cielo y la tierra la mar y las fuentes de las aguasrdquo

Eacutexodo 208

ldquoPorque en seis diacuteas hizo Yahveh los cielos y la tierra el mar y todo cuanto en ellos hay pero en el seacuteptimo diacutea descansoacute Por eso Bendijo Yahveh el diacutea del saacutebado y lo santi-ficoacuterdquo

cede de su designio y que no es el resultado de un pro-ceso evolutivo justamente cuando se empezoacute publicar de manera global la teoriacutea de la evolucioacuten por medio del libro el origen de las especies de Charles Darwin a media-dos del siglo XIX tambieacuten se predica con maacutes eacutenfasis que el hombre procede de la mano de Dios (ver primer capiacute-tulo de esta obra) que el cielo y la tierra fueron hechos en 6 diacuteas y el seacuteptimo diacutea cesoacute su obra creadora y dejoacute la institucioacuten del saacutebado para que mediante su observancia el hombre lo adore como creador LaRondelle en su libro Profeciacuteas del fin presenta un pequentildeo paralelo que nos deja ver claramente la relacioacuten que hay entre el mensaje del primer aacutengel y el cuarto mandamiento

Podemos ver que el tema del saacutebado no es solo un asun-to de descanso sino de verdadera adoracioacuten de recono-cimiento de un Dios Creador y no solamente una sentildeal para el pueblo de Israel pues este mensaje va dirigido a toda nacioacuten y tribu lengua y pueblo

EL MENSAJE DEL SEGUNDO AacuteNGELUn segundo aacutengel lo siguioacute diciendo ldquoHa caiacutedo ha

caiacutedo la gran Babilonia la que ha dado a beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacuten (Apoc-alipsis 148)

Es importante resaltar que el segundo aacutengel continua el mensaje del primero es decir no tiene algo totalmente diferente y que no tenga relacioacuten con el primer aacutengel sino que continua su mensaje y le amplia un poco maacutes a saber se constituye en un complemento del primer aacutengel A simple vista es un poco complicado relacionar la caiacuteda de Babilonia con la proclamacioacuten del evangelio eterno pues iquestqueacute tiene que ver el imperio que cayoacute en el 539 AC con la verdadera adoracioacuten

Es necesario conocer un poco de la antigua ciudad de Babilonia Esencialmente la causa de su caiacuteda era pre-sentada como el contraste del pueblo de Dios de hecho su nombre significa confusioacuten su grandeza fue tal que en Daniel 2 se le asocia con el metal maacutes preciado de la eacutepoca el oro Babilonia se encargoacute de perseguir y llevar cautivo al pueblo de Dios y de querer someterlo a adorar dioses falsos los profetas veterotestamentarios nos muestran que una de las causas de la caiacuteda de Babilonia fue su idolatriacutea (Isaiacuteas 219 y Jeremiacuteas 517) por cierto la noche en que la mano en la pared escribioacute la senten-cia registrada en Daniel 5 Belsasar se encontraba en un banquete profanando los utensilios de la casa del Dios del cielo un desafiacuteo a su soberaniacutea a su autoridad a pesar de conocer quieacuten era el Dios Verdadero el Dios que habiacutea humillado a su abuelo Nabucodonosor y soberano de los reyes de la tierra

De la misma manera despueacutes de ser predicado el Evan-gelio Eterno a todos los moradores de la tierra habraacute un

pueblo rebelde que no acataraacute el instructivo Divino y querraacute hacer beber a las naciones con el vino de falsas doctrinas y creencias que desviacutean la adoracioacuten del Dios Verdadero Actualmente mucho se ha escrito sobre la Babilonia espiritual la ramera que ha corrompido a los reyes de las naciones que en el fin del tiempo perseguiraacute al Israel espiritual como lo hizo la Babilonia histoacuterica y se ha asociado a la Iglesia Catoacutelica Romana como esa institucioacuten que busca tomar el lugar de Dios aquiacute en la tierra Se sentildeala a la ICAR por promover la creencia en la evolucioacuten que a pesar de ser teiacutesta desvirtuacutea la cre-acioacuten del mundo en 6 diacuteas y que Dios reposoacute en el diacutea seacuteptimo Pero en esta ocasioacuten no quiero hacer tanto eacutenfa-sis en sentildealar a una u otra iglesia maacutes bien deseo anotar que Babilonia estaacute conformada por aquellos que recha-cen el evangelio Eterno por esas personas que hagan caso omiso al mensaje del primer aacutengel y no importaraacute de que denominacioacuten sea su decisioacuten dictaminaraacute si pertenece a Babilonia o no por esta razoacuten Apocalipsis 184 invita al pueblo de Dios a salir de Babilonia y quienes no lo hagan recibiraacuten la sentencia decretada en el juicio para los falsos adoradores

EL MENSAJE DEL TERCER AacuteNGELY un tercer aacutengel los siguioacute diciendo a gran voz Si al-

guno adora a la bestia y a su imagen y recibe su marca en su frente o en su mano eacuteste tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios vaciado puro en la copa de su ira Y seraacute atormentado con fuego y azufre ante los santos aacutengeles y ante el Cordero Y el humo de su tormento sube para siempre jamaacutes Y los que adoran a la bestia y a su imagen y los que reciben la marca de su nombre no tienen reposo ni de diacutea ni de noche Apocalipsis 149-10

El asunto de la ira de Dios no es un tema muy popular en las sermones de hoy diacutea un predicador prefiere hablar del amor de Dios de sus bendiciones y de que es lento para la ira maacutes grande en misericordia y verdad pero la ira de Dios pocas veces es tocado desde una plataforma

Los profetas en el Antiguo Testamento haciacutean constan-te alusioacuten al diacutea grande y terrible de Jehovaacute y advertiacutean al pueblo a prepararse para no recibir su castigo y no es de extrantildearse que el uacuteltimo libro del canon mencione con detalles quieacutenes seraacuten los depositarios de la ira de Dios El versiacuteculo 9 hace la advertencia de que quienes adoren a la bestia y a su imagen y reciban la marca en su frente o en su mano estos tambieacuten seraacuten partiacutecipes del tormento con fuego y azufre Esta bestia y su imagen son las registradas en el capiacutetulo 13 que nos habla de tres poderes utilizados por el dragoacuten para obligar a la gente a adorarlo el primer poder es la bestia que surge del mar (Ap 91-10) el segundo poder es la bestia que surge de la tierra (Ap 1311-13) y el tercer poder seraacute la imagen de la primera bestia a quieacuten se le infundiraacute aliento de vida

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para poder dar muerte a quienes no la adoren La segun-da bestia en particular realiza sentildeales al punto que hace descender fuego del cielo (Ap 1313) para engantildear a los hombres esto representa un falso sistema de religiosidad al punto que se hace una imitacioacuten del poder del Espiacuteritu Santo - recordemos que en la Escritura el Espiacuteritu Santo es representado por medio de fuego (Hechos 23) Este falso sistema de religiosidad engantildearaacute a muchos respecto a la Verdadera Adoracioacuten y aquellos que no comprendan ni acepten el mensaje del primer aacutengel seraacuten partiacutecipes del vino de Babilonia Recordemos que el segundo aacutengel dijo que Babilonia hizo beber a muchos del vino del fu-ror de su fornicacioacuten este vino consistiacutea en una mezcla de falsas doctrinas y una distorsioacuten del Verdadero Evan-gelio como consecuencia tendraacuten que beber de un vino maacutes esta vez del vino de la ira de Dios que nuevamente es mencionada en los versiacuteculos 1317-20 El mensaje del tercer aacutengel complementa a los dos anteriores al advertir cuaacutel es la consecuencia final para los falsos adoradores el veredicto del juicio para quienes adoren a la bestia y a su imagen y no reverencien a Dios ni le den la gloria a su nombre

CONCLUSIOacuteNDios demandoacute de Caiacuten y Abel una adoracioacuten leal y fiel

una adoracioacuten como respuesta de amor La misma exi-gencia es presentada a su iglesia en el uacuteltimo libro de la Biblia teniendo como ingrediente adicional que se juega el desenlace de la historia del pecado el fin del mal y del sufrimiento iquestCoacutemo respondes tuacute a sus exigencias Si bien es cierto que el capiacutetulo 14 de Apocalipsis es suma-mente atractivo para el estudio no se debe desconectar del contexto de todo el libro y del propoacutesito con que este es escrito El mensaje de los tres aacutengeles no abandona el marco de la Verdadera adoracioacuten ni de la advertencia que

el Sentildeor hace a sus fieles a estar atentos al evangelio de Je-sucristo sino que sentildeala con claridad que se debe recon-ocer a Dios como Creador y que quienes sean rebeldes y hagan caso omiso a su llamado lamentablemente reci-biraacuten el juicio que ellos mismos se labran para si a saber la ira de Dios y del Cordero iquestEstamos haciendo mejoras individualmente para adorar a Dios de manera genuina O iquestnos conformamos con llevar una vida religiosa que se acomode a nuestros gustos El Sentildeor pesa los motivos de nuestros corazones y sabe cuaacuteles son las oportunidades que se nos ha brindado Que su Espiacuteritu Santo nos im-pulse no solo a un estudio teoacuterico sino a un verdadero reavivamiento y reforma del evangelio eterno

BIBLIOGRAFIacuteA

LaRondelle Hans K Las profeciacuteas del fin Argentina ACES 1999

Maxwell C Marvyn Apocalipsis sus revelaciones Coral Glabes Florida Asociacioacuten Publicadora Interamericana 1992

White Ellen G Maranatha Miami Florida Asociacioacuten Publicadora Interamericana 1994

S E F E R O L A M 4 O C T U B R E 2 0 1 2 6

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fe-cha contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

El mensaje de los tres aacutengeles constituye una de las doctrinas pilares del adventismo y se halla revelado en el capiacutetulo 14 del libro de Apocalipsis Sin embargo como sucede con gran parte de los textos de este libro halla-

mos que el mensaje de los tres aacutengeles encuentra en el Antiguo Testamento antecedentes vaacutelidos que deben ser tomados en cuenta a la hora de valorar su contenido ldquoEn el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y terminanrdquo1 dijo la mensajera del Sentildeor Por lo tanto se hace necesario el anaacutelisis de ciertos textos del Antiguo Testamento que guarden relacioacuten con lo que el mensaje de los tres aacutengeles de Apocalipsis 14 expone

Si bien hay gran cantidad de pasajes que merecen un estudio detallado por su relacioacuten con ciertas expresio-nes relativas al mensaje de cada uno de los tres aacutenge-les (ldquotemed a Diosrdquo ldquodadle gloriardquo ldquola hora de su juiciordquo ldquoadoradrdquo ldquoBabiloniardquo ldquoira de Diosrdquo ldquofuego y azufrerdquo) en el presente artiacuteculo haremos un repaso de 2 textos que engloban precisamente lo medular de estos mensajes la historia de Abraham y los tres viajeros (Geacutenesis 18) y los versiacuteculos finales del libro de Eclesiasteacutes Veremos el con-texto inmediato de cada texto y coacutemo los mensajes que contienen se relacionan con Apocalipsis 14

GEacuteNESIS 18 Y 19 LOS TRES VIAJEROS ABRAHAM Y LA DESTRUCCIOacuteN DE SODOMA Y GOMORRA

En el texto de Geacutenesis 18 se nos cuenta coacutemo Abraham fue visitado por Dios mismo en el encinar de Mamre (v1) Este primer texto nos sirve como adecuado resumen de lo que se detalla en los versiacuteculos sucesivos Abraham sale al encuentro de tres varones que van pasando cerca de su tienda (v2) y les ruega que en lugar de pasar de largo se queden con eacutel en su tienda para poder ser atendidos por Abraham y su familia Los viajeros aceptan la propuesta (v5) y son efectivamente atendidos por Abraham y por Sara Luego durante la comida reafirman a la pareja so-bre la decisioacuten de Dios de darles un hijo pese a su avan-zada edad ratificando el pacto hecho con Abraham haciacutea ya muchos antildeos Hasta el versiacuteculo 15 este es el contenido de las conver-saciones

Sin embargo en el versiacuteculo 16 ocurre algo inesperado

los varones terminan su comida y se levantan mirando ldquohacia Sodomardquo Todo parece indicar que siempre fue su destino dirigirse hacia esa ciudad Acto seguido ldquoJehovaacuterdquo irrumpe en la escena Esa aparicioacuten de Jehovaacute iquestes externa a la presencia de los tres viajeros o maacutes bien se trata de uno de ellos Esta segunda respuesta es la maacutes satisfacto-ria cuando Abraham recibe a los tres viajeros se refiere a uno de ellos llamaacutendole ldquoSentildeorrdquo (v3) habla de ldquohallar gracia en (sus) ojosrdquo (comparar con Geacuten 68 Exo 3317) y se reconoce a siacute mismo como ldquovuestro siervordquo (v5) por lo tanto la presencia suacutebita de Jehovaacute indica que siem-pre estuvo alliacute durante el desarrollo de este capiacutetulo El versiacuteculo 21 dice que Dios iba a descender a Sodoma a evaluar la situacioacuten de sus habitantes pero el versiacuteculo 22 nos dice que los varones ldquose apartaron de alliacutehellip hacia Sodomardquo ldquopero Abraham estaba auacuten delante de Jehovaacuterdquo La confirmacioacuten de esta observacioacuten la hace el primer versiacuteculo del capiacutetulo 19 ldquoLlegaron pues los dos aacutenge-les a Sodoma a la caiacuteda de la tarderdquo Por lo tanto estos tres viajeros eran en realidad tres aacutengeles o tres enviados de los cuales el primero era Jehovaacute mismo o el jefe de los aacutengeles2 el Priacutencipe del ejeacutercito de Jehovaacute3 el Sentildeor Jesuacutes Estos tres aacutengeles teniacutean cada uno un mensaje que entregar mensajes que son entregados en primera instan-cia a Abraham (vv 17-32) y posteriormente a Lot y a su familia (1912-13 15-17) Se trata de la primera vez que la Biblia presenta un mensaje de tres aacutengeles que es en-tregado en forma secuencial confiado primeramente al pueblo de Dios pero a fin de ser entregado a todos los que deseen salvar sus vidas pues es un mensaje de juicio de condenacioacuten y de destruccioacuten final

Antecedentes Veterotestamentarios Del Mensaje de los Tres Aacutengeles

F R AN C I S CO A N D R A D E T A M A Y O

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ldquoEn el presente artiacuteculo haremos un repaso de 2 textos que engloban pre-cisamente lo medular de estos men-

sajes la historia de Abraham y los tres viajeros (Geacutenesis 18) y los versiacuteculos

finales del libro de Eclesiasteacutesrdquo

A continuacioacuten daremos un vistazo a los mensajes de esos tres aacutengeles

Geacutenesis 1817-33El primer aacutengel quien es Jehovaacute mismo comienza

mostrando sus intenciones de revelar a Abraham su vol-untad respecto a la obra de juicio que se ha de llevar a cabo (vv17-18) El Sentildeor ha dicho que ldquono haraacute nadahellip sin que revele su secreto a sus siervos los profetasrdquo (Am 37) Por lo tanto se trata de una revelacioacuten la cual es en-tregada por medio de Cristo el primer aacutengel de esta se-cuencia

Posteriormente Jehovaacute recalca algunas caracteriacutesticas que destacan a Abraham y a su descendencia como hijos de Dios (v19) guardar el camino de Jehovaacute y hacer justi-cia y juicio Estas expresiones aparecen reiteradamente en la Biblia como sinoacutenimas de guardar los mandamientos de Dios y obrar en forma correcta y opuestas a la con-ducta de los malvados (Sal 58 Prov 159 Jer 54-5) Es notable que estas caracteriacutesticas son tambieacuten parte de este mensaje especial

El Sentildeor luego pasa a detallar la realizacioacuten de una la-bor investigativa (vv20-21) en Sodoma y Gomorra Se trata de ciudades cuyos pecados han llegado al punto de colmar la paciencia divina pero que pese a merecer la destruccioacuten son primeramente sometidas a un escrutinio o juicio divino El Sentildeor obra al igual que hizo en el huer-to del Edeacuten (Gen 39-13) pese a conocer las respuestas realiza primero un juicio de investigacioacuten a manera de poder realizar en forma transparente la resolucioacuten pos-terior al juicio

Es en este punto donde Abraham ocupa un lugar de intercesioacuten (vv23-32) Abraham sabe que entre los mo-radores de Sodoma vive su sobrino Lot a quien ama y no quiere que se pierda (Gen 1310-11) Por lo tanto si bien el juicio de Dios es inminente trata de lograr una intercesioacuten a fin de que junto con el juicio de Dios se logre la salvacioacuten de los justos Este es el punto central del evangelio la esencia misma de las buenas nuevas Dios aborrece al pecado pero ama al pecador Abre una oportunidad para que pese a lo inevitable de la destruc-cioacuten del pecado pueda haber salvacioacuten para la humani-dad caiacuteda Encontramos entonces en el centro de este mensaje la presencia del evangelio de salvacioacuten no como un mensaje opuesto o antagoacutenico al juicio sino como un mensaje paralelo al juicio acompantildeando las noticias del juicio investigador

Es notorio como los conceptos de juicio justicia mi-sericordia y amor se tejen en estos pasajes de una forma magistral La acusacioacuten inicial de Satanaacutes era que Dios no podiacutea ser justo y al mismo tiempo misericordioso en su trato con el pecado y los pecadores4 Pero Abraham aunque haciendo una pregunta declara que ldquoel Juez de toda la tierrardquo hace ldquolo que es justordquo (v25) y lo hace cu-

ando tiene misericordia perdonando ldquopor amorrdquo a los justos (v24) es decir a los que Eacutel en su infinita sabiduriacutea y amor declara justos por medio del sacrificio de su Hijo (Rom 326 833) El mensaje del juicio no debe represen-tar una preocupacioacuten para los justos puesto que estos han sido perdonados ldquopor amorrdquo y por tanto viven en justicia la justicia de Dios

A manera de resumen tenemos que el mensaje del primer aacutengel es una revelacioacuten de Jesucristo que incluye tanto las caracteriacutesticas de quienes siguen a Cristo como el anuncio de un juicio investigador y la proclamacioacuten del evangelio de salvacioacuten mediante el cual la justicia y la misericordia de Dios se combinan de tal manera que el pecador puede por gracia de Dios obtener el perdoacuten y asiacute verse beneficiado por una obra de juicio

Geacutenesis 191-14Los dos aacutengeles restantes llegaron a Sodoma (v1)

donde fueron recibidos por Lot de la misma manera que lo habiacutean sido por Abraham Lot exhibe por tanto carac-teriacutesticas similares a las de su tiacuteo Los recibe en su hogar y los alimenta (vv2-3) pero posteriormente los perver-tidos hombres de Sodoma se reuacutenen para perpetrar una violacioacuten colectiva a estos visitantes incluso sin saber la verdadera naturaleza de eacutestos (vv4-5) Lot intenta prote-gerlos incluso ofreciendo a sus propias hijas para satis-facer la depravada pasioacuten de los sodomitas (vv6-8) pero eacutestos comienzan a atacar a Lot cuando los dos visitantes toman parte activa al entrar a Lot a la casa y al herir con ceguera al tumulto de delincuentes (vv9-11) Es en este momento cuando cae el segundo de los tres mensajes ldquoiquestTienes aquiacute alguno maacutes Yernos y tus hijos y tus hijas y todo lo que tienes en la ciudad saacutecalo de este lugar porque vamos a destruir este lugar por cuanto el clamor contra ellos ha subido de punto delante de Jehovaacute por tanto Jehovaacute nos ha enviado para destruirlordquo (vv12-13)

El mensaje es uno de urgente advertencia la ciudad ha llegado al punto maacuteximo de iniquidad permitida tanto que ldquoha subido de punto delante de Jehovaacuterdquo Y como esa sentencia estaacute decretada todo aquel que permanezca en la ciudad moriraacute juntamente con los pecadores senten-ciados Nuevamente tanto la salvacioacuten como la perdicioacuten se muestran en el mensaje si Lot queriacutea podiacutea salvar a algunos pero para ello debiacutea sacarlos de alliacute La sentencia estaba declarada pero la ejecucioacuten aunque inminente no habiacutea llegado auacuten Existiacutea por tanto un tiempo de gracia que aunque criacutetico podiacutea lograr la salvacioacuten de quienes aceptaran ese mensaje desesperado Lo anterior muestra que los mensajes de los tres aacutengeles son secuen-ciales y mientras se da uno el otro se antildeade sin remplazar al anterior

La referencia al ldquoclamor contra ellosrdquo subiendo ldquodelante de Jehovaacuterdquo la podemos hallar tambieacuten en Geacutenesis 410 donde el Sentildeor declara que la sangre de Abel tiene una

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voz que clama desde la tierra a Dios en los cielos Esta es una figura simboacutelica y no literal pero claramente su significado es muy real dondequiera que se cometan in-justicias la sangre derramada injustamente presenta un testimonio de casos ldquopendientesrdquo que necesitan resolu-cioacuten por parte del ldquoJuez de toda la tierrardquo De esta manera la sangre clama por justicia Es la misma figura que se aprecia en el quinto sello de Apocalipsis 69-10 donde las almas claman por justicia al Sentildeor Aquiacute se nos clarifica que en Sodoma se han cometido tantos criacutemenes terri-bles aparentemente sin resolucioacuten que Dios ha decidido juntar todos esos casos y resolverlos en forma colectiva mediante la destruccioacuten de Sodoma Y este es el aviso que se presenta en este segundo mensaje

Tristemente son pocos los que aceptan este mensaje y pueden prepararse para tomar su advertencia Los yer-nos de Lot no le creyeron (v14) y por tanto perdieron su oportunidad de salvacioacuten Este mensaje asiacute como el anterior toman en siacute mismos un caraacutecter salviacutefico no porque los mensajes en siacute puedan otorgar la salvacioacuten sino porque estos mensajes son la uacuteltima reiteracioacuten de la oferta de la salvacioacuten

Geacutenesis 1915-28El tercer y uacuteltimo mensaje de los aacutengeles se entrega en

los versiacuteculos 15 al 17 ldquoLevaacutentate toma a tu mujer y tus dos hijas escapa no mires tras de ti ni paresrdquo Es un men-saje de escape final despueacutes de esta ya no habraacuten maacutes ad-

vertencias sino que vendraacute la destruccioacuten profetizada La advertencia deja de serlo cuando sobreviene la cataacutestrofe Y soacutelo quienes habiacutean recibido los mensajes anteriores de misericordia estaban capacitados para recibir el mensaje final Ya no era el tiempo de buscar arrepen-timiento sino de actuar Incluso el relato muestra que de no ser por la accioacuten sobrenatural de los aacutengeles quienes tomaron la mano de Lot su esposa y sus hijas y los llevaron fuera de la ciudad ellos no habriacutean sobrevivido a la cataacutestrofe

Mediante la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra el Se-ntildeor obra la justicia debida y cierra los ldquocasos inconclusosrdquo de estas ciudades impiacuteas Ademaacutes es capaz de salvar a sus hijos fieles manifestando su misericordia y amor Pero esta misericordia soacutelo se manifiesta para con aquellos que hacen la voluntad de Dios Por lo tanto esta salvacioacuten aunque es por obra y gracia de Dios se aplica a quienes han depositado su confianza en Dios y han seguido sus caminos

Los versiacuteculos 18 al 23 detallan coacutemo la misericordia de Dios para con Lot y sus hijas es tal que les permite huir a la ciudad de Zoar puesto que no podriacutean llegar maacutes lejos que esto antes de la destruccioacuten En medio de los juicios divinos sobre los impiacuteos los justos siguen recibiendo las dosis necesarias de misericordia divina Con razoacuten pu-ede decir el salmista ldquomuchas son tus misericordias oh Jehovaacuterdquo (Sal 119156)

La destruccioacuten de Sodoma y Gomorra es descrita como ldquoazufre y fuego de parte de Jehovaacute desde los cielosrdquo (v24)

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dejando como resultado humo que subiacutea ldquode la tierra como el humo de un hornordquo (v28) El fuego con azufre siguioacute siendo desde este relato la referencia para los cas-tigos de Dios sobre sus enemigos (ver por ejemplo Sal 116 Eze 3822 Apoc 918 1920 2010 218) La figura del humo como resultado de la accioacuten del fuego siguioacute tambieacuten siendo utilizada como una figura de los resul-tados de la destruccioacuten divina a menudo de destruccioacuten eterna algo que se consume completamente (cf Jos 820-21 Juec 2040 Sal 188 3720 682 1023 Isa 1431 3410 Nah 213) Judas declaroacute que Sodoma y Gomorra fueron sometidas al ldquofuego eternordquo (Jud 7) y parte importante del mensaje del tercer aacutengel es entonces recordarnos que los enemigos de Dios seraacuten destruidos en forma defini-tiva y total no por medio de un castigo de eterna dura-cioacuten sino de resultados eternos

Comentarios finales sobre Geacutenesis 18 y 19Los mensajes de los tres aacutengeles de Geacutenesis 18 y 19 nos

prestan un testimonio poderoso y un anticipo notable al registro de Apocalipsis 14 Se trata de mensajes secuen-ciales cuya verdad prepara al pueblo de Dios para recibir un mensaje tras otro y finalmente alcanzar la salvacioacuten necesaria para escapar de la destruccioacuten final que caeraacute sobre aquellos que se han levantado contra la Ley de Dios y el Gobierno Divino El primer mensaje es dado por Cristo mismo y junto con enunciar las caracteriacutesticas de los justos proclama tanto la llegada del juicio como del evangelio de salvacioacuten El segundo mensaje declara la sentencia sobre el profeso pueblo de Dios que ha caiacutedo tras ser juzgado por Dios y cuya destruccioacuten se hace in-minente Lleva por tanto un llamado a salir a todo aquel que quiera escapar del castigo y alcanzar la tan esperada salvacioacuten El castigo no es maacutes que la respuesta del Juez justo a las peticiones de justicia de los casos no resueltos en la gran controversia El tercer mensaje es el de mayor urgencia puesto que es el uacuteltimo antes de la destruccioacuten misma y anuncia que mientras el castigo llega a aquellos que han sido condenados todos los que escapen seguiraacuten disfrutando de las misericordias de Dios La ejecucioacuten fi-nal del castigo divino es total y eterna en sus consecuen-cias y no deja lugar ni a dudas ni a segundas oportuni-dades

Este anaacutelisis es exactamente el mismo que se puede re-alizar de Apocalipsis 14 El primer mensaje presenta la re-alidad del juicio investigador del evangelio de salvacioacuten y las caracteriacutesticas de los santos temerosos de Dios glo-rificando a Dios y adoraacutendole como Creador El segundo mensaje presenta la caiacuteda del sistema apoacutestata de Babi-lonia y conlleva la invitacioacuten a salir El tercer mensaje menciona el castigo final con sus terribles consecuencias y la inminencia de su ejecucioacuten Por lo tanto el anaacutelisis de Geacutenesis 18 y 19 es adecuado para el estudio de Apocal-ipsis 14

ECLESIASTEacuteS 11 Y 12 EL TEMOR AL DIOS DEL JUICIOLos textos de Eclesiasteacutes 119 al 1214 presentan una ex-

posicioacuten ampliada del mensaje del primer aacutengel de Apoc-alipsis 146-7 Todos los elementos de eacuteste se presentan en Eclesiasteacutes pero desarrollados de acuerdo con el contexto propio de este libro Por lo tanto tendremos que consider-ar ese contexto a fin de aprovechar al maacuteximo sus pasajes

El libro de Eclesiasteacutes fue escrito por el rey Salomoacuten hijo de David en los uacuteltimos antildeos de su vejez A menudo difiacutecil de leer tiene contenidos que desafiacutean aparente-mente varias de las ensentildeanzas biacuteblicas Lleva consigo una carga emocional importante pues se trata de un hombre que lo ha vivido todo (Ecl 210) que se apartoacute de Dios y se volvioacute necio siendo el maacutes sabio de todos (1 Rey 114-10) y que ahora ya vuelto su corazoacuten a Dios encuentra que su vida ha sido ampliamente desperdicia-da y que sus mejores antildeos ahn sido despilfarrados y de-saprovechados Intenta escribir a los joacutevenes para que no cometan los mismos errores y puedan hacer de sus vidas algo maacutes productivo que la vida que eacutel llevoacute

En este contexto Salomoacuten escribe sus recomendacio-nes las cuales con justa razoacuten incluyen vez tras vez notas de amargura tristeza y des-esperanza Sin embargo lejos de ser un libro sombriacuteo el Eclesiasteacutes nos lleva a meditar en el significado de la verdadera sabiduriacutea el temor de Jehovaacute (Prov 910) Es un libro que presenta la esperanza de un mejor porvenir de la mano de Dios Y Salomoacuten concluye este libro con los mensajes que analizaremos a continuacioacuten

Eclesiasteacutes 119 ndash 121aEste texto inicia con un llamado a la juventud a

ldquoalegrarserdquo a disfrutar los diacuteas de la juventud y a apr-ovechar las oportunidades que vienen con la juventud Pero no se trata de un llamado a abusar del propio es-tado de la juventud ni de traspasar los liacutemites impuestos por Dios en su Palabra ni de vivir disipadamente como el mismo Salomoacuten vivioacute pues la claacuteusula final es que ldquoso-bre todas estas cosas te juzgaraacute Diosrdquo (119) Se presenta entonces la idea del juicio de Dios no en forma de una enorme amenaza cernieacutendose sobre la cabeza de todos los que buscan la felicidad sino como una buena noti-cia como una motivacioacuten maacutes a vivir una vida recta La perspectiva del juicio hace que quienes vivan lo hagan de una manera responsable de acuerdo a los paraacutemetros di-vinos

Es por esto que el versiacuteculo siguiente hace un llamado a la santidad a quitar del frente todo lo que nos estorbe en nuestro camino cristiano ldquoquita de tu corazoacuten el eno-johellip aparta de tu carne el malrdquo Es similar al mensaje de Pablo en 2 Corintios 71 ldquoAsiacute que amados puesto que tenemos tales promesas limpieacutemonos de toda contami-nacioacuten de carne y de espiacuteritu perfeccionando la santidad

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en el temor de Diosrdquo Por lo tanto el anuncio del juicio tiene agregado el llamamiento a la santidad la declaracioacuten de una vida vivida en forma diferente ante la llegada del juicio de Dios

A este texto se sigue la primera parte del versiacuteculo 121 donde se nos hace un nuevo llamado a acordarnos de Dios en nuestra juventud Pero el llamado incluye una caracter-iacutestica esencial de Dios por la cual debemos recordarle Eacutel es nuestro Creador En toda la Escritura el tiacutetulo de Cre-ador es uno de los que maacutes despierta la grati-tud en los seres creados puesto que al reconocerlo como el Creador hac-emos el Dios el duentildeo y soberano de todo cuanto existe y legiacutetimo gobernante de todas las situa-ciones que se viven ldquodebajo del solrdquo

Eclesiasteacutes 121b-12Estos textos enumeran una

serie de situaciones que adqui-eren un fuerte caraacutecter profeacute-tico cuando se analizan a la luz de los textos anteriores Debe-mos acordarnos de nuestro Creador en los diacuteas de gracia de nuestra juventud ldquoantes querdquo ocurra lo que ahora se describiraacute El listado de cosas por ocurrir in-cluye oscurecimiento de los astros (comparar con Joel 210-11 31 314-18 Zac 310 Mar 1324-26 Apoc 612-13) muerte y cesacioacuten suacutebita del trabajo rutinario (cf Mat 2441 Apoc 1821-22) destruccioacuten de las ldquohijas del cantordquo (cf Apoc 175) el florecimiento profeacutetico del almendro (cf Jer 111-12) canciones de endechadores (cf Apoc 189-19) la rup-tura del oro la plata y los caacutentaros de barro (cf Dan 234-35 44-45 Juec 719-20) la retirada del Espiacuteritu Santo y el regreso de la tierra a su estado de desorden y vaciedad (cf Apoc 201-3) Por lo tanto Salomoacuten hace que el llamado a acordarnos del Creador venga antes de que los juicios de Dios se derramen sobre la tierra

Las uacuteltimas palabras que preceden a los textos finales nos hablan nuevamente de la intencioacuten y el esfuerzo que tomoacute el autor en componer este mensaje El sabio ldquoensentildeoacute sabiduriacuteardquo ldquohizo escucharrdquo e ldquohizo escudrintildearrdquo al pueblo procuroacute amonestar a las congregaciones como un Pastor entregando ldquopalabras de verdadrdquo que fueran ldquocomo agui-jones y como clavos hincadosrdquo Todas estas son caracter-iacutesticas propias de un mensaje tan relevante por su peso moral y por entregarse como antesala de sucesos profeacuteti-cos especiales

Eclesiasteacutes 1213-14

Muchos declaran que este es el verdadero centro del li-bro de Eclesiasteacutes ya que resume magistralmente las ideas que en eacutel se encuentran Maacutes auacuten es un resumen de todas las ensentildeanzas de sabiduriacutea del maacutes sabio de los hombres En cuanto a sus ideas coincide con los centros de otros libros sapienciales tales como Salmos Proverbios y Job (comparar Ecl 1213 con Job 2828 Sal 11110 Prov 910) El ldquodiscurso oiacutedordquo es el mismo libro de Eclesiasteacutes su ldquofinrdquo u objetivo final es su idea principal un llamado a temer

a Dios y guardar sus mandamientos El te-mor a Dios es una idea constante del

Antiguo Testamento que guarda relacioacuten con un respeto rever-

ente y amante (cf Sal 1281 Isa 5010 1 Rey 1812 Heb 1228) maacutes que un miedo que nos aleje de Dios (1 Juan 418) La idea del te-mor a Dios se acompantildea en este versiacuteculo y en muchos otros con la de guardar los mandamientos de la Ley de Dios (comparar con Sal 197-9 11110 1121 2 Cron 197) Por tanto el lla-mado es a vivir una vida de

santidad que cumpla con la conducta que Dios aprueba

y que obre para servir a todos quienes requieran de nuestro ser-

vicio ldquoEsto es el todo del hombrerdquo de-clara el sabio Salomoacuten

Pero nuevamente la gran motivacioacuten para este llama-do a vivir en santidad es la perspectiva del juicio ldquoDios traeraacute toda obra a juiciordquo El juicio de Dios no se ubica en un futuro incierto sino como una realidad tan certera como las obras mismas El juicio de Dios es tan abarcante que incluye tanto obras puacuteblicas como secretas Por lo tanto ese juicio beneficiaraacute a quienes vivan de acuerdo a la santidad del Dios que los llamoacute a vivir una vida santa La llegada del juicio constituye en este caso una buena noticia nada han de temer quienes hagan de la sabiduriacutea divina su aliada principal y vivan de acuerdo a los man-datos divinos

A manera de resumen Salomoacuten incluye en el libro de Eclesiasteacutes llamados especiacuteficos a vivir una vida de acuer-do con la norma divina a gozarse y aprovechar el tiempo presente en vivir de acuerdo al temor a Dios y guardando sus mandamientos puesto que la obra del juicio divino pesaraacute cada corazoacuten y soacutelo aquellos cuyo corazoacuten esteacute en armoniacutea con la norma divina podraacuten atravesar el tiempo de angustias y calamidades que vendraacuten sobre la tierra

REFLEXIONES FINALES

ldquoLos textos de Eclesi-asteacutes 119 al 1214 presentan

una exposicioacuten ampliada del mensaje

del primer aacutengel de Apocalipsis 146-7 Todos los elementos

de eacuteste se presentan en Eclesiasteacutes pero desarrollados

de acuerdo con el contexto propio de este librordquo

Tanto el texto de Geacutenesis 18 y 19 como el de Eclesias-teacutes 11 y 12 nos dan una vislumbre amplia del mensaje de los tres aacutengeles ubicados en Apocalipsis 14 Nos damos cuenta de que ciertamente el evangelio es eterno puesto que los mensajes no son nuevos sino reiteraciones pro-feacuteticas de amonestaciones dadas ldquomuchas veces y de mu-chas maneras en otro tiempo a los padres por los profe-tasrdquo pero que ldquoen estos postreros diacuteas nos ha hablado por el Hijordquo (Heb 11-2) con la carga de la inminente llegada del fin del tiempo y el cierre de la gracia a la humanidad caiacuteda

Todos estos mensajes incluyen presentaciones de un juicio divino cuyo fin es investigar los casos de los siervos de Dios juicio que sirve para vindicar los casos pendien-tes del universo Se presenta el evangelio de salvacioacuten por fe en Cristo como la uacutenica viacutea de escape para los pecado-res en tiempos donde se acerca la destruccioacuten Ademaacutes se entrega un registro del caraacutecter de santidad que han de desarrollar los verdaderos adoradores del tiempo del fin

Ciertamente el mensaje de los tres aacutengeles nos lleva a meditar sobre la cohesioacuten que existe entre temas tan cruciales como la gracia la salvacioacuten la fe y las obras la santidad la Ley de Dios y su relacioacuten con el juicio inves-tigador Nos llama a denunciar las estrategias del bando enemigo para poder libertar y salvar a las almas que pere-

cen en la oscuridad y nos brinda la esperanza de la pron-ta intervencioacuten del Juez de toda la tierra para cambiar la historia humana

REFERENCIAS

1 Ellen White Los Hechos de los Apoacutestoles (Argentina ACES 2006) 467

2 En el griego arjaacutengelos de donde proviene la palabra ldquoarcaacutengelrdquo es la que se utiliza en 1 Tes 416 y Jud 9 para referirse a Jesuacutes

3 Tiacutetulo que utiliza Cristo al presentarse ante Josueacute antes de la toma de Jericoacute en Jos 513-15

4 Ellen White El Deseado de todas las gentes (Argen-tina ACES 2006) 709-710

Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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ldquoAbogando por la vida de su bebeacute una mujer se arrodilla a los pies del rey Salomoacuten en 1 Reyes 316-28 Esta pintura mural romana de Pompeya es la representacioacuten maacutes antigua conocida de una escena biacuteblica iquestQuieacuten encargoacute esta pintura un Judio cristiano o gentil Foto cortesiacutea Scala Art Resource NYrdquo wwwbiblicalarcheologyorg

Anaacutelisis Criacutetico y Textual Del Mensaje de los Tres Aacutengeles

J O E L E L I S B O A M O R A L E S

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El libro de Apocalipsis es un libro muy dis-cutido en el mundo teoloacutegico Su caraacutecter simboacutelico y su lenguaje presuntamente esoteacuterico lo convierten en un libro favorito

para desmantelar sus fuentes literarias La Criacutetica Textual por otro lado tambieacuten es una herramienta importante que trata de encontrar el texto original Su trabajo se puede comparar al de un ldquodetectiverdquo que busca evidencias sobre la lectura original de cualqui-er pasaje biacuteblico1 Para el lector no familiarizado con la produccioacuten literaria de la Biblia quizaacutes la infor-macioacuten puede parecer extrantildea por lo tanto algunos puntos sobresalientes deberiacutean ser aclarados A dife-rencia del tiempo presente las copias antiguas de la Biblia eran producidas a mano Al leer hoy nuestras Biblias debemos reconocer que la misma ha pasado por siglos de produccioacuten y de un desarrollo metic-uloso que era hecho praacutecticamente a mano hasta a mediados de la Edad Media en el siglo 15 dC

Los manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen pequentildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lec-tura diferente de un texto dado En ese ambiente entra la criacutetica textual a resolver el problema de las variantes textuales2 Por lo tanto se puede definir la criacutetica textual como ldquola ciencia y el arte que busca determinar la lectura maacutes fidedigna de un textordquo3

Alguacuten lector se puede preguntar si hay seguridad al leer el texto biacuteblico en las traducciones modernas cuando lee por ejemplo el libro de Apocalipsis Las respuestas pueden variar pero de una forma general se puede responder que siacute Las diferencias son en detalles miacutenimos con algunas excepciones y dichas excepciones no cambian o alteran alguna gran ver-dad biacuteblica del evangelio Se sugiere al lector que si

no estaacute familiarizado con la lectura de la Biblia en su idioma original compare varias versiones Sobre el libro que concierne este artiacuteculo se estima que se han preservado alrededor de 300 copias del libro de Apocalipsis4

Teniendo este panorama sobre la ciencia de la criacuteti-ca textual se puede analizar el mensaje de los tres aacutengeles de una manera diferente criacutetica y analiacutetica El texto griego usado seraacute el UBS4 para Apocalipsis 146-135

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGELldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo 7diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo (Apoc 146-7)6

Al observar el texto griego junto al aparato criacutetico7 se puede notar una leve diferencia en el verso 6 Al-gunos manuscritos (como la versioacuten etioacutepica) leen

ldquoY vino otro aacutengelrdquo en vez de ldquovirdquo En otras versiones diferentes se puede ver en la omisioacuten de la palabra ldquootrordquo Esa omisioacuten puede ser accidental (αλλον y αγγελον terminan con las mismas tres letras y por lo tanto el escriba pudo confundirse) o deliberada por la falta de ldquorelevanciardquo8

Como puede verse estas diferencias difiacutecilmente pueden cambiar la lectura o la interpretacioacuten del tex-to No importa si ldquovio o vinordquo un aacutengel ni tampoco si fue el ldquomismo aacutengelrdquo (por la omisioacuten de ldquootrordquo en algunas versiones) o fue ldquootro aacutengelrdquo La importan-cia recae sobre el hecho del mensaje que presenta el primer aacutengel el llamado del evangelio eterno a toda la tierra la llegada del juicio y la clara alusioacuten al cu-arto mandamiento

EL MENSAJE DEL SEGUNDO AacuteNGELldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo (Apoc 148)

Parecido al caso anterior se observan diferencias en relacioacuten con la identificacioacuten del aacutengel que lleva el mensaje Algunas versiones tienen ldquootro aacutengelrdquo (como la RV60) omitiendo la palabra ldquosegundordquo (deuteros aunque el en Coacutedice Ephraemi se lee deuteron) En otras versiones de la Biblia Griega se omite la palabra ldquoaacutengelrdquo9 y en el UBS se adopta la rendicioacuten del texto como ldquoY otro segundo aacutengelrdquo como la forma original del texto que dio origen a las otras diferentes lecturas10

Se puede notar que los copistas y escribas tuvieron dificultades al tratar de identificar los aacutengeles que llevaron los mensajes Tambieacuten se puede especular que algunos copistas posteriores trataron de ldquoaclarar el mejorarrdquo del texto biacuteblico al omitir o antildeadir sus-tantivos o adjetivos como ldquoaacutengel otro o segundordquo No se puede saber con seguridad queacute provocoacute esas diferencias solo especular con las evidencias que tenemos actualmente De todos modos como se mencionoacute anteriormente estas diferencias tampoco

cambian la esencia del mensaje del segundo aacutengel

EL MENSAJE DEL TERCER AacuteNGELldquoY el tercer aacutengel los siguioacute diciendo a gran voz

Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre Aquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutes Oiacute una voz que desde el cielo me deciacutea Escribe Bienaventurados de aquiacute en adelante los muertos que mueren en el Sentildeor Siacute dice el Es-piacuteritu descansaraacuten de sus trabajos porque sus obras con ellos siguenrdquo (Apoc 149-13)

Debido a la presencia de ldquotercerrdquo en este verso se cree que los copistas trataron de hacer algo se-mejante en el segundo aacutengel al antildeadir ldquosegundordquo u omitirlo respectiva-mente Tambieacuten encontramos diferencias entre la omisioacuten de ldquootrordquo11 (allos) en el verso 9 Sorpresivamente se encuentran pocas dife-rencias en el mensaje del tercer aacutengel el cual es el maacutes amplio de los tres mensajes Una leve diferencia se encuentra en el versiacuteculo 10 donde se antildeade un artiacuteculo definido en ldquolos santos aacutengelesrdquo (τῶν ἁγίων ἀγγέλων en vez de ἀγγέλων ἁγίων) lo cual no rep-resenta ninguna diferencia relevante La otra vari-ante textual ocurre en el versiacuteculo 13 Las diferencias ocurren en la parte donde se dice ldquoSi dice el Espiacuteri-turdquo En algunas versiones se lee ldquodice sirdquo (minuacutesculo 2329 y en los testigos del texto Bizantino) al invert-irse el orden de las palabras y en otras se omite ldquosirdquo y se lee ldquoy dicerdquo (kai legei en los minuacutesculos 205 y 2053) La lectura preferible seriacutea seguacuten Metzger ldquosi dice el Espiacuteriturdquo (nai legei) como la forma maacutes origi-nal del texto la cual dio origen al resto12

Nuevamente se debe hacer hincapieacute en el hecho de

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ldquoLos manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen peque-ntildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lectura dife-rente de un texto dadordquo

que estas diferencias no cambian el texto ni la in-terpretacioacuten que se formule usando las traducciones modernas Las diferencias entre la identificacioacuten del aacutengel y el orden de las palabras que dice el Espiacuteritu no alteran la realidad y las grandes implicaciones del mensaje del tercer aacutengel

CONCLUSIONES Y SUGE-RENCIASEl presente breve estudio debe indicarnos varias

cosas En primer lugar deberiacutea aumentar nuestra fe en el texto biacuteblico que a pesar de pasar por siglos de produccioacuten y desarrollo sigue siendo igualmente de confiable como para los cristianos que vivieron en el siglo I dC Por otra parte muestra que el Es-piacuteritu Santo inspiroacute a los autores a escribir el texto biacuteblico y esa inspiracioacuten no se ve afectada por las copias posteriores ni las diferencias entre versiones de varios idiomas La mente del autor y las mismas personas son los inspirados no las palabras La es-encia del mensaje permanece igual y las diferencias en las palabras no cambian la interpretacioacuten ni la intencioacuten original del autor Los antiguos copistas no teniacutean problemas en ldquomejorar el texto biacuteblicordquo al quitar o antildeadir palabras para hacer el texto maacutes claro y preciso Los mismos procesos ocurren hoy diacutea en las diferentes traducciones al mejorar y actualizar el lenguaje para que se adapte al cambio de los idiomas

De la misma manera el que escribe tambieacuten su-giere algunas pautas al leer el texto biacuteblico espe-cialmente cuando se trata de asuntos profeacuteticos El dogmatismo religioso no debe existir al escoger ldquola mejor versioacutenrdquo ni la ldquomejor manerardquo de traducir un texto No existe tal cosa como ldquola mejor versioacutenrdquo ni tampoco ldquola mejor traduccioacutenrdquo La puerta debe per-manecer abierta para otras traducciones Tampoco se debe aferrar hacia una sola lectura de un texto original sin examinar las evidencias que apoyen o desmientan esa lectura Como dice la Biblia se debe evitar caer en la trampa de la ldquointerpretacioacuten privadardquo (1 Ped 120) creyendo que uno posee toda la verdad o que ha descubierto ldquola mejor interpre-tacioacutenrdquo de un texto La Biblia fue proveiacuteda para nues-tra salvacioacuten y para obtener todas las herramientas necesarias para poder encontrar la vida eterna en Jesuacutes Esas herramientas no son obscurecidas por las variantes textuales y cada persona deberiacutea poner su

fe en Dios antes que en traducciones interpretacio-nes o palabras preferidas

REFERENCIAS

1 Veacutease la introduccioacuten en Paul D Wegner A Studentrsquos Guide to Textual Criticism of the Bible Its History Meth-ods amp Results (Downers Grove IL InterVarsity Press 2006) 22-23

2 Las variantes textuales son las diferencias que existen entre los manuscritos originales (Hebreo y Griego) cuando se los compara uno al otro

3 Vea P Kyle McCarter Textual Criticism Recovering the Text of the Hebrew Bible GBSOTS (Philadelphia Fortress 1986) p 18

4 David A Black New Testament Textual Criticism (Grand Rapids Baker 1994) p 18

5 Kurt Aland Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) (Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006) Re 146ndash13

6 Reina Valera Revisada (1960) (Miami Sociedades Bıblicas Unidas 1998) Para el texto en espantildeol se utilizaraacute la RV60 a menos que se indique lo contrario

7 Un aparato criacutetico contiene la informacioacuten sobre las dife-rentes versiones y las comparaciones entre manuscritos y sus diferencias en los textos de la Biblia Se pueden encontrar al margen de una Biblia Hebrea o Griega como en el UBS4

8 Bruce Manning Metzger and United Bible Societies A Textual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) (London New York United Bible Societies 1994) 678

9 Brooke Foss Westcott and Fenton John Anthony Hort The New Testament in the Original Greek (Logos Bible Software 2009) Re 148

10 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678

11 Stephenrsquos 1550 Textus Receptus With Morphology (Bell-ingham WA Logos Bible Software 2002) Re 149

12 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678-79

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Joel E Lisboa Morales es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Antillas Se le puede escribir a joelice08hotmailcom

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGEL

P R I N C I P A L | F R A N C I S C O A N D R A D E T A M A Y O

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El mensaje de los tres aacutengeles es una de las doctrinas distintivas de los adven-tistas del seacuteptimo diacutea En eacutel hallamos la descripcioacuten de nuestra misioacuten en este mundo la razoacuten de nuestra existencia

y de nuestra enorme responsabilidad Tambieacuten nos da orientacioacuten puesto que nos coloca en el contexto de las profeciacuteas de la Biblia Por su ubicacioacuten es un tema central en el libro de Apocalipsis y por su sig-nificado es un tema central en nuestra existencia

Mucha informacioacuten se ha ofrecido en cuanto al mensaje del primer aacutengel Sin embargo nos ha pare-cido que un estudio frase por frase resulta enriquece-dor para el hijo de Dios puesto que es un mensaje muy completo y como veremos a continuacioacuten de-scribe de manera extensa los planes que Dios tiene para completar su obra y para que Cristo vuelva a buscarnos

ldquoOTRO AacuteNGELrdquoEl mensaje del primer aacutengel comienza con la fra-

se ldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengelhelliprdquo Aunque aparentemente se trata de mensajeros celes-tiales entregando estos mensajes especiales histoacuteri-camente se ha reconocido que la responsabilidad de predicarlos es de los seres humanos1 La palabra griega ἄγγελος ldquoaacutengelrdquo significa ldquomensajerordquo ldquoenvia-dordquo y por lo tanto aunque se usa primordialmente en el Nuevo Testamento para identificar a los agentes divinos (cf Mat 120 24 213 19 411 282 5 Hech 519 2 Tes 17 1 Tim 521 etc) tambieacuten puede ser utilizada para designar a seres humanos enviados por Dios (cf Mat 1110 ldquomensajerordquo Luc 724 952 ldquomensajerosrdquo Stg 225 ldquomensajerosrdquo)

Sin embargo y pese a lo anterior es interesante notar que la expresioacuten usada aquiacute en Apocalipsis es ldquootro aacutengelrdquo ἄλλον ἄγγελον (ldquootro aacutengelrdquo) que

denota la idea de ldquootro mensajerordquo Los uacuteltimos dos aacutengeles que Apocalipsis comenta antes de eacuteste son el aacutengel de Apocalipsis 10 (que tiene un pie sobre el mar y otro sobre la tierra con el librito abierto en la mano) y el seacuteptimo aacutengel de Apocalipsis 1115 iquestA cuaacutel de los dos hace referencia la expresioacuten ldquootro aacuten-gelrdquo o mejor dicho quieacuten es el ldquoun aacutengel del cual este aacutengel de Apocalipsis 14 es ldquootrordquo La respuesta no es sencilla Estrictamente el uacuteltimo aacutengel mencionado antes de Apocalipsis 14 es el seacuteptimo aacutengel de Apoc-alipsis 1115 Sin embargo ese seacuteptimo aacutengel es parte de un grupo ya descrito primariamente en Apocalip-sis 82 Juan tiene a los 7 aacutengeles de las trompetas a la vista mientras uno tras otro toca sus trompetas Por lo tanto el uacuteltimo aacutengel que se despliega ante su vista antes de Apocalipsis 14 y el aacutengel en el que impliacuteci-tamente piensa cuando retrata al primer aacutengel de Apocalipsis 14 como ldquootro aacutengelrdquo es el aacutengel con el librito abierto de Apocalipsis 10 iquestQueacute importancia tiene este detalle Ciertamente una muy destacada El aacutengel de Apocalipsis 10 es Jesucristo mismo su descripcioacuten es muy impresionante un aacutengel fuerte envuelto en una nube (comparar con Apoc 17) con el arco iris sobre su cabeza (comparar con Eze 128) su rostro como el sol (comparar con Mat 172 y Apoc 116) sus pies como columnas de fuego (comparar con Dan 106 y Apoc 218) y su clamor es como el rugido de un leoacuten (comparar con Isa 529 314 Ose 1110 Apoc 55) Se trata de Jesucristo quien protag-oniza este capiacutetulo

Pero auacuten maacutes sorprendente es saber que iexclel prim-er aacutengel de Apocalipsis 14 tambieacuten es Jesucristo El Apocalipsis menciona la expresioacuten ldquootro aacutengelrdquo diez veces de las cuales cinco veces (Apoc 148 15 17 18 19) se trata de seres angelicales y las otras cinco (Apoc 72 83 101 146 y 181) se trata de Cristo representado como el gran protagonista de los even-tos del fin siendo el aacutengel del sellamiento de los 144000 el mediador del incienso el aacutengel con el li-brito el predicador del evangelio eterno y el aacutengel que llama a salir de Babilonia Esto es muy signifi-cativo puesto que Jesuacutes el arcaacutengel Miguel es quien inicia y lidera el uacuteltimo mensaje dado al mundo y ese mensaje guarda una relacioacuten estrecha con Apoc-alipsis 10 como notaremos posteriormente

DE ldquoEN MEDIO DEL CIELOrdquo A ldquoLOS MORADORES DE LA TIERRArdquo

Una de las caracteriacutesticas del mensaje del primer aacutengel tiene que ver con los lugares fiacutesicos que

en eacutel se mencionan Se nos dice que el primer aacutengel volaba ldquopor en medio del cielordquo y sin embargo los destinatarios de su mensaje son ldquolos moradores de la tierrardquo Estas dos expresiones se encuentran en Apoc 813 cuando aparece el aacutengel que da los tres ayees Es una similitud bastante asombrosa pues se trata de un aacutengel que tambieacuten vuela ldquopor en medio del cielordquo con un mensaje ldquoa gran vozrdquo que involucra ldquoa los que moran en la tierrardquo y menciona a ldquotres aacutenge-lesrdquo Apoc 1917 tambieacuten menciona a un aacutengel que clama ldquoa gran vozrdquo una invitacioacuten para que todas las aves que vuelan ldquopor en medio del cielordquo vengan a la cena de Dios que corresponde a la destruccioacuten final de los impiacuteos De los tres mensajes angeacutelicos el de Apocalipsis 14 destaca porque es el uacutenico que trae ldquobuenas noticiasrdquo para los moradores de la tierra el de Apocalipsis 8 trae ayees y el del capiacutetulo 19 anun-cia la destruccioacuten final de los impiacuteos

La expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo se usa may-ormente para designar a los pecadores a los seres humanos impiacuteos (cf Exo 3412 15 Jos 79 Jue 22 2 Cron 207 Isa 2621 Jer 2529-30 Eze 77 Ose 41-3 Miq 713 Zac 116) En Apocalipsis esta expre-sioacuten aparece 6 veces con este sentido (Apoc 1110 1381214 172 8)

iquestSe dirige entonces el mensaje del primer aacutengel a los seres humanos impiacuteos En parte siacute Es un men-saje de arrepentimiento y por tanto se dirige a seres pecadores quienes son los que necesitan arrepen-tirse (Mat 913 Mar 217) Sin embargo la expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo tambieacuten se aplica a los seres humanos en forma independiente de su estado mor-al en ese momento o mejor dicho a seres que deben tomar una decisioacuten crucial en ese momento de su existencia Por ejemplo en Apocalipsis 1212 se nos dice que el diablo ha descendido a ellos con gran ira El mensaje del libro de Joel menciona reiteradas vec-es a los moradores de la tierra como quienes deben tomar la decisioacuten de prepararse para la llegada del diacutea de Jehovaacute (Joel 114 21) Y es en este contexto que el mensaje del primer aacutengel se dirige a ellos a todos los seres humanos que deben tomar una de-cisioacuten ya sea a favor o en contra del gobierno divino Claramente la recomendacioacuten divina es a ldquotemer a Diosrdquo y a adorarle Pero es una decisioacuten que debe ser tomada en forma urgente puesto que hora del juicio ha llegado

Por lo tanto este mensaje tiene la firma la man-ufactura divina puesto que quien lo trae viene del

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cielo donde mora Dios Pero se dirige a la tierra a los seres humanos pecadores llevando la urgencia de un llamado al arrepentimiento y la conversioacuten verdadera puesto que la hora del juicio ha llegado

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer aacutengel es lla-

mado ldquoel evangelio eternordquo Es la uacutenica vez en las Escrituras que aparece esta expresioacuten como tal En griego εὐαγγελίζω ldquoevangeliordquo es la expresioacuten ldquobuen mensajerdquo ldquobuena noticiardquo que se ocupa en el Nuevo Testamento para hablar de la vida obra min-isterio muerte resurreccioacuten y ascensioacuten de Cristo tanto como del registro de los hechos histoacutericos rela-cionados con Cristo (Mar 11) y con el ministerio de la salvacioacuten y el desarrollo del plan de la redencioacuten la justificacioacuten por la fe y el perdoacuten de los pecados (Mar 115 Hech 2024 Rom 116) Por otro lado la expresioacuten traducida como ldquoeternordquo es αἰώνιος que significa ldquosempiternordquo algo que alude tanto al pasado como al futuro (2 Cor 418 1 Tim 616 2 Tim 19 2 Ped 111) Se ocupa en expresiones como ldquofuego eternordquo ldquovida eternardquo ldquojuicio eternordquo ldquoDios eternordquo

iquestEs eacuteste evangelio eterno de Apocalipsis 14 uno distinto al evangelio del que habla el resto de las Es-crituras No puede ser puesto que el apoacutestol Pablo dijo que cualquier evangelio diferente del que eacutel predicaba era anatema (Gal 16-9) Entonces este evangelio debe ser el mismo evangelio mencionado en el Nuevo Testamento Pero iquesten queacute sentido este evangelio es eterno iquestQuiere decir que la oportuni-dad de salvacioacuten seraacute extendida por siempre en forma indefinida Este concepto muy popular en-tre ciertos cristianos no es concordante con el testi-monio de las Escrituras ni siquiera con el resto del mensaje del primer aacutengel El elemento temporal del

mensaje queda definido cuando se anuncia que ldquola hora de su juicio ha llegadordquo Habiendo llegado una hora de juicio se entiende que hay plazos tempora-les auacuten para la salvacioacuten de los pecadores

La respuesta para el dilema de la eternidad del evangelio es similar a la respuesta dada al tema del fuego eterno La Biblia no apoya la idea de un infier-no que queme a los pecadores por las edades sin fin castigaacutendolos una y otra vez sin terminar nunca su tormento Pero el fuego eterno es eterno porque sus resultados son eternos (Jud 17) No se trata de un arder por siempre sino de un proceso que consume para siempre Los resultados del fuego eterno son la aniquilacioacuten definitiva e irreversible de la maldad del universo El fuego no se acaba mientras tenga algo que consumir (Mar 944) Y aquello que es con-sumido no vuelve a su estado original De la misma manera el evangelio es eterno no porque el tiempo de gracia se extienda en forma indefinida (2 Cor 62) sino que porque sus resultados son eternos vida eterna a todo aqueacutel que cree (Juan 316 640 Mat 2546 Rom 521 623 1 Jn 511-13) Ademaacutes el plan de redencioacuten llamado por Pablo el ldquomisterio oculto reveladordquo es el evangelio que fue disentildeado ldquodesde tiempos eternosrdquo (Rom 1625-26) Por consiguiente este plan de redencioacuten que presenta la oportunidad de salvacioacuten a los pecadores es el evangelio eterno que en el contexto del juicio final es presentado con suma urgencia a los habitantes de la tierra en este primer mensaje angeacutelico

ldquoTODA NACIOacuteN TRIBU LENGUA Y PUEBLOrdquoA manera de profundizacioacuten de la expresioacuten ldquolos

moradores de la tierrardquo Juan nos entrega esta cuaacute-druple expresioacuten que designa no solo el tipo de personas a las cuales el Sentildeor desea alcanzar con su mensaje sino que expresa el deseo de que todos re-

ldquoLa cuaacutedruple repeticioacuten de elementos (tribu nacioacuten lengua y pueb-lo) hace relacioacuten tambieacuten al aspecto mundial del llamamiento pues el nuacutemero cuatro en profeciacutea designa asunto de caraacutecter terrenal mun-dial Todo el mundo es el objeto de la preocupacioacuten divinardquo

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ciban este mensaje de salvacioacuten El Sentildeor quiere que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped 39) Amoacute tanto Dios al mundo que entregoacute a su Hijo para la salvacioacuten de todo aquel que crea ldquoPorque todo aquel que invocare el nombre del Sentildeor seraacute salvo iquestCoacutemo pues invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviados Como estaacute escri-to iexclCuaacuten hermosos son los pies de los que anuncian la paz de los que anuncian buenas nuevasrdquo (Rom 1013-15) Es por este motivo que el Sentildeor enviacutea este mensaje con estas caracteriacutesticas

Ademaacutes ya el Sentildeor Jesuacutes habiacutea anunciado la predicacioacuten del evangelio del reino a todo el mundo a todas las naciones (Mat 2414) antes de la llegada del fin Por lo tanto este mensaje alcanza una urgen-cia especial puesto que ademaacutes del tiempo del juicio que ha llegado la obra debe tener el mayor alcance que alguna vez ha tenido en la historia de la humani-dad

EL TEMOR A DIOSEl contenido de la amonestacioacuten comienza con el

llamado a ldquotemer a Diosrdquo Este temor estaacute lejos de representar un miedo irracional pues Dios es amor y el verdadero amor echa fuera el temor (1 Jn 48 18) Un Dios que nos ama no es uno que quiere que este-mos aterrorizados en su presencia La expresioacuten ldquono temaacuteisrdquo se repite vez tras vez en las Escrituras (Gen 4323 Exo 1413 Deut 316 Jos 1025 Juec 610 1 Sam 1220 2 Cron 2015-17 Neh 414 Isa 354 Hag 25 Mat 1031 1427 2810 Luc 1232 Juan 620) Por lo tanto el temor a Dios claramente expresa una idea diferente

En Heb 57 se nos dice que Cristo expresoacute un ldquote-mor reverenterdquo por su Padre cuando padecioacute en el Getsemaniacute La expresioacuten griega usada es εὐλαβείας que se traduce como ldquoprecaucioacuten reverencia pie-dadrdquo Cristo no teniacutea miedo por su Padre era un amor especial pero en ese momento preciso auacuten maacutes que en cualquier otro era una sumisioacuten total a la voluntad divina Cristo queriacutea ser liberado del peso de la redencioacuten humana mediante su pasioacuten y sacrificio expiatorio pero dijo ldquono se haga mi vol-untad sino la tuyardquo (Luc 2242) Esta misma expre-sioacuten se ocupa 2 veces maacutes en Hebreos para denotar la reverencia obediente y sumisa de Noeacute (117) y de los cristianos (1228)

En Eacutexo 2020 se mencionan tanto el temor del

miedo como el temor reverente en franca oposicioacuten uno del otro el pueblo no debiacutea tener miedo a Dios sino temerle reverentemente para evitar pecar El llamamiento a temer a Dios se reitera varias veces en la Biblia (cf Lev 2517 Jos 2414 1 Sam 1224 2 Rey 1739 Sal 349 969 1 Ped 217) y siempre guarda relacioacuten con guardar los mandamientos de Dios (Deut 62 86 2 Rey 1734 Sal 11110 1121 Ecl 1213 Dan 94) con una actitud de reverencia y adoracioacuten (2 Rey 1736 Sal 57 969) y con apartarse de malas obras (Lev 2517 Job 11 2828 Prov 166 Jer 3240) Por lo tanto el llamado del primer aacutengel a temer a Dios es un llamado a que los hombres de-jen sus propios caminos y pongan sus corazones en sintoniacutea con el Dios del cielo de tal modo que pu-edan alabarle en forma reverente guardar sus man-damientos y obedecerle fielmente apartaacutendose del mal y logrando una relacioacuten intima que les permita ser declarados justos en el inminente juicio divino

ldquoDADLE GLORIArdquoLa segunda parte del llamamiento divino es a ldquodar

gloria a Diosrdquo El concepto de la gloria divina se de-scribe ampliamente en las Sagradas Escrituras La gloria de Dios guarda relacioacuten con su aspecto visible fiacutesico Israel declaroacute haber visto la gloria de Dios en su manifestacioacuten en el monte Sinaiacute (Deut 524) la gloria de Dios se manifestaba en el Santuario en la santa shekinah del arca del pacto (1 Sam 421-22) y mediante el humo que inundaba auacuten el lugar santo (2 Cron 514 Apoc 158) Las obras fiacutesicas muestran la gloria de Dios (Sal 81 191 293 Hab 33) Eze-quiel describioacute en su primera visioacuten la apariencia fiacutesica de la gloria de Dios2 Hay una enorme relacioacuten entre la gloria de Dios y la luz que Dios irradia (Isa 588 601 19 Luc 232 Hech 2211 2 Cor 44-6 Apoc 2124) tanto en el plano fiacutesico como en el sim-bolismo espiritual Las vestimentas de luz de Adaacuten y Eva en el Edeacuten asiacute como las vestimentas de luz de los santos aacutengeles provienen de la gloria de Dios (cf Sal 1042 Mat 172 Juan 2012 Rom 323)

Sin embargo el concepto de la gloria de Dios so-brepasa la sola dimensioacuten fiacutesica y traspasa hasta llegar a la misma esencia de Dios Cuando Moiseacutes quiso ver la gloria de Dios (queriacutea ver su aspecto) el Sentildeor le dijo que no podiacutea ver su rostro (Exo 3318-23) Sin embargo le dijo que proclamariacutea ldquotodo su bienrdquo ldquosu nombrerdquo y ldquosu misericordiardquo Cuando fi-nalmente lo hizo declaroacute ldquoiexclJehovaacute iexclJehovaacute fuerte misericordioso y piadoso tardo para la ira y grande

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en misericordia y verdad que guarda misericordia a millares que perdona la iniquidad la rebelioacuten y el pecado y que de ninguacuten modo tendraacute por inocente al malvadordquo (Exo 346-7) Por lo tanto la gloria de Dios guarda relacioacuten con su caraacutecter de amor ex-presado tanto en su misericordia como en su justi-cia Estos atributos divinos se revelan en su gloria a traveacutes de toda la historia de la salvacioacuten pero en forma especial y sentildealada mediante la vida de Jesu-cristo el Salvador (Juan 118)

Pero iquestcoacutemo damos nosotros seres humanos la gloria a Dios Si la gloria es un atributo divino in-herente a Dios nuestro Sentildeor nosotros necesitamos en primer lugar recibir de esa gloria ldquoDe lo recibido de tu mano te damosrdquo (1 Cron 2914) ldquoAquella luz verdadera que alumbra a todo hombre veniacutea a este mundohellip a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Y aquel Verbo fue hecho carne y habitoacute entre nosotros (y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre)rdquo (Juan 1912 14) La gloria de Dios llega a nosotros mediante su revelacioacuten en la naturaleza (Sal 191) en su palabra revelada en su Santuario (Sal 632) y por medio de su Hijo amado Por lo tanto nosotros nos hacemos receptores de esta gloria divina y se vuelve nuestra la labor de reflejar esa luz de gloria asiacute como la luna refleja la luz del sol Y podemos reflejar esa gloria mediante la adoracioacuten a Dios (2 Cron 73 Sal 292) Damos gloria a Dios cuando reconocemos que es Eacutel quien nos da esa glo-ria en primer lugar (Isa 623) Damos gloria a Dios cuando depositamos nuestra fe en su obra expiatoria en nuestro favor (Rom 420 52) Tenemos el deber de relacionar cada una de nuestras acciones con la gloria debida a Dios (1 Cor 1031) Damos gloria a Dios como una expresioacuten de gratitud por la inmensa obra que Eacutel realiza en favor de la familia humana (2 Cor 415) Damos gloria a Dios mediante los frutos de la justicia divina que es impartida a los creyentes (Fil 111)

En suma el mensaje del primer aacutengel nos lleva auacuten maacutes allaacute del temor reverente a Dios nos lleva a reconocer nuestra completa dependencia de Eacutel y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada obra nuestra un enorme homenaje al Sentildeor que nos ha dado todo Debemos recibir esa gloria y reflejarla como acto de gratitud mediante la fe que obra por el amor

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADO

La llegada del juicio divino entrega como lo co-mentamos anteriormente el elemento de temporali-dad y de urgencia al mensaje del primer aacutengel La doctrina del juicio investigador se vuelve medular para la correcta comprensioacuten del mensaje final de Dios a un mundo impiacuteo

Un juicio en la Biblia comprende tanto el proceso de recopilacioacuten de informacioacuten necesaria para to-mar decisiones como la decisioacuten misma y su imple-mentacioacuten final Por ejemplo en Edeacuten Dios pre-guntoacute sucesivamente a Adaacuten y Eva como pareja y como individuos separados sobre su ubicacioacuten y sus acciones (Gen 39-13) Luego entregoacute un veredicto sobre ellos (Gen 316-19) y finalmente implementoacute las nuevas medidas (Gen 323-24) Podemos ver la presencia en este primer incidente de un juicio in-vestigador un veredicto y una ejecucioacuten Y en este primer juicio podemos ver ademaacutes la presentacioacuten del evangelio como promesa (Gen 315) y como se-ntildeal visible (Gen 321)

La escena de juicio investigador veredicto y eje-cucioacuten se reitera en otras oportunidades como el diluvio (Gen 6 al 8) la torre de Babel (Gen 11) la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y 19) la liberacioacuten del pueblo de Israel desde Egipto (Exo 2 al 14) los cuarenta antildeos en el desierto (Num 13 y 14) entre una larga lista Dios siempre hace las averigua-ciones primero exponiendo la evidencia para luego dictar sentencia y finalmente llevarla a cabo iquestPor queacute sigue Dios este orden Siendo un ser omnisapi-ente iquestnecesita Dios realizar un juicio investigador La respuesta es que siacute El Sentildeor ha sido acusado en forma primaria por Satanaacutes quien asevera que Dios no puede ser justo y misericordioso (cf Job 1 y 2) Nosotros hemos llegado a ser ldquoespectaacuteculo al mun-do a los aacutengeles y a los hombresrdquo (1 Cor 49) Por lo tanto el Sentildeor ha escogido el juicio como una herra-mienta no soacutelo para aplicar la justicia sino que para exponerla ante los ojos de todos lo participantes de este conflicto Una vez que se resuelva ldquotoda rodilla se doblaraacute y toda lengua confesaraacute que Jesucristo es el Sentildeor para gloria de Dios Padrerdquo (Fil 210-11)

En este juicio investigador asiacute como en el caso de Geacutenesis el Sentildeor tambieacuten entrega juntamente con

ldquoTodo el universo estaacute esperando con-ocer la respuesta final y definitiva de Dios al problema del pecado (cf Apoc 1210-

12)rdquo

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el juicio el mensaje del evangelio el cual se ampliacutea en el mensaje del primer aacutengel como ldquoel evangelio eternordquo Y tambieacuten se da una sentildeal visible el sello de Dios el cual es mencionado en Apocalipsis 7 y apa-rece impliacutecito en el mensaje del tercer aacutengel cuando se menciona a su antagonista ldquola marca de la bes-tiardquo (Apoc 149) la cual es mencionada en Apocal-ipsis 1316-18 Sin embargo en este caso maacutes que un paralelismo con el esquema de juicio de Geacutenesis 3 hay una complementaridad pues en Geacutenesis se juz-ga al hombre se le entrega la promesa de salvacioacuten y se lo viste con la piel del cordero siendo expulsado del paraiacuteso en Apocalipsis se juzga al hombre (147) se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a ldquovestirserdquo (35 18 79 2214) y a regresar al paraiacuteso (2214 17)

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 con el libro de Daniel particularmente con la escena de juicio de Daniel 79-10 que encuentra su comple-mento en Daniel 814 Es la gran escena de la pu-rificacioacuten del santuario celestial la llegada del gran juicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico (Lev 16) Por lo tanto hay un potente enlace profeacutetico entre el mensaje del primer aacutengel y el inicio del diacutea de la expiacioacuten

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se vin-

cula reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez En el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el diacutea del juicio al mundo (Sal 503-7) pero tambieacuten como el Creador y legiacutetimo duentildeo de la naturaleza (5010-12) y el Legislador divino celoso por su Ley (5016) El Salmo 365 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas El texto de Eclesiasteacutes 119-121 tambieacuten vincula la creacioacuten de Dios con su juicio La premisa es sencilla aunque profunda el Dios que todo lo creoacute es administrador de su cre-acioacuten y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisentildearla a su voluntad

El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar a Dios Debemos adorarle porque eacutel es santo (v2) porque se manifiesta en sus obras creadas ya sea animales lugares o elementos (vv3-9) y se nos recuerda que este Dios creador es tambieacuten el juez que obroacute el diluvio (v10) el Rey que tiene poder para juzgar Pero ademaacutes de poder y juicio es el Dios que otorga la paz a sus hijos (v11) El Salmo 96 sigue los mismos patrones se alaba a

Dios por ser el creador (v5) por ser el redentor (v2) y por ser quien viene ldquoa juzgar la tierrardquo ldquocon jus-ticiardquo y ldquocon su verdadrdquo (v13) Tanto la funcioacuten de Dios como creador como su labor de juicio estaacuten unidas en forma indisoluble Recordemos que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio (Esd 726 Rom 212) Y en el corazoacuten de la Ley ten-emos mandamientos que nos recuerdan que Dios es el Creador de todo cuanto existe

ldquoEL CIELO Y LA TIERRA EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUASrdquo

Esta expresioacuten aparece mencionada como el ter-ritorio que pertenece a Dios el Creador Es una ex-presioacuten notoria que denota el total dominio de Dios sobre la creacioacuten terrestre La mencioacuten de cuatro elementos refuerza el aspecto de dominio terrenal En Amoacutes 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para castigar a los israelitas apoacutestatas Entre todos los mensajes de juicio al centro se dice que ldquoEl edificoacute en el cielo sus caacutemaras y ha establecido su expansioacuten sobre la tierra eacutel llama las aguas del mar y sobre la faz de la tierra las derrama Jehovaacute es su nombrerdquo (Amoacutes 96) Nuevamente se recalca que Dios tiene perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que Eacutel la creoacute 2 Pedro 35 menciona que Dios creoacute ldquocielos tierra y aguardquo Cuando Pedro y Juan fueron liberados de la caacutercel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la tierra los cristianos cantaron que Dios hizo ldquoel cielo y la tierra el mar y todo lo que en ellos hayrdquo (Hech 424) Proverbios 304 menciona que Dios ldquosubioacute al cielo y descendioacuterdquo ldquoatoacute las aguas en un pantildeordquo y ldquoafirmoacute todos los teacutermi-nos de la tierrardquo Y los versiacuteculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio donde el Sentildeor es el juez

Pero maacutes importante auacuten son las menciones a dos mandamientos de la Ley de Dios Siempre se ha vin-culado esta expresioacuten del primer aacutengel al mensaje del saacutebado del cuarto mandamiento ldquoPorque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el seacuteptimo diacutea por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santi-ficoacuterdquo (Exo 2011) La alusioacuten es clara el saacutebado es una de las maneras donde adoramos al Dios que hizo ldquoel cielo la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Por lo tanto la observancia del diacutea de reposo estaacute vincu-lada estrechamente con el mensaje del primer aacutengel Esto confirma lo descrito anteriormente donde se menciona que el saacutebado es la sentildeal visible de la acep-tacioacuten del evangelio eterno de salvacioacuten

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Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

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INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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E D I T O R I A L | E M I L I O M A C H U C A

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La descripcioacuten que ofrece el libro del Apoc-alipsis sobre estos mensajeros celestiales no puede considerarse para nada ambigua Se trata de una proclamacioacuten completamente

abierta al mundo Bien puede Dios mandar a sus aacutengeles celestiales a proclamar sus grandes verdades y todos los seres humanos se convertiriacutean a Dios por simple emocioacuten Pero para la realizacioacuten de su obra Dios eligioacute a los seres humanos hechos ldquoun poco menores a los aacutengelesrdquo para que aquellos que se con-viertan al Todopoderoso no sean movidos por un falso sentimentalismo sino por el poder del Espiacuteritu La realidad del mensaje de los tres aacutengeles forma parte del corazoacuten del adventismo Sus oriacutegenes mis-mos pueden rastrearse al estudio de estos versiacuteculos tan reveladores Su surgimiento no se tratoacute de un mero fanatismo de la eacutepoca sino que fue efectuado por la voluntad divina El libro del Apocalipsis fue la fuente que dio inicio a una denominacioacuten que moveriacutea a la cristiandad con su mensajeNo fue una curiosidad pasajera la que llevo a los hombres al estudio de las Escrituras La palabra de Dios ha sido dada al mundo para satisfacer un anhe-lo que ha estado presente en todos los corazones hu-manos y que ninguna otra persona ha sido capaz de llenar jamaacutes A traveacutes de los siglos de la historia hu-mana el Espiacuteritu Santo se ha movido entre los hom-bres y a guiado a sus mentes a conocer la voluntad del Sentildeor a aceptarla y a compartirla con aquellos deseosos de conocer la verdad Dios ha guiado a la proclamacioacuten de su mensaje y ha elegido a su pueblo como el medio por el cual la gracia y misericordia de Dios puedan estar al alcance de todosElena White declaro de manera enfaacutetica que ldquoel mensaje del primer aacutengel del segundo y del tercero ha de ser repetidordquo (RampH paacuteg109 1899) No pude

el pueblo de Dios darse a la tarea de proclamar un mensaje que no comprende Si las mentes no son ll-evadas al estudio del triple mensaje angeacutelico si los corazones no se dan a la tarea de estudiar la voluntad de Dios para su Iglesia el mensaje no surtiraacute efecto y no se realizara la conversioacuten que Dios espera de todos los hombres No puede la Iglesia levantarse y proclamar el evangelio sin tener en cuenta este lla-mado El mensaje de los tres aacutengeles es un punto crucial no solo del Apocalipsis sino de la Biblia misma Representa un cliacutemax en la gran controver-sia que se ha estado desarrollando durante toda la historia No representa solo un llamado al servicio y a la adoracioacuten sino que muestra un mensaje de amonestacioacutenldquoLa Iglesia es el medio sentildealado por Dios para la salvacioacuten de los hombresrdquo (Hechos de los Apoacutesto-les p9) Eacutesta no debiera conformarse con predicar al Salvador en el Calvario ni su uacutenico mensaje con-siste en predicar de la gracia perdonadora de Dios Si su uacutenica proclamacioacuten fuese el amor del Padre al pecador seriacutea un mensaje incompleto Es llamada a predicar tambieacuten de su justicia divina e inapelable La hora de su juicio ha llegado Es un mensaje de dimensiones inminentes Todos los habitantes debi-eran reflexionar considerar sus vidas sus actos y sus acciones y comenzar a vivir en completa armoniacutea con la voluntad de Dios El juicio debe inspirar un sano temor y debiera reformar nuestras expectativas sobre el futuroEl Espiacuteritu Santo avanzaraacute con la Iglesia y cooperara con ella en la gran obra de redencioacuten Si todos los hijos de Dios se unen en santa oracioacuten si cada uno comienza a reflexionar sobre la voluntad del Sentildeor para su pueblo Eacutel derramaraacute sobre cada corazoacuten anhelante la lluvia tardiacutea del Espiacuteritu Las gloriosas escenas del pentecosteacutes registradas en el libro de Hechos se volveraacuten a vislumbrar de manera aun maacutes impactante mostrando que el movimiento ad-ventista cuenta con el sello del cielo

LOS EDITORESREVISTA SEFER OLAM

ldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo dicien-do a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo (Apocalipsis 146 7)

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Con frecuencia se escuchan quejas por parte de los hermanos ldquoortodoxosrdquo de que el mensaje de los tres aacutengeles se estaacute predicando muy poco en los uacuteltimos antildeos y sentildealan que esto eviden-

cia la peacuterdida del cumplimiento de la misioacuten por parte de la Iglesia Adventista de proclamar el triple mensaje angelical Parece que buena parte de aquellos hermanos piensan que el capiacutetulo 14 de Apocalipsis es una parte particular y separada del libro que contiene un mensaje diferente al resto del libro o que por lo menos es la sec-cioacuten en la que maacutes se debe hacer hincapieacute sin embargo no es suficiente con que cada saacutebado se lea una seccioacuten del capiacutetulo 14 de Apocalipsis se debe comprender ple-namente el mensaje angelical y para esto es necesario hacerlo a la luz del contexto del libro y sin perder de vista su propoacutesito como un todo de esta manera se tendraacute una mejor comprensioacuten del mensaje de los tres aacutengeles

EL PROPOacuteSITO DEL LIBROEl libro de Apocalipsis se presenta a siacute mismo como una

ldquoRevelacioacuten de Jesucristordquo una revelacioacuten para todos sus siervos para los dichosos que esteacuten dispuestos a estudiar y escudrintildear su mensaje una revelacioacuten que manifiesta lo que ha de acontecer pronto que va dirigida a la iglesia de Dios en todas las eacutepocas lugares y tiempos pues asiacute es presentado el libro si bien es cierto que algunos comenta-dores hacen una divisioacuten de secciones para efectos didaacutec-ticos nunca debemos perder de vista el hecho de que el libro es un todo por ende cualquier temaacutetica manejada no se debe separar de la unidad y el propoacutesito del libro

Pero iquestcuaacutel es el propoacutesito del libro Primeramente el capiacutetulo anuncia que quiere dar a conocer a sus siervos lo que va a suceder pronto pero el propoacutesito no soacutelo se queda en informar eventos futuros el mensaje a las igle-sias en el Asia contiene varios llamados a permanecer fieles a Dios para recibir la vida eterna (Ap 27 10 17 28 35 12 21) ademaacutes de la invitacioacuten a hacer mejoras y reformas en cada alma recordemos que el Apocalipsis es un mensaje de Dios a su pueblo en todas las generaciones a partir de cuando se escribioacute por lo tanto no se debe considerar el mensaje a las Iglesias como algo meramente histoacuterico sino que tambieacuten hoy diacutea existen personas que

tienen caracteriacutesticas de las iglesias descritas y deben pre-star atencioacuten a las admoniciones hechas Asiacute vemos que aparte de informar sobre lo que va suceder en el tiempo del fin el libro procura advertir a su pueblo de que debe hacer mejoras en su conducta para no tener parte de la segunda muerte (Ap 211) Esto nuevamente se enfatiza y subraya al final del libro (Ap 2214)

Pues bien el libro en su contenido deja claramente ex-puestos los resultados de la rebelioacuten a Dios y muestra sus juicios sobre los impiacuteos (Ap 16 Ap 8-9) ademaacutes presen-ta un contraste entre los Adoradores de Dios y los ado-radores de la bestia entre los seguidores de Cristo (Ap 1310) y los seguidores de la ramera (Ap 1714) Ademaacutes el libro presenta la caiacuteda de Babilonia (Ap 1821) el fin del pecado (Ap 2012-15) a los justos que vencen por la sangre del Cordero (Ap 184 Ap 204) y finalmente un cielo y una tierra nueva donde el mal ya no existe maacutes (Ap 21-22)

Bajo este panorama pode-mos nuevamente recapitular lo que es el propoacutesito y el marco del libro de Apocalip-sis ldquomanifestarrdquo a sus Hijos lo que debe suceder pronto advertirles de que en tiempo del fin se llevaraacute a cabo el desenlace del gran conflicto entre el bien y el mal y el-los seraacuten sus protagonistas por eso es necesario que se preparen para que esteacuten de parte de los verdaderos adora-dores y de esa manera eviten los juicios Divinos y tengan parte en la boda del Cordero

EL PROPOacuteSITO DEL CAPITULO 14

El Mensaje de los Tres Aacutengeles Dentro del Contexto de Apocalipsis

V I C T O R J A I M E S M O L I N A

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ldquoEl libro de Apocalipsis se presenta a siacute mismo como una ldquoRevelacioacuten de Jesucristordquo una revelacioacuten para

todos sus siervos para los dichosos que esteacuten dispuestos a estudiar y

escudrintildear su mensajerdquo

El capiacutetulo 14 no es ajeno a esta temaacutetica justamente despueacutes de la visioacuten de las dos bestias del capiacutetulo 13 Juan menciona que vio al grupo de los 144000 que cantaban el caacutentico de Moiseacutes un grupo que representa a los salvos son las primicias de Dios y del Cordero y simbolizan al pueblo de Dios El mensaje de los tres aacutengeles es el uacuteltimo llamado de atencioacuten por parte de Dios a quienes esteacuten dispuestos a obedecer el uacuteltimo llamado de atencioacuten en contraste con la imposicioacuten de la bestia y la imagen de la bestia a que se les adore justamente el libro de Apocal-ipsis es el uacuteltimo del canon el uacuteltimo en ser escrito y la uacuteltima revelacioacuten de Dios para su iglesia

Los primeros versiacuteculos del capiacutetulo identifican a un grupo que son considerados como primicias de Dios y del Cordero un grupo que se caracterizan por per-manecer fieles y puros ante la adversidad un grupo que son seguidores del Cordero por donde quiera que va los 144000

Desde el versiacuteculo 14 hasta el 20 se menciona la siega final de la tierra en la que los malos seraacuten pisados fuera de la ciudad de Dios (1420) y finalmente el trigo es sepa-rado de la cizantildea es decir se ejecuta el juicio de Dios en el que cada persona recibe conforme a sus obras

Entre estas dos partes se encuentra el mensaje de los tres aacutengeles el primero comienza diciendo

ldquoEntonces vi a otro aacutengel que volaba por el cielo con el evangelio eterno para predicarlo a toda nacioacuten y tribu lengua y pueblo Deciacutea a gran voz bull ldquoReverenciad a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juicio Y adorad al que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Apocalipsis 145-6

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGELLos tres aacutengeles dan un mensaje universal dirigido a

todo ser humano donde toda nacioacuten y tribu lengua y pueblo escucharaacuten esta amonestacioacuten de modo que como diriacutea el apoacutestol Pablo nadie puede tener excusa El primer aacutengel en es-pecial lleva el evan-gelio eterno para ser predicado a todo viviente pero iquestqueacute es el evangelio eterno Hans LaR-ondelle comenta que es el evangelio sin alteracioacuten las

buenas nuevas de que Cristo es el Mesiacuteas prometido en las Escrituras que vino en semejanza de carne de pe-cado para vencer al pecado en la carne que sufrioacute por nuestras iniquidades y murioacute por nuestras rebeliones pero fue resucitado y glorificado y ahora intercede por nosotros Este era el evangelio predicado por los apoacutesto-les de manera que el uacuteltimo mensaje de Dios a la tierra se caracteriza por estar libre de alteraciones contiene una pureza semejante al caballo blanco del primer sello descrito en Apocalipsis 62 Hoy diacutea muchos aseguran predicar el evangelio de Cristo muchos creen que en el nombre de Dios se expulsan demonios que en el nombre de Cristo se hacen sanidades pero el evangelio eterno de Dios debe ser caracteriacutestico por no tener alteraciones hu-manas es por esta razoacuten que el dragoacuten estaacute airado contra los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutes (Apo 1217) porque los tales son los portadores y pregoneros del mensaje del primer aacutengel

El versiacuteculo 7 sentildeala que ha llegado la hora del juicio de Dios asunto que se repite a partir de los versiacuteculos 17-20 con la uva que es pisada fuera del lagar pero aquiacute nos preguntamos iquestQueacute relacioacuten tiene el evangelio con el juicio de Dios Pues bien el diacutea del juicio es algo que se menciona a traveacutes de toda la Escritura el sabio Salomoacuten remata su libro mencionando que Dios traeraacute toda obra a juicio (Eclesiasteacutes 1214) los profetas veterotestamentari-os asocian el diacutea del juicio con el diacutea de la ira de Jehovaacute el apoacutestol Pablo registra en Romanos 216 que Dios juzgaraacute todos los secretos de los hombres El libro de Apocal-ipsis advierte sobre las consecuencias que trae la falsa adoracioacuten en contraste con las recompensas de los adora-dores verdaderos (Ap 1714 211-3 2214-15) de manera que el juicio no es un tema ineacutedito en las Escrituras y estaacute estrechamente ligado con el evangelio de Cristo Quienes acepten las buenas nuevas de la Salvacioacuten heredaraacuten la

vida eterna pero quienes rechacen el sacrificio de Cristo y se conviertan en adoradores de la bestia seraacuten lanza-dos al lago de fuego y azufre

La segunda parte del libro hace el llamado a adorar a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguas Dios le recuerda al hombre que es criatura de su mano que todo cuanto existe pro-

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Apocalipsis 147

ldquoAdorad a aquel que hizo el cielo y la tierra la mar y las fuentes de las aguasrdquo

Eacutexodo 208

ldquoPorque en seis diacuteas hizo Yahveh los cielos y la tierra el mar y todo cuanto en ellos hay pero en el seacuteptimo diacutea descansoacute Por eso Bendijo Yahveh el diacutea del saacutebado y lo santi-ficoacuterdquo

cede de su designio y que no es el resultado de un pro-ceso evolutivo justamente cuando se empezoacute publicar de manera global la teoriacutea de la evolucioacuten por medio del libro el origen de las especies de Charles Darwin a media-dos del siglo XIX tambieacuten se predica con maacutes eacutenfasis que el hombre procede de la mano de Dios (ver primer capiacute-tulo de esta obra) que el cielo y la tierra fueron hechos en 6 diacuteas y el seacuteptimo diacutea cesoacute su obra creadora y dejoacute la institucioacuten del saacutebado para que mediante su observancia el hombre lo adore como creador LaRondelle en su libro Profeciacuteas del fin presenta un pequentildeo paralelo que nos deja ver claramente la relacioacuten que hay entre el mensaje del primer aacutengel y el cuarto mandamiento

Podemos ver que el tema del saacutebado no es solo un asun-to de descanso sino de verdadera adoracioacuten de recono-cimiento de un Dios Creador y no solamente una sentildeal para el pueblo de Israel pues este mensaje va dirigido a toda nacioacuten y tribu lengua y pueblo

EL MENSAJE DEL SEGUNDO AacuteNGELUn segundo aacutengel lo siguioacute diciendo ldquoHa caiacutedo ha

caiacutedo la gran Babilonia la que ha dado a beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacuten (Apoc-alipsis 148)

Es importante resaltar que el segundo aacutengel continua el mensaje del primero es decir no tiene algo totalmente diferente y que no tenga relacioacuten con el primer aacutengel sino que continua su mensaje y le amplia un poco maacutes a saber se constituye en un complemento del primer aacutengel A simple vista es un poco complicado relacionar la caiacuteda de Babilonia con la proclamacioacuten del evangelio eterno pues iquestqueacute tiene que ver el imperio que cayoacute en el 539 AC con la verdadera adoracioacuten

Es necesario conocer un poco de la antigua ciudad de Babilonia Esencialmente la causa de su caiacuteda era pre-sentada como el contraste del pueblo de Dios de hecho su nombre significa confusioacuten su grandeza fue tal que en Daniel 2 se le asocia con el metal maacutes preciado de la eacutepoca el oro Babilonia se encargoacute de perseguir y llevar cautivo al pueblo de Dios y de querer someterlo a adorar dioses falsos los profetas veterotestamentarios nos muestran que una de las causas de la caiacuteda de Babilonia fue su idolatriacutea (Isaiacuteas 219 y Jeremiacuteas 517) por cierto la noche en que la mano en la pared escribioacute la senten-cia registrada en Daniel 5 Belsasar se encontraba en un banquete profanando los utensilios de la casa del Dios del cielo un desafiacuteo a su soberaniacutea a su autoridad a pesar de conocer quieacuten era el Dios Verdadero el Dios que habiacutea humillado a su abuelo Nabucodonosor y soberano de los reyes de la tierra

De la misma manera despueacutes de ser predicado el Evan-gelio Eterno a todos los moradores de la tierra habraacute un

pueblo rebelde que no acataraacute el instructivo Divino y querraacute hacer beber a las naciones con el vino de falsas doctrinas y creencias que desviacutean la adoracioacuten del Dios Verdadero Actualmente mucho se ha escrito sobre la Babilonia espiritual la ramera que ha corrompido a los reyes de las naciones que en el fin del tiempo perseguiraacute al Israel espiritual como lo hizo la Babilonia histoacuterica y se ha asociado a la Iglesia Catoacutelica Romana como esa institucioacuten que busca tomar el lugar de Dios aquiacute en la tierra Se sentildeala a la ICAR por promover la creencia en la evolucioacuten que a pesar de ser teiacutesta desvirtuacutea la cre-acioacuten del mundo en 6 diacuteas y que Dios reposoacute en el diacutea seacuteptimo Pero en esta ocasioacuten no quiero hacer tanto eacutenfa-sis en sentildealar a una u otra iglesia maacutes bien deseo anotar que Babilonia estaacute conformada por aquellos que recha-cen el evangelio Eterno por esas personas que hagan caso omiso al mensaje del primer aacutengel y no importaraacute de que denominacioacuten sea su decisioacuten dictaminaraacute si pertenece a Babilonia o no por esta razoacuten Apocalipsis 184 invita al pueblo de Dios a salir de Babilonia y quienes no lo hagan recibiraacuten la sentencia decretada en el juicio para los falsos adoradores

EL MENSAJE DEL TERCER AacuteNGELY un tercer aacutengel los siguioacute diciendo a gran voz Si al-

guno adora a la bestia y a su imagen y recibe su marca en su frente o en su mano eacuteste tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios vaciado puro en la copa de su ira Y seraacute atormentado con fuego y azufre ante los santos aacutengeles y ante el Cordero Y el humo de su tormento sube para siempre jamaacutes Y los que adoran a la bestia y a su imagen y los que reciben la marca de su nombre no tienen reposo ni de diacutea ni de noche Apocalipsis 149-10

El asunto de la ira de Dios no es un tema muy popular en las sermones de hoy diacutea un predicador prefiere hablar del amor de Dios de sus bendiciones y de que es lento para la ira maacutes grande en misericordia y verdad pero la ira de Dios pocas veces es tocado desde una plataforma

Los profetas en el Antiguo Testamento haciacutean constan-te alusioacuten al diacutea grande y terrible de Jehovaacute y advertiacutean al pueblo a prepararse para no recibir su castigo y no es de extrantildearse que el uacuteltimo libro del canon mencione con detalles quieacutenes seraacuten los depositarios de la ira de Dios El versiacuteculo 9 hace la advertencia de que quienes adoren a la bestia y a su imagen y reciban la marca en su frente o en su mano estos tambieacuten seraacuten partiacutecipes del tormento con fuego y azufre Esta bestia y su imagen son las registradas en el capiacutetulo 13 que nos habla de tres poderes utilizados por el dragoacuten para obligar a la gente a adorarlo el primer poder es la bestia que surge del mar (Ap 91-10) el segundo poder es la bestia que surge de la tierra (Ap 1311-13) y el tercer poder seraacute la imagen de la primera bestia a quieacuten se le infundiraacute aliento de vida

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para poder dar muerte a quienes no la adoren La segun-da bestia en particular realiza sentildeales al punto que hace descender fuego del cielo (Ap 1313) para engantildear a los hombres esto representa un falso sistema de religiosidad al punto que se hace una imitacioacuten del poder del Espiacuteritu Santo - recordemos que en la Escritura el Espiacuteritu Santo es representado por medio de fuego (Hechos 23) Este falso sistema de religiosidad engantildearaacute a muchos respecto a la Verdadera Adoracioacuten y aquellos que no comprendan ni acepten el mensaje del primer aacutengel seraacuten partiacutecipes del vino de Babilonia Recordemos que el segundo aacutengel dijo que Babilonia hizo beber a muchos del vino del fu-ror de su fornicacioacuten este vino consistiacutea en una mezcla de falsas doctrinas y una distorsioacuten del Verdadero Evan-gelio como consecuencia tendraacuten que beber de un vino maacutes esta vez del vino de la ira de Dios que nuevamente es mencionada en los versiacuteculos 1317-20 El mensaje del tercer aacutengel complementa a los dos anteriores al advertir cuaacutel es la consecuencia final para los falsos adoradores el veredicto del juicio para quienes adoren a la bestia y a su imagen y no reverencien a Dios ni le den la gloria a su nombre

CONCLUSIOacuteNDios demandoacute de Caiacuten y Abel una adoracioacuten leal y fiel

una adoracioacuten como respuesta de amor La misma exi-gencia es presentada a su iglesia en el uacuteltimo libro de la Biblia teniendo como ingrediente adicional que se juega el desenlace de la historia del pecado el fin del mal y del sufrimiento iquestCoacutemo respondes tuacute a sus exigencias Si bien es cierto que el capiacutetulo 14 de Apocalipsis es suma-mente atractivo para el estudio no se debe desconectar del contexto de todo el libro y del propoacutesito con que este es escrito El mensaje de los tres aacutengeles no abandona el marco de la Verdadera adoracioacuten ni de la advertencia que

el Sentildeor hace a sus fieles a estar atentos al evangelio de Je-sucristo sino que sentildeala con claridad que se debe recon-ocer a Dios como Creador y que quienes sean rebeldes y hagan caso omiso a su llamado lamentablemente reci-biraacuten el juicio que ellos mismos se labran para si a saber la ira de Dios y del Cordero iquestEstamos haciendo mejoras individualmente para adorar a Dios de manera genuina O iquestnos conformamos con llevar una vida religiosa que se acomode a nuestros gustos El Sentildeor pesa los motivos de nuestros corazones y sabe cuaacuteles son las oportunidades que se nos ha brindado Que su Espiacuteritu Santo nos im-pulse no solo a un estudio teoacuterico sino a un verdadero reavivamiento y reforma del evangelio eterno

BIBLIOGRAFIacuteA

LaRondelle Hans K Las profeciacuteas del fin Argentina ACES 1999

Maxwell C Marvyn Apocalipsis sus revelaciones Coral Glabes Florida Asociacioacuten Publicadora Interamericana 1992

White Ellen G Maranatha Miami Florida Asociacioacuten Publicadora Interamericana 1994

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Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fe-cha contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

El mensaje de los tres aacutengeles constituye una de las doctrinas pilares del adventismo y se halla revelado en el capiacutetulo 14 del libro de Apocalipsis Sin embargo como sucede con gran parte de los textos de este libro halla-

mos que el mensaje de los tres aacutengeles encuentra en el Antiguo Testamento antecedentes vaacutelidos que deben ser tomados en cuenta a la hora de valorar su contenido ldquoEn el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y terminanrdquo1 dijo la mensajera del Sentildeor Por lo tanto se hace necesario el anaacutelisis de ciertos textos del Antiguo Testamento que guarden relacioacuten con lo que el mensaje de los tres aacutengeles de Apocalipsis 14 expone

Si bien hay gran cantidad de pasajes que merecen un estudio detallado por su relacioacuten con ciertas expresio-nes relativas al mensaje de cada uno de los tres aacutenge-les (ldquotemed a Diosrdquo ldquodadle gloriardquo ldquola hora de su juiciordquo ldquoadoradrdquo ldquoBabiloniardquo ldquoira de Diosrdquo ldquofuego y azufrerdquo) en el presente artiacuteculo haremos un repaso de 2 textos que engloban precisamente lo medular de estos mensajes la historia de Abraham y los tres viajeros (Geacutenesis 18) y los versiacuteculos finales del libro de Eclesiasteacutes Veremos el con-texto inmediato de cada texto y coacutemo los mensajes que contienen se relacionan con Apocalipsis 14

GEacuteNESIS 18 Y 19 LOS TRES VIAJEROS ABRAHAM Y LA DESTRUCCIOacuteN DE SODOMA Y GOMORRA

En el texto de Geacutenesis 18 se nos cuenta coacutemo Abraham fue visitado por Dios mismo en el encinar de Mamre (v1) Este primer texto nos sirve como adecuado resumen de lo que se detalla en los versiacuteculos sucesivos Abraham sale al encuentro de tres varones que van pasando cerca de su tienda (v2) y les ruega que en lugar de pasar de largo se queden con eacutel en su tienda para poder ser atendidos por Abraham y su familia Los viajeros aceptan la propuesta (v5) y son efectivamente atendidos por Abraham y por Sara Luego durante la comida reafirman a la pareja so-bre la decisioacuten de Dios de darles un hijo pese a su avan-zada edad ratificando el pacto hecho con Abraham haciacutea ya muchos antildeos Hasta el versiacuteculo 15 este es el contenido de las conver-saciones

Sin embargo en el versiacuteculo 16 ocurre algo inesperado

los varones terminan su comida y se levantan mirando ldquohacia Sodomardquo Todo parece indicar que siempre fue su destino dirigirse hacia esa ciudad Acto seguido ldquoJehovaacuterdquo irrumpe en la escena Esa aparicioacuten de Jehovaacute iquestes externa a la presencia de los tres viajeros o maacutes bien se trata de uno de ellos Esta segunda respuesta es la maacutes satisfacto-ria cuando Abraham recibe a los tres viajeros se refiere a uno de ellos llamaacutendole ldquoSentildeorrdquo (v3) habla de ldquohallar gracia en (sus) ojosrdquo (comparar con Geacuten 68 Exo 3317) y se reconoce a siacute mismo como ldquovuestro siervordquo (v5) por lo tanto la presencia suacutebita de Jehovaacute indica que siem-pre estuvo alliacute durante el desarrollo de este capiacutetulo El versiacuteculo 21 dice que Dios iba a descender a Sodoma a evaluar la situacioacuten de sus habitantes pero el versiacuteculo 22 nos dice que los varones ldquose apartaron de alliacutehellip hacia Sodomardquo ldquopero Abraham estaba auacuten delante de Jehovaacuterdquo La confirmacioacuten de esta observacioacuten la hace el primer versiacuteculo del capiacutetulo 19 ldquoLlegaron pues los dos aacutenge-les a Sodoma a la caiacuteda de la tarderdquo Por lo tanto estos tres viajeros eran en realidad tres aacutengeles o tres enviados de los cuales el primero era Jehovaacute mismo o el jefe de los aacutengeles2 el Priacutencipe del ejeacutercito de Jehovaacute3 el Sentildeor Jesuacutes Estos tres aacutengeles teniacutean cada uno un mensaje que entregar mensajes que son entregados en primera instan-cia a Abraham (vv 17-32) y posteriormente a Lot y a su familia (1912-13 15-17) Se trata de la primera vez que la Biblia presenta un mensaje de tres aacutengeles que es en-tregado en forma secuencial confiado primeramente al pueblo de Dios pero a fin de ser entregado a todos los que deseen salvar sus vidas pues es un mensaje de juicio de condenacioacuten y de destruccioacuten final

Antecedentes Veterotestamentarios Del Mensaje de los Tres Aacutengeles

F R AN C I S CO A N D R A D E T A M A Y O

S E F E R O L A M | 1 | O C T U B R E 2 0 1 2 7

ldquoEn el presente artiacuteculo haremos un repaso de 2 textos que engloban pre-cisamente lo medular de estos men-

sajes la historia de Abraham y los tres viajeros (Geacutenesis 18) y los versiacuteculos

finales del libro de Eclesiasteacutesrdquo

A continuacioacuten daremos un vistazo a los mensajes de esos tres aacutengeles

Geacutenesis 1817-33El primer aacutengel quien es Jehovaacute mismo comienza

mostrando sus intenciones de revelar a Abraham su vol-untad respecto a la obra de juicio que se ha de llevar a cabo (vv17-18) El Sentildeor ha dicho que ldquono haraacute nadahellip sin que revele su secreto a sus siervos los profetasrdquo (Am 37) Por lo tanto se trata de una revelacioacuten la cual es en-tregada por medio de Cristo el primer aacutengel de esta se-cuencia

Posteriormente Jehovaacute recalca algunas caracteriacutesticas que destacan a Abraham y a su descendencia como hijos de Dios (v19) guardar el camino de Jehovaacute y hacer justi-cia y juicio Estas expresiones aparecen reiteradamente en la Biblia como sinoacutenimas de guardar los mandamientos de Dios y obrar en forma correcta y opuestas a la con-ducta de los malvados (Sal 58 Prov 159 Jer 54-5) Es notable que estas caracteriacutesticas son tambieacuten parte de este mensaje especial

El Sentildeor luego pasa a detallar la realizacioacuten de una la-bor investigativa (vv20-21) en Sodoma y Gomorra Se trata de ciudades cuyos pecados han llegado al punto de colmar la paciencia divina pero que pese a merecer la destruccioacuten son primeramente sometidas a un escrutinio o juicio divino El Sentildeor obra al igual que hizo en el huer-to del Edeacuten (Gen 39-13) pese a conocer las respuestas realiza primero un juicio de investigacioacuten a manera de poder realizar en forma transparente la resolucioacuten pos-terior al juicio

Es en este punto donde Abraham ocupa un lugar de intercesioacuten (vv23-32) Abraham sabe que entre los mo-radores de Sodoma vive su sobrino Lot a quien ama y no quiere que se pierda (Gen 1310-11) Por lo tanto si bien el juicio de Dios es inminente trata de lograr una intercesioacuten a fin de que junto con el juicio de Dios se logre la salvacioacuten de los justos Este es el punto central del evangelio la esencia misma de las buenas nuevas Dios aborrece al pecado pero ama al pecador Abre una oportunidad para que pese a lo inevitable de la destruc-cioacuten del pecado pueda haber salvacioacuten para la humani-dad caiacuteda Encontramos entonces en el centro de este mensaje la presencia del evangelio de salvacioacuten no como un mensaje opuesto o antagoacutenico al juicio sino como un mensaje paralelo al juicio acompantildeando las noticias del juicio investigador

Es notorio como los conceptos de juicio justicia mi-sericordia y amor se tejen en estos pasajes de una forma magistral La acusacioacuten inicial de Satanaacutes era que Dios no podiacutea ser justo y al mismo tiempo misericordioso en su trato con el pecado y los pecadores4 Pero Abraham aunque haciendo una pregunta declara que ldquoel Juez de toda la tierrardquo hace ldquolo que es justordquo (v25) y lo hace cu-

ando tiene misericordia perdonando ldquopor amorrdquo a los justos (v24) es decir a los que Eacutel en su infinita sabiduriacutea y amor declara justos por medio del sacrificio de su Hijo (Rom 326 833) El mensaje del juicio no debe represen-tar una preocupacioacuten para los justos puesto que estos han sido perdonados ldquopor amorrdquo y por tanto viven en justicia la justicia de Dios

A manera de resumen tenemos que el mensaje del primer aacutengel es una revelacioacuten de Jesucristo que incluye tanto las caracteriacutesticas de quienes siguen a Cristo como el anuncio de un juicio investigador y la proclamacioacuten del evangelio de salvacioacuten mediante el cual la justicia y la misericordia de Dios se combinan de tal manera que el pecador puede por gracia de Dios obtener el perdoacuten y asiacute verse beneficiado por una obra de juicio

Geacutenesis 191-14Los dos aacutengeles restantes llegaron a Sodoma (v1)

donde fueron recibidos por Lot de la misma manera que lo habiacutean sido por Abraham Lot exhibe por tanto carac-teriacutesticas similares a las de su tiacuteo Los recibe en su hogar y los alimenta (vv2-3) pero posteriormente los perver-tidos hombres de Sodoma se reuacutenen para perpetrar una violacioacuten colectiva a estos visitantes incluso sin saber la verdadera naturaleza de eacutestos (vv4-5) Lot intenta prote-gerlos incluso ofreciendo a sus propias hijas para satis-facer la depravada pasioacuten de los sodomitas (vv6-8) pero eacutestos comienzan a atacar a Lot cuando los dos visitantes toman parte activa al entrar a Lot a la casa y al herir con ceguera al tumulto de delincuentes (vv9-11) Es en este momento cuando cae el segundo de los tres mensajes ldquoiquestTienes aquiacute alguno maacutes Yernos y tus hijos y tus hijas y todo lo que tienes en la ciudad saacutecalo de este lugar porque vamos a destruir este lugar por cuanto el clamor contra ellos ha subido de punto delante de Jehovaacute por tanto Jehovaacute nos ha enviado para destruirlordquo (vv12-13)

El mensaje es uno de urgente advertencia la ciudad ha llegado al punto maacuteximo de iniquidad permitida tanto que ldquoha subido de punto delante de Jehovaacuterdquo Y como esa sentencia estaacute decretada todo aquel que permanezca en la ciudad moriraacute juntamente con los pecadores senten-ciados Nuevamente tanto la salvacioacuten como la perdicioacuten se muestran en el mensaje si Lot queriacutea podiacutea salvar a algunos pero para ello debiacutea sacarlos de alliacute La sentencia estaba declarada pero la ejecucioacuten aunque inminente no habiacutea llegado auacuten Existiacutea por tanto un tiempo de gracia que aunque criacutetico podiacutea lograr la salvacioacuten de quienes aceptaran ese mensaje desesperado Lo anterior muestra que los mensajes de los tres aacutengeles son secuen-ciales y mientras se da uno el otro se antildeade sin remplazar al anterior

La referencia al ldquoclamor contra ellosrdquo subiendo ldquodelante de Jehovaacuterdquo la podemos hallar tambieacuten en Geacutenesis 410 donde el Sentildeor declara que la sangre de Abel tiene una

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voz que clama desde la tierra a Dios en los cielos Esta es una figura simboacutelica y no literal pero claramente su significado es muy real dondequiera que se cometan in-justicias la sangre derramada injustamente presenta un testimonio de casos ldquopendientesrdquo que necesitan resolu-cioacuten por parte del ldquoJuez de toda la tierrardquo De esta manera la sangre clama por justicia Es la misma figura que se aprecia en el quinto sello de Apocalipsis 69-10 donde las almas claman por justicia al Sentildeor Aquiacute se nos clarifica que en Sodoma se han cometido tantos criacutemenes terri-bles aparentemente sin resolucioacuten que Dios ha decidido juntar todos esos casos y resolverlos en forma colectiva mediante la destruccioacuten de Sodoma Y este es el aviso que se presenta en este segundo mensaje

Tristemente son pocos los que aceptan este mensaje y pueden prepararse para tomar su advertencia Los yer-nos de Lot no le creyeron (v14) y por tanto perdieron su oportunidad de salvacioacuten Este mensaje asiacute como el anterior toman en siacute mismos un caraacutecter salviacutefico no porque los mensajes en siacute puedan otorgar la salvacioacuten sino porque estos mensajes son la uacuteltima reiteracioacuten de la oferta de la salvacioacuten

Geacutenesis 1915-28El tercer y uacuteltimo mensaje de los aacutengeles se entrega en

los versiacuteculos 15 al 17 ldquoLevaacutentate toma a tu mujer y tus dos hijas escapa no mires tras de ti ni paresrdquo Es un men-saje de escape final despueacutes de esta ya no habraacuten maacutes ad-

vertencias sino que vendraacute la destruccioacuten profetizada La advertencia deja de serlo cuando sobreviene la cataacutestrofe Y soacutelo quienes habiacutean recibido los mensajes anteriores de misericordia estaban capacitados para recibir el mensaje final Ya no era el tiempo de buscar arrepen-timiento sino de actuar Incluso el relato muestra que de no ser por la accioacuten sobrenatural de los aacutengeles quienes tomaron la mano de Lot su esposa y sus hijas y los llevaron fuera de la ciudad ellos no habriacutean sobrevivido a la cataacutestrofe

Mediante la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra el Se-ntildeor obra la justicia debida y cierra los ldquocasos inconclusosrdquo de estas ciudades impiacuteas Ademaacutes es capaz de salvar a sus hijos fieles manifestando su misericordia y amor Pero esta misericordia soacutelo se manifiesta para con aquellos que hacen la voluntad de Dios Por lo tanto esta salvacioacuten aunque es por obra y gracia de Dios se aplica a quienes han depositado su confianza en Dios y han seguido sus caminos

Los versiacuteculos 18 al 23 detallan coacutemo la misericordia de Dios para con Lot y sus hijas es tal que les permite huir a la ciudad de Zoar puesto que no podriacutean llegar maacutes lejos que esto antes de la destruccioacuten En medio de los juicios divinos sobre los impiacuteos los justos siguen recibiendo las dosis necesarias de misericordia divina Con razoacuten pu-ede decir el salmista ldquomuchas son tus misericordias oh Jehovaacuterdquo (Sal 119156)

La destruccioacuten de Sodoma y Gomorra es descrita como ldquoazufre y fuego de parte de Jehovaacute desde los cielosrdquo (v24)

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dejando como resultado humo que subiacutea ldquode la tierra como el humo de un hornordquo (v28) El fuego con azufre siguioacute siendo desde este relato la referencia para los cas-tigos de Dios sobre sus enemigos (ver por ejemplo Sal 116 Eze 3822 Apoc 918 1920 2010 218) La figura del humo como resultado de la accioacuten del fuego siguioacute tambieacuten siendo utilizada como una figura de los resul-tados de la destruccioacuten divina a menudo de destruccioacuten eterna algo que se consume completamente (cf Jos 820-21 Juec 2040 Sal 188 3720 682 1023 Isa 1431 3410 Nah 213) Judas declaroacute que Sodoma y Gomorra fueron sometidas al ldquofuego eternordquo (Jud 7) y parte importante del mensaje del tercer aacutengel es entonces recordarnos que los enemigos de Dios seraacuten destruidos en forma defini-tiva y total no por medio de un castigo de eterna dura-cioacuten sino de resultados eternos

Comentarios finales sobre Geacutenesis 18 y 19Los mensajes de los tres aacutengeles de Geacutenesis 18 y 19 nos

prestan un testimonio poderoso y un anticipo notable al registro de Apocalipsis 14 Se trata de mensajes secuen-ciales cuya verdad prepara al pueblo de Dios para recibir un mensaje tras otro y finalmente alcanzar la salvacioacuten necesaria para escapar de la destruccioacuten final que caeraacute sobre aquellos que se han levantado contra la Ley de Dios y el Gobierno Divino El primer mensaje es dado por Cristo mismo y junto con enunciar las caracteriacutesticas de los justos proclama tanto la llegada del juicio como del evangelio de salvacioacuten El segundo mensaje declara la sentencia sobre el profeso pueblo de Dios que ha caiacutedo tras ser juzgado por Dios y cuya destruccioacuten se hace in-minente Lleva por tanto un llamado a salir a todo aquel que quiera escapar del castigo y alcanzar la tan esperada salvacioacuten El castigo no es maacutes que la respuesta del Juez justo a las peticiones de justicia de los casos no resueltos en la gran controversia El tercer mensaje es el de mayor urgencia puesto que es el uacuteltimo antes de la destruccioacuten misma y anuncia que mientras el castigo llega a aquellos que han sido condenados todos los que escapen seguiraacuten disfrutando de las misericordias de Dios La ejecucioacuten fi-nal del castigo divino es total y eterna en sus consecuen-cias y no deja lugar ni a dudas ni a segundas oportuni-dades

Este anaacutelisis es exactamente el mismo que se puede re-alizar de Apocalipsis 14 El primer mensaje presenta la re-alidad del juicio investigador del evangelio de salvacioacuten y las caracteriacutesticas de los santos temerosos de Dios glo-rificando a Dios y adoraacutendole como Creador El segundo mensaje presenta la caiacuteda del sistema apoacutestata de Babi-lonia y conlleva la invitacioacuten a salir El tercer mensaje menciona el castigo final con sus terribles consecuencias y la inminencia de su ejecucioacuten Por lo tanto el anaacutelisis de Geacutenesis 18 y 19 es adecuado para el estudio de Apocal-ipsis 14

ECLESIASTEacuteS 11 Y 12 EL TEMOR AL DIOS DEL JUICIOLos textos de Eclesiasteacutes 119 al 1214 presentan una ex-

posicioacuten ampliada del mensaje del primer aacutengel de Apoc-alipsis 146-7 Todos los elementos de eacuteste se presentan en Eclesiasteacutes pero desarrollados de acuerdo con el contexto propio de este libro Por lo tanto tendremos que consider-ar ese contexto a fin de aprovechar al maacuteximo sus pasajes

El libro de Eclesiasteacutes fue escrito por el rey Salomoacuten hijo de David en los uacuteltimos antildeos de su vejez A menudo difiacutecil de leer tiene contenidos que desafiacutean aparente-mente varias de las ensentildeanzas biacuteblicas Lleva consigo una carga emocional importante pues se trata de un hombre que lo ha vivido todo (Ecl 210) que se apartoacute de Dios y se volvioacute necio siendo el maacutes sabio de todos (1 Rey 114-10) y que ahora ya vuelto su corazoacuten a Dios encuentra que su vida ha sido ampliamente desperdicia-da y que sus mejores antildeos ahn sido despilfarrados y de-saprovechados Intenta escribir a los joacutevenes para que no cometan los mismos errores y puedan hacer de sus vidas algo maacutes productivo que la vida que eacutel llevoacute

En este contexto Salomoacuten escribe sus recomendacio-nes las cuales con justa razoacuten incluyen vez tras vez notas de amargura tristeza y des-esperanza Sin embargo lejos de ser un libro sombriacuteo el Eclesiasteacutes nos lleva a meditar en el significado de la verdadera sabiduriacutea el temor de Jehovaacute (Prov 910) Es un libro que presenta la esperanza de un mejor porvenir de la mano de Dios Y Salomoacuten concluye este libro con los mensajes que analizaremos a continuacioacuten

Eclesiasteacutes 119 ndash 121aEste texto inicia con un llamado a la juventud a

ldquoalegrarserdquo a disfrutar los diacuteas de la juventud y a apr-ovechar las oportunidades que vienen con la juventud Pero no se trata de un llamado a abusar del propio es-tado de la juventud ni de traspasar los liacutemites impuestos por Dios en su Palabra ni de vivir disipadamente como el mismo Salomoacuten vivioacute pues la claacuteusula final es que ldquoso-bre todas estas cosas te juzgaraacute Diosrdquo (119) Se presenta entonces la idea del juicio de Dios no en forma de una enorme amenaza cernieacutendose sobre la cabeza de todos los que buscan la felicidad sino como una buena noti-cia como una motivacioacuten maacutes a vivir una vida recta La perspectiva del juicio hace que quienes vivan lo hagan de una manera responsable de acuerdo a los paraacutemetros di-vinos

Es por esto que el versiacuteculo siguiente hace un llamado a la santidad a quitar del frente todo lo que nos estorbe en nuestro camino cristiano ldquoquita de tu corazoacuten el eno-johellip aparta de tu carne el malrdquo Es similar al mensaje de Pablo en 2 Corintios 71 ldquoAsiacute que amados puesto que tenemos tales promesas limpieacutemonos de toda contami-nacioacuten de carne y de espiacuteritu perfeccionando la santidad

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en el temor de Diosrdquo Por lo tanto el anuncio del juicio tiene agregado el llamamiento a la santidad la declaracioacuten de una vida vivida en forma diferente ante la llegada del juicio de Dios

A este texto se sigue la primera parte del versiacuteculo 121 donde se nos hace un nuevo llamado a acordarnos de Dios en nuestra juventud Pero el llamado incluye una caracter-iacutestica esencial de Dios por la cual debemos recordarle Eacutel es nuestro Creador En toda la Escritura el tiacutetulo de Cre-ador es uno de los que maacutes despierta la grati-tud en los seres creados puesto que al reconocerlo como el Creador hac-emos el Dios el duentildeo y soberano de todo cuanto existe y legiacutetimo gobernante de todas las situa-ciones que se viven ldquodebajo del solrdquo

Eclesiasteacutes 121b-12Estos textos enumeran una

serie de situaciones que adqui-eren un fuerte caraacutecter profeacute-tico cuando se analizan a la luz de los textos anteriores Debe-mos acordarnos de nuestro Creador en los diacuteas de gracia de nuestra juventud ldquoantes querdquo ocurra lo que ahora se describiraacute El listado de cosas por ocurrir in-cluye oscurecimiento de los astros (comparar con Joel 210-11 31 314-18 Zac 310 Mar 1324-26 Apoc 612-13) muerte y cesacioacuten suacutebita del trabajo rutinario (cf Mat 2441 Apoc 1821-22) destruccioacuten de las ldquohijas del cantordquo (cf Apoc 175) el florecimiento profeacutetico del almendro (cf Jer 111-12) canciones de endechadores (cf Apoc 189-19) la rup-tura del oro la plata y los caacutentaros de barro (cf Dan 234-35 44-45 Juec 719-20) la retirada del Espiacuteritu Santo y el regreso de la tierra a su estado de desorden y vaciedad (cf Apoc 201-3) Por lo tanto Salomoacuten hace que el llamado a acordarnos del Creador venga antes de que los juicios de Dios se derramen sobre la tierra

Las uacuteltimas palabras que preceden a los textos finales nos hablan nuevamente de la intencioacuten y el esfuerzo que tomoacute el autor en componer este mensaje El sabio ldquoensentildeoacute sabiduriacuteardquo ldquohizo escucharrdquo e ldquohizo escudrintildearrdquo al pueblo procuroacute amonestar a las congregaciones como un Pastor entregando ldquopalabras de verdadrdquo que fueran ldquocomo agui-jones y como clavos hincadosrdquo Todas estas son caracter-iacutesticas propias de un mensaje tan relevante por su peso moral y por entregarse como antesala de sucesos profeacuteti-cos especiales

Eclesiasteacutes 1213-14

Muchos declaran que este es el verdadero centro del li-bro de Eclesiasteacutes ya que resume magistralmente las ideas que en eacutel se encuentran Maacutes auacuten es un resumen de todas las ensentildeanzas de sabiduriacutea del maacutes sabio de los hombres En cuanto a sus ideas coincide con los centros de otros libros sapienciales tales como Salmos Proverbios y Job (comparar Ecl 1213 con Job 2828 Sal 11110 Prov 910) El ldquodiscurso oiacutedordquo es el mismo libro de Eclesiasteacutes su ldquofinrdquo u objetivo final es su idea principal un llamado a temer

a Dios y guardar sus mandamientos El te-mor a Dios es una idea constante del

Antiguo Testamento que guarda relacioacuten con un respeto rever-

ente y amante (cf Sal 1281 Isa 5010 1 Rey 1812 Heb 1228) maacutes que un miedo que nos aleje de Dios (1 Juan 418) La idea del te-mor a Dios se acompantildea en este versiacuteculo y en muchos otros con la de guardar los mandamientos de la Ley de Dios (comparar con Sal 197-9 11110 1121 2 Cron 197) Por tanto el lla-mado es a vivir una vida de

santidad que cumpla con la conducta que Dios aprueba

y que obre para servir a todos quienes requieran de nuestro ser-

vicio ldquoEsto es el todo del hombrerdquo de-clara el sabio Salomoacuten

Pero nuevamente la gran motivacioacuten para este llama-do a vivir en santidad es la perspectiva del juicio ldquoDios traeraacute toda obra a juiciordquo El juicio de Dios no se ubica en un futuro incierto sino como una realidad tan certera como las obras mismas El juicio de Dios es tan abarcante que incluye tanto obras puacuteblicas como secretas Por lo tanto ese juicio beneficiaraacute a quienes vivan de acuerdo a la santidad del Dios que los llamoacute a vivir una vida santa La llegada del juicio constituye en este caso una buena noticia nada han de temer quienes hagan de la sabiduriacutea divina su aliada principal y vivan de acuerdo a los man-datos divinos

A manera de resumen Salomoacuten incluye en el libro de Eclesiasteacutes llamados especiacuteficos a vivir una vida de acuer-do con la norma divina a gozarse y aprovechar el tiempo presente en vivir de acuerdo al temor a Dios y guardando sus mandamientos puesto que la obra del juicio divino pesaraacute cada corazoacuten y soacutelo aquellos cuyo corazoacuten esteacute en armoniacutea con la norma divina podraacuten atravesar el tiempo de angustias y calamidades que vendraacuten sobre la tierra

REFLEXIONES FINALES

ldquoLos textos de Eclesi-asteacutes 119 al 1214 presentan

una exposicioacuten ampliada del mensaje

del primer aacutengel de Apocalipsis 146-7 Todos los elementos

de eacuteste se presentan en Eclesiasteacutes pero desarrollados

de acuerdo con el contexto propio de este librordquo

Tanto el texto de Geacutenesis 18 y 19 como el de Eclesias-teacutes 11 y 12 nos dan una vislumbre amplia del mensaje de los tres aacutengeles ubicados en Apocalipsis 14 Nos damos cuenta de que ciertamente el evangelio es eterno puesto que los mensajes no son nuevos sino reiteraciones pro-feacuteticas de amonestaciones dadas ldquomuchas veces y de mu-chas maneras en otro tiempo a los padres por los profe-tasrdquo pero que ldquoen estos postreros diacuteas nos ha hablado por el Hijordquo (Heb 11-2) con la carga de la inminente llegada del fin del tiempo y el cierre de la gracia a la humanidad caiacuteda

Todos estos mensajes incluyen presentaciones de un juicio divino cuyo fin es investigar los casos de los siervos de Dios juicio que sirve para vindicar los casos pendien-tes del universo Se presenta el evangelio de salvacioacuten por fe en Cristo como la uacutenica viacutea de escape para los pecado-res en tiempos donde se acerca la destruccioacuten Ademaacutes se entrega un registro del caraacutecter de santidad que han de desarrollar los verdaderos adoradores del tiempo del fin

Ciertamente el mensaje de los tres aacutengeles nos lleva a meditar sobre la cohesioacuten que existe entre temas tan cruciales como la gracia la salvacioacuten la fe y las obras la santidad la Ley de Dios y su relacioacuten con el juicio inves-tigador Nos llama a denunciar las estrategias del bando enemigo para poder libertar y salvar a las almas que pere-

cen en la oscuridad y nos brinda la esperanza de la pron-ta intervencioacuten del Juez de toda la tierra para cambiar la historia humana

REFERENCIAS

1 Ellen White Los Hechos de los Apoacutestoles (Argentina ACES 2006) 467

2 En el griego arjaacutengelos de donde proviene la palabra ldquoarcaacutengelrdquo es la que se utiliza en 1 Tes 416 y Jud 9 para referirse a Jesuacutes

3 Tiacutetulo que utiliza Cristo al presentarse ante Josueacute antes de la toma de Jericoacute en Jos 513-15

4 Ellen White El Deseado de todas las gentes (Argen-tina ACES 2006) 709-710

Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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ldquoAbogando por la vida de su bebeacute una mujer se arrodilla a los pies del rey Salomoacuten en 1 Reyes 316-28 Esta pintura mural romana de Pompeya es la representacioacuten maacutes antigua conocida de una escena biacuteblica iquestQuieacuten encargoacute esta pintura un Judio cristiano o gentil Foto cortesiacutea Scala Art Resource NYrdquo wwwbiblicalarcheologyorg

Anaacutelisis Criacutetico y Textual Del Mensaje de los Tres Aacutengeles

J O E L E L I S B O A M O R A L E S

S E F E R O L A M | 1 | O C T U B R E 2 0 1 2 13

El libro de Apocalipsis es un libro muy dis-cutido en el mundo teoloacutegico Su caraacutecter simboacutelico y su lenguaje presuntamente esoteacuterico lo convierten en un libro favorito

para desmantelar sus fuentes literarias La Criacutetica Textual por otro lado tambieacuten es una herramienta importante que trata de encontrar el texto original Su trabajo se puede comparar al de un ldquodetectiverdquo que busca evidencias sobre la lectura original de cualqui-er pasaje biacuteblico1 Para el lector no familiarizado con la produccioacuten literaria de la Biblia quizaacutes la infor-macioacuten puede parecer extrantildea por lo tanto algunos puntos sobresalientes deberiacutean ser aclarados A dife-rencia del tiempo presente las copias antiguas de la Biblia eran producidas a mano Al leer hoy nuestras Biblias debemos reconocer que la misma ha pasado por siglos de produccioacuten y de un desarrollo metic-uloso que era hecho praacutecticamente a mano hasta a mediados de la Edad Media en el siglo 15 dC

Los manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen pequentildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lec-tura diferente de un texto dado En ese ambiente entra la criacutetica textual a resolver el problema de las variantes textuales2 Por lo tanto se puede definir la criacutetica textual como ldquola ciencia y el arte que busca determinar la lectura maacutes fidedigna de un textordquo3

Alguacuten lector se puede preguntar si hay seguridad al leer el texto biacuteblico en las traducciones modernas cuando lee por ejemplo el libro de Apocalipsis Las respuestas pueden variar pero de una forma general se puede responder que siacute Las diferencias son en detalles miacutenimos con algunas excepciones y dichas excepciones no cambian o alteran alguna gran ver-dad biacuteblica del evangelio Se sugiere al lector que si

no estaacute familiarizado con la lectura de la Biblia en su idioma original compare varias versiones Sobre el libro que concierne este artiacuteculo se estima que se han preservado alrededor de 300 copias del libro de Apocalipsis4

Teniendo este panorama sobre la ciencia de la criacuteti-ca textual se puede analizar el mensaje de los tres aacutengeles de una manera diferente criacutetica y analiacutetica El texto griego usado seraacute el UBS4 para Apocalipsis 146-135

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGELldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo 7diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo (Apoc 146-7)6

Al observar el texto griego junto al aparato criacutetico7 se puede notar una leve diferencia en el verso 6 Al-gunos manuscritos (como la versioacuten etioacutepica) leen

ldquoY vino otro aacutengelrdquo en vez de ldquovirdquo En otras versiones diferentes se puede ver en la omisioacuten de la palabra ldquootrordquo Esa omisioacuten puede ser accidental (αλλον y αγγελον terminan con las mismas tres letras y por lo tanto el escriba pudo confundirse) o deliberada por la falta de ldquorelevanciardquo8

Como puede verse estas diferencias difiacutecilmente pueden cambiar la lectura o la interpretacioacuten del tex-to No importa si ldquovio o vinordquo un aacutengel ni tampoco si fue el ldquomismo aacutengelrdquo (por la omisioacuten de ldquootrordquo en algunas versiones) o fue ldquootro aacutengelrdquo La importan-cia recae sobre el hecho del mensaje que presenta el primer aacutengel el llamado del evangelio eterno a toda la tierra la llegada del juicio y la clara alusioacuten al cu-arto mandamiento

EL MENSAJE DEL SEGUNDO AacuteNGELldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo (Apoc 148)

Parecido al caso anterior se observan diferencias en relacioacuten con la identificacioacuten del aacutengel que lleva el mensaje Algunas versiones tienen ldquootro aacutengelrdquo (como la RV60) omitiendo la palabra ldquosegundordquo (deuteros aunque el en Coacutedice Ephraemi se lee deuteron) En otras versiones de la Biblia Griega se omite la palabra ldquoaacutengelrdquo9 y en el UBS se adopta la rendicioacuten del texto como ldquoY otro segundo aacutengelrdquo como la forma original del texto que dio origen a las otras diferentes lecturas10

Se puede notar que los copistas y escribas tuvieron dificultades al tratar de identificar los aacutengeles que llevaron los mensajes Tambieacuten se puede especular que algunos copistas posteriores trataron de ldquoaclarar el mejorarrdquo del texto biacuteblico al omitir o antildeadir sus-tantivos o adjetivos como ldquoaacutengel otro o segundordquo No se puede saber con seguridad queacute provocoacute esas diferencias solo especular con las evidencias que tenemos actualmente De todos modos como se mencionoacute anteriormente estas diferencias tampoco

cambian la esencia del mensaje del segundo aacutengel

EL MENSAJE DEL TERCER AacuteNGELldquoY el tercer aacutengel los siguioacute diciendo a gran voz

Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre Aquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutes Oiacute una voz que desde el cielo me deciacutea Escribe Bienaventurados de aquiacute en adelante los muertos que mueren en el Sentildeor Siacute dice el Es-piacuteritu descansaraacuten de sus trabajos porque sus obras con ellos siguenrdquo (Apoc 149-13)

Debido a la presencia de ldquotercerrdquo en este verso se cree que los copistas trataron de hacer algo se-mejante en el segundo aacutengel al antildeadir ldquosegundordquo u omitirlo respectiva-mente Tambieacuten encontramos diferencias entre la omisioacuten de ldquootrordquo11 (allos) en el verso 9 Sorpresivamente se encuentran pocas dife-rencias en el mensaje del tercer aacutengel el cual es el maacutes amplio de los tres mensajes Una leve diferencia se encuentra en el versiacuteculo 10 donde se antildeade un artiacuteculo definido en ldquolos santos aacutengelesrdquo (τῶν ἁγίων ἀγγέλων en vez de ἀγγέλων ἁγίων) lo cual no rep-resenta ninguna diferencia relevante La otra vari-ante textual ocurre en el versiacuteculo 13 Las diferencias ocurren en la parte donde se dice ldquoSi dice el Espiacuteri-turdquo En algunas versiones se lee ldquodice sirdquo (minuacutesculo 2329 y en los testigos del texto Bizantino) al invert-irse el orden de las palabras y en otras se omite ldquosirdquo y se lee ldquoy dicerdquo (kai legei en los minuacutesculos 205 y 2053) La lectura preferible seriacutea seguacuten Metzger ldquosi dice el Espiacuteriturdquo (nai legei) como la forma maacutes origi-nal del texto la cual dio origen al resto12

Nuevamente se debe hacer hincapieacute en el hecho de

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ldquoLos manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen peque-ntildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lectura dife-rente de un texto dadordquo

que estas diferencias no cambian el texto ni la in-terpretacioacuten que se formule usando las traducciones modernas Las diferencias entre la identificacioacuten del aacutengel y el orden de las palabras que dice el Espiacuteritu no alteran la realidad y las grandes implicaciones del mensaje del tercer aacutengel

CONCLUSIONES Y SUGE-RENCIASEl presente breve estudio debe indicarnos varias

cosas En primer lugar deberiacutea aumentar nuestra fe en el texto biacuteblico que a pesar de pasar por siglos de produccioacuten y desarrollo sigue siendo igualmente de confiable como para los cristianos que vivieron en el siglo I dC Por otra parte muestra que el Es-piacuteritu Santo inspiroacute a los autores a escribir el texto biacuteblico y esa inspiracioacuten no se ve afectada por las copias posteriores ni las diferencias entre versiones de varios idiomas La mente del autor y las mismas personas son los inspirados no las palabras La es-encia del mensaje permanece igual y las diferencias en las palabras no cambian la interpretacioacuten ni la intencioacuten original del autor Los antiguos copistas no teniacutean problemas en ldquomejorar el texto biacuteblicordquo al quitar o antildeadir palabras para hacer el texto maacutes claro y preciso Los mismos procesos ocurren hoy diacutea en las diferentes traducciones al mejorar y actualizar el lenguaje para que se adapte al cambio de los idiomas

De la misma manera el que escribe tambieacuten su-giere algunas pautas al leer el texto biacuteblico espe-cialmente cuando se trata de asuntos profeacuteticos El dogmatismo religioso no debe existir al escoger ldquola mejor versioacutenrdquo ni la ldquomejor manerardquo de traducir un texto No existe tal cosa como ldquola mejor versioacutenrdquo ni tampoco ldquola mejor traduccioacutenrdquo La puerta debe per-manecer abierta para otras traducciones Tampoco se debe aferrar hacia una sola lectura de un texto original sin examinar las evidencias que apoyen o desmientan esa lectura Como dice la Biblia se debe evitar caer en la trampa de la ldquointerpretacioacuten privadardquo (1 Ped 120) creyendo que uno posee toda la verdad o que ha descubierto ldquola mejor interpre-tacioacutenrdquo de un texto La Biblia fue proveiacuteda para nues-tra salvacioacuten y para obtener todas las herramientas necesarias para poder encontrar la vida eterna en Jesuacutes Esas herramientas no son obscurecidas por las variantes textuales y cada persona deberiacutea poner su

fe en Dios antes que en traducciones interpretacio-nes o palabras preferidas

REFERENCIAS

1 Veacutease la introduccioacuten en Paul D Wegner A Studentrsquos Guide to Textual Criticism of the Bible Its History Meth-ods amp Results (Downers Grove IL InterVarsity Press 2006) 22-23

2 Las variantes textuales son las diferencias que existen entre los manuscritos originales (Hebreo y Griego) cuando se los compara uno al otro

3 Vea P Kyle McCarter Textual Criticism Recovering the Text of the Hebrew Bible GBSOTS (Philadelphia Fortress 1986) p 18

4 David A Black New Testament Textual Criticism (Grand Rapids Baker 1994) p 18

5 Kurt Aland Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) (Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006) Re 146ndash13

6 Reina Valera Revisada (1960) (Miami Sociedades Bıblicas Unidas 1998) Para el texto en espantildeol se utilizaraacute la RV60 a menos que se indique lo contrario

7 Un aparato criacutetico contiene la informacioacuten sobre las dife-rentes versiones y las comparaciones entre manuscritos y sus diferencias en los textos de la Biblia Se pueden encontrar al margen de una Biblia Hebrea o Griega como en el UBS4

8 Bruce Manning Metzger and United Bible Societies A Textual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) (London New York United Bible Societies 1994) 678

9 Brooke Foss Westcott and Fenton John Anthony Hort The New Testament in the Original Greek (Logos Bible Software 2009) Re 148

10 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678

11 Stephenrsquos 1550 Textus Receptus With Morphology (Bell-ingham WA Logos Bible Software 2002) Re 149

12 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678-79

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Joel E Lisboa Morales es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Antillas Se le puede escribir a joelice08hotmailcom

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGEL

P R I N C I P A L | F R A N C I S C O A N D R A D E T A M A Y O

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El mensaje de los tres aacutengeles es una de las doctrinas distintivas de los adven-tistas del seacuteptimo diacutea En eacutel hallamos la descripcioacuten de nuestra misioacuten en este mundo la razoacuten de nuestra existencia

y de nuestra enorme responsabilidad Tambieacuten nos da orientacioacuten puesto que nos coloca en el contexto de las profeciacuteas de la Biblia Por su ubicacioacuten es un tema central en el libro de Apocalipsis y por su sig-nificado es un tema central en nuestra existencia

Mucha informacioacuten se ha ofrecido en cuanto al mensaje del primer aacutengel Sin embargo nos ha pare-cido que un estudio frase por frase resulta enriquece-dor para el hijo de Dios puesto que es un mensaje muy completo y como veremos a continuacioacuten de-scribe de manera extensa los planes que Dios tiene para completar su obra y para que Cristo vuelva a buscarnos

ldquoOTRO AacuteNGELrdquoEl mensaje del primer aacutengel comienza con la fra-

se ldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengelhelliprdquo Aunque aparentemente se trata de mensajeros celes-tiales entregando estos mensajes especiales histoacuteri-camente se ha reconocido que la responsabilidad de predicarlos es de los seres humanos1 La palabra griega ἄγγελος ldquoaacutengelrdquo significa ldquomensajerordquo ldquoenvia-dordquo y por lo tanto aunque se usa primordialmente en el Nuevo Testamento para identificar a los agentes divinos (cf Mat 120 24 213 19 411 282 5 Hech 519 2 Tes 17 1 Tim 521 etc) tambieacuten puede ser utilizada para designar a seres humanos enviados por Dios (cf Mat 1110 ldquomensajerordquo Luc 724 952 ldquomensajerosrdquo Stg 225 ldquomensajerosrdquo)

Sin embargo y pese a lo anterior es interesante notar que la expresioacuten usada aquiacute en Apocalipsis es ldquootro aacutengelrdquo ἄλλον ἄγγελον (ldquootro aacutengelrdquo) que

denota la idea de ldquootro mensajerordquo Los uacuteltimos dos aacutengeles que Apocalipsis comenta antes de eacuteste son el aacutengel de Apocalipsis 10 (que tiene un pie sobre el mar y otro sobre la tierra con el librito abierto en la mano) y el seacuteptimo aacutengel de Apocalipsis 1115 iquestA cuaacutel de los dos hace referencia la expresioacuten ldquootro aacuten-gelrdquo o mejor dicho quieacuten es el ldquoun aacutengel del cual este aacutengel de Apocalipsis 14 es ldquootrordquo La respuesta no es sencilla Estrictamente el uacuteltimo aacutengel mencionado antes de Apocalipsis 14 es el seacuteptimo aacutengel de Apoc-alipsis 1115 Sin embargo ese seacuteptimo aacutengel es parte de un grupo ya descrito primariamente en Apocalip-sis 82 Juan tiene a los 7 aacutengeles de las trompetas a la vista mientras uno tras otro toca sus trompetas Por lo tanto el uacuteltimo aacutengel que se despliega ante su vista antes de Apocalipsis 14 y el aacutengel en el que impliacuteci-tamente piensa cuando retrata al primer aacutengel de Apocalipsis 14 como ldquootro aacutengelrdquo es el aacutengel con el librito abierto de Apocalipsis 10 iquestQueacute importancia tiene este detalle Ciertamente una muy destacada El aacutengel de Apocalipsis 10 es Jesucristo mismo su descripcioacuten es muy impresionante un aacutengel fuerte envuelto en una nube (comparar con Apoc 17) con el arco iris sobre su cabeza (comparar con Eze 128) su rostro como el sol (comparar con Mat 172 y Apoc 116) sus pies como columnas de fuego (comparar con Dan 106 y Apoc 218) y su clamor es como el rugido de un leoacuten (comparar con Isa 529 314 Ose 1110 Apoc 55) Se trata de Jesucristo quien protag-oniza este capiacutetulo

Pero auacuten maacutes sorprendente es saber que iexclel prim-er aacutengel de Apocalipsis 14 tambieacuten es Jesucristo El Apocalipsis menciona la expresioacuten ldquootro aacutengelrdquo diez veces de las cuales cinco veces (Apoc 148 15 17 18 19) se trata de seres angelicales y las otras cinco (Apoc 72 83 101 146 y 181) se trata de Cristo representado como el gran protagonista de los even-tos del fin siendo el aacutengel del sellamiento de los 144000 el mediador del incienso el aacutengel con el li-brito el predicador del evangelio eterno y el aacutengel que llama a salir de Babilonia Esto es muy signifi-cativo puesto que Jesuacutes el arcaacutengel Miguel es quien inicia y lidera el uacuteltimo mensaje dado al mundo y ese mensaje guarda una relacioacuten estrecha con Apoc-alipsis 10 como notaremos posteriormente

DE ldquoEN MEDIO DEL CIELOrdquo A ldquoLOS MORADORES DE LA TIERRArdquo

Una de las caracteriacutesticas del mensaje del primer aacutengel tiene que ver con los lugares fiacutesicos que

en eacutel se mencionan Se nos dice que el primer aacutengel volaba ldquopor en medio del cielordquo y sin embargo los destinatarios de su mensaje son ldquolos moradores de la tierrardquo Estas dos expresiones se encuentran en Apoc 813 cuando aparece el aacutengel que da los tres ayees Es una similitud bastante asombrosa pues se trata de un aacutengel que tambieacuten vuela ldquopor en medio del cielordquo con un mensaje ldquoa gran vozrdquo que involucra ldquoa los que moran en la tierrardquo y menciona a ldquotres aacutenge-lesrdquo Apoc 1917 tambieacuten menciona a un aacutengel que clama ldquoa gran vozrdquo una invitacioacuten para que todas las aves que vuelan ldquopor en medio del cielordquo vengan a la cena de Dios que corresponde a la destruccioacuten final de los impiacuteos De los tres mensajes angeacutelicos el de Apocalipsis 14 destaca porque es el uacutenico que trae ldquobuenas noticiasrdquo para los moradores de la tierra el de Apocalipsis 8 trae ayees y el del capiacutetulo 19 anun-cia la destruccioacuten final de los impiacuteos

La expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo se usa may-ormente para designar a los pecadores a los seres humanos impiacuteos (cf Exo 3412 15 Jos 79 Jue 22 2 Cron 207 Isa 2621 Jer 2529-30 Eze 77 Ose 41-3 Miq 713 Zac 116) En Apocalipsis esta expre-sioacuten aparece 6 veces con este sentido (Apoc 1110 1381214 172 8)

iquestSe dirige entonces el mensaje del primer aacutengel a los seres humanos impiacuteos En parte siacute Es un men-saje de arrepentimiento y por tanto se dirige a seres pecadores quienes son los que necesitan arrepen-tirse (Mat 913 Mar 217) Sin embargo la expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo tambieacuten se aplica a los seres humanos en forma independiente de su estado mor-al en ese momento o mejor dicho a seres que deben tomar una decisioacuten crucial en ese momento de su existencia Por ejemplo en Apocalipsis 1212 se nos dice que el diablo ha descendido a ellos con gran ira El mensaje del libro de Joel menciona reiteradas vec-es a los moradores de la tierra como quienes deben tomar la decisioacuten de prepararse para la llegada del diacutea de Jehovaacute (Joel 114 21) Y es en este contexto que el mensaje del primer aacutengel se dirige a ellos a todos los seres humanos que deben tomar una de-cisioacuten ya sea a favor o en contra del gobierno divino Claramente la recomendacioacuten divina es a ldquotemer a Diosrdquo y a adorarle Pero es una decisioacuten que debe ser tomada en forma urgente puesto que hora del juicio ha llegado

Por lo tanto este mensaje tiene la firma la man-ufactura divina puesto que quien lo trae viene del

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cielo donde mora Dios Pero se dirige a la tierra a los seres humanos pecadores llevando la urgencia de un llamado al arrepentimiento y la conversioacuten verdadera puesto que la hora del juicio ha llegado

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer aacutengel es lla-

mado ldquoel evangelio eternordquo Es la uacutenica vez en las Escrituras que aparece esta expresioacuten como tal En griego εὐαγγελίζω ldquoevangeliordquo es la expresioacuten ldquobuen mensajerdquo ldquobuena noticiardquo que se ocupa en el Nuevo Testamento para hablar de la vida obra min-isterio muerte resurreccioacuten y ascensioacuten de Cristo tanto como del registro de los hechos histoacutericos rela-cionados con Cristo (Mar 11) y con el ministerio de la salvacioacuten y el desarrollo del plan de la redencioacuten la justificacioacuten por la fe y el perdoacuten de los pecados (Mar 115 Hech 2024 Rom 116) Por otro lado la expresioacuten traducida como ldquoeternordquo es αἰώνιος que significa ldquosempiternordquo algo que alude tanto al pasado como al futuro (2 Cor 418 1 Tim 616 2 Tim 19 2 Ped 111) Se ocupa en expresiones como ldquofuego eternordquo ldquovida eternardquo ldquojuicio eternordquo ldquoDios eternordquo

iquestEs eacuteste evangelio eterno de Apocalipsis 14 uno distinto al evangelio del que habla el resto de las Es-crituras No puede ser puesto que el apoacutestol Pablo dijo que cualquier evangelio diferente del que eacutel predicaba era anatema (Gal 16-9) Entonces este evangelio debe ser el mismo evangelio mencionado en el Nuevo Testamento Pero iquesten queacute sentido este evangelio es eterno iquestQuiere decir que la oportuni-dad de salvacioacuten seraacute extendida por siempre en forma indefinida Este concepto muy popular en-tre ciertos cristianos no es concordante con el testi-monio de las Escrituras ni siquiera con el resto del mensaje del primer aacutengel El elemento temporal del

mensaje queda definido cuando se anuncia que ldquola hora de su juicio ha llegadordquo Habiendo llegado una hora de juicio se entiende que hay plazos tempora-les auacuten para la salvacioacuten de los pecadores

La respuesta para el dilema de la eternidad del evangelio es similar a la respuesta dada al tema del fuego eterno La Biblia no apoya la idea de un infier-no que queme a los pecadores por las edades sin fin castigaacutendolos una y otra vez sin terminar nunca su tormento Pero el fuego eterno es eterno porque sus resultados son eternos (Jud 17) No se trata de un arder por siempre sino de un proceso que consume para siempre Los resultados del fuego eterno son la aniquilacioacuten definitiva e irreversible de la maldad del universo El fuego no se acaba mientras tenga algo que consumir (Mar 944) Y aquello que es con-sumido no vuelve a su estado original De la misma manera el evangelio es eterno no porque el tiempo de gracia se extienda en forma indefinida (2 Cor 62) sino que porque sus resultados son eternos vida eterna a todo aqueacutel que cree (Juan 316 640 Mat 2546 Rom 521 623 1 Jn 511-13) Ademaacutes el plan de redencioacuten llamado por Pablo el ldquomisterio oculto reveladordquo es el evangelio que fue disentildeado ldquodesde tiempos eternosrdquo (Rom 1625-26) Por consiguiente este plan de redencioacuten que presenta la oportunidad de salvacioacuten a los pecadores es el evangelio eterno que en el contexto del juicio final es presentado con suma urgencia a los habitantes de la tierra en este primer mensaje angeacutelico

ldquoTODA NACIOacuteN TRIBU LENGUA Y PUEBLOrdquoA manera de profundizacioacuten de la expresioacuten ldquolos

moradores de la tierrardquo Juan nos entrega esta cuaacute-druple expresioacuten que designa no solo el tipo de personas a las cuales el Sentildeor desea alcanzar con su mensaje sino que expresa el deseo de que todos re-

ldquoLa cuaacutedruple repeticioacuten de elementos (tribu nacioacuten lengua y pueb-lo) hace relacioacuten tambieacuten al aspecto mundial del llamamiento pues el nuacutemero cuatro en profeciacutea designa asunto de caraacutecter terrenal mun-dial Todo el mundo es el objeto de la preocupacioacuten divinardquo

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ciban este mensaje de salvacioacuten El Sentildeor quiere que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped 39) Amoacute tanto Dios al mundo que entregoacute a su Hijo para la salvacioacuten de todo aquel que crea ldquoPorque todo aquel que invocare el nombre del Sentildeor seraacute salvo iquestCoacutemo pues invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviados Como estaacute escri-to iexclCuaacuten hermosos son los pies de los que anuncian la paz de los que anuncian buenas nuevasrdquo (Rom 1013-15) Es por este motivo que el Sentildeor enviacutea este mensaje con estas caracteriacutesticas

Ademaacutes ya el Sentildeor Jesuacutes habiacutea anunciado la predicacioacuten del evangelio del reino a todo el mundo a todas las naciones (Mat 2414) antes de la llegada del fin Por lo tanto este mensaje alcanza una urgen-cia especial puesto que ademaacutes del tiempo del juicio que ha llegado la obra debe tener el mayor alcance que alguna vez ha tenido en la historia de la humani-dad

EL TEMOR A DIOSEl contenido de la amonestacioacuten comienza con el

llamado a ldquotemer a Diosrdquo Este temor estaacute lejos de representar un miedo irracional pues Dios es amor y el verdadero amor echa fuera el temor (1 Jn 48 18) Un Dios que nos ama no es uno que quiere que este-mos aterrorizados en su presencia La expresioacuten ldquono temaacuteisrdquo se repite vez tras vez en las Escrituras (Gen 4323 Exo 1413 Deut 316 Jos 1025 Juec 610 1 Sam 1220 2 Cron 2015-17 Neh 414 Isa 354 Hag 25 Mat 1031 1427 2810 Luc 1232 Juan 620) Por lo tanto el temor a Dios claramente expresa una idea diferente

En Heb 57 se nos dice que Cristo expresoacute un ldquote-mor reverenterdquo por su Padre cuando padecioacute en el Getsemaniacute La expresioacuten griega usada es εὐλαβείας que se traduce como ldquoprecaucioacuten reverencia pie-dadrdquo Cristo no teniacutea miedo por su Padre era un amor especial pero en ese momento preciso auacuten maacutes que en cualquier otro era una sumisioacuten total a la voluntad divina Cristo queriacutea ser liberado del peso de la redencioacuten humana mediante su pasioacuten y sacrificio expiatorio pero dijo ldquono se haga mi vol-untad sino la tuyardquo (Luc 2242) Esta misma expre-sioacuten se ocupa 2 veces maacutes en Hebreos para denotar la reverencia obediente y sumisa de Noeacute (117) y de los cristianos (1228)

En Eacutexo 2020 se mencionan tanto el temor del

miedo como el temor reverente en franca oposicioacuten uno del otro el pueblo no debiacutea tener miedo a Dios sino temerle reverentemente para evitar pecar El llamamiento a temer a Dios se reitera varias veces en la Biblia (cf Lev 2517 Jos 2414 1 Sam 1224 2 Rey 1739 Sal 349 969 1 Ped 217) y siempre guarda relacioacuten con guardar los mandamientos de Dios (Deut 62 86 2 Rey 1734 Sal 11110 1121 Ecl 1213 Dan 94) con una actitud de reverencia y adoracioacuten (2 Rey 1736 Sal 57 969) y con apartarse de malas obras (Lev 2517 Job 11 2828 Prov 166 Jer 3240) Por lo tanto el llamado del primer aacutengel a temer a Dios es un llamado a que los hombres de-jen sus propios caminos y pongan sus corazones en sintoniacutea con el Dios del cielo de tal modo que pu-edan alabarle en forma reverente guardar sus man-damientos y obedecerle fielmente apartaacutendose del mal y logrando una relacioacuten intima que les permita ser declarados justos en el inminente juicio divino

ldquoDADLE GLORIArdquoLa segunda parte del llamamiento divino es a ldquodar

gloria a Diosrdquo El concepto de la gloria divina se de-scribe ampliamente en las Sagradas Escrituras La gloria de Dios guarda relacioacuten con su aspecto visible fiacutesico Israel declaroacute haber visto la gloria de Dios en su manifestacioacuten en el monte Sinaiacute (Deut 524) la gloria de Dios se manifestaba en el Santuario en la santa shekinah del arca del pacto (1 Sam 421-22) y mediante el humo que inundaba auacuten el lugar santo (2 Cron 514 Apoc 158) Las obras fiacutesicas muestran la gloria de Dios (Sal 81 191 293 Hab 33) Eze-quiel describioacute en su primera visioacuten la apariencia fiacutesica de la gloria de Dios2 Hay una enorme relacioacuten entre la gloria de Dios y la luz que Dios irradia (Isa 588 601 19 Luc 232 Hech 2211 2 Cor 44-6 Apoc 2124) tanto en el plano fiacutesico como en el sim-bolismo espiritual Las vestimentas de luz de Adaacuten y Eva en el Edeacuten asiacute como las vestimentas de luz de los santos aacutengeles provienen de la gloria de Dios (cf Sal 1042 Mat 172 Juan 2012 Rom 323)

Sin embargo el concepto de la gloria de Dios so-brepasa la sola dimensioacuten fiacutesica y traspasa hasta llegar a la misma esencia de Dios Cuando Moiseacutes quiso ver la gloria de Dios (queriacutea ver su aspecto) el Sentildeor le dijo que no podiacutea ver su rostro (Exo 3318-23) Sin embargo le dijo que proclamariacutea ldquotodo su bienrdquo ldquosu nombrerdquo y ldquosu misericordiardquo Cuando fi-nalmente lo hizo declaroacute ldquoiexclJehovaacute iexclJehovaacute fuerte misericordioso y piadoso tardo para la ira y grande

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en misericordia y verdad que guarda misericordia a millares que perdona la iniquidad la rebelioacuten y el pecado y que de ninguacuten modo tendraacute por inocente al malvadordquo (Exo 346-7) Por lo tanto la gloria de Dios guarda relacioacuten con su caraacutecter de amor ex-presado tanto en su misericordia como en su justi-cia Estos atributos divinos se revelan en su gloria a traveacutes de toda la historia de la salvacioacuten pero en forma especial y sentildealada mediante la vida de Jesu-cristo el Salvador (Juan 118)

Pero iquestcoacutemo damos nosotros seres humanos la gloria a Dios Si la gloria es un atributo divino in-herente a Dios nuestro Sentildeor nosotros necesitamos en primer lugar recibir de esa gloria ldquoDe lo recibido de tu mano te damosrdquo (1 Cron 2914) ldquoAquella luz verdadera que alumbra a todo hombre veniacutea a este mundohellip a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Y aquel Verbo fue hecho carne y habitoacute entre nosotros (y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre)rdquo (Juan 1912 14) La gloria de Dios llega a nosotros mediante su revelacioacuten en la naturaleza (Sal 191) en su palabra revelada en su Santuario (Sal 632) y por medio de su Hijo amado Por lo tanto nosotros nos hacemos receptores de esta gloria divina y se vuelve nuestra la labor de reflejar esa luz de gloria asiacute como la luna refleja la luz del sol Y podemos reflejar esa gloria mediante la adoracioacuten a Dios (2 Cron 73 Sal 292) Damos gloria a Dios cuando reconocemos que es Eacutel quien nos da esa glo-ria en primer lugar (Isa 623) Damos gloria a Dios cuando depositamos nuestra fe en su obra expiatoria en nuestro favor (Rom 420 52) Tenemos el deber de relacionar cada una de nuestras acciones con la gloria debida a Dios (1 Cor 1031) Damos gloria a Dios como una expresioacuten de gratitud por la inmensa obra que Eacutel realiza en favor de la familia humana (2 Cor 415) Damos gloria a Dios mediante los frutos de la justicia divina que es impartida a los creyentes (Fil 111)

En suma el mensaje del primer aacutengel nos lleva auacuten maacutes allaacute del temor reverente a Dios nos lleva a reconocer nuestra completa dependencia de Eacutel y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada obra nuestra un enorme homenaje al Sentildeor que nos ha dado todo Debemos recibir esa gloria y reflejarla como acto de gratitud mediante la fe que obra por el amor

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADO

La llegada del juicio divino entrega como lo co-mentamos anteriormente el elemento de temporali-dad y de urgencia al mensaje del primer aacutengel La doctrina del juicio investigador se vuelve medular para la correcta comprensioacuten del mensaje final de Dios a un mundo impiacuteo

Un juicio en la Biblia comprende tanto el proceso de recopilacioacuten de informacioacuten necesaria para to-mar decisiones como la decisioacuten misma y su imple-mentacioacuten final Por ejemplo en Edeacuten Dios pre-guntoacute sucesivamente a Adaacuten y Eva como pareja y como individuos separados sobre su ubicacioacuten y sus acciones (Gen 39-13) Luego entregoacute un veredicto sobre ellos (Gen 316-19) y finalmente implementoacute las nuevas medidas (Gen 323-24) Podemos ver la presencia en este primer incidente de un juicio in-vestigador un veredicto y una ejecucioacuten Y en este primer juicio podemos ver ademaacutes la presentacioacuten del evangelio como promesa (Gen 315) y como se-ntildeal visible (Gen 321)

La escena de juicio investigador veredicto y eje-cucioacuten se reitera en otras oportunidades como el diluvio (Gen 6 al 8) la torre de Babel (Gen 11) la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y 19) la liberacioacuten del pueblo de Israel desde Egipto (Exo 2 al 14) los cuarenta antildeos en el desierto (Num 13 y 14) entre una larga lista Dios siempre hace las averigua-ciones primero exponiendo la evidencia para luego dictar sentencia y finalmente llevarla a cabo iquestPor queacute sigue Dios este orden Siendo un ser omnisapi-ente iquestnecesita Dios realizar un juicio investigador La respuesta es que siacute El Sentildeor ha sido acusado en forma primaria por Satanaacutes quien asevera que Dios no puede ser justo y misericordioso (cf Job 1 y 2) Nosotros hemos llegado a ser ldquoespectaacuteculo al mun-do a los aacutengeles y a los hombresrdquo (1 Cor 49) Por lo tanto el Sentildeor ha escogido el juicio como una herra-mienta no soacutelo para aplicar la justicia sino que para exponerla ante los ojos de todos lo participantes de este conflicto Una vez que se resuelva ldquotoda rodilla se doblaraacute y toda lengua confesaraacute que Jesucristo es el Sentildeor para gloria de Dios Padrerdquo (Fil 210-11)

En este juicio investigador asiacute como en el caso de Geacutenesis el Sentildeor tambieacuten entrega juntamente con

ldquoTodo el universo estaacute esperando con-ocer la respuesta final y definitiva de Dios al problema del pecado (cf Apoc 1210-

12)rdquo

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el juicio el mensaje del evangelio el cual se ampliacutea en el mensaje del primer aacutengel como ldquoel evangelio eternordquo Y tambieacuten se da una sentildeal visible el sello de Dios el cual es mencionado en Apocalipsis 7 y apa-rece impliacutecito en el mensaje del tercer aacutengel cuando se menciona a su antagonista ldquola marca de la bes-tiardquo (Apoc 149) la cual es mencionada en Apocal-ipsis 1316-18 Sin embargo en este caso maacutes que un paralelismo con el esquema de juicio de Geacutenesis 3 hay una complementaridad pues en Geacutenesis se juz-ga al hombre se le entrega la promesa de salvacioacuten y se lo viste con la piel del cordero siendo expulsado del paraiacuteso en Apocalipsis se juzga al hombre (147) se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a ldquovestirserdquo (35 18 79 2214) y a regresar al paraiacuteso (2214 17)

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 con el libro de Daniel particularmente con la escena de juicio de Daniel 79-10 que encuentra su comple-mento en Daniel 814 Es la gran escena de la pu-rificacioacuten del santuario celestial la llegada del gran juicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico (Lev 16) Por lo tanto hay un potente enlace profeacutetico entre el mensaje del primer aacutengel y el inicio del diacutea de la expiacioacuten

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se vin-

cula reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez En el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el diacutea del juicio al mundo (Sal 503-7) pero tambieacuten como el Creador y legiacutetimo duentildeo de la naturaleza (5010-12) y el Legislador divino celoso por su Ley (5016) El Salmo 365 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas El texto de Eclesiasteacutes 119-121 tambieacuten vincula la creacioacuten de Dios con su juicio La premisa es sencilla aunque profunda el Dios que todo lo creoacute es administrador de su cre-acioacuten y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisentildearla a su voluntad

El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar a Dios Debemos adorarle porque eacutel es santo (v2) porque se manifiesta en sus obras creadas ya sea animales lugares o elementos (vv3-9) y se nos recuerda que este Dios creador es tambieacuten el juez que obroacute el diluvio (v10) el Rey que tiene poder para juzgar Pero ademaacutes de poder y juicio es el Dios que otorga la paz a sus hijos (v11) El Salmo 96 sigue los mismos patrones se alaba a

Dios por ser el creador (v5) por ser el redentor (v2) y por ser quien viene ldquoa juzgar la tierrardquo ldquocon jus-ticiardquo y ldquocon su verdadrdquo (v13) Tanto la funcioacuten de Dios como creador como su labor de juicio estaacuten unidas en forma indisoluble Recordemos que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio (Esd 726 Rom 212) Y en el corazoacuten de la Ley ten-emos mandamientos que nos recuerdan que Dios es el Creador de todo cuanto existe

ldquoEL CIELO Y LA TIERRA EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUASrdquo

Esta expresioacuten aparece mencionada como el ter-ritorio que pertenece a Dios el Creador Es una ex-presioacuten notoria que denota el total dominio de Dios sobre la creacioacuten terrestre La mencioacuten de cuatro elementos refuerza el aspecto de dominio terrenal En Amoacutes 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para castigar a los israelitas apoacutestatas Entre todos los mensajes de juicio al centro se dice que ldquoEl edificoacute en el cielo sus caacutemaras y ha establecido su expansioacuten sobre la tierra eacutel llama las aguas del mar y sobre la faz de la tierra las derrama Jehovaacute es su nombrerdquo (Amoacutes 96) Nuevamente se recalca que Dios tiene perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que Eacutel la creoacute 2 Pedro 35 menciona que Dios creoacute ldquocielos tierra y aguardquo Cuando Pedro y Juan fueron liberados de la caacutercel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la tierra los cristianos cantaron que Dios hizo ldquoel cielo y la tierra el mar y todo lo que en ellos hayrdquo (Hech 424) Proverbios 304 menciona que Dios ldquosubioacute al cielo y descendioacuterdquo ldquoatoacute las aguas en un pantildeordquo y ldquoafirmoacute todos los teacutermi-nos de la tierrardquo Y los versiacuteculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio donde el Sentildeor es el juez

Pero maacutes importante auacuten son las menciones a dos mandamientos de la Ley de Dios Siempre se ha vin-culado esta expresioacuten del primer aacutengel al mensaje del saacutebado del cuarto mandamiento ldquoPorque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el seacuteptimo diacutea por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santi-ficoacuterdquo (Exo 2011) La alusioacuten es clara el saacutebado es una de las maneras donde adoramos al Dios que hizo ldquoel cielo la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Por lo tanto la observancia del diacutea de reposo estaacute vincu-lada estrechamente con el mensaje del primer aacutengel Esto confirma lo descrito anteriormente donde se menciona que el saacutebado es la sentildeal visible de la acep-tacioacuten del evangelio eterno de salvacioacuten

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Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

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INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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Con frecuencia se escuchan quejas por parte de los hermanos ldquoortodoxosrdquo de que el mensaje de los tres aacutengeles se estaacute predicando muy poco en los uacuteltimos antildeos y sentildealan que esto eviden-

cia la peacuterdida del cumplimiento de la misioacuten por parte de la Iglesia Adventista de proclamar el triple mensaje angelical Parece que buena parte de aquellos hermanos piensan que el capiacutetulo 14 de Apocalipsis es una parte particular y separada del libro que contiene un mensaje diferente al resto del libro o que por lo menos es la sec-cioacuten en la que maacutes se debe hacer hincapieacute sin embargo no es suficiente con que cada saacutebado se lea una seccioacuten del capiacutetulo 14 de Apocalipsis se debe comprender ple-namente el mensaje angelical y para esto es necesario hacerlo a la luz del contexto del libro y sin perder de vista su propoacutesito como un todo de esta manera se tendraacute una mejor comprensioacuten del mensaje de los tres aacutengeles

EL PROPOacuteSITO DEL LIBROEl libro de Apocalipsis se presenta a siacute mismo como una

ldquoRevelacioacuten de Jesucristordquo una revelacioacuten para todos sus siervos para los dichosos que esteacuten dispuestos a estudiar y escudrintildear su mensaje una revelacioacuten que manifiesta lo que ha de acontecer pronto que va dirigida a la iglesia de Dios en todas las eacutepocas lugares y tiempos pues asiacute es presentado el libro si bien es cierto que algunos comenta-dores hacen una divisioacuten de secciones para efectos didaacutec-ticos nunca debemos perder de vista el hecho de que el libro es un todo por ende cualquier temaacutetica manejada no se debe separar de la unidad y el propoacutesito del libro

Pero iquestcuaacutel es el propoacutesito del libro Primeramente el capiacutetulo anuncia que quiere dar a conocer a sus siervos lo que va a suceder pronto pero el propoacutesito no soacutelo se queda en informar eventos futuros el mensaje a las igle-sias en el Asia contiene varios llamados a permanecer fieles a Dios para recibir la vida eterna (Ap 27 10 17 28 35 12 21) ademaacutes de la invitacioacuten a hacer mejoras y reformas en cada alma recordemos que el Apocalipsis es un mensaje de Dios a su pueblo en todas las generaciones a partir de cuando se escribioacute por lo tanto no se debe considerar el mensaje a las Iglesias como algo meramente histoacuterico sino que tambieacuten hoy diacutea existen personas que

tienen caracteriacutesticas de las iglesias descritas y deben pre-star atencioacuten a las admoniciones hechas Asiacute vemos que aparte de informar sobre lo que va suceder en el tiempo del fin el libro procura advertir a su pueblo de que debe hacer mejoras en su conducta para no tener parte de la segunda muerte (Ap 211) Esto nuevamente se enfatiza y subraya al final del libro (Ap 2214)

Pues bien el libro en su contenido deja claramente ex-puestos los resultados de la rebelioacuten a Dios y muestra sus juicios sobre los impiacuteos (Ap 16 Ap 8-9) ademaacutes presen-ta un contraste entre los Adoradores de Dios y los ado-radores de la bestia entre los seguidores de Cristo (Ap 1310) y los seguidores de la ramera (Ap 1714) Ademaacutes el libro presenta la caiacuteda de Babilonia (Ap 1821) el fin del pecado (Ap 2012-15) a los justos que vencen por la sangre del Cordero (Ap 184 Ap 204) y finalmente un cielo y una tierra nueva donde el mal ya no existe maacutes (Ap 21-22)

Bajo este panorama pode-mos nuevamente recapitular lo que es el propoacutesito y el marco del libro de Apocalip-sis ldquomanifestarrdquo a sus Hijos lo que debe suceder pronto advertirles de que en tiempo del fin se llevaraacute a cabo el desenlace del gran conflicto entre el bien y el mal y el-los seraacuten sus protagonistas por eso es necesario que se preparen para que esteacuten de parte de los verdaderos adora-dores y de esa manera eviten los juicios Divinos y tengan parte en la boda del Cordero

EL PROPOacuteSITO DEL CAPITULO 14

El Mensaje de los Tres Aacutengeles Dentro del Contexto de Apocalipsis

V I C T O R J A I M E S M O L I N A

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ldquoEl libro de Apocalipsis se presenta a siacute mismo como una ldquoRevelacioacuten de Jesucristordquo una revelacioacuten para

todos sus siervos para los dichosos que esteacuten dispuestos a estudiar y

escudrintildear su mensajerdquo

El capiacutetulo 14 no es ajeno a esta temaacutetica justamente despueacutes de la visioacuten de las dos bestias del capiacutetulo 13 Juan menciona que vio al grupo de los 144000 que cantaban el caacutentico de Moiseacutes un grupo que representa a los salvos son las primicias de Dios y del Cordero y simbolizan al pueblo de Dios El mensaje de los tres aacutengeles es el uacuteltimo llamado de atencioacuten por parte de Dios a quienes esteacuten dispuestos a obedecer el uacuteltimo llamado de atencioacuten en contraste con la imposicioacuten de la bestia y la imagen de la bestia a que se les adore justamente el libro de Apocal-ipsis es el uacuteltimo del canon el uacuteltimo en ser escrito y la uacuteltima revelacioacuten de Dios para su iglesia

Los primeros versiacuteculos del capiacutetulo identifican a un grupo que son considerados como primicias de Dios y del Cordero un grupo que se caracterizan por per-manecer fieles y puros ante la adversidad un grupo que son seguidores del Cordero por donde quiera que va los 144000

Desde el versiacuteculo 14 hasta el 20 se menciona la siega final de la tierra en la que los malos seraacuten pisados fuera de la ciudad de Dios (1420) y finalmente el trigo es sepa-rado de la cizantildea es decir se ejecuta el juicio de Dios en el que cada persona recibe conforme a sus obras

Entre estas dos partes se encuentra el mensaje de los tres aacutengeles el primero comienza diciendo

ldquoEntonces vi a otro aacutengel que volaba por el cielo con el evangelio eterno para predicarlo a toda nacioacuten y tribu lengua y pueblo Deciacutea a gran voz bull ldquoReverenciad a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juicio Y adorad al que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Apocalipsis 145-6

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGELLos tres aacutengeles dan un mensaje universal dirigido a

todo ser humano donde toda nacioacuten y tribu lengua y pueblo escucharaacuten esta amonestacioacuten de modo que como diriacutea el apoacutestol Pablo nadie puede tener excusa El primer aacutengel en es-pecial lleva el evan-gelio eterno para ser predicado a todo viviente pero iquestqueacute es el evangelio eterno Hans LaR-ondelle comenta que es el evangelio sin alteracioacuten las

buenas nuevas de que Cristo es el Mesiacuteas prometido en las Escrituras que vino en semejanza de carne de pe-cado para vencer al pecado en la carne que sufrioacute por nuestras iniquidades y murioacute por nuestras rebeliones pero fue resucitado y glorificado y ahora intercede por nosotros Este era el evangelio predicado por los apoacutesto-les de manera que el uacuteltimo mensaje de Dios a la tierra se caracteriza por estar libre de alteraciones contiene una pureza semejante al caballo blanco del primer sello descrito en Apocalipsis 62 Hoy diacutea muchos aseguran predicar el evangelio de Cristo muchos creen que en el nombre de Dios se expulsan demonios que en el nombre de Cristo se hacen sanidades pero el evangelio eterno de Dios debe ser caracteriacutestico por no tener alteraciones hu-manas es por esta razoacuten que el dragoacuten estaacute airado contra los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutes (Apo 1217) porque los tales son los portadores y pregoneros del mensaje del primer aacutengel

El versiacuteculo 7 sentildeala que ha llegado la hora del juicio de Dios asunto que se repite a partir de los versiacuteculos 17-20 con la uva que es pisada fuera del lagar pero aquiacute nos preguntamos iquestQueacute relacioacuten tiene el evangelio con el juicio de Dios Pues bien el diacutea del juicio es algo que se menciona a traveacutes de toda la Escritura el sabio Salomoacuten remata su libro mencionando que Dios traeraacute toda obra a juicio (Eclesiasteacutes 1214) los profetas veterotestamentari-os asocian el diacutea del juicio con el diacutea de la ira de Jehovaacute el apoacutestol Pablo registra en Romanos 216 que Dios juzgaraacute todos los secretos de los hombres El libro de Apocal-ipsis advierte sobre las consecuencias que trae la falsa adoracioacuten en contraste con las recompensas de los adora-dores verdaderos (Ap 1714 211-3 2214-15) de manera que el juicio no es un tema ineacutedito en las Escrituras y estaacute estrechamente ligado con el evangelio de Cristo Quienes acepten las buenas nuevas de la Salvacioacuten heredaraacuten la

vida eterna pero quienes rechacen el sacrificio de Cristo y se conviertan en adoradores de la bestia seraacuten lanza-dos al lago de fuego y azufre

La segunda parte del libro hace el llamado a adorar a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguas Dios le recuerda al hombre que es criatura de su mano que todo cuanto existe pro-

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Apocalipsis 147

ldquoAdorad a aquel que hizo el cielo y la tierra la mar y las fuentes de las aguasrdquo

Eacutexodo 208

ldquoPorque en seis diacuteas hizo Yahveh los cielos y la tierra el mar y todo cuanto en ellos hay pero en el seacuteptimo diacutea descansoacute Por eso Bendijo Yahveh el diacutea del saacutebado y lo santi-ficoacuterdquo

cede de su designio y que no es el resultado de un pro-ceso evolutivo justamente cuando se empezoacute publicar de manera global la teoriacutea de la evolucioacuten por medio del libro el origen de las especies de Charles Darwin a media-dos del siglo XIX tambieacuten se predica con maacutes eacutenfasis que el hombre procede de la mano de Dios (ver primer capiacute-tulo de esta obra) que el cielo y la tierra fueron hechos en 6 diacuteas y el seacuteptimo diacutea cesoacute su obra creadora y dejoacute la institucioacuten del saacutebado para que mediante su observancia el hombre lo adore como creador LaRondelle en su libro Profeciacuteas del fin presenta un pequentildeo paralelo que nos deja ver claramente la relacioacuten que hay entre el mensaje del primer aacutengel y el cuarto mandamiento

Podemos ver que el tema del saacutebado no es solo un asun-to de descanso sino de verdadera adoracioacuten de recono-cimiento de un Dios Creador y no solamente una sentildeal para el pueblo de Israel pues este mensaje va dirigido a toda nacioacuten y tribu lengua y pueblo

EL MENSAJE DEL SEGUNDO AacuteNGELUn segundo aacutengel lo siguioacute diciendo ldquoHa caiacutedo ha

caiacutedo la gran Babilonia la que ha dado a beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacuten (Apoc-alipsis 148)

Es importante resaltar que el segundo aacutengel continua el mensaje del primero es decir no tiene algo totalmente diferente y que no tenga relacioacuten con el primer aacutengel sino que continua su mensaje y le amplia un poco maacutes a saber se constituye en un complemento del primer aacutengel A simple vista es un poco complicado relacionar la caiacuteda de Babilonia con la proclamacioacuten del evangelio eterno pues iquestqueacute tiene que ver el imperio que cayoacute en el 539 AC con la verdadera adoracioacuten

Es necesario conocer un poco de la antigua ciudad de Babilonia Esencialmente la causa de su caiacuteda era pre-sentada como el contraste del pueblo de Dios de hecho su nombre significa confusioacuten su grandeza fue tal que en Daniel 2 se le asocia con el metal maacutes preciado de la eacutepoca el oro Babilonia se encargoacute de perseguir y llevar cautivo al pueblo de Dios y de querer someterlo a adorar dioses falsos los profetas veterotestamentarios nos muestran que una de las causas de la caiacuteda de Babilonia fue su idolatriacutea (Isaiacuteas 219 y Jeremiacuteas 517) por cierto la noche en que la mano en la pared escribioacute la senten-cia registrada en Daniel 5 Belsasar se encontraba en un banquete profanando los utensilios de la casa del Dios del cielo un desafiacuteo a su soberaniacutea a su autoridad a pesar de conocer quieacuten era el Dios Verdadero el Dios que habiacutea humillado a su abuelo Nabucodonosor y soberano de los reyes de la tierra

De la misma manera despueacutes de ser predicado el Evan-gelio Eterno a todos los moradores de la tierra habraacute un

pueblo rebelde que no acataraacute el instructivo Divino y querraacute hacer beber a las naciones con el vino de falsas doctrinas y creencias que desviacutean la adoracioacuten del Dios Verdadero Actualmente mucho se ha escrito sobre la Babilonia espiritual la ramera que ha corrompido a los reyes de las naciones que en el fin del tiempo perseguiraacute al Israel espiritual como lo hizo la Babilonia histoacuterica y se ha asociado a la Iglesia Catoacutelica Romana como esa institucioacuten que busca tomar el lugar de Dios aquiacute en la tierra Se sentildeala a la ICAR por promover la creencia en la evolucioacuten que a pesar de ser teiacutesta desvirtuacutea la cre-acioacuten del mundo en 6 diacuteas y que Dios reposoacute en el diacutea seacuteptimo Pero en esta ocasioacuten no quiero hacer tanto eacutenfa-sis en sentildealar a una u otra iglesia maacutes bien deseo anotar que Babilonia estaacute conformada por aquellos que recha-cen el evangelio Eterno por esas personas que hagan caso omiso al mensaje del primer aacutengel y no importaraacute de que denominacioacuten sea su decisioacuten dictaminaraacute si pertenece a Babilonia o no por esta razoacuten Apocalipsis 184 invita al pueblo de Dios a salir de Babilonia y quienes no lo hagan recibiraacuten la sentencia decretada en el juicio para los falsos adoradores

EL MENSAJE DEL TERCER AacuteNGELY un tercer aacutengel los siguioacute diciendo a gran voz Si al-

guno adora a la bestia y a su imagen y recibe su marca en su frente o en su mano eacuteste tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios vaciado puro en la copa de su ira Y seraacute atormentado con fuego y azufre ante los santos aacutengeles y ante el Cordero Y el humo de su tormento sube para siempre jamaacutes Y los que adoran a la bestia y a su imagen y los que reciben la marca de su nombre no tienen reposo ni de diacutea ni de noche Apocalipsis 149-10

El asunto de la ira de Dios no es un tema muy popular en las sermones de hoy diacutea un predicador prefiere hablar del amor de Dios de sus bendiciones y de que es lento para la ira maacutes grande en misericordia y verdad pero la ira de Dios pocas veces es tocado desde una plataforma

Los profetas en el Antiguo Testamento haciacutean constan-te alusioacuten al diacutea grande y terrible de Jehovaacute y advertiacutean al pueblo a prepararse para no recibir su castigo y no es de extrantildearse que el uacuteltimo libro del canon mencione con detalles quieacutenes seraacuten los depositarios de la ira de Dios El versiacuteculo 9 hace la advertencia de que quienes adoren a la bestia y a su imagen y reciban la marca en su frente o en su mano estos tambieacuten seraacuten partiacutecipes del tormento con fuego y azufre Esta bestia y su imagen son las registradas en el capiacutetulo 13 que nos habla de tres poderes utilizados por el dragoacuten para obligar a la gente a adorarlo el primer poder es la bestia que surge del mar (Ap 91-10) el segundo poder es la bestia que surge de la tierra (Ap 1311-13) y el tercer poder seraacute la imagen de la primera bestia a quieacuten se le infundiraacute aliento de vida

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para poder dar muerte a quienes no la adoren La segun-da bestia en particular realiza sentildeales al punto que hace descender fuego del cielo (Ap 1313) para engantildear a los hombres esto representa un falso sistema de religiosidad al punto que se hace una imitacioacuten del poder del Espiacuteritu Santo - recordemos que en la Escritura el Espiacuteritu Santo es representado por medio de fuego (Hechos 23) Este falso sistema de religiosidad engantildearaacute a muchos respecto a la Verdadera Adoracioacuten y aquellos que no comprendan ni acepten el mensaje del primer aacutengel seraacuten partiacutecipes del vino de Babilonia Recordemos que el segundo aacutengel dijo que Babilonia hizo beber a muchos del vino del fu-ror de su fornicacioacuten este vino consistiacutea en una mezcla de falsas doctrinas y una distorsioacuten del Verdadero Evan-gelio como consecuencia tendraacuten que beber de un vino maacutes esta vez del vino de la ira de Dios que nuevamente es mencionada en los versiacuteculos 1317-20 El mensaje del tercer aacutengel complementa a los dos anteriores al advertir cuaacutel es la consecuencia final para los falsos adoradores el veredicto del juicio para quienes adoren a la bestia y a su imagen y no reverencien a Dios ni le den la gloria a su nombre

CONCLUSIOacuteNDios demandoacute de Caiacuten y Abel una adoracioacuten leal y fiel

una adoracioacuten como respuesta de amor La misma exi-gencia es presentada a su iglesia en el uacuteltimo libro de la Biblia teniendo como ingrediente adicional que se juega el desenlace de la historia del pecado el fin del mal y del sufrimiento iquestCoacutemo respondes tuacute a sus exigencias Si bien es cierto que el capiacutetulo 14 de Apocalipsis es suma-mente atractivo para el estudio no se debe desconectar del contexto de todo el libro y del propoacutesito con que este es escrito El mensaje de los tres aacutengeles no abandona el marco de la Verdadera adoracioacuten ni de la advertencia que

el Sentildeor hace a sus fieles a estar atentos al evangelio de Je-sucristo sino que sentildeala con claridad que se debe recon-ocer a Dios como Creador y que quienes sean rebeldes y hagan caso omiso a su llamado lamentablemente reci-biraacuten el juicio que ellos mismos se labran para si a saber la ira de Dios y del Cordero iquestEstamos haciendo mejoras individualmente para adorar a Dios de manera genuina O iquestnos conformamos con llevar una vida religiosa que se acomode a nuestros gustos El Sentildeor pesa los motivos de nuestros corazones y sabe cuaacuteles son las oportunidades que se nos ha brindado Que su Espiacuteritu Santo nos im-pulse no solo a un estudio teoacuterico sino a un verdadero reavivamiento y reforma del evangelio eterno

BIBLIOGRAFIacuteA

LaRondelle Hans K Las profeciacuteas del fin Argentina ACES 1999

Maxwell C Marvyn Apocalipsis sus revelaciones Coral Glabes Florida Asociacioacuten Publicadora Interamericana 1992

White Ellen G Maranatha Miami Florida Asociacioacuten Publicadora Interamericana 1994

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Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fe-cha contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

El mensaje de los tres aacutengeles constituye una de las doctrinas pilares del adventismo y se halla revelado en el capiacutetulo 14 del libro de Apocalipsis Sin embargo como sucede con gran parte de los textos de este libro halla-

mos que el mensaje de los tres aacutengeles encuentra en el Antiguo Testamento antecedentes vaacutelidos que deben ser tomados en cuenta a la hora de valorar su contenido ldquoEn el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y terminanrdquo1 dijo la mensajera del Sentildeor Por lo tanto se hace necesario el anaacutelisis de ciertos textos del Antiguo Testamento que guarden relacioacuten con lo que el mensaje de los tres aacutengeles de Apocalipsis 14 expone

Si bien hay gran cantidad de pasajes que merecen un estudio detallado por su relacioacuten con ciertas expresio-nes relativas al mensaje de cada uno de los tres aacutenge-les (ldquotemed a Diosrdquo ldquodadle gloriardquo ldquola hora de su juiciordquo ldquoadoradrdquo ldquoBabiloniardquo ldquoira de Diosrdquo ldquofuego y azufrerdquo) en el presente artiacuteculo haremos un repaso de 2 textos que engloban precisamente lo medular de estos mensajes la historia de Abraham y los tres viajeros (Geacutenesis 18) y los versiacuteculos finales del libro de Eclesiasteacutes Veremos el con-texto inmediato de cada texto y coacutemo los mensajes que contienen se relacionan con Apocalipsis 14

GEacuteNESIS 18 Y 19 LOS TRES VIAJEROS ABRAHAM Y LA DESTRUCCIOacuteN DE SODOMA Y GOMORRA

En el texto de Geacutenesis 18 se nos cuenta coacutemo Abraham fue visitado por Dios mismo en el encinar de Mamre (v1) Este primer texto nos sirve como adecuado resumen de lo que se detalla en los versiacuteculos sucesivos Abraham sale al encuentro de tres varones que van pasando cerca de su tienda (v2) y les ruega que en lugar de pasar de largo se queden con eacutel en su tienda para poder ser atendidos por Abraham y su familia Los viajeros aceptan la propuesta (v5) y son efectivamente atendidos por Abraham y por Sara Luego durante la comida reafirman a la pareja so-bre la decisioacuten de Dios de darles un hijo pese a su avan-zada edad ratificando el pacto hecho con Abraham haciacutea ya muchos antildeos Hasta el versiacuteculo 15 este es el contenido de las conver-saciones

Sin embargo en el versiacuteculo 16 ocurre algo inesperado

los varones terminan su comida y se levantan mirando ldquohacia Sodomardquo Todo parece indicar que siempre fue su destino dirigirse hacia esa ciudad Acto seguido ldquoJehovaacuterdquo irrumpe en la escena Esa aparicioacuten de Jehovaacute iquestes externa a la presencia de los tres viajeros o maacutes bien se trata de uno de ellos Esta segunda respuesta es la maacutes satisfacto-ria cuando Abraham recibe a los tres viajeros se refiere a uno de ellos llamaacutendole ldquoSentildeorrdquo (v3) habla de ldquohallar gracia en (sus) ojosrdquo (comparar con Geacuten 68 Exo 3317) y se reconoce a siacute mismo como ldquovuestro siervordquo (v5) por lo tanto la presencia suacutebita de Jehovaacute indica que siem-pre estuvo alliacute durante el desarrollo de este capiacutetulo El versiacuteculo 21 dice que Dios iba a descender a Sodoma a evaluar la situacioacuten de sus habitantes pero el versiacuteculo 22 nos dice que los varones ldquose apartaron de alliacutehellip hacia Sodomardquo ldquopero Abraham estaba auacuten delante de Jehovaacuterdquo La confirmacioacuten de esta observacioacuten la hace el primer versiacuteculo del capiacutetulo 19 ldquoLlegaron pues los dos aacutenge-les a Sodoma a la caiacuteda de la tarderdquo Por lo tanto estos tres viajeros eran en realidad tres aacutengeles o tres enviados de los cuales el primero era Jehovaacute mismo o el jefe de los aacutengeles2 el Priacutencipe del ejeacutercito de Jehovaacute3 el Sentildeor Jesuacutes Estos tres aacutengeles teniacutean cada uno un mensaje que entregar mensajes que son entregados en primera instan-cia a Abraham (vv 17-32) y posteriormente a Lot y a su familia (1912-13 15-17) Se trata de la primera vez que la Biblia presenta un mensaje de tres aacutengeles que es en-tregado en forma secuencial confiado primeramente al pueblo de Dios pero a fin de ser entregado a todos los que deseen salvar sus vidas pues es un mensaje de juicio de condenacioacuten y de destruccioacuten final

Antecedentes Veterotestamentarios Del Mensaje de los Tres Aacutengeles

F R AN C I S CO A N D R A D E T A M A Y O

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ldquoEn el presente artiacuteculo haremos un repaso de 2 textos que engloban pre-cisamente lo medular de estos men-

sajes la historia de Abraham y los tres viajeros (Geacutenesis 18) y los versiacuteculos

finales del libro de Eclesiasteacutesrdquo

A continuacioacuten daremos un vistazo a los mensajes de esos tres aacutengeles

Geacutenesis 1817-33El primer aacutengel quien es Jehovaacute mismo comienza

mostrando sus intenciones de revelar a Abraham su vol-untad respecto a la obra de juicio que se ha de llevar a cabo (vv17-18) El Sentildeor ha dicho que ldquono haraacute nadahellip sin que revele su secreto a sus siervos los profetasrdquo (Am 37) Por lo tanto se trata de una revelacioacuten la cual es en-tregada por medio de Cristo el primer aacutengel de esta se-cuencia

Posteriormente Jehovaacute recalca algunas caracteriacutesticas que destacan a Abraham y a su descendencia como hijos de Dios (v19) guardar el camino de Jehovaacute y hacer justi-cia y juicio Estas expresiones aparecen reiteradamente en la Biblia como sinoacutenimas de guardar los mandamientos de Dios y obrar en forma correcta y opuestas a la con-ducta de los malvados (Sal 58 Prov 159 Jer 54-5) Es notable que estas caracteriacutesticas son tambieacuten parte de este mensaje especial

El Sentildeor luego pasa a detallar la realizacioacuten de una la-bor investigativa (vv20-21) en Sodoma y Gomorra Se trata de ciudades cuyos pecados han llegado al punto de colmar la paciencia divina pero que pese a merecer la destruccioacuten son primeramente sometidas a un escrutinio o juicio divino El Sentildeor obra al igual que hizo en el huer-to del Edeacuten (Gen 39-13) pese a conocer las respuestas realiza primero un juicio de investigacioacuten a manera de poder realizar en forma transparente la resolucioacuten pos-terior al juicio

Es en este punto donde Abraham ocupa un lugar de intercesioacuten (vv23-32) Abraham sabe que entre los mo-radores de Sodoma vive su sobrino Lot a quien ama y no quiere que se pierda (Gen 1310-11) Por lo tanto si bien el juicio de Dios es inminente trata de lograr una intercesioacuten a fin de que junto con el juicio de Dios se logre la salvacioacuten de los justos Este es el punto central del evangelio la esencia misma de las buenas nuevas Dios aborrece al pecado pero ama al pecador Abre una oportunidad para que pese a lo inevitable de la destruc-cioacuten del pecado pueda haber salvacioacuten para la humani-dad caiacuteda Encontramos entonces en el centro de este mensaje la presencia del evangelio de salvacioacuten no como un mensaje opuesto o antagoacutenico al juicio sino como un mensaje paralelo al juicio acompantildeando las noticias del juicio investigador

Es notorio como los conceptos de juicio justicia mi-sericordia y amor se tejen en estos pasajes de una forma magistral La acusacioacuten inicial de Satanaacutes era que Dios no podiacutea ser justo y al mismo tiempo misericordioso en su trato con el pecado y los pecadores4 Pero Abraham aunque haciendo una pregunta declara que ldquoel Juez de toda la tierrardquo hace ldquolo que es justordquo (v25) y lo hace cu-

ando tiene misericordia perdonando ldquopor amorrdquo a los justos (v24) es decir a los que Eacutel en su infinita sabiduriacutea y amor declara justos por medio del sacrificio de su Hijo (Rom 326 833) El mensaje del juicio no debe represen-tar una preocupacioacuten para los justos puesto que estos han sido perdonados ldquopor amorrdquo y por tanto viven en justicia la justicia de Dios

A manera de resumen tenemos que el mensaje del primer aacutengel es una revelacioacuten de Jesucristo que incluye tanto las caracteriacutesticas de quienes siguen a Cristo como el anuncio de un juicio investigador y la proclamacioacuten del evangelio de salvacioacuten mediante el cual la justicia y la misericordia de Dios se combinan de tal manera que el pecador puede por gracia de Dios obtener el perdoacuten y asiacute verse beneficiado por una obra de juicio

Geacutenesis 191-14Los dos aacutengeles restantes llegaron a Sodoma (v1)

donde fueron recibidos por Lot de la misma manera que lo habiacutean sido por Abraham Lot exhibe por tanto carac-teriacutesticas similares a las de su tiacuteo Los recibe en su hogar y los alimenta (vv2-3) pero posteriormente los perver-tidos hombres de Sodoma se reuacutenen para perpetrar una violacioacuten colectiva a estos visitantes incluso sin saber la verdadera naturaleza de eacutestos (vv4-5) Lot intenta prote-gerlos incluso ofreciendo a sus propias hijas para satis-facer la depravada pasioacuten de los sodomitas (vv6-8) pero eacutestos comienzan a atacar a Lot cuando los dos visitantes toman parte activa al entrar a Lot a la casa y al herir con ceguera al tumulto de delincuentes (vv9-11) Es en este momento cuando cae el segundo de los tres mensajes ldquoiquestTienes aquiacute alguno maacutes Yernos y tus hijos y tus hijas y todo lo que tienes en la ciudad saacutecalo de este lugar porque vamos a destruir este lugar por cuanto el clamor contra ellos ha subido de punto delante de Jehovaacute por tanto Jehovaacute nos ha enviado para destruirlordquo (vv12-13)

El mensaje es uno de urgente advertencia la ciudad ha llegado al punto maacuteximo de iniquidad permitida tanto que ldquoha subido de punto delante de Jehovaacuterdquo Y como esa sentencia estaacute decretada todo aquel que permanezca en la ciudad moriraacute juntamente con los pecadores senten-ciados Nuevamente tanto la salvacioacuten como la perdicioacuten se muestran en el mensaje si Lot queriacutea podiacutea salvar a algunos pero para ello debiacutea sacarlos de alliacute La sentencia estaba declarada pero la ejecucioacuten aunque inminente no habiacutea llegado auacuten Existiacutea por tanto un tiempo de gracia que aunque criacutetico podiacutea lograr la salvacioacuten de quienes aceptaran ese mensaje desesperado Lo anterior muestra que los mensajes de los tres aacutengeles son secuen-ciales y mientras se da uno el otro se antildeade sin remplazar al anterior

La referencia al ldquoclamor contra ellosrdquo subiendo ldquodelante de Jehovaacuterdquo la podemos hallar tambieacuten en Geacutenesis 410 donde el Sentildeor declara que la sangre de Abel tiene una

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voz que clama desde la tierra a Dios en los cielos Esta es una figura simboacutelica y no literal pero claramente su significado es muy real dondequiera que se cometan in-justicias la sangre derramada injustamente presenta un testimonio de casos ldquopendientesrdquo que necesitan resolu-cioacuten por parte del ldquoJuez de toda la tierrardquo De esta manera la sangre clama por justicia Es la misma figura que se aprecia en el quinto sello de Apocalipsis 69-10 donde las almas claman por justicia al Sentildeor Aquiacute se nos clarifica que en Sodoma se han cometido tantos criacutemenes terri-bles aparentemente sin resolucioacuten que Dios ha decidido juntar todos esos casos y resolverlos en forma colectiva mediante la destruccioacuten de Sodoma Y este es el aviso que se presenta en este segundo mensaje

Tristemente son pocos los que aceptan este mensaje y pueden prepararse para tomar su advertencia Los yer-nos de Lot no le creyeron (v14) y por tanto perdieron su oportunidad de salvacioacuten Este mensaje asiacute como el anterior toman en siacute mismos un caraacutecter salviacutefico no porque los mensajes en siacute puedan otorgar la salvacioacuten sino porque estos mensajes son la uacuteltima reiteracioacuten de la oferta de la salvacioacuten

Geacutenesis 1915-28El tercer y uacuteltimo mensaje de los aacutengeles se entrega en

los versiacuteculos 15 al 17 ldquoLevaacutentate toma a tu mujer y tus dos hijas escapa no mires tras de ti ni paresrdquo Es un men-saje de escape final despueacutes de esta ya no habraacuten maacutes ad-

vertencias sino que vendraacute la destruccioacuten profetizada La advertencia deja de serlo cuando sobreviene la cataacutestrofe Y soacutelo quienes habiacutean recibido los mensajes anteriores de misericordia estaban capacitados para recibir el mensaje final Ya no era el tiempo de buscar arrepen-timiento sino de actuar Incluso el relato muestra que de no ser por la accioacuten sobrenatural de los aacutengeles quienes tomaron la mano de Lot su esposa y sus hijas y los llevaron fuera de la ciudad ellos no habriacutean sobrevivido a la cataacutestrofe

Mediante la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra el Se-ntildeor obra la justicia debida y cierra los ldquocasos inconclusosrdquo de estas ciudades impiacuteas Ademaacutes es capaz de salvar a sus hijos fieles manifestando su misericordia y amor Pero esta misericordia soacutelo se manifiesta para con aquellos que hacen la voluntad de Dios Por lo tanto esta salvacioacuten aunque es por obra y gracia de Dios se aplica a quienes han depositado su confianza en Dios y han seguido sus caminos

Los versiacuteculos 18 al 23 detallan coacutemo la misericordia de Dios para con Lot y sus hijas es tal que les permite huir a la ciudad de Zoar puesto que no podriacutean llegar maacutes lejos que esto antes de la destruccioacuten En medio de los juicios divinos sobre los impiacuteos los justos siguen recibiendo las dosis necesarias de misericordia divina Con razoacuten pu-ede decir el salmista ldquomuchas son tus misericordias oh Jehovaacuterdquo (Sal 119156)

La destruccioacuten de Sodoma y Gomorra es descrita como ldquoazufre y fuego de parte de Jehovaacute desde los cielosrdquo (v24)

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dejando como resultado humo que subiacutea ldquode la tierra como el humo de un hornordquo (v28) El fuego con azufre siguioacute siendo desde este relato la referencia para los cas-tigos de Dios sobre sus enemigos (ver por ejemplo Sal 116 Eze 3822 Apoc 918 1920 2010 218) La figura del humo como resultado de la accioacuten del fuego siguioacute tambieacuten siendo utilizada como una figura de los resul-tados de la destruccioacuten divina a menudo de destruccioacuten eterna algo que se consume completamente (cf Jos 820-21 Juec 2040 Sal 188 3720 682 1023 Isa 1431 3410 Nah 213) Judas declaroacute que Sodoma y Gomorra fueron sometidas al ldquofuego eternordquo (Jud 7) y parte importante del mensaje del tercer aacutengel es entonces recordarnos que los enemigos de Dios seraacuten destruidos en forma defini-tiva y total no por medio de un castigo de eterna dura-cioacuten sino de resultados eternos

Comentarios finales sobre Geacutenesis 18 y 19Los mensajes de los tres aacutengeles de Geacutenesis 18 y 19 nos

prestan un testimonio poderoso y un anticipo notable al registro de Apocalipsis 14 Se trata de mensajes secuen-ciales cuya verdad prepara al pueblo de Dios para recibir un mensaje tras otro y finalmente alcanzar la salvacioacuten necesaria para escapar de la destruccioacuten final que caeraacute sobre aquellos que se han levantado contra la Ley de Dios y el Gobierno Divino El primer mensaje es dado por Cristo mismo y junto con enunciar las caracteriacutesticas de los justos proclama tanto la llegada del juicio como del evangelio de salvacioacuten El segundo mensaje declara la sentencia sobre el profeso pueblo de Dios que ha caiacutedo tras ser juzgado por Dios y cuya destruccioacuten se hace in-minente Lleva por tanto un llamado a salir a todo aquel que quiera escapar del castigo y alcanzar la tan esperada salvacioacuten El castigo no es maacutes que la respuesta del Juez justo a las peticiones de justicia de los casos no resueltos en la gran controversia El tercer mensaje es el de mayor urgencia puesto que es el uacuteltimo antes de la destruccioacuten misma y anuncia que mientras el castigo llega a aquellos que han sido condenados todos los que escapen seguiraacuten disfrutando de las misericordias de Dios La ejecucioacuten fi-nal del castigo divino es total y eterna en sus consecuen-cias y no deja lugar ni a dudas ni a segundas oportuni-dades

Este anaacutelisis es exactamente el mismo que se puede re-alizar de Apocalipsis 14 El primer mensaje presenta la re-alidad del juicio investigador del evangelio de salvacioacuten y las caracteriacutesticas de los santos temerosos de Dios glo-rificando a Dios y adoraacutendole como Creador El segundo mensaje presenta la caiacuteda del sistema apoacutestata de Babi-lonia y conlleva la invitacioacuten a salir El tercer mensaje menciona el castigo final con sus terribles consecuencias y la inminencia de su ejecucioacuten Por lo tanto el anaacutelisis de Geacutenesis 18 y 19 es adecuado para el estudio de Apocal-ipsis 14

ECLESIASTEacuteS 11 Y 12 EL TEMOR AL DIOS DEL JUICIOLos textos de Eclesiasteacutes 119 al 1214 presentan una ex-

posicioacuten ampliada del mensaje del primer aacutengel de Apoc-alipsis 146-7 Todos los elementos de eacuteste se presentan en Eclesiasteacutes pero desarrollados de acuerdo con el contexto propio de este libro Por lo tanto tendremos que consider-ar ese contexto a fin de aprovechar al maacuteximo sus pasajes

El libro de Eclesiasteacutes fue escrito por el rey Salomoacuten hijo de David en los uacuteltimos antildeos de su vejez A menudo difiacutecil de leer tiene contenidos que desafiacutean aparente-mente varias de las ensentildeanzas biacuteblicas Lleva consigo una carga emocional importante pues se trata de un hombre que lo ha vivido todo (Ecl 210) que se apartoacute de Dios y se volvioacute necio siendo el maacutes sabio de todos (1 Rey 114-10) y que ahora ya vuelto su corazoacuten a Dios encuentra que su vida ha sido ampliamente desperdicia-da y que sus mejores antildeos ahn sido despilfarrados y de-saprovechados Intenta escribir a los joacutevenes para que no cometan los mismos errores y puedan hacer de sus vidas algo maacutes productivo que la vida que eacutel llevoacute

En este contexto Salomoacuten escribe sus recomendacio-nes las cuales con justa razoacuten incluyen vez tras vez notas de amargura tristeza y des-esperanza Sin embargo lejos de ser un libro sombriacuteo el Eclesiasteacutes nos lleva a meditar en el significado de la verdadera sabiduriacutea el temor de Jehovaacute (Prov 910) Es un libro que presenta la esperanza de un mejor porvenir de la mano de Dios Y Salomoacuten concluye este libro con los mensajes que analizaremos a continuacioacuten

Eclesiasteacutes 119 ndash 121aEste texto inicia con un llamado a la juventud a

ldquoalegrarserdquo a disfrutar los diacuteas de la juventud y a apr-ovechar las oportunidades que vienen con la juventud Pero no se trata de un llamado a abusar del propio es-tado de la juventud ni de traspasar los liacutemites impuestos por Dios en su Palabra ni de vivir disipadamente como el mismo Salomoacuten vivioacute pues la claacuteusula final es que ldquoso-bre todas estas cosas te juzgaraacute Diosrdquo (119) Se presenta entonces la idea del juicio de Dios no en forma de una enorme amenaza cernieacutendose sobre la cabeza de todos los que buscan la felicidad sino como una buena noti-cia como una motivacioacuten maacutes a vivir una vida recta La perspectiva del juicio hace que quienes vivan lo hagan de una manera responsable de acuerdo a los paraacutemetros di-vinos

Es por esto que el versiacuteculo siguiente hace un llamado a la santidad a quitar del frente todo lo que nos estorbe en nuestro camino cristiano ldquoquita de tu corazoacuten el eno-johellip aparta de tu carne el malrdquo Es similar al mensaje de Pablo en 2 Corintios 71 ldquoAsiacute que amados puesto que tenemos tales promesas limpieacutemonos de toda contami-nacioacuten de carne y de espiacuteritu perfeccionando la santidad

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en el temor de Diosrdquo Por lo tanto el anuncio del juicio tiene agregado el llamamiento a la santidad la declaracioacuten de una vida vivida en forma diferente ante la llegada del juicio de Dios

A este texto se sigue la primera parte del versiacuteculo 121 donde se nos hace un nuevo llamado a acordarnos de Dios en nuestra juventud Pero el llamado incluye una caracter-iacutestica esencial de Dios por la cual debemos recordarle Eacutel es nuestro Creador En toda la Escritura el tiacutetulo de Cre-ador es uno de los que maacutes despierta la grati-tud en los seres creados puesto que al reconocerlo como el Creador hac-emos el Dios el duentildeo y soberano de todo cuanto existe y legiacutetimo gobernante de todas las situa-ciones que se viven ldquodebajo del solrdquo

Eclesiasteacutes 121b-12Estos textos enumeran una

serie de situaciones que adqui-eren un fuerte caraacutecter profeacute-tico cuando se analizan a la luz de los textos anteriores Debe-mos acordarnos de nuestro Creador en los diacuteas de gracia de nuestra juventud ldquoantes querdquo ocurra lo que ahora se describiraacute El listado de cosas por ocurrir in-cluye oscurecimiento de los astros (comparar con Joel 210-11 31 314-18 Zac 310 Mar 1324-26 Apoc 612-13) muerte y cesacioacuten suacutebita del trabajo rutinario (cf Mat 2441 Apoc 1821-22) destruccioacuten de las ldquohijas del cantordquo (cf Apoc 175) el florecimiento profeacutetico del almendro (cf Jer 111-12) canciones de endechadores (cf Apoc 189-19) la rup-tura del oro la plata y los caacutentaros de barro (cf Dan 234-35 44-45 Juec 719-20) la retirada del Espiacuteritu Santo y el regreso de la tierra a su estado de desorden y vaciedad (cf Apoc 201-3) Por lo tanto Salomoacuten hace que el llamado a acordarnos del Creador venga antes de que los juicios de Dios se derramen sobre la tierra

Las uacuteltimas palabras que preceden a los textos finales nos hablan nuevamente de la intencioacuten y el esfuerzo que tomoacute el autor en componer este mensaje El sabio ldquoensentildeoacute sabiduriacuteardquo ldquohizo escucharrdquo e ldquohizo escudrintildearrdquo al pueblo procuroacute amonestar a las congregaciones como un Pastor entregando ldquopalabras de verdadrdquo que fueran ldquocomo agui-jones y como clavos hincadosrdquo Todas estas son caracter-iacutesticas propias de un mensaje tan relevante por su peso moral y por entregarse como antesala de sucesos profeacuteti-cos especiales

Eclesiasteacutes 1213-14

Muchos declaran que este es el verdadero centro del li-bro de Eclesiasteacutes ya que resume magistralmente las ideas que en eacutel se encuentran Maacutes auacuten es un resumen de todas las ensentildeanzas de sabiduriacutea del maacutes sabio de los hombres En cuanto a sus ideas coincide con los centros de otros libros sapienciales tales como Salmos Proverbios y Job (comparar Ecl 1213 con Job 2828 Sal 11110 Prov 910) El ldquodiscurso oiacutedordquo es el mismo libro de Eclesiasteacutes su ldquofinrdquo u objetivo final es su idea principal un llamado a temer

a Dios y guardar sus mandamientos El te-mor a Dios es una idea constante del

Antiguo Testamento que guarda relacioacuten con un respeto rever-

ente y amante (cf Sal 1281 Isa 5010 1 Rey 1812 Heb 1228) maacutes que un miedo que nos aleje de Dios (1 Juan 418) La idea del te-mor a Dios se acompantildea en este versiacuteculo y en muchos otros con la de guardar los mandamientos de la Ley de Dios (comparar con Sal 197-9 11110 1121 2 Cron 197) Por tanto el lla-mado es a vivir una vida de

santidad que cumpla con la conducta que Dios aprueba

y que obre para servir a todos quienes requieran de nuestro ser-

vicio ldquoEsto es el todo del hombrerdquo de-clara el sabio Salomoacuten

Pero nuevamente la gran motivacioacuten para este llama-do a vivir en santidad es la perspectiva del juicio ldquoDios traeraacute toda obra a juiciordquo El juicio de Dios no se ubica en un futuro incierto sino como una realidad tan certera como las obras mismas El juicio de Dios es tan abarcante que incluye tanto obras puacuteblicas como secretas Por lo tanto ese juicio beneficiaraacute a quienes vivan de acuerdo a la santidad del Dios que los llamoacute a vivir una vida santa La llegada del juicio constituye en este caso una buena noticia nada han de temer quienes hagan de la sabiduriacutea divina su aliada principal y vivan de acuerdo a los man-datos divinos

A manera de resumen Salomoacuten incluye en el libro de Eclesiasteacutes llamados especiacuteficos a vivir una vida de acuer-do con la norma divina a gozarse y aprovechar el tiempo presente en vivir de acuerdo al temor a Dios y guardando sus mandamientos puesto que la obra del juicio divino pesaraacute cada corazoacuten y soacutelo aquellos cuyo corazoacuten esteacute en armoniacutea con la norma divina podraacuten atravesar el tiempo de angustias y calamidades que vendraacuten sobre la tierra

REFLEXIONES FINALES

ldquoLos textos de Eclesi-asteacutes 119 al 1214 presentan

una exposicioacuten ampliada del mensaje

del primer aacutengel de Apocalipsis 146-7 Todos los elementos

de eacuteste se presentan en Eclesiasteacutes pero desarrollados

de acuerdo con el contexto propio de este librordquo

Tanto el texto de Geacutenesis 18 y 19 como el de Eclesias-teacutes 11 y 12 nos dan una vislumbre amplia del mensaje de los tres aacutengeles ubicados en Apocalipsis 14 Nos damos cuenta de que ciertamente el evangelio es eterno puesto que los mensajes no son nuevos sino reiteraciones pro-feacuteticas de amonestaciones dadas ldquomuchas veces y de mu-chas maneras en otro tiempo a los padres por los profe-tasrdquo pero que ldquoen estos postreros diacuteas nos ha hablado por el Hijordquo (Heb 11-2) con la carga de la inminente llegada del fin del tiempo y el cierre de la gracia a la humanidad caiacuteda

Todos estos mensajes incluyen presentaciones de un juicio divino cuyo fin es investigar los casos de los siervos de Dios juicio que sirve para vindicar los casos pendien-tes del universo Se presenta el evangelio de salvacioacuten por fe en Cristo como la uacutenica viacutea de escape para los pecado-res en tiempos donde se acerca la destruccioacuten Ademaacutes se entrega un registro del caraacutecter de santidad que han de desarrollar los verdaderos adoradores del tiempo del fin

Ciertamente el mensaje de los tres aacutengeles nos lleva a meditar sobre la cohesioacuten que existe entre temas tan cruciales como la gracia la salvacioacuten la fe y las obras la santidad la Ley de Dios y su relacioacuten con el juicio inves-tigador Nos llama a denunciar las estrategias del bando enemigo para poder libertar y salvar a las almas que pere-

cen en la oscuridad y nos brinda la esperanza de la pron-ta intervencioacuten del Juez de toda la tierra para cambiar la historia humana

REFERENCIAS

1 Ellen White Los Hechos de los Apoacutestoles (Argentina ACES 2006) 467

2 En el griego arjaacutengelos de donde proviene la palabra ldquoarcaacutengelrdquo es la que se utiliza en 1 Tes 416 y Jud 9 para referirse a Jesuacutes

3 Tiacutetulo que utiliza Cristo al presentarse ante Josueacute antes de la toma de Jericoacute en Jos 513-15

4 Ellen White El Deseado de todas las gentes (Argen-tina ACES 2006) 709-710

Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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ldquoAbogando por la vida de su bebeacute una mujer se arrodilla a los pies del rey Salomoacuten en 1 Reyes 316-28 Esta pintura mural romana de Pompeya es la representacioacuten maacutes antigua conocida de una escena biacuteblica iquestQuieacuten encargoacute esta pintura un Judio cristiano o gentil Foto cortesiacutea Scala Art Resource NYrdquo wwwbiblicalarcheologyorg

Anaacutelisis Criacutetico y Textual Del Mensaje de los Tres Aacutengeles

J O E L E L I S B O A M O R A L E S

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El libro de Apocalipsis es un libro muy dis-cutido en el mundo teoloacutegico Su caraacutecter simboacutelico y su lenguaje presuntamente esoteacuterico lo convierten en un libro favorito

para desmantelar sus fuentes literarias La Criacutetica Textual por otro lado tambieacuten es una herramienta importante que trata de encontrar el texto original Su trabajo se puede comparar al de un ldquodetectiverdquo que busca evidencias sobre la lectura original de cualqui-er pasaje biacuteblico1 Para el lector no familiarizado con la produccioacuten literaria de la Biblia quizaacutes la infor-macioacuten puede parecer extrantildea por lo tanto algunos puntos sobresalientes deberiacutean ser aclarados A dife-rencia del tiempo presente las copias antiguas de la Biblia eran producidas a mano Al leer hoy nuestras Biblias debemos reconocer que la misma ha pasado por siglos de produccioacuten y de un desarrollo metic-uloso que era hecho praacutecticamente a mano hasta a mediados de la Edad Media en el siglo 15 dC

Los manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen pequentildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lec-tura diferente de un texto dado En ese ambiente entra la criacutetica textual a resolver el problema de las variantes textuales2 Por lo tanto se puede definir la criacutetica textual como ldquola ciencia y el arte que busca determinar la lectura maacutes fidedigna de un textordquo3

Alguacuten lector se puede preguntar si hay seguridad al leer el texto biacuteblico en las traducciones modernas cuando lee por ejemplo el libro de Apocalipsis Las respuestas pueden variar pero de una forma general se puede responder que siacute Las diferencias son en detalles miacutenimos con algunas excepciones y dichas excepciones no cambian o alteran alguna gran ver-dad biacuteblica del evangelio Se sugiere al lector que si

no estaacute familiarizado con la lectura de la Biblia en su idioma original compare varias versiones Sobre el libro que concierne este artiacuteculo se estima que se han preservado alrededor de 300 copias del libro de Apocalipsis4

Teniendo este panorama sobre la ciencia de la criacuteti-ca textual se puede analizar el mensaje de los tres aacutengeles de una manera diferente criacutetica y analiacutetica El texto griego usado seraacute el UBS4 para Apocalipsis 146-135

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGELldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo 7diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo (Apoc 146-7)6

Al observar el texto griego junto al aparato criacutetico7 se puede notar una leve diferencia en el verso 6 Al-gunos manuscritos (como la versioacuten etioacutepica) leen

ldquoY vino otro aacutengelrdquo en vez de ldquovirdquo En otras versiones diferentes se puede ver en la omisioacuten de la palabra ldquootrordquo Esa omisioacuten puede ser accidental (αλλον y αγγελον terminan con las mismas tres letras y por lo tanto el escriba pudo confundirse) o deliberada por la falta de ldquorelevanciardquo8

Como puede verse estas diferencias difiacutecilmente pueden cambiar la lectura o la interpretacioacuten del tex-to No importa si ldquovio o vinordquo un aacutengel ni tampoco si fue el ldquomismo aacutengelrdquo (por la omisioacuten de ldquootrordquo en algunas versiones) o fue ldquootro aacutengelrdquo La importan-cia recae sobre el hecho del mensaje que presenta el primer aacutengel el llamado del evangelio eterno a toda la tierra la llegada del juicio y la clara alusioacuten al cu-arto mandamiento

EL MENSAJE DEL SEGUNDO AacuteNGELldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo (Apoc 148)

Parecido al caso anterior se observan diferencias en relacioacuten con la identificacioacuten del aacutengel que lleva el mensaje Algunas versiones tienen ldquootro aacutengelrdquo (como la RV60) omitiendo la palabra ldquosegundordquo (deuteros aunque el en Coacutedice Ephraemi se lee deuteron) En otras versiones de la Biblia Griega se omite la palabra ldquoaacutengelrdquo9 y en el UBS se adopta la rendicioacuten del texto como ldquoY otro segundo aacutengelrdquo como la forma original del texto que dio origen a las otras diferentes lecturas10

Se puede notar que los copistas y escribas tuvieron dificultades al tratar de identificar los aacutengeles que llevaron los mensajes Tambieacuten se puede especular que algunos copistas posteriores trataron de ldquoaclarar el mejorarrdquo del texto biacuteblico al omitir o antildeadir sus-tantivos o adjetivos como ldquoaacutengel otro o segundordquo No se puede saber con seguridad queacute provocoacute esas diferencias solo especular con las evidencias que tenemos actualmente De todos modos como se mencionoacute anteriormente estas diferencias tampoco

cambian la esencia del mensaje del segundo aacutengel

EL MENSAJE DEL TERCER AacuteNGELldquoY el tercer aacutengel los siguioacute diciendo a gran voz

Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre Aquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutes Oiacute una voz que desde el cielo me deciacutea Escribe Bienaventurados de aquiacute en adelante los muertos que mueren en el Sentildeor Siacute dice el Es-piacuteritu descansaraacuten de sus trabajos porque sus obras con ellos siguenrdquo (Apoc 149-13)

Debido a la presencia de ldquotercerrdquo en este verso se cree que los copistas trataron de hacer algo se-mejante en el segundo aacutengel al antildeadir ldquosegundordquo u omitirlo respectiva-mente Tambieacuten encontramos diferencias entre la omisioacuten de ldquootrordquo11 (allos) en el verso 9 Sorpresivamente se encuentran pocas dife-rencias en el mensaje del tercer aacutengel el cual es el maacutes amplio de los tres mensajes Una leve diferencia se encuentra en el versiacuteculo 10 donde se antildeade un artiacuteculo definido en ldquolos santos aacutengelesrdquo (τῶν ἁγίων ἀγγέλων en vez de ἀγγέλων ἁγίων) lo cual no rep-resenta ninguna diferencia relevante La otra vari-ante textual ocurre en el versiacuteculo 13 Las diferencias ocurren en la parte donde se dice ldquoSi dice el Espiacuteri-turdquo En algunas versiones se lee ldquodice sirdquo (minuacutesculo 2329 y en los testigos del texto Bizantino) al invert-irse el orden de las palabras y en otras se omite ldquosirdquo y se lee ldquoy dicerdquo (kai legei en los minuacutesculos 205 y 2053) La lectura preferible seriacutea seguacuten Metzger ldquosi dice el Espiacuteriturdquo (nai legei) como la forma maacutes origi-nal del texto la cual dio origen al resto12

Nuevamente se debe hacer hincapieacute en el hecho de

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ldquoLos manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen peque-ntildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lectura dife-rente de un texto dadordquo

que estas diferencias no cambian el texto ni la in-terpretacioacuten que se formule usando las traducciones modernas Las diferencias entre la identificacioacuten del aacutengel y el orden de las palabras que dice el Espiacuteritu no alteran la realidad y las grandes implicaciones del mensaje del tercer aacutengel

CONCLUSIONES Y SUGE-RENCIASEl presente breve estudio debe indicarnos varias

cosas En primer lugar deberiacutea aumentar nuestra fe en el texto biacuteblico que a pesar de pasar por siglos de produccioacuten y desarrollo sigue siendo igualmente de confiable como para los cristianos que vivieron en el siglo I dC Por otra parte muestra que el Es-piacuteritu Santo inspiroacute a los autores a escribir el texto biacuteblico y esa inspiracioacuten no se ve afectada por las copias posteriores ni las diferencias entre versiones de varios idiomas La mente del autor y las mismas personas son los inspirados no las palabras La es-encia del mensaje permanece igual y las diferencias en las palabras no cambian la interpretacioacuten ni la intencioacuten original del autor Los antiguos copistas no teniacutean problemas en ldquomejorar el texto biacuteblicordquo al quitar o antildeadir palabras para hacer el texto maacutes claro y preciso Los mismos procesos ocurren hoy diacutea en las diferentes traducciones al mejorar y actualizar el lenguaje para que se adapte al cambio de los idiomas

De la misma manera el que escribe tambieacuten su-giere algunas pautas al leer el texto biacuteblico espe-cialmente cuando se trata de asuntos profeacuteticos El dogmatismo religioso no debe existir al escoger ldquola mejor versioacutenrdquo ni la ldquomejor manerardquo de traducir un texto No existe tal cosa como ldquola mejor versioacutenrdquo ni tampoco ldquola mejor traduccioacutenrdquo La puerta debe per-manecer abierta para otras traducciones Tampoco se debe aferrar hacia una sola lectura de un texto original sin examinar las evidencias que apoyen o desmientan esa lectura Como dice la Biblia se debe evitar caer en la trampa de la ldquointerpretacioacuten privadardquo (1 Ped 120) creyendo que uno posee toda la verdad o que ha descubierto ldquola mejor interpre-tacioacutenrdquo de un texto La Biblia fue proveiacuteda para nues-tra salvacioacuten y para obtener todas las herramientas necesarias para poder encontrar la vida eterna en Jesuacutes Esas herramientas no son obscurecidas por las variantes textuales y cada persona deberiacutea poner su

fe en Dios antes que en traducciones interpretacio-nes o palabras preferidas

REFERENCIAS

1 Veacutease la introduccioacuten en Paul D Wegner A Studentrsquos Guide to Textual Criticism of the Bible Its History Meth-ods amp Results (Downers Grove IL InterVarsity Press 2006) 22-23

2 Las variantes textuales son las diferencias que existen entre los manuscritos originales (Hebreo y Griego) cuando se los compara uno al otro

3 Vea P Kyle McCarter Textual Criticism Recovering the Text of the Hebrew Bible GBSOTS (Philadelphia Fortress 1986) p 18

4 David A Black New Testament Textual Criticism (Grand Rapids Baker 1994) p 18

5 Kurt Aland Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) (Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006) Re 146ndash13

6 Reina Valera Revisada (1960) (Miami Sociedades Bıblicas Unidas 1998) Para el texto en espantildeol se utilizaraacute la RV60 a menos que se indique lo contrario

7 Un aparato criacutetico contiene la informacioacuten sobre las dife-rentes versiones y las comparaciones entre manuscritos y sus diferencias en los textos de la Biblia Se pueden encontrar al margen de una Biblia Hebrea o Griega como en el UBS4

8 Bruce Manning Metzger and United Bible Societies A Textual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) (London New York United Bible Societies 1994) 678

9 Brooke Foss Westcott and Fenton John Anthony Hort The New Testament in the Original Greek (Logos Bible Software 2009) Re 148

10 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678

11 Stephenrsquos 1550 Textus Receptus With Morphology (Bell-ingham WA Logos Bible Software 2002) Re 149

12 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678-79

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Joel E Lisboa Morales es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Antillas Se le puede escribir a joelice08hotmailcom

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGEL

P R I N C I P A L | F R A N C I S C O A N D R A D E T A M A Y O

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El mensaje de los tres aacutengeles es una de las doctrinas distintivas de los adven-tistas del seacuteptimo diacutea En eacutel hallamos la descripcioacuten de nuestra misioacuten en este mundo la razoacuten de nuestra existencia

y de nuestra enorme responsabilidad Tambieacuten nos da orientacioacuten puesto que nos coloca en el contexto de las profeciacuteas de la Biblia Por su ubicacioacuten es un tema central en el libro de Apocalipsis y por su sig-nificado es un tema central en nuestra existencia

Mucha informacioacuten se ha ofrecido en cuanto al mensaje del primer aacutengel Sin embargo nos ha pare-cido que un estudio frase por frase resulta enriquece-dor para el hijo de Dios puesto que es un mensaje muy completo y como veremos a continuacioacuten de-scribe de manera extensa los planes que Dios tiene para completar su obra y para que Cristo vuelva a buscarnos

ldquoOTRO AacuteNGELrdquoEl mensaje del primer aacutengel comienza con la fra-

se ldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengelhelliprdquo Aunque aparentemente se trata de mensajeros celes-tiales entregando estos mensajes especiales histoacuteri-camente se ha reconocido que la responsabilidad de predicarlos es de los seres humanos1 La palabra griega ἄγγελος ldquoaacutengelrdquo significa ldquomensajerordquo ldquoenvia-dordquo y por lo tanto aunque se usa primordialmente en el Nuevo Testamento para identificar a los agentes divinos (cf Mat 120 24 213 19 411 282 5 Hech 519 2 Tes 17 1 Tim 521 etc) tambieacuten puede ser utilizada para designar a seres humanos enviados por Dios (cf Mat 1110 ldquomensajerordquo Luc 724 952 ldquomensajerosrdquo Stg 225 ldquomensajerosrdquo)

Sin embargo y pese a lo anterior es interesante notar que la expresioacuten usada aquiacute en Apocalipsis es ldquootro aacutengelrdquo ἄλλον ἄγγελον (ldquootro aacutengelrdquo) que

denota la idea de ldquootro mensajerordquo Los uacuteltimos dos aacutengeles que Apocalipsis comenta antes de eacuteste son el aacutengel de Apocalipsis 10 (que tiene un pie sobre el mar y otro sobre la tierra con el librito abierto en la mano) y el seacuteptimo aacutengel de Apocalipsis 1115 iquestA cuaacutel de los dos hace referencia la expresioacuten ldquootro aacuten-gelrdquo o mejor dicho quieacuten es el ldquoun aacutengel del cual este aacutengel de Apocalipsis 14 es ldquootrordquo La respuesta no es sencilla Estrictamente el uacuteltimo aacutengel mencionado antes de Apocalipsis 14 es el seacuteptimo aacutengel de Apoc-alipsis 1115 Sin embargo ese seacuteptimo aacutengel es parte de un grupo ya descrito primariamente en Apocalip-sis 82 Juan tiene a los 7 aacutengeles de las trompetas a la vista mientras uno tras otro toca sus trompetas Por lo tanto el uacuteltimo aacutengel que se despliega ante su vista antes de Apocalipsis 14 y el aacutengel en el que impliacuteci-tamente piensa cuando retrata al primer aacutengel de Apocalipsis 14 como ldquootro aacutengelrdquo es el aacutengel con el librito abierto de Apocalipsis 10 iquestQueacute importancia tiene este detalle Ciertamente una muy destacada El aacutengel de Apocalipsis 10 es Jesucristo mismo su descripcioacuten es muy impresionante un aacutengel fuerte envuelto en una nube (comparar con Apoc 17) con el arco iris sobre su cabeza (comparar con Eze 128) su rostro como el sol (comparar con Mat 172 y Apoc 116) sus pies como columnas de fuego (comparar con Dan 106 y Apoc 218) y su clamor es como el rugido de un leoacuten (comparar con Isa 529 314 Ose 1110 Apoc 55) Se trata de Jesucristo quien protag-oniza este capiacutetulo

Pero auacuten maacutes sorprendente es saber que iexclel prim-er aacutengel de Apocalipsis 14 tambieacuten es Jesucristo El Apocalipsis menciona la expresioacuten ldquootro aacutengelrdquo diez veces de las cuales cinco veces (Apoc 148 15 17 18 19) se trata de seres angelicales y las otras cinco (Apoc 72 83 101 146 y 181) se trata de Cristo representado como el gran protagonista de los even-tos del fin siendo el aacutengel del sellamiento de los 144000 el mediador del incienso el aacutengel con el li-brito el predicador del evangelio eterno y el aacutengel que llama a salir de Babilonia Esto es muy signifi-cativo puesto que Jesuacutes el arcaacutengel Miguel es quien inicia y lidera el uacuteltimo mensaje dado al mundo y ese mensaje guarda una relacioacuten estrecha con Apoc-alipsis 10 como notaremos posteriormente

DE ldquoEN MEDIO DEL CIELOrdquo A ldquoLOS MORADORES DE LA TIERRArdquo

Una de las caracteriacutesticas del mensaje del primer aacutengel tiene que ver con los lugares fiacutesicos que

en eacutel se mencionan Se nos dice que el primer aacutengel volaba ldquopor en medio del cielordquo y sin embargo los destinatarios de su mensaje son ldquolos moradores de la tierrardquo Estas dos expresiones se encuentran en Apoc 813 cuando aparece el aacutengel que da los tres ayees Es una similitud bastante asombrosa pues se trata de un aacutengel que tambieacuten vuela ldquopor en medio del cielordquo con un mensaje ldquoa gran vozrdquo que involucra ldquoa los que moran en la tierrardquo y menciona a ldquotres aacutenge-lesrdquo Apoc 1917 tambieacuten menciona a un aacutengel que clama ldquoa gran vozrdquo una invitacioacuten para que todas las aves que vuelan ldquopor en medio del cielordquo vengan a la cena de Dios que corresponde a la destruccioacuten final de los impiacuteos De los tres mensajes angeacutelicos el de Apocalipsis 14 destaca porque es el uacutenico que trae ldquobuenas noticiasrdquo para los moradores de la tierra el de Apocalipsis 8 trae ayees y el del capiacutetulo 19 anun-cia la destruccioacuten final de los impiacuteos

La expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo se usa may-ormente para designar a los pecadores a los seres humanos impiacuteos (cf Exo 3412 15 Jos 79 Jue 22 2 Cron 207 Isa 2621 Jer 2529-30 Eze 77 Ose 41-3 Miq 713 Zac 116) En Apocalipsis esta expre-sioacuten aparece 6 veces con este sentido (Apoc 1110 1381214 172 8)

iquestSe dirige entonces el mensaje del primer aacutengel a los seres humanos impiacuteos En parte siacute Es un men-saje de arrepentimiento y por tanto se dirige a seres pecadores quienes son los que necesitan arrepen-tirse (Mat 913 Mar 217) Sin embargo la expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo tambieacuten se aplica a los seres humanos en forma independiente de su estado mor-al en ese momento o mejor dicho a seres que deben tomar una decisioacuten crucial en ese momento de su existencia Por ejemplo en Apocalipsis 1212 se nos dice que el diablo ha descendido a ellos con gran ira El mensaje del libro de Joel menciona reiteradas vec-es a los moradores de la tierra como quienes deben tomar la decisioacuten de prepararse para la llegada del diacutea de Jehovaacute (Joel 114 21) Y es en este contexto que el mensaje del primer aacutengel se dirige a ellos a todos los seres humanos que deben tomar una de-cisioacuten ya sea a favor o en contra del gobierno divino Claramente la recomendacioacuten divina es a ldquotemer a Diosrdquo y a adorarle Pero es una decisioacuten que debe ser tomada en forma urgente puesto que hora del juicio ha llegado

Por lo tanto este mensaje tiene la firma la man-ufactura divina puesto que quien lo trae viene del

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cielo donde mora Dios Pero se dirige a la tierra a los seres humanos pecadores llevando la urgencia de un llamado al arrepentimiento y la conversioacuten verdadera puesto que la hora del juicio ha llegado

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer aacutengel es lla-

mado ldquoel evangelio eternordquo Es la uacutenica vez en las Escrituras que aparece esta expresioacuten como tal En griego εὐαγγελίζω ldquoevangeliordquo es la expresioacuten ldquobuen mensajerdquo ldquobuena noticiardquo que se ocupa en el Nuevo Testamento para hablar de la vida obra min-isterio muerte resurreccioacuten y ascensioacuten de Cristo tanto como del registro de los hechos histoacutericos rela-cionados con Cristo (Mar 11) y con el ministerio de la salvacioacuten y el desarrollo del plan de la redencioacuten la justificacioacuten por la fe y el perdoacuten de los pecados (Mar 115 Hech 2024 Rom 116) Por otro lado la expresioacuten traducida como ldquoeternordquo es αἰώνιος que significa ldquosempiternordquo algo que alude tanto al pasado como al futuro (2 Cor 418 1 Tim 616 2 Tim 19 2 Ped 111) Se ocupa en expresiones como ldquofuego eternordquo ldquovida eternardquo ldquojuicio eternordquo ldquoDios eternordquo

iquestEs eacuteste evangelio eterno de Apocalipsis 14 uno distinto al evangelio del que habla el resto de las Es-crituras No puede ser puesto que el apoacutestol Pablo dijo que cualquier evangelio diferente del que eacutel predicaba era anatema (Gal 16-9) Entonces este evangelio debe ser el mismo evangelio mencionado en el Nuevo Testamento Pero iquesten queacute sentido este evangelio es eterno iquestQuiere decir que la oportuni-dad de salvacioacuten seraacute extendida por siempre en forma indefinida Este concepto muy popular en-tre ciertos cristianos no es concordante con el testi-monio de las Escrituras ni siquiera con el resto del mensaje del primer aacutengel El elemento temporal del

mensaje queda definido cuando se anuncia que ldquola hora de su juicio ha llegadordquo Habiendo llegado una hora de juicio se entiende que hay plazos tempora-les auacuten para la salvacioacuten de los pecadores

La respuesta para el dilema de la eternidad del evangelio es similar a la respuesta dada al tema del fuego eterno La Biblia no apoya la idea de un infier-no que queme a los pecadores por las edades sin fin castigaacutendolos una y otra vez sin terminar nunca su tormento Pero el fuego eterno es eterno porque sus resultados son eternos (Jud 17) No se trata de un arder por siempre sino de un proceso que consume para siempre Los resultados del fuego eterno son la aniquilacioacuten definitiva e irreversible de la maldad del universo El fuego no se acaba mientras tenga algo que consumir (Mar 944) Y aquello que es con-sumido no vuelve a su estado original De la misma manera el evangelio es eterno no porque el tiempo de gracia se extienda en forma indefinida (2 Cor 62) sino que porque sus resultados son eternos vida eterna a todo aqueacutel que cree (Juan 316 640 Mat 2546 Rom 521 623 1 Jn 511-13) Ademaacutes el plan de redencioacuten llamado por Pablo el ldquomisterio oculto reveladordquo es el evangelio que fue disentildeado ldquodesde tiempos eternosrdquo (Rom 1625-26) Por consiguiente este plan de redencioacuten que presenta la oportunidad de salvacioacuten a los pecadores es el evangelio eterno que en el contexto del juicio final es presentado con suma urgencia a los habitantes de la tierra en este primer mensaje angeacutelico

ldquoTODA NACIOacuteN TRIBU LENGUA Y PUEBLOrdquoA manera de profundizacioacuten de la expresioacuten ldquolos

moradores de la tierrardquo Juan nos entrega esta cuaacute-druple expresioacuten que designa no solo el tipo de personas a las cuales el Sentildeor desea alcanzar con su mensaje sino que expresa el deseo de que todos re-

ldquoLa cuaacutedruple repeticioacuten de elementos (tribu nacioacuten lengua y pueb-lo) hace relacioacuten tambieacuten al aspecto mundial del llamamiento pues el nuacutemero cuatro en profeciacutea designa asunto de caraacutecter terrenal mun-dial Todo el mundo es el objeto de la preocupacioacuten divinardquo

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ciban este mensaje de salvacioacuten El Sentildeor quiere que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped 39) Amoacute tanto Dios al mundo que entregoacute a su Hijo para la salvacioacuten de todo aquel que crea ldquoPorque todo aquel que invocare el nombre del Sentildeor seraacute salvo iquestCoacutemo pues invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviados Como estaacute escri-to iexclCuaacuten hermosos son los pies de los que anuncian la paz de los que anuncian buenas nuevasrdquo (Rom 1013-15) Es por este motivo que el Sentildeor enviacutea este mensaje con estas caracteriacutesticas

Ademaacutes ya el Sentildeor Jesuacutes habiacutea anunciado la predicacioacuten del evangelio del reino a todo el mundo a todas las naciones (Mat 2414) antes de la llegada del fin Por lo tanto este mensaje alcanza una urgen-cia especial puesto que ademaacutes del tiempo del juicio que ha llegado la obra debe tener el mayor alcance que alguna vez ha tenido en la historia de la humani-dad

EL TEMOR A DIOSEl contenido de la amonestacioacuten comienza con el

llamado a ldquotemer a Diosrdquo Este temor estaacute lejos de representar un miedo irracional pues Dios es amor y el verdadero amor echa fuera el temor (1 Jn 48 18) Un Dios que nos ama no es uno que quiere que este-mos aterrorizados en su presencia La expresioacuten ldquono temaacuteisrdquo se repite vez tras vez en las Escrituras (Gen 4323 Exo 1413 Deut 316 Jos 1025 Juec 610 1 Sam 1220 2 Cron 2015-17 Neh 414 Isa 354 Hag 25 Mat 1031 1427 2810 Luc 1232 Juan 620) Por lo tanto el temor a Dios claramente expresa una idea diferente

En Heb 57 se nos dice que Cristo expresoacute un ldquote-mor reverenterdquo por su Padre cuando padecioacute en el Getsemaniacute La expresioacuten griega usada es εὐλαβείας que se traduce como ldquoprecaucioacuten reverencia pie-dadrdquo Cristo no teniacutea miedo por su Padre era un amor especial pero en ese momento preciso auacuten maacutes que en cualquier otro era una sumisioacuten total a la voluntad divina Cristo queriacutea ser liberado del peso de la redencioacuten humana mediante su pasioacuten y sacrificio expiatorio pero dijo ldquono se haga mi vol-untad sino la tuyardquo (Luc 2242) Esta misma expre-sioacuten se ocupa 2 veces maacutes en Hebreos para denotar la reverencia obediente y sumisa de Noeacute (117) y de los cristianos (1228)

En Eacutexo 2020 se mencionan tanto el temor del

miedo como el temor reverente en franca oposicioacuten uno del otro el pueblo no debiacutea tener miedo a Dios sino temerle reverentemente para evitar pecar El llamamiento a temer a Dios se reitera varias veces en la Biblia (cf Lev 2517 Jos 2414 1 Sam 1224 2 Rey 1739 Sal 349 969 1 Ped 217) y siempre guarda relacioacuten con guardar los mandamientos de Dios (Deut 62 86 2 Rey 1734 Sal 11110 1121 Ecl 1213 Dan 94) con una actitud de reverencia y adoracioacuten (2 Rey 1736 Sal 57 969) y con apartarse de malas obras (Lev 2517 Job 11 2828 Prov 166 Jer 3240) Por lo tanto el llamado del primer aacutengel a temer a Dios es un llamado a que los hombres de-jen sus propios caminos y pongan sus corazones en sintoniacutea con el Dios del cielo de tal modo que pu-edan alabarle en forma reverente guardar sus man-damientos y obedecerle fielmente apartaacutendose del mal y logrando una relacioacuten intima que les permita ser declarados justos en el inminente juicio divino

ldquoDADLE GLORIArdquoLa segunda parte del llamamiento divino es a ldquodar

gloria a Diosrdquo El concepto de la gloria divina se de-scribe ampliamente en las Sagradas Escrituras La gloria de Dios guarda relacioacuten con su aspecto visible fiacutesico Israel declaroacute haber visto la gloria de Dios en su manifestacioacuten en el monte Sinaiacute (Deut 524) la gloria de Dios se manifestaba en el Santuario en la santa shekinah del arca del pacto (1 Sam 421-22) y mediante el humo que inundaba auacuten el lugar santo (2 Cron 514 Apoc 158) Las obras fiacutesicas muestran la gloria de Dios (Sal 81 191 293 Hab 33) Eze-quiel describioacute en su primera visioacuten la apariencia fiacutesica de la gloria de Dios2 Hay una enorme relacioacuten entre la gloria de Dios y la luz que Dios irradia (Isa 588 601 19 Luc 232 Hech 2211 2 Cor 44-6 Apoc 2124) tanto en el plano fiacutesico como en el sim-bolismo espiritual Las vestimentas de luz de Adaacuten y Eva en el Edeacuten asiacute como las vestimentas de luz de los santos aacutengeles provienen de la gloria de Dios (cf Sal 1042 Mat 172 Juan 2012 Rom 323)

Sin embargo el concepto de la gloria de Dios so-brepasa la sola dimensioacuten fiacutesica y traspasa hasta llegar a la misma esencia de Dios Cuando Moiseacutes quiso ver la gloria de Dios (queriacutea ver su aspecto) el Sentildeor le dijo que no podiacutea ver su rostro (Exo 3318-23) Sin embargo le dijo que proclamariacutea ldquotodo su bienrdquo ldquosu nombrerdquo y ldquosu misericordiardquo Cuando fi-nalmente lo hizo declaroacute ldquoiexclJehovaacute iexclJehovaacute fuerte misericordioso y piadoso tardo para la ira y grande

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en misericordia y verdad que guarda misericordia a millares que perdona la iniquidad la rebelioacuten y el pecado y que de ninguacuten modo tendraacute por inocente al malvadordquo (Exo 346-7) Por lo tanto la gloria de Dios guarda relacioacuten con su caraacutecter de amor ex-presado tanto en su misericordia como en su justi-cia Estos atributos divinos se revelan en su gloria a traveacutes de toda la historia de la salvacioacuten pero en forma especial y sentildealada mediante la vida de Jesu-cristo el Salvador (Juan 118)

Pero iquestcoacutemo damos nosotros seres humanos la gloria a Dios Si la gloria es un atributo divino in-herente a Dios nuestro Sentildeor nosotros necesitamos en primer lugar recibir de esa gloria ldquoDe lo recibido de tu mano te damosrdquo (1 Cron 2914) ldquoAquella luz verdadera que alumbra a todo hombre veniacutea a este mundohellip a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Y aquel Verbo fue hecho carne y habitoacute entre nosotros (y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre)rdquo (Juan 1912 14) La gloria de Dios llega a nosotros mediante su revelacioacuten en la naturaleza (Sal 191) en su palabra revelada en su Santuario (Sal 632) y por medio de su Hijo amado Por lo tanto nosotros nos hacemos receptores de esta gloria divina y se vuelve nuestra la labor de reflejar esa luz de gloria asiacute como la luna refleja la luz del sol Y podemos reflejar esa gloria mediante la adoracioacuten a Dios (2 Cron 73 Sal 292) Damos gloria a Dios cuando reconocemos que es Eacutel quien nos da esa glo-ria en primer lugar (Isa 623) Damos gloria a Dios cuando depositamos nuestra fe en su obra expiatoria en nuestro favor (Rom 420 52) Tenemos el deber de relacionar cada una de nuestras acciones con la gloria debida a Dios (1 Cor 1031) Damos gloria a Dios como una expresioacuten de gratitud por la inmensa obra que Eacutel realiza en favor de la familia humana (2 Cor 415) Damos gloria a Dios mediante los frutos de la justicia divina que es impartida a los creyentes (Fil 111)

En suma el mensaje del primer aacutengel nos lleva auacuten maacutes allaacute del temor reverente a Dios nos lleva a reconocer nuestra completa dependencia de Eacutel y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada obra nuestra un enorme homenaje al Sentildeor que nos ha dado todo Debemos recibir esa gloria y reflejarla como acto de gratitud mediante la fe que obra por el amor

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADO

La llegada del juicio divino entrega como lo co-mentamos anteriormente el elemento de temporali-dad y de urgencia al mensaje del primer aacutengel La doctrina del juicio investigador se vuelve medular para la correcta comprensioacuten del mensaje final de Dios a un mundo impiacuteo

Un juicio en la Biblia comprende tanto el proceso de recopilacioacuten de informacioacuten necesaria para to-mar decisiones como la decisioacuten misma y su imple-mentacioacuten final Por ejemplo en Edeacuten Dios pre-guntoacute sucesivamente a Adaacuten y Eva como pareja y como individuos separados sobre su ubicacioacuten y sus acciones (Gen 39-13) Luego entregoacute un veredicto sobre ellos (Gen 316-19) y finalmente implementoacute las nuevas medidas (Gen 323-24) Podemos ver la presencia en este primer incidente de un juicio in-vestigador un veredicto y una ejecucioacuten Y en este primer juicio podemos ver ademaacutes la presentacioacuten del evangelio como promesa (Gen 315) y como se-ntildeal visible (Gen 321)

La escena de juicio investigador veredicto y eje-cucioacuten se reitera en otras oportunidades como el diluvio (Gen 6 al 8) la torre de Babel (Gen 11) la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y 19) la liberacioacuten del pueblo de Israel desde Egipto (Exo 2 al 14) los cuarenta antildeos en el desierto (Num 13 y 14) entre una larga lista Dios siempre hace las averigua-ciones primero exponiendo la evidencia para luego dictar sentencia y finalmente llevarla a cabo iquestPor queacute sigue Dios este orden Siendo un ser omnisapi-ente iquestnecesita Dios realizar un juicio investigador La respuesta es que siacute El Sentildeor ha sido acusado en forma primaria por Satanaacutes quien asevera que Dios no puede ser justo y misericordioso (cf Job 1 y 2) Nosotros hemos llegado a ser ldquoespectaacuteculo al mun-do a los aacutengeles y a los hombresrdquo (1 Cor 49) Por lo tanto el Sentildeor ha escogido el juicio como una herra-mienta no soacutelo para aplicar la justicia sino que para exponerla ante los ojos de todos lo participantes de este conflicto Una vez que se resuelva ldquotoda rodilla se doblaraacute y toda lengua confesaraacute que Jesucristo es el Sentildeor para gloria de Dios Padrerdquo (Fil 210-11)

En este juicio investigador asiacute como en el caso de Geacutenesis el Sentildeor tambieacuten entrega juntamente con

ldquoTodo el universo estaacute esperando con-ocer la respuesta final y definitiva de Dios al problema del pecado (cf Apoc 1210-

12)rdquo

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el juicio el mensaje del evangelio el cual se ampliacutea en el mensaje del primer aacutengel como ldquoel evangelio eternordquo Y tambieacuten se da una sentildeal visible el sello de Dios el cual es mencionado en Apocalipsis 7 y apa-rece impliacutecito en el mensaje del tercer aacutengel cuando se menciona a su antagonista ldquola marca de la bes-tiardquo (Apoc 149) la cual es mencionada en Apocal-ipsis 1316-18 Sin embargo en este caso maacutes que un paralelismo con el esquema de juicio de Geacutenesis 3 hay una complementaridad pues en Geacutenesis se juz-ga al hombre se le entrega la promesa de salvacioacuten y se lo viste con la piel del cordero siendo expulsado del paraiacuteso en Apocalipsis se juzga al hombre (147) se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a ldquovestirserdquo (35 18 79 2214) y a regresar al paraiacuteso (2214 17)

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 con el libro de Daniel particularmente con la escena de juicio de Daniel 79-10 que encuentra su comple-mento en Daniel 814 Es la gran escena de la pu-rificacioacuten del santuario celestial la llegada del gran juicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico (Lev 16) Por lo tanto hay un potente enlace profeacutetico entre el mensaje del primer aacutengel y el inicio del diacutea de la expiacioacuten

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se vin-

cula reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez En el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el diacutea del juicio al mundo (Sal 503-7) pero tambieacuten como el Creador y legiacutetimo duentildeo de la naturaleza (5010-12) y el Legislador divino celoso por su Ley (5016) El Salmo 365 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas El texto de Eclesiasteacutes 119-121 tambieacuten vincula la creacioacuten de Dios con su juicio La premisa es sencilla aunque profunda el Dios que todo lo creoacute es administrador de su cre-acioacuten y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisentildearla a su voluntad

El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar a Dios Debemos adorarle porque eacutel es santo (v2) porque se manifiesta en sus obras creadas ya sea animales lugares o elementos (vv3-9) y se nos recuerda que este Dios creador es tambieacuten el juez que obroacute el diluvio (v10) el Rey que tiene poder para juzgar Pero ademaacutes de poder y juicio es el Dios que otorga la paz a sus hijos (v11) El Salmo 96 sigue los mismos patrones se alaba a

Dios por ser el creador (v5) por ser el redentor (v2) y por ser quien viene ldquoa juzgar la tierrardquo ldquocon jus-ticiardquo y ldquocon su verdadrdquo (v13) Tanto la funcioacuten de Dios como creador como su labor de juicio estaacuten unidas en forma indisoluble Recordemos que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio (Esd 726 Rom 212) Y en el corazoacuten de la Ley ten-emos mandamientos que nos recuerdan que Dios es el Creador de todo cuanto existe

ldquoEL CIELO Y LA TIERRA EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUASrdquo

Esta expresioacuten aparece mencionada como el ter-ritorio que pertenece a Dios el Creador Es una ex-presioacuten notoria que denota el total dominio de Dios sobre la creacioacuten terrestre La mencioacuten de cuatro elementos refuerza el aspecto de dominio terrenal En Amoacutes 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para castigar a los israelitas apoacutestatas Entre todos los mensajes de juicio al centro se dice que ldquoEl edificoacute en el cielo sus caacutemaras y ha establecido su expansioacuten sobre la tierra eacutel llama las aguas del mar y sobre la faz de la tierra las derrama Jehovaacute es su nombrerdquo (Amoacutes 96) Nuevamente se recalca que Dios tiene perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que Eacutel la creoacute 2 Pedro 35 menciona que Dios creoacute ldquocielos tierra y aguardquo Cuando Pedro y Juan fueron liberados de la caacutercel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la tierra los cristianos cantaron que Dios hizo ldquoel cielo y la tierra el mar y todo lo que en ellos hayrdquo (Hech 424) Proverbios 304 menciona que Dios ldquosubioacute al cielo y descendioacuterdquo ldquoatoacute las aguas en un pantildeordquo y ldquoafirmoacute todos los teacutermi-nos de la tierrardquo Y los versiacuteculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio donde el Sentildeor es el juez

Pero maacutes importante auacuten son las menciones a dos mandamientos de la Ley de Dios Siempre se ha vin-culado esta expresioacuten del primer aacutengel al mensaje del saacutebado del cuarto mandamiento ldquoPorque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el seacuteptimo diacutea por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santi-ficoacuterdquo (Exo 2011) La alusioacuten es clara el saacutebado es una de las maneras donde adoramos al Dios que hizo ldquoel cielo la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Por lo tanto la observancia del diacutea de reposo estaacute vincu-lada estrechamente con el mensaje del primer aacutengel Esto confirma lo descrito anteriormente donde se menciona que el saacutebado es la sentildeal visible de la acep-tacioacuten del evangelio eterno de salvacioacuten

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Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Charles RH D Litt DD The Apocrypha And Pseudepig-rapha of the Old Testamente Volume two Pseudepigrapha With introductions and critical and explanatory notes to the several books BERKELEY CA The Apocryphile Press 2004

Paulien Jon ldquoThe Role of the Hebrew Cultus Sanctuary and Temple in the Plot and Structure of the Book of Revelationrdquo AUSS 332 (1995) 245-264

Strand Kenneth A ldquoThe Eight Basic Visions in the Book of Revelationrdquo AUSS 253 (1987) 107-121

Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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Page 4: sefer olam

El capiacutetulo 14 no es ajeno a esta temaacutetica justamente despueacutes de la visioacuten de las dos bestias del capiacutetulo 13 Juan menciona que vio al grupo de los 144000 que cantaban el caacutentico de Moiseacutes un grupo que representa a los salvos son las primicias de Dios y del Cordero y simbolizan al pueblo de Dios El mensaje de los tres aacutengeles es el uacuteltimo llamado de atencioacuten por parte de Dios a quienes esteacuten dispuestos a obedecer el uacuteltimo llamado de atencioacuten en contraste con la imposicioacuten de la bestia y la imagen de la bestia a que se les adore justamente el libro de Apocal-ipsis es el uacuteltimo del canon el uacuteltimo en ser escrito y la uacuteltima revelacioacuten de Dios para su iglesia

Los primeros versiacuteculos del capiacutetulo identifican a un grupo que son considerados como primicias de Dios y del Cordero un grupo que se caracterizan por per-manecer fieles y puros ante la adversidad un grupo que son seguidores del Cordero por donde quiera que va los 144000

Desde el versiacuteculo 14 hasta el 20 se menciona la siega final de la tierra en la que los malos seraacuten pisados fuera de la ciudad de Dios (1420) y finalmente el trigo es sepa-rado de la cizantildea es decir se ejecuta el juicio de Dios en el que cada persona recibe conforme a sus obras

Entre estas dos partes se encuentra el mensaje de los tres aacutengeles el primero comienza diciendo

ldquoEntonces vi a otro aacutengel que volaba por el cielo con el evangelio eterno para predicarlo a toda nacioacuten y tribu lengua y pueblo Deciacutea a gran voz bull ldquoReverenciad a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juicio Y adorad al que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Apocalipsis 145-6

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGELLos tres aacutengeles dan un mensaje universal dirigido a

todo ser humano donde toda nacioacuten y tribu lengua y pueblo escucharaacuten esta amonestacioacuten de modo que como diriacutea el apoacutestol Pablo nadie puede tener excusa El primer aacutengel en es-pecial lleva el evan-gelio eterno para ser predicado a todo viviente pero iquestqueacute es el evangelio eterno Hans LaR-ondelle comenta que es el evangelio sin alteracioacuten las

buenas nuevas de que Cristo es el Mesiacuteas prometido en las Escrituras que vino en semejanza de carne de pe-cado para vencer al pecado en la carne que sufrioacute por nuestras iniquidades y murioacute por nuestras rebeliones pero fue resucitado y glorificado y ahora intercede por nosotros Este era el evangelio predicado por los apoacutesto-les de manera que el uacuteltimo mensaje de Dios a la tierra se caracteriza por estar libre de alteraciones contiene una pureza semejante al caballo blanco del primer sello descrito en Apocalipsis 62 Hoy diacutea muchos aseguran predicar el evangelio de Cristo muchos creen que en el nombre de Dios se expulsan demonios que en el nombre de Cristo se hacen sanidades pero el evangelio eterno de Dios debe ser caracteriacutestico por no tener alteraciones hu-manas es por esta razoacuten que el dragoacuten estaacute airado contra los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutes (Apo 1217) porque los tales son los portadores y pregoneros del mensaje del primer aacutengel

El versiacuteculo 7 sentildeala que ha llegado la hora del juicio de Dios asunto que se repite a partir de los versiacuteculos 17-20 con la uva que es pisada fuera del lagar pero aquiacute nos preguntamos iquestQueacute relacioacuten tiene el evangelio con el juicio de Dios Pues bien el diacutea del juicio es algo que se menciona a traveacutes de toda la Escritura el sabio Salomoacuten remata su libro mencionando que Dios traeraacute toda obra a juicio (Eclesiasteacutes 1214) los profetas veterotestamentari-os asocian el diacutea del juicio con el diacutea de la ira de Jehovaacute el apoacutestol Pablo registra en Romanos 216 que Dios juzgaraacute todos los secretos de los hombres El libro de Apocal-ipsis advierte sobre las consecuencias que trae la falsa adoracioacuten en contraste con las recompensas de los adora-dores verdaderos (Ap 1714 211-3 2214-15) de manera que el juicio no es un tema ineacutedito en las Escrituras y estaacute estrechamente ligado con el evangelio de Cristo Quienes acepten las buenas nuevas de la Salvacioacuten heredaraacuten la

vida eterna pero quienes rechacen el sacrificio de Cristo y se conviertan en adoradores de la bestia seraacuten lanza-dos al lago de fuego y azufre

La segunda parte del libro hace el llamado a adorar a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguas Dios le recuerda al hombre que es criatura de su mano que todo cuanto existe pro-

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Apocalipsis 147

ldquoAdorad a aquel que hizo el cielo y la tierra la mar y las fuentes de las aguasrdquo

Eacutexodo 208

ldquoPorque en seis diacuteas hizo Yahveh los cielos y la tierra el mar y todo cuanto en ellos hay pero en el seacuteptimo diacutea descansoacute Por eso Bendijo Yahveh el diacutea del saacutebado y lo santi-ficoacuterdquo

cede de su designio y que no es el resultado de un pro-ceso evolutivo justamente cuando se empezoacute publicar de manera global la teoriacutea de la evolucioacuten por medio del libro el origen de las especies de Charles Darwin a media-dos del siglo XIX tambieacuten se predica con maacutes eacutenfasis que el hombre procede de la mano de Dios (ver primer capiacute-tulo de esta obra) que el cielo y la tierra fueron hechos en 6 diacuteas y el seacuteptimo diacutea cesoacute su obra creadora y dejoacute la institucioacuten del saacutebado para que mediante su observancia el hombre lo adore como creador LaRondelle en su libro Profeciacuteas del fin presenta un pequentildeo paralelo que nos deja ver claramente la relacioacuten que hay entre el mensaje del primer aacutengel y el cuarto mandamiento

Podemos ver que el tema del saacutebado no es solo un asun-to de descanso sino de verdadera adoracioacuten de recono-cimiento de un Dios Creador y no solamente una sentildeal para el pueblo de Israel pues este mensaje va dirigido a toda nacioacuten y tribu lengua y pueblo

EL MENSAJE DEL SEGUNDO AacuteNGELUn segundo aacutengel lo siguioacute diciendo ldquoHa caiacutedo ha

caiacutedo la gran Babilonia la que ha dado a beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacuten (Apoc-alipsis 148)

Es importante resaltar que el segundo aacutengel continua el mensaje del primero es decir no tiene algo totalmente diferente y que no tenga relacioacuten con el primer aacutengel sino que continua su mensaje y le amplia un poco maacutes a saber se constituye en un complemento del primer aacutengel A simple vista es un poco complicado relacionar la caiacuteda de Babilonia con la proclamacioacuten del evangelio eterno pues iquestqueacute tiene que ver el imperio que cayoacute en el 539 AC con la verdadera adoracioacuten

Es necesario conocer un poco de la antigua ciudad de Babilonia Esencialmente la causa de su caiacuteda era pre-sentada como el contraste del pueblo de Dios de hecho su nombre significa confusioacuten su grandeza fue tal que en Daniel 2 se le asocia con el metal maacutes preciado de la eacutepoca el oro Babilonia se encargoacute de perseguir y llevar cautivo al pueblo de Dios y de querer someterlo a adorar dioses falsos los profetas veterotestamentarios nos muestran que una de las causas de la caiacuteda de Babilonia fue su idolatriacutea (Isaiacuteas 219 y Jeremiacuteas 517) por cierto la noche en que la mano en la pared escribioacute la senten-cia registrada en Daniel 5 Belsasar se encontraba en un banquete profanando los utensilios de la casa del Dios del cielo un desafiacuteo a su soberaniacutea a su autoridad a pesar de conocer quieacuten era el Dios Verdadero el Dios que habiacutea humillado a su abuelo Nabucodonosor y soberano de los reyes de la tierra

De la misma manera despueacutes de ser predicado el Evan-gelio Eterno a todos los moradores de la tierra habraacute un

pueblo rebelde que no acataraacute el instructivo Divino y querraacute hacer beber a las naciones con el vino de falsas doctrinas y creencias que desviacutean la adoracioacuten del Dios Verdadero Actualmente mucho se ha escrito sobre la Babilonia espiritual la ramera que ha corrompido a los reyes de las naciones que en el fin del tiempo perseguiraacute al Israel espiritual como lo hizo la Babilonia histoacuterica y se ha asociado a la Iglesia Catoacutelica Romana como esa institucioacuten que busca tomar el lugar de Dios aquiacute en la tierra Se sentildeala a la ICAR por promover la creencia en la evolucioacuten que a pesar de ser teiacutesta desvirtuacutea la cre-acioacuten del mundo en 6 diacuteas y que Dios reposoacute en el diacutea seacuteptimo Pero en esta ocasioacuten no quiero hacer tanto eacutenfa-sis en sentildealar a una u otra iglesia maacutes bien deseo anotar que Babilonia estaacute conformada por aquellos que recha-cen el evangelio Eterno por esas personas que hagan caso omiso al mensaje del primer aacutengel y no importaraacute de que denominacioacuten sea su decisioacuten dictaminaraacute si pertenece a Babilonia o no por esta razoacuten Apocalipsis 184 invita al pueblo de Dios a salir de Babilonia y quienes no lo hagan recibiraacuten la sentencia decretada en el juicio para los falsos adoradores

EL MENSAJE DEL TERCER AacuteNGELY un tercer aacutengel los siguioacute diciendo a gran voz Si al-

guno adora a la bestia y a su imagen y recibe su marca en su frente o en su mano eacuteste tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios vaciado puro en la copa de su ira Y seraacute atormentado con fuego y azufre ante los santos aacutengeles y ante el Cordero Y el humo de su tormento sube para siempre jamaacutes Y los que adoran a la bestia y a su imagen y los que reciben la marca de su nombre no tienen reposo ni de diacutea ni de noche Apocalipsis 149-10

El asunto de la ira de Dios no es un tema muy popular en las sermones de hoy diacutea un predicador prefiere hablar del amor de Dios de sus bendiciones y de que es lento para la ira maacutes grande en misericordia y verdad pero la ira de Dios pocas veces es tocado desde una plataforma

Los profetas en el Antiguo Testamento haciacutean constan-te alusioacuten al diacutea grande y terrible de Jehovaacute y advertiacutean al pueblo a prepararse para no recibir su castigo y no es de extrantildearse que el uacuteltimo libro del canon mencione con detalles quieacutenes seraacuten los depositarios de la ira de Dios El versiacuteculo 9 hace la advertencia de que quienes adoren a la bestia y a su imagen y reciban la marca en su frente o en su mano estos tambieacuten seraacuten partiacutecipes del tormento con fuego y azufre Esta bestia y su imagen son las registradas en el capiacutetulo 13 que nos habla de tres poderes utilizados por el dragoacuten para obligar a la gente a adorarlo el primer poder es la bestia que surge del mar (Ap 91-10) el segundo poder es la bestia que surge de la tierra (Ap 1311-13) y el tercer poder seraacute la imagen de la primera bestia a quieacuten se le infundiraacute aliento de vida

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para poder dar muerte a quienes no la adoren La segun-da bestia en particular realiza sentildeales al punto que hace descender fuego del cielo (Ap 1313) para engantildear a los hombres esto representa un falso sistema de religiosidad al punto que se hace una imitacioacuten del poder del Espiacuteritu Santo - recordemos que en la Escritura el Espiacuteritu Santo es representado por medio de fuego (Hechos 23) Este falso sistema de religiosidad engantildearaacute a muchos respecto a la Verdadera Adoracioacuten y aquellos que no comprendan ni acepten el mensaje del primer aacutengel seraacuten partiacutecipes del vino de Babilonia Recordemos que el segundo aacutengel dijo que Babilonia hizo beber a muchos del vino del fu-ror de su fornicacioacuten este vino consistiacutea en una mezcla de falsas doctrinas y una distorsioacuten del Verdadero Evan-gelio como consecuencia tendraacuten que beber de un vino maacutes esta vez del vino de la ira de Dios que nuevamente es mencionada en los versiacuteculos 1317-20 El mensaje del tercer aacutengel complementa a los dos anteriores al advertir cuaacutel es la consecuencia final para los falsos adoradores el veredicto del juicio para quienes adoren a la bestia y a su imagen y no reverencien a Dios ni le den la gloria a su nombre

CONCLUSIOacuteNDios demandoacute de Caiacuten y Abel una adoracioacuten leal y fiel

una adoracioacuten como respuesta de amor La misma exi-gencia es presentada a su iglesia en el uacuteltimo libro de la Biblia teniendo como ingrediente adicional que se juega el desenlace de la historia del pecado el fin del mal y del sufrimiento iquestCoacutemo respondes tuacute a sus exigencias Si bien es cierto que el capiacutetulo 14 de Apocalipsis es suma-mente atractivo para el estudio no se debe desconectar del contexto de todo el libro y del propoacutesito con que este es escrito El mensaje de los tres aacutengeles no abandona el marco de la Verdadera adoracioacuten ni de la advertencia que

el Sentildeor hace a sus fieles a estar atentos al evangelio de Je-sucristo sino que sentildeala con claridad que se debe recon-ocer a Dios como Creador y que quienes sean rebeldes y hagan caso omiso a su llamado lamentablemente reci-biraacuten el juicio que ellos mismos se labran para si a saber la ira de Dios y del Cordero iquestEstamos haciendo mejoras individualmente para adorar a Dios de manera genuina O iquestnos conformamos con llevar una vida religiosa que se acomode a nuestros gustos El Sentildeor pesa los motivos de nuestros corazones y sabe cuaacuteles son las oportunidades que se nos ha brindado Que su Espiacuteritu Santo nos im-pulse no solo a un estudio teoacuterico sino a un verdadero reavivamiento y reforma del evangelio eterno

BIBLIOGRAFIacuteA

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Maxwell C Marvyn Apocalipsis sus revelaciones Coral Glabes Florida Asociacioacuten Publicadora Interamericana 1992

White Ellen G Maranatha Miami Florida Asociacioacuten Publicadora Interamericana 1994

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Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fe-cha contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

El mensaje de los tres aacutengeles constituye una de las doctrinas pilares del adventismo y se halla revelado en el capiacutetulo 14 del libro de Apocalipsis Sin embargo como sucede con gran parte de los textos de este libro halla-

mos que el mensaje de los tres aacutengeles encuentra en el Antiguo Testamento antecedentes vaacutelidos que deben ser tomados en cuenta a la hora de valorar su contenido ldquoEn el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y terminanrdquo1 dijo la mensajera del Sentildeor Por lo tanto se hace necesario el anaacutelisis de ciertos textos del Antiguo Testamento que guarden relacioacuten con lo que el mensaje de los tres aacutengeles de Apocalipsis 14 expone

Si bien hay gran cantidad de pasajes que merecen un estudio detallado por su relacioacuten con ciertas expresio-nes relativas al mensaje de cada uno de los tres aacutenge-les (ldquotemed a Diosrdquo ldquodadle gloriardquo ldquola hora de su juiciordquo ldquoadoradrdquo ldquoBabiloniardquo ldquoira de Diosrdquo ldquofuego y azufrerdquo) en el presente artiacuteculo haremos un repaso de 2 textos que engloban precisamente lo medular de estos mensajes la historia de Abraham y los tres viajeros (Geacutenesis 18) y los versiacuteculos finales del libro de Eclesiasteacutes Veremos el con-texto inmediato de cada texto y coacutemo los mensajes que contienen se relacionan con Apocalipsis 14

GEacuteNESIS 18 Y 19 LOS TRES VIAJEROS ABRAHAM Y LA DESTRUCCIOacuteN DE SODOMA Y GOMORRA

En el texto de Geacutenesis 18 se nos cuenta coacutemo Abraham fue visitado por Dios mismo en el encinar de Mamre (v1) Este primer texto nos sirve como adecuado resumen de lo que se detalla en los versiacuteculos sucesivos Abraham sale al encuentro de tres varones que van pasando cerca de su tienda (v2) y les ruega que en lugar de pasar de largo se queden con eacutel en su tienda para poder ser atendidos por Abraham y su familia Los viajeros aceptan la propuesta (v5) y son efectivamente atendidos por Abraham y por Sara Luego durante la comida reafirman a la pareja so-bre la decisioacuten de Dios de darles un hijo pese a su avan-zada edad ratificando el pacto hecho con Abraham haciacutea ya muchos antildeos Hasta el versiacuteculo 15 este es el contenido de las conver-saciones

Sin embargo en el versiacuteculo 16 ocurre algo inesperado

los varones terminan su comida y se levantan mirando ldquohacia Sodomardquo Todo parece indicar que siempre fue su destino dirigirse hacia esa ciudad Acto seguido ldquoJehovaacuterdquo irrumpe en la escena Esa aparicioacuten de Jehovaacute iquestes externa a la presencia de los tres viajeros o maacutes bien se trata de uno de ellos Esta segunda respuesta es la maacutes satisfacto-ria cuando Abraham recibe a los tres viajeros se refiere a uno de ellos llamaacutendole ldquoSentildeorrdquo (v3) habla de ldquohallar gracia en (sus) ojosrdquo (comparar con Geacuten 68 Exo 3317) y se reconoce a siacute mismo como ldquovuestro siervordquo (v5) por lo tanto la presencia suacutebita de Jehovaacute indica que siem-pre estuvo alliacute durante el desarrollo de este capiacutetulo El versiacuteculo 21 dice que Dios iba a descender a Sodoma a evaluar la situacioacuten de sus habitantes pero el versiacuteculo 22 nos dice que los varones ldquose apartaron de alliacutehellip hacia Sodomardquo ldquopero Abraham estaba auacuten delante de Jehovaacuterdquo La confirmacioacuten de esta observacioacuten la hace el primer versiacuteculo del capiacutetulo 19 ldquoLlegaron pues los dos aacutenge-les a Sodoma a la caiacuteda de la tarderdquo Por lo tanto estos tres viajeros eran en realidad tres aacutengeles o tres enviados de los cuales el primero era Jehovaacute mismo o el jefe de los aacutengeles2 el Priacutencipe del ejeacutercito de Jehovaacute3 el Sentildeor Jesuacutes Estos tres aacutengeles teniacutean cada uno un mensaje que entregar mensajes que son entregados en primera instan-cia a Abraham (vv 17-32) y posteriormente a Lot y a su familia (1912-13 15-17) Se trata de la primera vez que la Biblia presenta un mensaje de tres aacutengeles que es en-tregado en forma secuencial confiado primeramente al pueblo de Dios pero a fin de ser entregado a todos los que deseen salvar sus vidas pues es un mensaje de juicio de condenacioacuten y de destruccioacuten final

Antecedentes Veterotestamentarios Del Mensaje de los Tres Aacutengeles

F R AN C I S CO A N D R A D E T A M A Y O

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ldquoEn el presente artiacuteculo haremos un repaso de 2 textos que engloban pre-cisamente lo medular de estos men-

sajes la historia de Abraham y los tres viajeros (Geacutenesis 18) y los versiacuteculos

finales del libro de Eclesiasteacutesrdquo

A continuacioacuten daremos un vistazo a los mensajes de esos tres aacutengeles

Geacutenesis 1817-33El primer aacutengel quien es Jehovaacute mismo comienza

mostrando sus intenciones de revelar a Abraham su vol-untad respecto a la obra de juicio que se ha de llevar a cabo (vv17-18) El Sentildeor ha dicho que ldquono haraacute nadahellip sin que revele su secreto a sus siervos los profetasrdquo (Am 37) Por lo tanto se trata de una revelacioacuten la cual es en-tregada por medio de Cristo el primer aacutengel de esta se-cuencia

Posteriormente Jehovaacute recalca algunas caracteriacutesticas que destacan a Abraham y a su descendencia como hijos de Dios (v19) guardar el camino de Jehovaacute y hacer justi-cia y juicio Estas expresiones aparecen reiteradamente en la Biblia como sinoacutenimas de guardar los mandamientos de Dios y obrar en forma correcta y opuestas a la con-ducta de los malvados (Sal 58 Prov 159 Jer 54-5) Es notable que estas caracteriacutesticas son tambieacuten parte de este mensaje especial

El Sentildeor luego pasa a detallar la realizacioacuten de una la-bor investigativa (vv20-21) en Sodoma y Gomorra Se trata de ciudades cuyos pecados han llegado al punto de colmar la paciencia divina pero que pese a merecer la destruccioacuten son primeramente sometidas a un escrutinio o juicio divino El Sentildeor obra al igual que hizo en el huer-to del Edeacuten (Gen 39-13) pese a conocer las respuestas realiza primero un juicio de investigacioacuten a manera de poder realizar en forma transparente la resolucioacuten pos-terior al juicio

Es en este punto donde Abraham ocupa un lugar de intercesioacuten (vv23-32) Abraham sabe que entre los mo-radores de Sodoma vive su sobrino Lot a quien ama y no quiere que se pierda (Gen 1310-11) Por lo tanto si bien el juicio de Dios es inminente trata de lograr una intercesioacuten a fin de que junto con el juicio de Dios se logre la salvacioacuten de los justos Este es el punto central del evangelio la esencia misma de las buenas nuevas Dios aborrece al pecado pero ama al pecador Abre una oportunidad para que pese a lo inevitable de la destruc-cioacuten del pecado pueda haber salvacioacuten para la humani-dad caiacuteda Encontramos entonces en el centro de este mensaje la presencia del evangelio de salvacioacuten no como un mensaje opuesto o antagoacutenico al juicio sino como un mensaje paralelo al juicio acompantildeando las noticias del juicio investigador

Es notorio como los conceptos de juicio justicia mi-sericordia y amor se tejen en estos pasajes de una forma magistral La acusacioacuten inicial de Satanaacutes era que Dios no podiacutea ser justo y al mismo tiempo misericordioso en su trato con el pecado y los pecadores4 Pero Abraham aunque haciendo una pregunta declara que ldquoel Juez de toda la tierrardquo hace ldquolo que es justordquo (v25) y lo hace cu-

ando tiene misericordia perdonando ldquopor amorrdquo a los justos (v24) es decir a los que Eacutel en su infinita sabiduriacutea y amor declara justos por medio del sacrificio de su Hijo (Rom 326 833) El mensaje del juicio no debe represen-tar una preocupacioacuten para los justos puesto que estos han sido perdonados ldquopor amorrdquo y por tanto viven en justicia la justicia de Dios

A manera de resumen tenemos que el mensaje del primer aacutengel es una revelacioacuten de Jesucristo que incluye tanto las caracteriacutesticas de quienes siguen a Cristo como el anuncio de un juicio investigador y la proclamacioacuten del evangelio de salvacioacuten mediante el cual la justicia y la misericordia de Dios se combinan de tal manera que el pecador puede por gracia de Dios obtener el perdoacuten y asiacute verse beneficiado por una obra de juicio

Geacutenesis 191-14Los dos aacutengeles restantes llegaron a Sodoma (v1)

donde fueron recibidos por Lot de la misma manera que lo habiacutean sido por Abraham Lot exhibe por tanto carac-teriacutesticas similares a las de su tiacuteo Los recibe en su hogar y los alimenta (vv2-3) pero posteriormente los perver-tidos hombres de Sodoma se reuacutenen para perpetrar una violacioacuten colectiva a estos visitantes incluso sin saber la verdadera naturaleza de eacutestos (vv4-5) Lot intenta prote-gerlos incluso ofreciendo a sus propias hijas para satis-facer la depravada pasioacuten de los sodomitas (vv6-8) pero eacutestos comienzan a atacar a Lot cuando los dos visitantes toman parte activa al entrar a Lot a la casa y al herir con ceguera al tumulto de delincuentes (vv9-11) Es en este momento cuando cae el segundo de los tres mensajes ldquoiquestTienes aquiacute alguno maacutes Yernos y tus hijos y tus hijas y todo lo que tienes en la ciudad saacutecalo de este lugar porque vamos a destruir este lugar por cuanto el clamor contra ellos ha subido de punto delante de Jehovaacute por tanto Jehovaacute nos ha enviado para destruirlordquo (vv12-13)

El mensaje es uno de urgente advertencia la ciudad ha llegado al punto maacuteximo de iniquidad permitida tanto que ldquoha subido de punto delante de Jehovaacuterdquo Y como esa sentencia estaacute decretada todo aquel que permanezca en la ciudad moriraacute juntamente con los pecadores senten-ciados Nuevamente tanto la salvacioacuten como la perdicioacuten se muestran en el mensaje si Lot queriacutea podiacutea salvar a algunos pero para ello debiacutea sacarlos de alliacute La sentencia estaba declarada pero la ejecucioacuten aunque inminente no habiacutea llegado auacuten Existiacutea por tanto un tiempo de gracia que aunque criacutetico podiacutea lograr la salvacioacuten de quienes aceptaran ese mensaje desesperado Lo anterior muestra que los mensajes de los tres aacutengeles son secuen-ciales y mientras se da uno el otro se antildeade sin remplazar al anterior

La referencia al ldquoclamor contra ellosrdquo subiendo ldquodelante de Jehovaacuterdquo la podemos hallar tambieacuten en Geacutenesis 410 donde el Sentildeor declara que la sangre de Abel tiene una

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voz que clama desde la tierra a Dios en los cielos Esta es una figura simboacutelica y no literal pero claramente su significado es muy real dondequiera que se cometan in-justicias la sangre derramada injustamente presenta un testimonio de casos ldquopendientesrdquo que necesitan resolu-cioacuten por parte del ldquoJuez de toda la tierrardquo De esta manera la sangre clama por justicia Es la misma figura que se aprecia en el quinto sello de Apocalipsis 69-10 donde las almas claman por justicia al Sentildeor Aquiacute se nos clarifica que en Sodoma se han cometido tantos criacutemenes terri-bles aparentemente sin resolucioacuten que Dios ha decidido juntar todos esos casos y resolverlos en forma colectiva mediante la destruccioacuten de Sodoma Y este es el aviso que se presenta en este segundo mensaje

Tristemente son pocos los que aceptan este mensaje y pueden prepararse para tomar su advertencia Los yer-nos de Lot no le creyeron (v14) y por tanto perdieron su oportunidad de salvacioacuten Este mensaje asiacute como el anterior toman en siacute mismos un caraacutecter salviacutefico no porque los mensajes en siacute puedan otorgar la salvacioacuten sino porque estos mensajes son la uacuteltima reiteracioacuten de la oferta de la salvacioacuten

Geacutenesis 1915-28El tercer y uacuteltimo mensaje de los aacutengeles se entrega en

los versiacuteculos 15 al 17 ldquoLevaacutentate toma a tu mujer y tus dos hijas escapa no mires tras de ti ni paresrdquo Es un men-saje de escape final despueacutes de esta ya no habraacuten maacutes ad-

vertencias sino que vendraacute la destruccioacuten profetizada La advertencia deja de serlo cuando sobreviene la cataacutestrofe Y soacutelo quienes habiacutean recibido los mensajes anteriores de misericordia estaban capacitados para recibir el mensaje final Ya no era el tiempo de buscar arrepen-timiento sino de actuar Incluso el relato muestra que de no ser por la accioacuten sobrenatural de los aacutengeles quienes tomaron la mano de Lot su esposa y sus hijas y los llevaron fuera de la ciudad ellos no habriacutean sobrevivido a la cataacutestrofe

Mediante la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra el Se-ntildeor obra la justicia debida y cierra los ldquocasos inconclusosrdquo de estas ciudades impiacuteas Ademaacutes es capaz de salvar a sus hijos fieles manifestando su misericordia y amor Pero esta misericordia soacutelo se manifiesta para con aquellos que hacen la voluntad de Dios Por lo tanto esta salvacioacuten aunque es por obra y gracia de Dios se aplica a quienes han depositado su confianza en Dios y han seguido sus caminos

Los versiacuteculos 18 al 23 detallan coacutemo la misericordia de Dios para con Lot y sus hijas es tal que les permite huir a la ciudad de Zoar puesto que no podriacutean llegar maacutes lejos que esto antes de la destruccioacuten En medio de los juicios divinos sobre los impiacuteos los justos siguen recibiendo las dosis necesarias de misericordia divina Con razoacuten pu-ede decir el salmista ldquomuchas son tus misericordias oh Jehovaacuterdquo (Sal 119156)

La destruccioacuten de Sodoma y Gomorra es descrita como ldquoazufre y fuego de parte de Jehovaacute desde los cielosrdquo (v24)

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dejando como resultado humo que subiacutea ldquode la tierra como el humo de un hornordquo (v28) El fuego con azufre siguioacute siendo desde este relato la referencia para los cas-tigos de Dios sobre sus enemigos (ver por ejemplo Sal 116 Eze 3822 Apoc 918 1920 2010 218) La figura del humo como resultado de la accioacuten del fuego siguioacute tambieacuten siendo utilizada como una figura de los resul-tados de la destruccioacuten divina a menudo de destruccioacuten eterna algo que se consume completamente (cf Jos 820-21 Juec 2040 Sal 188 3720 682 1023 Isa 1431 3410 Nah 213) Judas declaroacute que Sodoma y Gomorra fueron sometidas al ldquofuego eternordquo (Jud 7) y parte importante del mensaje del tercer aacutengel es entonces recordarnos que los enemigos de Dios seraacuten destruidos en forma defini-tiva y total no por medio de un castigo de eterna dura-cioacuten sino de resultados eternos

Comentarios finales sobre Geacutenesis 18 y 19Los mensajes de los tres aacutengeles de Geacutenesis 18 y 19 nos

prestan un testimonio poderoso y un anticipo notable al registro de Apocalipsis 14 Se trata de mensajes secuen-ciales cuya verdad prepara al pueblo de Dios para recibir un mensaje tras otro y finalmente alcanzar la salvacioacuten necesaria para escapar de la destruccioacuten final que caeraacute sobre aquellos que se han levantado contra la Ley de Dios y el Gobierno Divino El primer mensaje es dado por Cristo mismo y junto con enunciar las caracteriacutesticas de los justos proclama tanto la llegada del juicio como del evangelio de salvacioacuten El segundo mensaje declara la sentencia sobre el profeso pueblo de Dios que ha caiacutedo tras ser juzgado por Dios y cuya destruccioacuten se hace in-minente Lleva por tanto un llamado a salir a todo aquel que quiera escapar del castigo y alcanzar la tan esperada salvacioacuten El castigo no es maacutes que la respuesta del Juez justo a las peticiones de justicia de los casos no resueltos en la gran controversia El tercer mensaje es el de mayor urgencia puesto que es el uacuteltimo antes de la destruccioacuten misma y anuncia que mientras el castigo llega a aquellos que han sido condenados todos los que escapen seguiraacuten disfrutando de las misericordias de Dios La ejecucioacuten fi-nal del castigo divino es total y eterna en sus consecuen-cias y no deja lugar ni a dudas ni a segundas oportuni-dades

Este anaacutelisis es exactamente el mismo que se puede re-alizar de Apocalipsis 14 El primer mensaje presenta la re-alidad del juicio investigador del evangelio de salvacioacuten y las caracteriacutesticas de los santos temerosos de Dios glo-rificando a Dios y adoraacutendole como Creador El segundo mensaje presenta la caiacuteda del sistema apoacutestata de Babi-lonia y conlleva la invitacioacuten a salir El tercer mensaje menciona el castigo final con sus terribles consecuencias y la inminencia de su ejecucioacuten Por lo tanto el anaacutelisis de Geacutenesis 18 y 19 es adecuado para el estudio de Apocal-ipsis 14

ECLESIASTEacuteS 11 Y 12 EL TEMOR AL DIOS DEL JUICIOLos textos de Eclesiasteacutes 119 al 1214 presentan una ex-

posicioacuten ampliada del mensaje del primer aacutengel de Apoc-alipsis 146-7 Todos los elementos de eacuteste se presentan en Eclesiasteacutes pero desarrollados de acuerdo con el contexto propio de este libro Por lo tanto tendremos que consider-ar ese contexto a fin de aprovechar al maacuteximo sus pasajes

El libro de Eclesiasteacutes fue escrito por el rey Salomoacuten hijo de David en los uacuteltimos antildeos de su vejez A menudo difiacutecil de leer tiene contenidos que desafiacutean aparente-mente varias de las ensentildeanzas biacuteblicas Lleva consigo una carga emocional importante pues se trata de un hombre que lo ha vivido todo (Ecl 210) que se apartoacute de Dios y se volvioacute necio siendo el maacutes sabio de todos (1 Rey 114-10) y que ahora ya vuelto su corazoacuten a Dios encuentra que su vida ha sido ampliamente desperdicia-da y que sus mejores antildeos ahn sido despilfarrados y de-saprovechados Intenta escribir a los joacutevenes para que no cometan los mismos errores y puedan hacer de sus vidas algo maacutes productivo que la vida que eacutel llevoacute

En este contexto Salomoacuten escribe sus recomendacio-nes las cuales con justa razoacuten incluyen vez tras vez notas de amargura tristeza y des-esperanza Sin embargo lejos de ser un libro sombriacuteo el Eclesiasteacutes nos lleva a meditar en el significado de la verdadera sabiduriacutea el temor de Jehovaacute (Prov 910) Es un libro que presenta la esperanza de un mejor porvenir de la mano de Dios Y Salomoacuten concluye este libro con los mensajes que analizaremos a continuacioacuten

Eclesiasteacutes 119 ndash 121aEste texto inicia con un llamado a la juventud a

ldquoalegrarserdquo a disfrutar los diacuteas de la juventud y a apr-ovechar las oportunidades que vienen con la juventud Pero no se trata de un llamado a abusar del propio es-tado de la juventud ni de traspasar los liacutemites impuestos por Dios en su Palabra ni de vivir disipadamente como el mismo Salomoacuten vivioacute pues la claacuteusula final es que ldquoso-bre todas estas cosas te juzgaraacute Diosrdquo (119) Se presenta entonces la idea del juicio de Dios no en forma de una enorme amenaza cernieacutendose sobre la cabeza de todos los que buscan la felicidad sino como una buena noti-cia como una motivacioacuten maacutes a vivir una vida recta La perspectiva del juicio hace que quienes vivan lo hagan de una manera responsable de acuerdo a los paraacutemetros di-vinos

Es por esto que el versiacuteculo siguiente hace un llamado a la santidad a quitar del frente todo lo que nos estorbe en nuestro camino cristiano ldquoquita de tu corazoacuten el eno-johellip aparta de tu carne el malrdquo Es similar al mensaje de Pablo en 2 Corintios 71 ldquoAsiacute que amados puesto que tenemos tales promesas limpieacutemonos de toda contami-nacioacuten de carne y de espiacuteritu perfeccionando la santidad

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en el temor de Diosrdquo Por lo tanto el anuncio del juicio tiene agregado el llamamiento a la santidad la declaracioacuten de una vida vivida en forma diferente ante la llegada del juicio de Dios

A este texto se sigue la primera parte del versiacuteculo 121 donde se nos hace un nuevo llamado a acordarnos de Dios en nuestra juventud Pero el llamado incluye una caracter-iacutestica esencial de Dios por la cual debemos recordarle Eacutel es nuestro Creador En toda la Escritura el tiacutetulo de Cre-ador es uno de los que maacutes despierta la grati-tud en los seres creados puesto que al reconocerlo como el Creador hac-emos el Dios el duentildeo y soberano de todo cuanto existe y legiacutetimo gobernante de todas las situa-ciones que se viven ldquodebajo del solrdquo

Eclesiasteacutes 121b-12Estos textos enumeran una

serie de situaciones que adqui-eren un fuerte caraacutecter profeacute-tico cuando se analizan a la luz de los textos anteriores Debe-mos acordarnos de nuestro Creador en los diacuteas de gracia de nuestra juventud ldquoantes querdquo ocurra lo que ahora se describiraacute El listado de cosas por ocurrir in-cluye oscurecimiento de los astros (comparar con Joel 210-11 31 314-18 Zac 310 Mar 1324-26 Apoc 612-13) muerte y cesacioacuten suacutebita del trabajo rutinario (cf Mat 2441 Apoc 1821-22) destruccioacuten de las ldquohijas del cantordquo (cf Apoc 175) el florecimiento profeacutetico del almendro (cf Jer 111-12) canciones de endechadores (cf Apoc 189-19) la rup-tura del oro la plata y los caacutentaros de barro (cf Dan 234-35 44-45 Juec 719-20) la retirada del Espiacuteritu Santo y el regreso de la tierra a su estado de desorden y vaciedad (cf Apoc 201-3) Por lo tanto Salomoacuten hace que el llamado a acordarnos del Creador venga antes de que los juicios de Dios se derramen sobre la tierra

Las uacuteltimas palabras que preceden a los textos finales nos hablan nuevamente de la intencioacuten y el esfuerzo que tomoacute el autor en componer este mensaje El sabio ldquoensentildeoacute sabiduriacuteardquo ldquohizo escucharrdquo e ldquohizo escudrintildearrdquo al pueblo procuroacute amonestar a las congregaciones como un Pastor entregando ldquopalabras de verdadrdquo que fueran ldquocomo agui-jones y como clavos hincadosrdquo Todas estas son caracter-iacutesticas propias de un mensaje tan relevante por su peso moral y por entregarse como antesala de sucesos profeacuteti-cos especiales

Eclesiasteacutes 1213-14

Muchos declaran que este es el verdadero centro del li-bro de Eclesiasteacutes ya que resume magistralmente las ideas que en eacutel se encuentran Maacutes auacuten es un resumen de todas las ensentildeanzas de sabiduriacutea del maacutes sabio de los hombres En cuanto a sus ideas coincide con los centros de otros libros sapienciales tales como Salmos Proverbios y Job (comparar Ecl 1213 con Job 2828 Sal 11110 Prov 910) El ldquodiscurso oiacutedordquo es el mismo libro de Eclesiasteacutes su ldquofinrdquo u objetivo final es su idea principal un llamado a temer

a Dios y guardar sus mandamientos El te-mor a Dios es una idea constante del

Antiguo Testamento que guarda relacioacuten con un respeto rever-

ente y amante (cf Sal 1281 Isa 5010 1 Rey 1812 Heb 1228) maacutes que un miedo que nos aleje de Dios (1 Juan 418) La idea del te-mor a Dios se acompantildea en este versiacuteculo y en muchos otros con la de guardar los mandamientos de la Ley de Dios (comparar con Sal 197-9 11110 1121 2 Cron 197) Por tanto el lla-mado es a vivir una vida de

santidad que cumpla con la conducta que Dios aprueba

y que obre para servir a todos quienes requieran de nuestro ser-

vicio ldquoEsto es el todo del hombrerdquo de-clara el sabio Salomoacuten

Pero nuevamente la gran motivacioacuten para este llama-do a vivir en santidad es la perspectiva del juicio ldquoDios traeraacute toda obra a juiciordquo El juicio de Dios no se ubica en un futuro incierto sino como una realidad tan certera como las obras mismas El juicio de Dios es tan abarcante que incluye tanto obras puacuteblicas como secretas Por lo tanto ese juicio beneficiaraacute a quienes vivan de acuerdo a la santidad del Dios que los llamoacute a vivir una vida santa La llegada del juicio constituye en este caso una buena noticia nada han de temer quienes hagan de la sabiduriacutea divina su aliada principal y vivan de acuerdo a los man-datos divinos

A manera de resumen Salomoacuten incluye en el libro de Eclesiasteacutes llamados especiacuteficos a vivir una vida de acuer-do con la norma divina a gozarse y aprovechar el tiempo presente en vivir de acuerdo al temor a Dios y guardando sus mandamientos puesto que la obra del juicio divino pesaraacute cada corazoacuten y soacutelo aquellos cuyo corazoacuten esteacute en armoniacutea con la norma divina podraacuten atravesar el tiempo de angustias y calamidades que vendraacuten sobre la tierra

REFLEXIONES FINALES

ldquoLos textos de Eclesi-asteacutes 119 al 1214 presentan

una exposicioacuten ampliada del mensaje

del primer aacutengel de Apocalipsis 146-7 Todos los elementos

de eacuteste se presentan en Eclesiasteacutes pero desarrollados

de acuerdo con el contexto propio de este librordquo

Tanto el texto de Geacutenesis 18 y 19 como el de Eclesias-teacutes 11 y 12 nos dan una vislumbre amplia del mensaje de los tres aacutengeles ubicados en Apocalipsis 14 Nos damos cuenta de que ciertamente el evangelio es eterno puesto que los mensajes no son nuevos sino reiteraciones pro-feacuteticas de amonestaciones dadas ldquomuchas veces y de mu-chas maneras en otro tiempo a los padres por los profe-tasrdquo pero que ldquoen estos postreros diacuteas nos ha hablado por el Hijordquo (Heb 11-2) con la carga de la inminente llegada del fin del tiempo y el cierre de la gracia a la humanidad caiacuteda

Todos estos mensajes incluyen presentaciones de un juicio divino cuyo fin es investigar los casos de los siervos de Dios juicio que sirve para vindicar los casos pendien-tes del universo Se presenta el evangelio de salvacioacuten por fe en Cristo como la uacutenica viacutea de escape para los pecado-res en tiempos donde se acerca la destruccioacuten Ademaacutes se entrega un registro del caraacutecter de santidad que han de desarrollar los verdaderos adoradores del tiempo del fin

Ciertamente el mensaje de los tres aacutengeles nos lleva a meditar sobre la cohesioacuten que existe entre temas tan cruciales como la gracia la salvacioacuten la fe y las obras la santidad la Ley de Dios y su relacioacuten con el juicio inves-tigador Nos llama a denunciar las estrategias del bando enemigo para poder libertar y salvar a las almas que pere-

cen en la oscuridad y nos brinda la esperanza de la pron-ta intervencioacuten del Juez de toda la tierra para cambiar la historia humana

REFERENCIAS

1 Ellen White Los Hechos de los Apoacutestoles (Argentina ACES 2006) 467

2 En el griego arjaacutengelos de donde proviene la palabra ldquoarcaacutengelrdquo es la que se utiliza en 1 Tes 416 y Jud 9 para referirse a Jesuacutes

3 Tiacutetulo que utiliza Cristo al presentarse ante Josueacute antes de la toma de Jericoacute en Jos 513-15

4 Ellen White El Deseado de todas las gentes (Argen-tina ACES 2006) 709-710

Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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ldquoAbogando por la vida de su bebeacute una mujer se arrodilla a los pies del rey Salomoacuten en 1 Reyes 316-28 Esta pintura mural romana de Pompeya es la representacioacuten maacutes antigua conocida de una escena biacuteblica iquestQuieacuten encargoacute esta pintura un Judio cristiano o gentil Foto cortesiacutea Scala Art Resource NYrdquo wwwbiblicalarcheologyorg

Anaacutelisis Criacutetico y Textual Del Mensaje de los Tres Aacutengeles

J O E L E L I S B O A M O R A L E S

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El libro de Apocalipsis es un libro muy dis-cutido en el mundo teoloacutegico Su caraacutecter simboacutelico y su lenguaje presuntamente esoteacuterico lo convierten en un libro favorito

para desmantelar sus fuentes literarias La Criacutetica Textual por otro lado tambieacuten es una herramienta importante que trata de encontrar el texto original Su trabajo se puede comparar al de un ldquodetectiverdquo que busca evidencias sobre la lectura original de cualqui-er pasaje biacuteblico1 Para el lector no familiarizado con la produccioacuten literaria de la Biblia quizaacutes la infor-macioacuten puede parecer extrantildea por lo tanto algunos puntos sobresalientes deberiacutean ser aclarados A dife-rencia del tiempo presente las copias antiguas de la Biblia eran producidas a mano Al leer hoy nuestras Biblias debemos reconocer que la misma ha pasado por siglos de produccioacuten y de un desarrollo metic-uloso que era hecho praacutecticamente a mano hasta a mediados de la Edad Media en el siglo 15 dC

Los manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen pequentildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lec-tura diferente de un texto dado En ese ambiente entra la criacutetica textual a resolver el problema de las variantes textuales2 Por lo tanto se puede definir la criacutetica textual como ldquola ciencia y el arte que busca determinar la lectura maacutes fidedigna de un textordquo3

Alguacuten lector se puede preguntar si hay seguridad al leer el texto biacuteblico en las traducciones modernas cuando lee por ejemplo el libro de Apocalipsis Las respuestas pueden variar pero de una forma general se puede responder que siacute Las diferencias son en detalles miacutenimos con algunas excepciones y dichas excepciones no cambian o alteran alguna gran ver-dad biacuteblica del evangelio Se sugiere al lector que si

no estaacute familiarizado con la lectura de la Biblia en su idioma original compare varias versiones Sobre el libro que concierne este artiacuteculo se estima que se han preservado alrededor de 300 copias del libro de Apocalipsis4

Teniendo este panorama sobre la ciencia de la criacuteti-ca textual se puede analizar el mensaje de los tres aacutengeles de una manera diferente criacutetica y analiacutetica El texto griego usado seraacute el UBS4 para Apocalipsis 146-135

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGELldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo 7diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo (Apoc 146-7)6

Al observar el texto griego junto al aparato criacutetico7 se puede notar una leve diferencia en el verso 6 Al-gunos manuscritos (como la versioacuten etioacutepica) leen

ldquoY vino otro aacutengelrdquo en vez de ldquovirdquo En otras versiones diferentes se puede ver en la omisioacuten de la palabra ldquootrordquo Esa omisioacuten puede ser accidental (αλλον y αγγελον terminan con las mismas tres letras y por lo tanto el escriba pudo confundirse) o deliberada por la falta de ldquorelevanciardquo8

Como puede verse estas diferencias difiacutecilmente pueden cambiar la lectura o la interpretacioacuten del tex-to No importa si ldquovio o vinordquo un aacutengel ni tampoco si fue el ldquomismo aacutengelrdquo (por la omisioacuten de ldquootrordquo en algunas versiones) o fue ldquootro aacutengelrdquo La importan-cia recae sobre el hecho del mensaje que presenta el primer aacutengel el llamado del evangelio eterno a toda la tierra la llegada del juicio y la clara alusioacuten al cu-arto mandamiento

EL MENSAJE DEL SEGUNDO AacuteNGELldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo (Apoc 148)

Parecido al caso anterior se observan diferencias en relacioacuten con la identificacioacuten del aacutengel que lleva el mensaje Algunas versiones tienen ldquootro aacutengelrdquo (como la RV60) omitiendo la palabra ldquosegundordquo (deuteros aunque el en Coacutedice Ephraemi se lee deuteron) En otras versiones de la Biblia Griega se omite la palabra ldquoaacutengelrdquo9 y en el UBS se adopta la rendicioacuten del texto como ldquoY otro segundo aacutengelrdquo como la forma original del texto que dio origen a las otras diferentes lecturas10

Se puede notar que los copistas y escribas tuvieron dificultades al tratar de identificar los aacutengeles que llevaron los mensajes Tambieacuten se puede especular que algunos copistas posteriores trataron de ldquoaclarar el mejorarrdquo del texto biacuteblico al omitir o antildeadir sus-tantivos o adjetivos como ldquoaacutengel otro o segundordquo No se puede saber con seguridad queacute provocoacute esas diferencias solo especular con las evidencias que tenemos actualmente De todos modos como se mencionoacute anteriormente estas diferencias tampoco

cambian la esencia del mensaje del segundo aacutengel

EL MENSAJE DEL TERCER AacuteNGELldquoY el tercer aacutengel los siguioacute diciendo a gran voz

Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre Aquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutes Oiacute una voz que desde el cielo me deciacutea Escribe Bienaventurados de aquiacute en adelante los muertos que mueren en el Sentildeor Siacute dice el Es-piacuteritu descansaraacuten de sus trabajos porque sus obras con ellos siguenrdquo (Apoc 149-13)

Debido a la presencia de ldquotercerrdquo en este verso se cree que los copistas trataron de hacer algo se-mejante en el segundo aacutengel al antildeadir ldquosegundordquo u omitirlo respectiva-mente Tambieacuten encontramos diferencias entre la omisioacuten de ldquootrordquo11 (allos) en el verso 9 Sorpresivamente se encuentran pocas dife-rencias en el mensaje del tercer aacutengel el cual es el maacutes amplio de los tres mensajes Una leve diferencia se encuentra en el versiacuteculo 10 donde se antildeade un artiacuteculo definido en ldquolos santos aacutengelesrdquo (τῶν ἁγίων ἀγγέλων en vez de ἀγγέλων ἁγίων) lo cual no rep-resenta ninguna diferencia relevante La otra vari-ante textual ocurre en el versiacuteculo 13 Las diferencias ocurren en la parte donde se dice ldquoSi dice el Espiacuteri-turdquo En algunas versiones se lee ldquodice sirdquo (minuacutesculo 2329 y en los testigos del texto Bizantino) al invert-irse el orden de las palabras y en otras se omite ldquosirdquo y se lee ldquoy dicerdquo (kai legei en los minuacutesculos 205 y 2053) La lectura preferible seriacutea seguacuten Metzger ldquosi dice el Espiacuteriturdquo (nai legei) como la forma maacutes origi-nal del texto la cual dio origen al resto12

Nuevamente se debe hacer hincapieacute en el hecho de

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ldquoLos manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen peque-ntildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lectura dife-rente de un texto dadordquo

que estas diferencias no cambian el texto ni la in-terpretacioacuten que se formule usando las traducciones modernas Las diferencias entre la identificacioacuten del aacutengel y el orden de las palabras que dice el Espiacuteritu no alteran la realidad y las grandes implicaciones del mensaje del tercer aacutengel

CONCLUSIONES Y SUGE-RENCIASEl presente breve estudio debe indicarnos varias

cosas En primer lugar deberiacutea aumentar nuestra fe en el texto biacuteblico que a pesar de pasar por siglos de produccioacuten y desarrollo sigue siendo igualmente de confiable como para los cristianos que vivieron en el siglo I dC Por otra parte muestra que el Es-piacuteritu Santo inspiroacute a los autores a escribir el texto biacuteblico y esa inspiracioacuten no se ve afectada por las copias posteriores ni las diferencias entre versiones de varios idiomas La mente del autor y las mismas personas son los inspirados no las palabras La es-encia del mensaje permanece igual y las diferencias en las palabras no cambian la interpretacioacuten ni la intencioacuten original del autor Los antiguos copistas no teniacutean problemas en ldquomejorar el texto biacuteblicordquo al quitar o antildeadir palabras para hacer el texto maacutes claro y preciso Los mismos procesos ocurren hoy diacutea en las diferentes traducciones al mejorar y actualizar el lenguaje para que se adapte al cambio de los idiomas

De la misma manera el que escribe tambieacuten su-giere algunas pautas al leer el texto biacuteblico espe-cialmente cuando se trata de asuntos profeacuteticos El dogmatismo religioso no debe existir al escoger ldquola mejor versioacutenrdquo ni la ldquomejor manerardquo de traducir un texto No existe tal cosa como ldquola mejor versioacutenrdquo ni tampoco ldquola mejor traduccioacutenrdquo La puerta debe per-manecer abierta para otras traducciones Tampoco se debe aferrar hacia una sola lectura de un texto original sin examinar las evidencias que apoyen o desmientan esa lectura Como dice la Biblia se debe evitar caer en la trampa de la ldquointerpretacioacuten privadardquo (1 Ped 120) creyendo que uno posee toda la verdad o que ha descubierto ldquola mejor interpre-tacioacutenrdquo de un texto La Biblia fue proveiacuteda para nues-tra salvacioacuten y para obtener todas las herramientas necesarias para poder encontrar la vida eterna en Jesuacutes Esas herramientas no son obscurecidas por las variantes textuales y cada persona deberiacutea poner su

fe en Dios antes que en traducciones interpretacio-nes o palabras preferidas

REFERENCIAS

1 Veacutease la introduccioacuten en Paul D Wegner A Studentrsquos Guide to Textual Criticism of the Bible Its History Meth-ods amp Results (Downers Grove IL InterVarsity Press 2006) 22-23

2 Las variantes textuales son las diferencias que existen entre los manuscritos originales (Hebreo y Griego) cuando se los compara uno al otro

3 Vea P Kyle McCarter Textual Criticism Recovering the Text of the Hebrew Bible GBSOTS (Philadelphia Fortress 1986) p 18

4 David A Black New Testament Textual Criticism (Grand Rapids Baker 1994) p 18

5 Kurt Aland Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) (Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006) Re 146ndash13

6 Reina Valera Revisada (1960) (Miami Sociedades Bıblicas Unidas 1998) Para el texto en espantildeol se utilizaraacute la RV60 a menos que se indique lo contrario

7 Un aparato criacutetico contiene la informacioacuten sobre las dife-rentes versiones y las comparaciones entre manuscritos y sus diferencias en los textos de la Biblia Se pueden encontrar al margen de una Biblia Hebrea o Griega como en el UBS4

8 Bruce Manning Metzger and United Bible Societies A Textual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) (London New York United Bible Societies 1994) 678

9 Brooke Foss Westcott and Fenton John Anthony Hort The New Testament in the Original Greek (Logos Bible Software 2009) Re 148

10 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678

11 Stephenrsquos 1550 Textus Receptus With Morphology (Bell-ingham WA Logos Bible Software 2002) Re 149

12 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678-79

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Joel E Lisboa Morales es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Antillas Se le puede escribir a joelice08hotmailcom

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGEL

P R I N C I P A L | F R A N C I S C O A N D R A D E T A M A Y O

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El mensaje de los tres aacutengeles es una de las doctrinas distintivas de los adven-tistas del seacuteptimo diacutea En eacutel hallamos la descripcioacuten de nuestra misioacuten en este mundo la razoacuten de nuestra existencia

y de nuestra enorme responsabilidad Tambieacuten nos da orientacioacuten puesto que nos coloca en el contexto de las profeciacuteas de la Biblia Por su ubicacioacuten es un tema central en el libro de Apocalipsis y por su sig-nificado es un tema central en nuestra existencia

Mucha informacioacuten se ha ofrecido en cuanto al mensaje del primer aacutengel Sin embargo nos ha pare-cido que un estudio frase por frase resulta enriquece-dor para el hijo de Dios puesto que es un mensaje muy completo y como veremos a continuacioacuten de-scribe de manera extensa los planes que Dios tiene para completar su obra y para que Cristo vuelva a buscarnos

ldquoOTRO AacuteNGELrdquoEl mensaje del primer aacutengel comienza con la fra-

se ldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengelhelliprdquo Aunque aparentemente se trata de mensajeros celes-tiales entregando estos mensajes especiales histoacuteri-camente se ha reconocido que la responsabilidad de predicarlos es de los seres humanos1 La palabra griega ἄγγελος ldquoaacutengelrdquo significa ldquomensajerordquo ldquoenvia-dordquo y por lo tanto aunque se usa primordialmente en el Nuevo Testamento para identificar a los agentes divinos (cf Mat 120 24 213 19 411 282 5 Hech 519 2 Tes 17 1 Tim 521 etc) tambieacuten puede ser utilizada para designar a seres humanos enviados por Dios (cf Mat 1110 ldquomensajerordquo Luc 724 952 ldquomensajerosrdquo Stg 225 ldquomensajerosrdquo)

Sin embargo y pese a lo anterior es interesante notar que la expresioacuten usada aquiacute en Apocalipsis es ldquootro aacutengelrdquo ἄλλον ἄγγελον (ldquootro aacutengelrdquo) que

denota la idea de ldquootro mensajerordquo Los uacuteltimos dos aacutengeles que Apocalipsis comenta antes de eacuteste son el aacutengel de Apocalipsis 10 (que tiene un pie sobre el mar y otro sobre la tierra con el librito abierto en la mano) y el seacuteptimo aacutengel de Apocalipsis 1115 iquestA cuaacutel de los dos hace referencia la expresioacuten ldquootro aacuten-gelrdquo o mejor dicho quieacuten es el ldquoun aacutengel del cual este aacutengel de Apocalipsis 14 es ldquootrordquo La respuesta no es sencilla Estrictamente el uacuteltimo aacutengel mencionado antes de Apocalipsis 14 es el seacuteptimo aacutengel de Apoc-alipsis 1115 Sin embargo ese seacuteptimo aacutengel es parte de un grupo ya descrito primariamente en Apocalip-sis 82 Juan tiene a los 7 aacutengeles de las trompetas a la vista mientras uno tras otro toca sus trompetas Por lo tanto el uacuteltimo aacutengel que se despliega ante su vista antes de Apocalipsis 14 y el aacutengel en el que impliacuteci-tamente piensa cuando retrata al primer aacutengel de Apocalipsis 14 como ldquootro aacutengelrdquo es el aacutengel con el librito abierto de Apocalipsis 10 iquestQueacute importancia tiene este detalle Ciertamente una muy destacada El aacutengel de Apocalipsis 10 es Jesucristo mismo su descripcioacuten es muy impresionante un aacutengel fuerte envuelto en una nube (comparar con Apoc 17) con el arco iris sobre su cabeza (comparar con Eze 128) su rostro como el sol (comparar con Mat 172 y Apoc 116) sus pies como columnas de fuego (comparar con Dan 106 y Apoc 218) y su clamor es como el rugido de un leoacuten (comparar con Isa 529 314 Ose 1110 Apoc 55) Se trata de Jesucristo quien protag-oniza este capiacutetulo

Pero auacuten maacutes sorprendente es saber que iexclel prim-er aacutengel de Apocalipsis 14 tambieacuten es Jesucristo El Apocalipsis menciona la expresioacuten ldquootro aacutengelrdquo diez veces de las cuales cinco veces (Apoc 148 15 17 18 19) se trata de seres angelicales y las otras cinco (Apoc 72 83 101 146 y 181) se trata de Cristo representado como el gran protagonista de los even-tos del fin siendo el aacutengel del sellamiento de los 144000 el mediador del incienso el aacutengel con el li-brito el predicador del evangelio eterno y el aacutengel que llama a salir de Babilonia Esto es muy signifi-cativo puesto que Jesuacutes el arcaacutengel Miguel es quien inicia y lidera el uacuteltimo mensaje dado al mundo y ese mensaje guarda una relacioacuten estrecha con Apoc-alipsis 10 como notaremos posteriormente

DE ldquoEN MEDIO DEL CIELOrdquo A ldquoLOS MORADORES DE LA TIERRArdquo

Una de las caracteriacutesticas del mensaje del primer aacutengel tiene que ver con los lugares fiacutesicos que

en eacutel se mencionan Se nos dice que el primer aacutengel volaba ldquopor en medio del cielordquo y sin embargo los destinatarios de su mensaje son ldquolos moradores de la tierrardquo Estas dos expresiones se encuentran en Apoc 813 cuando aparece el aacutengel que da los tres ayees Es una similitud bastante asombrosa pues se trata de un aacutengel que tambieacuten vuela ldquopor en medio del cielordquo con un mensaje ldquoa gran vozrdquo que involucra ldquoa los que moran en la tierrardquo y menciona a ldquotres aacutenge-lesrdquo Apoc 1917 tambieacuten menciona a un aacutengel que clama ldquoa gran vozrdquo una invitacioacuten para que todas las aves que vuelan ldquopor en medio del cielordquo vengan a la cena de Dios que corresponde a la destruccioacuten final de los impiacuteos De los tres mensajes angeacutelicos el de Apocalipsis 14 destaca porque es el uacutenico que trae ldquobuenas noticiasrdquo para los moradores de la tierra el de Apocalipsis 8 trae ayees y el del capiacutetulo 19 anun-cia la destruccioacuten final de los impiacuteos

La expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo se usa may-ormente para designar a los pecadores a los seres humanos impiacuteos (cf Exo 3412 15 Jos 79 Jue 22 2 Cron 207 Isa 2621 Jer 2529-30 Eze 77 Ose 41-3 Miq 713 Zac 116) En Apocalipsis esta expre-sioacuten aparece 6 veces con este sentido (Apoc 1110 1381214 172 8)

iquestSe dirige entonces el mensaje del primer aacutengel a los seres humanos impiacuteos En parte siacute Es un men-saje de arrepentimiento y por tanto se dirige a seres pecadores quienes son los que necesitan arrepen-tirse (Mat 913 Mar 217) Sin embargo la expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo tambieacuten se aplica a los seres humanos en forma independiente de su estado mor-al en ese momento o mejor dicho a seres que deben tomar una decisioacuten crucial en ese momento de su existencia Por ejemplo en Apocalipsis 1212 se nos dice que el diablo ha descendido a ellos con gran ira El mensaje del libro de Joel menciona reiteradas vec-es a los moradores de la tierra como quienes deben tomar la decisioacuten de prepararse para la llegada del diacutea de Jehovaacute (Joel 114 21) Y es en este contexto que el mensaje del primer aacutengel se dirige a ellos a todos los seres humanos que deben tomar una de-cisioacuten ya sea a favor o en contra del gobierno divino Claramente la recomendacioacuten divina es a ldquotemer a Diosrdquo y a adorarle Pero es una decisioacuten que debe ser tomada en forma urgente puesto que hora del juicio ha llegado

Por lo tanto este mensaje tiene la firma la man-ufactura divina puesto que quien lo trae viene del

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cielo donde mora Dios Pero se dirige a la tierra a los seres humanos pecadores llevando la urgencia de un llamado al arrepentimiento y la conversioacuten verdadera puesto que la hora del juicio ha llegado

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer aacutengel es lla-

mado ldquoel evangelio eternordquo Es la uacutenica vez en las Escrituras que aparece esta expresioacuten como tal En griego εὐαγγελίζω ldquoevangeliordquo es la expresioacuten ldquobuen mensajerdquo ldquobuena noticiardquo que se ocupa en el Nuevo Testamento para hablar de la vida obra min-isterio muerte resurreccioacuten y ascensioacuten de Cristo tanto como del registro de los hechos histoacutericos rela-cionados con Cristo (Mar 11) y con el ministerio de la salvacioacuten y el desarrollo del plan de la redencioacuten la justificacioacuten por la fe y el perdoacuten de los pecados (Mar 115 Hech 2024 Rom 116) Por otro lado la expresioacuten traducida como ldquoeternordquo es αἰώνιος que significa ldquosempiternordquo algo que alude tanto al pasado como al futuro (2 Cor 418 1 Tim 616 2 Tim 19 2 Ped 111) Se ocupa en expresiones como ldquofuego eternordquo ldquovida eternardquo ldquojuicio eternordquo ldquoDios eternordquo

iquestEs eacuteste evangelio eterno de Apocalipsis 14 uno distinto al evangelio del que habla el resto de las Es-crituras No puede ser puesto que el apoacutestol Pablo dijo que cualquier evangelio diferente del que eacutel predicaba era anatema (Gal 16-9) Entonces este evangelio debe ser el mismo evangelio mencionado en el Nuevo Testamento Pero iquesten queacute sentido este evangelio es eterno iquestQuiere decir que la oportuni-dad de salvacioacuten seraacute extendida por siempre en forma indefinida Este concepto muy popular en-tre ciertos cristianos no es concordante con el testi-monio de las Escrituras ni siquiera con el resto del mensaje del primer aacutengel El elemento temporal del

mensaje queda definido cuando se anuncia que ldquola hora de su juicio ha llegadordquo Habiendo llegado una hora de juicio se entiende que hay plazos tempora-les auacuten para la salvacioacuten de los pecadores

La respuesta para el dilema de la eternidad del evangelio es similar a la respuesta dada al tema del fuego eterno La Biblia no apoya la idea de un infier-no que queme a los pecadores por las edades sin fin castigaacutendolos una y otra vez sin terminar nunca su tormento Pero el fuego eterno es eterno porque sus resultados son eternos (Jud 17) No se trata de un arder por siempre sino de un proceso que consume para siempre Los resultados del fuego eterno son la aniquilacioacuten definitiva e irreversible de la maldad del universo El fuego no se acaba mientras tenga algo que consumir (Mar 944) Y aquello que es con-sumido no vuelve a su estado original De la misma manera el evangelio es eterno no porque el tiempo de gracia se extienda en forma indefinida (2 Cor 62) sino que porque sus resultados son eternos vida eterna a todo aqueacutel que cree (Juan 316 640 Mat 2546 Rom 521 623 1 Jn 511-13) Ademaacutes el plan de redencioacuten llamado por Pablo el ldquomisterio oculto reveladordquo es el evangelio que fue disentildeado ldquodesde tiempos eternosrdquo (Rom 1625-26) Por consiguiente este plan de redencioacuten que presenta la oportunidad de salvacioacuten a los pecadores es el evangelio eterno que en el contexto del juicio final es presentado con suma urgencia a los habitantes de la tierra en este primer mensaje angeacutelico

ldquoTODA NACIOacuteN TRIBU LENGUA Y PUEBLOrdquoA manera de profundizacioacuten de la expresioacuten ldquolos

moradores de la tierrardquo Juan nos entrega esta cuaacute-druple expresioacuten que designa no solo el tipo de personas a las cuales el Sentildeor desea alcanzar con su mensaje sino que expresa el deseo de que todos re-

ldquoLa cuaacutedruple repeticioacuten de elementos (tribu nacioacuten lengua y pueb-lo) hace relacioacuten tambieacuten al aspecto mundial del llamamiento pues el nuacutemero cuatro en profeciacutea designa asunto de caraacutecter terrenal mun-dial Todo el mundo es el objeto de la preocupacioacuten divinardquo

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ciban este mensaje de salvacioacuten El Sentildeor quiere que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped 39) Amoacute tanto Dios al mundo que entregoacute a su Hijo para la salvacioacuten de todo aquel que crea ldquoPorque todo aquel que invocare el nombre del Sentildeor seraacute salvo iquestCoacutemo pues invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviados Como estaacute escri-to iexclCuaacuten hermosos son los pies de los que anuncian la paz de los que anuncian buenas nuevasrdquo (Rom 1013-15) Es por este motivo que el Sentildeor enviacutea este mensaje con estas caracteriacutesticas

Ademaacutes ya el Sentildeor Jesuacutes habiacutea anunciado la predicacioacuten del evangelio del reino a todo el mundo a todas las naciones (Mat 2414) antes de la llegada del fin Por lo tanto este mensaje alcanza una urgen-cia especial puesto que ademaacutes del tiempo del juicio que ha llegado la obra debe tener el mayor alcance que alguna vez ha tenido en la historia de la humani-dad

EL TEMOR A DIOSEl contenido de la amonestacioacuten comienza con el

llamado a ldquotemer a Diosrdquo Este temor estaacute lejos de representar un miedo irracional pues Dios es amor y el verdadero amor echa fuera el temor (1 Jn 48 18) Un Dios que nos ama no es uno que quiere que este-mos aterrorizados en su presencia La expresioacuten ldquono temaacuteisrdquo se repite vez tras vez en las Escrituras (Gen 4323 Exo 1413 Deut 316 Jos 1025 Juec 610 1 Sam 1220 2 Cron 2015-17 Neh 414 Isa 354 Hag 25 Mat 1031 1427 2810 Luc 1232 Juan 620) Por lo tanto el temor a Dios claramente expresa una idea diferente

En Heb 57 se nos dice que Cristo expresoacute un ldquote-mor reverenterdquo por su Padre cuando padecioacute en el Getsemaniacute La expresioacuten griega usada es εὐλαβείας que se traduce como ldquoprecaucioacuten reverencia pie-dadrdquo Cristo no teniacutea miedo por su Padre era un amor especial pero en ese momento preciso auacuten maacutes que en cualquier otro era una sumisioacuten total a la voluntad divina Cristo queriacutea ser liberado del peso de la redencioacuten humana mediante su pasioacuten y sacrificio expiatorio pero dijo ldquono se haga mi vol-untad sino la tuyardquo (Luc 2242) Esta misma expre-sioacuten se ocupa 2 veces maacutes en Hebreos para denotar la reverencia obediente y sumisa de Noeacute (117) y de los cristianos (1228)

En Eacutexo 2020 se mencionan tanto el temor del

miedo como el temor reverente en franca oposicioacuten uno del otro el pueblo no debiacutea tener miedo a Dios sino temerle reverentemente para evitar pecar El llamamiento a temer a Dios se reitera varias veces en la Biblia (cf Lev 2517 Jos 2414 1 Sam 1224 2 Rey 1739 Sal 349 969 1 Ped 217) y siempre guarda relacioacuten con guardar los mandamientos de Dios (Deut 62 86 2 Rey 1734 Sal 11110 1121 Ecl 1213 Dan 94) con una actitud de reverencia y adoracioacuten (2 Rey 1736 Sal 57 969) y con apartarse de malas obras (Lev 2517 Job 11 2828 Prov 166 Jer 3240) Por lo tanto el llamado del primer aacutengel a temer a Dios es un llamado a que los hombres de-jen sus propios caminos y pongan sus corazones en sintoniacutea con el Dios del cielo de tal modo que pu-edan alabarle en forma reverente guardar sus man-damientos y obedecerle fielmente apartaacutendose del mal y logrando una relacioacuten intima que les permita ser declarados justos en el inminente juicio divino

ldquoDADLE GLORIArdquoLa segunda parte del llamamiento divino es a ldquodar

gloria a Diosrdquo El concepto de la gloria divina se de-scribe ampliamente en las Sagradas Escrituras La gloria de Dios guarda relacioacuten con su aspecto visible fiacutesico Israel declaroacute haber visto la gloria de Dios en su manifestacioacuten en el monte Sinaiacute (Deut 524) la gloria de Dios se manifestaba en el Santuario en la santa shekinah del arca del pacto (1 Sam 421-22) y mediante el humo que inundaba auacuten el lugar santo (2 Cron 514 Apoc 158) Las obras fiacutesicas muestran la gloria de Dios (Sal 81 191 293 Hab 33) Eze-quiel describioacute en su primera visioacuten la apariencia fiacutesica de la gloria de Dios2 Hay una enorme relacioacuten entre la gloria de Dios y la luz que Dios irradia (Isa 588 601 19 Luc 232 Hech 2211 2 Cor 44-6 Apoc 2124) tanto en el plano fiacutesico como en el sim-bolismo espiritual Las vestimentas de luz de Adaacuten y Eva en el Edeacuten asiacute como las vestimentas de luz de los santos aacutengeles provienen de la gloria de Dios (cf Sal 1042 Mat 172 Juan 2012 Rom 323)

Sin embargo el concepto de la gloria de Dios so-brepasa la sola dimensioacuten fiacutesica y traspasa hasta llegar a la misma esencia de Dios Cuando Moiseacutes quiso ver la gloria de Dios (queriacutea ver su aspecto) el Sentildeor le dijo que no podiacutea ver su rostro (Exo 3318-23) Sin embargo le dijo que proclamariacutea ldquotodo su bienrdquo ldquosu nombrerdquo y ldquosu misericordiardquo Cuando fi-nalmente lo hizo declaroacute ldquoiexclJehovaacute iexclJehovaacute fuerte misericordioso y piadoso tardo para la ira y grande

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en misericordia y verdad que guarda misericordia a millares que perdona la iniquidad la rebelioacuten y el pecado y que de ninguacuten modo tendraacute por inocente al malvadordquo (Exo 346-7) Por lo tanto la gloria de Dios guarda relacioacuten con su caraacutecter de amor ex-presado tanto en su misericordia como en su justi-cia Estos atributos divinos se revelan en su gloria a traveacutes de toda la historia de la salvacioacuten pero en forma especial y sentildealada mediante la vida de Jesu-cristo el Salvador (Juan 118)

Pero iquestcoacutemo damos nosotros seres humanos la gloria a Dios Si la gloria es un atributo divino in-herente a Dios nuestro Sentildeor nosotros necesitamos en primer lugar recibir de esa gloria ldquoDe lo recibido de tu mano te damosrdquo (1 Cron 2914) ldquoAquella luz verdadera que alumbra a todo hombre veniacutea a este mundohellip a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Y aquel Verbo fue hecho carne y habitoacute entre nosotros (y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre)rdquo (Juan 1912 14) La gloria de Dios llega a nosotros mediante su revelacioacuten en la naturaleza (Sal 191) en su palabra revelada en su Santuario (Sal 632) y por medio de su Hijo amado Por lo tanto nosotros nos hacemos receptores de esta gloria divina y se vuelve nuestra la labor de reflejar esa luz de gloria asiacute como la luna refleja la luz del sol Y podemos reflejar esa gloria mediante la adoracioacuten a Dios (2 Cron 73 Sal 292) Damos gloria a Dios cuando reconocemos que es Eacutel quien nos da esa glo-ria en primer lugar (Isa 623) Damos gloria a Dios cuando depositamos nuestra fe en su obra expiatoria en nuestro favor (Rom 420 52) Tenemos el deber de relacionar cada una de nuestras acciones con la gloria debida a Dios (1 Cor 1031) Damos gloria a Dios como una expresioacuten de gratitud por la inmensa obra que Eacutel realiza en favor de la familia humana (2 Cor 415) Damos gloria a Dios mediante los frutos de la justicia divina que es impartida a los creyentes (Fil 111)

En suma el mensaje del primer aacutengel nos lleva auacuten maacutes allaacute del temor reverente a Dios nos lleva a reconocer nuestra completa dependencia de Eacutel y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada obra nuestra un enorme homenaje al Sentildeor que nos ha dado todo Debemos recibir esa gloria y reflejarla como acto de gratitud mediante la fe que obra por el amor

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADO

La llegada del juicio divino entrega como lo co-mentamos anteriormente el elemento de temporali-dad y de urgencia al mensaje del primer aacutengel La doctrina del juicio investigador se vuelve medular para la correcta comprensioacuten del mensaje final de Dios a un mundo impiacuteo

Un juicio en la Biblia comprende tanto el proceso de recopilacioacuten de informacioacuten necesaria para to-mar decisiones como la decisioacuten misma y su imple-mentacioacuten final Por ejemplo en Edeacuten Dios pre-guntoacute sucesivamente a Adaacuten y Eva como pareja y como individuos separados sobre su ubicacioacuten y sus acciones (Gen 39-13) Luego entregoacute un veredicto sobre ellos (Gen 316-19) y finalmente implementoacute las nuevas medidas (Gen 323-24) Podemos ver la presencia en este primer incidente de un juicio in-vestigador un veredicto y una ejecucioacuten Y en este primer juicio podemos ver ademaacutes la presentacioacuten del evangelio como promesa (Gen 315) y como se-ntildeal visible (Gen 321)

La escena de juicio investigador veredicto y eje-cucioacuten se reitera en otras oportunidades como el diluvio (Gen 6 al 8) la torre de Babel (Gen 11) la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y 19) la liberacioacuten del pueblo de Israel desde Egipto (Exo 2 al 14) los cuarenta antildeos en el desierto (Num 13 y 14) entre una larga lista Dios siempre hace las averigua-ciones primero exponiendo la evidencia para luego dictar sentencia y finalmente llevarla a cabo iquestPor queacute sigue Dios este orden Siendo un ser omnisapi-ente iquestnecesita Dios realizar un juicio investigador La respuesta es que siacute El Sentildeor ha sido acusado en forma primaria por Satanaacutes quien asevera que Dios no puede ser justo y misericordioso (cf Job 1 y 2) Nosotros hemos llegado a ser ldquoespectaacuteculo al mun-do a los aacutengeles y a los hombresrdquo (1 Cor 49) Por lo tanto el Sentildeor ha escogido el juicio como una herra-mienta no soacutelo para aplicar la justicia sino que para exponerla ante los ojos de todos lo participantes de este conflicto Una vez que se resuelva ldquotoda rodilla se doblaraacute y toda lengua confesaraacute que Jesucristo es el Sentildeor para gloria de Dios Padrerdquo (Fil 210-11)

En este juicio investigador asiacute como en el caso de Geacutenesis el Sentildeor tambieacuten entrega juntamente con

ldquoTodo el universo estaacute esperando con-ocer la respuesta final y definitiva de Dios al problema del pecado (cf Apoc 1210-

12)rdquo

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el juicio el mensaje del evangelio el cual se ampliacutea en el mensaje del primer aacutengel como ldquoel evangelio eternordquo Y tambieacuten se da una sentildeal visible el sello de Dios el cual es mencionado en Apocalipsis 7 y apa-rece impliacutecito en el mensaje del tercer aacutengel cuando se menciona a su antagonista ldquola marca de la bes-tiardquo (Apoc 149) la cual es mencionada en Apocal-ipsis 1316-18 Sin embargo en este caso maacutes que un paralelismo con el esquema de juicio de Geacutenesis 3 hay una complementaridad pues en Geacutenesis se juz-ga al hombre se le entrega la promesa de salvacioacuten y se lo viste con la piel del cordero siendo expulsado del paraiacuteso en Apocalipsis se juzga al hombre (147) se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a ldquovestirserdquo (35 18 79 2214) y a regresar al paraiacuteso (2214 17)

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 con el libro de Daniel particularmente con la escena de juicio de Daniel 79-10 que encuentra su comple-mento en Daniel 814 Es la gran escena de la pu-rificacioacuten del santuario celestial la llegada del gran juicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico (Lev 16) Por lo tanto hay un potente enlace profeacutetico entre el mensaje del primer aacutengel y el inicio del diacutea de la expiacioacuten

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se vin-

cula reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez En el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el diacutea del juicio al mundo (Sal 503-7) pero tambieacuten como el Creador y legiacutetimo duentildeo de la naturaleza (5010-12) y el Legislador divino celoso por su Ley (5016) El Salmo 365 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas El texto de Eclesiasteacutes 119-121 tambieacuten vincula la creacioacuten de Dios con su juicio La premisa es sencilla aunque profunda el Dios que todo lo creoacute es administrador de su cre-acioacuten y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisentildearla a su voluntad

El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar a Dios Debemos adorarle porque eacutel es santo (v2) porque se manifiesta en sus obras creadas ya sea animales lugares o elementos (vv3-9) y se nos recuerda que este Dios creador es tambieacuten el juez que obroacute el diluvio (v10) el Rey que tiene poder para juzgar Pero ademaacutes de poder y juicio es el Dios que otorga la paz a sus hijos (v11) El Salmo 96 sigue los mismos patrones se alaba a

Dios por ser el creador (v5) por ser el redentor (v2) y por ser quien viene ldquoa juzgar la tierrardquo ldquocon jus-ticiardquo y ldquocon su verdadrdquo (v13) Tanto la funcioacuten de Dios como creador como su labor de juicio estaacuten unidas en forma indisoluble Recordemos que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio (Esd 726 Rom 212) Y en el corazoacuten de la Ley ten-emos mandamientos que nos recuerdan que Dios es el Creador de todo cuanto existe

ldquoEL CIELO Y LA TIERRA EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUASrdquo

Esta expresioacuten aparece mencionada como el ter-ritorio que pertenece a Dios el Creador Es una ex-presioacuten notoria que denota el total dominio de Dios sobre la creacioacuten terrestre La mencioacuten de cuatro elementos refuerza el aspecto de dominio terrenal En Amoacutes 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para castigar a los israelitas apoacutestatas Entre todos los mensajes de juicio al centro se dice que ldquoEl edificoacute en el cielo sus caacutemaras y ha establecido su expansioacuten sobre la tierra eacutel llama las aguas del mar y sobre la faz de la tierra las derrama Jehovaacute es su nombrerdquo (Amoacutes 96) Nuevamente se recalca que Dios tiene perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que Eacutel la creoacute 2 Pedro 35 menciona que Dios creoacute ldquocielos tierra y aguardquo Cuando Pedro y Juan fueron liberados de la caacutercel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la tierra los cristianos cantaron que Dios hizo ldquoel cielo y la tierra el mar y todo lo que en ellos hayrdquo (Hech 424) Proverbios 304 menciona que Dios ldquosubioacute al cielo y descendioacuterdquo ldquoatoacute las aguas en un pantildeordquo y ldquoafirmoacute todos los teacutermi-nos de la tierrardquo Y los versiacuteculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio donde el Sentildeor es el juez

Pero maacutes importante auacuten son las menciones a dos mandamientos de la Ley de Dios Siempre se ha vin-culado esta expresioacuten del primer aacutengel al mensaje del saacutebado del cuarto mandamiento ldquoPorque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el seacuteptimo diacutea por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santi-ficoacuterdquo (Exo 2011) La alusioacuten es clara el saacutebado es una de las maneras donde adoramos al Dios que hizo ldquoel cielo la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Por lo tanto la observancia del diacutea de reposo estaacute vincu-lada estrechamente con el mensaje del primer aacutengel Esto confirma lo descrito anteriormente donde se menciona que el saacutebado es la sentildeal visible de la acep-tacioacuten del evangelio eterno de salvacioacuten

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Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

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INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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cede de su designio y que no es el resultado de un pro-ceso evolutivo justamente cuando se empezoacute publicar de manera global la teoriacutea de la evolucioacuten por medio del libro el origen de las especies de Charles Darwin a media-dos del siglo XIX tambieacuten se predica con maacutes eacutenfasis que el hombre procede de la mano de Dios (ver primer capiacute-tulo de esta obra) que el cielo y la tierra fueron hechos en 6 diacuteas y el seacuteptimo diacutea cesoacute su obra creadora y dejoacute la institucioacuten del saacutebado para que mediante su observancia el hombre lo adore como creador LaRondelle en su libro Profeciacuteas del fin presenta un pequentildeo paralelo que nos deja ver claramente la relacioacuten que hay entre el mensaje del primer aacutengel y el cuarto mandamiento

Podemos ver que el tema del saacutebado no es solo un asun-to de descanso sino de verdadera adoracioacuten de recono-cimiento de un Dios Creador y no solamente una sentildeal para el pueblo de Israel pues este mensaje va dirigido a toda nacioacuten y tribu lengua y pueblo

EL MENSAJE DEL SEGUNDO AacuteNGELUn segundo aacutengel lo siguioacute diciendo ldquoHa caiacutedo ha

caiacutedo la gran Babilonia la que ha dado a beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacuten (Apoc-alipsis 148)

Es importante resaltar que el segundo aacutengel continua el mensaje del primero es decir no tiene algo totalmente diferente y que no tenga relacioacuten con el primer aacutengel sino que continua su mensaje y le amplia un poco maacutes a saber se constituye en un complemento del primer aacutengel A simple vista es un poco complicado relacionar la caiacuteda de Babilonia con la proclamacioacuten del evangelio eterno pues iquestqueacute tiene que ver el imperio que cayoacute en el 539 AC con la verdadera adoracioacuten

Es necesario conocer un poco de la antigua ciudad de Babilonia Esencialmente la causa de su caiacuteda era pre-sentada como el contraste del pueblo de Dios de hecho su nombre significa confusioacuten su grandeza fue tal que en Daniel 2 se le asocia con el metal maacutes preciado de la eacutepoca el oro Babilonia se encargoacute de perseguir y llevar cautivo al pueblo de Dios y de querer someterlo a adorar dioses falsos los profetas veterotestamentarios nos muestran que una de las causas de la caiacuteda de Babilonia fue su idolatriacutea (Isaiacuteas 219 y Jeremiacuteas 517) por cierto la noche en que la mano en la pared escribioacute la senten-cia registrada en Daniel 5 Belsasar se encontraba en un banquete profanando los utensilios de la casa del Dios del cielo un desafiacuteo a su soberaniacutea a su autoridad a pesar de conocer quieacuten era el Dios Verdadero el Dios que habiacutea humillado a su abuelo Nabucodonosor y soberano de los reyes de la tierra

De la misma manera despueacutes de ser predicado el Evan-gelio Eterno a todos los moradores de la tierra habraacute un

pueblo rebelde que no acataraacute el instructivo Divino y querraacute hacer beber a las naciones con el vino de falsas doctrinas y creencias que desviacutean la adoracioacuten del Dios Verdadero Actualmente mucho se ha escrito sobre la Babilonia espiritual la ramera que ha corrompido a los reyes de las naciones que en el fin del tiempo perseguiraacute al Israel espiritual como lo hizo la Babilonia histoacuterica y se ha asociado a la Iglesia Catoacutelica Romana como esa institucioacuten que busca tomar el lugar de Dios aquiacute en la tierra Se sentildeala a la ICAR por promover la creencia en la evolucioacuten que a pesar de ser teiacutesta desvirtuacutea la cre-acioacuten del mundo en 6 diacuteas y que Dios reposoacute en el diacutea seacuteptimo Pero en esta ocasioacuten no quiero hacer tanto eacutenfa-sis en sentildealar a una u otra iglesia maacutes bien deseo anotar que Babilonia estaacute conformada por aquellos que recha-cen el evangelio Eterno por esas personas que hagan caso omiso al mensaje del primer aacutengel y no importaraacute de que denominacioacuten sea su decisioacuten dictaminaraacute si pertenece a Babilonia o no por esta razoacuten Apocalipsis 184 invita al pueblo de Dios a salir de Babilonia y quienes no lo hagan recibiraacuten la sentencia decretada en el juicio para los falsos adoradores

EL MENSAJE DEL TERCER AacuteNGELY un tercer aacutengel los siguioacute diciendo a gran voz Si al-

guno adora a la bestia y a su imagen y recibe su marca en su frente o en su mano eacuteste tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios vaciado puro en la copa de su ira Y seraacute atormentado con fuego y azufre ante los santos aacutengeles y ante el Cordero Y el humo de su tormento sube para siempre jamaacutes Y los que adoran a la bestia y a su imagen y los que reciben la marca de su nombre no tienen reposo ni de diacutea ni de noche Apocalipsis 149-10

El asunto de la ira de Dios no es un tema muy popular en las sermones de hoy diacutea un predicador prefiere hablar del amor de Dios de sus bendiciones y de que es lento para la ira maacutes grande en misericordia y verdad pero la ira de Dios pocas veces es tocado desde una plataforma

Los profetas en el Antiguo Testamento haciacutean constan-te alusioacuten al diacutea grande y terrible de Jehovaacute y advertiacutean al pueblo a prepararse para no recibir su castigo y no es de extrantildearse que el uacuteltimo libro del canon mencione con detalles quieacutenes seraacuten los depositarios de la ira de Dios El versiacuteculo 9 hace la advertencia de que quienes adoren a la bestia y a su imagen y reciban la marca en su frente o en su mano estos tambieacuten seraacuten partiacutecipes del tormento con fuego y azufre Esta bestia y su imagen son las registradas en el capiacutetulo 13 que nos habla de tres poderes utilizados por el dragoacuten para obligar a la gente a adorarlo el primer poder es la bestia que surge del mar (Ap 91-10) el segundo poder es la bestia que surge de la tierra (Ap 1311-13) y el tercer poder seraacute la imagen de la primera bestia a quieacuten se le infundiraacute aliento de vida

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para poder dar muerte a quienes no la adoren La segun-da bestia en particular realiza sentildeales al punto que hace descender fuego del cielo (Ap 1313) para engantildear a los hombres esto representa un falso sistema de religiosidad al punto que se hace una imitacioacuten del poder del Espiacuteritu Santo - recordemos que en la Escritura el Espiacuteritu Santo es representado por medio de fuego (Hechos 23) Este falso sistema de religiosidad engantildearaacute a muchos respecto a la Verdadera Adoracioacuten y aquellos que no comprendan ni acepten el mensaje del primer aacutengel seraacuten partiacutecipes del vino de Babilonia Recordemos que el segundo aacutengel dijo que Babilonia hizo beber a muchos del vino del fu-ror de su fornicacioacuten este vino consistiacutea en una mezcla de falsas doctrinas y una distorsioacuten del Verdadero Evan-gelio como consecuencia tendraacuten que beber de un vino maacutes esta vez del vino de la ira de Dios que nuevamente es mencionada en los versiacuteculos 1317-20 El mensaje del tercer aacutengel complementa a los dos anteriores al advertir cuaacutel es la consecuencia final para los falsos adoradores el veredicto del juicio para quienes adoren a la bestia y a su imagen y no reverencien a Dios ni le den la gloria a su nombre

CONCLUSIOacuteNDios demandoacute de Caiacuten y Abel una adoracioacuten leal y fiel

una adoracioacuten como respuesta de amor La misma exi-gencia es presentada a su iglesia en el uacuteltimo libro de la Biblia teniendo como ingrediente adicional que se juega el desenlace de la historia del pecado el fin del mal y del sufrimiento iquestCoacutemo respondes tuacute a sus exigencias Si bien es cierto que el capiacutetulo 14 de Apocalipsis es suma-mente atractivo para el estudio no se debe desconectar del contexto de todo el libro y del propoacutesito con que este es escrito El mensaje de los tres aacutengeles no abandona el marco de la Verdadera adoracioacuten ni de la advertencia que

el Sentildeor hace a sus fieles a estar atentos al evangelio de Je-sucristo sino que sentildeala con claridad que se debe recon-ocer a Dios como Creador y que quienes sean rebeldes y hagan caso omiso a su llamado lamentablemente reci-biraacuten el juicio que ellos mismos se labran para si a saber la ira de Dios y del Cordero iquestEstamos haciendo mejoras individualmente para adorar a Dios de manera genuina O iquestnos conformamos con llevar una vida religiosa que se acomode a nuestros gustos El Sentildeor pesa los motivos de nuestros corazones y sabe cuaacuteles son las oportunidades que se nos ha brindado Que su Espiacuteritu Santo nos im-pulse no solo a un estudio teoacuterico sino a un verdadero reavivamiento y reforma del evangelio eterno

BIBLIOGRAFIacuteA

LaRondelle Hans K Las profeciacuteas del fin Argentina ACES 1999

Maxwell C Marvyn Apocalipsis sus revelaciones Coral Glabes Florida Asociacioacuten Publicadora Interamericana 1992

White Ellen G Maranatha Miami Florida Asociacioacuten Publicadora Interamericana 1994

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Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fe-cha contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

El mensaje de los tres aacutengeles constituye una de las doctrinas pilares del adventismo y se halla revelado en el capiacutetulo 14 del libro de Apocalipsis Sin embargo como sucede con gran parte de los textos de este libro halla-

mos que el mensaje de los tres aacutengeles encuentra en el Antiguo Testamento antecedentes vaacutelidos que deben ser tomados en cuenta a la hora de valorar su contenido ldquoEn el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y terminanrdquo1 dijo la mensajera del Sentildeor Por lo tanto se hace necesario el anaacutelisis de ciertos textos del Antiguo Testamento que guarden relacioacuten con lo que el mensaje de los tres aacutengeles de Apocalipsis 14 expone

Si bien hay gran cantidad de pasajes que merecen un estudio detallado por su relacioacuten con ciertas expresio-nes relativas al mensaje de cada uno de los tres aacutenge-les (ldquotemed a Diosrdquo ldquodadle gloriardquo ldquola hora de su juiciordquo ldquoadoradrdquo ldquoBabiloniardquo ldquoira de Diosrdquo ldquofuego y azufrerdquo) en el presente artiacuteculo haremos un repaso de 2 textos que engloban precisamente lo medular de estos mensajes la historia de Abraham y los tres viajeros (Geacutenesis 18) y los versiacuteculos finales del libro de Eclesiasteacutes Veremos el con-texto inmediato de cada texto y coacutemo los mensajes que contienen se relacionan con Apocalipsis 14

GEacuteNESIS 18 Y 19 LOS TRES VIAJEROS ABRAHAM Y LA DESTRUCCIOacuteN DE SODOMA Y GOMORRA

En el texto de Geacutenesis 18 se nos cuenta coacutemo Abraham fue visitado por Dios mismo en el encinar de Mamre (v1) Este primer texto nos sirve como adecuado resumen de lo que se detalla en los versiacuteculos sucesivos Abraham sale al encuentro de tres varones que van pasando cerca de su tienda (v2) y les ruega que en lugar de pasar de largo se queden con eacutel en su tienda para poder ser atendidos por Abraham y su familia Los viajeros aceptan la propuesta (v5) y son efectivamente atendidos por Abraham y por Sara Luego durante la comida reafirman a la pareja so-bre la decisioacuten de Dios de darles un hijo pese a su avan-zada edad ratificando el pacto hecho con Abraham haciacutea ya muchos antildeos Hasta el versiacuteculo 15 este es el contenido de las conver-saciones

Sin embargo en el versiacuteculo 16 ocurre algo inesperado

los varones terminan su comida y se levantan mirando ldquohacia Sodomardquo Todo parece indicar que siempre fue su destino dirigirse hacia esa ciudad Acto seguido ldquoJehovaacuterdquo irrumpe en la escena Esa aparicioacuten de Jehovaacute iquestes externa a la presencia de los tres viajeros o maacutes bien se trata de uno de ellos Esta segunda respuesta es la maacutes satisfacto-ria cuando Abraham recibe a los tres viajeros se refiere a uno de ellos llamaacutendole ldquoSentildeorrdquo (v3) habla de ldquohallar gracia en (sus) ojosrdquo (comparar con Geacuten 68 Exo 3317) y se reconoce a siacute mismo como ldquovuestro siervordquo (v5) por lo tanto la presencia suacutebita de Jehovaacute indica que siem-pre estuvo alliacute durante el desarrollo de este capiacutetulo El versiacuteculo 21 dice que Dios iba a descender a Sodoma a evaluar la situacioacuten de sus habitantes pero el versiacuteculo 22 nos dice que los varones ldquose apartaron de alliacutehellip hacia Sodomardquo ldquopero Abraham estaba auacuten delante de Jehovaacuterdquo La confirmacioacuten de esta observacioacuten la hace el primer versiacuteculo del capiacutetulo 19 ldquoLlegaron pues los dos aacutenge-les a Sodoma a la caiacuteda de la tarderdquo Por lo tanto estos tres viajeros eran en realidad tres aacutengeles o tres enviados de los cuales el primero era Jehovaacute mismo o el jefe de los aacutengeles2 el Priacutencipe del ejeacutercito de Jehovaacute3 el Sentildeor Jesuacutes Estos tres aacutengeles teniacutean cada uno un mensaje que entregar mensajes que son entregados en primera instan-cia a Abraham (vv 17-32) y posteriormente a Lot y a su familia (1912-13 15-17) Se trata de la primera vez que la Biblia presenta un mensaje de tres aacutengeles que es en-tregado en forma secuencial confiado primeramente al pueblo de Dios pero a fin de ser entregado a todos los que deseen salvar sus vidas pues es un mensaje de juicio de condenacioacuten y de destruccioacuten final

Antecedentes Veterotestamentarios Del Mensaje de los Tres Aacutengeles

F R AN C I S CO A N D R A D E T A M A Y O

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ldquoEn el presente artiacuteculo haremos un repaso de 2 textos que engloban pre-cisamente lo medular de estos men-

sajes la historia de Abraham y los tres viajeros (Geacutenesis 18) y los versiacuteculos

finales del libro de Eclesiasteacutesrdquo

A continuacioacuten daremos un vistazo a los mensajes de esos tres aacutengeles

Geacutenesis 1817-33El primer aacutengel quien es Jehovaacute mismo comienza

mostrando sus intenciones de revelar a Abraham su vol-untad respecto a la obra de juicio que se ha de llevar a cabo (vv17-18) El Sentildeor ha dicho que ldquono haraacute nadahellip sin que revele su secreto a sus siervos los profetasrdquo (Am 37) Por lo tanto se trata de una revelacioacuten la cual es en-tregada por medio de Cristo el primer aacutengel de esta se-cuencia

Posteriormente Jehovaacute recalca algunas caracteriacutesticas que destacan a Abraham y a su descendencia como hijos de Dios (v19) guardar el camino de Jehovaacute y hacer justi-cia y juicio Estas expresiones aparecen reiteradamente en la Biblia como sinoacutenimas de guardar los mandamientos de Dios y obrar en forma correcta y opuestas a la con-ducta de los malvados (Sal 58 Prov 159 Jer 54-5) Es notable que estas caracteriacutesticas son tambieacuten parte de este mensaje especial

El Sentildeor luego pasa a detallar la realizacioacuten de una la-bor investigativa (vv20-21) en Sodoma y Gomorra Se trata de ciudades cuyos pecados han llegado al punto de colmar la paciencia divina pero que pese a merecer la destruccioacuten son primeramente sometidas a un escrutinio o juicio divino El Sentildeor obra al igual que hizo en el huer-to del Edeacuten (Gen 39-13) pese a conocer las respuestas realiza primero un juicio de investigacioacuten a manera de poder realizar en forma transparente la resolucioacuten pos-terior al juicio

Es en este punto donde Abraham ocupa un lugar de intercesioacuten (vv23-32) Abraham sabe que entre los mo-radores de Sodoma vive su sobrino Lot a quien ama y no quiere que se pierda (Gen 1310-11) Por lo tanto si bien el juicio de Dios es inminente trata de lograr una intercesioacuten a fin de que junto con el juicio de Dios se logre la salvacioacuten de los justos Este es el punto central del evangelio la esencia misma de las buenas nuevas Dios aborrece al pecado pero ama al pecador Abre una oportunidad para que pese a lo inevitable de la destruc-cioacuten del pecado pueda haber salvacioacuten para la humani-dad caiacuteda Encontramos entonces en el centro de este mensaje la presencia del evangelio de salvacioacuten no como un mensaje opuesto o antagoacutenico al juicio sino como un mensaje paralelo al juicio acompantildeando las noticias del juicio investigador

Es notorio como los conceptos de juicio justicia mi-sericordia y amor se tejen en estos pasajes de una forma magistral La acusacioacuten inicial de Satanaacutes era que Dios no podiacutea ser justo y al mismo tiempo misericordioso en su trato con el pecado y los pecadores4 Pero Abraham aunque haciendo una pregunta declara que ldquoel Juez de toda la tierrardquo hace ldquolo que es justordquo (v25) y lo hace cu-

ando tiene misericordia perdonando ldquopor amorrdquo a los justos (v24) es decir a los que Eacutel en su infinita sabiduriacutea y amor declara justos por medio del sacrificio de su Hijo (Rom 326 833) El mensaje del juicio no debe represen-tar una preocupacioacuten para los justos puesto que estos han sido perdonados ldquopor amorrdquo y por tanto viven en justicia la justicia de Dios

A manera de resumen tenemos que el mensaje del primer aacutengel es una revelacioacuten de Jesucristo que incluye tanto las caracteriacutesticas de quienes siguen a Cristo como el anuncio de un juicio investigador y la proclamacioacuten del evangelio de salvacioacuten mediante el cual la justicia y la misericordia de Dios se combinan de tal manera que el pecador puede por gracia de Dios obtener el perdoacuten y asiacute verse beneficiado por una obra de juicio

Geacutenesis 191-14Los dos aacutengeles restantes llegaron a Sodoma (v1)

donde fueron recibidos por Lot de la misma manera que lo habiacutean sido por Abraham Lot exhibe por tanto carac-teriacutesticas similares a las de su tiacuteo Los recibe en su hogar y los alimenta (vv2-3) pero posteriormente los perver-tidos hombres de Sodoma se reuacutenen para perpetrar una violacioacuten colectiva a estos visitantes incluso sin saber la verdadera naturaleza de eacutestos (vv4-5) Lot intenta prote-gerlos incluso ofreciendo a sus propias hijas para satis-facer la depravada pasioacuten de los sodomitas (vv6-8) pero eacutestos comienzan a atacar a Lot cuando los dos visitantes toman parte activa al entrar a Lot a la casa y al herir con ceguera al tumulto de delincuentes (vv9-11) Es en este momento cuando cae el segundo de los tres mensajes ldquoiquestTienes aquiacute alguno maacutes Yernos y tus hijos y tus hijas y todo lo que tienes en la ciudad saacutecalo de este lugar porque vamos a destruir este lugar por cuanto el clamor contra ellos ha subido de punto delante de Jehovaacute por tanto Jehovaacute nos ha enviado para destruirlordquo (vv12-13)

El mensaje es uno de urgente advertencia la ciudad ha llegado al punto maacuteximo de iniquidad permitida tanto que ldquoha subido de punto delante de Jehovaacuterdquo Y como esa sentencia estaacute decretada todo aquel que permanezca en la ciudad moriraacute juntamente con los pecadores senten-ciados Nuevamente tanto la salvacioacuten como la perdicioacuten se muestran en el mensaje si Lot queriacutea podiacutea salvar a algunos pero para ello debiacutea sacarlos de alliacute La sentencia estaba declarada pero la ejecucioacuten aunque inminente no habiacutea llegado auacuten Existiacutea por tanto un tiempo de gracia que aunque criacutetico podiacutea lograr la salvacioacuten de quienes aceptaran ese mensaje desesperado Lo anterior muestra que los mensajes de los tres aacutengeles son secuen-ciales y mientras se da uno el otro se antildeade sin remplazar al anterior

La referencia al ldquoclamor contra ellosrdquo subiendo ldquodelante de Jehovaacuterdquo la podemos hallar tambieacuten en Geacutenesis 410 donde el Sentildeor declara que la sangre de Abel tiene una

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voz que clama desde la tierra a Dios en los cielos Esta es una figura simboacutelica y no literal pero claramente su significado es muy real dondequiera que se cometan in-justicias la sangre derramada injustamente presenta un testimonio de casos ldquopendientesrdquo que necesitan resolu-cioacuten por parte del ldquoJuez de toda la tierrardquo De esta manera la sangre clama por justicia Es la misma figura que se aprecia en el quinto sello de Apocalipsis 69-10 donde las almas claman por justicia al Sentildeor Aquiacute se nos clarifica que en Sodoma se han cometido tantos criacutemenes terri-bles aparentemente sin resolucioacuten que Dios ha decidido juntar todos esos casos y resolverlos en forma colectiva mediante la destruccioacuten de Sodoma Y este es el aviso que se presenta en este segundo mensaje

Tristemente son pocos los que aceptan este mensaje y pueden prepararse para tomar su advertencia Los yer-nos de Lot no le creyeron (v14) y por tanto perdieron su oportunidad de salvacioacuten Este mensaje asiacute como el anterior toman en siacute mismos un caraacutecter salviacutefico no porque los mensajes en siacute puedan otorgar la salvacioacuten sino porque estos mensajes son la uacuteltima reiteracioacuten de la oferta de la salvacioacuten

Geacutenesis 1915-28El tercer y uacuteltimo mensaje de los aacutengeles se entrega en

los versiacuteculos 15 al 17 ldquoLevaacutentate toma a tu mujer y tus dos hijas escapa no mires tras de ti ni paresrdquo Es un men-saje de escape final despueacutes de esta ya no habraacuten maacutes ad-

vertencias sino que vendraacute la destruccioacuten profetizada La advertencia deja de serlo cuando sobreviene la cataacutestrofe Y soacutelo quienes habiacutean recibido los mensajes anteriores de misericordia estaban capacitados para recibir el mensaje final Ya no era el tiempo de buscar arrepen-timiento sino de actuar Incluso el relato muestra que de no ser por la accioacuten sobrenatural de los aacutengeles quienes tomaron la mano de Lot su esposa y sus hijas y los llevaron fuera de la ciudad ellos no habriacutean sobrevivido a la cataacutestrofe

Mediante la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra el Se-ntildeor obra la justicia debida y cierra los ldquocasos inconclusosrdquo de estas ciudades impiacuteas Ademaacutes es capaz de salvar a sus hijos fieles manifestando su misericordia y amor Pero esta misericordia soacutelo se manifiesta para con aquellos que hacen la voluntad de Dios Por lo tanto esta salvacioacuten aunque es por obra y gracia de Dios se aplica a quienes han depositado su confianza en Dios y han seguido sus caminos

Los versiacuteculos 18 al 23 detallan coacutemo la misericordia de Dios para con Lot y sus hijas es tal que les permite huir a la ciudad de Zoar puesto que no podriacutean llegar maacutes lejos que esto antes de la destruccioacuten En medio de los juicios divinos sobre los impiacuteos los justos siguen recibiendo las dosis necesarias de misericordia divina Con razoacuten pu-ede decir el salmista ldquomuchas son tus misericordias oh Jehovaacuterdquo (Sal 119156)

La destruccioacuten de Sodoma y Gomorra es descrita como ldquoazufre y fuego de parte de Jehovaacute desde los cielosrdquo (v24)

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dejando como resultado humo que subiacutea ldquode la tierra como el humo de un hornordquo (v28) El fuego con azufre siguioacute siendo desde este relato la referencia para los cas-tigos de Dios sobre sus enemigos (ver por ejemplo Sal 116 Eze 3822 Apoc 918 1920 2010 218) La figura del humo como resultado de la accioacuten del fuego siguioacute tambieacuten siendo utilizada como una figura de los resul-tados de la destruccioacuten divina a menudo de destruccioacuten eterna algo que se consume completamente (cf Jos 820-21 Juec 2040 Sal 188 3720 682 1023 Isa 1431 3410 Nah 213) Judas declaroacute que Sodoma y Gomorra fueron sometidas al ldquofuego eternordquo (Jud 7) y parte importante del mensaje del tercer aacutengel es entonces recordarnos que los enemigos de Dios seraacuten destruidos en forma defini-tiva y total no por medio de un castigo de eterna dura-cioacuten sino de resultados eternos

Comentarios finales sobre Geacutenesis 18 y 19Los mensajes de los tres aacutengeles de Geacutenesis 18 y 19 nos

prestan un testimonio poderoso y un anticipo notable al registro de Apocalipsis 14 Se trata de mensajes secuen-ciales cuya verdad prepara al pueblo de Dios para recibir un mensaje tras otro y finalmente alcanzar la salvacioacuten necesaria para escapar de la destruccioacuten final que caeraacute sobre aquellos que se han levantado contra la Ley de Dios y el Gobierno Divino El primer mensaje es dado por Cristo mismo y junto con enunciar las caracteriacutesticas de los justos proclama tanto la llegada del juicio como del evangelio de salvacioacuten El segundo mensaje declara la sentencia sobre el profeso pueblo de Dios que ha caiacutedo tras ser juzgado por Dios y cuya destruccioacuten se hace in-minente Lleva por tanto un llamado a salir a todo aquel que quiera escapar del castigo y alcanzar la tan esperada salvacioacuten El castigo no es maacutes que la respuesta del Juez justo a las peticiones de justicia de los casos no resueltos en la gran controversia El tercer mensaje es el de mayor urgencia puesto que es el uacuteltimo antes de la destruccioacuten misma y anuncia que mientras el castigo llega a aquellos que han sido condenados todos los que escapen seguiraacuten disfrutando de las misericordias de Dios La ejecucioacuten fi-nal del castigo divino es total y eterna en sus consecuen-cias y no deja lugar ni a dudas ni a segundas oportuni-dades

Este anaacutelisis es exactamente el mismo que se puede re-alizar de Apocalipsis 14 El primer mensaje presenta la re-alidad del juicio investigador del evangelio de salvacioacuten y las caracteriacutesticas de los santos temerosos de Dios glo-rificando a Dios y adoraacutendole como Creador El segundo mensaje presenta la caiacuteda del sistema apoacutestata de Babi-lonia y conlleva la invitacioacuten a salir El tercer mensaje menciona el castigo final con sus terribles consecuencias y la inminencia de su ejecucioacuten Por lo tanto el anaacutelisis de Geacutenesis 18 y 19 es adecuado para el estudio de Apocal-ipsis 14

ECLESIASTEacuteS 11 Y 12 EL TEMOR AL DIOS DEL JUICIOLos textos de Eclesiasteacutes 119 al 1214 presentan una ex-

posicioacuten ampliada del mensaje del primer aacutengel de Apoc-alipsis 146-7 Todos los elementos de eacuteste se presentan en Eclesiasteacutes pero desarrollados de acuerdo con el contexto propio de este libro Por lo tanto tendremos que consider-ar ese contexto a fin de aprovechar al maacuteximo sus pasajes

El libro de Eclesiasteacutes fue escrito por el rey Salomoacuten hijo de David en los uacuteltimos antildeos de su vejez A menudo difiacutecil de leer tiene contenidos que desafiacutean aparente-mente varias de las ensentildeanzas biacuteblicas Lleva consigo una carga emocional importante pues se trata de un hombre que lo ha vivido todo (Ecl 210) que se apartoacute de Dios y se volvioacute necio siendo el maacutes sabio de todos (1 Rey 114-10) y que ahora ya vuelto su corazoacuten a Dios encuentra que su vida ha sido ampliamente desperdicia-da y que sus mejores antildeos ahn sido despilfarrados y de-saprovechados Intenta escribir a los joacutevenes para que no cometan los mismos errores y puedan hacer de sus vidas algo maacutes productivo que la vida que eacutel llevoacute

En este contexto Salomoacuten escribe sus recomendacio-nes las cuales con justa razoacuten incluyen vez tras vez notas de amargura tristeza y des-esperanza Sin embargo lejos de ser un libro sombriacuteo el Eclesiasteacutes nos lleva a meditar en el significado de la verdadera sabiduriacutea el temor de Jehovaacute (Prov 910) Es un libro que presenta la esperanza de un mejor porvenir de la mano de Dios Y Salomoacuten concluye este libro con los mensajes que analizaremos a continuacioacuten

Eclesiasteacutes 119 ndash 121aEste texto inicia con un llamado a la juventud a

ldquoalegrarserdquo a disfrutar los diacuteas de la juventud y a apr-ovechar las oportunidades que vienen con la juventud Pero no se trata de un llamado a abusar del propio es-tado de la juventud ni de traspasar los liacutemites impuestos por Dios en su Palabra ni de vivir disipadamente como el mismo Salomoacuten vivioacute pues la claacuteusula final es que ldquoso-bre todas estas cosas te juzgaraacute Diosrdquo (119) Se presenta entonces la idea del juicio de Dios no en forma de una enorme amenaza cernieacutendose sobre la cabeza de todos los que buscan la felicidad sino como una buena noti-cia como una motivacioacuten maacutes a vivir una vida recta La perspectiva del juicio hace que quienes vivan lo hagan de una manera responsable de acuerdo a los paraacutemetros di-vinos

Es por esto que el versiacuteculo siguiente hace un llamado a la santidad a quitar del frente todo lo que nos estorbe en nuestro camino cristiano ldquoquita de tu corazoacuten el eno-johellip aparta de tu carne el malrdquo Es similar al mensaje de Pablo en 2 Corintios 71 ldquoAsiacute que amados puesto que tenemos tales promesas limpieacutemonos de toda contami-nacioacuten de carne y de espiacuteritu perfeccionando la santidad

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en el temor de Diosrdquo Por lo tanto el anuncio del juicio tiene agregado el llamamiento a la santidad la declaracioacuten de una vida vivida en forma diferente ante la llegada del juicio de Dios

A este texto se sigue la primera parte del versiacuteculo 121 donde se nos hace un nuevo llamado a acordarnos de Dios en nuestra juventud Pero el llamado incluye una caracter-iacutestica esencial de Dios por la cual debemos recordarle Eacutel es nuestro Creador En toda la Escritura el tiacutetulo de Cre-ador es uno de los que maacutes despierta la grati-tud en los seres creados puesto que al reconocerlo como el Creador hac-emos el Dios el duentildeo y soberano de todo cuanto existe y legiacutetimo gobernante de todas las situa-ciones que se viven ldquodebajo del solrdquo

Eclesiasteacutes 121b-12Estos textos enumeran una

serie de situaciones que adqui-eren un fuerte caraacutecter profeacute-tico cuando se analizan a la luz de los textos anteriores Debe-mos acordarnos de nuestro Creador en los diacuteas de gracia de nuestra juventud ldquoantes querdquo ocurra lo que ahora se describiraacute El listado de cosas por ocurrir in-cluye oscurecimiento de los astros (comparar con Joel 210-11 31 314-18 Zac 310 Mar 1324-26 Apoc 612-13) muerte y cesacioacuten suacutebita del trabajo rutinario (cf Mat 2441 Apoc 1821-22) destruccioacuten de las ldquohijas del cantordquo (cf Apoc 175) el florecimiento profeacutetico del almendro (cf Jer 111-12) canciones de endechadores (cf Apoc 189-19) la rup-tura del oro la plata y los caacutentaros de barro (cf Dan 234-35 44-45 Juec 719-20) la retirada del Espiacuteritu Santo y el regreso de la tierra a su estado de desorden y vaciedad (cf Apoc 201-3) Por lo tanto Salomoacuten hace que el llamado a acordarnos del Creador venga antes de que los juicios de Dios se derramen sobre la tierra

Las uacuteltimas palabras que preceden a los textos finales nos hablan nuevamente de la intencioacuten y el esfuerzo que tomoacute el autor en componer este mensaje El sabio ldquoensentildeoacute sabiduriacuteardquo ldquohizo escucharrdquo e ldquohizo escudrintildearrdquo al pueblo procuroacute amonestar a las congregaciones como un Pastor entregando ldquopalabras de verdadrdquo que fueran ldquocomo agui-jones y como clavos hincadosrdquo Todas estas son caracter-iacutesticas propias de un mensaje tan relevante por su peso moral y por entregarse como antesala de sucesos profeacuteti-cos especiales

Eclesiasteacutes 1213-14

Muchos declaran que este es el verdadero centro del li-bro de Eclesiasteacutes ya que resume magistralmente las ideas que en eacutel se encuentran Maacutes auacuten es un resumen de todas las ensentildeanzas de sabiduriacutea del maacutes sabio de los hombres En cuanto a sus ideas coincide con los centros de otros libros sapienciales tales como Salmos Proverbios y Job (comparar Ecl 1213 con Job 2828 Sal 11110 Prov 910) El ldquodiscurso oiacutedordquo es el mismo libro de Eclesiasteacutes su ldquofinrdquo u objetivo final es su idea principal un llamado a temer

a Dios y guardar sus mandamientos El te-mor a Dios es una idea constante del

Antiguo Testamento que guarda relacioacuten con un respeto rever-

ente y amante (cf Sal 1281 Isa 5010 1 Rey 1812 Heb 1228) maacutes que un miedo que nos aleje de Dios (1 Juan 418) La idea del te-mor a Dios se acompantildea en este versiacuteculo y en muchos otros con la de guardar los mandamientos de la Ley de Dios (comparar con Sal 197-9 11110 1121 2 Cron 197) Por tanto el lla-mado es a vivir una vida de

santidad que cumpla con la conducta que Dios aprueba

y que obre para servir a todos quienes requieran de nuestro ser-

vicio ldquoEsto es el todo del hombrerdquo de-clara el sabio Salomoacuten

Pero nuevamente la gran motivacioacuten para este llama-do a vivir en santidad es la perspectiva del juicio ldquoDios traeraacute toda obra a juiciordquo El juicio de Dios no se ubica en un futuro incierto sino como una realidad tan certera como las obras mismas El juicio de Dios es tan abarcante que incluye tanto obras puacuteblicas como secretas Por lo tanto ese juicio beneficiaraacute a quienes vivan de acuerdo a la santidad del Dios que los llamoacute a vivir una vida santa La llegada del juicio constituye en este caso una buena noticia nada han de temer quienes hagan de la sabiduriacutea divina su aliada principal y vivan de acuerdo a los man-datos divinos

A manera de resumen Salomoacuten incluye en el libro de Eclesiasteacutes llamados especiacuteficos a vivir una vida de acuer-do con la norma divina a gozarse y aprovechar el tiempo presente en vivir de acuerdo al temor a Dios y guardando sus mandamientos puesto que la obra del juicio divino pesaraacute cada corazoacuten y soacutelo aquellos cuyo corazoacuten esteacute en armoniacutea con la norma divina podraacuten atravesar el tiempo de angustias y calamidades que vendraacuten sobre la tierra

REFLEXIONES FINALES

ldquoLos textos de Eclesi-asteacutes 119 al 1214 presentan

una exposicioacuten ampliada del mensaje

del primer aacutengel de Apocalipsis 146-7 Todos los elementos

de eacuteste se presentan en Eclesiasteacutes pero desarrollados

de acuerdo con el contexto propio de este librordquo

Tanto el texto de Geacutenesis 18 y 19 como el de Eclesias-teacutes 11 y 12 nos dan una vislumbre amplia del mensaje de los tres aacutengeles ubicados en Apocalipsis 14 Nos damos cuenta de que ciertamente el evangelio es eterno puesto que los mensajes no son nuevos sino reiteraciones pro-feacuteticas de amonestaciones dadas ldquomuchas veces y de mu-chas maneras en otro tiempo a los padres por los profe-tasrdquo pero que ldquoen estos postreros diacuteas nos ha hablado por el Hijordquo (Heb 11-2) con la carga de la inminente llegada del fin del tiempo y el cierre de la gracia a la humanidad caiacuteda

Todos estos mensajes incluyen presentaciones de un juicio divino cuyo fin es investigar los casos de los siervos de Dios juicio que sirve para vindicar los casos pendien-tes del universo Se presenta el evangelio de salvacioacuten por fe en Cristo como la uacutenica viacutea de escape para los pecado-res en tiempos donde se acerca la destruccioacuten Ademaacutes se entrega un registro del caraacutecter de santidad que han de desarrollar los verdaderos adoradores del tiempo del fin

Ciertamente el mensaje de los tres aacutengeles nos lleva a meditar sobre la cohesioacuten que existe entre temas tan cruciales como la gracia la salvacioacuten la fe y las obras la santidad la Ley de Dios y su relacioacuten con el juicio inves-tigador Nos llama a denunciar las estrategias del bando enemigo para poder libertar y salvar a las almas que pere-

cen en la oscuridad y nos brinda la esperanza de la pron-ta intervencioacuten del Juez de toda la tierra para cambiar la historia humana

REFERENCIAS

1 Ellen White Los Hechos de los Apoacutestoles (Argentina ACES 2006) 467

2 En el griego arjaacutengelos de donde proviene la palabra ldquoarcaacutengelrdquo es la que se utiliza en 1 Tes 416 y Jud 9 para referirse a Jesuacutes

3 Tiacutetulo que utiliza Cristo al presentarse ante Josueacute antes de la toma de Jericoacute en Jos 513-15

4 Ellen White El Deseado de todas las gentes (Argen-tina ACES 2006) 709-710

Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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ldquoAbogando por la vida de su bebeacute una mujer se arrodilla a los pies del rey Salomoacuten en 1 Reyes 316-28 Esta pintura mural romana de Pompeya es la representacioacuten maacutes antigua conocida de una escena biacuteblica iquestQuieacuten encargoacute esta pintura un Judio cristiano o gentil Foto cortesiacutea Scala Art Resource NYrdquo wwwbiblicalarcheologyorg

Anaacutelisis Criacutetico y Textual Del Mensaje de los Tres Aacutengeles

J O E L E L I S B O A M O R A L E S

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El libro de Apocalipsis es un libro muy dis-cutido en el mundo teoloacutegico Su caraacutecter simboacutelico y su lenguaje presuntamente esoteacuterico lo convierten en un libro favorito

para desmantelar sus fuentes literarias La Criacutetica Textual por otro lado tambieacuten es una herramienta importante que trata de encontrar el texto original Su trabajo se puede comparar al de un ldquodetectiverdquo que busca evidencias sobre la lectura original de cualqui-er pasaje biacuteblico1 Para el lector no familiarizado con la produccioacuten literaria de la Biblia quizaacutes la infor-macioacuten puede parecer extrantildea por lo tanto algunos puntos sobresalientes deberiacutean ser aclarados A dife-rencia del tiempo presente las copias antiguas de la Biblia eran producidas a mano Al leer hoy nuestras Biblias debemos reconocer que la misma ha pasado por siglos de produccioacuten y de un desarrollo metic-uloso que era hecho praacutecticamente a mano hasta a mediados de la Edad Media en el siglo 15 dC

Los manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen pequentildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lec-tura diferente de un texto dado En ese ambiente entra la criacutetica textual a resolver el problema de las variantes textuales2 Por lo tanto se puede definir la criacutetica textual como ldquola ciencia y el arte que busca determinar la lectura maacutes fidedigna de un textordquo3

Alguacuten lector se puede preguntar si hay seguridad al leer el texto biacuteblico en las traducciones modernas cuando lee por ejemplo el libro de Apocalipsis Las respuestas pueden variar pero de una forma general se puede responder que siacute Las diferencias son en detalles miacutenimos con algunas excepciones y dichas excepciones no cambian o alteran alguna gran ver-dad biacuteblica del evangelio Se sugiere al lector que si

no estaacute familiarizado con la lectura de la Biblia en su idioma original compare varias versiones Sobre el libro que concierne este artiacuteculo se estima que se han preservado alrededor de 300 copias del libro de Apocalipsis4

Teniendo este panorama sobre la ciencia de la criacuteti-ca textual se puede analizar el mensaje de los tres aacutengeles de una manera diferente criacutetica y analiacutetica El texto griego usado seraacute el UBS4 para Apocalipsis 146-135

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGELldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo 7diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo (Apoc 146-7)6

Al observar el texto griego junto al aparato criacutetico7 se puede notar una leve diferencia en el verso 6 Al-gunos manuscritos (como la versioacuten etioacutepica) leen

ldquoY vino otro aacutengelrdquo en vez de ldquovirdquo En otras versiones diferentes se puede ver en la omisioacuten de la palabra ldquootrordquo Esa omisioacuten puede ser accidental (αλλον y αγγελον terminan con las mismas tres letras y por lo tanto el escriba pudo confundirse) o deliberada por la falta de ldquorelevanciardquo8

Como puede verse estas diferencias difiacutecilmente pueden cambiar la lectura o la interpretacioacuten del tex-to No importa si ldquovio o vinordquo un aacutengel ni tampoco si fue el ldquomismo aacutengelrdquo (por la omisioacuten de ldquootrordquo en algunas versiones) o fue ldquootro aacutengelrdquo La importan-cia recae sobre el hecho del mensaje que presenta el primer aacutengel el llamado del evangelio eterno a toda la tierra la llegada del juicio y la clara alusioacuten al cu-arto mandamiento

EL MENSAJE DEL SEGUNDO AacuteNGELldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo (Apoc 148)

Parecido al caso anterior se observan diferencias en relacioacuten con la identificacioacuten del aacutengel que lleva el mensaje Algunas versiones tienen ldquootro aacutengelrdquo (como la RV60) omitiendo la palabra ldquosegundordquo (deuteros aunque el en Coacutedice Ephraemi se lee deuteron) En otras versiones de la Biblia Griega se omite la palabra ldquoaacutengelrdquo9 y en el UBS se adopta la rendicioacuten del texto como ldquoY otro segundo aacutengelrdquo como la forma original del texto que dio origen a las otras diferentes lecturas10

Se puede notar que los copistas y escribas tuvieron dificultades al tratar de identificar los aacutengeles que llevaron los mensajes Tambieacuten se puede especular que algunos copistas posteriores trataron de ldquoaclarar el mejorarrdquo del texto biacuteblico al omitir o antildeadir sus-tantivos o adjetivos como ldquoaacutengel otro o segundordquo No se puede saber con seguridad queacute provocoacute esas diferencias solo especular con las evidencias que tenemos actualmente De todos modos como se mencionoacute anteriormente estas diferencias tampoco

cambian la esencia del mensaje del segundo aacutengel

EL MENSAJE DEL TERCER AacuteNGELldquoY el tercer aacutengel los siguioacute diciendo a gran voz

Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre Aquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutes Oiacute una voz que desde el cielo me deciacutea Escribe Bienaventurados de aquiacute en adelante los muertos que mueren en el Sentildeor Siacute dice el Es-piacuteritu descansaraacuten de sus trabajos porque sus obras con ellos siguenrdquo (Apoc 149-13)

Debido a la presencia de ldquotercerrdquo en este verso se cree que los copistas trataron de hacer algo se-mejante en el segundo aacutengel al antildeadir ldquosegundordquo u omitirlo respectiva-mente Tambieacuten encontramos diferencias entre la omisioacuten de ldquootrordquo11 (allos) en el verso 9 Sorpresivamente se encuentran pocas dife-rencias en el mensaje del tercer aacutengel el cual es el maacutes amplio de los tres mensajes Una leve diferencia se encuentra en el versiacuteculo 10 donde se antildeade un artiacuteculo definido en ldquolos santos aacutengelesrdquo (τῶν ἁγίων ἀγγέλων en vez de ἀγγέλων ἁγίων) lo cual no rep-resenta ninguna diferencia relevante La otra vari-ante textual ocurre en el versiacuteculo 13 Las diferencias ocurren en la parte donde se dice ldquoSi dice el Espiacuteri-turdquo En algunas versiones se lee ldquodice sirdquo (minuacutesculo 2329 y en los testigos del texto Bizantino) al invert-irse el orden de las palabras y en otras se omite ldquosirdquo y se lee ldquoy dicerdquo (kai legei en los minuacutesculos 205 y 2053) La lectura preferible seriacutea seguacuten Metzger ldquosi dice el Espiacuteriturdquo (nai legei) como la forma maacutes origi-nal del texto la cual dio origen al resto12

Nuevamente se debe hacer hincapieacute en el hecho de

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ldquoLos manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen peque-ntildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lectura dife-rente de un texto dadordquo

que estas diferencias no cambian el texto ni la in-terpretacioacuten que se formule usando las traducciones modernas Las diferencias entre la identificacioacuten del aacutengel y el orden de las palabras que dice el Espiacuteritu no alteran la realidad y las grandes implicaciones del mensaje del tercer aacutengel

CONCLUSIONES Y SUGE-RENCIASEl presente breve estudio debe indicarnos varias

cosas En primer lugar deberiacutea aumentar nuestra fe en el texto biacuteblico que a pesar de pasar por siglos de produccioacuten y desarrollo sigue siendo igualmente de confiable como para los cristianos que vivieron en el siglo I dC Por otra parte muestra que el Es-piacuteritu Santo inspiroacute a los autores a escribir el texto biacuteblico y esa inspiracioacuten no se ve afectada por las copias posteriores ni las diferencias entre versiones de varios idiomas La mente del autor y las mismas personas son los inspirados no las palabras La es-encia del mensaje permanece igual y las diferencias en las palabras no cambian la interpretacioacuten ni la intencioacuten original del autor Los antiguos copistas no teniacutean problemas en ldquomejorar el texto biacuteblicordquo al quitar o antildeadir palabras para hacer el texto maacutes claro y preciso Los mismos procesos ocurren hoy diacutea en las diferentes traducciones al mejorar y actualizar el lenguaje para que se adapte al cambio de los idiomas

De la misma manera el que escribe tambieacuten su-giere algunas pautas al leer el texto biacuteblico espe-cialmente cuando se trata de asuntos profeacuteticos El dogmatismo religioso no debe existir al escoger ldquola mejor versioacutenrdquo ni la ldquomejor manerardquo de traducir un texto No existe tal cosa como ldquola mejor versioacutenrdquo ni tampoco ldquola mejor traduccioacutenrdquo La puerta debe per-manecer abierta para otras traducciones Tampoco se debe aferrar hacia una sola lectura de un texto original sin examinar las evidencias que apoyen o desmientan esa lectura Como dice la Biblia se debe evitar caer en la trampa de la ldquointerpretacioacuten privadardquo (1 Ped 120) creyendo que uno posee toda la verdad o que ha descubierto ldquola mejor interpre-tacioacutenrdquo de un texto La Biblia fue proveiacuteda para nues-tra salvacioacuten y para obtener todas las herramientas necesarias para poder encontrar la vida eterna en Jesuacutes Esas herramientas no son obscurecidas por las variantes textuales y cada persona deberiacutea poner su

fe en Dios antes que en traducciones interpretacio-nes o palabras preferidas

REFERENCIAS

1 Veacutease la introduccioacuten en Paul D Wegner A Studentrsquos Guide to Textual Criticism of the Bible Its History Meth-ods amp Results (Downers Grove IL InterVarsity Press 2006) 22-23

2 Las variantes textuales son las diferencias que existen entre los manuscritos originales (Hebreo y Griego) cuando se los compara uno al otro

3 Vea P Kyle McCarter Textual Criticism Recovering the Text of the Hebrew Bible GBSOTS (Philadelphia Fortress 1986) p 18

4 David A Black New Testament Textual Criticism (Grand Rapids Baker 1994) p 18

5 Kurt Aland Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) (Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006) Re 146ndash13

6 Reina Valera Revisada (1960) (Miami Sociedades Bıblicas Unidas 1998) Para el texto en espantildeol se utilizaraacute la RV60 a menos que se indique lo contrario

7 Un aparato criacutetico contiene la informacioacuten sobre las dife-rentes versiones y las comparaciones entre manuscritos y sus diferencias en los textos de la Biblia Se pueden encontrar al margen de una Biblia Hebrea o Griega como en el UBS4

8 Bruce Manning Metzger and United Bible Societies A Textual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) (London New York United Bible Societies 1994) 678

9 Brooke Foss Westcott and Fenton John Anthony Hort The New Testament in the Original Greek (Logos Bible Software 2009) Re 148

10 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678

11 Stephenrsquos 1550 Textus Receptus With Morphology (Bell-ingham WA Logos Bible Software 2002) Re 149

12 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678-79

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Joel E Lisboa Morales es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Antillas Se le puede escribir a joelice08hotmailcom

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGEL

P R I N C I P A L | F R A N C I S C O A N D R A D E T A M A Y O

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El mensaje de los tres aacutengeles es una de las doctrinas distintivas de los adven-tistas del seacuteptimo diacutea En eacutel hallamos la descripcioacuten de nuestra misioacuten en este mundo la razoacuten de nuestra existencia

y de nuestra enorme responsabilidad Tambieacuten nos da orientacioacuten puesto que nos coloca en el contexto de las profeciacuteas de la Biblia Por su ubicacioacuten es un tema central en el libro de Apocalipsis y por su sig-nificado es un tema central en nuestra existencia

Mucha informacioacuten se ha ofrecido en cuanto al mensaje del primer aacutengel Sin embargo nos ha pare-cido que un estudio frase por frase resulta enriquece-dor para el hijo de Dios puesto que es un mensaje muy completo y como veremos a continuacioacuten de-scribe de manera extensa los planes que Dios tiene para completar su obra y para que Cristo vuelva a buscarnos

ldquoOTRO AacuteNGELrdquoEl mensaje del primer aacutengel comienza con la fra-

se ldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengelhelliprdquo Aunque aparentemente se trata de mensajeros celes-tiales entregando estos mensajes especiales histoacuteri-camente se ha reconocido que la responsabilidad de predicarlos es de los seres humanos1 La palabra griega ἄγγελος ldquoaacutengelrdquo significa ldquomensajerordquo ldquoenvia-dordquo y por lo tanto aunque se usa primordialmente en el Nuevo Testamento para identificar a los agentes divinos (cf Mat 120 24 213 19 411 282 5 Hech 519 2 Tes 17 1 Tim 521 etc) tambieacuten puede ser utilizada para designar a seres humanos enviados por Dios (cf Mat 1110 ldquomensajerordquo Luc 724 952 ldquomensajerosrdquo Stg 225 ldquomensajerosrdquo)

Sin embargo y pese a lo anterior es interesante notar que la expresioacuten usada aquiacute en Apocalipsis es ldquootro aacutengelrdquo ἄλλον ἄγγελον (ldquootro aacutengelrdquo) que

denota la idea de ldquootro mensajerordquo Los uacuteltimos dos aacutengeles que Apocalipsis comenta antes de eacuteste son el aacutengel de Apocalipsis 10 (que tiene un pie sobre el mar y otro sobre la tierra con el librito abierto en la mano) y el seacuteptimo aacutengel de Apocalipsis 1115 iquestA cuaacutel de los dos hace referencia la expresioacuten ldquootro aacuten-gelrdquo o mejor dicho quieacuten es el ldquoun aacutengel del cual este aacutengel de Apocalipsis 14 es ldquootrordquo La respuesta no es sencilla Estrictamente el uacuteltimo aacutengel mencionado antes de Apocalipsis 14 es el seacuteptimo aacutengel de Apoc-alipsis 1115 Sin embargo ese seacuteptimo aacutengel es parte de un grupo ya descrito primariamente en Apocalip-sis 82 Juan tiene a los 7 aacutengeles de las trompetas a la vista mientras uno tras otro toca sus trompetas Por lo tanto el uacuteltimo aacutengel que se despliega ante su vista antes de Apocalipsis 14 y el aacutengel en el que impliacuteci-tamente piensa cuando retrata al primer aacutengel de Apocalipsis 14 como ldquootro aacutengelrdquo es el aacutengel con el librito abierto de Apocalipsis 10 iquestQueacute importancia tiene este detalle Ciertamente una muy destacada El aacutengel de Apocalipsis 10 es Jesucristo mismo su descripcioacuten es muy impresionante un aacutengel fuerte envuelto en una nube (comparar con Apoc 17) con el arco iris sobre su cabeza (comparar con Eze 128) su rostro como el sol (comparar con Mat 172 y Apoc 116) sus pies como columnas de fuego (comparar con Dan 106 y Apoc 218) y su clamor es como el rugido de un leoacuten (comparar con Isa 529 314 Ose 1110 Apoc 55) Se trata de Jesucristo quien protag-oniza este capiacutetulo

Pero auacuten maacutes sorprendente es saber que iexclel prim-er aacutengel de Apocalipsis 14 tambieacuten es Jesucristo El Apocalipsis menciona la expresioacuten ldquootro aacutengelrdquo diez veces de las cuales cinco veces (Apoc 148 15 17 18 19) se trata de seres angelicales y las otras cinco (Apoc 72 83 101 146 y 181) se trata de Cristo representado como el gran protagonista de los even-tos del fin siendo el aacutengel del sellamiento de los 144000 el mediador del incienso el aacutengel con el li-brito el predicador del evangelio eterno y el aacutengel que llama a salir de Babilonia Esto es muy signifi-cativo puesto que Jesuacutes el arcaacutengel Miguel es quien inicia y lidera el uacuteltimo mensaje dado al mundo y ese mensaje guarda una relacioacuten estrecha con Apoc-alipsis 10 como notaremos posteriormente

DE ldquoEN MEDIO DEL CIELOrdquo A ldquoLOS MORADORES DE LA TIERRArdquo

Una de las caracteriacutesticas del mensaje del primer aacutengel tiene que ver con los lugares fiacutesicos que

en eacutel se mencionan Se nos dice que el primer aacutengel volaba ldquopor en medio del cielordquo y sin embargo los destinatarios de su mensaje son ldquolos moradores de la tierrardquo Estas dos expresiones se encuentran en Apoc 813 cuando aparece el aacutengel que da los tres ayees Es una similitud bastante asombrosa pues se trata de un aacutengel que tambieacuten vuela ldquopor en medio del cielordquo con un mensaje ldquoa gran vozrdquo que involucra ldquoa los que moran en la tierrardquo y menciona a ldquotres aacutenge-lesrdquo Apoc 1917 tambieacuten menciona a un aacutengel que clama ldquoa gran vozrdquo una invitacioacuten para que todas las aves que vuelan ldquopor en medio del cielordquo vengan a la cena de Dios que corresponde a la destruccioacuten final de los impiacuteos De los tres mensajes angeacutelicos el de Apocalipsis 14 destaca porque es el uacutenico que trae ldquobuenas noticiasrdquo para los moradores de la tierra el de Apocalipsis 8 trae ayees y el del capiacutetulo 19 anun-cia la destruccioacuten final de los impiacuteos

La expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo se usa may-ormente para designar a los pecadores a los seres humanos impiacuteos (cf Exo 3412 15 Jos 79 Jue 22 2 Cron 207 Isa 2621 Jer 2529-30 Eze 77 Ose 41-3 Miq 713 Zac 116) En Apocalipsis esta expre-sioacuten aparece 6 veces con este sentido (Apoc 1110 1381214 172 8)

iquestSe dirige entonces el mensaje del primer aacutengel a los seres humanos impiacuteos En parte siacute Es un men-saje de arrepentimiento y por tanto se dirige a seres pecadores quienes son los que necesitan arrepen-tirse (Mat 913 Mar 217) Sin embargo la expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo tambieacuten se aplica a los seres humanos en forma independiente de su estado mor-al en ese momento o mejor dicho a seres que deben tomar una decisioacuten crucial en ese momento de su existencia Por ejemplo en Apocalipsis 1212 se nos dice que el diablo ha descendido a ellos con gran ira El mensaje del libro de Joel menciona reiteradas vec-es a los moradores de la tierra como quienes deben tomar la decisioacuten de prepararse para la llegada del diacutea de Jehovaacute (Joel 114 21) Y es en este contexto que el mensaje del primer aacutengel se dirige a ellos a todos los seres humanos que deben tomar una de-cisioacuten ya sea a favor o en contra del gobierno divino Claramente la recomendacioacuten divina es a ldquotemer a Diosrdquo y a adorarle Pero es una decisioacuten que debe ser tomada en forma urgente puesto que hora del juicio ha llegado

Por lo tanto este mensaje tiene la firma la man-ufactura divina puesto que quien lo trae viene del

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cielo donde mora Dios Pero se dirige a la tierra a los seres humanos pecadores llevando la urgencia de un llamado al arrepentimiento y la conversioacuten verdadera puesto que la hora del juicio ha llegado

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer aacutengel es lla-

mado ldquoel evangelio eternordquo Es la uacutenica vez en las Escrituras que aparece esta expresioacuten como tal En griego εὐαγγελίζω ldquoevangeliordquo es la expresioacuten ldquobuen mensajerdquo ldquobuena noticiardquo que se ocupa en el Nuevo Testamento para hablar de la vida obra min-isterio muerte resurreccioacuten y ascensioacuten de Cristo tanto como del registro de los hechos histoacutericos rela-cionados con Cristo (Mar 11) y con el ministerio de la salvacioacuten y el desarrollo del plan de la redencioacuten la justificacioacuten por la fe y el perdoacuten de los pecados (Mar 115 Hech 2024 Rom 116) Por otro lado la expresioacuten traducida como ldquoeternordquo es αἰώνιος que significa ldquosempiternordquo algo que alude tanto al pasado como al futuro (2 Cor 418 1 Tim 616 2 Tim 19 2 Ped 111) Se ocupa en expresiones como ldquofuego eternordquo ldquovida eternardquo ldquojuicio eternordquo ldquoDios eternordquo

iquestEs eacuteste evangelio eterno de Apocalipsis 14 uno distinto al evangelio del que habla el resto de las Es-crituras No puede ser puesto que el apoacutestol Pablo dijo que cualquier evangelio diferente del que eacutel predicaba era anatema (Gal 16-9) Entonces este evangelio debe ser el mismo evangelio mencionado en el Nuevo Testamento Pero iquesten queacute sentido este evangelio es eterno iquestQuiere decir que la oportuni-dad de salvacioacuten seraacute extendida por siempre en forma indefinida Este concepto muy popular en-tre ciertos cristianos no es concordante con el testi-monio de las Escrituras ni siquiera con el resto del mensaje del primer aacutengel El elemento temporal del

mensaje queda definido cuando se anuncia que ldquola hora de su juicio ha llegadordquo Habiendo llegado una hora de juicio se entiende que hay plazos tempora-les auacuten para la salvacioacuten de los pecadores

La respuesta para el dilema de la eternidad del evangelio es similar a la respuesta dada al tema del fuego eterno La Biblia no apoya la idea de un infier-no que queme a los pecadores por las edades sin fin castigaacutendolos una y otra vez sin terminar nunca su tormento Pero el fuego eterno es eterno porque sus resultados son eternos (Jud 17) No se trata de un arder por siempre sino de un proceso que consume para siempre Los resultados del fuego eterno son la aniquilacioacuten definitiva e irreversible de la maldad del universo El fuego no se acaba mientras tenga algo que consumir (Mar 944) Y aquello que es con-sumido no vuelve a su estado original De la misma manera el evangelio es eterno no porque el tiempo de gracia se extienda en forma indefinida (2 Cor 62) sino que porque sus resultados son eternos vida eterna a todo aqueacutel que cree (Juan 316 640 Mat 2546 Rom 521 623 1 Jn 511-13) Ademaacutes el plan de redencioacuten llamado por Pablo el ldquomisterio oculto reveladordquo es el evangelio que fue disentildeado ldquodesde tiempos eternosrdquo (Rom 1625-26) Por consiguiente este plan de redencioacuten que presenta la oportunidad de salvacioacuten a los pecadores es el evangelio eterno que en el contexto del juicio final es presentado con suma urgencia a los habitantes de la tierra en este primer mensaje angeacutelico

ldquoTODA NACIOacuteN TRIBU LENGUA Y PUEBLOrdquoA manera de profundizacioacuten de la expresioacuten ldquolos

moradores de la tierrardquo Juan nos entrega esta cuaacute-druple expresioacuten que designa no solo el tipo de personas a las cuales el Sentildeor desea alcanzar con su mensaje sino que expresa el deseo de que todos re-

ldquoLa cuaacutedruple repeticioacuten de elementos (tribu nacioacuten lengua y pueb-lo) hace relacioacuten tambieacuten al aspecto mundial del llamamiento pues el nuacutemero cuatro en profeciacutea designa asunto de caraacutecter terrenal mun-dial Todo el mundo es el objeto de la preocupacioacuten divinardquo

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ciban este mensaje de salvacioacuten El Sentildeor quiere que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped 39) Amoacute tanto Dios al mundo que entregoacute a su Hijo para la salvacioacuten de todo aquel que crea ldquoPorque todo aquel que invocare el nombre del Sentildeor seraacute salvo iquestCoacutemo pues invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviados Como estaacute escri-to iexclCuaacuten hermosos son los pies de los que anuncian la paz de los que anuncian buenas nuevasrdquo (Rom 1013-15) Es por este motivo que el Sentildeor enviacutea este mensaje con estas caracteriacutesticas

Ademaacutes ya el Sentildeor Jesuacutes habiacutea anunciado la predicacioacuten del evangelio del reino a todo el mundo a todas las naciones (Mat 2414) antes de la llegada del fin Por lo tanto este mensaje alcanza una urgen-cia especial puesto que ademaacutes del tiempo del juicio que ha llegado la obra debe tener el mayor alcance que alguna vez ha tenido en la historia de la humani-dad

EL TEMOR A DIOSEl contenido de la amonestacioacuten comienza con el

llamado a ldquotemer a Diosrdquo Este temor estaacute lejos de representar un miedo irracional pues Dios es amor y el verdadero amor echa fuera el temor (1 Jn 48 18) Un Dios que nos ama no es uno que quiere que este-mos aterrorizados en su presencia La expresioacuten ldquono temaacuteisrdquo se repite vez tras vez en las Escrituras (Gen 4323 Exo 1413 Deut 316 Jos 1025 Juec 610 1 Sam 1220 2 Cron 2015-17 Neh 414 Isa 354 Hag 25 Mat 1031 1427 2810 Luc 1232 Juan 620) Por lo tanto el temor a Dios claramente expresa una idea diferente

En Heb 57 se nos dice que Cristo expresoacute un ldquote-mor reverenterdquo por su Padre cuando padecioacute en el Getsemaniacute La expresioacuten griega usada es εὐλαβείας que se traduce como ldquoprecaucioacuten reverencia pie-dadrdquo Cristo no teniacutea miedo por su Padre era un amor especial pero en ese momento preciso auacuten maacutes que en cualquier otro era una sumisioacuten total a la voluntad divina Cristo queriacutea ser liberado del peso de la redencioacuten humana mediante su pasioacuten y sacrificio expiatorio pero dijo ldquono se haga mi vol-untad sino la tuyardquo (Luc 2242) Esta misma expre-sioacuten se ocupa 2 veces maacutes en Hebreos para denotar la reverencia obediente y sumisa de Noeacute (117) y de los cristianos (1228)

En Eacutexo 2020 se mencionan tanto el temor del

miedo como el temor reverente en franca oposicioacuten uno del otro el pueblo no debiacutea tener miedo a Dios sino temerle reverentemente para evitar pecar El llamamiento a temer a Dios se reitera varias veces en la Biblia (cf Lev 2517 Jos 2414 1 Sam 1224 2 Rey 1739 Sal 349 969 1 Ped 217) y siempre guarda relacioacuten con guardar los mandamientos de Dios (Deut 62 86 2 Rey 1734 Sal 11110 1121 Ecl 1213 Dan 94) con una actitud de reverencia y adoracioacuten (2 Rey 1736 Sal 57 969) y con apartarse de malas obras (Lev 2517 Job 11 2828 Prov 166 Jer 3240) Por lo tanto el llamado del primer aacutengel a temer a Dios es un llamado a que los hombres de-jen sus propios caminos y pongan sus corazones en sintoniacutea con el Dios del cielo de tal modo que pu-edan alabarle en forma reverente guardar sus man-damientos y obedecerle fielmente apartaacutendose del mal y logrando una relacioacuten intima que les permita ser declarados justos en el inminente juicio divino

ldquoDADLE GLORIArdquoLa segunda parte del llamamiento divino es a ldquodar

gloria a Diosrdquo El concepto de la gloria divina se de-scribe ampliamente en las Sagradas Escrituras La gloria de Dios guarda relacioacuten con su aspecto visible fiacutesico Israel declaroacute haber visto la gloria de Dios en su manifestacioacuten en el monte Sinaiacute (Deut 524) la gloria de Dios se manifestaba en el Santuario en la santa shekinah del arca del pacto (1 Sam 421-22) y mediante el humo que inundaba auacuten el lugar santo (2 Cron 514 Apoc 158) Las obras fiacutesicas muestran la gloria de Dios (Sal 81 191 293 Hab 33) Eze-quiel describioacute en su primera visioacuten la apariencia fiacutesica de la gloria de Dios2 Hay una enorme relacioacuten entre la gloria de Dios y la luz que Dios irradia (Isa 588 601 19 Luc 232 Hech 2211 2 Cor 44-6 Apoc 2124) tanto en el plano fiacutesico como en el sim-bolismo espiritual Las vestimentas de luz de Adaacuten y Eva en el Edeacuten asiacute como las vestimentas de luz de los santos aacutengeles provienen de la gloria de Dios (cf Sal 1042 Mat 172 Juan 2012 Rom 323)

Sin embargo el concepto de la gloria de Dios so-brepasa la sola dimensioacuten fiacutesica y traspasa hasta llegar a la misma esencia de Dios Cuando Moiseacutes quiso ver la gloria de Dios (queriacutea ver su aspecto) el Sentildeor le dijo que no podiacutea ver su rostro (Exo 3318-23) Sin embargo le dijo que proclamariacutea ldquotodo su bienrdquo ldquosu nombrerdquo y ldquosu misericordiardquo Cuando fi-nalmente lo hizo declaroacute ldquoiexclJehovaacute iexclJehovaacute fuerte misericordioso y piadoso tardo para la ira y grande

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en misericordia y verdad que guarda misericordia a millares que perdona la iniquidad la rebelioacuten y el pecado y que de ninguacuten modo tendraacute por inocente al malvadordquo (Exo 346-7) Por lo tanto la gloria de Dios guarda relacioacuten con su caraacutecter de amor ex-presado tanto en su misericordia como en su justi-cia Estos atributos divinos se revelan en su gloria a traveacutes de toda la historia de la salvacioacuten pero en forma especial y sentildealada mediante la vida de Jesu-cristo el Salvador (Juan 118)

Pero iquestcoacutemo damos nosotros seres humanos la gloria a Dios Si la gloria es un atributo divino in-herente a Dios nuestro Sentildeor nosotros necesitamos en primer lugar recibir de esa gloria ldquoDe lo recibido de tu mano te damosrdquo (1 Cron 2914) ldquoAquella luz verdadera que alumbra a todo hombre veniacutea a este mundohellip a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Y aquel Verbo fue hecho carne y habitoacute entre nosotros (y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre)rdquo (Juan 1912 14) La gloria de Dios llega a nosotros mediante su revelacioacuten en la naturaleza (Sal 191) en su palabra revelada en su Santuario (Sal 632) y por medio de su Hijo amado Por lo tanto nosotros nos hacemos receptores de esta gloria divina y se vuelve nuestra la labor de reflejar esa luz de gloria asiacute como la luna refleja la luz del sol Y podemos reflejar esa gloria mediante la adoracioacuten a Dios (2 Cron 73 Sal 292) Damos gloria a Dios cuando reconocemos que es Eacutel quien nos da esa glo-ria en primer lugar (Isa 623) Damos gloria a Dios cuando depositamos nuestra fe en su obra expiatoria en nuestro favor (Rom 420 52) Tenemos el deber de relacionar cada una de nuestras acciones con la gloria debida a Dios (1 Cor 1031) Damos gloria a Dios como una expresioacuten de gratitud por la inmensa obra que Eacutel realiza en favor de la familia humana (2 Cor 415) Damos gloria a Dios mediante los frutos de la justicia divina que es impartida a los creyentes (Fil 111)

En suma el mensaje del primer aacutengel nos lleva auacuten maacutes allaacute del temor reverente a Dios nos lleva a reconocer nuestra completa dependencia de Eacutel y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada obra nuestra un enorme homenaje al Sentildeor que nos ha dado todo Debemos recibir esa gloria y reflejarla como acto de gratitud mediante la fe que obra por el amor

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADO

La llegada del juicio divino entrega como lo co-mentamos anteriormente el elemento de temporali-dad y de urgencia al mensaje del primer aacutengel La doctrina del juicio investigador se vuelve medular para la correcta comprensioacuten del mensaje final de Dios a un mundo impiacuteo

Un juicio en la Biblia comprende tanto el proceso de recopilacioacuten de informacioacuten necesaria para to-mar decisiones como la decisioacuten misma y su imple-mentacioacuten final Por ejemplo en Edeacuten Dios pre-guntoacute sucesivamente a Adaacuten y Eva como pareja y como individuos separados sobre su ubicacioacuten y sus acciones (Gen 39-13) Luego entregoacute un veredicto sobre ellos (Gen 316-19) y finalmente implementoacute las nuevas medidas (Gen 323-24) Podemos ver la presencia en este primer incidente de un juicio in-vestigador un veredicto y una ejecucioacuten Y en este primer juicio podemos ver ademaacutes la presentacioacuten del evangelio como promesa (Gen 315) y como se-ntildeal visible (Gen 321)

La escena de juicio investigador veredicto y eje-cucioacuten se reitera en otras oportunidades como el diluvio (Gen 6 al 8) la torre de Babel (Gen 11) la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y 19) la liberacioacuten del pueblo de Israel desde Egipto (Exo 2 al 14) los cuarenta antildeos en el desierto (Num 13 y 14) entre una larga lista Dios siempre hace las averigua-ciones primero exponiendo la evidencia para luego dictar sentencia y finalmente llevarla a cabo iquestPor queacute sigue Dios este orden Siendo un ser omnisapi-ente iquestnecesita Dios realizar un juicio investigador La respuesta es que siacute El Sentildeor ha sido acusado en forma primaria por Satanaacutes quien asevera que Dios no puede ser justo y misericordioso (cf Job 1 y 2) Nosotros hemos llegado a ser ldquoespectaacuteculo al mun-do a los aacutengeles y a los hombresrdquo (1 Cor 49) Por lo tanto el Sentildeor ha escogido el juicio como una herra-mienta no soacutelo para aplicar la justicia sino que para exponerla ante los ojos de todos lo participantes de este conflicto Una vez que se resuelva ldquotoda rodilla se doblaraacute y toda lengua confesaraacute que Jesucristo es el Sentildeor para gloria de Dios Padrerdquo (Fil 210-11)

En este juicio investigador asiacute como en el caso de Geacutenesis el Sentildeor tambieacuten entrega juntamente con

ldquoTodo el universo estaacute esperando con-ocer la respuesta final y definitiva de Dios al problema del pecado (cf Apoc 1210-

12)rdquo

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el juicio el mensaje del evangelio el cual se ampliacutea en el mensaje del primer aacutengel como ldquoel evangelio eternordquo Y tambieacuten se da una sentildeal visible el sello de Dios el cual es mencionado en Apocalipsis 7 y apa-rece impliacutecito en el mensaje del tercer aacutengel cuando se menciona a su antagonista ldquola marca de la bes-tiardquo (Apoc 149) la cual es mencionada en Apocal-ipsis 1316-18 Sin embargo en este caso maacutes que un paralelismo con el esquema de juicio de Geacutenesis 3 hay una complementaridad pues en Geacutenesis se juz-ga al hombre se le entrega la promesa de salvacioacuten y se lo viste con la piel del cordero siendo expulsado del paraiacuteso en Apocalipsis se juzga al hombre (147) se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a ldquovestirserdquo (35 18 79 2214) y a regresar al paraiacuteso (2214 17)

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 con el libro de Daniel particularmente con la escena de juicio de Daniel 79-10 que encuentra su comple-mento en Daniel 814 Es la gran escena de la pu-rificacioacuten del santuario celestial la llegada del gran juicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico (Lev 16) Por lo tanto hay un potente enlace profeacutetico entre el mensaje del primer aacutengel y el inicio del diacutea de la expiacioacuten

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se vin-

cula reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez En el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el diacutea del juicio al mundo (Sal 503-7) pero tambieacuten como el Creador y legiacutetimo duentildeo de la naturaleza (5010-12) y el Legislador divino celoso por su Ley (5016) El Salmo 365 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas El texto de Eclesiasteacutes 119-121 tambieacuten vincula la creacioacuten de Dios con su juicio La premisa es sencilla aunque profunda el Dios que todo lo creoacute es administrador de su cre-acioacuten y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisentildearla a su voluntad

El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar a Dios Debemos adorarle porque eacutel es santo (v2) porque se manifiesta en sus obras creadas ya sea animales lugares o elementos (vv3-9) y se nos recuerda que este Dios creador es tambieacuten el juez que obroacute el diluvio (v10) el Rey que tiene poder para juzgar Pero ademaacutes de poder y juicio es el Dios que otorga la paz a sus hijos (v11) El Salmo 96 sigue los mismos patrones se alaba a

Dios por ser el creador (v5) por ser el redentor (v2) y por ser quien viene ldquoa juzgar la tierrardquo ldquocon jus-ticiardquo y ldquocon su verdadrdquo (v13) Tanto la funcioacuten de Dios como creador como su labor de juicio estaacuten unidas en forma indisoluble Recordemos que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio (Esd 726 Rom 212) Y en el corazoacuten de la Ley ten-emos mandamientos que nos recuerdan que Dios es el Creador de todo cuanto existe

ldquoEL CIELO Y LA TIERRA EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUASrdquo

Esta expresioacuten aparece mencionada como el ter-ritorio que pertenece a Dios el Creador Es una ex-presioacuten notoria que denota el total dominio de Dios sobre la creacioacuten terrestre La mencioacuten de cuatro elementos refuerza el aspecto de dominio terrenal En Amoacutes 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para castigar a los israelitas apoacutestatas Entre todos los mensajes de juicio al centro se dice que ldquoEl edificoacute en el cielo sus caacutemaras y ha establecido su expansioacuten sobre la tierra eacutel llama las aguas del mar y sobre la faz de la tierra las derrama Jehovaacute es su nombrerdquo (Amoacutes 96) Nuevamente se recalca que Dios tiene perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que Eacutel la creoacute 2 Pedro 35 menciona que Dios creoacute ldquocielos tierra y aguardquo Cuando Pedro y Juan fueron liberados de la caacutercel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la tierra los cristianos cantaron que Dios hizo ldquoel cielo y la tierra el mar y todo lo que en ellos hayrdquo (Hech 424) Proverbios 304 menciona que Dios ldquosubioacute al cielo y descendioacuterdquo ldquoatoacute las aguas en un pantildeordquo y ldquoafirmoacute todos los teacutermi-nos de la tierrardquo Y los versiacuteculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio donde el Sentildeor es el juez

Pero maacutes importante auacuten son las menciones a dos mandamientos de la Ley de Dios Siempre se ha vin-culado esta expresioacuten del primer aacutengel al mensaje del saacutebado del cuarto mandamiento ldquoPorque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el seacuteptimo diacutea por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santi-ficoacuterdquo (Exo 2011) La alusioacuten es clara el saacutebado es una de las maneras donde adoramos al Dios que hizo ldquoel cielo la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Por lo tanto la observancia del diacutea de reposo estaacute vincu-lada estrechamente con el mensaje del primer aacutengel Esto confirma lo descrito anteriormente donde se menciona que el saacutebado es la sentildeal visible de la acep-tacioacuten del evangelio eterno de salvacioacuten

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Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Charles RH D Litt DD The Apocrypha And Pseudepig-rapha of the Old Testamente Volume two Pseudepigrapha With introductions and critical and explanatory notes to the several books BERKELEY CA The Apocryphile Press 2004

Paulien Jon ldquoThe Role of the Hebrew Cultus Sanctuary and Temple in the Plot and Structure of the Book of Revelationrdquo AUSS 332 (1995) 245-264

Strand Kenneth A ldquoThe Eight Basic Visions in the Book of Revelationrdquo AUSS 253 (1987) 107-121

Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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para poder dar muerte a quienes no la adoren La segun-da bestia en particular realiza sentildeales al punto que hace descender fuego del cielo (Ap 1313) para engantildear a los hombres esto representa un falso sistema de religiosidad al punto que se hace una imitacioacuten del poder del Espiacuteritu Santo - recordemos que en la Escritura el Espiacuteritu Santo es representado por medio de fuego (Hechos 23) Este falso sistema de religiosidad engantildearaacute a muchos respecto a la Verdadera Adoracioacuten y aquellos que no comprendan ni acepten el mensaje del primer aacutengel seraacuten partiacutecipes del vino de Babilonia Recordemos que el segundo aacutengel dijo que Babilonia hizo beber a muchos del vino del fu-ror de su fornicacioacuten este vino consistiacutea en una mezcla de falsas doctrinas y una distorsioacuten del Verdadero Evan-gelio como consecuencia tendraacuten que beber de un vino maacutes esta vez del vino de la ira de Dios que nuevamente es mencionada en los versiacuteculos 1317-20 El mensaje del tercer aacutengel complementa a los dos anteriores al advertir cuaacutel es la consecuencia final para los falsos adoradores el veredicto del juicio para quienes adoren a la bestia y a su imagen y no reverencien a Dios ni le den la gloria a su nombre

CONCLUSIOacuteNDios demandoacute de Caiacuten y Abel una adoracioacuten leal y fiel

una adoracioacuten como respuesta de amor La misma exi-gencia es presentada a su iglesia en el uacuteltimo libro de la Biblia teniendo como ingrediente adicional que se juega el desenlace de la historia del pecado el fin del mal y del sufrimiento iquestCoacutemo respondes tuacute a sus exigencias Si bien es cierto que el capiacutetulo 14 de Apocalipsis es suma-mente atractivo para el estudio no se debe desconectar del contexto de todo el libro y del propoacutesito con que este es escrito El mensaje de los tres aacutengeles no abandona el marco de la Verdadera adoracioacuten ni de la advertencia que

el Sentildeor hace a sus fieles a estar atentos al evangelio de Je-sucristo sino que sentildeala con claridad que se debe recon-ocer a Dios como Creador y que quienes sean rebeldes y hagan caso omiso a su llamado lamentablemente reci-biraacuten el juicio que ellos mismos se labran para si a saber la ira de Dios y del Cordero iquestEstamos haciendo mejoras individualmente para adorar a Dios de manera genuina O iquestnos conformamos con llevar una vida religiosa que se acomode a nuestros gustos El Sentildeor pesa los motivos de nuestros corazones y sabe cuaacuteles son las oportunidades que se nos ha brindado Que su Espiacuteritu Santo nos im-pulse no solo a un estudio teoacuterico sino a un verdadero reavivamiento y reforma del evangelio eterno

BIBLIOGRAFIacuteA

LaRondelle Hans K Las profeciacuteas del fin Argentina ACES 1999

Maxwell C Marvyn Apocalipsis sus revelaciones Coral Glabes Florida Asociacioacuten Publicadora Interamericana 1992

White Ellen G Maranatha Miami Florida Asociacioacuten Publicadora Interamericana 1994

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Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fe-cha contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

El mensaje de los tres aacutengeles constituye una de las doctrinas pilares del adventismo y se halla revelado en el capiacutetulo 14 del libro de Apocalipsis Sin embargo como sucede con gran parte de los textos de este libro halla-

mos que el mensaje de los tres aacutengeles encuentra en el Antiguo Testamento antecedentes vaacutelidos que deben ser tomados en cuenta a la hora de valorar su contenido ldquoEn el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y terminanrdquo1 dijo la mensajera del Sentildeor Por lo tanto se hace necesario el anaacutelisis de ciertos textos del Antiguo Testamento que guarden relacioacuten con lo que el mensaje de los tres aacutengeles de Apocalipsis 14 expone

Si bien hay gran cantidad de pasajes que merecen un estudio detallado por su relacioacuten con ciertas expresio-nes relativas al mensaje de cada uno de los tres aacutenge-les (ldquotemed a Diosrdquo ldquodadle gloriardquo ldquola hora de su juiciordquo ldquoadoradrdquo ldquoBabiloniardquo ldquoira de Diosrdquo ldquofuego y azufrerdquo) en el presente artiacuteculo haremos un repaso de 2 textos que engloban precisamente lo medular de estos mensajes la historia de Abraham y los tres viajeros (Geacutenesis 18) y los versiacuteculos finales del libro de Eclesiasteacutes Veremos el con-texto inmediato de cada texto y coacutemo los mensajes que contienen se relacionan con Apocalipsis 14

GEacuteNESIS 18 Y 19 LOS TRES VIAJEROS ABRAHAM Y LA DESTRUCCIOacuteN DE SODOMA Y GOMORRA

En el texto de Geacutenesis 18 se nos cuenta coacutemo Abraham fue visitado por Dios mismo en el encinar de Mamre (v1) Este primer texto nos sirve como adecuado resumen de lo que se detalla en los versiacuteculos sucesivos Abraham sale al encuentro de tres varones que van pasando cerca de su tienda (v2) y les ruega que en lugar de pasar de largo se queden con eacutel en su tienda para poder ser atendidos por Abraham y su familia Los viajeros aceptan la propuesta (v5) y son efectivamente atendidos por Abraham y por Sara Luego durante la comida reafirman a la pareja so-bre la decisioacuten de Dios de darles un hijo pese a su avan-zada edad ratificando el pacto hecho con Abraham haciacutea ya muchos antildeos Hasta el versiacuteculo 15 este es el contenido de las conver-saciones

Sin embargo en el versiacuteculo 16 ocurre algo inesperado

los varones terminan su comida y se levantan mirando ldquohacia Sodomardquo Todo parece indicar que siempre fue su destino dirigirse hacia esa ciudad Acto seguido ldquoJehovaacuterdquo irrumpe en la escena Esa aparicioacuten de Jehovaacute iquestes externa a la presencia de los tres viajeros o maacutes bien se trata de uno de ellos Esta segunda respuesta es la maacutes satisfacto-ria cuando Abraham recibe a los tres viajeros se refiere a uno de ellos llamaacutendole ldquoSentildeorrdquo (v3) habla de ldquohallar gracia en (sus) ojosrdquo (comparar con Geacuten 68 Exo 3317) y se reconoce a siacute mismo como ldquovuestro siervordquo (v5) por lo tanto la presencia suacutebita de Jehovaacute indica que siem-pre estuvo alliacute durante el desarrollo de este capiacutetulo El versiacuteculo 21 dice que Dios iba a descender a Sodoma a evaluar la situacioacuten de sus habitantes pero el versiacuteculo 22 nos dice que los varones ldquose apartaron de alliacutehellip hacia Sodomardquo ldquopero Abraham estaba auacuten delante de Jehovaacuterdquo La confirmacioacuten de esta observacioacuten la hace el primer versiacuteculo del capiacutetulo 19 ldquoLlegaron pues los dos aacutenge-les a Sodoma a la caiacuteda de la tarderdquo Por lo tanto estos tres viajeros eran en realidad tres aacutengeles o tres enviados de los cuales el primero era Jehovaacute mismo o el jefe de los aacutengeles2 el Priacutencipe del ejeacutercito de Jehovaacute3 el Sentildeor Jesuacutes Estos tres aacutengeles teniacutean cada uno un mensaje que entregar mensajes que son entregados en primera instan-cia a Abraham (vv 17-32) y posteriormente a Lot y a su familia (1912-13 15-17) Se trata de la primera vez que la Biblia presenta un mensaje de tres aacutengeles que es en-tregado en forma secuencial confiado primeramente al pueblo de Dios pero a fin de ser entregado a todos los que deseen salvar sus vidas pues es un mensaje de juicio de condenacioacuten y de destruccioacuten final

Antecedentes Veterotestamentarios Del Mensaje de los Tres Aacutengeles

F R AN C I S CO A N D R A D E T A M A Y O

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ldquoEn el presente artiacuteculo haremos un repaso de 2 textos que engloban pre-cisamente lo medular de estos men-

sajes la historia de Abraham y los tres viajeros (Geacutenesis 18) y los versiacuteculos

finales del libro de Eclesiasteacutesrdquo

A continuacioacuten daremos un vistazo a los mensajes de esos tres aacutengeles

Geacutenesis 1817-33El primer aacutengel quien es Jehovaacute mismo comienza

mostrando sus intenciones de revelar a Abraham su vol-untad respecto a la obra de juicio que se ha de llevar a cabo (vv17-18) El Sentildeor ha dicho que ldquono haraacute nadahellip sin que revele su secreto a sus siervos los profetasrdquo (Am 37) Por lo tanto se trata de una revelacioacuten la cual es en-tregada por medio de Cristo el primer aacutengel de esta se-cuencia

Posteriormente Jehovaacute recalca algunas caracteriacutesticas que destacan a Abraham y a su descendencia como hijos de Dios (v19) guardar el camino de Jehovaacute y hacer justi-cia y juicio Estas expresiones aparecen reiteradamente en la Biblia como sinoacutenimas de guardar los mandamientos de Dios y obrar en forma correcta y opuestas a la con-ducta de los malvados (Sal 58 Prov 159 Jer 54-5) Es notable que estas caracteriacutesticas son tambieacuten parte de este mensaje especial

El Sentildeor luego pasa a detallar la realizacioacuten de una la-bor investigativa (vv20-21) en Sodoma y Gomorra Se trata de ciudades cuyos pecados han llegado al punto de colmar la paciencia divina pero que pese a merecer la destruccioacuten son primeramente sometidas a un escrutinio o juicio divino El Sentildeor obra al igual que hizo en el huer-to del Edeacuten (Gen 39-13) pese a conocer las respuestas realiza primero un juicio de investigacioacuten a manera de poder realizar en forma transparente la resolucioacuten pos-terior al juicio

Es en este punto donde Abraham ocupa un lugar de intercesioacuten (vv23-32) Abraham sabe que entre los mo-radores de Sodoma vive su sobrino Lot a quien ama y no quiere que se pierda (Gen 1310-11) Por lo tanto si bien el juicio de Dios es inminente trata de lograr una intercesioacuten a fin de que junto con el juicio de Dios se logre la salvacioacuten de los justos Este es el punto central del evangelio la esencia misma de las buenas nuevas Dios aborrece al pecado pero ama al pecador Abre una oportunidad para que pese a lo inevitable de la destruc-cioacuten del pecado pueda haber salvacioacuten para la humani-dad caiacuteda Encontramos entonces en el centro de este mensaje la presencia del evangelio de salvacioacuten no como un mensaje opuesto o antagoacutenico al juicio sino como un mensaje paralelo al juicio acompantildeando las noticias del juicio investigador

Es notorio como los conceptos de juicio justicia mi-sericordia y amor se tejen en estos pasajes de una forma magistral La acusacioacuten inicial de Satanaacutes era que Dios no podiacutea ser justo y al mismo tiempo misericordioso en su trato con el pecado y los pecadores4 Pero Abraham aunque haciendo una pregunta declara que ldquoel Juez de toda la tierrardquo hace ldquolo que es justordquo (v25) y lo hace cu-

ando tiene misericordia perdonando ldquopor amorrdquo a los justos (v24) es decir a los que Eacutel en su infinita sabiduriacutea y amor declara justos por medio del sacrificio de su Hijo (Rom 326 833) El mensaje del juicio no debe represen-tar una preocupacioacuten para los justos puesto que estos han sido perdonados ldquopor amorrdquo y por tanto viven en justicia la justicia de Dios

A manera de resumen tenemos que el mensaje del primer aacutengel es una revelacioacuten de Jesucristo que incluye tanto las caracteriacutesticas de quienes siguen a Cristo como el anuncio de un juicio investigador y la proclamacioacuten del evangelio de salvacioacuten mediante el cual la justicia y la misericordia de Dios se combinan de tal manera que el pecador puede por gracia de Dios obtener el perdoacuten y asiacute verse beneficiado por una obra de juicio

Geacutenesis 191-14Los dos aacutengeles restantes llegaron a Sodoma (v1)

donde fueron recibidos por Lot de la misma manera que lo habiacutean sido por Abraham Lot exhibe por tanto carac-teriacutesticas similares a las de su tiacuteo Los recibe en su hogar y los alimenta (vv2-3) pero posteriormente los perver-tidos hombres de Sodoma se reuacutenen para perpetrar una violacioacuten colectiva a estos visitantes incluso sin saber la verdadera naturaleza de eacutestos (vv4-5) Lot intenta prote-gerlos incluso ofreciendo a sus propias hijas para satis-facer la depravada pasioacuten de los sodomitas (vv6-8) pero eacutestos comienzan a atacar a Lot cuando los dos visitantes toman parte activa al entrar a Lot a la casa y al herir con ceguera al tumulto de delincuentes (vv9-11) Es en este momento cuando cae el segundo de los tres mensajes ldquoiquestTienes aquiacute alguno maacutes Yernos y tus hijos y tus hijas y todo lo que tienes en la ciudad saacutecalo de este lugar porque vamos a destruir este lugar por cuanto el clamor contra ellos ha subido de punto delante de Jehovaacute por tanto Jehovaacute nos ha enviado para destruirlordquo (vv12-13)

El mensaje es uno de urgente advertencia la ciudad ha llegado al punto maacuteximo de iniquidad permitida tanto que ldquoha subido de punto delante de Jehovaacuterdquo Y como esa sentencia estaacute decretada todo aquel que permanezca en la ciudad moriraacute juntamente con los pecadores senten-ciados Nuevamente tanto la salvacioacuten como la perdicioacuten se muestran en el mensaje si Lot queriacutea podiacutea salvar a algunos pero para ello debiacutea sacarlos de alliacute La sentencia estaba declarada pero la ejecucioacuten aunque inminente no habiacutea llegado auacuten Existiacutea por tanto un tiempo de gracia que aunque criacutetico podiacutea lograr la salvacioacuten de quienes aceptaran ese mensaje desesperado Lo anterior muestra que los mensajes de los tres aacutengeles son secuen-ciales y mientras se da uno el otro se antildeade sin remplazar al anterior

La referencia al ldquoclamor contra ellosrdquo subiendo ldquodelante de Jehovaacuterdquo la podemos hallar tambieacuten en Geacutenesis 410 donde el Sentildeor declara que la sangre de Abel tiene una

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voz que clama desde la tierra a Dios en los cielos Esta es una figura simboacutelica y no literal pero claramente su significado es muy real dondequiera que se cometan in-justicias la sangre derramada injustamente presenta un testimonio de casos ldquopendientesrdquo que necesitan resolu-cioacuten por parte del ldquoJuez de toda la tierrardquo De esta manera la sangre clama por justicia Es la misma figura que se aprecia en el quinto sello de Apocalipsis 69-10 donde las almas claman por justicia al Sentildeor Aquiacute se nos clarifica que en Sodoma se han cometido tantos criacutemenes terri-bles aparentemente sin resolucioacuten que Dios ha decidido juntar todos esos casos y resolverlos en forma colectiva mediante la destruccioacuten de Sodoma Y este es el aviso que se presenta en este segundo mensaje

Tristemente son pocos los que aceptan este mensaje y pueden prepararse para tomar su advertencia Los yer-nos de Lot no le creyeron (v14) y por tanto perdieron su oportunidad de salvacioacuten Este mensaje asiacute como el anterior toman en siacute mismos un caraacutecter salviacutefico no porque los mensajes en siacute puedan otorgar la salvacioacuten sino porque estos mensajes son la uacuteltima reiteracioacuten de la oferta de la salvacioacuten

Geacutenesis 1915-28El tercer y uacuteltimo mensaje de los aacutengeles se entrega en

los versiacuteculos 15 al 17 ldquoLevaacutentate toma a tu mujer y tus dos hijas escapa no mires tras de ti ni paresrdquo Es un men-saje de escape final despueacutes de esta ya no habraacuten maacutes ad-

vertencias sino que vendraacute la destruccioacuten profetizada La advertencia deja de serlo cuando sobreviene la cataacutestrofe Y soacutelo quienes habiacutean recibido los mensajes anteriores de misericordia estaban capacitados para recibir el mensaje final Ya no era el tiempo de buscar arrepen-timiento sino de actuar Incluso el relato muestra que de no ser por la accioacuten sobrenatural de los aacutengeles quienes tomaron la mano de Lot su esposa y sus hijas y los llevaron fuera de la ciudad ellos no habriacutean sobrevivido a la cataacutestrofe

Mediante la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra el Se-ntildeor obra la justicia debida y cierra los ldquocasos inconclusosrdquo de estas ciudades impiacuteas Ademaacutes es capaz de salvar a sus hijos fieles manifestando su misericordia y amor Pero esta misericordia soacutelo se manifiesta para con aquellos que hacen la voluntad de Dios Por lo tanto esta salvacioacuten aunque es por obra y gracia de Dios se aplica a quienes han depositado su confianza en Dios y han seguido sus caminos

Los versiacuteculos 18 al 23 detallan coacutemo la misericordia de Dios para con Lot y sus hijas es tal que les permite huir a la ciudad de Zoar puesto que no podriacutean llegar maacutes lejos que esto antes de la destruccioacuten En medio de los juicios divinos sobre los impiacuteos los justos siguen recibiendo las dosis necesarias de misericordia divina Con razoacuten pu-ede decir el salmista ldquomuchas son tus misericordias oh Jehovaacuterdquo (Sal 119156)

La destruccioacuten de Sodoma y Gomorra es descrita como ldquoazufre y fuego de parte de Jehovaacute desde los cielosrdquo (v24)

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dejando como resultado humo que subiacutea ldquode la tierra como el humo de un hornordquo (v28) El fuego con azufre siguioacute siendo desde este relato la referencia para los cas-tigos de Dios sobre sus enemigos (ver por ejemplo Sal 116 Eze 3822 Apoc 918 1920 2010 218) La figura del humo como resultado de la accioacuten del fuego siguioacute tambieacuten siendo utilizada como una figura de los resul-tados de la destruccioacuten divina a menudo de destruccioacuten eterna algo que se consume completamente (cf Jos 820-21 Juec 2040 Sal 188 3720 682 1023 Isa 1431 3410 Nah 213) Judas declaroacute que Sodoma y Gomorra fueron sometidas al ldquofuego eternordquo (Jud 7) y parte importante del mensaje del tercer aacutengel es entonces recordarnos que los enemigos de Dios seraacuten destruidos en forma defini-tiva y total no por medio de un castigo de eterna dura-cioacuten sino de resultados eternos

Comentarios finales sobre Geacutenesis 18 y 19Los mensajes de los tres aacutengeles de Geacutenesis 18 y 19 nos

prestan un testimonio poderoso y un anticipo notable al registro de Apocalipsis 14 Se trata de mensajes secuen-ciales cuya verdad prepara al pueblo de Dios para recibir un mensaje tras otro y finalmente alcanzar la salvacioacuten necesaria para escapar de la destruccioacuten final que caeraacute sobre aquellos que se han levantado contra la Ley de Dios y el Gobierno Divino El primer mensaje es dado por Cristo mismo y junto con enunciar las caracteriacutesticas de los justos proclama tanto la llegada del juicio como del evangelio de salvacioacuten El segundo mensaje declara la sentencia sobre el profeso pueblo de Dios que ha caiacutedo tras ser juzgado por Dios y cuya destruccioacuten se hace in-minente Lleva por tanto un llamado a salir a todo aquel que quiera escapar del castigo y alcanzar la tan esperada salvacioacuten El castigo no es maacutes que la respuesta del Juez justo a las peticiones de justicia de los casos no resueltos en la gran controversia El tercer mensaje es el de mayor urgencia puesto que es el uacuteltimo antes de la destruccioacuten misma y anuncia que mientras el castigo llega a aquellos que han sido condenados todos los que escapen seguiraacuten disfrutando de las misericordias de Dios La ejecucioacuten fi-nal del castigo divino es total y eterna en sus consecuen-cias y no deja lugar ni a dudas ni a segundas oportuni-dades

Este anaacutelisis es exactamente el mismo que se puede re-alizar de Apocalipsis 14 El primer mensaje presenta la re-alidad del juicio investigador del evangelio de salvacioacuten y las caracteriacutesticas de los santos temerosos de Dios glo-rificando a Dios y adoraacutendole como Creador El segundo mensaje presenta la caiacuteda del sistema apoacutestata de Babi-lonia y conlleva la invitacioacuten a salir El tercer mensaje menciona el castigo final con sus terribles consecuencias y la inminencia de su ejecucioacuten Por lo tanto el anaacutelisis de Geacutenesis 18 y 19 es adecuado para el estudio de Apocal-ipsis 14

ECLESIASTEacuteS 11 Y 12 EL TEMOR AL DIOS DEL JUICIOLos textos de Eclesiasteacutes 119 al 1214 presentan una ex-

posicioacuten ampliada del mensaje del primer aacutengel de Apoc-alipsis 146-7 Todos los elementos de eacuteste se presentan en Eclesiasteacutes pero desarrollados de acuerdo con el contexto propio de este libro Por lo tanto tendremos que consider-ar ese contexto a fin de aprovechar al maacuteximo sus pasajes

El libro de Eclesiasteacutes fue escrito por el rey Salomoacuten hijo de David en los uacuteltimos antildeos de su vejez A menudo difiacutecil de leer tiene contenidos que desafiacutean aparente-mente varias de las ensentildeanzas biacuteblicas Lleva consigo una carga emocional importante pues se trata de un hombre que lo ha vivido todo (Ecl 210) que se apartoacute de Dios y se volvioacute necio siendo el maacutes sabio de todos (1 Rey 114-10) y que ahora ya vuelto su corazoacuten a Dios encuentra que su vida ha sido ampliamente desperdicia-da y que sus mejores antildeos ahn sido despilfarrados y de-saprovechados Intenta escribir a los joacutevenes para que no cometan los mismos errores y puedan hacer de sus vidas algo maacutes productivo que la vida que eacutel llevoacute

En este contexto Salomoacuten escribe sus recomendacio-nes las cuales con justa razoacuten incluyen vez tras vez notas de amargura tristeza y des-esperanza Sin embargo lejos de ser un libro sombriacuteo el Eclesiasteacutes nos lleva a meditar en el significado de la verdadera sabiduriacutea el temor de Jehovaacute (Prov 910) Es un libro que presenta la esperanza de un mejor porvenir de la mano de Dios Y Salomoacuten concluye este libro con los mensajes que analizaremos a continuacioacuten

Eclesiasteacutes 119 ndash 121aEste texto inicia con un llamado a la juventud a

ldquoalegrarserdquo a disfrutar los diacuteas de la juventud y a apr-ovechar las oportunidades que vienen con la juventud Pero no se trata de un llamado a abusar del propio es-tado de la juventud ni de traspasar los liacutemites impuestos por Dios en su Palabra ni de vivir disipadamente como el mismo Salomoacuten vivioacute pues la claacuteusula final es que ldquoso-bre todas estas cosas te juzgaraacute Diosrdquo (119) Se presenta entonces la idea del juicio de Dios no en forma de una enorme amenaza cernieacutendose sobre la cabeza de todos los que buscan la felicidad sino como una buena noti-cia como una motivacioacuten maacutes a vivir una vida recta La perspectiva del juicio hace que quienes vivan lo hagan de una manera responsable de acuerdo a los paraacutemetros di-vinos

Es por esto que el versiacuteculo siguiente hace un llamado a la santidad a quitar del frente todo lo que nos estorbe en nuestro camino cristiano ldquoquita de tu corazoacuten el eno-johellip aparta de tu carne el malrdquo Es similar al mensaje de Pablo en 2 Corintios 71 ldquoAsiacute que amados puesto que tenemos tales promesas limpieacutemonos de toda contami-nacioacuten de carne y de espiacuteritu perfeccionando la santidad

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en el temor de Diosrdquo Por lo tanto el anuncio del juicio tiene agregado el llamamiento a la santidad la declaracioacuten de una vida vivida en forma diferente ante la llegada del juicio de Dios

A este texto se sigue la primera parte del versiacuteculo 121 donde se nos hace un nuevo llamado a acordarnos de Dios en nuestra juventud Pero el llamado incluye una caracter-iacutestica esencial de Dios por la cual debemos recordarle Eacutel es nuestro Creador En toda la Escritura el tiacutetulo de Cre-ador es uno de los que maacutes despierta la grati-tud en los seres creados puesto que al reconocerlo como el Creador hac-emos el Dios el duentildeo y soberano de todo cuanto existe y legiacutetimo gobernante de todas las situa-ciones que se viven ldquodebajo del solrdquo

Eclesiasteacutes 121b-12Estos textos enumeran una

serie de situaciones que adqui-eren un fuerte caraacutecter profeacute-tico cuando se analizan a la luz de los textos anteriores Debe-mos acordarnos de nuestro Creador en los diacuteas de gracia de nuestra juventud ldquoantes querdquo ocurra lo que ahora se describiraacute El listado de cosas por ocurrir in-cluye oscurecimiento de los astros (comparar con Joel 210-11 31 314-18 Zac 310 Mar 1324-26 Apoc 612-13) muerte y cesacioacuten suacutebita del trabajo rutinario (cf Mat 2441 Apoc 1821-22) destruccioacuten de las ldquohijas del cantordquo (cf Apoc 175) el florecimiento profeacutetico del almendro (cf Jer 111-12) canciones de endechadores (cf Apoc 189-19) la rup-tura del oro la plata y los caacutentaros de barro (cf Dan 234-35 44-45 Juec 719-20) la retirada del Espiacuteritu Santo y el regreso de la tierra a su estado de desorden y vaciedad (cf Apoc 201-3) Por lo tanto Salomoacuten hace que el llamado a acordarnos del Creador venga antes de que los juicios de Dios se derramen sobre la tierra

Las uacuteltimas palabras que preceden a los textos finales nos hablan nuevamente de la intencioacuten y el esfuerzo que tomoacute el autor en componer este mensaje El sabio ldquoensentildeoacute sabiduriacuteardquo ldquohizo escucharrdquo e ldquohizo escudrintildearrdquo al pueblo procuroacute amonestar a las congregaciones como un Pastor entregando ldquopalabras de verdadrdquo que fueran ldquocomo agui-jones y como clavos hincadosrdquo Todas estas son caracter-iacutesticas propias de un mensaje tan relevante por su peso moral y por entregarse como antesala de sucesos profeacuteti-cos especiales

Eclesiasteacutes 1213-14

Muchos declaran que este es el verdadero centro del li-bro de Eclesiasteacutes ya que resume magistralmente las ideas que en eacutel se encuentran Maacutes auacuten es un resumen de todas las ensentildeanzas de sabiduriacutea del maacutes sabio de los hombres En cuanto a sus ideas coincide con los centros de otros libros sapienciales tales como Salmos Proverbios y Job (comparar Ecl 1213 con Job 2828 Sal 11110 Prov 910) El ldquodiscurso oiacutedordquo es el mismo libro de Eclesiasteacutes su ldquofinrdquo u objetivo final es su idea principal un llamado a temer

a Dios y guardar sus mandamientos El te-mor a Dios es una idea constante del

Antiguo Testamento que guarda relacioacuten con un respeto rever-

ente y amante (cf Sal 1281 Isa 5010 1 Rey 1812 Heb 1228) maacutes que un miedo que nos aleje de Dios (1 Juan 418) La idea del te-mor a Dios se acompantildea en este versiacuteculo y en muchos otros con la de guardar los mandamientos de la Ley de Dios (comparar con Sal 197-9 11110 1121 2 Cron 197) Por tanto el lla-mado es a vivir una vida de

santidad que cumpla con la conducta que Dios aprueba

y que obre para servir a todos quienes requieran de nuestro ser-

vicio ldquoEsto es el todo del hombrerdquo de-clara el sabio Salomoacuten

Pero nuevamente la gran motivacioacuten para este llama-do a vivir en santidad es la perspectiva del juicio ldquoDios traeraacute toda obra a juiciordquo El juicio de Dios no se ubica en un futuro incierto sino como una realidad tan certera como las obras mismas El juicio de Dios es tan abarcante que incluye tanto obras puacuteblicas como secretas Por lo tanto ese juicio beneficiaraacute a quienes vivan de acuerdo a la santidad del Dios que los llamoacute a vivir una vida santa La llegada del juicio constituye en este caso una buena noticia nada han de temer quienes hagan de la sabiduriacutea divina su aliada principal y vivan de acuerdo a los man-datos divinos

A manera de resumen Salomoacuten incluye en el libro de Eclesiasteacutes llamados especiacuteficos a vivir una vida de acuer-do con la norma divina a gozarse y aprovechar el tiempo presente en vivir de acuerdo al temor a Dios y guardando sus mandamientos puesto que la obra del juicio divino pesaraacute cada corazoacuten y soacutelo aquellos cuyo corazoacuten esteacute en armoniacutea con la norma divina podraacuten atravesar el tiempo de angustias y calamidades que vendraacuten sobre la tierra

REFLEXIONES FINALES

ldquoLos textos de Eclesi-asteacutes 119 al 1214 presentan

una exposicioacuten ampliada del mensaje

del primer aacutengel de Apocalipsis 146-7 Todos los elementos

de eacuteste se presentan en Eclesiasteacutes pero desarrollados

de acuerdo con el contexto propio de este librordquo

Tanto el texto de Geacutenesis 18 y 19 como el de Eclesias-teacutes 11 y 12 nos dan una vislumbre amplia del mensaje de los tres aacutengeles ubicados en Apocalipsis 14 Nos damos cuenta de que ciertamente el evangelio es eterno puesto que los mensajes no son nuevos sino reiteraciones pro-feacuteticas de amonestaciones dadas ldquomuchas veces y de mu-chas maneras en otro tiempo a los padres por los profe-tasrdquo pero que ldquoen estos postreros diacuteas nos ha hablado por el Hijordquo (Heb 11-2) con la carga de la inminente llegada del fin del tiempo y el cierre de la gracia a la humanidad caiacuteda

Todos estos mensajes incluyen presentaciones de un juicio divino cuyo fin es investigar los casos de los siervos de Dios juicio que sirve para vindicar los casos pendien-tes del universo Se presenta el evangelio de salvacioacuten por fe en Cristo como la uacutenica viacutea de escape para los pecado-res en tiempos donde se acerca la destruccioacuten Ademaacutes se entrega un registro del caraacutecter de santidad que han de desarrollar los verdaderos adoradores del tiempo del fin

Ciertamente el mensaje de los tres aacutengeles nos lleva a meditar sobre la cohesioacuten que existe entre temas tan cruciales como la gracia la salvacioacuten la fe y las obras la santidad la Ley de Dios y su relacioacuten con el juicio inves-tigador Nos llama a denunciar las estrategias del bando enemigo para poder libertar y salvar a las almas que pere-

cen en la oscuridad y nos brinda la esperanza de la pron-ta intervencioacuten del Juez de toda la tierra para cambiar la historia humana

REFERENCIAS

1 Ellen White Los Hechos de los Apoacutestoles (Argentina ACES 2006) 467

2 En el griego arjaacutengelos de donde proviene la palabra ldquoarcaacutengelrdquo es la que se utiliza en 1 Tes 416 y Jud 9 para referirse a Jesuacutes

3 Tiacutetulo que utiliza Cristo al presentarse ante Josueacute antes de la toma de Jericoacute en Jos 513-15

4 Ellen White El Deseado de todas las gentes (Argen-tina ACES 2006) 709-710

Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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ldquoAbogando por la vida de su bebeacute una mujer se arrodilla a los pies del rey Salomoacuten en 1 Reyes 316-28 Esta pintura mural romana de Pompeya es la representacioacuten maacutes antigua conocida de una escena biacuteblica iquestQuieacuten encargoacute esta pintura un Judio cristiano o gentil Foto cortesiacutea Scala Art Resource NYrdquo wwwbiblicalarcheologyorg

Anaacutelisis Criacutetico y Textual Del Mensaje de los Tres Aacutengeles

J O E L E L I S B O A M O R A L E S

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El libro de Apocalipsis es un libro muy dis-cutido en el mundo teoloacutegico Su caraacutecter simboacutelico y su lenguaje presuntamente esoteacuterico lo convierten en un libro favorito

para desmantelar sus fuentes literarias La Criacutetica Textual por otro lado tambieacuten es una herramienta importante que trata de encontrar el texto original Su trabajo se puede comparar al de un ldquodetectiverdquo que busca evidencias sobre la lectura original de cualqui-er pasaje biacuteblico1 Para el lector no familiarizado con la produccioacuten literaria de la Biblia quizaacutes la infor-macioacuten puede parecer extrantildea por lo tanto algunos puntos sobresalientes deberiacutean ser aclarados A dife-rencia del tiempo presente las copias antiguas de la Biblia eran producidas a mano Al leer hoy nuestras Biblias debemos reconocer que la misma ha pasado por siglos de produccioacuten y de un desarrollo metic-uloso que era hecho praacutecticamente a mano hasta a mediados de la Edad Media en el siglo 15 dC

Los manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen pequentildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lec-tura diferente de un texto dado En ese ambiente entra la criacutetica textual a resolver el problema de las variantes textuales2 Por lo tanto se puede definir la criacutetica textual como ldquola ciencia y el arte que busca determinar la lectura maacutes fidedigna de un textordquo3

Alguacuten lector se puede preguntar si hay seguridad al leer el texto biacuteblico en las traducciones modernas cuando lee por ejemplo el libro de Apocalipsis Las respuestas pueden variar pero de una forma general se puede responder que siacute Las diferencias son en detalles miacutenimos con algunas excepciones y dichas excepciones no cambian o alteran alguna gran ver-dad biacuteblica del evangelio Se sugiere al lector que si

no estaacute familiarizado con la lectura de la Biblia en su idioma original compare varias versiones Sobre el libro que concierne este artiacuteculo se estima que se han preservado alrededor de 300 copias del libro de Apocalipsis4

Teniendo este panorama sobre la ciencia de la criacuteti-ca textual se puede analizar el mensaje de los tres aacutengeles de una manera diferente criacutetica y analiacutetica El texto griego usado seraacute el UBS4 para Apocalipsis 146-135

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGELldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo 7diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo (Apoc 146-7)6

Al observar el texto griego junto al aparato criacutetico7 se puede notar una leve diferencia en el verso 6 Al-gunos manuscritos (como la versioacuten etioacutepica) leen

ldquoY vino otro aacutengelrdquo en vez de ldquovirdquo En otras versiones diferentes se puede ver en la omisioacuten de la palabra ldquootrordquo Esa omisioacuten puede ser accidental (αλλον y αγγελον terminan con las mismas tres letras y por lo tanto el escriba pudo confundirse) o deliberada por la falta de ldquorelevanciardquo8

Como puede verse estas diferencias difiacutecilmente pueden cambiar la lectura o la interpretacioacuten del tex-to No importa si ldquovio o vinordquo un aacutengel ni tampoco si fue el ldquomismo aacutengelrdquo (por la omisioacuten de ldquootrordquo en algunas versiones) o fue ldquootro aacutengelrdquo La importan-cia recae sobre el hecho del mensaje que presenta el primer aacutengel el llamado del evangelio eterno a toda la tierra la llegada del juicio y la clara alusioacuten al cu-arto mandamiento

EL MENSAJE DEL SEGUNDO AacuteNGELldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo (Apoc 148)

Parecido al caso anterior se observan diferencias en relacioacuten con la identificacioacuten del aacutengel que lleva el mensaje Algunas versiones tienen ldquootro aacutengelrdquo (como la RV60) omitiendo la palabra ldquosegundordquo (deuteros aunque el en Coacutedice Ephraemi se lee deuteron) En otras versiones de la Biblia Griega se omite la palabra ldquoaacutengelrdquo9 y en el UBS se adopta la rendicioacuten del texto como ldquoY otro segundo aacutengelrdquo como la forma original del texto que dio origen a las otras diferentes lecturas10

Se puede notar que los copistas y escribas tuvieron dificultades al tratar de identificar los aacutengeles que llevaron los mensajes Tambieacuten se puede especular que algunos copistas posteriores trataron de ldquoaclarar el mejorarrdquo del texto biacuteblico al omitir o antildeadir sus-tantivos o adjetivos como ldquoaacutengel otro o segundordquo No se puede saber con seguridad queacute provocoacute esas diferencias solo especular con las evidencias que tenemos actualmente De todos modos como se mencionoacute anteriormente estas diferencias tampoco

cambian la esencia del mensaje del segundo aacutengel

EL MENSAJE DEL TERCER AacuteNGELldquoY el tercer aacutengel los siguioacute diciendo a gran voz

Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre Aquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutes Oiacute una voz que desde el cielo me deciacutea Escribe Bienaventurados de aquiacute en adelante los muertos que mueren en el Sentildeor Siacute dice el Es-piacuteritu descansaraacuten de sus trabajos porque sus obras con ellos siguenrdquo (Apoc 149-13)

Debido a la presencia de ldquotercerrdquo en este verso se cree que los copistas trataron de hacer algo se-mejante en el segundo aacutengel al antildeadir ldquosegundordquo u omitirlo respectiva-mente Tambieacuten encontramos diferencias entre la omisioacuten de ldquootrordquo11 (allos) en el verso 9 Sorpresivamente se encuentran pocas dife-rencias en el mensaje del tercer aacutengel el cual es el maacutes amplio de los tres mensajes Una leve diferencia se encuentra en el versiacuteculo 10 donde se antildeade un artiacuteculo definido en ldquolos santos aacutengelesrdquo (τῶν ἁγίων ἀγγέλων en vez de ἀγγέλων ἁγίων) lo cual no rep-resenta ninguna diferencia relevante La otra vari-ante textual ocurre en el versiacuteculo 13 Las diferencias ocurren en la parte donde se dice ldquoSi dice el Espiacuteri-turdquo En algunas versiones se lee ldquodice sirdquo (minuacutesculo 2329 y en los testigos del texto Bizantino) al invert-irse el orden de las palabras y en otras se omite ldquosirdquo y se lee ldquoy dicerdquo (kai legei en los minuacutesculos 205 y 2053) La lectura preferible seriacutea seguacuten Metzger ldquosi dice el Espiacuteriturdquo (nai legei) como la forma maacutes origi-nal del texto la cual dio origen al resto12

Nuevamente se debe hacer hincapieacute en el hecho de

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ldquoLos manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen peque-ntildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lectura dife-rente de un texto dadordquo

que estas diferencias no cambian el texto ni la in-terpretacioacuten que se formule usando las traducciones modernas Las diferencias entre la identificacioacuten del aacutengel y el orden de las palabras que dice el Espiacuteritu no alteran la realidad y las grandes implicaciones del mensaje del tercer aacutengel

CONCLUSIONES Y SUGE-RENCIASEl presente breve estudio debe indicarnos varias

cosas En primer lugar deberiacutea aumentar nuestra fe en el texto biacuteblico que a pesar de pasar por siglos de produccioacuten y desarrollo sigue siendo igualmente de confiable como para los cristianos que vivieron en el siglo I dC Por otra parte muestra que el Es-piacuteritu Santo inspiroacute a los autores a escribir el texto biacuteblico y esa inspiracioacuten no se ve afectada por las copias posteriores ni las diferencias entre versiones de varios idiomas La mente del autor y las mismas personas son los inspirados no las palabras La es-encia del mensaje permanece igual y las diferencias en las palabras no cambian la interpretacioacuten ni la intencioacuten original del autor Los antiguos copistas no teniacutean problemas en ldquomejorar el texto biacuteblicordquo al quitar o antildeadir palabras para hacer el texto maacutes claro y preciso Los mismos procesos ocurren hoy diacutea en las diferentes traducciones al mejorar y actualizar el lenguaje para que se adapte al cambio de los idiomas

De la misma manera el que escribe tambieacuten su-giere algunas pautas al leer el texto biacuteblico espe-cialmente cuando se trata de asuntos profeacuteticos El dogmatismo religioso no debe existir al escoger ldquola mejor versioacutenrdquo ni la ldquomejor manerardquo de traducir un texto No existe tal cosa como ldquola mejor versioacutenrdquo ni tampoco ldquola mejor traduccioacutenrdquo La puerta debe per-manecer abierta para otras traducciones Tampoco se debe aferrar hacia una sola lectura de un texto original sin examinar las evidencias que apoyen o desmientan esa lectura Como dice la Biblia se debe evitar caer en la trampa de la ldquointerpretacioacuten privadardquo (1 Ped 120) creyendo que uno posee toda la verdad o que ha descubierto ldquola mejor interpre-tacioacutenrdquo de un texto La Biblia fue proveiacuteda para nues-tra salvacioacuten y para obtener todas las herramientas necesarias para poder encontrar la vida eterna en Jesuacutes Esas herramientas no son obscurecidas por las variantes textuales y cada persona deberiacutea poner su

fe en Dios antes que en traducciones interpretacio-nes o palabras preferidas

REFERENCIAS

1 Veacutease la introduccioacuten en Paul D Wegner A Studentrsquos Guide to Textual Criticism of the Bible Its History Meth-ods amp Results (Downers Grove IL InterVarsity Press 2006) 22-23

2 Las variantes textuales son las diferencias que existen entre los manuscritos originales (Hebreo y Griego) cuando se los compara uno al otro

3 Vea P Kyle McCarter Textual Criticism Recovering the Text of the Hebrew Bible GBSOTS (Philadelphia Fortress 1986) p 18

4 David A Black New Testament Textual Criticism (Grand Rapids Baker 1994) p 18

5 Kurt Aland Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) (Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006) Re 146ndash13

6 Reina Valera Revisada (1960) (Miami Sociedades Bıblicas Unidas 1998) Para el texto en espantildeol se utilizaraacute la RV60 a menos que se indique lo contrario

7 Un aparato criacutetico contiene la informacioacuten sobre las dife-rentes versiones y las comparaciones entre manuscritos y sus diferencias en los textos de la Biblia Se pueden encontrar al margen de una Biblia Hebrea o Griega como en el UBS4

8 Bruce Manning Metzger and United Bible Societies A Textual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) (London New York United Bible Societies 1994) 678

9 Brooke Foss Westcott and Fenton John Anthony Hort The New Testament in the Original Greek (Logos Bible Software 2009) Re 148

10 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678

11 Stephenrsquos 1550 Textus Receptus With Morphology (Bell-ingham WA Logos Bible Software 2002) Re 149

12 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678-79

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Joel E Lisboa Morales es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Antillas Se le puede escribir a joelice08hotmailcom

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGEL

P R I N C I P A L | F R A N C I S C O A N D R A D E T A M A Y O

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El mensaje de los tres aacutengeles es una de las doctrinas distintivas de los adven-tistas del seacuteptimo diacutea En eacutel hallamos la descripcioacuten de nuestra misioacuten en este mundo la razoacuten de nuestra existencia

y de nuestra enorme responsabilidad Tambieacuten nos da orientacioacuten puesto que nos coloca en el contexto de las profeciacuteas de la Biblia Por su ubicacioacuten es un tema central en el libro de Apocalipsis y por su sig-nificado es un tema central en nuestra existencia

Mucha informacioacuten se ha ofrecido en cuanto al mensaje del primer aacutengel Sin embargo nos ha pare-cido que un estudio frase por frase resulta enriquece-dor para el hijo de Dios puesto que es un mensaje muy completo y como veremos a continuacioacuten de-scribe de manera extensa los planes que Dios tiene para completar su obra y para que Cristo vuelva a buscarnos

ldquoOTRO AacuteNGELrdquoEl mensaje del primer aacutengel comienza con la fra-

se ldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengelhelliprdquo Aunque aparentemente se trata de mensajeros celes-tiales entregando estos mensajes especiales histoacuteri-camente se ha reconocido que la responsabilidad de predicarlos es de los seres humanos1 La palabra griega ἄγγελος ldquoaacutengelrdquo significa ldquomensajerordquo ldquoenvia-dordquo y por lo tanto aunque se usa primordialmente en el Nuevo Testamento para identificar a los agentes divinos (cf Mat 120 24 213 19 411 282 5 Hech 519 2 Tes 17 1 Tim 521 etc) tambieacuten puede ser utilizada para designar a seres humanos enviados por Dios (cf Mat 1110 ldquomensajerordquo Luc 724 952 ldquomensajerosrdquo Stg 225 ldquomensajerosrdquo)

Sin embargo y pese a lo anterior es interesante notar que la expresioacuten usada aquiacute en Apocalipsis es ldquootro aacutengelrdquo ἄλλον ἄγγελον (ldquootro aacutengelrdquo) que

denota la idea de ldquootro mensajerordquo Los uacuteltimos dos aacutengeles que Apocalipsis comenta antes de eacuteste son el aacutengel de Apocalipsis 10 (que tiene un pie sobre el mar y otro sobre la tierra con el librito abierto en la mano) y el seacuteptimo aacutengel de Apocalipsis 1115 iquestA cuaacutel de los dos hace referencia la expresioacuten ldquootro aacuten-gelrdquo o mejor dicho quieacuten es el ldquoun aacutengel del cual este aacutengel de Apocalipsis 14 es ldquootrordquo La respuesta no es sencilla Estrictamente el uacuteltimo aacutengel mencionado antes de Apocalipsis 14 es el seacuteptimo aacutengel de Apoc-alipsis 1115 Sin embargo ese seacuteptimo aacutengel es parte de un grupo ya descrito primariamente en Apocalip-sis 82 Juan tiene a los 7 aacutengeles de las trompetas a la vista mientras uno tras otro toca sus trompetas Por lo tanto el uacuteltimo aacutengel que se despliega ante su vista antes de Apocalipsis 14 y el aacutengel en el que impliacuteci-tamente piensa cuando retrata al primer aacutengel de Apocalipsis 14 como ldquootro aacutengelrdquo es el aacutengel con el librito abierto de Apocalipsis 10 iquestQueacute importancia tiene este detalle Ciertamente una muy destacada El aacutengel de Apocalipsis 10 es Jesucristo mismo su descripcioacuten es muy impresionante un aacutengel fuerte envuelto en una nube (comparar con Apoc 17) con el arco iris sobre su cabeza (comparar con Eze 128) su rostro como el sol (comparar con Mat 172 y Apoc 116) sus pies como columnas de fuego (comparar con Dan 106 y Apoc 218) y su clamor es como el rugido de un leoacuten (comparar con Isa 529 314 Ose 1110 Apoc 55) Se trata de Jesucristo quien protag-oniza este capiacutetulo

Pero auacuten maacutes sorprendente es saber que iexclel prim-er aacutengel de Apocalipsis 14 tambieacuten es Jesucristo El Apocalipsis menciona la expresioacuten ldquootro aacutengelrdquo diez veces de las cuales cinco veces (Apoc 148 15 17 18 19) se trata de seres angelicales y las otras cinco (Apoc 72 83 101 146 y 181) se trata de Cristo representado como el gran protagonista de los even-tos del fin siendo el aacutengel del sellamiento de los 144000 el mediador del incienso el aacutengel con el li-brito el predicador del evangelio eterno y el aacutengel que llama a salir de Babilonia Esto es muy signifi-cativo puesto que Jesuacutes el arcaacutengel Miguel es quien inicia y lidera el uacuteltimo mensaje dado al mundo y ese mensaje guarda una relacioacuten estrecha con Apoc-alipsis 10 como notaremos posteriormente

DE ldquoEN MEDIO DEL CIELOrdquo A ldquoLOS MORADORES DE LA TIERRArdquo

Una de las caracteriacutesticas del mensaje del primer aacutengel tiene que ver con los lugares fiacutesicos que

en eacutel se mencionan Se nos dice que el primer aacutengel volaba ldquopor en medio del cielordquo y sin embargo los destinatarios de su mensaje son ldquolos moradores de la tierrardquo Estas dos expresiones se encuentran en Apoc 813 cuando aparece el aacutengel que da los tres ayees Es una similitud bastante asombrosa pues se trata de un aacutengel que tambieacuten vuela ldquopor en medio del cielordquo con un mensaje ldquoa gran vozrdquo que involucra ldquoa los que moran en la tierrardquo y menciona a ldquotres aacutenge-lesrdquo Apoc 1917 tambieacuten menciona a un aacutengel que clama ldquoa gran vozrdquo una invitacioacuten para que todas las aves que vuelan ldquopor en medio del cielordquo vengan a la cena de Dios que corresponde a la destruccioacuten final de los impiacuteos De los tres mensajes angeacutelicos el de Apocalipsis 14 destaca porque es el uacutenico que trae ldquobuenas noticiasrdquo para los moradores de la tierra el de Apocalipsis 8 trae ayees y el del capiacutetulo 19 anun-cia la destruccioacuten final de los impiacuteos

La expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo se usa may-ormente para designar a los pecadores a los seres humanos impiacuteos (cf Exo 3412 15 Jos 79 Jue 22 2 Cron 207 Isa 2621 Jer 2529-30 Eze 77 Ose 41-3 Miq 713 Zac 116) En Apocalipsis esta expre-sioacuten aparece 6 veces con este sentido (Apoc 1110 1381214 172 8)

iquestSe dirige entonces el mensaje del primer aacutengel a los seres humanos impiacuteos En parte siacute Es un men-saje de arrepentimiento y por tanto se dirige a seres pecadores quienes son los que necesitan arrepen-tirse (Mat 913 Mar 217) Sin embargo la expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo tambieacuten se aplica a los seres humanos en forma independiente de su estado mor-al en ese momento o mejor dicho a seres que deben tomar una decisioacuten crucial en ese momento de su existencia Por ejemplo en Apocalipsis 1212 se nos dice que el diablo ha descendido a ellos con gran ira El mensaje del libro de Joel menciona reiteradas vec-es a los moradores de la tierra como quienes deben tomar la decisioacuten de prepararse para la llegada del diacutea de Jehovaacute (Joel 114 21) Y es en este contexto que el mensaje del primer aacutengel se dirige a ellos a todos los seres humanos que deben tomar una de-cisioacuten ya sea a favor o en contra del gobierno divino Claramente la recomendacioacuten divina es a ldquotemer a Diosrdquo y a adorarle Pero es una decisioacuten que debe ser tomada en forma urgente puesto que hora del juicio ha llegado

Por lo tanto este mensaje tiene la firma la man-ufactura divina puesto que quien lo trae viene del

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cielo donde mora Dios Pero se dirige a la tierra a los seres humanos pecadores llevando la urgencia de un llamado al arrepentimiento y la conversioacuten verdadera puesto que la hora del juicio ha llegado

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer aacutengel es lla-

mado ldquoel evangelio eternordquo Es la uacutenica vez en las Escrituras que aparece esta expresioacuten como tal En griego εὐαγγελίζω ldquoevangeliordquo es la expresioacuten ldquobuen mensajerdquo ldquobuena noticiardquo que se ocupa en el Nuevo Testamento para hablar de la vida obra min-isterio muerte resurreccioacuten y ascensioacuten de Cristo tanto como del registro de los hechos histoacutericos rela-cionados con Cristo (Mar 11) y con el ministerio de la salvacioacuten y el desarrollo del plan de la redencioacuten la justificacioacuten por la fe y el perdoacuten de los pecados (Mar 115 Hech 2024 Rom 116) Por otro lado la expresioacuten traducida como ldquoeternordquo es αἰώνιος que significa ldquosempiternordquo algo que alude tanto al pasado como al futuro (2 Cor 418 1 Tim 616 2 Tim 19 2 Ped 111) Se ocupa en expresiones como ldquofuego eternordquo ldquovida eternardquo ldquojuicio eternordquo ldquoDios eternordquo

iquestEs eacuteste evangelio eterno de Apocalipsis 14 uno distinto al evangelio del que habla el resto de las Es-crituras No puede ser puesto que el apoacutestol Pablo dijo que cualquier evangelio diferente del que eacutel predicaba era anatema (Gal 16-9) Entonces este evangelio debe ser el mismo evangelio mencionado en el Nuevo Testamento Pero iquesten queacute sentido este evangelio es eterno iquestQuiere decir que la oportuni-dad de salvacioacuten seraacute extendida por siempre en forma indefinida Este concepto muy popular en-tre ciertos cristianos no es concordante con el testi-monio de las Escrituras ni siquiera con el resto del mensaje del primer aacutengel El elemento temporal del

mensaje queda definido cuando se anuncia que ldquola hora de su juicio ha llegadordquo Habiendo llegado una hora de juicio se entiende que hay plazos tempora-les auacuten para la salvacioacuten de los pecadores

La respuesta para el dilema de la eternidad del evangelio es similar a la respuesta dada al tema del fuego eterno La Biblia no apoya la idea de un infier-no que queme a los pecadores por las edades sin fin castigaacutendolos una y otra vez sin terminar nunca su tormento Pero el fuego eterno es eterno porque sus resultados son eternos (Jud 17) No se trata de un arder por siempre sino de un proceso que consume para siempre Los resultados del fuego eterno son la aniquilacioacuten definitiva e irreversible de la maldad del universo El fuego no se acaba mientras tenga algo que consumir (Mar 944) Y aquello que es con-sumido no vuelve a su estado original De la misma manera el evangelio es eterno no porque el tiempo de gracia se extienda en forma indefinida (2 Cor 62) sino que porque sus resultados son eternos vida eterna a todo aqueacutel que cree (Juan 316 640 Mat 2546 Rom 521 623 1 Jn 511-13) Ademaacutes el plan de redencioacuten llamado por Pablo el ldquomisterio oculto reveladordquo es el evangelio que fue disentildeado ldquodesde tiempos eternosrdquo (Rom 1625-26) Por consiguiente este plan de redencioacuten que presenta la oportunidad de salvacioacuten a los pecadores es el evangelio eterno que en el contexto del juicio final es presentado con suma urgencia a los habitantes de la tierra en este primer mensaje angeacutelico

ldquoTODA NACIOacuteN TRIBU LENGUA Y PUEBLOrdquoA manera de profundizacioacuten de la expresioacuten ldquolos

moradores de la tierrardquo Juan nos entrega esta cuaacute-druple expresioacuten que designa no solo el tipo de personas a las cuales el Sentildeor desea alcanzar con su mensaje sino que expresa el deseo de que todos re-

ldquoLa cuaacutedruple repeticioacuten de elementos (tribu nacioacuten lengua y pueb-lo) hace relacioacuten tambieacuten al aspecto mundial del llamamiento pues el nuacutemero cuatro en profeciacutea designa asunto de caraacutecter terrenal mun-dial Todo el mundo es el objeto de la preocupacioacuten divinardquo

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ciban este mensaje de salvacioacuten El Sentildeor quiere que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped 39) Amoacute tanto Dios al mundo que entregoacute a su Hijo para la salvacioacuten de todo aquel que crea ldquoPorque todo aquel que invocare el nombre del Sentildeor seraacute salvo iquestCoacutemo pues invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviados Como estaacute escri-to iexclCuaacuten hermosos son los pies de los que anuncian la paz de los que anuncian buenas nuevasrdquo (Rom 1013-15) Es por este motivo que el Sentildeor enviacutea este mensaje con estas caracteriacutesticas

Ademaacutes ya el Sentildeor Jesuacutes habiacutea anunciado la predicacioacuten del evangelio del reino a todo el mundo a todas las naciones (Mat 2414) antes de la llegada del fin Por lo tanto este mensaje alcanza una urgen-cia especial puesto que ademaacutes del tiempo del juicio que ha llegado la obra debe tener el mayor alcance que alguna vez ha tenido en la historia de la humani-dad

EL TEMOR A DIOSEl contenido de la amonestacioacuten comienza con el

llamado a ldquotemer a Diosrdquo Este temor estaacute lejos de representar un miedo irracional pues Dios es amor y el verdadero amor echa fuera el temor (1 Jn 48 18) Un Dios que nos ama no es uno que quiere que este-mos aterrorizados en su presencia La expresioacuten ldquono temaacuteisrdquo se repite vez tras vez en las Escrituras (Gen 4323 Exo 1413 Deut 316 Jos 1025 Juec 610 1 Sam 1220 2 Cron 2015-17 Neh 414 Isa 354 Hag 25 Mat 1031 1427 2810 Luc 1232 Juan 620) Por lo tanto el temor a Dios claramente expresa una idea diferente

En Heb 57 se nos dice que Cristo expresoacute un ldquote-mor reverenterdquo por su Padre cuando padecioacute en el Getsemaniacute La expresioacuten griega usada es εὐλαβείας que se traduce como ldquoprecaucioacuten reverencia pie-dadrdquo Cristo no teniacutea miedo por su Padre era un amor especial pero en ese momento preciso auacuten maacutes que en cualquier otro era una sumisioacuten total a la voluntad divina Cristo queriacutea ser liberado del peso de la redencioacuten humana mediante su pasioacuten y sacrificio expiatorio pero dijo ldquono se haga mi vol-untad sino la tuyardquo (Luc 2242) Esta misma expre-sioacuten se ocupa 2 veces maacutes en Hebreos para denotar la reverencia obediente y sumisa de Noeacute (117) y de los cristianos (1228)

En Eacutexo 2020 se mencionan tanto el temor del

miedo como el temor reverente en franca oposicioacuten uno del otro el pueblo no debiacutea tener miedo a Dios sino temerle reverentemente para evitar pecar El llamamiento a temer a Dios se reitera varias veces en la Biblia (cf Lev 2517 Jos 2414 1 Sam 1224 2 Rey 1739 Sal 349 969 1 Ped 217) y siempre guarda relacioacuten con guardar los mandamientos de Dios (Deut 62 86 2 Rey 1734 Sal 11110 1121 Ecl 1213 Dan 94) con una actitud de reverencia y adoracioacuten (2 Rey 1736 Sal 57 969) y con apartarse de malas obras (Lev 2517 Job 11 2828 Prov 166 Jer 3240) Por lo tanto el llamado del primer aacutengel a temer a Dios es un llamado a que los hombres de-jen sus propios caminos y pongan sus corazones en sintoniacutea con el Dios del cielo de tal modo que pu-edan alabarle en forma reverente guardar sus man-damientos y obedecerle fielmente apartaacutendose del mal y logrando una relacioacuten intima que les permita ser declarados justos en el inminente juicio divino

ldquoDADLE GLORIArdquoLa segunda parte del llamamiento divino es a ldquodar

gloria a Diosrdquo El concepto de la gloria divina se de-scribe ampliamente en las Sagradas Escrituras La gloria de Dios guarda relacioacuten con su aspecto visible fiacutesico Israel declaroacute haber visto la gloria de Dios en su manifestacioacuten en el monte Sinaiacute (Deut 524) la gloria de Dios se manifestaba en el Santuario en la santa shekinah del arca del pacto (1 Sam 421-22) y mediante el humo que inundaba auacuten el lugar santo (2 Cron 514 Apoc 158) Las obras fiacutesicas muestran la gloria de Dios (Sal 81 191 293 Hab 33) Eze-quiel describioacute en su primera visioacuten la apariencia fiacutesica de la gloria de Dios2 Hay una enorme relacioacuten entre la gloria de Dios y la luz que Dios irradia (Isa 588 601 19 Luc 232 Hech 2211 2 Cor 44-6 Apoc 2124) tanto en el plano fiacutesico como en el sim-bolismo espiritual Las vestimentas de luz de Adaacuten y Eva en el Edeacuten asiacute como las vestimentas de luz de los santos aacutengeles provienen de la gloria de Dios (cf Sal 1042 Mat 172 Juan 2012 Rom 323)

Sin embargo el concepto de la gloria de Dios so-brepasa la sola dimensioacuten fiacutesica y traspasa hasta llegar a la misma esencia de Dios Cuando Moiseacutes quiso ver la gloria de Dios (queriacutea ver su aspecto) el Sentildeor le dijo que no podiacutea ver su rostro (Exo 3318-23) Sin embargo le dijo que proclamariacutea ldquotodo su bienrdquo ldquosu nombrerdquo y ldquosu misericordiardquo Cuando fi-nalmente lo hizo declaroacute ldquoiexclJehovaacute iexclJehovaacute fuerte misericordioso y piadoso tardo para la ira y grande

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en misericordia y verdad que guarda misericordia a millares que perdona la iniquidad la rebelioacuten y el pecado y que de ninguacuten modo tendraacute por inocente al malvadordquo (Exo 346-7) Por lo tanto la gloria de Dios guarda relacioacuten con su caraacutecter de amor ex-presado tanto en su misericordia como en su justi-cia Estos atributos divinos se revelan en su gloria a traveacutes de toda la historia de la salvacioacuten pero en forma especial y sentildealada mediante la vida de Jesu-cristo el Salvador (Juan 118)

Pero iquestcoacutemo damos nosotros seres humanos la gloria a Dios Si la gloria es un atributo divino in-herente a Dios nuestro Sentildeor nosotros necesitamos en primer lugar recibir de esa gloria ldquoDe lo recibido de tu mano te damosrdquo (1 Cron 2914) ldquoAquella luz verdadera que alumbra a todo hombre veniacutea a este mundohellip a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Y aquel Verbo fue hecho carne y habitoacute entre nosotros (y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre)rdquo (Juan 1912 14) La gloria de Dios llega a nosotros mediante su revelacioacuten en la naturaleza (Sal 191) en su palabra revelada en su Santuario (Sal 632) y por medio de su Hijo amado Por lo tanto nosotros nos hacemos receptores de esta gloria divina y se vuelve nuestra la labor de reflejar esa luz de gloria asiacute como la luna refleja la luz del sol Y podemos reflejar esa gloria mediante la adoracioacuten a Dios (2 Cron 73 Sal 292) Damos gloria a Dios cuando reconocemos que es Eacutel quien nos da esa glo-ria en primer lugar (Isa 623) Damos gloria a Dios cuando depositamos nuestra fe en su obra expiatoria en nuestro favor (Rom 420 52) Tenemos el deber de relacionar cada una de nuestras acciones con la gloria debida a Dios (1 Cor 1031) Damos gloria a Dios como una expresioacuten de gratitud por la inmensa obra que Eacutel realiza en favor de la familia humana (2 Cor 415) Damos gloria a Dios mediante los frutos de la justicia divina que es impartida a los creyentes (Fil 111)

En suma el mensaje del primer aacutengel nos lleva auacuten maacutes allaacute del temor reverente a Dios nos lleva a reconocer nuestra completa dependencia de Eacutel y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada obra nuestra un enorme homenaje al Sentildeor que nos ha dado todo Debemos recibir esa gloria y reflejarla como acto de gratitud mediante la fe que obra por el amor

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADO

La llegada del juicio divino entrega como lo co-mentamos anteriormente el elemento de temporali-dad y de urgencia al mensaje del primer aacutengel La doctrina del juicio investigador se vuelve medular para la correcta comprensioacuten del mensaje final de Dios a un mundo impiacuteo

Un juicio en la Biblia comprende tanto el proceso de recopilacioacuten de informacioacuten necesaria para to-mar decisiones como la decisioacuten misma y su imple-mentacioacuten final Por ejemplo en Edeacuten Dios pre-guntoacute sucesivamente a Adaacuten y Eva como pareja y como individuos separados sobre su ubicacioacuten y sus acciones (Gen 39-13) Luego entregoacute un veredicto sobre ellos (Gen 316-19) y finalmente implementoacute las nuevas medidas (Gen 323-24) Podemos ver la presencia en este primer incidente de un juicio in-vestigador un veredicto y una ejecucioacuten Y en este primer juicio podemos ver ademaacutes la presentacioacuten del evangelio como promesa (Gen 315) y como se-ntildeal visible (Gen 321)

La escena de juicio investigador veredicto y eje-cucioacuten se reitera en otras oportunidades como el diluvio (Gen 6 al 8) la torre de Babel (Gen 11) la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y 19) la liberacioacuten del pueblo de Israel desde Egipto (Exo 2 al 14) los cuarenta antildeos en el desierto (Num 13 y 14) entre una larga lista Dios siempre hace las averigua-ciones primero exponiendo la evidencia para luego dictar sentencia y finalmente llevarla a cabo iquestPor queacute sigue Dios este orden Siendo un ser omnisapi-ente iquestnecesita Dios realizar un juicio investigador La respuesta es que siacute El Sentildeor ha sido acusado en forma primaria por Satanaacutes quien asevera que Dios no puede ser justo y misericordioso (cf Job 1 y 2) Nosotros hemos llegado a ser ldquoespectaacuteculo al mun-do a los aacutengeles y a los hombresrdquo (1 Cor 49) Por lo tanto el Sentildeor ha escogido el juicio como una herra-mienta no soacutelo para aplicar la justicia sino que para exponerla ante los ojos de todos lo participantes de este conflicto Una vez que se resuelva ldquotoda rodilla se doblaraacute y toda lengua confesaraacute que Jesucristo es el Sentildeor para gloria de Dios Padrerdquo (Fil 210-11)

En este juicio investigador asiacute como en el caso de Geacutenesis el Sentildeor tambieacuten entrega juntamente con

ldquoTodo el universo estaacute esperando con-ocer la respuesta final y definitiva de Dios al problema del pecado (cf Apoc 1210-

12)rdquo

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el juicio el mensaje del evangelio el cual se ampliacutea en el mensaje del primer aacutengel como ldquoel evangelio eternordquo Y tambieacuten se da una sentildeal visible el sello de Dios el cual es mencionado en Apocalipsis 7 y apa-rece impliacutecito en el mensaje del tercer aacutengel cuando se menciona a su antagonista ldquola marca de la bes-tiardquo (Apoc 149) la cual es mencionada en Apocal-ipsis 1316-18 Sin embargo en este caso maacutes que un paralelismo con el esquema de juicio de Geacutenesis 3 hay una complementaridad pues en Geacutenesis se juz-ga al hombre se le entrega la promesa de salvacioacuten y se lo viste con la piel del cordero siendo expulsado del paraiacuteso en Apocalipsis se juzga al hombre (147) se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a ldquovestirserdquo (35 18 79 2214) y a regresar al paraiacuteso (2214 17)

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 con el libro de Daniel particularmente con la escena de juicio de Daniel 79-10 que encuentra su comple-mento en Daniel 814 Es la gran escena de la pu-rificacioacuten del santuario celestial la llegada del gran juicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico (Lev 16) Por lo tanto hay un potente enlace profeacutetico entre el mensaje del primer aacutengel y el inicio del diacutea de la expiacioacuten

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se vin-

cula reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez En el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el diacutea del juicio al mundo (Sal 503-7) pero tambieacuten como el Creador y legiacutetimo duentildeo de la naturaleza (5010-12) y el Legislador divino celoso por su Ley (5016) El Salmo 365 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas El texto de Eclesiasteacutes 119-121 tambieacuten vincula la creacioacuten de Dios con su juicio La premisa es sencilla aunque profunda el Dios que todo lo creoacute es administrador de su cre-acioacuten y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisentildearla a su voluntad

El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar a Dios Debemos adorarle porque eacutel es santo (v2) porque se manifiesta en sus obras creadas ya sea animales lugares o elementos (vv3-9) y se nos recuerda que este Dios creador es tambieacuten el juez que obroacute el diluvio (v10) el Rey que tiene poder para juzgar Pero ademaacutes de poder y juicio es el Dios que otorga la paz a sus hijos (v11) El Salmo 96 sigue los mismos patrones se alaba a

Dios por ser el creador (v5) por ser el redentor (v2) y por ser quien viene ldquoa juzgar la tierrardquo ldquocon jus-ticiardquo y ldquocon su verdadrdquo (v13) Tanto la funcioacuten de Dios como creador como su labor de juicio estaacuten unidas en forma indisoluble Recordemos que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio (Esd 726 Rom 212) Y en el corazoacuten de la Ley ten-emos mandamientos que nos recuerdan que Dios es el Creador de todo cuanto existe

ldquoEL CIELO Y LA TIERRA EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUASrdquo

Esta expresioacuten aparece mencionada como el ter-ritorio que pertenece a Dios el Creador Es una ex-presioacuten notoria que denota el total dominio de Dios sobre la creacioacuten terrestre La mencioacuten de cuatro elementos refuerza el aspecto de dominio terrenal En Amoacutes 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para castigar a los israelitas apoacutestatas Entre todos los mensajes de juicio al centro se dice que ldquoEl edificoacute en el cielo sus caacutemaras y ha establecido su expansioacuten sobre la tierra eacutel llama las aguas del mar y sobre la faz de la tierra las derrama Jehovaacute es su nombrerdquo (Amoacutes 96) Nuevamente se recalca que Dios tiene perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que Eacutel la creoacute 2 Pedro 35 menciona que Dios creoacute ldquocielos tierra y aguardquo Cuando Pedro y Juan fueron liberados de la caacutercel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la tierra los cristianos cantaron que Dios hizo ldquoel cielo y la tierra el mar y todo lo que en ellos hayrdquo (Hech 424) Proverbios 304 menciona que Dios ldquosubioacute al cielo y descendioacuterdquo ldquoatoacute las aguas en un pantildeordquo y ldquoafirmoacute todos los teacutermi-nos de la tierrardquo Y los versiacuteculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio donde el Sentildeor es el juez

Pero maacutes importante auacuten son las menciones a dos mandamientos de la Ley de Dios Siempre se ha vin-culado esta expresioacuten del primer aacutengel al mensaje del saacutebado del cuarto mandamiento ldquoPorque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el seacuteptimo diacutea por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santi-ficoacuterdquo (Exo 2011) La alusioacuten es clara el saacutebado es una de las maneras donde adoramos al Dios que hizo ldquoel cielo la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Por lo tanto la observancia del diacutea de reposo estaacute vincu-lada estrechamente con el mensaje del primer aacutengel Esto confirma lo descrito anteriormente donde se menciona que el saacutebado es la sentildeal visible de la acep-tacioacuten del evangelio eterno de salvacioacuten

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Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Paulien Jon ldquoThe Role of the Hebrew Cultus Sanctuary and Temple in the Plot and Structure of the Book of Revelationrdquo AUSS 332 (1995) 245-264

Strand Kenneth A ldquoThe Eight Basic Visions in the Book of Revelationrdquo AUSS 253 (1987) 107-121

Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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Page 7: sefer olam

El mensaje de los tres aacutengeles constituye una de las doctrinas pilares del adventismo y se halla revelado en el capiacutetulo 14 del libro de Apocalipsis Sin embargo como sucede con gran parte de los textos de este libro halla-

mos que el mensaje de los tres aacutengeles encuentra en el Antiguo Testamento antecedentes vaacutelidos que deben ser tomados en cuenta a la hora de valorar su contenido ldquoEn el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y terminanrdquo1 dijo la mensajera del Sentildeor Por lo tanto se hace necesario el anaacutelisis de ciertos textos del Antiguo Testamento que guarden relacioacuten con lo que el mensaje de los tres aacutengeles de Apocalipsis 14 expone

Si bien hay gran cantidad de pasajes que merecen un estudio detallado por su relacioacuten con ciertas expresio-nes relativas al mensaje de cada uno de los tres aacutenge-les (ldquotemed a Diosrdquo ldquodadle gloriardquo ldquola hora de su juiciordquo ldquoadoradrdquo ldquoBabiloniardquo ldquoira de Diosrdquo ldquofuego y azufrerdquo) en el presente artiacuteculo haremos un repaso de 2 textos que engloban precisamente lo medular de estos mensajes la historia de Abraham y los tres viajeros (Geacutenesis 18) y los versiacuteculos finales del libro de Eclesiasteacutes Veremos el con-texto inmediato de cada texto y coacutemo los mensajes que contienen se relacionan con Apocalipsis 14

GEacuteNESIS 18 Y 19 LOS TRES VIAJEROS ABRAHAM Y LA DESTRUCCIOacuteN DE SODOMA Y GOMORRA

En el texto de Geacutenesis 18 se nos cuenta coacutemo Abraham fue visitado por Dios mismo en el encinar de Mamre (v1) Este primer texto nos sirve como adecuado resumen de lo que se detalla en los versiacuteculos sucesivos Abraham sale al encuentro de tres varones que van pasando cerca de su tienda (v2) y les ruega que en lugar de pasar de largo se queden con eacutel en su tienda para poder ser atendidos por Abraham y su familia Los viajeros aceptan la propuesta (v5) y son efectivamente atendidos por Abraham y por Sara Luego durante la comida reafirman a la pareja so-bre la decisioacuten de Dios de darles un hijo pese a su avan-zada edad ratificando el pacto hecho con Abraham haciacutea ya muchos antildeos Hasta el versiacuteculo 15 este es el contenido de las conver-saciones

Sin embargo en el versiacuteculo 16 ocurre algo inesperado

los varones terminan su comida y se levantan mirando ldquohacia Sodomardquo Todo parece indicar que siempre fue su destino dirigirse hacia esa ciudad Acto seguido ldquoJehovaacuterdquo irrumpe en la escena Esa aparicioacuten de Jehovaacute iquestes externa a la presencia de los tres viajeros o maacutes bien se trata de uno de ellos Esta segunda respuesta es la maacutes satisfacto-ria cuando Abraham recibe a los tres viajeros se refiere a uno de ellos llamaacutendole ldquoSentildeorrdquo (v3) habla de ldquohallar gracia en (sus) ojosrdquo (comparar con Geacuten 68 Exo 3317) y se reconoce a siacute mismo como ldquovuestro siervordquo (v5) por lo tanto la presencia suacutebita de Jehovaacute indica que siem-pre estuvo alliacute durante el desarrollo de este capiacutetulo El versiacuteculo 21 dice que Dios iba a descender a Sodoma a evaluar la situacioacuten de sus habitantes pero el versiacuteculo 22 nos dice que los varones ldquose apartaron de alliacutehellip hacia Sodomardquo ldquopero Abraham estaba auacuten delante de Jehovaacuterdquo La confirmacioacuten de esta observacioacuten la hace el primer versiacuteculo del capiacutetulo 19 ldquoLlegaron pues los dos aacutenge-les a Sodoma a la caiacuteda de la tarderdquo Por lo tanto estos tres viajeros eran en realidad tres aacutengeles o tres enviados de los cuales el primero era Jehovaacute mismo o el jefe de los aacutengeles2 el Priacutencipe del ejeacutercito de Jehovaacute3 el Sentildeor Jesuacutes Estos tres aacutengeles teniacutean cada uno un mensaje que entregar mensajes que son entregados en primera instan-cia a Abraham (vv 17-32) y posteriormente a Lot y a su familia (1912-13 15-17) Se trata de la primera vez que la Biblia presenta un mensaje de tres aacutengeles que es en-tregado en forma secuencial confiado primeramente al pueblo de Dios pero a fin de ser entregado a todos los que deseen salvar sus vidas pues es un mensaje de juicio de condenacioacuten y de destruccioacuten final

Antecedentes Veterotestamentarios Del Mensaje de los Tres Aacutengeles

F R AN C I S CO A N D R A D E T A M A Y O

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ldquoEn el presente artiacuteculo haremos un repaso de 2 textos que engloban pre-cisamente lo medular de estos men-

sajes la historia de Abraham y los tres viajeros (Geacutenesis 18) y los versiacuteculos

finales del libro de Eclesiasteacutesrdquo

A continuacioacuten daremos un vistazo a los mensajes de esos tres aacutengeles

Geacutenesis 1817-33El primer aacutengel quien es Jehovaacute mismo comienza

mostrando sus intenciones de revelar a Abraham su vol-untad respecto a la obra de juicio que se ha de llevar a cabo (vv17-18) El Sentildeor ha dicho que ldquono haraacute nadahellip sin que revele su secreto a sus siervos los profetasrdquo (Am 37) Por lo tanto se trata de una revelacioacuten la cual es en-tregada por medio de Cristo el primer aacutengel de esta se-cuencia

Posteriormente Jehovaacute recalca algunas caracteriacutesticas que destacan a Abraham y a su descendencia como hijos de Dios (v19) guardar el camino de Jehovaacute y hacer justi-cia y juicio Estas expresiones aparecen reiteradamente en la Biblia como sinoacutenimas de guardar los mandamientos de Dios y obrar en forma correcta y opuestas a la con-ducta de los malvados (Sal 58 Prov 159 Jer 54-5) Es notable que estas caracteriacutesticas son tambieacuten parte de este mensaje especial

El Sentildeor luego pasa a detallar la realizacioacuten de una la-bor investigativa (vv20-21) en Sodoma y Gomorra Se trata de ciudades cuyos pecados han llegado al punto de colmar la paciencia divina pero que pese a merecer la destruccioacuten son primeramente sometidas a un escrutinio o juicio divino El Sentildeor obra al igual que hizo en el huer-to del Edeacuten (Gen 39-13) pese a conocer las respuestas realiza primero un juicio de investigacioacuten a manera de poder realizar en forma transparente la resolucioacuten pos-terior al juicio

Es en este punto donde Abraham ocupa un lugar de intercesioacuten (vv23-32) Abraham sabe que entre los mo-radores de Sodoma vive su sobrino Lot a quien ama y no quiere que se pierda (Gen 1310-11) Por lo tanto si bien el juicio de Dios es inminente trata de lograr una intercesioacuten a fin de que junto con el juicio de Dios se logre la salvacioacuten de los justos Este es el punto central del evangelio la esencia misma de las buenas nuevas Dios aborrece al pecado pero ama al pecador Abre una oportunidad para que pese a lo inevitable de la destruc-cioacuten del pecado pueda haber salvacioacuten para la humani-dad caiacuteda Encontramos entonces en el centro de este mensaje la presencia del evangelio de salvacioacuten no como un mensaje opuesto o antagoacutenico al juicio sino como un mensaje paralelo al juicio acompantildeando las noticias del juicio investigador

Es notorio como los conceptos de juicio justicia mi-sericordia y amor se tejen en estos pasajes de una forma magistral La acusacioacuten inicial de Satanaacutes era que Dios no podiacutea ser justo y al mismo tiempo misericordioso en su trato con el pecado y los pecadores4 Pero Abraham aunque haciendo una pregunta declara que ldquoel Juez de toda la tierrardquo hace ldquolo que es justordquo (v25) y lo hace cu-

ando tiene misericordia perdonando ldquopor amorrdquo a los justos (v24) es decir a los que Eacutel en su infinita sabiduriacutea y amor declara justos por medio del sacrificio de su Hijo (Rom 326 833) El mensaje del juicio no debe represen-tar una preocupacioacuten para los justos puesto que estos han sido perdonados ldquopor amorrdquo y por tanto viven en justicia la justicia de Dios

A manera de resumen tenemos que el mensaje del primer aacutengel es una revelacioacuten de Jesucristo que incluye tanto las caracteriacutesticas de quienes siguen a Cristo como el anuncio de un juicio investigador y la proclamacioacuten del evangelio de salvacioacuten mediante el cual la justicia y la misericordia de Dios se combinan de tal manera que el pecador puede por gracia de Dios obtener el perdoacuten y asiacute verse beneficiado por una obra de juicio

Geacutenesis 191-14Los dos aacutengeles restantes llegaron a Sodoma (v1)

donde fueron recibidos por Lot de la misma manera que lo habiacutean sido por Abraham Lot exhibe por tanto carac-teriacutesticas similares a las de su tiacuteo Los recibe en su hogar y los alimenta (vv2-3) pero posteriormente los perver-tidos hombres de Sodoma se reuacutenen para perpetrar una violacioacuten colectiva a estos visitantes incluso sin saber la verdadera naturaleza de eacutestos (vv4-5) Lot intenta prote-gerlos incluso ofreciendo a sus propias hijas para satis-facer la depravada pasioacuten de los sodomitas (vv6-8) pero eacutestos comienzan a atacar a Lot cuando los dos visitantes toman parte activa al entrar a Lot a la casa y al herir con ceguera al tumulto de delincuentes (vv9-11) Es en este momento cuando cae el segundo de los tres mensajes ldquoiquestTienes aquiacute alguno maacutes Yernos y tus hijos y tus hijas y todo lo que tienes en la ciudad saacutecalo de este lugar porque vamos a destruir este lugar por cuanto el clamor contra ellos ha subido de punto delante de Jehovaacute por tanto Jehovaacute nos ha enviado para destruirlordquo (vv12-13)

El mensaje es uno de urgente advertencia la ciudad ha llegado al punto maacuteximo de iniquidad permitida tanto que ldquoha subido de punto delante de Jehovaacuterdquo Y como esa sentencia estaacute decretada todo aquel que permanezca en la ciudad moriraacute juntamente con los pecadores senten-ciados Nuevamente tanto la salvacioacuten como la perdicioacuten se muestran en el mensaje si Lot queriacutea podiacutea salvar a algunos pero para ello debiacutea sacarlos de alliacute La sentencia estaba declarada pero la ejecucioacuten aunque inminente no habiacutea llegado auacuten Existiacutea por tanto un tiempo de gracia que aunque criacutetico podiacutea lograr la salvacioacuten de quienes aceptaran ese mensaje desesperado Lo anterior muestra que los mensajes de los tres aacutengeles son secuen-ciales y mientras se da uno el otro se antildeade sin remplazar al anterior

La referencia al ldquoclamor contra ellosrdquo subiendo ldquodelante de Jehovaacuterdquo la podemos hallar tambieacuten en Geacutenesis 410 donde el Sentildeor declara que la sangre de Abel tiene una

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voz que clama desde la tierra a Dios en los cielos Esta es una figura simboacutelica y no literal pero claramente su significado es muy real dondequiera que se cometan in-justicias la sangre derramada injustamente presenta un testimonio de casos ldquopendientesrdquo que necesitan resolu-cioacuten por parte del ldquoJuez de toda la tierrardquo De esta manera la sangre clama por justicia Es la misma figura que se aprecia en el quinto sello de Apocalipsis 69-10 donde las almas claman por justicia al Sentildeor Aquiacute se nos clarifica que en Sodoma se han cometido tantos criacutemenes terri-bles aparentemente sin resolucioacuten que Dios ha decidido juntar todos esos casos y resolverlos en forma colectiva mediante la destruccioacuten de Sodoma Y este es el aviso que se presenta en este segundo mensaje

Tristemente son pocos los que aceptan este mensaje y pueden prepararse para tomar su advertencia Los yer-nos de Lot no le creyeron (v14) y por tanto perdieron su oportunidad de salvacioacuten Este mensaje asiacute como el anterior toman en siacute mismos un caraacutecter salviacutefico no porque los mensajes en siacute puedan otorgar la salvacioacuten sino porque estos mensajes son la uacuteltima reiteracioacuten de la oferta de la salvacioacuten

Geacutenesis 1915-28El tercer y uacuteltimo mensaje de los aacutengeles se entrega en

los versiacuteculos 15 al 17 ldquoLevaacutentate toma a tu mujer y tus dos hijas escapa no mires tras de ti ni paresrdquo Es un men-saje de escape final despueacutes de esta ya no habraacuten maacutes ad-

vertencias sino que vendraacute la destruccioacuten profetizada La advertencia deja de serlo cuando sobreviene la cataacutestrofe Y soacutelo quienes habiacutean recibido los mensajes anteriores de misericordia estaban capacitados para recibir el mensaje final Ya no era el tiempo de buscar arrepen-timiento sino de actuar Incluso el relato muestra que de no ser por la accioacuten sobrenatural de los aacutengeles quienes tomaron la mano de Lot su esposa y sus hijas y los llevaron fuera de la ciudad ellos no habriacutean sobrevivido a la cataacutestrofe

Mediante la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra el Se-ntildeor obra la justicia debida y cierra los ldquocasos inconclusosrdquo de estas ciudades impiacuteas Ademaacutes es capaz de salvar a sus hijos fieles manifestando su misericordia y amor Pero esta misericordia soacutelo se manifiesta para con aquellos que hacen la voluntad de Dios Por lo tanto esta salvacioacuten aunque es por obra y gracia de Dios se aplica a quienes han depositado su confianza en Dios y han seguido sus caminos

Los versiacuteculos 18 al 23 detallan coacutemo la misericordia de Dios para con Lot y sus hijas es tal que les permite huir a la ciudad de Zoar puesto que no podriacutean llegar maacutes lejos que esto antes de la destruccioacuten En medio de los juicios divinos sobre los impiacuteos los justos siguen recibiendo las dosis necesarias de misericordia divina Con razoacuten pu-ede decir el salmista ldquomuchas son tus misericordias oh Jehovaacuterdquo (Sal 119156)

La destruccioacuten de Sodoma y Gomorra es descrita como ldquoazufre y fuego de parte de Jehovaacute desde los cielosrdquo (v24)

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dejando como resultado humo que subiacutea ldquode la tierra como el humo de un hornordquo (v28) El fuego con azufre siguioacute siendo desde este relato la referencia para los cas-tigos de Dios sobre sus enemigos (ver por ejemplo Sal 116 Eze 3822 Apoc 918 1920 2010 218) La figura del humo como resultado de la accioacuten del fuego siguioacute tambieacuten siendo utilizada como una figura de los resul-tados de la destruccioacuten divina a menudo de destruccioacuten eterna algo que se consume completamente (cf Jos 820-21 Juec 2040 Sal 188 3720 682 1023 Isa 1431 3410 Nah 213) Judas declaroacute que Sodoma y Gomorra fueron sometidas al ldquofuego eternordquo (Jud 7) y parte importante del mensaje del tercer aacutengel es entonces recordarnos que los enemigos de Dios seraacuten destruidos en forma defini-tiva y total no por medio de un castigo de eterna dura-cioacuten sino de resultados eternos

Comentarios finales sobre Geacutenesis 18 y 19Los mensajes de los tres aacutengeles de Geacutenesis 18 y 19 nos

prestan un testimonio poderoso y un anticipo notable al registro de Apocalipsis 14 Se trata de mensajes secuen-ciales cuya verdad prepara al pueblo de Dios para recibir un mensaje tras otro y finalmente alcanzar la salvacioacuten necesaria para escapar de la destruccioacuten final que caeraacute sobre aquellos que se han levantado contra la Ley de Dios y el Gobierno Divino El primer mensaje es dado por Cristo mismo y junto con enunciar las caracteriacutesticas de los justos proclama tanto la llegada del juicio como del evangelio de salvacioacuten El segundo mensaje declara la sentencia sobre el profeso pueblo de Dios que ha caiacutedo tras ser juzgado por Dios y cuya destruccioacuten se hace in-minente Lleva por tanto un llamado a salir a todo aquel que quiera escapar del castigo y alcanzar la tan esperada salvacioacuten El castigo no es maacutes que la respuesta del Juez justo a las peticiones de justicia de los casos no resueltos en la gran controversia El tercer mensaje es el de mayor urgencia puesto que es el uacuteltimo antes de la destruccioacuten misma y anuncia que mientras el castigo llega a aquellos que han sido condenados todos los que escapen seguiraacuten disfrutando de las misericordias de Dios La ejecucioacuten fi-nal del castigo divino es total y eterna en sus consecuen-cias y no deja lugar ni a dudas ni a segundas oportuni-dades

Este anaacutelisis es exactamente el mismo que se puede re-alizar de Apocalipsis 14 El primer mensaje presenta la re-alidad del juicio investigador del evangelio de salvacioacuten y las caracteriacutesticas de los santos temerosos de Dios glo-rificando a Dios y adoraacutendole como Creador El segundo mensaje presenta la caiacuteda del sistema apoacutestata de Babi-lonia y conlleva la invitacioacuten a salir El tercer mensaje menciona el castigo final con sus terribles consecuencias y la inminencia de su ejecucioacuten Por lo tanto el anaacutelisis de Geacutenesis 18 y 19 es adecuado para el estudio de Apocal-ipsis 14

ECLESIASTEacuteS 11 Y 12 EL TEMOR AL DIOS DEL JUICIOLos textos de Eclesiasteacutes 119 al 1214 presentan una ex-

posicioacuten ampliada del mensaje del primer aacutengel de Apoc-alipsis 146-7 Todos los elementos de eacuteste se presentan en Eclesiasteacutes pero desarrollados de acuerdo con el contexto propio de este libro Por lo tanto tendremos que consider-ar ese contexto a fin de aprovechar al maacuteximo sus pasajes

El libro de Eclesiasteacutes fue escrito por el rey Salomoacuten hijo de David en los uacuteltimos antildeos de su vejez A menudo difiacutecil de leer tiene contenidos que desafiacutean aparente-mente varias de las ensentildeanzas biacuteblicas Lleva consigo una carga emocional importante pues se trata de un hombre que lo ha vivido todo (Ecl 210) que se apartoacute de Dios y se volvioacute necio siendo el maacutes sabio de todos (1 Rey 114-10) y que ahora ya vuelto su corazoacuten a Dios encuentra que su vida ha sido ampliamente desperdicia-da y que sus mejores antildeos ahn sido despilfarrados y de-saprovechados Intenta escribir a los joacutevenes para que no cometan los mismos errores y puedan hacer de sus vidas algo maacutes productivo que la vida que eacutel llevoacute

En este contexto Salomoacuten escribe sus recomendacio-nes las cuales con justa razoacuten incluyen vez tras vez notas de amargura tristeza y des-esperanza Sin embargo lejos de ser un libro sombriacuteo el Eclesiasteacutes nos lleva a meditar en el significado de la verdadera sabiduriacutea el temor de Jehovaacute (Prov 910) Es un libro que presenta la esperanza de un mejor porvenir de la mano de Dios Y Salomoacuten concluye este libro con los mensajes que analizaremos a continuacioacuten

Eclesiasteacutes 119 ndash 121aEste texto inicia con un llamado a la juventud a

ldquoalegrarserdquo a disfrutar los diacuteas de la juventud y a apr-ovechar las oportunidades que vienen con la juventud Pero no se trata de un llamado a abusar del propio es-tado de la juventud ni de traspasar los liacutemites impuestos por Dios en su Palabra ni de vivir disipadamente como el mismo Salomoacuten vivioacute pues la claacuteusula final es que ldquoso-bre todas estas cosas te juzgaraacute Diosrdquo (119) Se presenta entonces la idea del juicio de Dios no en forma de una enorme amenaza cernieacutendose sobre la cabeza de todos los que buscan la felicidad sino como una buena noti-cia como una motivacioacuten maacutes a vivir una vida recta La perspectiva del juicio hace que quienes vivan lo hagan de una manera responsable de acuerdo a los paraacutemetros di-vinos

Es por esto que el versiacuteculo siguiente hace un llamado a la santidad a quitar del frente todo lo que nos estorbe en nuestro camino cristiano ldquoquita de tu corazoacuten el eno-johellip aparta de tu carne el malrdquo Es similar al mensaje de Pablo en 2 Corintios 71 ldquoAsiacute que amados puesto que tenemos tales promesas limpieacutemonos de toda contami-nacioacuten de carne y de espiacuteritu perfeccionando la santidad

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en el temor de Diosrdquo Por lo tanto el anuncio del juicio tiene agregado el llamamiento a la santidad la declaracioacuten de una vida vivida en forma diferente ante la llegada del juicio de Dios

A este texto se sigue la primera parte del versiacuteculo 121 donde se nos hace un nuevo llamado a acordarnos de Dios en nuestra juventud Pero el llamado incluye una caracter-iacutestica esencial de Dios por la cual debemos recordarle Eacutel es nuestro Creador En toda la Escritura el tiacutetulo de Cre-ador es uno de los que maacutes despierta la grati-tud en los seres creados puesto que al reconocerlo como el Creador hac-emos el Dios el duentildeo y soberano de todo cuanto existe y legiacutetimo gobernante de todas las situa-ciones que se viven ldquodebajo del solrdquo

Eclesiasteacutes 121b-12Estos textos enumeran una

serie de situaciones que adqui-eren un fuerte caraacutecter profeacute-tico cuando se analizan a la luz de los textos anteriores Debe-mos acordarnos de nuestro Creador en los diacuteas de gracia de nuestra juventud ldquoantes querdquo ocurra lo que ahora se describiraacute El listado de cosas por ocurrir in-cluye oscurecimiento de los astros (comparar con Joel 210-11 31 314-18 Zac 310 Mar 1324-26 Apoc 612-13) muerte y cesacioacuten suacutebita del trabajo rutinario (cf Mat 2441 Apoc 1821-22) destruccioacuten de las ldquohijas del cantordquo (cf Apoc 175) el florecimiento profeacutetico del almendro (cf Jer 111-12) canciones de endechadores (cf Apoc 189-19) la rup-tura del oro la plata y los caacutentaros de barro (cf Dan 234-35 44-45 Juec 719-20) la retirada del Espiacuteritu Santo y el regreso de la tierra a su estado de desorden y vaciedad (cf Apoc 201-3) Por lo tanto Salomoacuten hace que el llamado a acordarnos del Creador venga antes de que los juicios de Dios se derramen sobre la tierra

Las uacuteltimas palabras que preceden a los textos finales nos hablan nuevamente de la intencioacuten y el esfuerzo que tomoacute el autor en componer este mensaje El sabio ldquoensentildeoacute sabiduriacuteardquo ldquohizo escucharrdquo e ldquohizo escudrintildearrdquo al pueblo procuroacute amonestar a las congregaciones como un Pastor entregando ldquopalabras de verdadrdquo que fueran ldquocomo agui-jones y como clavos hincadosrdquo Todas estas son caracter-iacutesticas propias de un mensaje tan relevante por su peso moral y por entregarse como antesala de sucesos profeacuteti-cos especiales

Eclesiasteacutes 1213-14

Muchos declaran que este es el verdadero centro del li-bro de Eclesiasteacutes ya que resume magistralmente las ideas que en eacutel se encuentran Maacutes auacuten es un resumen de todas las ensentildeanzas de sabiduriacutea del maacutes sabio de los hombres En cuanto a sus ideas coincide con los centros de otros libros sapienciales tales como Salmos Proverbios y Job (comparar Ecl 1213 con Job 2828 Sal 11110 Prov 910) El ldquodiscurso oiacutedordquo es el mismo libro de Eclesiasteacutes su ldquofinrdquo u objetivo final es su idea principal un llamado a temer

a Dios y guardar sus mandamientos El te-mor a Dios es una idea constante del

Antiguo Testamento que guarda relacioacuten con un respeto rever-

ente y amante (cf Sal 1281 Isa 5010 1 Rey 1812 Heb 1228) maacutes que un miedo que nos aleje de Dios (1 Juan 418) La idea del te-mor a Dios se acompantildea en este versiacuteculo y en muchos otros con la de guardar los mandamientos de la Ley de Dios (comparar con Sal 197-9 11110 1121 2 Cron 197) Por tanto el lla-mado es a vivir una vida de

santidad que cumpla con la conducta que Dios aprueba

y que obre para servir a todos quienes requieran de nuestro ser-

vicio ldquoEsto es el todo del hombrerdquo de-clara el sabio Salomoacuten

Pero nuevamente la gran motivacioacuten para este llama-do a vivir en santidad es la perspectiva del juicio ldquoDios traeraacute toda obra a juiciordquo El juicio de Dios no se ubica en un futuro incierto sino como una realidad tan certera como las obras mismas El juicio de Dios es tan abarcante que incluye tanto obras puacuteblicas como secretas Por lo tanto ese juicio beneficiaraacute a quienes vivan de acuerdo a la santidad del Dios que los llamoacute a vivir una vida santa La llegada del juicio constituye en este caso una buena noticia nada han de temer quienes hagan de la sabiduriacutea divina su aliada principal y vivan de acuerdo a los man-datos divinos

A manera de resumen Salomoacuten incluye en el libro de Eclesiasteacutes llamados especiacuteficos a vivir una vida de acuer-do con la norma divina a gozarse y aprovechar el tiempo presente en vivir de acuerdo al temor a Dios y guardando sus mandamientos puesto que la obra del juicio divino pesaraacute cada corazoacuten y soacutelo aquellos cuyo corazoacuten esteacute en armoniacutea con la norma divina podraacuten atravesar el tiempo de angustias y calamidades que vendraacuten sobre la tierra

REFLEXIONES FINALES

ldquoLos textos de Eclesi-asteacutes 119 al 1214 presentan

una exposicioacuten ampliada del mensaje

del primer aacutengel de Apocalipsis 146-7 Todos los elementos

de eacuteste se presentan en Eclesiasteacutes pero desarrollados

de acuerdo con el contexto propio de este librordquo

Tanto el texto de Geacutenesis 18 y 19 como el de Eclesias-teacutes 11 y 12 nos dan una vislumbre amplia del mensaje de los tres aacutengeles ubicados en Apocalipsis 14 Nos damos cuenta de que ciertamente el evangelio es eterno puesto que los mensajes no son nuevos sino reiteraciones pro-feacuteticas de amonestaciones dadas ldquomuchas veces y de mu-chas maneras en otro tiempo a los padres por los profe-tasrdquo pero que ldquoen estos postreros diacuteas nos ha hablado por el Hijordquo (Heb 11-2) con la carga de la inminente llegada del fin del tiempo y el cierre de la gracia a la humanidad caiacuteda

Todos estos mensajes incluyen presentaciones de un juicio divino cuyo fin es investigar los casos de los siervos de Dios juicio que sirve para vindicar los casos pendien-tes del universo Se presenta el evangelio de salvacioacuten por fe en Cristo como la uacutenica viacutea de escape para los pecado-res en tiempos donde se acerca la destruccioacuten Ademaacutes se entrega un registro del caraacutecter de santidad que han de desarrollar los verdaderos adoradores del tiempo del fin

Ciertamente el mensaje de los tres aacutengeles nos lleva a meditar sobre la cohesioacuten que existe entre temas tan cruciales como la gracia la salvacioacuten la fe y las obras la santidad la Ley de Dios y su relacioacuten con el juicio inves-tigador Nos llama a denunciar las estrategias del bando enemigo para poder libertar y salvar a las almas que pere-

cen en la oscuridad y nos brinda la esperanza de la pron-ta intervencioacuten del Juez de toda la tierra para cambiar la historia humana

REFERENCIAS

1 Ellen White Los Hechos de los Apoacutestoles (Argentina ACES 2006) 467

2 En el griego arjaacutengelos de donde proviene la palabra ldquoarcaacutengelrdquo es la que se utiliza en 1 Tes 416 y Jud 9 para referirse a Jesuacutes

3 Tiacutetulo que utiliza Cristo al presentarse ante Josueacute antes de la toma de Jericoacute en Jos 513-15

4 Ellen White El Deseado de todas las gentes (Argen-tina ACES 2006) 709-710

Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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ldquoAbogando por la vida de su bebeacute una mujer se arrodilla a los pies del rey Salomoacuten en 1 Reyes 316-28 Esta pintura mural romana de Pompeya es la representacioacuten maacutes antigua conocida de una escena biacuteblica iquestQuieacuten encargoacute esta pintura un Judio cristiano o gentil Foto cortesiacutea Scala Art Resource NYrdquo wwwbiblicalarcheologyorg

Anaacutelisis Criacutetico y Textual Del Mensaje de los Tres Aacutengeles

J O E L E L I S B O A M O R A L E S

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El libro de Apocalipsis es un libro muy dis-cutido en el mundo teoloacutegico Su caraacutecter simboacutelico y su lenguaje presuntamente esoteacuterico lo convierten en un libro favorito

para desmantelar sus fuentes literarias La Criacutetica Textual por otro lado tambieacuten es una herramienta importante que trata de encontrar el texto original Su trabajo se puede comparar al de un ldquodetectiverdquo que busca evidencias sobre la lectura original de cualqui-er pasaje biacuteblico1 Para el lector no familiarizado con la produccioacuten literaria de la Biblia quizaacutes la infor-macioacuten puede parecer extrantildea por lo tanto algunos puntos sobresalientes deberiacutean ser aclarados A dife-rencia del tiempo presente las copias antiguas de la Biblia eran producidas a mano Al leer hoy nuestras Biblias debemos reconocer que la misma ha pasado por siglos de produccioacuten y de un desarrollo metic-uloso que era hecho praacutecticamente a mano hasta a mediados de la Edad Media en el siglo 15 dC

Los manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen pequentildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lec-tura diferente de un texto dado En ese ambiente entra la criacutetica textual a resolver el problema de las variantes textuales2 Por lo tanto se puede definir la criacutetica textual como ldquola ciencia y el arte que busca determinar la lectura maacutes fidedigna de un textordquo3

Alguacuten lector se puede preguntar si hay seguridad al leer el texto biacuteblico en las traducciones modernas cuando lee por ejemplo el libro de Apocalipsis Las respuestas pueden variar pero de una forma general se puede responder que siacute Las diferencias son en detalles miacutenimos con algunas excepciones y dichas excepciones no cambian o alteran alguna gran ver-dad biacuteblica del evangelio Se sugiere al lector que si

no estaacute familiarizado con la lectura de la Biblia en su idioma original compare varias versiones Sobre el libro que concierne este artiacuteculo se estima que se han preservado alrededor de 300 copias del libro de Apocalipsis4

Teniendo este panorama sobre la ciencia de la criacuteti-ca textual se puede analizar el mensaje de los tres aacutengeles de una manera diferente criacutetica y analiacutetica El texto griego usado seraacute el UBS4 para Apocalipsis 146-135

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGELldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo 7diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo (Apoc 146-7)6

Al observar el texto griego junto al aparato criacutetico7 se puede notar una leve diferencia en el verso 6 Al-gunos manuscritos (como la versioacuten etioacutepica) leen

ldquoY vino otro aacutengelrdquo en vez de ldquovirdquo En otras versiones diferentes se puede ver en la omisioacuten de la palabra ldquootrordquo Esa omisioacuten puede ser accidental (αλλον y αγγελον terminan con las mismas tres letras y por lo tanto el escriba pudo confundirse) o deliberada por la falta de ldquorelevanciardquo8

Como puede verse estas diferencias difiacutecilmente pueden cambiar la lectura o la interpretacioacuten del tex-to No importa si ldquovio o vinordquo un aacutengel ni tampoco si fue el ldquomismo aacutengelrdquo (por la omisioacuten de ldquootrordquo en algunas versiones) o fue ldquootro aacutengelrdquo La importan-cia recae sobre el hecho del mensaje que presenta el primer aacutengel el llamado del evangelio eterno a toda la tierra la llegada del juicio y la clara alusioacuten al cu-arto mandamiento

EL MENSAJE DEL SEGUNDO AacuteNGELldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo (Apoc 148)

Parecido al caso anterior se observan diferencias en relacioacuten con la identificacioacuten del aacutengel que lleva el mensaje Algunas versiones tienen ldquootro aacutengelrdquo (como la RV60) omitiendo la palabra ldquosegundordquo (deuteros aunque el en Coacutedice Ephraemi se lee deuteron) En otras versiones de la Biblia Griega se omite la palabra ldquoaacutengelrdquo9 y en el UBS se adopta la rendicioacuten del texto como ldquoY otro segundo aacutengelrdquo como la forma original del texto que dio origen a las otras diferentes lecturas10

Se puede notar que los copistas y escribas tuvieron dificultades al tratar de identificar los aacutengeles que llevaron los mensajes Tambieacuten se puede especular que algunos copistas posteriores trataron de ldquoaclarar el mejorarrdquo del texto biacuteblico al omitir o antildeadir sus-tantivos o adjetivos como ldquoaacutengel otro o segundordquo No se puede saber con seguridad queacute provocoacute esas diferencias solo especular con las evidencias que tenemos actualmente De todos modos como se mencionoacute anteriormente estas diferencias tampoco

cambian la esencia del mensaje del segundo aacutengel

EL MENSAJE DEL TERCER AacuteNGELldquoY el tercer aacutengel los siguioacute diciendo a gran voz

Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre Aquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutes Oiacute una voz que desde el cielo me deciacutea Escribe Bienaventurados de aquiacute en adelante los muertos que mueren en el Sentildeor Siacute dice el Es-piacuteritu descansaraacuten de sus trabajos porque sus obras con ellos siguenrdquo (Apoc 149-13)

Debido a la presencia de ldquotercerrdquo en este verso se cree que los copistas trataron de hacer algo se-mejante en el segundo aacutengel al antildeadir ldquosegundordquo u omitirlo respectiva-mente Tambieacuten encontramos diferencias entre la omisioacuten de ldquootrordquo11 (allos) en el verso 9 Sorpresivamente se encuentran pocas dife-rencias en el mensaje del tercer aacutengel el cual es el maacutes amplio de los tres mensajes Una leve diferencia se encuentra en el versiacuteculo 10 donde se antildeade un artiacuteculo definido en ldquolos santos aacutengelesrdquo (τῶν ἁγίων ἀγγέλων en vez de ἀγγέλων ἁγίων) lo cual no rep-resenta ninguna diferencia relevante La otra vari-ante textual ocurre en el versiacuteculo 13 Las diferencias ocurren en la parte donde se dice ldquoSi dice el Espiacuteri-turdquo En algunas versiones se lee ldquodice sirdquo (minuacutesculo 2329 y en los testigos del texto Bizantino) al invert-irse el orden de las palabras y en otras se omite ldquosirdquo y se lee ldquoy dicerdquo (kai legei en los minuacutesculos 205 y 2053) La lectura preferible seriacutea seguacuten Metzger ldquosi dice el Espiacuteriturdquo (nai legei) como la forma maacutes origi-nal del texto la cual dio origen al resto12

Nuevamente se debe hacer hincapieacute en el hecho de

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ldquoLos manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen peque-ntildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lectura dife-rente de un texto dadordquo

que estas diferencias no cambian el texto ni la in-terpretacioacuten que se formule usando las traducciones modernas Las diferencias entre la identificacioacuten del aacutengel y el orden de las palabras que dice el Espiacuteritu no alteran la realidad y las grandes implicaciones del mensaje del tercer aacutengel

CONCLUSIONES Y SUGE-RENCIASEl presente breve estudio debe indicarnos varias

cosas En primer lugar deberiacutea aumentar nuestra fe en el texto biacuteblico que a pesar de pasar por siglos de produccioacuten y desarrollo sigue siendo igualmente de confiable como para los cristianos que vivieron en el siglo I dC Por otra parte muestra que el Es-piacuteritu Santo inspiroacute a los autores a escribir el texto biacuteblico y esa inspiracioacuten no se ve afectada por las copias posteriores ni las diferencias entre versiones de varios idiomas La mente del autor y las mismas personas son los inspirados no las palabras La es-encia del mensaje permanece igual y las diferencias en las palabras no cambian la interpretacioacuten ni la intencioacuten original del autor Los antiguos copistas no teniacutean problemas en ldquomejorar el texto biacuteblicordquo al quitar o antildeadir palabras para hacer el texto maacutes claro y preciso Los mismos procesos ocurren hoy diacutea en las diferentes traducciones al mejorar y actualizar el lenguaje para que se adapte al cambio de los idiomas

De la misma manera el que escribe tambieacuten su-giere algunas pautas al leer el texto biacuteblico espe-cialmente cuando se trata de asuntos profeacuteticos El dogmatismo religioso no debe existir al escoger ldquola mejor versioacutenrdquo ni la ldquomejor manerardquo de traducir un texto No existe tal cosa como ldquola mejor versioacutenrdquo ni tampoco ldquola mejor traduccioacutenrdquo La puerta debe per-manecer abierta para otras traducciones Tampoco se debe aferrar hacia una sola lectura de un texto original sin examinar las evidencias que apoyen o desmientan esa lectura Como dice la Biblia se debe evitar caer en la trampa de la ldquointerpretacioacuten privadardquo (1 Ped 120) creyendo que uno posee toda la verdad o que ha descubierto ldquola mejor interpre-tacioacutenrdquo de un texto La Biblia fue proveiacuteda para nues-tra salvacioacuten y para obtener todas las herramientas necesarias para poder encontrar la vida eterna en Jesuacutes Esas herramientas no son obscurecidas por las variantes textuales y cada persona deberiacutea poner su

fe en Dios antes que en traducciones interpretacio-nes o palabras preferidas

REFERENCIAS

1 Veacutease la introduccioacuten en Paul D Wegner A Studentrsquos Guide to Textual Criticism of the Bible Its History Meth-ods amp Results (Downers Grove IL InterVarsity Press 2006) 22-23

2 Las variantes textuales son las diferencias que existen entre los manuscritos originales (Hebreo y Griego) cuando se los compara uno al otro

3 Vea P Kyle McCarter Textual Criticism Recovering the Text of the Hebrew Bible GBSOTS (Philadelphia Fortress 1986) p 18

4 David A Black New Testament Textual Criticism (Grand Rapids Baker 1994) p 18

5 Kurt Aland Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) (Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006) Re 146ndash13

6 Reina Valera Revisada (1960) (Miami Sociedades Bıblicas Unidas 1998) Para el texto en espantildeol se utilizaraacute la RV60 a menos que se indique lo contrario

7 Un aparato criacutetico contiene la informacioacuten sobre las dife-rentes versiones y las comparaciones entre manuscritos y sus diferencias en los textos de la Biblia Se pueden encontrar al margen de una Biblia Hebrea o Griega como en el UBS4

8 Bruce Manning Metzger and United Bible Societies A Textual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) (London New York United Bible Societies 1994) 678

9 Brooke Foss Westcott and Fenton John Anthony Hort The New Testament in the Original Greek (Logos Bible Software 2009) Re 148

10 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678

11 Stephenrsquos 1550 Textus Receptus With Morphology (Bell-ingham WA Logos Bible Software 2002) Re 149

12 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678-79

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Joel E Lisboa Morales es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Antillas Se le puede escribir a joelice08hotmailcom

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGEL

P R I N C I P A L | F R A N C I S C O A N D R A D E T A M A Y O

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El mensaje de los tres aacutengeles es una de las doctrinas distintivas de los adven-tistas del seacuteptimo diacutea En eacutel hallamos la descripcioacuten de nuestra misioacuten en este mundo la razoacuten de nuestra existencia

y de nuestra enorme responsabilidad Tambieacuten nos da orientacioacuten puesto que nos coloca en el contexto de las profeciacuteas de la Biblia Por su ubicacioacuten es un tema central en el libro de Apocalipsis y por su sig-nificado es un tema central en nuestra existencia

Mucha informacioacuten se ha ofrecido en cuanto al mensaje del primer aacutengel Sin embargo nos ha pare-cido que un estudio frase por frase resulta enriquece-dor para el hijo de Dios puesto que es un mensaje muy completo y como veremos a continuacioacuten de-scribe de manera extensa los planes que Dios tiene para completar su obra y para que Cristo vuelva a buscarnos

ldquoOTRO AacuteNGELrdquoEl mensaje del primer aacutengel comienza con la fra-

se ldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengelhelliprdquo Aunque aparentemente se trata de mensajeros celes-tiales entregando estos mensajes especiales histoacuteri-camente se ha reconocido que la responsabilidad de predicarlos es de los seres humanos1 La palabra griega ἄγγελος ldquoaacutengelrdquo significa ldquomensajerordquo ldquoenvia-dordquo y por lo tanto aunque se usa primordialmente en el Nuevo Testamento para identificar a los agentes divinos (cf Mat 120 24 213 19 411 282 5 Hech 519 2 Tes 17 1 Tim 521 etc) tambieacuten puede ser utilizada para designar a seres humanos enviados por Dios (cf Mat 1110 ldquomensajerordquo Luc 724 952 ldquomensajerosrdquo Stg 225 ldquomensajerosrdquo)

Sin embargo y pese a lo anterior es interesante notar que la expresioacuten usada aquiacute en Apocalipsis es ldquootro aacutengelrdquo ἄλλον ἄγγελον (ldquootro aacutengelrdquo) que

denota la idea de ldquootro mensajerordquo Los uacuteltimos dos aacutengeles que Apocalipsis comenta antes de eacuteste son el aacutengel de Apocalipsis 10 (que tiene un pie sobre el mar y otro sobre la tierra con el librito abierto en la mano) y el seacuteptimo aacutengel de Apocalipsis 1115 iquestA cuaacutel de los dos hace referencia la expresioacuten ldquootro aacuten-gelrdquo o mejor dicho quieacuten es el ldquoun aacutengel del cual este aacutengel de Apocalipsis 14 es ldquootrordquo La respuesta no es sencilla Estrictamente el uacuteltimo aacutengel mencionado antes de Apocalipsis 14 es el seacuteptimo aacutengel de Apoc-alipsis 1115 Sin embargo ese seacuteptimo aacutengel es parte de un grupo ya descrito primariamente en Apocalip-sis 82 Juan tiene a los 7 aacutengeles de las trompetas a la vista mientras uno tras otro toca sus trompetas Por lo tanto el uacuteltimo aacutengel que se despliega ante su vista antes de Apocalipsis 14 y el aacutengel en el que impliacuteci-tamente piensa cuando retrata al primer aacutengel de Apocalipsis 14 como ldquootro aacutengelrdquo es el aacutengel con el librito abierto de Apocalipsis 10 iquestQueacute importancia tiene este detalle Ciertamente una muy destacada El aacutengel de Apocalipsis 10 es Jesucristo mismo su descripcioacuten es muy impresionante un aacutengel fuerte envuelto en una nube (comparar con Apoc 17) con el arco iris sobre su cabeza (comparar con Eze 128) su rostro como el sol (comparar con Mat 172 y Apoc 116) sus pies como columnas de fuego (comparar con Dan 106 y Apoc 218) y su clamor es como el rugido de un leoacuten (comparar con Isa 529 314 Ose 1110 Apoc 55) Se trata de Jesucristo quien protag-oniza este capiacutetulo

Pero auacuten maacutes sorprendente es saber que iexclel prim-er aacutengel de Apocalipsis 14 tambieacuten es Jesucristo El Apocalipsis menciona la expresioacuten ldquootro aacutengelrdquo diez veces de las cuales cinco veces (Apoc 148 15 17 18 19) se trata de seres angelicales y las otras cinco (Apoc 72 83 101 146 y 181) se trata de Cristo representado como el gran protagonista de los even-tos del fin siendo el aacutengel del sellamiento de los 144000 el mediador del incienso el aacutengel con el li-brito el predicador del evangelio eterno y el aacutengel que llama a salir de Babilonia Esto es muy signifi-cativo puesto que Jesuacutes el arcaacutengel Miguel es quien inicia y lidera el uacuteltimo mensaje dado al mundo y ese mensaje guarda una relacioacuten estrecha con Apoc-alipsis 10 como notaremos posteriormente

DE ldquoEN MEDIO DEL CIELOrdquo A ldquoLOS MORADORES DE LA TIERRArdquo

Una de las caracteriacutesticas del mensaje del primer aacutengel tiene que ver con los lugares fiacutesicos que

en eacutel se mencionan Se nos dice que el primer aacutengel volaba ldquopor en medio del cielordquo y sin embargo los destinatarios de su mensaje son ldquolos moradores de la tierrardquo Estas dos expresiones se encuentran en Apoc 813 cuando aparece el aacutengel que da los tres ayees Es una similitud bastante asombrosa pues se trata de un aacutengel que tambieacuten vuela ldquopor en medio del cielordquo con un mensaje ldquoa gran vozrdquo que involucra ldquoa los que moran en la tierrardquo y menciona a ldquotres aacutenge-lesrdquo Apoc 1917 tambieacuten menciona a un aacutengel que clama ldquoa gran vozrdquo una invitacioacuten para que todas las aves que vuelan ldquopor en medio del cielordquo vengan a la cena de Dios que corresponde a la destruccioacuten final de los impiacuteos De los tres mensajes angeacutelicos el de Apocalipsis 14 destaca porque es el uacutenico que trae ldquobuenas noticiasrdquo para los moradores de la tierra el de Apocalipsis 8 trae ayees y el del capiacutetulo 19 anun-cia la destruccioacuten final de los impiacuteos

La expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo se usa may-ormente para designar a los pecadores a los seres humanos impiacuteos (cf Exo 3412 15 Jos 79 Jue 22 2 Cron 207 Isa 2621 Jer 2529-30 Eze 77 Ose 41-3 Miq 713 Zac 116) En Apocalipsis esta expre-sioacuten aparece 6 veces con este sentido (Apoc 1110 1381214 172 8)

iquestSe dirige entonces el mensaje del primer aacutengel a los seres humanos impiacuteos En parte siacute Es un men-saje de arrepentimiento y por tanto se dirige a seres pecadores quienes son los que necesitan arrepen-tirse (Mat 913 Mar 217) Sin embargo la expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo tambieacuten se aplica a los seres humanos en forma independiente de su estado mor-al en ese momento o mejor dicho a seres que deben tomar una decisioacuten crucial en ese momento de su existencia Por ejemplo en Apocalipsis 1212 se nos dice que el diablo ha descendido a ellos con gran ira El mensaje del libro de Joel menciona reiteradas vec-es a los moradores de la tierra como quienes deben tomar la decisioacuten de prepararse para la llegada del diacutea de Jehovaacute (Joel 114 21) Y es en este contexto que el mensaje del primer aacutengel se dirige a ellos a todos los seres humanos que deben tomar una de-cisioacuten ya sea a favor o en contra del gobierno divino Claramente la recomendacioacuten divina es a ldquotemer a Diosrdquo y a adorarle Pero es una decisioacuten que debe ser tomada en forma urgente puesto que hora del juicio ha llegado

Por lo tanto este mensaje tiene la firma la man-ufactura divina puesto que quien lo trae viene del

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cielo donde mora Dios Pero se dirige a la tierra a los seres humanos pecadores llevando la urgencia de un llamado al arrepentimiento y la conversioacuten verdadera puesto que la hora del juicio ha llegado

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer aacutengel es lla-

mado ldquoel evangelio eternordquo Es la uacutenica vez en las Escrituras que aparece esta expresioacuten como tal En griego εὐαγγελίζω ldquoevangeliordquo es la expresioacuten ldquobuen mensajerdquo ldquobuena noticiardquo que se ocupa en el Nuevo Testamento para hablar de la vida obra min-isterio muerte resurreccioacuten y ascensioacuten de Cristo tanto como del registro de los hechos histoacutericos rela-cionados con Cristo (Mar 11) y con el ministerio de la salvacioacuten y el desarrollo del plan de la redencioacuten la justificacioacuten por la fe y el perdoacuten de los pecados (Mar 115 Hech 2024 Rom 116) Por otro lado la expresioacuten traducida como ldquoeternordquo es αἰώνιος que significa ldquosempiternordquo algo que alude tanto al pasado como al futuro (2 Cor 418 1 Tim 616 2 Tim 19 2 Ped 111) Se ocupa en expresiones como ldquofuego eternordquo ldquovida eternardquo ldquojuicio eternordquo ldquoDios eternordquo

iquestEs eacuteste evangelio eterno de Apocalipsis 14 uno distinto al evangelio del que habla el resto de las Es-crituras No puede ser puesto que el apoacutestol Pablo dijo que cualquier evangelio diferente del que eacutel predicaba era anatema (Gal 16-9) Entonces este evangelio debe ser el mismo evangelio mencionado en el Nuevo Testamento Pero iquesten queacute sentido este evangelio es eterno iquestQuiere decir que la oportuni-dad de salvacioacuten seraacute extendida por siempre en forma indefinida Este concepto muy popular en-tre ciertos cristianos no es concordante con el testi-monio de las Escrituras ni siquiera con el resto del mensaje del primer aacutengel El elemento temporal del

mensaje queda definido cuando se anuncia que ldquola hora de su juicio ha llegadordquo Habiendo llegado una hora de juicio se entiende que hay plazos tempora-les auacuten para la salvacioacuten de los pecadores

La respuesta para el dilema de la eternidad del evangelio es similar a la respuesta dada al tema del fuego eterno La Biblia no apoya la idea de un infier-no que queme a los pecadores por las edades sin fin castigaacutendolos una y otra vez sin terminar nunca su tormento Pero el fuego eterno es eterno porque sus resultados son eternos (Jud 17) No se trata de un arder por siempre sino de un proceso que consume para siempre Los resultados del fuego eterno son la aniquilacioacuten definitiva e irreversible de la maldad del universo El fuego no se acaba mientras tenga algo que consumir (Mar 944) Y aquello que es con-sumido no vuelve a su estado original De la misma manera el evangelio es eterno no porque el tiempo de gracia se extienda en forma indefinida (2 Cor 62) sino que porque sus resultados son eternos vida eterna a todo aqueacutel que cree (Juan 316 640 Mat 2546 Rom 521 623 1 Jn 511-13) Ademaacutes el plan de redencioacuten llamado por Pablo el ldquomisterio oculto reveladordquo es el evangelio que fue disentildeado ldquodesde tiempos eternosrdquo (Rom 1625-26) Por consiguiente este plan de redencioacuten que presenta la oportunidad de salvacioacuten a los pecadores es el evangelio eterno que en el contexto del juicio final es presentado con suma urgencia a los habitantes de la tierra en este primer mensaje angeacutelico

ldquoTODA NACIOacuteN TRIBU LENGUA Y PUEBLOrdquoA manera de profundizacioacuten de la expresioacuten ldquolos

moradores de la tierrardquo Juan nos entrega esta cuaacute-druple expresioacuten que designa no solo el tipo de personas a las cuales el Sentildeor desea alcanzar con su mensaje sino que expresa el deseo de que todos re-

ldquoLa cuaacutedruple repeticioacuten de elementos (tribu nacioacuten lengua y pueb-lo) hace relacioacuten tambieacuten al aspecto mundial del llamamiento pues el nuacutemero cuatro en profeciacutea designa asunto de caraacutecter terrenal mun-dial Todo el mundo es el objeto de la preocupacioacuten divinardquo

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ciban este mensaje de salvacioacuten El Sentildeor quiere que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped 39) Amoacute tanto Dios al mundo que entregoacute a su Hijo para la salvacioacuten de todo aquel que crea ldquoPorque todo aquel que invocare el nombre del Sentildeor seraacute salvo iquestCoacutemo pues invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviados Como estaacute escri-to iexclCuaacuten hermosos son los pies de los que anuncian la paz de los que anuncian buenas nuevasrdquo (Rom 1013-15) Es por este motivo que el Sentildeor enviacutea este mensaje con estas caracteriacutesticas

Ademaacutes ya el Sentildeor Jesuacutes habiacutea anunciado la predicacioacuten del evangelio del reino a todo el mundo a todas las naciones (Mat 2414) antes de la llegada del fin Por lo tanto este mensaje alcanza una urgen-cia especial puesto que ademaacutes del tiempo del juicio que ha llegado la obra debe tener el mayor alcance que alguna vez ha tenido en la historia de la humani-dad

EL TEMOR A DIOSEl contenido de la amonestacioacuten comienza con el

llamado a ldquotemer a Diosrdquo Este temor estaacute lejos de representar un miedo irracional pues Dios es amor y el verdadero amor echa fuera el temor (1 Jn 48 18) Un Dios que nos ama no es uno que quiere que este-mos aterrorizados en su presencia La expresioacuten ldquono temaacuteisrdquo se repite vez tras vez en las Escrituras (Gen 4323 Exo 1413 Deut 316 Jos 1025 Juec 610 1 Sam 1220 2 Cron 2015-17 Neh 414 Isa 354 Hag 25 Mat 1031 1427 2810 Luc 1232 Juan 620) Por lo tanto el temor a Dios claramente expresa una idea diferente

En Heb 57 se nos dice que Cristo expresoacute un ldquote-mor reverenterdquo por su Padre cuando padecioacute en el Getsemaniacute La expresioacuten griega usada es εὐλαβείας que se traduce como ldquoprecaucioacuten reverencia pie-dadrdquo Cristo no teniacutea miedo por su Padre era un amor especial pero en ese momento preciso auacuten maacutes que en cualquier otro era una sumisioacuten total a la voluntad divina Cristo queriacutea ser liberado del peso de la redencioacuten humana mediante su pasioacuten y sacrificio expiatorio pero dijo ldquono se haga mi vol-untad sino la tuyardquo (Luc 2242) Esta misma expre-sioacuten se ocupa 2 veces maacutes en Hebreos para denotar la reverencia obediente y sumisa de Noeacute (117) y de los cristianos (1228)

En Eacutexo 2020 se mencionan tanto el temor del

miedo como el temor reverente en franca oposicioacuten uno del otro el pueblo no debiacutea tener miedo a Dios sino temerle reverentemente para evitar pecar El llamamiento a temer a Dios se reitera varias veces en la Biblia (cf Lev 2517 Jos 2414 1 Sam 1224 2 Rey 1739 Sal 349 969 1 Ped 217) y siempre guarda relacioacuten con guardar los mandamientos de Dios (Deut 62 86 2 Rey 1734 Sal 11110 1121 Ecl 1213 Dan 94) con una actitud de reverencia y adoracioacuten (2 Rey 1736 Sal 57 969) y con apartarse de malas obras (Lev 2517 Job 11 2828 Prov 166 Jer 3240) Por lo tanto el llamado del primer aacutengel a temer a Dios es un llamado a que los hombres de-jen sus propios caminos y pongan sus corazones en sintoniacutea con el Dios del cielo de tal modo que pu-edan alabarle en forma reverente guardar sus man-damientos y obedecerle fielmente apartaacutendose del mal y logrando una relacioacuten intima que les permita ser declarados justos en el inminente juicio divino

ldquoDADLE GLORIArdquoLa segunda parte del llamamiento divino es a ldquodar

gloria a Diosrdquo El concepto de la gloria divina se de-scribe ampliamente en las Sagradas Escrituras La gloria de Dios guarda relacioacuten con su aspecto visible fiacutesico Israel declaroacute haber visto la gloria de Dios en su manifestacioacuten en el monte Sinaiacute (Deut 524) la gloria de Dios se manifestaba en el Santuario en la santa shekinah del arca del pacto (1 Sam 421-22) y mediante el humo que inundaba auacuten el lugar santo (2 Cron 514 Apoc 158) Las obras fiacutesicas muestran la gloria de Dios (Sal 81 191 293 Hab 33) Eze-quiel describioacute en su primera visioacuten la apariencia fiacutesica de la gloria de Dios2 Hay una enorme relacioacuten entre la gloria de Dios y la luz que Dios irradia (Isa 588 601 19 Luc 232 Hech 2211 2 Cor 44-6 Apoc 2124) tanto en el plano fiacutesico como en el sim-bolismo espiritual Las vestimentas de luz de Adaacuten y Eva en el Edeacuten asiacute como las vestimentas de luz de los santos aacutengeles provienen de la gloria de Dios (cf Sal 1042 Mat 172 Juan 2012 Rom 323)

Sin embargo el concepto de la gloria de Dios so-brepasa la sola dimensioacuten fiacutesica y traspasa hasta llegar a la misma esencia de Dios Cuando Moiseacutes quiso ver la gloria de Dios (queriacutea ver su aspecto) el Sentildeor le dijo que no podiacutea ver su rostro (Exo 3318-23) Sin embargo le dijo que proclamariacutea ldquotodo su bienrdquo ldquosu nombrerdquo y ldquosu misericordiardquo Cuando fi-nalmente lo hizo declaroacute ldquoiexclJehovaacute iexclJehovaacute fuerte misericordioso y piadoso tardo para la ira y grande

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en misericordia y verdad que guarda misericordia a millares que perdona la iniquidad la rebelioacuten y el pecado y que de ninguacuten modo tendraacute por inocente al malvadordquo (Exo 346-7) Por lo tanto la gloria de Dios guarda relacioacuten con su caraacutecter de amor ex-presado tanto en su misericordia como en su justi-cia Estos atributos divinos se revelan en su gloria a traveacutes de toda la historia de la salvacioacuten pero en forma especial y sentildealada mediante la vida de Jesu-cristo el Salvador (Juan 118)

Pero iquestcoacutemo damos nosotros seres humanos la gloria a Dios Si la gloria es un atributo divino in-herente a Dios nuestro Sentildeor nosotros necesitamos en primer lugar recibir de esa gloria ldquoDe lo recibido de tu mano te damosrdquo (1 Cron 2914) ldquoAquella luz verdadera que alumbra a todo hombre veniacutea a este mundohellip a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Y aquel Verbo fue hecho carne y habitoacute entre nosotros (y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre)rdquo (Juan 1912 14) La gloria de Dios llega a nosotros mediante su revelacioacuten en la naturaleza (Sal 191) en su palabra revelada en su Santuario (Sal 632) y por medio de su Hijo amado Por lo tanto nosotros nos hacemos receptores de esta gloria divina y se vuelve nuestra la labor de reflejar esa luz de gloria asiacute como la luna refleja la luz del sol Y podemos reflejar esa gloria mediante la adoracioacuten a Dios (2 Cron 73 Sal 292) Damos gloria a Dios cuando reconocemos que es Eacutel quien nos da esa glo-ria en primer lugar (Isa 623) Damos gloria a Dios cuando depositamos nuestra fe en su obra expiatoria en nuestro favor (Rom 420 52) Tenemos el deber de relacionar cada una de nuestras acciones con la gloria debida a Dios (1 Cor 1031) Damos gloria a Dios como una expresioacuten de gratitud por la inmensa obra que Eacutel realiza en favor de la familia humana (2 Cor 415) Damos gloria a Dios mediante los frutos de la justicia divina que es impartida a los creyentes (Fil 111)

En suma el mensaje del primer aacutengel nos lleva auacuten maacutes allaacute del temor reverente a Dios nos lleva a reconocer nuestra completa dependencia de Eacutel y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada obra nuestra un enorme homenaje al Sentildeor que nos ha dado todo Debemos recibir esa gloria y reflejarla como acto de gratitud mediante la fe que obra por el amor

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADO

La llegada del juicio divino entrega como lo co-mentamos anteriormente el elemento de temporali-dad y de urgencia al mensaje del primer aacutengel La doctrina del juicio investigador se vuelve medular para la correcta comprensioacuten del mensaje final de Dios a un mundo impiacuteo

Un juicio en la Biblia comprende tanto el proceso de recopilacioacuten de informacioacuten necesaria para to-mar decisiones como la decisioacuten misma y su imple-mentacioacuten final Por ejemplo en Edeacuten Dios pre-guntoacute sucesivamente a Adaacuten y Eva como pareja y como individuos separados sobre su ubicacioacuten y sus acciones (Gen 39-13) Luego entregoacute un veredicto sobre ellos (Gen 316-19) y finalmente implementoacute las nuevas medidas (Gen 323-24) Podemos ver la presencia en este primer incidente de un juicio in-vestigador un veredicto y una ejecucioacuten Y en este primer juicio podemos ver ademaacutes la presentacioacuten del evangelio como promesa (Gen 315) y como se-ntildeal visible (Gen 321)

La escena de juicio investigador veredicto y eje-cucioacuten se reitera en otras oportunidades como el diluvio (Gen 6 al 8) la torre de Babel (Gen 11) la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y 19) la liberacioacuten del pueblo de Israel desde Egipto (Exo 2 al 14) los cuarenta antildeos en el desierto (Num 13 y 14) entre una larga lista Dios siempre hace las averigua-ciones primero exponiendo la evidencia para luego dictar sentencia y finalmente llevarla a cabo iquestPor queacute sigue Dios este orden Siendo un ser omnisapi-ente iquestnecesita Dios realizar un juicio investigador La respuesta es que siacute El Sentildeor ha sido acusado en forma primaria por Satanaacutes quien asevera que Dios no puede ser justo y misericordioso (cf Job 1 y 2) Nosotros hemos llegado a ser ldquoespectaacuteculo al mun-do a los aacutengeles y a los hombresrdquo (1 Cor 49) Por lo tanto el Sentildeor ha escogido el juicio como una herra-mienta no soacutelo para aplicar la justicia sino que para exponerla ante los ojos de todos lo participantes de este conflicto Una vez que se resuelva ldquotoda rodilla se doblaraacute y toda lengua confesaraacute que Jesucristo es el Sentildeor para gloria de Dios Padrerdquo (Fil 210-11)

En este juicio investigador asiacute como en el caso de Geacutenesis el Sentildeor tambieacuten entrega juntamente con

ldquoTodo el universo estaacute esperando con-ocer la respuesta final y definitiva de Dios al problema del pecado (cf Apoc 1210-

12)rdquo

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el juicio el mensaje del evangelio el cual se ampliacutea en el mensaje del primer aacutengel como ldquoel evangelio eternordquo Y tambieacuten se da una sentildeal visible el sello de Dios el cual es mencionado en Apocalipsis 7 y apa-rece impliacutecito en el mensaje del tercer aacutengel cuando se menciona a su antagonista ldquola marca de la bes-tiardquo (Apoc 149) la cual es mencionada en Apocal-ipsis 1316-18 Sin embargo en este caso maacutes que un paralelismo con el esquema de juicio de Geacutenesis 3 hay una complementaridad pues en Geacutenesis se juz-ga al hombre se le entrega la promesa de salvacioacuten y se lo viste con la piel del cordero siendo expulsado del paraiacuteso en Apocalipsis se juzga al hombre (147) se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a ldquovestirserdquo (35 18 79 2214) y a regresar al paraiacuteso (2214 17)

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 con el libro de Daniel particularmente con la escena de juicio de Daniel 79-10 que encuentra su comple-mento en Daniel 814 Es la gran escena de la pu-rificacioacuten del santuario celestial la llegada del gran juicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico (Lev 16) Por lo tanto hay un potente enlace profeacutetico entre el mensaje del primer aacutengel y el inicio del diacutea de la expiacioacuten

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se vin-

cula reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez En el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el diacutea del juicio al mundo (Sal 503-7) pero tambieacuten como el Creador y legiacutetimo duentildeo de la naturaleza (5010-12) y el Legislador divino celoso por su Ley (5016) El Salmo 365 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas El texto de Eclesiasteacutes 119-121 tambieacuten vincula la creacioacuten de Dios con su juicio La premisa es sencilla aunque profunda el Dios que todo lo creoacute es administrador de su cre-acioacuten y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisentildearla a su voluntad

El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar a Dios Debemos adorarle porque eacutel es santo (v2) porque se manifiesta en sus obras creadas ya sea animales lugares o elementos (vv3-9) y se nos recuerda que este Dios creador es tambieacuten el juez que obroacute el diluvio (v10) el Rey que tiene poder para juzgar Pero ademaacutes de poder y juicio es el Dios que otorga la paz a sus hijos (v11) El Salmo 96 sigue los mismos patrones se alaba a

Dios por ser el creador (v5) por ser el redentor (v2) y por ser quien viene ldquoa juzgar la tierrardquo ldquocon jus-ticiardquo y ldquocon su verdadrdquo (v13) Tanto la funcioacuten de Dios como creador como su labor de juicio estaacuten unidas en forma indisoluble Recordemos que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio (Esd 726 Rom 212) Y en el corazoacuten de la Ley ten-emos mandamientos que nos recuerdan que Dios es el Creador de todo cuanto existe

ldquoEL CIELO Y LA TIERRA EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUASrdquo

Esta expresioacuten aparece mencionada como el ter-ritorio que pertenece a Dios el Creador Es una ex-presioacuten notoria que denota el total dominio de Dios sobre la creacioacuten terrestre La mencioacuten de cuatro elementos refuerza el aspecto de dominio terrenal En Amoacutes 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para castigar a los israelitas apoacutestatas Entre todos los mensajes de juicio al centro se dice que ldquoEl edificoacute en el cielo sus caacutemaras y ha establecido su expansioacuten sobre la tierra eacutel llama las aguas del mar y sobre la faz de la tierra las derrama Jehovaacute es su nombrerdquo (Amoacutes 96) Nuevamente se recalca que Dios tiene perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que Eacutel la creoacute 2 Pedro 35 menciona que Dios creoacute ldquocielos tierra y aguardquo Cuando Pedro y Juan fueron liberados de la caacutercel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la tierra los cristianos cantaron que Dios hizo ldquoel cielo y la tierra el mar y todo lo que en ellos hayrdquo (Hech 424) Proverbios 304 menciona que Dios ldquosubioacute al cielo y descendioacuterdquo ldquoatoacute las aguas en un pantildeordquo y ldquoafirmoacute todos los teacutermi-nos de la tierrardquo Y los versiacuteculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio donde el Sentildeor es el juez

Pero maacutes importante auacuten son las menciones a dos mandamientos de la Ley de Dios Siempre se ha vin-culado esta expresioacuten del primer aacutengel al mensaje del saacutebado del cuarto mandamiento ldquoPorque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el seacuteptimo diacutea por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santi-ficoacuterdquo (Exo 2011) La alusioacuten es clara el saacutebado es una de las maneras donde adoramos al Dios que hizo ldquoel cielo la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Por lo tanto la observancia del diacutea de reposo estaacute vincu-lada estrechamente con el mensaje del primer aacutengel Esto confirma lo descrito anteriormente donde se menciona que el saacutebado es la sentildeal visible de la acep-tacioacuten del evangelio eterno de salvacioacuten

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Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Paulien Jon ldquoThe Role of the Hebrew Cultus Sanctuary and Temple in the Plot and Structure of the Book of Revelationrdquo AUSS 332 (1995) 245-264

Strand Kenneth A ldquoThe Eight Basic Visions in the Book of Revelationrdquo AUSS 253 (1987) 107-121

Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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Page 8: sefer olam

A continuacioacuten daremos un vistazo a los mensajes de esos tres aacutengeles

Geacutenesis 1817-33El primer aacutengel quien es Jehovaacute mismo comienza

mostrando sus intenciones de revelar a Abraham su vol-untad respecto a la obra de juicio que se ha de llevar a cabo (vv17-18) El Sentildeor ha dicho que ldquono haraacute nadahellip sin que revele su secreto a sus siervos los profetasrdquo (Am 37) Por lo tanto se trata de una revelacioacuten la cual es en-tregada por medio de Cristo el primer aacutengel de esta se-cuencia

Posteriormente Jehovaacute recalca algunas caracteriacutesticas que destacan a Abraham y a su descendencia como hijos de Dios (v19) guardar el camino de Jehovaacute y hacer justi-cia y juicio Estas expresiones aparecen reiteradamente en la Biblia como sinoacutenimas de guardar los mandamientos de Dios y obrar en forma correcta y opuestas a la con-ducta de los malvados (Sal 58 Prov 159 Jer 54-5) Es notable que estas caracteriacutesticas son tambieacuten parte de este mensaje especial

El Sentildeor luego pasa a detallar la realizacioacuten de una la-bor investigativa (vv20-21) en Sodoma y Gomorra Se trata de ciudades cuyos pecados han llegado al punto de colmar la paciencia divina pero que pese a merecer la destruccioacuten son primeramente sometidas a un escrutinio o juicio divino El Sentildeor obra al igual que hizo en el huer-to del Edeacuten (Gen 39-13) pese a conocer las respuestas realiza primero un juicio de investigacioacuten a manera de poder realizar en forma transparente la resolucioacuten pos-terior al juicio

Es en este punto donde Abraham ocupa un lugar de intercesioacuten (vv23-32) Abraham sabe que entre los mo-radores de Sodoma vive su sobrino Lot a quien ama y no quiere que se pierda (Gen 1310-11) Por lo tanto si bien el juicio de Dios es inminente trata de lograr una intercesioacuten a fin de que junto con el juicio de Dios se logre la salvacioacuten de los justos Este es el punto central del evangelio la esencia misma de las buenas nuevas Dios aborrece al pecado pero ama al pecador Abre una oportunidad para que pese a lo inevitable de la destruc-cioacuten del pecado pueda haber salvacioacuten para la humani-dad caiacuteda Encontramos entonces en el centro de este mensaje la presencia del evangelio de salvacioacuten no como un mensaje opuesto o antagoacutenico al juicio sino como un mensaje paralelo al juicio acompantildeando las noticias del juicio investigador

Es notorio como los conceptos de juicio justicia mi-sericordia y amor se tejen en estos pasajes de una forma magistral La acusacioacuten inicial de Satanaacutes era que Dios no podiacutea ser justo y al mismo tiempo misericordioso en su trato con el pecado y los pecadores4 Pero Abraham aunque haciendo una pregunta declara que ldquoel Juez de toda la tierrardquo hace ldquolo que es justordquo (v25) y lo hace cu-

ando tiene misericordia perdonando ldquopor amorrdquo a los justos (v24) es decir a los que Eacutel en su infinita sabiduriacutea y amor declara justos por medio del sacrificio de su Hijo (Rom 326 833) El mensaje del juicio no debe represen-tar una preocupacioacuten para los justos puesto que estos han sido perdonados ldquopor amorrdquo y por tanto viven en justicia la justicia de Dios

A manera de resumen tenemos que el mensaje del primer aacutengel es una revelacioacuten de Jesucristo que incluye tanto las caracteriacutesticas de quienes siguen a Cristo como el anuncio de un juicio investigador y la proclamacioacuten del evangelio de salvacioacuten mediante el cual la justicia y la misericordia de Dios se combinan de tal manera que el pecador puede por gracia de Dios obtener el perdoacuten y asiacute verse beneficiado por una obra de juicio

Geacutenesis 191-14Los dos aacutengeles restantes llegaron a Sodoma (v1)

donde fueron recibidos por Lot de la misma manera que lo habiacutean sido por Abraham Lot exhibe por tanto carac-teriacutesticas similares a las de su tiacuteo Los recibe en su hogar y los alimenta (vv2-3) pero posteriormente los perver-tidos hombres de Sodoma se reuacutenen para perpetrar una violacioacuten colectiva a estos visitantes incluso sin saber la verdadera naturaleza de eacutestos (vv4-5) Lot intenta prote-gerlos incluso ofreciendo a sus propias hijas para satis-facer la depravada pasioacuten de los sodomitas (vv6-8) pero eacutestos comienzan a atacar a Lot cuando los dos visitantes toman parte activa al entrar a Lot a la casa y al herir con ceguera al tumulto de delincuentes (vv9-11) Es en este momento cuando cae el segundo de los tres mensajes ldquoiquestTienes aquiacute alguno maacutes Yernos y tus hijos y tus hijas y todo lo que tienes en la ciudad saacutecalo de este lugar porque vamos a destruir este lugar por cuanto el clamor contra ellos ha subido de punto delante de Jehovaacute por tanto Jehovaacute nos ha enviado para destruirlordquo (vv12-13)

El mensaje es uno de urgente advertencia la ciudad ha llegado al punto maacuteximo de iniquidad permitida tanto que ldquoha subido de punto delante de Jehovaacuterdquo Y como esa sentencia estaacute decretada todo aquel que permanezca en la ciudad moriraacute juntamente con los pecadores senten-ciados Nuevamente tanto la salvacioacuten como la perdicioacuten se muestran en el mensaje si Lot queriacutea podiacutea salvar a algunos pero para ello debiacutea sacarlos de alliacute La sentencia estaba declarada pero la ejecucioacuten aunque inminente no habiacutea llegado auacuten Existiacutea por tanto un tiempo de gracia que aunque criacutetico podiacutea lograr la salvacioacuten de quienes aceptaran ese mensaje desesperado Lo anterior muestra que los mensajes de los tres aacutengeles son secuen-ciales y mientras se da uno el otro se antildeade sin remplazar al anterior

La referencia al ldquoclamor contra ellosrdquo subiendo ldquodelante de Jehovaacuterdquo la podemos hallar tambieacuten en Geacutenesis 410 donde el Sentildeor declara que la sangre de Abel tiene una

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voz que clama desde la tierra a Dios en los cielos Esta es una figura simboacutelica y no literal pero claramente su significado es muy real dondequiera que se cometan in-justicias la sangre derramada injustamente presenta un testimonio de casos ldquopendientesrdquo que necesitan resolu-cioacuten por parte del ldquoJuez de toda la tierrardquo De esta manera la sangre clama por justicia Es la misma figura que se aprecia en el quinto sello de Apocalipsis 69-10 donde las almas claman por justicia al Sentildeor Aquiacute se nos clarifica que en Sodoma se han cometido tantos criacutemenes terri-bles aparentemente sin resolucioacuten que Dios ha decidido juntar todos esos casos y resolverlos en forma colectiva mediante la destruccioacuten de Sodoma Y este es el aviso que se presenta en este segundo mensaje

Tristemente son pocos los que aceptan este mensaje y pueden prepararse para tomar su advertencia Los yer-nos de Lot no le creyeron (v14) y por tanto perdieron su oportunidad de salvacioacuten Este mensaje asiacute como el anterior toman en siacute mismos un caraacutecter salviacutefico no porque los mensajes en siacute puedan otorgar la salvacioacuten sino porque estos mensajes son la uacuteltima reiteracioacuten de la oferta de la salvacioacuten

Geacutenesis 1915-28El tercer y uacuteltimo mensaje de los aacutengeles se entrega en

los versiacuteculos 15 al 17 ldquoLevaacutentate toma a tu mujer y tus dos hijas escapa no mires tras de ti ni paresrdquo Es un men-saje de escape final despueacutes de esta ya no habraacuten maacutes ad-

vertencias sino que vendraacute la destruccioacuten profetizada La advertencia deja de serlo cuando sobreviene la cataacutestrofe Y soacutelo quienes habiacutean recibido los mensajes anteriores de misericordia estaban capacitados para recibir el mensaje final Ya no era el tiempo de buscar arrepen-timiento sino de actuar Incluso el relato muestra que de no ser por la accioacuten sobrenatural de los aacutengeles quienes tomaron la mano de Lot su esposa y sus hijas y los llevaron fuera de la ciudad ellos no habriacutean sobrevivido a la cataacutestrofe

Mediante la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra el Se-ntildeor obra la justicia debida y cierra los ldquocasos inconclusosrdquo de estas ciudades impiacuteas Ademaacutes es capaz de salvar a sus hijos fieles manifestando su misericordia y amor Pero esta misericordia soacutelo se manifiesta para con aquellos que hacen la voluntad de Dios Por lo tanto esta salvacioacuten aunque es por obra y gracia de Dios se aplica a quienes han depositado su confianza en Dios y han seguido sus caminos

Los versiacuteculos 18 al 23 detallan coacutemo la misericordia de Dios para con Lot y sus hijas es tal que les permite huir a la ciudad de Zoar puesto que no podriacutean llegar maacutes lejos que esto antes de la destruccioacuten En medio de los juicios divinos sobre los impiacuteos los justos siguen recibiendo las dosis necesarias de misericordia divina Con razoacuten pu-ede decir el salmista ldquomuchas son tus misericordias oh Jehovaacuterdquo (Sal 119156)

La destruccioacuten de Sodoma y Gomorra es descrita como ldquoazufre y fuego de parte de Jehovaacute desde los cielosrdquo (v24)

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dejando como resultado humo que subiacutea ldquode la tierra como el humo de un hornordquo (v28) El fuego con azufre siguioacute siendo desde este relato la referencia para los cas-tigos de Dios sobre sus enemigos (ver por ejemplo Sal 116 Eze 3822 Apoc 918 1920 2010 218) La figura del humo como resultado de la accioacuten del fuego siguioacute tambieacuten siendo utilizada como una figura de los resul-tados de la destruccioacuten divina a menudo de destruccioacuten eterna algo que se consume completamente (cf Jos 820-21 Juec 2040 Sal 188 3720 682 1023 Isa 1431 3410 Nah 213) Judas declaroacute que Sodoma y Gomorra fueron sometidas al ldquofuego eternordquo (Jud 7) y parte importante del mensaje del tercer aacutengel es entonces recordarnos que los enemigos de Dios seraacuten destruidos en forma defini-tiva y total no por medio de un castigo de eterna dura-cioacuten sino de resultados eternos

Comentarios finales sobre Geacutenesis 18 y 19Los mensajes de los tres aacutengeles de Geacutenesis 18 y 19 nos

prestan un testimonio poderoso y un anticipo notable al registro de Apocalipsis 14 Se trata de mensajes secuen-ciales cuya verdad prepara al pueblo de Dios para recibir un mensaje tras otro y finalmente alcanzar la salvacioacuten necesaria para escapar de la destruccioacuten final que caeraacute sobre aquellos que se han levantado contra la Ley de Dios y el Gobierno Divino El primer mensaje es dado por Cristo mismo y junto con enunciar las caracteriacutesticas de los justos proclama tanto la llegada del juicio como del evangelio de salvacioacuten El segundo mensaje declara la sentencia sobre el profeso pueblo de Dios que ha caiacutedo tras ser juzgado por Dios y cuya destruccioacuten se hace in-minente Lleva por tanto un llamado a salir a todo aquel que quiera escapar del castigo y alcanzar la tan esperada salvacioacuten El castigo no es maacutes que la respuesta del Juez justo a las peticiones de justicia de los casos no resueltos en la gran controversia El tercer mensaje es el de mayor urgencia puesto que es el uacuteltimo antes de la destruccioacuten misma y anuncia que mientras el castigo llega a aquellos que han sido condenados todos los que escapen seguiraacuten disfrutando de las misericordias de Dios La ejecucioacuten fi-nal del castigo divino es total y eterna en sus consecuen-cias y no deja lugar ni a dudas ni a segundas oportuni-dades

Este anaacutelisis es exactamente el mismo que se puede re-alizar de Apocalipsis 14 El primer mensaje presenta la re-alidad del juicio investigador del evangelio de salvacioacuten y las caracteriacutesticas de los santos temerosos de Dios glo-rificando a Dios y adoraacutendole como Creador El segundo mensaje presenta la caiacuteda del sistema apoacutestata de Babi-lonia y conlleva la invitacioacuten a salir El tercer mensaje menciona el castigo final con sus terribles consecuencias y la inminencia de su ejecucioacuten Por lo tanto el anaacutelisis de Geacutenesis 18 y 19 es adecuado para el estudio de Apocal-ipsis 14

ECLESIASTEacuteS 11 Y 12 EL TEMOR AL DIOS DEL JUICIOLos textos de Eclesiasteacutes 119 al 1214 presentan una ex-

posicioacuten ampliada del mensaje del primer aacutengel de Apoc-alipsis 146-7 Todos los elementos de eacuteste se presentan en Eclesiasteacutes pero desarrollados de acuerdo con el contexto propio de este libro Por lo tanto tendremos que consider-ar ese contexto a fin de aprovechar al maacuteximo sus pasajes

El libro de Eclesiasteacutes fue escrito por el rey Salomoacuten hijo de David en los uacuteltimos antildeos de su vejez A menudo difiacutecil de leer tiene contenidos que desafiacutean aparente-mente varias de las ensentildeanzas biacuteblicas Lleva consigo una carga emocional importante pues se trata de un hombre que lo ha vivido todo (Ecl 210) que se apartoacute de Dios y se volvioacute necio siendo el maacutes sabio de todos (1 Rey 114-10) y que ahora ya vuelto su corazoacuten a Dios encuentra que su vida ha sido ampliamente desperdicia-da y que sus mejores antildeos ahn sido despilfarrados y de-saprovechados Intenta escribir a los joacutevenes para que no cometan los mismos errores y puedan hacer de sus vidas algo maacutes productivo que la vida que eacutel llevoacute

En este contexto Salomoacuten escribe sus recomendacio-nes las cuales con justa razoacuten incluyen vez tras vez notas de amargura tristeza y des-esperanza Sin embargo lejos de ser un libro sombriacuteo el Eclesiasteacutes nos lleva a meditar en el significado de la verdadera sabiduriacutea el temor de Jehovaacute (Prov 910) Es un libro que presenta la esperanza de un mejor porvenir de la mano de Dios Y Salomoacuten concluye este libro con los mensajes que analizaremos a continuacioacuten

Eclesiasteacutes 119 ndash 121aEste texto inicia con un llamado a la juventud a

ldquoalegrarserdquo a disfrutar los diacuteas de la juventud y a apr-ovechar las oportunidades que vienen con la juventud Pero no se trata de un llamado a abusar del propio es-tado de la juventud ni de traspasar los liacutemites impuestos por Dios en su Palabra ni de vivir disipadamente como el mismo Salomoacuten vivioacute pues la claacuteusula final es que ldquoso-bre todas estas cosas te juzgaraacute Diosrdquo (119) Se presenta entonces la idea del juicio de Dios no en forma de una enorme amenaza cernieacutendose sobre la cabeza de todos los que buscan la felicidad sino como una buena noti-cia como una motivacioacuten maacutes a vivir una vida recta La perspectiva del juicio hace que quienes vivan lo hagan de una manera responsable de acuerdo a los paraacutemetros di-vinos

Es por esto que el versiacuteculo siguiente hace un llamado a la santidad a quitar del frente todo lo que nos estorbe en nuestro camino cristiano ldquoquita de tu corazoacuten el eno-johellip aparta de tu carne el malrdquo Es similar al mensaje de Pablo en 2 Corintios 71 ldquoAsiacute que amados puesto que tenemos tales promesas limpieacutemonos de toda contami-nacioacuten de carne y de espiacuteritu perfeccionando la santidad

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en el temor de Diosrdquo Por lo tanto el anuncio del juicio tiene agregado el llamamiento a la santidad la declaracioacuten de una vida vivida en forma diferente ante la llegada del juicio de Dios

A este texto se sigue la primera parte del versiacuteculo 121 donde se nos hace un nuevo llamado a acordarnos de Dios en nuestra juventud Pero el llamado incluye una caracter-iacutestica esencial de Dios por la cual debemos recordarle Eacutel es nuestro Creador En toda la Escritura el tiacutetulo de Cre-ador es uno de los que maacutes despierta la grati-tud en los seres creados puesto que al reconocerlo como el Creador hac-emos el Dios el duentildeo y soberano de todo cuanto existe y legiacutetimo gobernante de todas las situa-ciones que se viven ldquodebajo del solrdquo

Eclesiasteacutes 121b-12Estos textos enumeran una

serie de situaciones que adqui-eren un fuerte caraacutecter profeacute-tico cuando se analizan a la luz de los textos anteriores Debe-mos acordarnos de nuestro Creador en los diacuteas de gracia de nuestra juventud ldquoantes querdquo ocurra lo que ahora se describiraacute El listado de cosas por ocurrir in-cluye oscurecimiento de los astros (comparar con Joel 210-11 31 314-18 Zac 310 Mar 1324-26 Apoc 612-13) muerte y cesacioacuten suacutebita del trabajo rutinario (cf Mat 2441 Apoc 1821-22) destruccioacuten de las ldquohijas del cantordquo (cf Apoc 175) el florecimiento profeacutetico del almendro (cf Jer 111-12) canciones de endechadores (cf Apoc 189-19) la rup-tura del oro la plata y los caacutentaros de barro (cf Dan 234-35 44-45 Juec 719-20) la retirada del Espiacuteritu Santo y el regreso de la tierra a su estado de desorden y vaciedad (cf Apoc 201-3) Por lo tanto Salomoacuten hace que el llamado a acordarnos del Creador venga antes de que los juicios de Dios se derramen sobre la tierra

Las uacuteltimas palabras que preceden a los textos finales nos hablan nuevamente de la intencioacuten y el esfuerzo que tomoacute el autor en componer este mensaje El sabio ldquoensentildeoacute sabiduriacuteardquo ldquohizo escucharrdquo e ldquohizo escudrintildearrdquo al pueblo procuroacute amonestar a las congregaciones como un Pastor entregando ldquopalabras de verdadrdquo que fueran ldquocomo agui-jones y como clavos hincadosrdquo Todas estas son caracter-iacutesticas propias de un mensaje tan relevante por su peso moral y por entregarse como antesala de sucesos profeacuteti-cos especiales

Eclesiasteacutes 1213-14

Muchos declaran que este es el verdadero centro del li-bro de Eclesiasteacutes ya que resume magistralmente las ideas que en eacutel se encuentran Maacutes auacuten es un resumen de todas las ensentildeanzas de sabiduriacutea del maacutes sabio de los hombres En cuanto a sus ideas coincide con los centros de otros libros sapienciales tales como Salmos Proverbios y Job (comparar Ecl 1213 con Job 2828 Sal 11110 Prov 910) El ldquodiscurso oiacutedordquo es el mismo libro de Eclesiasteacutes su ldquofinrdquo u objetivo final es su idea principal un llamado a temer

a Dios y guardar sus mandamientos El te-mor a Dios es una idea constante del

Antiguo Testamento que guarda relacioacuten con un respeto rever-

ente y amante (cf Sal 1281 Isa 5010 1 Rey 1812 Heb 1228) maacutes que un miedo que nos aleje de Dios (1 Juan 418) La idea del te-mor a Dios se acompantildea en este versiacuteculo y en muchos otros con la de guardar los mandamientos de la Ley de Dios (comparar con Sal 197-9 11110 1121 2 Cron 197) Por tanto el lla-mado es a vivir una vida de

santidad que cumpla con la conducta que Dios aprueba

y que obre para servir a todos quienes requieran de nuestro ser-

vicio ldquoEsto es el todo del hombrerdquo de-clara el sabio Salomoacuten

Pero nuevamente la gran motivacioacuten para este llama-do a vivir en santidad es la perspectiva del juicio ldquoDios traeraacute toda obra a juiciordquo El juicio de Dios no se ubica en un futuro incierto sino como una realidad tan certera como las obras mismas El juicio de Dios es tan abarcante que incluye tanto obras puacuteblicas como secretas Por lo tanto ese juicio beneficiaraacute a quienes vivan de acuerdo a la santidad del Dios que los llamoacute a vivir una vida santa La llegada del juicio constituye en este caso una buena noticia nada han de temer quienes hagan de la sabiduriacutea divina su aliada principal y vivan de acuerdo a los man-datos divinos

A manera de resumen Salomoacuten incluye en el libro de Eclesiasteacutes llamados especiacuteficos a vivir una vida de acuer-do con la norma divina a gozarse y aprovechar el tiempo presente en vivir de acuerdo al temor a Dios y guardando sus mandamientos puesto que la obra del juicio divino pesaraacute cada corazoacuten y soacutelo aquellos cuyo corazoacuten esteacute en armoniacutea con la norma divina podraacuten atravesar el tiempo de angustias y calamidades que vendraacuten sobre la tierra

REFLEXIONES FINALES

ldquoLos textos de Eclesi-asteacutes 119 al 1214 presentan

una exposicioacuten ampliada del mensaje

del primer aacutengel de Apocalipsis 146-7 Todos los elementos

de eacuteste se presentan en Eclesiasteacutes pero desarrollados

de acuerdo con el contexto propio de este librordquo

Tanto el texto de Geacutenesis 18 y 19 como el de Eclesias-teacutes 11 y 12 nos dan una vislumbre amplia del mensaje de los tres aacutengeles ubicados en Apocalipsis 14 Nos damos cuenta de que ciertamente el evangelio es eterno puesto que los mensajes no son nuevos sino reiteraciones pro-feacuteticas de amonestaciones dadas ldquomuchas veces y de mu-chas maneras en otro tiempo a los padres por los profe-tasrdquo pero que ldquoen estos postreros diacuteas nos ha hablado por el Hijordquo (Heb 11-2) con la carga de la inminente llegada del fin del tiempo y el cierre de la gracia a la humanidad caiacuteda

Todos estos mensajes incluyen presentaciones de un juicio divino cuyo fin es investigar los casos de los siervos de Dios juicio que sirve para vindicar los casos pendien-tes del universo Se presenta el evangelio de salvacioacuten por fe en Cristo como la uacutenica viacutea de escape para los pecado-res en tiempos donde se acerca la destruccioacuten Ademaacutes se entrega un registro del caraacutecter de santidad que han de desarrollar los verdaderos adoradores del tiempo del fin

Ciertamente el mensaje de los tres aacutengeles nos lleva a meditar sobre la cohesioacuten que existe entre temas tan cruciales como la gracia la salvacioacuten la fe y las obras la santidad la Ley de Dios y su relacioacuten con el juicio inves-tigador Nos llama a denunciar las estrategias del bando enemigo para poder libertar y salvar a las almas que pere-

cen en la oscuridad y nos brinda la esperanza de la pron-ta intervencioacuten del Juez de toda la tierra para cambiar la historia humana

REFERENCIAS

1 Ellen White Los Hechos de los Apoacutestoles (Argentina ACES 2006) 467

2 En el griego arjaacutengelos de donde proviene la palabra ldquoarcaacutengelrdquo es la que se utiliza en 1 Tes 416 y Jud 9 para referirse a Jesuacutes

3 Tiacutetulo que utiliza Cristo al presentarse ante Josueacute antes de la toma de Jericoacute en Jos 513-15

4 Ellen White El Deseado de todas las gentes (Argen-tina ACES 2006) 709-710

Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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ldquoAbogando por la vida de su bebeacute una mujer se arrodilla a los pies del rey Salomoacuten en 1 Reyes 316-28 Esta pintura mural romana de Pompeya es la representacioacuten maacutes antigua conocida de una escena biacuteblica iquestQuieacuten encargoacute esta pintura un Judio cristiano o gentil Foto cortesiacutea Scala Art Resource NYrdquo wwwbiblicalarcheologyorg

Anaacutelisis Criacutetico y Textual Del Mensaje de los Tres Aacutengeles

J O E L E L I S B O A M O R A L E S

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El libro de Apocalipsis es un libro muy dis-cutido en el mundo teoloacutegico Su caraacutecter simboacutelico y su lenguaje presuntamente esoteacuterico lo convierten en un libro favorito

para desmantelar sus fuentes literarias La Criacutetica Textual por otro lado tambieacuten es una herramienta importante que trata de encontrar el texto original Su trabajo se puede comparar al de un ldquodetectiverdquo que busca evidencias sobre la lectura original de cualqui-er pasaje biacuteblico1 Para el lector no familiarizado con la produccioacuten literaria de la Biblia quizaacutes la infor-macioacuten puede parecer extrantildea por lo tanto algunos puntos sobresalientes deberiacutean ser aclarados A dife-rencia del tiempo presente las copias antiguas de la Biblia eran producidas a mano Al leer hoy nuestras Biblias debemos reconocer que la misma ha pasado por siglos de produccioacuten y de un desarrollo metic-uloso que era hecho praacutecticamente a mano hasta a mediados de la Edad Media en el siglo 15 dC

Los manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen pequentildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lec-tura diferente de un texto dado En ese ambiente entra la criacutetica textual a resolver el problema de las variantes textuales2 Por lo tanto se puede definir la criacutetica textual como ldquola ciencia y el arte que busca determinar la lectura maacutes fidedigna de un textordquo3

Alguacuten lector se puede preguntar si hay seguridad al leer el texto biacuteblico en las traducciones modernas cuando lee por ejemplo el libro de Apocalipsis Las respuestas pueden variar pero de una forma general se puede responder que siacute Las diferencias son en detalles miacutenimos con algunas excepciones y dichas excepciones no cambian o alteran alguna gran ver-dad biacuteblica del evangelio Se sugiere al lector que si

no estaacute familiarizado con la lectura de la Biblia en su idioma original compare varias versiones Sobre el libro que concierne este artiacuteculo se estima que se han preservado alrededor de 300 copias del libro de Apocalipsis4

Teniendo este panorama sobre la ciencia de la criacuteti-ca textual se puede analizar el mensaje de los tres aacutengeles de una manera diferente criacutetica y analiacutetica El texto griego usado seraacute el UBS4 para Apocalipsis 146-135

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGELldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo 7diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo (Apoc 146-7)6

Al observar el texto griego junto al aparato criacutetico7 se puede notar una leve diferencia en el verso 6 Al-gunos manuscritos (como la versioacuten etioacutepica) leen

ldquoY vino otro aacutengelrdquo en vez de ldquovirdquo En otras versiones diferentes se puede ver en la omisioacuten de la palabra ldquootrordquo Esa omisioacuten puede ser accidental (αλλον y αγγελον terminan con las mismas tres letras y por lo tanto el escriba pudo confundirse) o deliberada por la falta de ldquorelevanciardquo8

Como puede verse estas diferencias difiacutecilmente pueden cambiar la lectura o la interpretacioacuten del tex-to No importa si ldquovio o vinordquo un aacutengel ni tampoco si fue el ldquomismo aacutengelrdquo (por la omisioacuten de ldquootrordquo en algunas versiones) o fue ldquootro aacutengelrdquo La importan-cia recae sobre el hecho del mensaje que presenta el primer aacutengel el llamado del evangelio eterno a toda la tierra la llegada del juicio y la clara alusioacuten al cu-arto mandamiento

EL MENSAJE DEL SEGUNDO AacuteNGELldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo (Apoc 148)

Parecido al caso anterior se observan diferencias en relacioacuten con la identificacioacuten del aacutengel que lleva el mensaje Algunas versiones tienen ldquootro aacutengelrdquo (como la RV60) omitiendo la palabra ldquosegundordquo (deuteros aunque el en Coacutedice Ephraemi se lee deuteron) En otras versiones de la Biblia Griega se omite la palabra ldquoaacutengelrdquo9 y en el UBS se adopta la rendicioacuten del texto como ldquoY otro segundo aacutengelrdquo como la forma original del texto que dio origen a las otras diferentes lecturas10

Se puede notar que los copistas y escribas tuvieron dificultades al tratar de identificar los aacutengeles que llevaron los mensajes Tambieacuten se puede especular que algunos copistas posteriores trataron de ldquoaclarar el mejorarrdquo del texto biacuteblico al omitir o antildeadir sus-tantivos o adjetivos como ldquoaacutengel otro o segundordquo No se puede saber con seguridad queacute provocoacute esas diferencias solo especular con las evidencias que tenemos actualmente De todos modos como se mencionoacute anteriormente estas diferencias tampoco

cambian la esencia del mensaje del segundo aacutengel

EL MENSAJE DEL TERCER AacuteNGELldquoY el tercer aacutengel los siguioacute diciendo a gran voz

Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre Aquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutes Oiacute una voz que desde el cielo me deciacutea Escribe Bienaventurados de aquiacute en adelante los muertos que mueren en el Sentildeor Siacute dice el Es-piacuteritu descansaraacuten de sus trabajos porque sus obras con ellos siguenrdquo (Apoc 149-13)

Debido a la presencia de ldquotercerrdquo en este verso se cree que los copistas trataron de hacer algo se-mejante en el segundo aacutengel al antildeadir ldquosegundordquo u omitirlo respectiva-mente Tambieacuten encontramos diferencias entre la omisioacuten de ldquootrordquo11 (allos) en el verso 9 Sorpresivamente se encuentran pocas dife-rencias en el mensaje del tercer aacutengel el cual es el maacutes amplio de los tres mensajes Una leve diferencia se encuentra en el versiacuteculo 10 donde se antildeade un artiacuteculo definido en ldquolos santos aacutengelesrdquo (τῶν ἁγίων ἀγγέλων en vez de ἀγγέλων ἁγίων) lo cual no rep-resenta ninguna diferencia relevante La otra vari-ante textual ocurre en el versiacuteculo 13 Las diferencias ocurren en la parte donde se dice ldquoSi dice el Espiacuteri-turdquo En algunas versiones se lee ldquodice sirdquo (minuacutesculo 2329 y en los testigos del texto Bizantino) al invert-irse el orden de las palabras y en otras se omite ldquosirdquo y se lee ldquoy dicerdquo (kai legei en los minuacutesculos 205 y 2053) La lectura preferible seriacutea seguacuten Metzger ldquosi dice el Espiacuteriturdquo (nai legei) como la forma maacutes origi-nal del texto la cual dio origen al resto12

Nuevamente se debe hacer hincapieacute en el hecho de

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ldquoLos manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen peque-ntildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lectura dife-rente de un texto dadordquo

que estas diferencias no cambian el texto ni la in-terpretacioacuten que se formule usando las traducciones modernas Las diferencias entre la identificacioacuten del aacutengel y el orden de las palabras que dice el Espiacuteritu no alteran la realidad y las grandes implicaciones del mensaje del tercer aacutengel

CONCLUSIONES Y SUGE-RENCIASEl presente breve estudio debe indicarnos varias

cosas En primer lugar deberiacutea aumentar nuestra fe en el texto biacuteblico que a pesar de pasar por siglos de produccioacuten y desarrollo sigue siendo igualmente de confiable como para los cristianos que vivieron en el siglo I dC Por otra parte muestra que el Es-piacuteritu Santo inspiroacute a los autores a escribir el texto biacuteblico y esa inspiracioacuten no se ve afectada por las copias posteriores ni las diferencias entre versiones de varios idiomas La mente del autor y las mismas personas son los inspirados no las palabras La es-encia del mensaje permanece igual y las diferencias en las palabras no cambian la interpretacioacuten ni la intencioacuten original del autor Los antiguos copistas no teniacutean problemas en ldquomejorar el texto biacuteblicordquo al quitar o antildeadir palabras para hacer el texto maacutes claro y preciso Los mismos procesos ocurren hoy diacutea en las diferentes traducciones al mejorar y actualizar el lenguaje para que se adapte al cambio de los idiomas

De la misma manera el que escribe tambieacuten su-giere algunas pautas al leer el texto biacuteblico espe-cialmente cuando se trata de asuntos profeacuteticos El dogmatismo religioso no debe existir al escoger ldquola mejor versioacutenrdquo ni la ldquomejor manerardquo de traducir un texto No existe tal cosa como ldquola mejor versioacutenrdquo ni tampoco ldquola mejor traduccioacutenrdquo La puerta debe per-manecer abierta para otras traducciones Tampoco se debe aferrar hacia una sola lectura de un texto original sin examinar las evidencias que apoyen o desmientan esa lectura Como dice la Biblia se debe evitar caer en la trampa de la ldquointerpretacioacuten privadardquo (1 Ped 120) creyendo que uno posee toda la verdad o que ha descubierto ldquola mejor interpre-tacioacutenrdquo de un texto La Biblia fue proveiacuteda para nues-tra salvacioacuten y para obtener todas las herramientas necesarias para poder encontrar la vida eterna en Jesuacutes Esas herramientas no son obscurecidas por las variantes textuales y cada persona deberiacutea poner su

fe en Dios antes que en traducciones interpretacio-nes o palabras preferidas

REFERENCIAS

1 Veacutease la introduccioacuten en Paul D Wegner A Studentrsquos Guide to Textual Criticism of the Bible Its History Meth-ods amp Results (Downers Grove IL InterVarsity Press 2006) 22-23

2 Las variantes textuales son las diferencias que existen entre los manuscritos originales (Hebreo y Griego) cuando se los compara uno al otro

3 Vea P Kyle McCarter Textual Criticism Recovering the Text of the Hebrew Bible GBSOTS (Philadelphia Fortress 1986) p 18

4 David A Black New Testament Textual Criticism (Grand Rapids Baker 1994) p 18

5 Kurt Aland Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) (Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006) Re 146ndash13

6 Reina Valera Revisada (1960) (Miami Sociedades Bıblicas Unidas 1998) Para el texto en espantildeol se utilizaraacute la RV60 a menos que se indique lo contrario

7 Un aparato criacutetico contiene la informacioacuten sobre las dife-rentes versiones y las comparaciones entre manuscritos y sus diferencias en los textos de la Biblia Se pueden encontrar al margen de una Biblia Hebrea o Griega como en el UBS4

8 Bruce Manning Metzger and United Bible Societies A Textual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) (London New York United Bible Societies 1994) 678

9 Brooke Foss Westcott and Fenton John Anthony Hort The New Testament in the Original Greek (Logos Bible Software 2009) Re 148

10 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678

11 Stephenrsquos 1550 Textus Receptus With Morphology (Bell-ingham WA Logos Bible Software 2002) Re 149

12 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678-79

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Joel E Lisboa Morales es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Antillas Se le puede escribir a joelice08hotmailcom

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGEL

P R I N C I P A L | F R A N C I S C O A N D R A D E T A M A Y O

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El mensaje de los tres aacutengeles es una de las doctrinas distintivas de los adven-tistas del seacuteptimo diacutea En eacutel hallamos la descripcioacuten de nuestra misioacuten en este mundo la razoacuten de nuestra existencia

y de nuestra enorme responsabilidad Tambieacuten nos da orientacioacuten puesto que nos coloca en el contexto de las profeciacuteas de la Biblia Por su ubicacioacuten es un tema central en el libro de Apocalipsis y por su sig-nificado es un tema central en nuestra existencia

Mucha informacioacuten se ha ofrecido en cuanto al mensaje del primer aacutengel Sin embargo nos ha pare-cido que un estudio frase por frase resulta enriquece-dor para el hijo de Dios puesto que es un mensaje muy completo y como veremos a continuacioacuten de-scribe de manera extensa los planes que Dios tiene para completar su obra y para que Cristo vuelva a buscarnos

ldquoOTRO AacuteNGELrdquoEl mensaje del primer aacutengel comienza con la fra-

se ldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengelhelliprdquo Aunque aparentemente se trata de mensajeros celes-tiales entregando estos mensajes especiales histoacuteri-camente se ha reconocido que la responsabilidad de predicarlos es de los seres humanos1 La palabra griega ἄγγελος ldquoaacutengelrdquo significa ldquomensajerordquo ldquoenvia-dordquo y por lo tanto aunque se usa primordialmente en el Nuevo Testamento para identificar a los agentes divinos (cf Mat 120 24 213 19 411 282 5 Hech 519 2 Tes 17 1 Tim 521 etc) tambieacuten puede ser utilizada para designar a seres humanos enviados por Dios (cf Mat 1110 ldquomensajerordquo Luc 724 952 ldquomensajerosrdquo Stg 225 ldquomensajerosrdquo)

Sin embargo y pese a lo anterior es interesante notar que la expresioacuten usada aquiacute en Apocalipsis es ldquootro aacutengelrdquo ἄλλον ἄγγελον (ldquootro aacutengelrdquo) que

denota la idea de ldquootro mensajerordquo Los uacuteltimos dos aacutengeles que Apocalipsis comenta antes de eacuteste son el aacutengel de Apocalipsis 10 (que tiene un pie sobre el mar y otro sobre la tierra con el librito abierto en la mano) y el seacuteptimo aacutengel de Apocalipsis 1115 iquestA cuaacutel de los dos hace referencia la expresioacuten ldquootro aacuten-gelrdquo o mejor dicho quieacuten es el ldquoun aacutengel del cual este aacutengel de Apocalipsis 14 es ldquootrordquo La respuesta no es sencilla Estrictamente el uacuteltimo aacutengel mencionado antes de Apocalipsis 14 es el seacuteptimo aacutengel de Apoc-alipsis 1115 Sin embargo ese seacuteptimo aacutengel es parte de un grupo ya descrito primariamente en Apocalip-sis 82 Juan tiene a los 7 aacutengeles de las trompetas a la vista mientras uno tras otro toca sus trompetas Por lo tanto el uacuteltimo aacutengel que se despliega ante su vista antes de Apocalipsis 14 y el aacutengel en el que impliacuteci-tamente piensa cuando retrata al primer aacutengel de Apocalipsis 14 como ldquootro aacutengelrdquo es el aacutengel con el librito abierto de Apocalipsis 10 iquestQueacute importancia tiene este detalle Ciertamente una muy destacada El aacutengel de Apocalipsis 10 es Jesucristo mismo su descripcioacuten es muy impresionante un aacutengel fuerte envuelto en una nube (comparar con Apoc 17) con el arco iris sobre su cabeza (comparar con Eze 128) su rostro como el sol (comparar con Mat 172 y Apoc 116) sus pies como columnas de fuego (comparar con Dan 106 y Apoc 218) y su clamor es como el rugido de un leoacuten (comparar con Isa 529 314 Ose 1110 Apoc 55) Se trata de Jesucristo quien protag-oniza este capiacutetulo

Pero auacuten maacutes sorprendente es saber que iexclel prim-er aacutengel de Apocalipsis 14 tambieacuten es Jesucristo El Apocalipsis menciona la expresioacuten ldquootro aacutengelrdquo diez veces de las cuales cinco veces (Apoc 148 15 17 18 19) se trata de seres angelicales y las otras cinco (Apoc 72 83 101 146 y 181) se trata de Cristo representado como el gran protagonista de los even-tos del fin siendo el aacutengel del sellamiento de los 144000 el mediador del incienso el aacutengel con el li-brito el predicador del evangelio eterno y el aacutengel que llama a salir de Babilonia Esto es muy signifi-cativo puesto que Jesuacutes el arcaacutengel Miguel es quien inicia y lidera el uacuteltimo mensaje dado al mundo y ese mensaje guarda una relacioacuten estrecha con Apoc-alipsis 10 como notaremos posteriormente

DE ldquoEN MEDIO DEL CIELOrdquo A ldquoLOS MORADORES DE LA TIERRArdquo

Una de las caracteriacutesticas del mensaje del primer aacutengel tiene que ver con los lugares fiacutesicos que

en eacutel se mencionan Se nos dice que el primer aacutengel volaba ldquopor en medio del cielordquo y sin embargo los destinatarios de su mensaje son ldquolos moradores de la tierrardquo Estas dos expresiones se encuentran en Apoc 813 cuando aparece el aacutengel que da los tres ayees Es una similitud bastante asombrosa pues se trata de un aacutengel que tambieacuten vuela ldquopor en medio del cielordquo con un mensaje ldquoa gran vozrdquo que involucra ldquoa los que moran en la tierrardquo y menciona a ldquotres aacutenge-lesrdquo Apoc 1917 tambieacuten menciona a un aacutengel que clama ldquoa gran vozrdquo una invitacioacuten para que todas las aves que vuelan ldquopor en medio del cielordquo vengan a la cena de Dios que corresponde a la destruccioacuten final de los impiacuteos De los tres mensajes angeacutelicos el de Apocalipsis 14 destaca porque es el uacutenico que trae ldquobuenas noticiasrdquo para los moradores de la tierra el de Apocalipsis 8 trae ayees y el del capiacutetulo 19 anun-cia la destruccioacuten final de los impiacuteos

La expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo se usa may-ormente para designar a los pecadores a los seres humanos impiacuteos (cf Exo 3412 15 Jos 79 Jue 22 2 Cron 207 Isa 2621 Jer 2529-30 Eze 77 Ose 41-3 Miq 713 Zac 116) En Apocalipsis esta expre-sioacuten aparece 6 veces con este sentido (Apoc 1110 1381214 172 8)

iquestSe dirige entonces el mensaje del primer aacutengel a los seres humanos impiacuteos En parte siacute Es un men-saje de arrepentimiento y por tanto se dirige a seres pecadores quienes son los que necesitan arrepen-tirse (Mat 913 Mar 217) Sin embargo la expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo tambieacuten se aplica a los seres humanos en forma independiente de su estado mor-al en ese momento o mejor dicho a seres que deben tomar una decisioacuten crucial en ese momento de su existencia Por ejemplo en Apocalipsis 1212 se nos dice que el diablo ha descendido a ellos con gran ira El mensaje del libro de Joel menciona reiteradas vec-es a los moradores de la tierra como quienes deben tomar la decisioacuten de prepararse para la llegada del diacutea de Jehovaacute (Joel 114 21) Y es en este contexto que el mensaje del primer aacutengel se dirige a ellos a todos los seres humanos que deben tomar una de-cisioacuten ya sea a favor o en contra del gobierno divino Claramente la recomendacioacuten divina es a ldquotemer a Diosrdquo y a adorarle Pero es una decisioacuten que debe ser tomada en forma urgente puesto que hora del juicio ha llegado

Por lo tanto este mensaje tiene la firma la man-ufactura divina puesto que quien lo trae viene del

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cielo donde mora Dios Pero se dirige a la tierra a los seres humanos pecadores llevando la urgencia de un llamado al arrepentimiento y la conversioacuten verdadera puesto que la hora del juicio ha llegado

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer aacutengel es lla-

mado ldquoel evangelio eternordquo Es la uacutenica vez en las Escrituras que aparece esta expresioacuten como tal En griego εὐαγγελίζω ldquoevangeliordquo es la expresioacuten ldquobuen mensajerdquo ldquobuena noticiardquo que se ocupa en el Nuevo Testamento para hablar de la vida obra min-isterio muerte resurreccioacuten y ascensioacuten de Cristo tanto como del registro de los hechos histoacutericos rela-cionados con Cristo (Mar 11) y con el ministerio de la salvacioacuten y el desarrollo del plan de la redencioacuten la justificacioacuten por la fe y el perdoacuten de los pecados (Mar 115 Hech 2024 Rom 116) Por otro lado la expresioacuten traducida como ldquoeternordquo es αἰώνιος que significa ldquosempiternordquo algo que alude tanto al pasado como al futuro (2 Cor 418 1 Tim 616 2 Tim 19 2 Ped 111) Se ocupa en expresiones como ldquofuego eternordquo ldquovida eternardquo ldquojuicio eternordquo ldquoDios eternordquo

iquestEs eacuteste evangelio eterno de Apocalipsis 14 uno distinto al evangelio del que habla el resto de las Es-crituras No puede ser puesto que el apoacutestol Pablo dijo que cualquier evangelio diferente del que eacutel predicaba era anatema (Gal 16-9) Entonces este evangelio debe ser el mismo evangelio mencionado en el Nuevo Testamento Pero iquesten queacute sentido este evangelio es eterno iquestQuiere decir que la oportuni-dad de salvacioacuten seraacute extendida por siempre en forma indefinida Este concepto muy popular en-tre ciertos cristianos no es concordante con el testi-monio de las Escrituras ni siquiera con el resto del mensaje del primer aacutengel El elemento temporal del

mensaje queda definido cuando se anuncia que ldquola hora de su juicio ha llegadordquo Habiendo llegado una hora de juicio se entiende que hay plazos tempora-les auacuten para la salvacioacuten de los pecadores

La respuesta para el dilema de la eternidad del evangelio es similar a la respuesta dada al tema del fuego eterno La Biblia no apoya la idea de un infier-no que queme a los pecadores por las edades sin fin castigaacutendolos una y otra vez sin terminar nunca su tormento Pero el fuego eterno es eterno porque sus resultados son eternos (Jud 17) No se trata de un arder por siempre sino de un proceso que consume para siempre Los resultados del fuego eterno son la aniquilacioacuten definitiva e irreversible de la maldad del universo El fuego no se acaba mientras tenga algo que consumir (Mar 944) Y aquello que es con-sumido no vuelve a su estado original De la misma manera el evangelio es eterno no porque el tiempo de gracia se extienda en forma indefinida (2 Cor 62) sino que porque sus resultados son eternos vida eterna a todo aqueacutel que cree (Juan 316 640 Mat 2546 Rom 521 623 1 Jn 511-13) Ademaacutes el plan de redencioacuten llamado por Pablo el ldquomisterio oculto reveladordquo es el evangelio que fue disentildeado ldquodesde tiempos eternosrdquo (Rom 1625-26) Por consiguiente este plan de redencioacuten que presenta la oportunidad de salvacioacuten a los pecadores es el evangelio eterno que en el contexto del juicio final es presentado con suma urgencia a los habitantes de la tierra en este primer mensaje angeacutelico

ldquoTODA NACIOacuteN TRIBU LENGUA Y PUEBLOrdquoA manera de profundizacioacuten de la expresioacuten ldquolos

moradores de la tierrardquo Juan nos entrega esta cuaacute-druple expresioacuten que designa no solo el tipo de personas a las cuales el Sentildeor desea alcanzar con su mensaje sino que expresa el deseo de que todos re-

ldquoLa cuaacutedruple repeticioacuten de elementos (tribu nacioacuten lengua y pueb-lo) hace relacioacuten tambieacuten al aspecto mundial del llamamiento pues el nuacutemero cuatro en profeciacutea designa asunto de caraacutecter terrenal mun-dial Todo el mundo es el objeto de la preocupacioacuten divinardquo

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ciban este mensaje de salvacioacuten El Sentildeor quiere que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped 39) Amoacute tanto Dios al mundo que entregoacute a su Hijo para la salvacioacuten de todo aquel que crea ldquoPorque todo aquel que invocare el nombre del Sentildeor seraacute salvo iquestCoacutemo pues invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviados Como estaacute escri-to iexclCuaacuten hermosos son los pies de los que anuncian la paz de los que anuncian buenas nuevasrdquo (Rom 1013-15) Es por este motivo que el Sentildeor enviacutea este mensaje con estas caracteriacutesticas

Ademaacutes ya el Sentildeor Jesuacutes habiacutea anunciado la predicacioacuten del evangelio del reino a todo el mundo a todas las naciones (Mat 2414) antes de la llegada del fin Por lo tanto este mensaje alcanza una urgen-cia especial puesto que ademaacutes del tiempo del juicio que ha llegado la obra debe tener el mayor alcance que alguna vez ha tenido en la historia de la humani-dad

EL TEMOR A DIOSEl contenido de la amonestacioacuten comienza con el

llamado a ldquotemer a Diosrdquo Este temor estaacute lejos de representar un miedo irracional pues Dios es amor y el verdadero amor echa fuera el temor (1 Jn 48 18) Un Dios que nos ama no es uno que quiere que este-mos aterrorizados en su presencia La expresioacuten ldquono temaacuteisrdquo se repite vez tras vez en las Escrituras (Gen 4323 Exo 1413 Deut 316 Jos 1025 Juec 610 1 Sam 1220 2 Cron 2015-17 Neh 414 Isa 354 Hag 25 Mat 1031 1427 2810 Luc 1232 Juan 620) Por lo tanto el temor a Dios claramente expresa una idea diferente

En Heb 57 se nos dice que Cristo expresoacute un ldquote-mor reverenterdquo por su Padre cuando padecioacute en el Getsemaniacute La expresioacuten griega usada es εὐλαβείας que se traduce como ldquoprecaucioacuten reverencia pie-dadrdquo Cristo no teniacutea miedo por su Padre era un amor especial pero en ese momento preciso auacuten maacutes que en cualquier otro era una sumisioacuten total a la voluntad divina Cristo queriacutea ser liberado del peso de la redencioacuten humana mediante su pasioacuten y sacrificio expiatorio pero dijo ldquono se haga mi vol-untad sino la tuyardquo (Luc 2242) Esta misma expre-sioacuten se ocupa 2 veces maacutes en Hebreos para denotar la reverencia obediente y sumisa de Noeacute (117) y de los cristianos (1228)

En Eacutexo 2020 se mencionan tanto el temor del

miedo como el temor reverente en franca oposicioacuten uno del otro el pueblo no debiacutea tener miedo a Dios sino temerle reverentemente para evitar pecar El llamamiento a temer a Dios se reitera varias veces en la Biblia (cf Lev 2517 Jos 2414 1 Sam 1224 2 Rey 1739 Sal 349 969 1 Ped 217) y siempre guarda relacioacuten con guardar los mandamientos de Dios (Deut 62 86 2 Rey 1734 Sal 11110 1121 Ecl 1213 Dan 94) con una actitud de reverencia y adoracioacuten (2 Rey 1736 Sal 57 969) y con apartarse de malas obras (Lev 2517 Job 11 2828 Prov 166 Jer 3240) Por lo tanto el llamado del primer aacutengel a temer a Dios es un llamado a que los hombres de-jen sus propios caminos y pongan sus corazones en sintoniacutea con el Dios del cielo de tal modo que pu-edan alabarle en forma reverente guardar sus man-damientos y obedecerle fielmente apartaacutendose del mal y logrando una relacioacuten intima que les permita ser declarados justos en el inminente juicio divino

ldquoDADLE GLORIArdquoLa segunda parte del llamamiento divino es a ldquodar

gloria a Diosrdquo El concepto de la gloria divina se de-scribe ampliamente en las Sagradas Escrituras La gloria de Dios guarda relacioacuten con su aspecto visible fiacutesico Israel declaroacute haber visto la gloria de Dios en su manifestacioacuten en el monte Sinaiacute (Deut 524) la gloria de Dios se manifestaba en el Santuario en la santa shekinah del arca del pacto (1 Sam 421-22) y mediante el humo que inundaba auacuten el lugar santo (2 Cron 514 Apoc 158) Las obras fiacutesicas muestran la gloria de Dios (Sal 81 191 293 Hab 33) Eze-quiel describioacute en su primera visioacuten la apariencia fiacutesica de la gloria de Dios2 Hay una enorme relacioacuten entre la gloria de Dios y la luz que Dios irradia (Isa 588 601 19 Luc 232 Hech 2211 2 Cor 44-6 Apoc 2124) tanto en el plano fiacutesico como en el sim-bolismo espiritual Las vestimentas de luz de Adaacuten y Eva en el Edeacuten asiacute como las vestimentas de luz de los santos aacutengeles provienen de la gloria de Dios (cf Sal 1042 Mat 172 Juan 2012 Rom 323)

Sin embargo el concepto de la gloria de Dios so-brepasa la sola dimensioacuten fiacutesica y traspasa hasta llegar a la misma esencia de Dios Cuando Moiseacutes quiso ver la gloria de Dios (queriacutea ver su aspecto) el Sentildeor le dijo que no podiacutea ver su rostro (Exo 3318-23) Sin embargo le dijo que proclamariacutea ldquotodo su bienrdquo ldquosu nombrerdquo y ldquosu misericordiardquo Cuando fi-nalmente lo hizo declaroacute ldquoiexclJehovaacute iexclJehovaacute fuerte misericordioso y piadoso tardo para la ira y grande

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en misericordia y verdad que guarda misericordia a millares que perdona la iniquidad la rebelioacuten y el pecado y que de ninguacuten modo tendraacute por inocente al malvadordquo (Exo 346-7) Por lo tanto la gloria de Dios guarda relacioacuten con su caraacutecter de amor ex-presado tanto en su misericordia como en su justi-cia Estos atributos divinos se revelan en su gloria a traveacutes de toda la historia de la salvacioacuten pero en forma especial y sentildealada mediante la vida de Jesu-cristo el Salvador (Juan 118)

Pero iquestcoacutemo damos nosotros seres humanos la gloria a Dios Si la gloria es un atributo divino in-herente a Dios nuestro Sentildeor nosotros necesitamos en primer lugar recibir de esa gloria ldquoDe lo recibido de tu mano te damosrdquo (1 Cron 2914) ldquoAquella luz verdadera que alumbra a todo hombre veniacutea a este mundohellip a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Y aquel Verbo fue hecho carne y habitoacute entre nosotros (y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre)rdquo (Juan 1912 14) La gloria de Dios llega a nosotros mediante su revelacioacuten en la naturaleza (Sal 191) en su palabra revelada en su Santuario (Sal 632) y por medio de su Hijo amado Por lo tanto nosotros nos hacemos receptores de esta gloria divina y se vuelve nuestra la labor de reflejar esa luz de gloria asiacute como la luna refleja la luz del sol Y podemos reflejar esa gloria mediante la adoracioacuten a Dios (2 Cron 73 Sal 292) Damos gloria a Dios cuando reconocemos que es Eacutel quien nos da esa glo-ria en primer lugar (Isa 623) Damos gloria a Dios cuando depositamos nuestra fe en su obra expiatoria en nuestro favor (Rom 420 52) Tenemos el deber de relacionar cada una de nuestras acciones con la gloria debida a Dios (1 Cor 1031) Damos gloria a Dios como una expresioacuten de gratitud por la inmensa obra que Eacutel realiza en favor de la familia humana (2 Cor 415) Damos gloria a Dios mediante los frutos de la justicia divina que es impartida a los creyentes (Fil 111)

En suma el mensaje del primer aacutengel nos lleva auacuten maacutes allaacute del temor reverente a Dios nos lleva a reconocer nuestra completa dependencia de Eacutel y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada obra nuestra un enorme homenaje al Sentildeor que nos ha dado todo Debemos recibir esa gloria y reflejarla como acto de gratitud mediante la fe que obra por el amor

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADO

La llegada del juicio divino entrega como lo co-mentamos anteriormente el elemento de temporali-dad y de urgencia al mensaje del primer aacutengel La doctrina del juicio investigador se vuelve medular para la correcta comprensioacuten del mensaje final de Dios a un mundo impiacuteo

Un juicio en la Biblia comprende tanto el proceso de recopilacioacuten de informacioacuten necesaria para to-mar decisiones como la decisioacuten misma y su imple-mentacioacuten final Por ejemplo en Edeacuten Dios pre-guntoacute sucesivamente a Adaacuten y Eva como pareja y como individuos separados sobre su ubicacioacuten y sus acciones (Gen 39-13) Luego entregoacute un veredicto sobre ellos (Gen 316-19) y finalmente implementoacute las nuevas medidas (Gen 323-24) Podemos ver la presencia en este primer incidente de un juicio in-vestigador un veredicto y una ejecucioacuten Y en este primer juicio podemos ver ademaacutes la presentacioacuten del evangelio como promesa (Gen 315) y como se-ntildeal visible (Gen 321)

La escena de juicio investigador veredicto y eje-cucioacuten se reitera en otras oportunidades como el diluvio (Gen 6 al 8) la torre de Babel (Gen 11) la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y 19) la liberacioacuten del pueblo de Israel desde Egipto (Exo 2 al 14) los cuarenta antildeos en el desierto (Num 13 y 14) entre una larga lista Dios siempre hace las averigua-ciones primero exponiendo la evidencia para luego dictar sentencia y finalmente llevarla a cabo iquestPor queacute sigue Dios este orden Siendo un ser omnisapi-ente iquestnecesita Dios realizar un juicio investigador La respuesta es que siacute El Sentildeor ha sido acusado en forma primaria por Satanaacutes quien asevera que Dios no puede ser justo y misericordioso (cf Job 1 y 2) Nosotros hemos llegado a ser ldquoespectaacuteculo al mun-do a los aacutengeles y a los hombresrdquo (1 Cor 49) Por lo tanto el Sentildeor ha escogido el juicio como una herra-mienta no soacutelo para aplicar la justicia sino que para exponerla ante los ojos de todos lo participantes de este conflicto Una vez que se resuelva ldquotoda rodilla se doblaraacute y toda lengua confesaraacute que Jesucristo es el Sentildeor para gloria de Dios Padrerdquo (Fil 210-11)

En este juicio investigador asiacute como en el caso de Geacutenesis el Sentildeor tambieacuten entrega juntamente con

ldquoTodo el universo estaacute esperando con-ocer la respuesta final y definitiva de Dios al problema del pecado (cf Apoc 1210-

12)rdquo

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el juicio el mensaje del evangelio el cual se ampliacutea en el mensaje del primer aacutengel como ldquoel evangelio eternordquo Y tambieacuten se da una sentildeal visible el sello de Dios el cual es mencionado en Apocalipsis 7 y apa-rece impliacutecito en el mensaje del tercer aacutengel cuando se menciona a su antagonista ldquola marca de la bes-tiardquo (Apoc 149) la cual es mencionada en Apocal-ipsis 1316-18 Sin embargo en este caso maacutes que un paralelismo con el esquema de juicio de Geacutenesis 3 hay una complementaridad pues en Geacutenesis se juz-ga al hombre se le entrega la promesa de salvacioacuten y se lo viste con la piel del cordero siendo expulsado del paraiacuteso en Apocalipsis se juzga al hombre (147) se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a ldquovestirserdquo (35 18 79 2214) y a regresar al paraiacuteso (2214 17)

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 con el libro de Daniel particularmente con la escena de juicio de Daniel 79-10 que encuentra su comple-mento en Daniel 814 Es la gran escena de la pu-rificacioacuten del santuario celestial la llegada del gran juicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico (Lev 16) Por lo tanto hay un potente enlace profeacutetico entre el mensaje del primer aacutengel y el inicio del diacutea de la expiacioacuten

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se vin-

cula reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez En el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el diacutea del juicio al mundo (Sal 503-7) pero tambieacuten como el Creador y legiacutetimo duentildeo de la naturaleza (5010-12) y el Legislador divino celoso por su Ley (5016) El Salmo 365 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas El texto de Eclesiasteacutes 119-121 tambieacuten vincula la creacioacuten de Dios con su juicio La premisa es sencilla aunque profunda el Dios que todo lo creoacute es administrador de su cre-acioacuten y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisentildearla a su voluntad

El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar a Dios Debemos adorarle porque eacutel es santo (v2) porque se manifiesta en sus obras creadas ya sea animales lugares o elementos (vv3-9) y se nos recuerda que este Dios creador es tambieacuten el juez que obroacute el diluvio (v10) el Rey que tiene poder para juzgar Pero ademaacutes de poder y juicio es el Dios que otorga la paz a sus hijos (v11) El Salmo 96 sigue los mismos patrones se alaba a

Dios por ser el creador (v5) por ser el redentor (v2) y por ser quien viene ldquoa juzgar la tierrardquo ldquocon jus-ticiardquo y ldquocon su verdadrdquo (v13) Tanto la funcioacuten de Dios como creador como su labor de juicio estaacuten unidas en forma indisoluble Recordemos que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio (Esd 726 Rom 212) Y en el corazoacuten de la Ley ten-emos mandamientos que nos recuerdan que Dios es el Creador de todo cuanto existe

ldquoEL CIELO Y LA TIERRA EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUASrdquo

Esta expresioacuten aparece mencionada como el ter-ritorio que pertenece a Dios el Creador Es una ex-presioacuten notoria que denota el total dominio de Dios sobre la creacioacuten terrestre La mencioacuten de cuatro elementos refuerza el aspecto de dominio terrenal En Amoacutes 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para castigar a los israelitas apoacutestatas Entre todos los mensajes de juicio al centro se dice que ldquoEl edificoacute en el cielo sus caacutemaras y ha establecido su expansioacuten sobre la tierra eacutel llama las aguas del mar y sobre la faz de la tierra las derrama Jehovaacute es su nombrerdquo (Amoacutes 96) Nuevamente se recalca que Dios tiene perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que Eacutel la creoacute 2 Pedro 35 menciona que Dios creoacute ldquocielos tierra y aguardquo Cuando Pedro y Juan fueron liberados de la caacutercel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la tierra los cristianos cantaron que Dios hizo ldquoel cielo y la tierra el mar y todo lo que en ellos hayrdquo (Hech 424) Proverbios 304 menciona que Dios ldquosubioacute al cielo y descendioacuterdquo ldquoatoacute las aguas en un pantildeordquo y ldquoafirmoacute todos los teacutermi-nos de la tierrardquo Y los versiacuteculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio donde el Sentildeor es el juez

Pero maacutes importante auacuten son las menciones a dos mandamientos de la Ley de Dios Siempre se ha vin-culado esta expresioacuten del primer aacutengel al mensaje del saacutebado del cuarto mandamiento ldquoPorque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el seacuteptimo diacutea por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santi-ficoacuterdquo (Exo 2011) La alusioacuten es clara el saacutebado es una de las maneras donde adoramos al Dios que hizo ldquoel cielo la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Por lo tanto la observancia del diacutea de reposo estaacute vincu-lada estrechamente con el mensaje del primer aacutengel Esto confirma lo descrito anteriormente donde se menciona que el saacutebado es la sentildeal visible de la acep-tacioacuten del evangelio eterno de salvacioacuten

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Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Charles RH D Litt DD The Apocrypha And Pseudepig-rapha of the Old Testamente Volume two Pseudepigrapha With introductions and critical and explanatory notes to the several books BERKELEY CA The Apocryphile Press 2004

Paulien Jon ldquoThe Role of the Hebrew Cultus Sanctuary and Temple in the Plot and Structure of the Book of Revelationrdquo AUSS 332 (1995) 245-264

Strand Kenneth A ldquoThe Eight Basic Visions in the Book of Revelationrdquo AUSS 253 (1987) 107-121

Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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voz que clama desde la tierra a Dios en los cielos Esta es una figura simboacutelica y no literal pero claramente su significado es muy real dondequiera que se cometan in-justicias la sangre derramada injustamente presenta un testimonio de casos ldquopendientesrdquo que necesitan resolu-cioacuten por parte del ldquoJuez de toda la tierrardquo De esta manera la sangre clama por justicia Es la misma figura que se aprecia en el quinto sello de Apocalipsis 69-10 donde las almas claman por justicia al Sentildeor Aquiacute se nos clarifica que en Sodoma se han cometido tantos criacutemenes terri-bles aparentemente sin resolucioacuten que Dios ha decidido juntar todos esos casos y resolverlos en forma colectiva mediante la destruccioacuten de Sodoma Y este es el aviso que se presenta en este segundo mensaje

Tristemente son pocos los que aceptan este mensaje y pueden prepararse para tomar su advertencia Los yer-nos de Lot no le creyeron (v14) y por tanto perdieron su oportunidad de salvacioacuten Este mensaje asiacute como el anterior toman en siacute mismos un caraacutecter salviacutefico no porque los mensajes en siacute puedan otorgar la salvacioacuten sino porque estos mensajes son la uacuteltima reiteracioacuten de la oferta de la salvacioacuten

Geacutenesis 1915-28El tercer y uacuteltimo mensaje de los aacutengeles se entrega en

los versiacuteculos 15 al 17 ldquoLevaacutentate toma a tu mujer y tus dos hijas escapa no mires tras de ti ni paresrdquo Es un men-saje de escape final despueacutes de esta ya no habraacuten maacutes ad-

vertencias sino que vendraacute la destruccioacuten profetizada La advertencia deja de serlo cuando sobreviene la cataacutestrofe Y soacutelo quienes habiacutean recibido los mensajes anteriores de misericordia estaban capacitados para recibir el mensaje final Ya no era el tiempo de buscar arrepen-timiento sino de actuar Incluso el relato muestra que de no ser por la accioacuten sobrenatural de los aacutengeles quienes tomaron la mano de Lot su esposa y sus hijas y los llevaron fuera de la ciudad ellos no habriacutean sobrevivido a la cataacutestrofe

Mediante la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra el Se-ntildeor obra la justicia debida y cierra los ldquocasos inconclusosrdquo de estas ciudades impiacuteas Ademaacutes es capaz de salvar a sus hijos fieles manifestando su misericordia y amor Pero esta misericordia soacutelo se manifiesta para con aquellos que hacen la voluntad de Dios Por lo tanto esta salvacioacuten aunque es por obra y gracia de Dios se aplica a quienes han depositado su confianza en Dios y han seguido sus caminos

Los versiacuteculos 18 al 23 detallan coacutemo la misericordia de Dios para con Lot y sus hijas es tal que les permite huir a la ciudad de Zoar puesto que no podriacutean llegar maacutes lejos que esto antes de la destruccioacuten En medio de los juicios divinos sobre los impiacuteos los justos siguen recibiendo las dosis necesarias de misericordia divina Con razoacuten pu-ede decir el salmista ldquomuchas son tus misericordias oh Jehovaacuterdquo (Sal 119156)

La destruccioacuten de Sodoma y Gomorra es descrita como ldquoazufre y fuego de parte de Jehovaacute desde los cielosrdquo (v24)

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dejando como resultado humo que subiacutea ldquode la tierra como el humo de un hornordquo (v28) El fuego con azufre siguioacute siendo desde este relato la referencia para los cas-tigos de Dios sobre sus enemigos (ver por ejemplo Sal 116 Eze 3822 Apoc 918 1920 2010 218) La figura del humo como resultado de la accioacuten del fuego siguioacute tambieacuten siendo utilizada como una figura de los resul-tados de la destruccioacuten divina a menudo de destruccioacuten eterna algo que se consume completamente (cf Jos 820-21 Juec 2040 Sal 188 3720 682 1023 Isa 1431 3410 Nah 213) Judas declaroacute que Sodoma y Gomorra fueron sometidas al ldquofuego eternordquo (Jud 7) y parte importante del mensaje del tercer aacutengel es entonces recordarnos que los enemigos de Dios seraacuten destruidos en forma defini-tiva y total no por medio de un castigo de eterna dura-cioacuten sino de resultados eternos

Comentarios finales sobre Geacutenesis 18 y 19Los mensajes de los tres aacutengeles de Geacutenesis 18 y 19 nos

prestan un testimonio poderoso y un anticipo notable al registro de Apocalipsis 14 Se trata de mensajes secuen-ciales cuya verdad prepara al pueblo de Dios para recibir un mensaje tras otro y finalmente alcanzar la salvacioacuten necesaria para escapar de la destruccioacuten final que caeraacute sobre aquellos que se han levantado contra la Ley de Dios y el Gobierno Divino El primer mensaje es dado por Cristo mismo y junto con enunciar las caracteriacutesticas de los justos proclama tanto la llegada del juicio como del evangelio de salvacioacuten El segundo mensaje declara la sentencia sobre el profeso pueblo de Dios que ha caiacutedo tras ser juzgado por Dios y cuya destruccioacuten se hace in-minente Lleva por tanto un llamado a salir a todo aquel que quiera escapar del castigo y alcanzar la tan esperada salvacioacuten El castigo no es maacutes que la respuesta del Juez justo a las peticiones de justicia de los casos no resueltos en la gran controversia El tercer mensaje es el de mayor urgencia puesto que es el uacuteltimo antes de la destruccioacuten misma y anuncia que mientras el castigo llega a aquellos que han sido condenados todos los que escapen seguiraacuten disfrutando de las misericordias de Dios La ejecucioacuten fi-nal del castigo divino es total y eterna en sus consecuen-cias y no deja lugar ni a dudas ni a segundas oportuni-dades

Este anaacutelisis es exactamente el mismo que se puede re-alizar de Apocalipsis 14 El primer mensaje presenta la re-alidad del juicio investigador del evangelio de salvacioacuten y las caracteriacutesticas de los santos temerosos de Dios glo-rificando a Dios y adoraacutendole como Creador El segundo mensaje presenta la caiacuteda del sistema apoacutestata de Babi-lonia y conlleva la invitacioacuten a salir El tercer mensaje menciona el castigo final con sus terribles consecuencias y la inminencia de su ejecucioacuten Por lo tanto el anaacutelisis de Geacutenesis 18 y 19 es adecuado para el estudio de Apocal-ipsis 14

ECLESIASTEacuteS 11 Y 12 EL TEMOR AL DIOS DEL JUICIOLos textos de Eclesiasteacutes 119 al 1214 presentan una ex-

posicioacuten ampliada del mensaje del primer aacutengel de Apoc-alipsis 146-7 Todos los elementos de eacuteste se presentan en Eclesiasteacutes pero desarrollados de acuerdo con el contexto propio de este libro Por lo tanto tendremos que consider-ar ese contexto a fin de aprovechar al maacuteximo sus pasajes

El libro de Eclesiasteacutes fue escrito por el rey Salomoacuten hijo de David en los uacuteltimos antildeos de su vejez A menudo difiacutecil de leer tiene contenidos que desafiacutean aparente-mente varias de las ensentildeanzas biacuteblicas Lleva consigo una carga emocional importante pues se trata de un hombre que lo ha vivido todo (Ecl 210) que se apartoacute de Dios y se volvioacute necio siendo el maacutes sabio de todos (1 Rey 114-10) y que ahora ya vuelto su corazoacuten a Dios encuentra que su vida ha sido ampliamente desperdicia-da y que sus mejores antildeos ahn sido despilfarrados y de-saprovechados Intenta escribir a los joacutevenes para que no cometan los mismos errores y puedan hacer de sus vidas algo maacutes productivo que la vida que eacutel llevoacute

En este contexto Salomoacuten escribe sus recomendacio-nes las cuales con justa razoacuten incluyen vez tras vez notas de amargura tristeza y des-esperanza Sin embargo lejos de ser un libro sombriacuteo el Eclesiasteacutes nos lleva a meditar en el significado de la verdadera sabiduriacutea el temor de Jehovaacute (Prov 910) Es un libro que presenta la esperanza de un mejor porvenir de la mano de Dios Y Salomoacuten concluye este libro con los mensajes que analizaremos a continuacioacuten

Eclesiasteacutes 119 ndash 121aEste texto inicia con un llamado a la juventud a

ldquoalegrarserdquo a disfrutar los diacuteas de la juventud y a apr-ovechar las oportunidades que vienen con la juventud Pero no se trata de un llamado a abusar del propio es-tado de la juventud ni de traspasar los liacutemites impuestos por Dios en su Palabra ni de vivir disipadamente como el mismo Salomoacuten vivioacute pues la claacuteusula final es que ldquoso-bre todas estas cosas te juzgaraacute Diosrdquo (119) Se presenta entonces la idea del juicio de Dios no en forma de una enorme amenaza cernieacutendose sobre la cabeza de todos los que buscan la felicidad sino como una buena noti-cia como una motivacioacuten maacutes a vivir una vida recta La perspectiva del juicio hace que quienes vivan lo hagan de una manera responsable de acuerdo a los paraacutemetros di-vinos

Es por esto que el versiacuteculo siguiente hace un llamado a la santidad a quitar del frente todo lo que nos estorbe en nuestro camino cristiano ldquoquita de tu corazoacuten el eno-johellip aparta de tu carne el malrdquo Es similar al mensaje de Pablo en 2 Corintios 71 ldquoAsiacute que amados puesto que tenemos tales promesas limpieacutemonos de toda contami-nacioacuten de carne y de espiacuteritu perfeccionando la santidad

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en el temor de Diosrdquo Por lo tanto el anuncio del juicio tiene agregado el llamamiento a la santidad la declaracioacuten de una vida vivida en forma diferente ante la llegada del juicio de Dios

A este texto se sigue la primera parte del versiacuteculo 121 donde se nos hace un nuevo llamado a acordarnos de Dios en nuestra juventud Pero el llamado incluye una caracter-iacutestica esencial de Dios por la cual debemos recordarle Eacutel es nuestro Creador En toda la Escritura el tiacutetulo de Cre-ador es uno de los que maacutes despierta la grati-tud en los seres creados puesto que al reconocerlo como el Creador hac-emos el Dios el duentildeo y soberano de todo cuanto existe y legiacutetimo gobernante de todas las situa-ciones que se viven ldquodebajo del solrdquo

Eclesiasteacutes 121b-12Estos textos enumeran una

serie de situaciones que adqui-eren un fuerte caraacutecter profeacute-tico cuando se analizan a la luz de los textos anteriores Debe-mos acordarnos de nuestro Creador en los diacuteas de gracia de nuestra juventud ldquoantes querdquo ocurra lo que ahora se describiraacute El listado de cosas por ocurrir in-cluye oscurecimiento de los astros (comparar con Joel 210-11 31 314-18 Zac 310 Mar 1324-26 Apoc 612-13) muerte y cesacioacuten suacutebita del trabajo rutinario (cf Mat 2441 Apoc 1821-22) destruccioacuten de las ldquohijas del cantordquo (cf Apoc 175) el florecimiento profeacutetico del almendro (cf Jer 111-12) canciones de endechadores (cf Apoc 189-19) la rup-tura del oro la plata y los caacutentaros de barro (cf Dan 234-35 44-45 Juec 719-20) la retirada del Espiacuteritu Santo y el regreso de la tierra a su estado de desorden y vaciedad (cf Apoc 201-3) Por lo tanto Salomoacuten hace que el llamado a acordarnos del Creador venga antes de que los juicios de Dios se derramen sobre la tierra

Las uacuteltimas palabras que preceden a los textos finales nos hablan nuevamente de la intencioacuten y el esfuerzo que tomoacute el autor en componer este mensaje El sabio ldquoensentildeoacute sabiduriacuteardquo ldquohizo escucharrdquo e ldquohizo escudrintildearrdquo al pueblo procuroacute amonestar a las congregaciones como un Pastor entregando ldquopalabras de verdadrdquo que fueran ldquocomo agui-jones y como clavos hincadosrdquo Todas estas son caracter-iacutesticas propias de un mensaje tan relevante por su peso moral y por entregarse como antesala de sucesos profeacuteti-cos especiales

Eclesiasteacutes 1213-14

Muchos declaran que este es el verdadero centro del li-bro de Eclesiasteacutes ya que resume magistralmente las ideas que en eacutel se encuentran Maacutes auacuten es un resumen de todas las ensentildeanzas de sabiduriacutea del maacutes sabio de los hombres En cuanto a sus ideas coincide con los centros de otros libros sapienciales tales como Salmos Proverbios y Job (comparar Ecl 1213 con Job 2828 Sal 11110 Prov 910) El ldquodiscurso oiacutedordquo es el mismo libro de Eclesiasteacutes su ldquofinrdquo u objetivo final es su idea principal un llamado a temer

a Dios y guardar sus mandamientos El te-mor a Dios es una idea constante del

Antiguo Testamento que guarda relacioacuten con un respeto rever-

ente y amante (cf Sal 1281 Isa 5010 1 Rey 1812 Heb 1228) maacutes que un miedo que nos aleje de Dios (1 Juan 418) La idea del te-mor a Dios se acompantildea en este versiacuteculo y en muchos otros con la de guardar los mandamientos de la Ley de Dios (comparar con Sal 197-9 11110 1121 2 Cron 197) Por tanto el lla-mado es a vivir una vida de

santidad que cumpla con la conducta que Dios aprueba

y que obre para servir a todos quienes requieran de nuestro ser-

vicio ldquoEsto es el todo del hombrerdquo de-clara el sabio Salomoacuten

Pero nuevamente la gran motivacioacuten para este llama-do a vivir en santidad es la perspectiva del juicio ldquoDios traeraacute toda obra a juiciordquo El juicio de Dios no se ubica en un futuro incierto sino como una realidad tan certera como las obras mismas El juicio de Dios es tan abarcante que incluye tanto obras puacuteblicas como secretas Por lo tanto ese juicio beneficiaraacute a quienes vivan de acuerdo a la santidad del Dios que los llamoacute a vivir una vida santa La llegada del juicio constituye en este caso una buena noticia nada han de temer quienes hagan de la sabiduriacutea divina su aliada principal y vivan de acuerdo a los man-datos divinos

A manera de resumen Salomoacuten incluye en el libro de Eclesiasteacutes llamados especiacuteficos a vivir una vida de acuer-do con la norma divina a gozarse y aprovechar el tiempo presente en vivir de acuerdo al temor a Dios y guardando sus mandamientos puesto que la obra del juicio divino pesaraacute cada corazoacuten y soacutelo aquellos cuyo corazoacuten esteacute en armoniacutea con la norma divina podraacuten atravesar el tiempo de angustias y calamidades que vendraacuten sobre la tierra

REFLEXIONES FINALES

ldquoLos textos de Eclesi-asteacutes 119 al 1214 presentan

una exposicioacuten ampliada del mensaje

del primer aacutengel de Apocalipsis 146-7 Todos los elementos

de eacuteste se presentan en Eclesiasteacutes pero desarrollados

de acuerdo con el contexto propio de este librordquo

Tanto el texto de Geacutenesis 18 y 19 como el de Eclesias-teacutes 11 y 12 nos dan una vislumbre amplia del mensaje de los tres aacutengeles ubicados en Apocalipsis 14 Nos damos cuenta de que ciertamente el evangelio es eterno puesto que los mensajes no son nuevos sino reiteraciones pro-feacuteticas de amonestaciones dadas ldquomuchas veces y de mu-chas maneras en otro tiempo a los padres por los profe-tasrdquo pero que ldquoen estos postreros diacuteas nos ha hablado por el Hijordquo (Heb 11-2) con la carga de la inminente llegada del fin del tiempo y el cierre de la gracia a la humanidad caiacuteda

Todos estos mensajes incluyen presentaciones de un juicio divino cuyo fin es investigar los casos de los siervos de Dios juicio que sirve para vindicar los casos pendien-tes del universo Se presenta el evangelio de salvacioacuten por fe en Cristo como la uacutenica viacutea de escape para los pecado-res en tiempos donde se acerca la destruccioacuten Ademaacutes se entrega un registro del caraacutecter de santidad que han de desarrollar los verdaderos adoradores del tiempo del fin

Ciertamente el mensaje de los tres aacutengeles nos lleva a meditar sobre la cohesioacuten que existe entre temas tan cruciales como la gracia la salvacioacuten la fe y las obras la santidad la Ley de Dios y su relacioacuten con el juicio inves-tigador Nos llama a denunciar las estrategias del bando enemigo para poder libertar y salvar a las almas que pere-

cen en la oscuridad y nos brinda la esperanza de la pron-ta intervencioacuten del Juez de toda la tierra para cambiar la historia humana

REFERENCIAS

1 Ellen White Los Hechos de los Apoacutestoles (Argentina ACES 2006) 467

2 En el griego arjaacutengelos de donde proviene la palabra ldquoarcaacutengelrdquo es la que se utiliza en 1 Tes 416 y Jud 9 para referirse a Jesuacutes

3 Tiacutetulo que utiliza Cristo al presentarse ante Josueacute antes de la toma de Jericoacute en Jos 513-15

4 Ellen White El Deseado de todas las gentes (Argen-tina ACES 2006) 709-710

Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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ldquoAbogando por la vida de su bebeacute una mujer se arrodilla a los pies del rey Salomoacuten en 1 Reyes 316-28 Esta pintura mural romana de Pompeya es la representacioacuten maacutes antigua conocida de una escena biacuteblica iquestQuieacuten encargoacute esta pintura un Judio cristiano o gentil Foto cortesiacutea Scala Art Resource NYrdquo wwwbiblicalarcheologyorg

Anaacutelisis Criacutetico y Textual Del Mensaje de los Tres Aacutengeles

J O E L E L I S B O A M O R A L E S

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El libro de Apocalipsis es un libro muy dis-cutido en el mundo teoloacutegico Su caraacutecter simboacutelico y su lenguaje presuntamente esoteacuterico lo convierten en un libro favorito

para desmantelar sus fuentes literarias La Criacutetica Textual por otro lado tambieacuten es una herramienta importante que trata de encontrar el texto original Su trabajo se puede comparar al de un ldquodetectiverdquo que busca evidencias sobre la lectura original de cualqui-er pasaje biacuteblico1 Para el lector no familiarizado con la produccioacuten literaria de la Biblia quizaacutes la infor-macioacuten puede parecer extrantildea por lo tanto algunos puntos sobresalientes deberiacutean ser aclarados A dife-rencia del tiempo presente las copias antiguas de la Biblia eran producidas a mano Al leer hoy nuestras Biblias debemos reconocer que la misma ha pasado por siglos de produccioacuten y de un desarrollo metic-uloso que era hecho praacutecticamente a mano hasta a mediados de la Edad Media en el siglo 15 dC

Los manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen pequentildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lec-tura diferente de un texto dado En ese ambiente entra la criacutetica textual a resolver el problema de las variantes textuales2 Por lo tanto se puede definir la criacutetica textual como ldquola ciencia y el arte que busca determinar la lectura maacutes fidedigna de un textordquo3

Alguacuten lector se puede preguntar si hay seguridad al leer el texto biacuteblico en las traducciones modernas cuando lee por ejemplo el libro de Apocalipsis Las respuestas pueden variar pero de una forma general se puede responder que siacute Las diferencias son en detalles miacutenimos con algunas excepciones y dichas excepciones no cambian o alteran alguna gran ver-dad biacuteblica del evangelio Se sugiere al lector que si

no estaacute familiarizado con la lectura de la Biblia en su idioma original compare varias versiones Sobre el libro que concierne este artiacuteculo se estima que se han preservado alrededor de 300 copias del libro de Apocalipsis4

Teniendo este panorama sobre la ciencia de la criacuteti-ca textual se puede analizar el mensaje de los tres aacutengeles de una manera diferente criacutetica y analiacutetica El texto griego usado seraacute el UBS4 para Apocalipsis 146-135

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGELldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo 7diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo (Apoc 146-7)6

Al observar el texto griego junto al aparato criacutetico7 se puede notar una leve diferencia en el verso 6 Al-gunos manuscritos (como la versioacuten etioacutepica) leen

ldquoY vino otro aacutengelrdquo en vez de ldquovirdquo En otras versiones diferentes se puede ver en la omisioacuten de la palabra ldquootrordquo Esa omisioacuten puede ser accidental (αλλον y αγγελον terminan con las mismas tres letras y por lo tanto el escriba pudo confundirse) o deliberada por la falta de ldquorelevanciardquo8

Como puede verse estas diferencias difiacutecilmente pueden cambiar la lectura o la interpretacioacuten del tex-to No importa si ldquovio o vinordquo un aacutengel ni tampoco si fue el ldquomismo aacutengelrdquo (por la omisioacuten de ldquootrordquo en algunas versiones) o fue ldquootro aacutengelrdquo La importan-cia recae sobre el hecho del mensaje que presenta el primer aacutengel el llamado del evangelio eterno a toda la tierra la llegada del juicio y la clara alusioacuten al cu-arto mandamiento

EL MENSAJE DEL SEGUNDO AacuteNGELldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo (Apoc 148)

Parecido al caso anterior se observan diferencias en relacioacuten con la identificacioacuten del aacutengel que lleva el mensaje Algunas versiones tienen ldquootro aacutengelrdquo (como la RV60) omitiendo la palabra ldquosegundordquo (deuteros aunque el en Coacutedice Ephraemi se lee deuteron) En otras versiones de la Biblia Griega se omite la palabra ldquoaacutengelrdquo9 y en el UBS se adopta la rendicioacuten del texto como ldquoY otro segundo aacutengelrdquo como la forma original del texto que dio origen a las otras diferentes lecturas10

Se puede notar que los copistas y escribas tuvieron dificultades al tratar de identificar los aacutengeles que llevaron los mensajes Tambieacuten se puede especular que algunos copistas posteriores trataron de ldquoaclarar el mejorarrdquo del texto biacuteblico al omitir o antildeadir sus-tantivos o adjetivos como ldquoaacutengel otro o segundordquo No se puede saber con seguridad queacute provocoacute esas diferencias solo especular con las evidencias que tenemos actualmente De todos modos como se mencionoacute anteriormente estas diferencias tampoco

cambian la esencia del mensaje del segundo aacutengel

EL MENSAJE DEL TERCER AacuteNGELldquoY el tercer aacutengel los siguioacute diciendo a gran voz

Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre Aquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutes Oiacute una voz que desde el cielo me deciacutea Escribe Bienaventurados de aquiacute en adelante los muertos que mueren en el Sentildeor Siacute dice el Es-piacuteritu descansaraacuten de sus trabajos porque sus obras con ellos siguenrdquo (Apoc 149-13)

Debido a la presencia de ldquotercerrdquo en este verso se cree que los copistas trataron de hacer algo se-mejante en el segundo aacutengel al antildeadir ldquosegundordquo u omitirlo respectiva-mente Tambieacuten encontramos diferencias entre la omisioacuten de ldquootrordquo11 (allos) en el verso 9 Sorpresivamente se encuentran pocas dife-rencias en el mensaje del tercer aacutengel el cual es el maacutes amplio de los tres mensajes Una leve diferencia se encuentra en el versiacuteculo 10 donde se antildeade un artiacuteculo definido en ldquolos santos aacutengelesrdquo (τῶν ἁγίων ἀγγέλων en vez de ἀγγέλων ἁγίων) lo cual no rep-resenta ninguna diferencia relevante La otra vari-ante textual ocurre en el versiacuteculo 13 Las diferencias ocurren en la parte donde se dice ldquoSi dice el Espiacuteri-turdquo En algunas versiones se lee ldquodice sirdquo (minuacutesculo 2329 y en los testigos del texto Bizantino) al invert-irse el orden de las palabras y en otras se omite ldquosirdquo y se lee ldquoy dicerdquo (kai legei en los minuacutesculos 205 y 2053) La lectura preferible seriacutea seguacuten Metzger ldquosi dice el Espiacuteriturdquo (nai legei) como la forma maacutes origi-nal del texto la cual dio origen al resto12

Nuevamente se debe hacer hincapieacute en el hecho de

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ldquoLos manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen peque-ntildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lectura dife-rente de un texto dadordquo

que estas diferencias no cambian el texto ni la in-terpretacioacuten que se formule usando las traducciones modernas Las diferencias entre la identificacioacuten del aacutengel y el orden de las palabras que dice el Espiacuteritu no alteran la realidad y las grandes implicaciones del mensaje del tercer aacutengel

CONCLUSIONES Y SUGE-RENCIASEl presente breve estudio debe indicarnos varias

cosas En primer lugar deberiacutea aumentar nuestra fe en el texto biacuteblico que a pesar de pasar por siglos de produccioacuten y desarrollo sigue siendo igualmente de confiable como para los cristianos que vivieron en el siglo I dC Por otra parte muestra que el Es-piacuteritu Santo inspiroacute a los autores a escribir el texto biacuteblico y esa inspiracioacuten no se ve afectada por las copias posteriores ni las diferencias entre versiones de varios idiomas La mente del autor y las mismas personas son los inspirados no las palabras La es-encia del mensaje permanece igual y las diferencias en las palabras no cambian la interpretacioacuten ni la intencioacuten original del autor Los antiguos copistas no teniacutean problemas en ldquomejorar el texto biacuteblicordquo al quitar o antildeadir palabras para hacer el texto maacutes claro y preciso Los mismos procesos ocurren hoy diacutea en las diferentes traducciones al mejorar y actualizar el lenguaje para que se adapte al cambio de los idiomas

De la misma manera el que escribe tambieacuten su-giere algunas pautas al leer el texto biacuteblico espe-cialmente cuando se trata de asuntos profeacuteticos El dogmatismo religioso no debe existir al escoger ldquola mejor versioacutenrdquo ni la ldquomejor manerardquo de traducir un texto No existe tal cosa como ldquola mejor versioacutenrdquo ni tampoco ldquola mejor traduccioacutenrdquo La puerta debe per-manecer abierta para otras traducciones Tampoco se debe aferrar hacia una sola lectura de un texto original sin examinar las evidencias que apoyen o desmientan esa lectura Como dice la Biblia se debe evitar caer en la trampa de la ldquointerpretacioacuten privadardquo (1 Ped 120) creyendo que uno posee toda la verdad o que ha descubierto ldquola mejor interpre-tacioacutenrdquo de un texto La Biblia fue proveiacuteda para nues-tra salvacioacuten y para obtener todas las herramientas necesarias para poder encontrar la vida eterna en Jesuacutes Esas herramientas no son obscurecidas por las variantes textuales y cada persona deberiacutea poner su

fe en Dios antes que en traducciones interpretacio-nes o palabras preferidas

REFERENCIAS

1 Veacutease la introduccioacuten en Paul D Wegner A Studentrsquos Guide to Textual Criticism of the Bible Its History Meth-ods amp Results (Downers Grove IL InterVarsity Press 2006) 22-23

2 Las variantes textuales son las diferencias que existen entre los manuscritos originales (Hebreo y Griego) cuando se los compara uno al otro

3 Vea P Kyle McCarter Textual Criticism Recovering the Text of the Hebrew Bible GBSOTS (Philadelphia Fortress 1986) p 18

4 David A Black New Testament Textual Criticism (Grand Rapids Baker 1994) p 18

5 Kurt Aland Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) (Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006) Re 146ndash13

6 Reina Valera Revisada (1960) (Miami Sociedades Bıblicas Unidas 1998) Para el texto en espantildeol se utilizaraacute la RV60 a menos que se indique lo contrario

7 Un aparato criacutetico contiene la informacioacuten sobre las dife-rentes versiones y las comparaciones entre manuscritos y sus diferencias en los textos de la Biblia Se pueden encontrar al margen de una Biblia Hebrea o Griega como en el UBS4

8 Bruce Manning Metzger and United Bible Societies A Textual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) (London New York United Bible Societies 1994) 678

9 Brooke Foss Westcott and Fenton John Anthony Hort The New Testament in the Original Greek (Logos Bible Software 2009) Re 148

10 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678

11 Stephenrsquos 1550 Textus Receptus With Morphology (Bell-ingham WA Logos Bible Software 2002) Re 149

12 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678-79

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Joel E Lisboa Morales es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Antillas Se le puede escribir a joelice08hotmailcom

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGEL

P R I N C I P A L | F R A N C I S C O A N D R A D E T A M A Y O

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El mensaje de los tres aacutengeles es una de las doctrinas distintivas de los adven-tistas del seacuteptimo diacutea En eacutel hallamos la descripcioacuten de nuestra misioacuten en este mundo la razoacuten de nuestra existencia

y de nuestra enorme responsabilidad Tambieacuten nos da orientacioacuten puesto que nos coloca en el contexto de las profeciacuteas de la Biblia Por su ubicacioacuten es un tema central en el libro de Apocalipsis y por su sig-nificado es un tema central en nuestra existencia

Mucha informacioacuten se ha ofrecido en cuanto al mensaje del primer aacutengel Sin embargo nos ha pare-cido que un estudio frase por frase resulta enriquece-dor para el hijo de Dios puesto que es un mensaje muy completo y como veremos a continuacioacuten de-scribe de manera extensa los planes que Dios tiene para completar su obra y para que Cristo vuelva a buscarnos

ldquoOTRO AacuteNGELrdquoEl mensaje del primer aacutengel comienza con la fra-

se ldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengelhelliprdquo Aunque aparentemente se trata de mensajeros celes-tiales entregando estos mensajes especiales histoacuteri-camente se ha reconocido que la responsabilidad de predicarlos es de los seres humanos1 La palabra griega ἄγγελος ldquoaacutengelrdquo significa ldquomensajerordquo ldquoenvia-dordquo y por lo tanto aunque se usa primordialmente en el Nuevo Testamento para identificar a los agentes divinos (cf Mat 120 24 213 19 411 282 5 Hech 519 2 Tes 17 1 Tim 521 etc) tambieacuten puede ser utilizada para designar a seres humanos enviados por Dios (cf Mat 1110 ldquomensajerordquo Luc 724 952 ldquomensajerosrdquo Stg 225 ldquomensajerosrdquo)

Sin embargo y pese a lo anterior es interesante notar que la expresioacuten usada aquiacute en Apocalipsis es ldquootro aacutengelrdquo ἄλλον ἄγγελον (ldquootro aacutengelrdquo) que

denota la idea de ldquootro mensajerordquo Los uacuteltimos dos aacutengeles que Apocalipsis comenta antes de eacuteste son el aacutengel de Apocalipsis 10 (que tiene un pie sobre el mar y otro sobre la tierra con el librito abierto en la mano) y el seacuteptimo aacutengel de Apocalipsis 1115 iquestA cuaacutel de los dos hace referencia la expresioacuten ldquootro aacuten-gelrdquo o mejor dicho quieacuten es el ldquoun aacutengel del cual este aacutengel de Apocalipsis 14 es ldquootrordquo La respuesta no es sencilla Estrictamente el uacuteltimo aacutengel mencionado antes de Apocalipsis 14 es el seacuteptimo aacutengel de Apoc-alipsis 1115 Sin embargo ese seacuteptimo aacutengel es parte de un grupo ya descrito primariamente en Apocalip-sis 82 Juan tiene a los 7 aacutengeles de las trompetas a la vista mientras uno tras otro toca sus trompetas Por lo tanto el uacuteltimo aacutengel que se despliega ante su vista antes de Apocalipsis 14 y el aacutengel en el que impliacuteci-tamente piensa cuando retrata al primer aacutengel de Apocalipsis 14 como ldquootro aacutengelrdquo es el aacutengel con el librito abierto de Apocalipsis 10 iquestQueacute importancia tiene este detalle Ciertamente una muy destacada El aacutengel de Apocalipsis 10 es Jesucristo mismo su descripcioacuten es muy impresionante un aacutengel fuerte envuelto en una nube (comparar con Apoc 17) con el arco iris sobre su cabeza (comparar con Eze 128) su rostro como el sol (comparar con Mat 172 y Apoc 116) sus pies como columnas de fuego (comparar con Dan 106 y Apoc 218) y su clamor es como el rugido de un leoacuten (comparar con Isa 529 314 Ose 1110 Apoc 55) Se trata de Jesucristo quien protag-oniza este capiacutetulo

Pero auacuten maacutes sorprendente es saber que iexclel prim-er aacutengel de Apocalipsis 14 tambieacuten es Jesucristo El Apocalipsis menciona la expresioacuten ldquootro aacutengelrdquo diez veces de las cuales cinco veces (Apoc 148 15 17 18 19) se trata de seres angelicales y las otras cinco (Apoc 72 83 101 146 y 181) se trata de Cristo representado como el gran protagonista de los even-tos del fin siendo el aacutengel del sellamiento de los 144000 el mediador del incienso el aacutengel con el li-brito el predicador del evangelio eterno y el aacutengel que llama a salir de Babilonia Esto es muy signifi-cativo puesto que Jesuacutes el arcaacutengel Miguel es quien inicia y lidera el uacuteltimo mensaje dado al mundo y ese mensaje guarda una relacioacuten estrecha con Apoc-alipsis 10 como notaremos posteriormente

DE ldquoEN MEDIO DEL CIELOrdquo A ldquoLOS MORADORES DE LA TIERRArdquo

Una de las caracteriacutesticas del mensaje del primer aacutengel tiene que ver con los lugares fiacutesicos que

en eacutel se mencionan Se nos dice que el primer aacutengel volaba ldquopor en medio del cielordquo y sin embargo los destinatarios de su mensaje son ldquolos moradores de la tierrardquo Estas dos expresiones se encuentran en Apoc 813 cuando aparece el aacutengel que da los tres ayees Es una similitud bastante asombrosa pues se trata de un aacutengel que tambieacuten vuela ldquopor en medio del cielordquo con un mensaje ldquoa gran vozrdquo que involucra ldquoa los que moran en la tierrardquo y menciona a ldquotres aacutenge-lesrdquo Apoc 1917 tambieacuten menciona a un aacutengel que clama ldquoa gran vozrdquo una invitacioacuten para que todas las aves que vuelan ldquopor en medio del cielordquo vengan a la cena de Dios que corresponde a la destruccioacuten final de los impiacuteos De los tres mensajes angeacutelicos el de Apocalipsis 14 destaca porque es el uacutenico que trae ldquobuenas noticiasrdquo para los moradores de la tierra el de Apocalipsis 8 trae ayees y el del capiacutetulo 19 anun-cia la destruccioacuten final de los impiacuteos

La expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo se usa may-ormente para designar a los pecadores a los seres humanos impiacuteos (cf Exo 3412 15 Jos 79 Jue 22 2 Cron 207 Isa 2621 Jer 2529-30 Eze 77 Ose 41-3 Miq 713 Zac 116) En Apocalipsis esta expre-sioacuten aparece 6 veces con este sentido (Apoc 1110 1381214 172 8)

iquestSe dirige entonces el mensaje del primer aacutengel a los seres humanos impiacuteos En parte siacute Es un men-saje de arrepentimiento y por tanto se dirige a seres pecadores quienes son los que necesitan arrepen-tirse (Mat 913 Mar 217) Sin embargo la expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo tambieacuten se aplica a los seres humanos en forma independiente de su estado mor-al en ese momento o mejor dicho a seres que deben tomar una decisioacuten crucial en ese momento de su existencia Por ejemplo en Apocalipsis 1212 se nos dice que el diablo ha descendido a ellos con gran ira El mensaje del libro de Joel menciona reiteradas vec-es a los moradores de la tierra como quienes deben tomar la decisioacuten de prepararse para la llegada del diacutea de Jehovaacute (Joel 114 21) Y es en este contexto que el mensaje del primer aacutengel se dirige a ellos a todos los seres humanos que deben tomar una de-cisioacuten ya sea a favor o en contra del gobierno divino Claramente la recomendacioacuten divina es a ldquotemer a Diosrdquo y a adorarle Pero es una decisioacuten que debe ser tomada en forma urgente puesto que hora del juicio ha llegado

Por lo tanto este mensaje tiene la firma la man-ufactura divina puesto que quien lo trae viene del

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cielo donde mora Dios Pero se dirige a la tierra a los seres humanos pecadores llevando la urgencia de un llamado al arrepentimiento y la conversioacuten verdadera puesto que la hora del juicio ha llegado

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer aacutengel es lla-

mado ldquoel evangelio eternordquo Es la uacutenica vez en las Escrituras que aparece esta expresioacuten como tal En griego εὐαγγελίζω ldquoevangeliordquo es la expresioacuten ldquobuen mensajerdquo ldquobuena noticiardquo que se ocupa en el Nuevo Testamento para hablar de la vida obra min-isterio muerte resurreccioacuten y ascensioacuten de Cristo tanto como del registro de los hechos histoacutericos rela-cionados con Cristo (Mar 11) y con el ministerio de la salvacioacuten y el desarrollo del plan de la redencioacuten la justificacioacuten por la fe y el perdoacuten de los pecados (Mar 115 Hech 2024 Rom 116) Por otro lado la expresioacuten traducida como ldquoeternordquo es αἰώνιος que significa ldquosempiternordquo algo que alude tanto al pasado como al futuro (2 Cor 418 1 Tim 616 2 Tim 19 2 Ped 111) Se ocupa en expresiones como ldquofuego eternordquo ldquovida eternardquo ldquojuicio eternordquo ldquoDios eternordquo

iquestEs eacuteste evangelio eterno de Apocalipsis 14 uno distinto al evangelio del que habla el resto de las Es-crituras No puede ser puesto que el apoacutestol Pablo dijo que cualquier evangelio diferente del que eacutel predicaba era anatema (Gal 16-9) Entonces este evangelio debe ser el mismo evangelio mencionado en el Nuevo Testamento Pero iquesten queacute sentido este evangelio es eterno iquestQuiere decir que la oportuni-dad de salvacioacuten seraacute extendida por siempre en forma indefinida Este concepto muy popular en-tre ciertos cristianos no es concordante con el testi-monio de las Escrituras ni siquiera con el resto del mensaje del primer aacutengel El elemento temporal del

mensaje queda definido cuando se anuncia que ldquola hora de su juicio ha llegadordquo Habiendo llegado una hora de juicio se entiende que hay plazos tempora-les auacuten para la salvacioacuten de los pecadores

La respuesta para el dilema de la eternidad del evangelio es similar a la respuesta dada al tema del fuego eterno La Biblia no apoya la idea de un infier-no que queme a los pecadores por las edades sin fin castigaacutendolos una y otra vez sin terminar nunca su tormento Pero el fuego eterno es eterno porque sus resultados son eternos (Jud 17) No se trata de un arder por siempre sino de un proceso que consume para siempre Los resultados del fuego eterno son la aniquilacioacuten definitiva e irreversible de la maldad del universo El fuego no se acaba mientras tenga algo que consumir (Mar 944) Y aquello que es con-sumido no vuelve a su estado original De la misma manera el evangelio es eterno no porque el tiempo de gracia se extienda en forma indefinida (2 Cor 62) sino que porque sus resultados son eternos vida eterna a todo aqueacutel que cree (Juan 316 640 Mat 2546 Rom 521 623 1 Jn 511-13) Ademaacutes el plan de redencioacuten llamado por Pablo el ldquomisterio oculto reveladordquo es el evangelio que fue disentildeado ldquodesde tiempos eternosrdquo (Rom 1625-26) Por consiguiente este plan de redencioacuten que presenta la oportunidad de salvacioacuten a los pecadores es el evangelio eterno que en el contexto del juicio final es presentado con suma urgencia a los habitantes de la tierra en este primer mensaje angeacutelico

ldquoTODA NACIOacuteN TRIBU LENGUA Y PUEBLOrdquoA manera de profundizacioacuten de la expresioacuten ldquolos

moradores de la tierrardquo Juan nos entrega esta cuaacute-druple expresioacuten que designa no solo el tipo de personas a las cuales el Sentildeor desea alcanzar con su mensaje sino que expresa el deseo de que todos re-

ldquoLa cuaacutedruple repeticioacuten de elementos (tribu nacioacuten lengua y pueb-lo) hace relacioacuten tambieacuten al aspecto mundial del llamamiento pues el nuacutemero cuatro en profeciacutea designa asunto de caraacutecter terrenal mun-dial Todo el mundo es el objeto de la preocupacioacuten divinardquo

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ciban este mensaje de salvacioacuten El Sentildeor quiere que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped 39) Amoacute tanto Dios al mundo que entregoacute a su Hijo para la salvacioacuten de todo aquel que crea ldquoPorque todo aquel que invocare el nombre del Sentildeor seraacute salvo iquestCoacutemo pues invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviados Como estaacute escri-to iexclCuaacuten hermosos son los pies de los que anuncian la paz de los que anuncian buenas nuevasrdquo (Rom 1013-15) Es por este motivo que el Sentildeor enviacutea este mensaje con estas caracteriacutesticas

Ademaacutes ya el Sentildeor Jesuacutes habiacutea anunciado la predicacioacuten del evangelio del reino a todo el mundo a todas las naciones (Mat 2414) antes de la llegada del fin Por lo tanto este mensaje alcanza una urgen-cia especial puesto que ademaacutes del tiempo del juicio que ha llegado la obra debe tener el mayor alcance que alguna vez ha tenido en la historia de la humani-dad

EL TEMOR A DIOSEl contenido de la amonestacioacuten comienza con el

llamado a ldquotemer a Diosrdquo Este temor estaacute lejos de representar un miedo irracional pues Dios es amor y el verdadero amor echa fuera el temor (1 Jn 48 18) Un Dios que nos ama no es uno que quiere que este-mos aterrorizados en su presencia La expresioacuten ldquono temaacuteisrdquo se repite vez tras vez en las Escrituras (Gen 4323 Exo 1413 Deut 316 Jos 1025 Juec 610 1 Sam 1220 2 Cron 2015-17 Neh 414 Isa 354 Hag 25 Mat 1031 1427 2810 Luc 1232 Juan 620) Por lo tanto el temor a Dios claramente expresa una idea diferente

En Heb 57 se nos dice que Cristo expresoacute un ldquote-mor reverenterdquo por su Padre cuando padecioacute en el Getsemaniacute La expresioacuten griega usada es εὐλαβείας que se traduce como ldquoprecaucioacuten reverencia pie-dadrdquo Cristo no teniacutea miedo por su Padre era un amor especial pero en ese momento preciso auacuten maacutes que en cualquier otro era una sumisioacuten total a la voluntad divina Cristo queriacutea ser liberado del peso de la redencioacuten humana mediante su pasioacuten y sacrificio expiatorio pero dijo ldquono se haga mi vol-untad sino la tuyardquo (Luc 2242) Esta misma expre-sioacuten se ocupa 2 veces maacutes en Hebreos para denotar la reverencia obediente y sumisa de Noeacute (117) y de los cristianos (1228)

En Eacutexo 2020 se mencionan tanto el temor del

miedo como el temor reverente en franca oposicioacuten uno del otro el pueblo no debiacutea tener miedo a Dios sino temerle reverentemente para evitar pecar El llamamiento a temer a Dios se reitera varias veces en la Biblia (cf Lev 2517 Jos 2414 1 Sam 1224 2 Rey 1739 Sal 349 969 1 Ped 217) y siempre guarda relacioacuten con guardar los mandamientos de Dios (Deut 62 86 2 Rey 1734 Sal 11110 1121 Ecl 1213 Dan 94) con una actitud de reverencia y adoracioacuten (2 Rey 1736 Sal 57 969) y con apartarse de malas obras (Lev 2517 Job 11 2828 Prov 166 Jer 3240) Por lo tanto el llamado del primer aacutengel a temer a Dios es un llamado a que los hombres de-jen sus propios caminos y pongan sus corazones en sintoniacutea con el Dios del cielo de tal modo que pu-edan alabarle en forma reverente guardar sus man-damientos y obedecerle fielmente apartaacutendose del mal y logrando una relacioacuten intima que les permita ser declarados justos en el inminente juicio divino

ldquoDADLE GLORIArdquoLa segunda parte del llamamiento divino es a ldquodar

gloria a Diosrdquo El concepto de la gloria divina se de-scribe ampliamente en las Sagradas Escrituras La gloria de Dios guarda relacioacuten con su aspecto visible fiacutesico Israel declaroacute haber visto la gloria de Dios en su manifestacioacuten en el monte Sinaiacute (Deut 524) la gloria de Dios se manifestaba en el Santuario en la santa shekinah del arca del pacto (1 Sam 421-22) y mediante el humo que inundaba auacuten el lugar santo (2 Cron 514 Apoc 158) Las obras fiacutesicas muestran la gloria de Dios (Sal 81 191 293 Hab 33) Eze-quiel describioacute en su primera visioacuten la apariencia fiacutesica de la gloria de Dios2 Hay una enorme relacioacuten entre la gloria de Dios y la luz que Dios irradia (Isa 588 601 19 Luc 232 Hech 2211 2 Cor 44-6 Apoc 2124) tanto en el plano fiacutesico como en el sim-bolismo espiritual Las vestimentas de luz de Adaacuten y Eva en el Edeacuten asiacute como las vestimentas de luz de los santos aacutengeles provienen de la gloria de Dios (cf Sal 1042 Mat 172 Juan 2012 Rom 323)

Sin embargo el concepto de la gloria de Dios so-brepasa la sola dimensioacuten fiacutesica y traspasa hasta llegar a la misma esencia de Dios Cuando Moiseacutes quiso ver la gloria de Dios (queriacutea ver su aspecto) el Sentildeor le dijo que no podiacutea ver su rostro (Exo 3318-23) Sin embargo le dijo que proclamariacutea ldquotodo su bienrdquo ldquosu nombrerdquo y ldquosu misericordiardquo Cuando fi-nalmente lo hizo declaroacute ldquoiexclJehovaacute iexclJehovaacute fuerte misericordioso y piadoso tardo para la ira y grande

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en misericordia y verdad que guarda misericordia a millares que perdona la iniquidad la rebelioacuten y el pecado y que de ninguacuten modo tendraacute por inocente al malvadordquo (Exo 346-7) Por lo tanto la gloria de Dios guarda relacioacuten con su caraacutecter de amor ex-presado tanto en su misericordia como en su justi-cia Estos atributos divinos se revelan en su gloria a traveacutes de toda la historia de la salvacioacuten pero en forma especial y sentildealada mediante la vida de Jesu-cristo el Salvador (Juan 118)

Pero iquestcoacutemo damos nosotros seres humanos la gloria a Dios Si la gloria es un atributo divino in-herente a Dios nuestro Sentildeor nosotros necesitamos en primer lugar recibir de esa gloria ldquoDe lo recibido de tu mano te damosrdquo (1 Cron 2914) ldquoAquella luz verdadera que alumbra a todo hombre veniacutea a este mundohellip a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Y aquel Verbo fue hecho carne y habitoacute entre nosotros (y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre)rdquo (Juan 1912 14) La gloria de Dios llega a nosotros mediante su revelacioacuten en la naturaleza (Sal 191) en su palabra revelada en su Santuario (Sal 632) y por medio de su Hijo amado Por lo tanto nosotros nos hacemos receptores de esta gloria divina y se vuelve nuestra la labor de reflejar esa luz de gloria asiacute como la luna refleja la luz del sol Y podemos reflejar esa gloria mediante la adoracioacuten a Dios (2 Cron 73 Sal 292) Damos gloria a Dios cuando reconocemos que es Eacutel quien nos da esa glo-ria en primer lugar (Isa 623) Damos gloria a Dios cuando depositamos nuestra fe en su obra expiatoria en nuestro favor (Rom 420 52) Tenemos el deber de relacionar cada una de nuestras acciones con la gloria debida a Dios (1 Cor 1031) Damos gloria a Dios como una expresioacuten de gratitud por la inmensa obra que Eacutel realiza en favor de la familia humana (2 Cor 415) Damos gloria a Dios mediante los frutos de la justicia divina que es impartida a los creyentes (Fil 111)

En suma el mensaje del primer aacutengel nos lleva auacuten maacutes allaacute del temor reverente a Dios nos lleva a reconocer nuestra completa dependencia de Eacutel y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada obra nuestra un enorme homenaje al Sentildeor que nos ha dado todo Debemos recibir esa gloria y reflejarla como acto de gratitud mediante la fe que obra por el amor

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADO

La llegada del juicio divino entrega como lo co-mentamos anteriormente el elemento de temporali-dad y de urgencia al mensaje del primer aacutengel La doctrina del juicio investigador se vuelve medular para la correcta comprensioacuten del mensaje final de Dios a un mundo impiacuteo

Un juicio en la Biblia comprende tanto el proceso de recopilacioacuten de informacioacuten necesaria para to-mar decisiones como la decisioacuten misma y su imple-mentacioacuten final Por ejemplo en Edeacuten Dios pre-guntoacute sucesivamente a Adaacuten y Eva como pareja y como individuos separados sobre su ubicacioacuten y sus acciones (Gen 39-13) Luego entregoacute un veredicto sobre ellos (Gen 316-19) y finalmente implementoacute las nuevas medidas (Gen 323-24) Podemos ver la presencia en este primer incidente de un juicio in-vestigador un veredicto y una ejecucioacuten Y en este primer juicio podemos ver ademaacutes la presentacioacuten del evangelio como promesa (Gen 315) y como se-ntildeal visible (Gen 321)

La escena de juicio investigador veredicto y eje-cucioacuten se reitera en otras oportunidades como el diluvio (Gen 6 al 8) la torre de Babel (Gen 11) la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y 19) la liberacioacuten del pueblo de Israel desde Egipto (Exo 2 al 14) los cuarenta antildeos en el desierto (Num 13 y 14) entre una larga lista Dios siempre hace las averigua-ciones primero exponiendo la evidencia para luego dictar sentencia y finalmente llevarla a cabo iquestPor queacute sigue Dios este orden Siendo un ser omnisapi-ente iquestnecesita Dios realizar un juicio investigador La respuesta es que siacute El Sentildeor ha sido acusado en forma primaria por Satanaacutes quien asevera que Dios no puede ser justo y misericordioso (cf Job 1 y 2) Nosotros hemos llegado a ser ldquoespectaacuteculo al mun-do a los aacutengeles y a los hombresrdquo (1 Cor 49) Por lo tanto el Sentildeor ha escogido el juicio como una herra-mienta no soacutelo para aplicar la justicia sino que para exponerla ante los ojos de todos lo participantes de este conflicto Una vez que se resuelva ldquotoda rodilla se doblaraacute y toda lengua confesaraacute que Jesucristo es el Sentildeor para gloria de Dios Padrerdquo (Fil 210-11)

En este juicio investigador asiacute como en el caso de Geacutenesis el Sentildeor tambieacuten entrega juntamente con

ldquoTodo el universo estaacute esperando con-ocer la respuesta final y definitiva de Dios al problema del pecado (cf Apoc 1210-

12)rdquo

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el juicio el mensaje del evangelio el cual se ampliacutea en el mensaje del primer aacutengel como ldquoel evangelio eternordquo Y tambieacuten se da una sentildeal visible el sello de Dios el cual es mencionado en Apocalipsis 7 y apa-rece impliacutecito en el mensaje del tercer aacutengel cuando se menciona a su antagonista ldquola marca de la bes-tiardquo (Apoc 149) la cual es mencionada en Apocal-ipsis 1316-18 Sin embargo en este caso maacutes que un paralelismo con el esquema de juicio de Geacutenesis 3 hay una complementaridad pues en Geacutenesis se juz-ga al hombre se le entrega la promesa de salvacioacuten y se lo viste con la piel del cordero siendo expulsado del paraiacuteso en Apocalipsis se juzga al hombre (147) se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a ldquovestirserdquo (35 18 79 2214) y a regresar al paraiacuteso (2214 17)

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 con el libro de Daniel particularmente con la escena de juicio de Daniel 79-10 que encuentra su comple-mento en Daniel 814 Es la gran escena de la pu-rificacioacuten del santuario celestial la llegada del gran juicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico (Lev 16) Por lo tanto hay un potente enlace profeacutetico entre el mensaje del primer aacutengel y el inicio del diacutea de la expiacioacuten

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se vin-

cula reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez En el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el diacutea del juicio al mundo (Sal 503-7) pero tambieacuten como el Creador y legiacutetimo duentildeo de la naturaleza (5010-12) y el Legislador divino celoso por su Ley (5016) El Salmo 365 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas El texto de Eclesiasteacutes 119-121 tambieacuten vincula la creacioacuten de Dios con su juicio La premisa es sencilla aunque profunda el Dios que todo lo creoacute es administrador de su cre-acioacuten y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisentildearla a su voluntad

El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar a Dios Debemos adorarle porque eacutel es santo (v2) porque se manifiesta en sus obras creadas ya sea animales lugares o elementos (vv3-9) y se nos recuerda que este Dios creador es tambieacuten el juez que obroacute el diluvio (v10) el Rey que tiene poder para juzgar Pero ademaacutes de poder y juicio es el Dios que otorga la paz a sus hijos (v11) El Salmo 96 sigue los mismos patrones se alaba a

Dios por ser el creador (v5) por ser el redentor (v2) y por ser quien viene ldquoa juzgar la tierrardquo ldquocon jus-ticiardquo y ldquocon su verdadrdquo (v13) Tanto la funcioacuten de Dios como creador como su labor de juicio estaacuten unidas en forma indisoluble Recordemos que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio (Esd 726 Rom 212) Y en el corazoacuten de la Ley ten-emos mandamientos que nos recuerdan que Dios es el Creador de todo cuanto existe

ldquoEL CIELO Y LA TIERRA EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUASrdquo

Esta expresioacuten aparece mencionada como el ter-ritorio que pertenece a Dios el Creador Es una ex-presioacuten notoria que denota el total dominio de Dios sobre la creacioacuten terrestre La mencioacuten de cuatro elementos refuerza el aspecto de dominio terrenal En Amoacutes 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para castigar a los israelitas apoacutestatas Entre todos los mensajes de juicio al centro se dice que ldquoEl edificoacute en el cielo sus caacutemaras y ha establecido su expansioacuten sobre la tierra eacutel llama las aguas del mar y sobre la faz de la tierra las derrama Jehovaacute es su nombrerdquo (Amoacutes 96) Nuevamente se recalca que Dios tiene perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que Eacutel la creoacute 2 Pedro 35 menciona que Dios creoacute ldquocielos tierra y aguardquo Cuando Pedro y Juan fueron liberados de la caacutercel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la tierra los cristianos cantaron que Dios hizo ldquoel cielo y la tierra el mar y todo lo que en ellos hayrdquo (Hech 424) Proverbios 304 menciona que Dios ldquosubioacute al cielo y descendioacuterdquo ldquoatoacute las aguas en un pantildeordquo y ldquoafirmoacute todos los teacutermi-nos de la tierrardquo Y los versiacuteculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio donde el Sentildeor es el juez

Pero maacutes importante auacuten son las menciones a dos mandamientos de la Ley de Dios Siempre se ha vin-culado esta expresioacuten del primer aacutengel al mensaje del saacutebado del cuarto mandamiento ldquoPorque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el seacuteptimo diacutea por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santi-ficoacuterdquo (Exo 2011) La alusioacuten es clara el saacutebado es una de las maneras donde adoramos al Dios que hizo ldquoel cielo la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Por lo tanto la observancia del diacutea de reposo estaacute vincu-lada estrechamente con el mensaje del primer aacutengel Esto confirma lo descrito anteriormente donde se menciona que el saacutebado es la sentildeal visible de la acep-tacioacuten del evangelio eterno de salvacioacuten

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Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Charles RH D Litt DD The Apocrypha And Pseudepig-rapha of the Old Testamente Volume two Pseudepigrapha With introductions and critical and explanatory notes to the several books BERKELEY CA The Apocryphile Press 2004

Paulien Jon ldquoThe Role of the Hebrew Cultus Sanctuary and Temple in the Plot and Structure of the Book of Revelationrdquo AUSS 332 (1995) 245-264

Strand Kenneth A ldquoThe Eight Basic Visions in the Book of Revelationrdquo AUSS 253 (1987) 107-121

Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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dejando como resultado humo que subiacutea ldquode la tierra como el humo de un hornordquo (v28) El fuego con azufre siguioacute siendo desde este relato la referencia para los cas-tigos de Dios sobre sus enemigos (ver por ejemplo Sal 116 Eze 3822 Apoc 918 1920 2010 218) La figura del humo como resultado de la accioacuten del fuego siguioacute tambieacuten siendo utilizada como una figura de los resul-tados de la destruccioacuten divina a menudo de destruccioacuten eterna algo que se consume completamente (cf Jos 820-21 Juec 2040 Sal 188 3720 682 1023 Isa 1431 3410 Nah 213) Judas declaroacute que Sodoma y Gomorra fueron sometidas al ldquofuego eternordquo (Jud 7) y parte importante del mensaje del tercer aacutengel es entonces recordarnos que los enemigos de Dios seraacuten destruidos en forma defini-tiva y total no por medio de un castigo de eterna dura-cioacuten sino de resultados eternos

Comentarios finales sobre Geacutenesis 18 y 19Los mensajes de los tres aacutengeles de Geacutenesis 18 y 19 nos

prestan un testimonio poderoso y un anticipo notable al registro de Apocalipsis 14 Se trata de mensajes secuen-ciales cuya verdad prepara al pueblo de Dios para recibir un mensaje tras otro y finalmente alcanzar la salvacioacuten necesaria para escapar de la destruccioacuten final que caeraacute sobre aquellos que se han levantado contra la Ley de Dios y el Gobierno Divino El primer mensaje es dado por Cristo mismo y junto con enunciar las caracteriacutesticas de los justos proclama tanto la llegada del juicio como del evangelio de salvacioacuten El segundo mensaje declara la sentencia sobre el profeso pueblo de Dios que ha caiacutedo tras ser juzgado por Dios y cuya destruccioacuten se hace in-minente Lleva por tanto un llamado a salir a todo aquel que quiera escapar del castigo y alcanzar la tan esperada salvacioacuten El castigo no es maacutes que la respuesta del Juez justo a las peticiones de justicia de los casos no resueltos en la gran controversia El tercer mensaje es el de mayor urgencia puesto que es el uacuteltimo antes de la destruccioacuten misma y anuncia que mientras el castigo llega a aquellos que han sido condenados todos los que escapen seguiraacuten disfrutando de las misericordias de Dios La ejecucioacuten fi-nal del castigo divino es total y eterna en sus consecuen-cias y no deja lugar ni a dudas ni a segundas oportuni-dades

Este anaacutelisis es exactamente el mismo que se puede re-alizar de Apocalipsis 14 El primer mensaje presenta la re-alidad del juicio investigador del evangelio de salvacioacuten y las caracteriacutesticas de los santos temerosos de Dios glo-rificando a Dios y adoraacutendole como Creador El segundo mensaje presenta la caiacuteda del sistema apoacutestata de Babi-lonia y conlleva la invitacioacuten a salir El tercer mensaje menciona el castigo final con sus terribles consecuencias y la inminencia de su ejecucioacuten Por lo tanto el anaacutelisis de Geacutenesis 18 y 19 es adecuado para el estudio de Apocal-ipsis 14

ECLESIASTEacuteS 11 Y 12 EL TEMOR AL DIOS DEL JUICIOLos textos de Eclesiasteacutes 119 al 1214 presentan una ex-

posicioacuten ampliada del mensaje del primer aacutengel de Apoc-alipsis 146-7 Todos los elementos de eacuteste se presentan en Eclesiasteacutes pero desarrollados de acuerdo con el contexto propio de este libro Por lo tanto tendremos que consider-ar ese contexto a fin de aprovechar al maacuteximo sus pasajes

El libro de Eclesiasteacutes fue escrito por el rey Salomoacuten hijo de David en los uacuteltimos antildeos de su vejez A menudo difiacutecil de leer tiene contenidos que desafiacutean aparente-mente varias de las ensentildeanzas biacuteblicas Lleva consigo una carga emocional importante pues se trata de un hombre que lo ha vivido todo (Ecl 210) que se apartoacute de Dios y se volvioacute necio siendo el maacutes sabio de todos (1 Rey 114-10) y que ahora ya vuelto su corazoacuten a Dios encuentra que su vida ha sido ampliamente desperdicia-da y que sus mejores antildeos ahn sido despilfarrados y de-saprovechados Intenta escribir a los joacutevenes para que no cometan los mismos errores y puedan hacer de sus vidas algo maacutes productivo que la vida que eacutel llevoacute

En este contexto Salomoacuten escribe sus recomendacio-nes las cuales con justa razoacuten incluyen vez tras vez notas de amargura tristeza y des-esperanza Sin embargo lejos de ser un libro sombriacuteo el Eclesiasteacutes nos lleva a meditar en el significado de la verdadera sabiduriacutea el temor de Jehovaacute (Prov 910) Es un libro que presenta la esperanza de un mejor porvenir de la mano de Dios Y Salomoacuten concluye este libro con los mensajes que analizaremos a continuacioacuten

Eclesiasteacutes 119 ndash 121aEste texto inicia con un llamado a la juventud a

ldquoalegrarserdquo a disfrutar los diacuteas de la juventud y a apr-ovechar las oportunidades que vienen con la juventud Pero no se trata de un llamado a abusar del propio es-tado de la juventud ni de traspasar los liacutemites impuestos por Dios en su Palabra ni de vivir disipadamente como el mismo Salomoacuten vivioacute pues la claacuteusula final es que ldquoso-bre todas estas cosas te juzgaraacute Diosrdquo (119) Se presenta entonces la idea del juicio de Dios no en forma de una enorme amenaza cernieacutendose sobre la cabeza de todos los que buscan la felicidad sino como una buena noti-cia como una motivacioacuten maacutes a vivir una vida recta La perspectiva del juicio hace que quienes vivan lo hagan de una manera responsable de acuerdo a los paraacutemetros di-vinos

Es por esto que el versiacuteculo siguiente hace un llamado a la santidad a quitar del frente todo lo que nos estorbe en nuestro camino cristiano ldquoquita de tu corazoacuten el eno-johellip aparta de tu carne el malrdquo Es similar al mensaje de Pablo en 2 Corintios 71 ldquoAsiacute que amados puesto que tenemos tales promesas limpieacutemonos de toda contami-nacioacuten de carne y de espiacuteritu perfeccionando la santidad

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en el temor de Diosrdquo Por lo tanto el anuncio del juicio tiene agregado el llamamiento a la santidad la declaracioacuten de una vida vivida en forma diferente ante la llegada del juicio de Dios

A este texto se sigue la primera parte del versiacuteculo 121 donde se nos hace un nuevo llamado a acordarnos de Dios en nuestra juventud Pero el llamado incluye una caracter-iacutestica esencial de Dios por la cual debemos recordarle Eacutel es nuestro Creador En toda la Escritura el tiacutetulo de Cre-ador es uno de los que maacutes despierta la grati-tud en los seres creados puesto que al reconocerlo como el Creador hac-emos el Dios el duentildeo y soberano de todo cuanto existe y legiacutetimo gobernante de todas las situa-ciones que se viven ldquodebajo del solrdquo

Eclesiasteacutes 121b-12Estos textos enumeran una

serie de situaciones que adqui-eren un fuerte caraacutecter profeacute-tico cuando se analizan a la luz de los textos anteriores Debe-mos acordarnos de nuestro Creador en los diacuteas de gracia de nuestra juventud ldquoantes querdquo ocurra lo que ahora se describiraacute El listado de cosas por ocurrir in-cluye oscurecimiento de los astros (comparar con Joel 210-11 31 314-18 Zac 310 Mar 1324-26 Apoc 612-13) muerte y cesacioacuten suacutebita del trabajo rutinario (cf Mat 2441 Apoc 1821-22) destruccioacuten de las ldquohijas del cantordquo (cf Apoc 175) el florecimiento profeacutetico del almendro (cf Jer 111-12) canciones de endechadores (cf Apoc 189-19) la rup-tura del oro la plata y los caacutentaros de barro (cf Dan 234-35 44-45 Juec 719-20) la retirada del Espiacuteritu Santo y el regreso de la tierra a su estado de desorden y vaciedad (cf Apoc 201-3) Por lo tanto Salomoacuten hace que el llamado a acordarnos del Creador venga antes de que los juicios de Dios se derramen sobre la tierra

Las uacuteltimas palabras que preceden a los textos finales nos hablan nuevamente de la intencioacuten y el esfuerzo que tomoacute el autor en componer este mensaje El sabio ldquoensentildeoacute sabiduriacuteardquo ldquohizo escucharrdquo e ldquohizo escudrintildearrdquo al pueblo procuroacute amonestar a las congregaciones como un Pastor entregando ldquopalabras de verdadrdquo que fueran ldquocomo agui-jones y como clavos hincadosrdquo Todas estas son caracter-iacutesticas propias de un mensaje tan relevante por su peso moral y por entregarse como antesala de sucesos profeacuteti-cos especiales

Eclesiasteacutes 1213-14

Muchos declaran que este es el verdadero centro del li-bro de Eclesiasteacutes ya que resume magistralmente las ideas que en eacutel se encuentran Maacutes auacuten es un resumen de todas las ensentildeanzas de sabiduriacutea del maacutes sabio de los hombres En cuanto a sus ideas coincide con los centros de otros libros sapienciales tales como Salmos Proverbios y Job (comparar Ecl 1213 con Job 2828 Sal 11110 Prov 910) El ldquodiscurso oiacutedordquo es el mismo libro de Eclesiasteacutes su ldquofinrdquo u objetivo final es su idea principal un llamado a temer

a Dios y guardar sus mandamientos El te-mor a Dios es una idea constante del

Antiguo Testamento que guarda relacioacuten con un respeto rever-

ente y amante (cf Sal 1281 Isa 5010 1 Rey 1812 Heb 1228) maacutes que un miedo que nos aleje de Dios (1 Juan 418) La idea del te-mor a Dios se acompantildea en este versiacuteculo y en muchos otros con la de guardar los mandamientos de la Ley de Dios (comparar con Sal 197-9 11110 1121 2 Cron 197) Por tanto el lla-mado es a vivir una vida de

santidad que cumpla con la conducta que Dios aprueba

y que obre para servir a todos quienes requieran de nuestro ser-

vicio ldquoEsto es el todo del hombrerdquo de-clara el sabio Salomoacuten

Pero nuevamente la gran motivacioacuten para este llama-do a vivir en santidad es la perspectiva del juicio ldquoDios traeraacute toda obra a juiciordquo El juicio de Dios no se ubica en un futuro incierto sino como una realidad tan certera como las obras mismas El juicio de Dios es tan abarcante que incluye tanto obras puacuteblicas como secretas Por lo tanto ese juicio beneficiaraacute a quienes vivan de acuerdo a la santidad del Dios que los llamoacute a vivir una vida santa La llegada del juicio constituye en este caso una buena noticia nada han de temer quienes hagan de la sabiduriacutea divina su aliada principal y vivan de acuerdo a los man-datos divinos

A manera de resumen Salomoacuten incluye en el libro de Eclesiasteacutes llamados especiacuteficos a vivir una vida de acuer-do con la norma divina a gozarse y aprovechar el tiempo presente en vivir de acuerdo al temor a Dios y guardando sus mandamientos puesto que la obra del juicio divino pesaraacute cada corazoacuten y soacutelo aquellos cuyo corazoacuten esteacute en armoniacutea con la norma divina podraacuten atravesar el tiempo de angustias y calamidades que vendraacuten sobre la tierra

REFLEXIONES FINALES

ldquoLos textos de Eclesi-asteacutes 119 al 1214 presentan

una exposicioacuten ampliada del mensaje

del primer aacutengel de Apocalipsis 146-7 Todos los elementos

de eacuteste se presentan en Eclesiasteacutes pero desarrollados

de acuerdo con el contexto propio de este librordquo

Tanto el texto de Geacutenesis 18 y 19 como el de Eclesias-teacutes 11 y 12 nos dan una vislumbre amplia del mensaje de los tres aacutengeles ubicados en Apocalipsis 14 Nos damos cuenta de que ciertamente el evangelio es eterno puesto que los mensajes no son nuevos sino reiteraciones pro-feacuteticas de amonestaciones dadas ldquomuchas veces y de mu-chas maneras en otro tiempo a los padres por los profe-tasrdquo pero que ldquoen estos postreros diacuteas nos ha hablado por el Hijordquo (Heb 11-2) con la carga de la inminente llegada del fin del tiempo y el cierre de la gracia a la humanidad caiacuteda

Todos estos mensajes incluyen presentaciones de un juicio divino cuyo fin es investigar los casos de los siervos de Dios juicio que sirve para vindicar los casos pendien-tes del universo Se presenta el evangelio de salvacioacuten por fe en Cristo como la uacutenica viacutea de escape para los pecado-res en tiempos donde se acerca la destruccioacuten Ademaacutes se entrega un registro del caraacutecter de santidad que han de desarrollar los verdaderos adoradores del tiempo del fin

Ciertamente el mensaje de los tres aacutengeles nos lleva a meditar sobre la cohesioacuten que existe entre temas tan cruciales como la gracia la salvacioacuten la fe y las obras la santidad la Ley de Dios y su relacioacuten con el juicio inves-tigador Nos llama a denunciar las estrategias del bando enemigo para poder libertar y salvar a las almas que pere-

cen en la oscuridad y nos brinda la esperanza de la pron-ta intervencioacuten del Juez de toda la tierra para cambiar la historia humana

REFERENCIAS

1 Ellen White Los Hechos de los Apoacutestoles (Argentina ACES 2006) 467

2 En el griego arjaacutengelos de donde proviene la palabra ldquoarcaacutengelrdquo es la que se utiliza en 1 Tes 416 y Jud 9 para referirse a Jesuacutes

3 Tiacutetulo que utiliza Cristo al presentarse ante Josueacute antes de la toma de Jericoacute en Jos 513-15

4 Ellen White El Deseado de todas las gentes (Argen-tina ACES 2006) 709-710

Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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ldquoAbogando por la vida de su bebeacute una mujer se arrodilla a los pies del rey Salomoacuten en 1 Reyes 316-28 Esta pintura mural romana de Pompeya es la representacioacuten maacutes antigua conocida de una escena biacuteblica iquestQuieacuten encargoacute esta pintura un Judio cristiano o gentil Foto cortesiacutea Scala Art Resource NYrdquo wwwbiblicalarcheologyorg

Anaacutelisis Criacutetico y Textual Del Mensaje de los Tres Aacutengeles

J O E L E L I S B O A M O R A L E S

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El libro de Apocalipsis es un libro muy dis-cutido en el mundo teoloacutegico Su caraacutecter simboacutelico y su lenguaje presuntamente esoteacuterico lo convierten en un libro favorito

para desmantelar sus fuentes literarias La Criacutetica Textual por otro lado tambieacuten es una herramienta importante que trata de encontrar el texto original Su trabajo se puede comparar al de un ldquodetectiverdquo que busca evidencias sobre la lectura original de cualqui-er pasaje biacuteblico1 Para el lector no familiarizado con la produccioacuten literaria de la Biblia quizaacutes la infor-macioacuten puede parecer extrantildea por lo tanto algunos puntos sobresalientes deberiacutean ser aclarados A dife-rencia del tiempo presente las copias antiguas de la Biblia eran producidas a mano Al leer hoy nuestras Biblias debemos reconocer que la misma ha pasado por siglos de produccioacuten y de un desarrollo metic-uloso que era hecho praacutecticamente a mano hasta a mediados de la Edad Media en el siglo 15 dC

Los manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen pequentildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lec-tura diferente de un texto dado En ese ambiente entra la criacutetica textual a resolver el problema de las variantes textuales2 Por lo tanto se puede definir la criacutetica textual como ldquola ciencia y el arte que busca determinar la lectura maacutes fidedigna de un textordquo3

Alguacuten lector se puede preguntar si hay seguridad al leer el texto biacuteblico en las traducciones modernas cuando lee por ejemplo el libro de Apocalipsis Las respuestas pueden variar pero de una forma general se puede responder que siacute Las diferencias son en detalles miacutenimos con algunas excepciones y dichas excepciones no cambian o alteran alguna gran ver-dad biacuteblica del evangelio Se sugiere al lector que si

no estaacute familiarizado con la lectura de la Biblia en su idioma original compare varias versiones Sobre el libro que concierne este artiacuteculo se estima que se han preservado alrededor de 300 copias del libro de Apocalipsis4

Teniendo este panorama sobre la ciencia de la criacuteti-ca textual se puede analizar el mensaje de los tres aacutengeles de una manera diferente criacutetica y analiacutetica El texto griego usado seraacute el UBS4 para Apocalipsis 146-135

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGELldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo 7diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo (Apoc 146-7)6

Al observar el texto griego junto al aparato criacutetico7 se puede notar una leve diferencia en el verso 6 Al-gunos manuscritos (como la versioacuten etioacutepica) leen

ldquoY vino otro aacutengelrdquo en vez de ldquovirdquo En otras versiones diferentes se puede ver en la omisioacuten de la palabra ldquootrordquo Esa omisioacuten puede ser accidental (αλλον y αγγελον terminan con las mismas tres letras y por lo tanto el escriba pudo confundirse) o deliberada por la falta de ldquorelevanciardquo8

Como puede verse estas diferencias difiacutecilmente pueden cambiar la lectura o la interpretacioacuten del tex-to No importa si ldquovio o vinordquo un aacutengel ni tampoco si fue el ldquomismo aacutengelrdquo (por la omisioacuten de ldquootrordquo en algunas versiones) o fue ldquootro aacutengelrdquo La importan-cia recae sobre el hecho del mensaje que presenta el primer aacutengel el llamado del evangelio eterno a toda la tierra la llegada del juicio y la clara alusioacuten al cu-arto mandamiento

EL MENSAJE DEL SEGUNDO AacuteNGELldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo (Apoc 148)

Parecido al caso anterior se observan diferencias en relacioacuten con la identificacioacuten del aacutengel que lleva el mensaje Algunas versiones tienen ldquootro aacutengelrdquo (como la RV60) omitiendo la palabra ldquosegundordquo (deuteros aunque el en Coacutedice Ephraemi se lee deuteron) En otras versiones de la Biblia Griega se omite la palabra ldquoaacutengelrdquo9 y en el UBS se adopta la rendicioacuten del texto como ldquoY otro segundo aacutengelrdquo como la forma original del texto que dio origen a las otras diferentes lecturas10

Se puede notar que los copistas y escribas tuvieron dificultades al tratar de identificar los aacutengeles que llevaron los mensajes Tambieacuten se puede especular que algunos copistas posteriores trataron de ldquoaclarar el mejorarrdquo del texto biacuteblico al omitir o antildeadir sus-tantivos o adjetivos como ldquoaacutengel otro o segundordquo No se puede saber con seguridad queacute provocoacute esas diferencias solo especular con las evidencias que tenemos actualmente De todos modos como se mencionoacute anteriormente estas diferencias tampoco

cambian la esencia del mensaje del segundo aacutengel

EL MENSAJE DEL TERCER AacuteNGELldquoY el tercer aacutengel los siguioacute diciendo a gran voz

Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre Aquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutes Oiacute una voz que desde el cielo me deciacutea Escribe Bienaventurados de aquiacute en adelante los muertos que mueren en el Sentildeor Siacute dice el Es-piacuteritu descansaraacuten de sus trabajos porque sus obras con ellos siguenrdquo (Apoc 149-13)

Debido a la presencia de ldquotercerrdquo en este verso se cree que los copistas trataron de hacer algo se-mejante en el segundo aacutengel al antildeadir ldquosegundordquo u omitirlo respectiva-mente Tambieacuten encontramos diferencias entre la omisioacuten de ldquootrordquo11 (allos) en el verso 9 Sorpresivamente se encuentran pocas dife-rencias en el mensaje del tercer aacutengel el cual es el maacutes amplio de los tres mensajes Una leve diferencia se encuentra en el versiacuteculo 10 donde se antildeade un artiacuteculo definido en ldquolos santos aacutengelesrdquo (τῶν ἁγίων ἀγγέλων en vez de ἀγγέλων ἁγίων) lo cual no rep-resenta ninguna diferencia relevante La otra vari-ante textual ocurre en el versiacuteculo 13 Las diferencias ocurren en la parte donde se dice ldquoSi dice el Espiacuteri-turdquo En algunas versiones se lee ldquodice sirdquo (minuacutesculo 2329 y en los testigos del texto Bizantino) al invert-irse el orden de las palabras y en otras se omite ldquosirdquo y se lee ldquoy dicerdquo (kai legei en los minuacutesculos 205 y 2053) La lectura preferible seriacutea seguacuten Metzger ldquosi dice el Espiacuteriturdquo (nai legei) como la forma maacutes origi-nal del texto la cual dio origen al resto12

Nuevamente se debe hacer hincapieacute en el hecho de

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ldquoLos manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen peque-ntildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lectura dife-rente de un texto dadordquo

que estas diferencias no cambian el texto ni la in-terpretacioacuten que se formule usando las traducciones modernas Las diferencias entre la identificacioacuten del aacutengel y el orden de las palabras que dice el Espiacuteritu no alteran la realidad y las grandes implicaciones del mensaje del tercer aacutengel

CONCLUSIONES Y SUGE-RENCIASEl presente breve estudio debe indicarnos varias

cosas En primer lugar deberiacutea aumentar nuestra fe en el texto biacuteblico que a pesar de pasar por siglos de produccioacuten y desarrollo sigue siendo igualmente de confiable como para los cristianos que vivieron en el siglo I dC Por otra parte muestra que el Es-piacuteritu Santo inspiroacute a los autores a escribir el texto biacuteblico y esa inspiracioacuten no se ve afectada por las copias posteriores ni las diferencias entre versiones de varios idiomas La mente del autor y las mismas personas son los inspirados no las palabras La es-encia del mensaje permanece igual y las diferencias en las palabras no cambian la interpretacioacuten ni la intencioacuten original del autor Los antiguos copistas no teniacutean problemas en ldquomejorar el texto biacuteblicordquo al quitar o antildeadir palabras para hacer el texto maacutes claro y preciso Los mismos procesos ocurren hoy diacutea en las diferentes traducciones al mejorar y actualizar el lenguaje para que se adapte al cambio de los idiomas

De la misma manera el que escribe tambieacuten su-giere algunas pautas al leer el texto biacuteblico espe-cialmente cuando se trata de asuntos profeacuteticos El dogmatismo religioso no debe existir al escoger ldquola mejor versioacutenrdquo ni la ldquomejor manerardquo de traducir un texto No existe tal cosa como ldquola mejor versioacutenrdquo ni tampoco ldquola mejor traduccioacutenrdquo La puerta debe per-manecer abierta para otras traducciones Tampoco se debe aferrar hacia una sola lectura de un texto original sin examinar las evidencias que apoyen o desmientan esa lectura Como dice la Biblia se debe evitar caer en la trampa de la ldquointerpretacioacuten privadardquo (1 Ped 120) creyendo que uno posee toda la verdad o que ha descubierto ldquola mejor interpre-tacioacutenrdquo de un texto La Biblia fue proveiacuteda para nues-tra salvacioacuten y para obtener todas las herramientas necesarias para poder encontrar la vida eterna en Jesuacutes Esas herramientas no son obscurecidas por las variantes textuales y cada persona deberiacutea poner su

fe en Dios antes que en traducciones interpretacio-nes o palabras preferidas

REFERENCIAS

1 Veacutease la introduccioacuten en Paul D Wegner A Studentrsquos Guide to Textual Criticism of the Bible Its History Meth-ods amp Results (Downers Grove IL InterVarsity Press 2006) 22-23

2 Las variantes textuales son las diferencias que existen entre los manuscritos originales (Hebreo y Griego) cuando se los compara uno al otro

3 Vea P Kyle McCarter Textual Criticism Recovering the Text of the Hebrew Bible GBSOTS (Philadelphia Fortress 1986) p 18

4 David A Black New Testament Textual Criticism (Grand Rapids Baker 1994) p 18

5 Kurt Aland Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) (Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006) Re 146ndash13

6 Reina Valera Revisada (1960) (Miami Sociedades Bıblicas Unidas 1998) Para el texto en espantildeol se utilizaraacute la RV60 a menos que se indique lo contrario

7 Un aparato criacutetico contiene la informacioacuten sobre las dife-rentes versiones y las comparaciones entre manuscritos y sus diferencias en los textos de la Biblia Se pueden encontrar al margen de una Biblia Hebrea o Griega como en el UBS4

8 Bruce Manning Metzger and United Bible Societies A Textual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) (London New York United Bible Societies 1994) 678

9 Brooke Foss Westcott and Fenton John Anthony Hort The New Testament in the Original Greek (Logos Bible Software 2009) Re 148

10 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678

11 Stephenrsquos 1550 Textus Receptus With Morphology (Bell-ingham WA Logos Bible Software 2002) Re 149

12 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678-79

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Joel E Lisboa Morales es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Antillas Se le puede escribir a joelice08hotmailcom

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGEL

P R I N C I P A L | F R A N C I S C O A N D R A D E T A M A Y O

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El mensaje de los tres aacutengeles es una de las doctrinas distintivas de los adven-tistas del seacuteptimo diacutea En eacutel hallamos la descripcioacuten de nuestra misioacuten en este mundo la razoacuten de nuestra existencia

y de nuestra enorme responsabilidad Tambieacuten nos da orientacioacuten puesto que nos coloca en el contexto de las profeciacuteas de la Biblia Por su ubicacioacuten es un tema central en el libro de Apocalipsis y por su sig-nificado es un tema central en nuestra existencia

Mucha informacioacuten se ha ofrecido en cuanto al mensaje del primer aacutengel Sin embargo nos ha pare-cido que un estudio frase por frase resulta enriquece-dor para el hijo de Dios puesto que es un mensaje muy completo y como veremos a continuacioacuten de-scribe de manera extensa los planes que Dios tiene para completar su obra y para que Cristo vuelva a buscarnos

ldquoOTRO AacuteNGELrdquoEl mensaje del primer aacutengel comienza con la fra-

se ldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengelhelliprdquo Aunque aparentemente se trata de mensajeros celes-tiales entregando estos mensajes especiales histoacuteri-camente se ha reconocido que la responsabilidad de predicarlos es de los seres humanos1 La palabra griega ἄγγελος ldquoaacutengelrdquo significa ldquomensajerordquo ldquoenvia-dordquo y por lo tanto aunque se usa primordialmente en el Nuevo Testamento para identificar a los agentes divinos (cf Mat 120 24 213 19 411 282 5 Hech 519 2 Tes 17 1 Tim 521 etc) tambieacuten puede ser utilizada para designar a seres humanos enviados por Dios (cf Mat 1110 ldquomensajerordquo Luc 724 952 ldquomensajerosrdquo Stg 225 ldquomensajerosrdquo)

Sin embargo y pese a lo anterior es interesante notar que la expresioacuten usada aquiacute en Apocalipsis es ldquootro aacutengelrdquo ἄλλον ἄγγελον (ldquootro aacutengelrdquo) que

denota la idea de ldquootro mensajerordquo Los uacuteltimos dos aacutengeles que Apocalipsis comenta antes de eacuteste son el aacutengel de Apocalipsis 10 (que tiene un pie sobre el mar y otro sobre la tierra con el librito abierto en la mano) y el seacuteptimo aacutengel de Apocalipsis 1115 iquestA cuaacutel de los dos hace referencia la expresioacuten ldquootro aacuten-gelrdquo o mejor dicho quieacuten es el ldquoun aacutengel del cual este aacutengel de Apocalipsis 14 es ldquootrordquo La respuesta no es sencilla Estrictamente el uacuteltimo aacutengel mencionado antes de Apocalipsis 14 es el seacuteptimo aacutengel de Apoc-alipsis 1115 Sin embargo ese seacuteptimo aacutengel es parte de un grupo ya descrito primariamente en Apocalip-sis 82 Juan tiene a los 7 aacutengeles de las trompetas a la vista mientras uno tras otro toca sus trompetas Por lo tanto el uacuteltimo aacutengel que se despliega ante su vista antes de Apocalipsis 14 y el aacutengel en el que impliacuteci-tamente piensa cuando retrata al primer aacutengel de Apocalipsis 14 como ldquootro aacutengelrdquo es el aacutengel con el librito abierto de Apocalipsis 10 iquestQueacute importancia tiene este detalle Ciertamente una muy destacada El aacutengel de Apocalipsis 10 es Jesucristo mismo su descripcioacuten es muy impresionante un aacutengel fuerte envuelto en una nube (comparar con Apoc 17) con el arco iris sobre su cabeza (comparar con Eze 128) su rostro como el sol (comparar con Mat 172 y Apoc 116) sus pies como columnas de fuego (comparar con Dan 106 y Apoc 218) y su clamor es como el rugido de un leoacuten (comparar con Isa 529 314 Ose 1110 Apoc 55) Se trata de Jesucristo quien protag-oniza este capiacutetulo

Pero auacuten maacutes sorprendente es saber que iexclel prim-er aacutengel de Apocalipsis 14 tambieacuten es Jesucristo El Apocalipsis menciona la expresioacuten ldquootro aacutengelrdquo diez veces de las cuales cinco veces (Apoc 148 15 17 18 19) se trata de seres angelicales y las otras cinco (Apoc 72 83 101 146 y 181) se trata de Cristo representado como el gran protagonista de los even-tos del fin siendo el aacutengel del sellamiento de los 144000 el mediador del incienso el aacutengel con el li-brito el predicador del evangelio eterno y el aacutengel que llama a salir de Babilonia Esto es muy signifi-cativo puesto que Jesuacutes el arcaacutengel Miguel es quien inicia y lidera el uacuteltimo mensaje dado al mundo y ese mensaje guarda una relacioacuten estrecha con Apoc-alipsis 10 como notaremos posteriormente

DE ldquoEN MEDIO DEL CIELOrdquo A ldquoLOS MORADORES DE LA TIERRArdquo

Una de las caracteriacutesticas del mensaje del primer aacutengel tiene que ver con los lugares fiacutesicos que

en eacutel se mencionan Se nos dice que el primer aacutengel volaba ldquopor en medio del cielordquo y sin embargo los destinatarios de su mensaje son ldquolos moradores de la tierrardquo Estas dos expresiones se encuentran en Apoc 813 cuando aparece el aacutengel que da los tres ayees Es una similitud bastante asombrosa pues se trata de un aacutengel que tambieacuten vuela ldquopor en medio del cielordquo con un mensaje ldquoa gran vozrdquo que involucra ldquoa los que moran en la tierrardquo y menciona a ldquotres aacutenge-lesrdquo Apoc 1917 tambieacuten menciona a un aacutengel que clama ldquoa gran vozrdquo una invitacioacuten para que todas las aves que vuelan ldquopor en medio del cielordquo vengan a la cena de Dios que corresponde a la destruccioacuten final de los impiacuteos De los tres mensajes angeacutelicos el de Apocalipsis 14 destaca porque es el uacutenico que trae ldquobuenas noticiasrdquo para los moradores de la tierra el de Apocalipsis 8 trae ayees y el del capiacutetulo 19 anun-cia la destruccioacuten final de los impiacuteos

La expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo se usa may-ormente para designar a los pecadores a los seres humanos impiacuteos (cf Exo 3412 15 Jos 79 Jue 22 2 Cron 207 Isa 2621 Jer 2529-30 Eze 77 Ose 41-3 Miq 713 Zac 116) En Apocalipsis esta expre-sioacuten aparece 6 veces con este sentido (Apoc 1110 1381214 172 8)

iquestSe dirige entonces el mensaje del primer aacutengel a los seres humanos impiacuteos En parte siacute Es un men-saje de arrepentimiento y por tanto se dirige a seres pecadores quienes son los que necesitan arrepen-tirse (Mat 913 Mar 217) Sin embargo la expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo tambieacuten se aplica a los seres humanos en forma independiente de su estado mor-al en ese momento o mejor dicho a seres que deben tomar una decisioacuten crucial en ese momento de su existencia Por ejemplo en Apocalipsis 1212 se nos dice que el diablo ha descendido a ellos con gran ira El mensaje del libro de Joel menciona reiteradas vec-es a los moradores de la tierra como quienes deben tomar la decisioacuten de prepararse para la llegada del diacutea de Jehovaacute (Joel 114 21) Y es en este contexto que el mensaje del primer aacutengel se dirige a ellos a todos los seres humanos que deben tomar una de-cisioacuten ya sea a favor o en contra del gobierno divino Claramente la recomendacioacuten divina es a ldquotemer a Diosrdquo y a adorarle Pero es una decisioacuten que debe ser tomada en forma urgente puesto que hora del juicio ha llegado

Por lo tanto este mensaje tiene la firma la man-ufactura divina puesto que quien lo trae viene del

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cielo donde mora Dios Pero se dirige a la tierra a los seres humanos pecadores llevando la urgencia de un llamado al arrepentimiento y la conversioacuten verdadera puesto que la hora del juicio ha llegado

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer aacutengel es lla-

mado ldquoel evangelio eternordquo Es la uacutenica vez en las Escrituras que aparece esta expresioacuten como tal En griego εὐαγγελίζω ldquoevangeliordquo es la expresioacuten ldquobuen mensajerdquo ldquobuena noticiardquo que se ocupa en el Nuevo Testamento para hablar de la vida obra min-isterio muerte resurreccioacuten y ascensioacuten de Cristo tanto como del registro de los hechos histoacutericos rela-cionados con Cristo (Mar 11) y con el ministerio de la salvacioacuten y el desarrollo del plan de la redencioacuten la justificacioacuten por la fe y el perdoacuten de los pecados (Mar 115 Hech 2024 Rom 116) Por otro lado la expresioacuten traducida como ldquoeternordquo es αἰώνιος que significa ldquosempiternordquo algo que alude tanto al pasado como al futuro (2 Cor 418 1 Tim 616 2 Tim 19 2 Ped 111) Se ocupa en expresiones como ldquofuego eternordquo ldquovida eternardquo ldquojuicio eternordquo ldquoDios eternordquo

iquestEs eacuteste evangelio eterno de Apocalipsis 14 uno distinto al evangelio del que habla el resto de las Es-crituras No puede ser puesto que el apoacutestol Pablo dijo que cualquier evangelio diferente del que eacutel predicaba era anatema (Gal 16-9) Entonces este evangelio debe ser el mismo evangelio mencionado en el Nuevo Testamento Pero iquesten queacute sentido este evangelio es eterno iquestQuiere decir que la oportuni-dad de salvacioacuten seraacute extendida por siempre en forma indefinida Este concepto muy popular en-tre ciertos cristianos no es concordante con el testi-monio de las Escrituras ni siquiera con el resto del mensaje del primer aacutengel El elemento temporal del

mensaje queda definido cuando se anuncia que ldquola hora de su juicio ha llegadordquo Habiendo llegado una hora de juicio se entiende que hay plazos tempora-les auacuten para la salvacioacuten de los pecadores

La respuesta para el dilema de la eternidad del evangelio es similar a la respuesta dada al tema del fuego eterno La Biblia no apoya la idea de un infier-no que queme a los pecadores por las edades sin fin castigaacutendolos una y otra vez sin terminar nunca su tormento Pero el fuego eterno es eterno porque sus resultados son eternos (Jud 17) No se trata de un arder por siempre sino de un proceso que consume para siempre Los resultados del fuego eterno son la aniquilacioacuten definitiva e irreversible de la maldad del universo El fuego no se acaba mientras tenga algo que consumir (Mar 944) Y aquello que es con-sumido no vuelve a su estado original De la misma manera el evangelio es eterno no porque el tiempo de gracia se extienda en forma indefinida (2 Cor 62) sino que porque sus resultados son eternos vida eterna a todo aqueacutel que cree (Juan 316 640 Mat 2546 Rom 521 623 1 Jn 511-13) Ademaacutes el plan de redencioacuten llamado por Pablo el ldquomisterio oculto reveladordquo es el evangelio que fue disentildeado ldquodesde tiempos eternosrdquo (Rom 1625-26) Por consiguiente este plan de redencioacuten que presenta la oportunidad de salvacioacuten a los pecadores es el evangelio eterno que en el contexto del juicio final es presentado con suma urgencia a los habitantes de la tierra en este primer mensaje angeacutelico

ldquoTODA NACIOacuteN TRIBU LENGUA Y PUEBLOrdquoA manera de profundizacioacuten de la expresioacuten ldquolos

moradores de la tierrardquo Juan nos entrega esta cuaacute-druple expresioacuten que designa no solo el tipo de personas a las cuales el Sentildeor desea alcanzar con su mensaje sino que expresa el deseo de que todos re-

ldquoLa cuaacutedruple repeticioacuten de elementos (tribu nacioacuten lengua y pueb-lo) hace relacioacuten tambieacuten al aspecto mundial del llamamiento pues el nuacutemero cuatro en profeciacutea designa asunto de caraacutecter terrenal mun-dial Todo el mundo es el objeto de la preocupacioacuten divinardquo

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ciban este mensaje de salvacioacuten El Sentildeor quiere que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped 39) Amoacute tanto Dios al mundo que entregoacute a su Hijo para la salvacioacuten de todo aquel que crea ldquoPorque todo aquel que invocare el nombre del Sentildeor seraacute salvo iquestCoacutemo pues invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviados Como estaacute escri-to iexclCuaacuten hermosos son los pies de los que anuncian la paz de los que anuncian buenas nuevasrdquo (Rom 1013-15) Es por este motivo que el Sentildeor enviacutea este mensaje con estas caracteriacutesticas

Ademaacutes ya el Sentildeor Jesuacutes habiacutea anunciado la predicacioacuten del evangelio del reino a todo el mundo a todas las naciones (Mat 2414) antes de la llegada del fin Por lo tanto este mensaje alcanza una urgen-cia especial puesto que ademaacutes del tiempo del juicio que ha llegado la obra debe tener el mayor alcance que alguna vez ha tenido en la historia de la humani-dad

EL TEMOR A DIOSEl contenido de la amonestacioacuten comienza con el

llamado a ldquotemer a Diosrdquo Este temor estaacute lejos de representar un miedo irracional pues Dios es amor y el verdadero amor echa fuera el temor (1 Jn 48 18) Un Dios que nos ama no es uno que quiere que este-mos aterrorizados en su presencia La expresioacuten ldquono temaacuteisrdquo se repite vez tras vez en las Escrituras (Gen 4323 Exo 1413 Deut 316 Jos 1025 Juec 610 1 Sam 1220 2 Cron 2015-17 Neh 414 Isa 354 Hag 25 Mat 1031 1427 2810 Luc 1232 Juan 620) Por lo tanto el temor a Dios claramente expresa una idea diferente

En Heb 57 se nos dice que Cristo expresoacute un ldquote-mor reverenterdquo por su Padre cuando padecioacute en el Getsemaniacute La expresioacuten griega usada es εὐλαβείας que se traduce como ldquoprecaucioacuten reverencia pie-dadrdquo Cristo no teniacutea miedo por su Padre era un amor especial pero en ese momento preciso auacuten maacutes que en cualquier otro era una sumisioacuten total a la voluntad divina Cristo queriacutea ser liberado del peso de la redencioacuten humana mediante su pasioacuten y sacrificio expiatorio pero dijo ldquono se haga mi vol-untad sino la tuyardquo (Luc 2242) Esta misma expre-sioacuten se ocupa 2 veces maacutes en Hebreos para denotar la reverencia obediente y sumisa de Noeacute (117) y de los cristianos (1228)

En Eacutexo 2020 se mencionan tanto el temor del

miedo como el temor reverente en franca oposicioacuten uno del otro el pueblo no debiacutea tener miedo a Dios sino temerle reverentemente para evitar pecar El llamamiento a temer a Dios se reitera varias veces en la Biblia (cf Lev 2517 Jos 2414 1 Sam 1224 2 Rey 1739 Sal 349 969 1 Ped 217) y siempre guarda relacioacuten con guardar los mandamientos de Dios (Deut 62 86 2 Rey 1734 Sal 11110 1121 Ecl 1213 Dan 94) con una actitud de reverencia y adoracioacuten (2 Rey 1736 Sal 57 969) y con apartarse de malas obras (Lev 2517 Job 11 2828 Prov 166 Jer 3240) Por lo tanto el llamado del primer aacutengel a temer a Dios es un llamado a que los hombres de-jen sus propios caminos y pongan sus corazones en sintoniacutea con el Dios del cielo de tal modo que pu-edan alabarle en forma reverente guardar sus man-damientos y obedecerle fielmente apartaacutendose del mal y logrando una relacioacuten intima que les permita ser declarados justos en el inminente juicio divino

ldquoDADLE GLORIArdquoLa segunda parte del llamamiento divino es a ldquodar

gloria a Diosrdquo El concepto de la gloria divina se de-scribe ampliamente en las Sagradas Escrituras La gloria de Dios guarda relacioacuten con su aspecto visible fiacutesico Israel declaroacute haber visto la gloria de Dios en su manifestacioacuten en el monte Sinaiacute (Deut 524) la gloria de Dios se manifestaba en el Santuario en la santa shekinah del arca del pacto (1 Sam 421-22) y mediante el humo que inundaba auacuten el lugar santo (2 Cron 514 Apoc 158) Las obras fiacutesicas muestran la gloria de Dios (Sal 81 191 293 Hab 33) Eze-quiel describioacute en su primera visioacuten la apariencia fiacutesica de la gloria de Dios2 Hay una enorme relacioacuten entre la gloria de Dios y la luz que Dios irradia (Isa 588 601 19 Luc 232 Hech 2211 2 Cor 44-6 Apoc 2124) tanto en el plano fiacutesico como en el sim-bolismo espiritual Las vestimentas de luz de Adaacuten y Eva en el Edeacuten asiacute como las vestimentas de luz de los santos aacutengeles provienen de la gloria de Dios (cf Sal 1042 Mat 172 Juan 2012 Rom 323)

Sin embargo el concepto de la gloria de Dios so-brepasa la sola dimensioacuten fiacutesica y traspasa hasta llegar a la misma esencia de Dios Cuando Moiseacutes quiso ver la gloria de Dios (queriacutea ver su aspecto) el Sentildeor le dijo que no podiacutea ver su rostro (Exo 3318-23) Sin embargo le dijo que proclamariacutea ldquotodo su bienrdquo ldquosu nombrerdquo y ldquosu misericordiardquo Cuando fi-nalmente lo hizo declaroacute ldquoiexclJehovaacute iexclJehovaacute fuerte misericordioso y piadoso tardo para la ira y grande

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en misericordia y verdad que guarda misericordia a millares que perdona la iniquidad la rebelioacuten y el pecado y que de ninguacuten modo tendraacute por inocente al malvadordquo (Exo 346-7) Por lo tanto la gloria de Dios guarda relacioacuten con su caraacutecter de amor ex-presado tanto en su misericordia como en su justi-cia Estos atributos divinos se revelan en su gloria a traveacutes de toda la historia de la salvacioacuten pero en forma especial y sentildealada mediante la vida de Jesu-cristo el Salvador (Juan 118)

Pero iquestcoacutemo damos nosotros seres humanos la gloria a Dios Si la gloria es un atributo divino in-herente a Dios nuestro Sentildeor nosotros necesitamos en primer lugar recibir de esa gloria ldquoDe lo recibido de tu mano te damosrdquo (1 Cron 2914) ldquoAquella luz verdadera que alumbra a todo hombre veniacutea a este mundohellip a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Y aquel Verbo fue hecho carne y habitoacute entre nosotros (y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre)rdquo (Juan 1912 14) La gloria de Dios llega a nosotros mediante su revelacioacuten en la naturaleza (Sal 191) en su palabra revelada en su Santuario (Sal 632) y por medio de su Hijo amado Por lo tanto nosotros nos hacemos receptores de esta gloria divina y se vuelve nuestra la labor de reflejar esa luz de gloria asiacute como la luna refleja la luz del sol Y podemos reflejar esa gloria mediante la adoracioacuten a Dios (2 Cron 73 Sal 292) Damos gloria a Dios cuando reconocemos que es Eacutel quien nos da esa glo-ria en primer lugar (Isa 623) Damos gloria a Dios cuando depositamos nuestra fe en su obra expiatoria en nuestro favor (Rom 420 52) Tenemos el deber de relacionar cada una de nuestras acciones con la gloria debida a Dios (1 Cor 1031) Damos gloria a Dios como una expresioacuten de gratitud por la inmensa obra que Eacutel realiza en favor de la familia humana (2 Cor 415) Damos gloria a Dios mediante los frutos de la justicia divina que es impartida a los creyentes (Fil 111)

En suma el mensaje del primer aacutengel nos lleva auacuten maacutes allaacute del temor reverente a Dios nos lleva a reconocer nuestra completa dependencia de Eacutel y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada obra nuestra un enorme homenaje al Sentildeor que nos ha dado todo Debemos recibir esa gloria y reflejarla como acto de gratitud mediante la fe que obra por el amor

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADO

La llegada del juicio divino entrega como lo co-mentamos anteriormente el elemento de temporali-dad y de urgencia al mensaje del primer aacutengel La doctrina del juicio investigador se vuelve medular para la correcta comprensioacuten del mensaje final de Dios a un mundo impiacuteo

Un juicio en la Biblia comprende tanto el proceso de recopilacioacuten de informacioacuten necesaria para to-mar decisiones como la decisioacuten misma y su imple-mentacioacuten final Por ejemplo en Edeacuten Dios pre-guntoacute sucesivamente a Adaacuten y Eva como pareja y como individuos separados sobre su ubicacioacuten y sus acciones (Gen 39-13) Luego entregoacute un veredicto sobre ellos (Gen 316-19) y finalmente implementoacute las nuevas medidas (Gen 323-24) Podemos ver la presencia en este primer incidente de un juicio in-vestigador un veredicto y una ejecucioacuten Y en este primer juicio podemos ver ademaacutes la presentacioacuten del evangelio como promesa (Gen 315) y como se-ntildeal visible (Gen 321)

La escena de juicio investigador veredicto y eje-cucioacuten se reitera en otras oportunidades como el diluvio (Gen 6 al 8) la torre de Babel (Gen 11) la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y 19) la liberacioacuten del pueblo de Israel desde Egipto (Exo 2 al 14) los cuarenta antildeos en el desierto (Num 13 y 14) entre una larga lista Dios siempre hace las averigua-ciones primero exponiendo la evidencia para luego dictar sentencia y finalmente llevarla a cabo iquestPor queacute sigue Dios este orden Siendo un ser omnisapi-ente iquestnecesita Dios realizar un juicio investigador La respuesta es que siacute El Sentildeor ha sido acusado en forma primaria por Satanaacutes quien asevera que Dios no puede ser justo y misericordioso (cf Job 1 y 2) Nosotros hemos llegado a ser ldquoespectaacuteculo al mun-do a los aacutengeles y a los hombresrdquo (1 Cor 49) Por lo tanto el Sentildeor ha escogido el juicio como una herra-mienta no soacutelo para aplicar la justicia sino que para exponerla ante los ojos de todos lo participantes de este conflicto Una vez que se resuelva ldquotoda rodilla se doblaraacute y toda lengua confesaraacute que Jesucristo es el Sentildeor para gloria de Dios Padrerdquo (Fil 210-11)

En este juicio investigador asiacute como en el caso de Geacutenesis el Sentildeor tambieacuten entrega juntamente con

ldquoTodo el universo estaacute esperando con-ocer la respuesta final y definitiva de Dios al problema del pecado (cf Apoc 1210-

12)rdquo

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el juicio el mensaje del evangelio el cual se ampliacutea en el mensaje del primer aacutengel como ldquoel evangelio eternordquo Y tambieacuten se da una sentildeal visible el sello de Dios el cual es mencionado en Apocalipsis 7 y apa-rece impliacutecito en el mensaje del tercer aacutengel cuando se menciona a su antagonista ldquola marca de la bes-tiardquo (Apoc 149) la cual es mencionada en Apocal-ipsis 1316-18 Sin embargo en este caso maacutes que un paralelismo con el esquema de juicio de Geacutenesis 3 hay una complementaridad pues en Geacutenesis se juz-ga al hombre se le entrega la promesa de salvacioacuten y se lo viste con la piel del cordero siendo expulsado del paraiacuteso en Apocalipsis se juzga al hombre (147) se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a ldquovestirserdquo (35 18 79 2214) y a regresar al paraiacuteso (2214 17)

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 con el libro de Daniel particularmente con la escena de juicio de Daniel 79-10 que encuentra su comple-mento en Daniel 814 Es la gran escena de la pu-rificacioacuten del santuario celestial la llegada del gran juicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico (Lev 16) Por lo tanto hay un potente enlace profeacutetico entre el mensaje del primer aacutengel y el inicio del diacutea de la expiacioacuten

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se vin-

cula reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez En el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el diacutea del juicio al mundo (Sal 503-7) pero tambieacuten como el Creador y legiacutetimo duentildeo de la naturaleza (5010-12) y el Legislador divino celoso por su Ley (5016) El Salmo 365 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas El texto de Eclesiasteacutes 119-121 tambieacuten vincula la creacioacuten de Dios con su juicio La premisa es sencilla aunque profunda el Dios que todo lo creoacute es administrador de su cre-acioacuten y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisentildearla a su voluntad

El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar a Dios Debemos adorarle porque eacutel es santo (v2) porque se manifiesta en sus obras creadas ya sea animales lugares o elementos (vv3-9) y se nos recuerda que este Dios creador es tambieacuten el juez que obroacute el diluvio (v10) el Rey que tiene poder para juzgar Pero ademaacutes de poder y juicio es el Dios que otorga la paz a sus hijos (v11) El Salmo 96 sigue los mismos patrones se alaba a

Dios por ser el creador (v5) por ser el redentor (v2) y por ser quien viene ldquoa juzgar la tierrardquo ldquocon jus-ticiardquo y ldquocon su verdadrdquo (v13) Tanto la funcioacuten de Dios como creador como su labor de juicio estaacuten unidas en forma indisoluble Recordemos que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio (Esd 726 Rom 212) Y en el corazoacuten de la Ley ten-emos mandamientos que nos recuerdan que Dios es el Creador de todo cuanto existe

ldquoEL CIELO Y LA TIERRA EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUASrdquo

Esta expresioacuten aparece mencionada como el ter-ritorio que pertenece a Dios el Creador Es una ex-presioacuten notoria que denota el total dominio de Dios sobre la creacioacuten terrestre La mencioacuten de cuatro elementos refuerza el aspecto de dominio terrenal En Amoacutes 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para castigar a los israelitas apoacutestatas Entre todos los mensajes de juicio al centro se dice que ldquoEl edificoacute en el cielo sus caacutemaras y ha establecido su expansioacuten sobre la tierra eacutel llama las aguas del mar y sobre la faz de la tierra las derrama Jehovaacute es su nombrerdquo (Amoacutes 96) Nuevamente se recalca que Dios tiene perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que Eacutel la creoacute 2 Pedro 35 menciona que Dios creoacute ldquocielos tierra y aguardquo Cuando Pedro y Juan fueron liberados de la caacutercel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la tierra los cristianos cantaron que Dios hizo ldquoel cielo y la tierra el mar y todo lo que en ellos hayrdquo (Hech 424) Proverbios 304 menciona que Dios ldquosubioacute al cielo y descendioacuterdquo ldquoatoacute las aguas en un pantildeordquo y ldquoafirmoacute todos los teacutermi-nos de la tierrardquo Y los versiacuteculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio donde el Sentildeor es el juez

Pero maacutes importante auacuten son las menciones a dos mandamientos de la Ley de Dios Siempre se ha vin-culado esta expresioacuten del primer aacutengel al mensaje del saacutebado del cuarto mandamiento ldquoPorque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el seacuteptimo diacutea por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santi-ficoacuterdquo (Exo 2011) La alusioacuten es clara el saacutebado es una de las maneras donde adoramos al Dios que hizo ldquoel cielo la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Por lo tanto la observancia del diacutea de reposo estaacute vincu-lada estrechamente con el mensaje del primer aacutengel Esto confirma lo descrito anteriormente donde se menciona que el saacutebado es la sentildeal visible de la acep-tacioacuten del evangelio eterno de salvacioacuten

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Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

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Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

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INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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en el temor de Diosrdquo Por lo tanto el anuncio del juicio tiene agregado el llamamiento a la santidad la declaracioacuten de una vida vivida en forma diferente ante la llegada del juicio de Dios

A este texto se sigue la primera parte del versiacuteculo 121 donde se nos hace un nuevo llamado a acordarnos de Dios en nuestra juventud Pero el llamado incluye una caracter-iacutestica esencial de Dios por la cual debemos recordarle Eacutel es nuestro Creador En toda la Escritura el tiacutetulo de Cre-ador es uno de los que maacutes despierta la grati-tud en los seres creados puesto que al reconocerlo como el Creador hac-emos el Dios el duentildeo y soberano de todo cuanto existe y legiacutetimo gobernante de todas las situa-ciones que se viven ldquodebajo del solrdquo

Eclesiasteacutes 121b-12Estos textos enumeran una

serie de situaciones que adqui-eren un fuerte caraacutecter profeacute-tico cuando se analizan a la luz de los textos anteriores Debe-mos acordarnos de nuestro Creador en los diacuteas de gracia de nuestra juventud ldquoantes querdquo ocurra lo que ahora se describiraacute El listado de cosas por ocurrir in-cluye oscurecimiento de los astros (comparar con Joel 210-11 31 314-18 Zac 310 Mar 1324-26 Apoc 612-13) muerte y cesacioacuten suacutebita del trabajo rutinario (cf Mat 2441 Apoc 1821-22) destruccioacuten de las ldquohijas del cantordquo (cf Apoc 175) el florecimiento profeacutetico del almendro (cf Jer 111-12) canciones de endechadores (cf Apoc 189-19) la rup-tura del oro la plata y los caacutentaros de barro (cf Dan 234-35 44-45 Juec 719-20) la retirada del Espiacuteritu Santo y el regreso de la tierra a su estado de desorden y vaciedad (cf Apoc 201-3) Por lo tanto Salomoacuten hace que el llamado a acordarnos del Creador venga antes de que los juicios de Dios se derramen sobre la tierra

Las uacuteltimas palabras que preceden a los textos finales nos hablan nuevamente de la intencioacuten y el esfuerzo que tomoacute el autor en componer este mensaje El sabio ldquoensentildeoacute sabiduriacuteardquo ldquohizo escucharrdquo e ldquohizo escudrintildearrdquo al pueblo procuroacute amonestar a las congregaciones como un Pastor entregando ldquopalabras de verdadrdquo que fueran ldquocomo agui-jones y como clavos hincadosrdquo Todas estas son caracter-iacutesticas propias de un mensaje tan relevante por su peso moral y por entregarse como antesala de sucesos profeacuteti-cos especiales

Eclesiasteacutes 1213-14

Muchos declaran que este es el verdadero centro del li-bro de Eclesiasteacutes ya que resume magistralmente las ideas que en eacutel se encuentran Maacutes auacuten es un resumen de todas las ensentildeanzas de sabiduriacutea del maacutes sabio de los hombres En cuanto a sus ideas coincide con los centros de otros libros sapienciales tales como Salmos Proverbios y Job (comparar Ecl 1213 con Job 2828 Sal 11110 Prov 910) El ldquodiscurso oiacutedordquo es el mismo libro de Eclesiasteacutes su ldquofinrdquo u objetivo final es su idea principal un llamado a temer

a Dios y guardar sus mandamientos El te-mor a Dios es una idea constante del

Antiguo Testamento que guarda relacioacuten con un respeto rever-

ente y amante (cf Sal 1281 Isa 5010 1 Rey 1812 Heb 1228) maacutes que un miedo que nos aleje de Dios (1 Juan 418) La idea del te-mor a Dios se acompantildea en este versiacuteculo y en muchos otros con la de guardar los mandamientos de la Ley de Dios (comparar con Sal 197-9 11110 1121 2 Cron 197) Por tanto el lla-mado es a vivir una vida de

santidad que cumpla con la conducta que Dios aprueba

y que obre para servir a todos quienes requieran de nuestro ser-

vicio ldquoEsto es el todo del hombrerdquo de-clara el sabio Salomoacuten

Pero nuevamente la gran motivacioacuten para este llama-do a vivir en santidad es la perspectiva del juicio ldquoDios traeraacute toda obra a juiciordquo El juicio de Dios no se ubica en un futuro incierto sino como una realidad tan certera como las obras mismas El juicio de Dios es tan abarcante que incluye tanto obras puacuteblicas como secretas Por lo tanto ese juicio beneficiaraacute a quienes vivan de acuerdo a la santidad del Dios que los llamoacute a vivir una vida santa La llegada del juicio constituye en este caso una buena noticia nada han de temer quienes hagan de la sabiduriacutea divina su aliada principal y vivan de acuerdo a los man-datos divinos

A manera de resumen Salomoacuten incluye en el libro de Eclesiasteacutes llamados especiacuteficos a vivir una vida de acuer-do con la norma divina a gozarse y aprovechar el tiempo presente en vivir de acuerdo al temor a Dios y guardando sus mandamientos puesto que la obra del juicio divino pesaraacute cada corazoacuten y soacutelo aquellos cuyo corazoacuten esteacute en armoniacutea con la norma divina podraacuten atravesar el tiempo de angustias y calamidades que vendraacuten sobre la tierra

REFLEXIONES FINALES

ldquoLos textos de Eclesi-asteacutes 119 al 1214 presentan

una exposicioacuten ampliada del mensaje

del primer aacutengel de Apocalipsis 146-7 Todos los elementos

de eacuteste se presentan en Eclesiasteacutes pero desarrollados

de acuerdo con el contexto propio de este librordquo

Tanto el texto de Geacutenesis 18 y 19 como el de Eclesias-teacutes 11 y 12 nos dan una vislumbre amplia del mensaje de los tres aacutengeles ubicados en Apocalipsis 14 Nos damos cuenta de que ciertamente el evangelio es eterno puesto que los mensajes no son nuevos sino reiteraciones pro-feacuteticas de amonestaciones dadas ldquomuchas veces y de mu-chas maneras en otro tiempo a los padres por los profe-tasrdquo pero que ldquoen estos postreros diacuteas nos ha hablado por el Hijordquo (Heb 11-2) con la carga de la inminente llegada del fin del tiempo y el cierre de la gracia a la humanidad caiacuteda

Todos estos mensajes incluyen presentaciones de un juicio divino cuyo fin es investigar los casos de los siervos de Dios juicio que sirve para vindicar los casos pendien-tes del universo Se presenta el evangelio de salvacioacuten por fe en Cristo como la uacutenica viacutea de escape para los pecado-res en tiempos donde se acerca la destruccioacuten Ademaacutes se entrega un registro del caraacutecter de santidad que han de desarrollar los verdaderos adoradores del tiempo del fin

Ciertamente el mensaje de los tres aacutengeles nos lleva a meditar sobre la cohesioacuten que existe entre temas tan cruciales como la gracia la salvacioacuten la fe y las obras la santidad la Ley de Dios y su relacioacuten con el juicio inves-tigador Nos llama a denunciar las estrategias del bando enemigo para poder libertar y salvar a las almas que pere-

cen en la oscuridad y nos brinda la esperanza de la pron-ta intervencioacuten del Juez de toda la tierra para cambiar la historia humana

REFERENCIAS

1 Ellen White Los Hechos de los Apoacutestoles (Argentina ACES 2006) 467

2 En el griego arjaacutengelos de donde proviene la palabra ldquoarcaacutengelrdquo es la que se utiliza en 1 Tes 416 y Jud 9 para referirse a Jesuacutes

3 Tiacutetulo que utiliza Cristo al presentarse ante Josueacute antes de la toma de Jericoacute en Jos 513-15

4 Ellen White El Deseado de todas las gentes (Argen-tina ACES 2006) 709-710

Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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ldquoAbogando por la vida de su bebeacute una mujer se arrodilla a los pies del rey Salomoacuten en 1 Reyes 316-28 Esta pintura mural romana de Pompeya es la representacioacuten maacutes antigua conocida de una escena biacuteblica iquestQuieacuten encargoacute esta pintura un Judio cristiano o gentil Foto cortesiacutea Scala Art Resource NYrdquo wwwbiblicalarcheologyorg

Anaacutelisis Criacutetico y Textual Del Mensaje de los Tres Aacutengeles

J O E L E L I S B O A M O R A L E S

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El libro de Apocalipsis es un libro muy dis-cutido en el mundo teoloacutegico Su caraacutecter simboacutelico y su lenguaje presuntamente esoteacuterico lo convierten en un libro favorito

para desmantelar sus fuentes literarias La Criacutetica Textual por otro lado tambieacuten es una herramienta importante que trata de encontrar el texto original Su trabajo se puede comparar al de un ldquodetectiverdquo que busca evidencias sobre la lectura original de cualqui-er pasaje biacuteblico1 Para el lector no familiarizado con la produccioacuten literaria de la Biblia quizaacutes la infor-macioacuten puede parecer extrantildea por lo tanto algunos puntos sobresalientes deberiacutean ser aclarados A dife-rencia del tiempo presente las copias antiguas de la Biblia eran producidas a mano Al leer hoy nuestras Biblias debemos reconocer que la misma ha pasado por siglos de produccioacuten y de un desarrollo metic-uloso que era hecho praacutecticamente a mano hasta a mediados de la Edad Media en el siglo 15 dC

Los manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen pequentildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lec-tura diferente de un texto dado En ese ambiente entra la criacutetica textual a resolver el problema de las variantes textuales2 Por lo tanto se puede definir la criacutetica textual como ldquola ciencia y el arte que busca determinar la lectura maacutes fidedigna de un textordquo3

Alguacuten lector se puede preguntar si hay seguridad al leer el texto biacuteblico en las traducciones modernas cuando lee por ejemplo el libro de Apocalipsis Las respuestas pueden variar pero de una forma general se puede responder que siacute Las diferencias son en detalles miacutenimos con algunas excepciones y dichas excepciones no cambian o alteran alguna gran ver-dad biacuteblica del evangelio Se sugiere al lector que si

no estaacute familiarizado con la lectura de la Biblia en su idioma original compare varias versiones Sobre el libro que concierne este artiacuteculo se estima que se han preservado alrededor de 300 copias del libro de Apocalipsis4

Teniendo este panorama sobre la ciencia de la criacuteti-ca textual se puede analizar el mensaje de los tres aacutengeles de una manera diferente criacutetica y analiacutetica El texto griego usado seraacute el UBS4 para Apocalipsis 146-135

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGELldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo 7diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo (Apoc 146-7)6

Al observar el texto griego junto al aparato criacutetico7 se puede notar una leve diferencia en el verso 6 Al-gunos manuscritos (como la versioacuten etioacutepica) leen

ldquoY vino otro aacutengelrdquo en vez de ldquovirdquo En otras versiones diferentes se puede ver en la omisioacuten de la palabra ldquootrordquo Esa omisioacuten puede ser accidental (αλλον y αγγελον terminan con las mismas tres letras y por lo tanto el escriba pudo confundirse) o deliberada por la falta de ldquorelevanciardquo8

Como puede verse estas diferencias difiacutecilmente pueden cambiar la lectura o la interpretacioacuten del tex-to No importa si ldquovio o vinordquo un aacutengel ni tampoco si fue el ldquomismo aacutengelrdquo (por la omisioacuten de ldquootrordquo en algunas versiones) o fue ldquootro aacutengelrdquo La importan-cia recae sobre el hecho del mensaje que presenta el primer aacutengel el llamado del evangelio eterno a toda la tierra la llegada del juicio y la clara alusioacuten al cu-arto mandamiento

EL MENSAJE DEL SEGUNDO AacuteNGELldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo (Apoc 148)

Parecido al caso anterior se observan diferencias en relacioacuten con la identificacioacuten del aacutengel que lleva el mensaje Algunas versiones tienen ldquootro aacutengelrdquo (como la RV60) omitiendo la palabra ldquosegundordquo (deuteros aunque el en Coacutedice Ephraemi se lee deuteron) En otras versiones de la Biblia Griega se omite la palabra ldquoaacutengelrdquo9 y en el UBS se adopta la rendicioacuten del texto como ldquoY otro segundo aacutengelrdquo como la forma original del texto que dio origen a las otras diferentes lecturas10

Se puede notar que los copistas y escribas tuvieron dificultades al tratar de identificar los aacutengeles que llevaron los mensajes Tambieacuten se puede especular que algunos copistas posteriores trataron de ldquoaclarar el mejorarrdquo del texto biacuteblico al omitir o antildeadir sus-tantivos o adjetivos como ldquoaacutengel otro o segundordquo No se puede saber con seguridad queacute provocoacute esas diferencias solo especular con las evidencias que tenemos actualmente De todos modos como se mencionoacute anteriormente estas diferencias tampoco

cambian la esencia del mensaje del segundo aacutengel

EL MENSAJE DEL TERCER AacuteNGELldquoY el tercer aacutengel los siguioacute diciendo a gran voz

Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre Aquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutes Oiacute una voz que desde el cielo me deciacutea Escribe Bienaventurados de aquiacute en adelante los muertos que mueren en el Sentildeor Siacute dice el Es-piacuteritu descansaraacuten de sus trabajos porque sus obras con ellos siguenrdquo (Apoc 149-13)

Debido a la presencia de ldquotercerrdquo en este verso se cree que los copistas trataron de hacer algo se-mejante en el segundo aacutengel al antildeadir ldquosegundordquo u omitirlo respectiva-mente Tambieacuten encontramos diferencias entre la omisioacuten de ldquootrordquo11 (allos) en el verso 9 Sorpresivamente se encuentran pocas dife-rencias en el mensaje del tercer aacutengel el cual es el maacutes amplio de los tres mensajes Una leve diferencia se encuentra en el versiacuteculo 10 donde se antildeade un artiacuteculo definido en ldquolos santos aacutengelesrdquo (τῶν ἁγίων ἀγγέλων en vez de ἀγγέλων ἁγίων) lo cual no rep-resenta ninguna diferencia relevante La otra vari-ante textual ocurre en el versiacuteculo 13 Las diferencias ocurren en la parte donde se dice ldquoSi dice el Espiacuteri-turdquo En algunas versiones se lee ldquodice sirdquo (minuacutesculo 2329 y en los testigos del texto Bizantino) al invert-irse el orden de las palabras y en otras se omite ldquosirdquo y se lee ldquoy dicerdquo (kai legei en los minuacutesculos 205 y 2053) La lectura preferible seriacutea seguacuten Metzger ldquosi dice el Espiacuteriturdquo (nai legei) como la forma maacutes origi-nal del texto la cual dio origen al resto12

Nuevamente se debe hacer hincapieacute en el hecho de

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ldquoLos manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen peque-ntildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lectura dife-rente de un texto dadordquo

que estas diferencias no cambian el texto ni la in-terpretacioacuten que se formule usando las traducciones modernas Las diferencias entre la identificacioacuten del aacutengel y el orden de las palabras que dice el Espiacuteritu no alteran la realidad y las grandes implicaciones del mensaje del tercer aacutengel

CONCLUSIONES Y SUGE-RENCIASEl presente breve estudio debe indicarnos varias

cosas En primer lugar deberiacutea aumentar nuestra fe en el texto biacuteblico que a pesar de pasar por siglos de produccioacuten y desarrollo sigue siendo igualmente de confiable como para los cristianos que vivieron en el siglo I dC Por otra parte muestra que el Es-piacuteritu Santo inspiroacute a los autores a escribir el texto biacuteblico y esa inspiracioacuten no se ve afectada por las copias posteriores ni las diferencias entre versiones de varios idiomas La mente del autor y las mismas personas son los inspirados no las palabras La es-encia del mensaje permanece igual y las diferencias en las palabras no cambian la interpretacioacuten ni la intencioacuten original del autor Los antiguos copistas no teniacutean problemas en ldquomejorar el texto biacuteblicordquo al quitar o antildeadir palabras para hacer el texto maacutes claro y preciso Los mismos procesos ocurren hoy diacutea en las diferentes traducciones al mejorar y actualizar el lenguaje para que se adapte al cambio de los idiomas

De la misma manera el que escribe tambieacuten su-giere algunas pautas al leer el texto biacuteblico espe-cialmente cuando se trata de asuntos profeacuteticos El dogmatismo religioso no debe existir al escoger ldquola mejor versioacutenrdquo ni la ldquomejor manerardquo de traducir un texto No existe tal cosa como ldquola mejor versioacutenrdquo ni tampoco ldquola mejor traduccioacutenrdquo La puerta debe per-manecer abierta para otras traducciones Tampoco se debe aferrar hacia una sola lectura de un texto original sin examinar las evidencias que apoyen o desmientan esa lectura Como dice la Biblia se debe evitar caer en la trampa de la ldquointerpretacioacuten privadardquo (1 Ped 120) creyendo que uno posee toda la verdad o que ha descubierto ldquola mejor interpre-tacioacutenrdquo de un texto La Biblia fue proveiacuteda para nues-tra salvacioacuten y para obtener todas las herramientas necesarias para poder encontrar la vida eterna en Jesuacutes Esas herramientas no son obscurecidas por las variantes textuales y cada persona deberiacutea poner su

fe en Dios antes que en traducciones interpretacio-nes o palabras preferidas

REFERENCIAS

1 Veacutease la introduccioacuten en Paul D Wegner A Studentrsquos Guide to Textual Criticism of the Bible Its History Meth-ods amp Results (Downers Grove IL InterVarsity Press 2006) 22-23

2 Las variantes textuales son las diferencias que existen entre los manuscritos originales (Hebreo y Griego) cuando se los compara uno al otro

3 Vea P Kyle McCarter Textual Criticism Recovering the Text of the Hebrew Bible GBSOTS (Philadelphia Fortress 1986) p 18

4 David A Black New Testament Textual Criticism (Grand Rapids Baker 1994) p 18

5 Kurt Aland Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) (Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006) Re 146ndash13

6 Reina Valera Revisada (1960) (Miami Sociedades Bıblicas Unidas 1998) Para el texto en espantildeol se utilizaraacute la RV60 a menos que se indique lo contrario

7 Un aparato criacutetico contiene la informacioacuten sobre las dife-rentes versiones y las comparaciones entre manuscritos y sus diferencias en los textos de la Biblia Se pueden encontrar al margen de una Biblia Hebrea o Griega como en el UBS4

8 Bruce Manning Metzger and United Bible Societies A Textual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) (London New York United Bible Societies 1994) 678

9 Brooke Foss Westcott and Fenton John Anthony Hort The New Testament in the Original Greek (Logos Bible Software 2009) Re 148

10 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678

11 Stephenrsquos 1550 Textus Receptus With Morphology (Bell-ingham WA Logos Bible Software 2002) Re 149

12 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678-79

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Joel E Lisboa Morales es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Antillas Se le puede escribir a joelice08hotmailcom

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGEL

P R I N C I P A L | F R A N C I S C O A N D R A D E T A M A Y O

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El mensaje de los tres aacutengeles es una de las doctrinas distintivas de los adven-tistas del seacuteptimo diacutea En eacutel hallamos la descripcioacuten de nuestra misioacuten en este mundo la razoacuten de nuestra existencia

y de nuestra enorme responsabilidad Tambieacuten nos da orientacioacuten puesto que nos coloca en el contexto de las profeciacuteas de la Biblia Por su ubicacioacuten es un tema central en el libro de Apocalipsis y por su sig-nificado es un tema central en nuestra existencia

Mucha informacioacuten se ha ofrecido en cuanto al mensaje del primer aacutengel Sin embargo nos ha pare-cido que un estudio frase por frase resulta enriquece-dor para el hijo de Dios puesto que es un mensaje muy completo y como veremos a continuacioacuten de-scribe de manera extensa los planes que Dios tiene para completar su obra y para que Cristo vuelva a buscarnos

ldquoOTRO AacuteNGELrdquoEl mensaje del primer aacutengel comienza con la fra-

se ldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengelhelliprdquo Aunque aparentemente se trata de mensajeros celes-tiales entregando estos mensajes especiales histoacuteri-camente se ha reconocido que la responsabilidad de predicarlos es de los seres humanos1 La palabra griega ἄγγελος ldquoaacutengelrdquo significa ldquomensajerordquo ldquoenvia-dordquo y por lo tanto aunque se usa primordialmente en el Nuevo Testamento para identificar a los agentes divinos (cf Mat 120 24 213 19 411 282 5 Hech 519 2 Tes 17 1 Tim 521 etc) tambieacuten puede ser utilizada para designar a seres humanos enviados por Dios (cf Mat 1110 ldquomensajerordquo Luc 724 952 ldquomensajerosrdquo Stg 225 ldquomensajerosrdquo)

Sin embargo y pese a lo anterior es interesante notar que la expresioacuten usada aquiacute en Apocalipsis es ldquootro aacutengelrdquo ἄλλον ἄγγελον (ldquootro aacutengelrdquo) que

denota la idea de ldquootro mensajerordquo Los uacuteltimos dos aacutengeles que Apocalipsis comenta antes de eacuteste son el aacutengel de Apocalipsis 10 (que tiene un pie sobre el mar y otro sobre la tierra con el librito abierto en la mano) y el seacuteptimo aacutengel de Apocalipsis 1115 iquestA cuaacutel de los dos hace referencia la expresioacuten ldquootro aacuten-gelrdquo o mejor dicho quieacuten es el ldquoun aacutengel del cual este aacutengel de Apocalipsis 14 es ldquootrordquo La respuesta no es sencilla Estrictamente el uacuteltimo aacutengel mencionado antes de Apocalipsis 14 es el seacuteptimo aacutengel de Apoc-alipsis 1115 Sin embargo ese seacuteptimo aacutengel es parte de un grupo ya descrito primariamente en Apocalip-sis 82 Juan tiene a los 7 aacutengeles de las trompetas a la vista mientras uno tras otro toca sus trompetas Por lo tanto el uacuteltimo aacutengel que se despliega ante su vista antes de Apocalipsis 14 y el aacutengel en el que impliacuteci-tamente piensa cuando retrata al primer aacutengel de Apocalipsis 14 como ldquootro aacutengelrdquo es el aacutengel con el librito abierto de Apocalipsis 10 iquestQueacute importancia tiene este detalle Ciertamente una muy destacada El aacutengel de Apocalipsis 10 es Jesucristo mismo su descripcioacuten es muy impresionante un aacutengel fuerte envuelto en una nube (comparar con Apoc 17) con el arco iris sobre su cabeza (comparar con Eze 128) su rostro como el sol (comparar con Mat 172 y Apoc 116) sus pies como columnas de fuego (comparar con Dan 106 y Apoc 218) y su clamor es como el rugido de un leoacuten (comparar con Isa 529 314 Ose 1110 Apoc 55) Se trata de Jesucristo quien protag-oniza este capiacutetulo

Pero auacuten maacutes sorprendente es saber que iexclel prim-er aacutengel de Apocalipsis 14 tambieacuten es Jesucristo El Apocalipsis menciona la expresioacuten ldquootro aacutengelrdquo diez veces de las cuales cinco veces (Apoc 148 15 17 18 19) se trata de seres angelicales y las otras cinco (Apoc 72 83 101 146 y 181) se trata de Cristo representado como el gran protagonista de los even-tos del fin siendo el aacutengel del sellamiento de los 144000 el mediador del incienso el aacutengel con el li-brito el predicador del evangelio eterno y el aacutengel que llama a salir de Babilonia Esto es muy signifi-cativo puesto que Jesuacutes el arcaacutengel Miguel es quien inicia y lidera el uacuteltimo mensaje dado al mundo y ese mensaje guarda una relacioacuten estrecha con Apoc-alipsis 10 como notaremos posteriormente

DE ldquoEN MEDIO DEL CIELOrdquo A ldquoLOS MORADORES DE LA TIERRArdquo

Una de las caracteriacutesticas del mensaje del primer aacutengel tiene que ver con los lugares fiacutesicos que

en eacutel se mencionan Se nos dice que el primer aacutengel volaba ldquopor en medio del cielordquo y sin embargo los destinatarios de su mensaje son ldquolos moradores de la tierrardquo Estas dos expresiones se encuentran en Apoc 813 cuando aparece el aacutengel que da los tres ayees Es una similitud bastante asombrosa pues se trata de un aacutengel que tambieacuten vuela ldquopor en medio del cielordquo con un mensaje ldquoa gran vozrdquo que involucra ldquoa los que moran en la tierrardquo y menciona a ldquotres aacutenge-lesrdquo Apoc 1917 tambieacuten menciona a un aacutengel que clama ldquoa gran vozrdquo una invitacioacuten para que todas las aves que vuelan ldquopor en medio del cielordquo vengan a la cena de Dios que corresponde a la destruccioacuten final de los impiacuteos De los tres mensajes angeacutelicos el de Apocalipsis 14 destaca porque es el uacutenico que trae ldquobuenas noticiasrdquo para los moradores de la tierra el de Apocalipsis 8 trae ayees y el del capiacutetulo 19 anun-cia la destruccioacuten final de los impiacuteos

La expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo se usa may-ormente para designar a los pecadores a los seres humanos impiacuteos (cf Exo 3412 15 Jos 79 Jue 22 2 Cron 207 Isa 2621 Jer 2529-30 Eze 77 Ose 41-3 Miq 713 Zac 116) En Apocalipsis esta expre-sioacuten aparece 6 veces con este sentido (Apoc 1110 1381214 172 8)

iquestSe dirige entonces el mensaje del primer aacutengel a los seres humanos impiacuteos En parte siacute Es un men-saje de arrepentimiento y por tanto se dirige a seres pecadores quienes son los que necesitan arrepen-tirse (Mat 913 Mar 217) Sin embargo la expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo tambieacuten se aplica a los seres humanos en forma independiente de su estado mor-al en ese momento o mejor dicho a seres que deben tomar una decisioacuten crucial en ese momento de su existencia Por ejemplo en Apocalipsis 1212 se nos dice que el diablo ha descendido a ellos con gran ira El mensaje del libro de Joel menciona reiteradas vec-es a los moradores de la tierra como quienes deben tomar la decisioacuten de prepararse para la llegada del diacutea de Jehovaacute (Joel 114 21) Y es en este contexto que el mensaje del primer aacutengel se dirige a ellos a todos los seres humanos que deben tomar una de-cisioacuten ya sea a favor o en contra del gobierno divino Claramente la recomendacioacuten divina es a ldquotemer a Diosrdquo y a adorarle Pero es una decisioacuten que debe ser tomada en forma urgente puesto que hora del juicio ha llegado

Por lo tanto este mensaje tiene la firma la man-ufactura divina puesto que quien lo trae viene del

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cielo donde mora Dios Pero se dirige a la tierra a los seres humanos pecadores llevando la urgencia de un llamado al arrepentimiento y la conversioacuten verdadera puesto que la hora del juicio ha llegado

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer aacutengel es lla-

mado ldquoel evangelio eternordquo Es la uacutenica vez en las Escrituras que aparece esta expresioacuten como tal En griego εὐαγγελίζω ldquoevangeliordquo es la expresioacuten ldquobuen mensajerdquo ldquobuena noticiardquo que se ocupa en el Nuevo Testamento para hablar de la vida obra min-isterio muerte resurreccioacuten y ascensioacuten de Cristo tanto como del registro de los hechos histoacutericos rela-cionados con Cristo (Mar 11) y con el ministerio de la salvacioacuten y el desarrollo del plan de la redencioacuten la justificacioacuten por la fe y el perdoacuten de los pecados (Mar 115 Hech 2024 Rom 116) Por otro lado la expresioacuten traducida como ldquoeternordquo es αἰώνιος que significa ldquosempiternordquo algo que alude tanto al pasado como al futuro (2 Cor 418 1 Tim 616 2 Tim 19 2 Ped 111) Se ocupa en expresiones como ldquofuego eternordquo ldquovida eternardquo ldquojuicio eternordquo ldquoDios eternordquo

iquestEs eacuteste evangelio eterno de Apocalipsis 14 uno distinto al evangelio del que habla el resto de las Es-crituras No puede ser puesto que el apoacutestol Pablo dijo que cualquier evangelio diferente del que eacutel predicaba era anatema (Gal 16-9) Entonces este evangelio debe ser el mismo evangelio mencionado en el Nuevo Testamento Pero iquesten queacute sentido este evangelio es eterno iquestQuiere decir que la oportuni-dad de salvacioacuten seraacute extendida por siempre en forma indefinida Este concepto muy popular en-tre ciertos cristianos no es concordante con el testi-monio de las Escrituras ni siquiera con el resto del mensaje del primer aacutengel El elemento temporal del

mensaje queda definido cuando se anuncia que ldquola hora de su juicio ha llegadordquo Habiendo llegado una hora de juicio se entiende que hay plazos tempora-les auacuten para la salvacioacuten de los pecadores

La respuesta para el dilema de la eternidad del evangelio es similar a la respuesta dada al tema del fuego eterno La Biblia no apoya la idea de un infier-no que queme a los pecadores por las edades sin fin castigaacutendolos una y otra vez sin terminar nunca su tormento Pero el fuego eterno es eterno porque sus resultados son eternos (Jud 17) No se trata de un arder por siempre sino de un proceso que consume para siempre Los resultados del fuego eterno son la aniquilacioacuten definitiva e irreversible de la maldad del universo El fuego no se acaba mientras tenga algo que consumir (Mar 944) Y aquello que es con-sumido no vuelve a su estado original De la misma manera el evangelio es eterno no porque el tiempo de gracia se extienda en forma indefinida (2 Cor 62) sino que porque sus resultados son eternos vida eterna a todo aqueacutel que cree (Juan 316 640 Mat 2546 Rom 521 623 1 Jn 511-13) Ademaacutes el plan de redencioacuten llamado por Pablo el ldquomisterio oculto reveladordquo es el evangelio que fue disentildeado ldquodesde tiempos eternosrdquo (Rom 1625-26) Por consiguiente este plan de redencioacuten que presenta la oportunidad de salvacioacuten a los pecadores es el evangelio eterno que en el contexto del juicio final es presentado con suma urgencia a los habitantes de la tierra en este primer mensaje angeacutelico

ldquoTODA NACIOacuteN TRIBU LENGUA Y PUEBLOrdquoA manera de profundizacioacuten de la expresioacuten ldquolos

moradores de la tierrardquo Juan nos entrega esta cuaacute-druple expresioacuten que designa no solo el tipo de personas a las cuales el Sentildeor desea alcanzar con su mensaje sino que expresa el deseo de que todos re-

ldquoLa cuaacutedruple repeticioacuten de elementos (tribu nacioacuten lengua y pueb-lo) hace relacioacuten tambieacuten al aspecto mundial del llamamiento pues el nuacutemero cuatro en profeciacutea designa asunto de caraacutecter terrenal mun-dial Todo el mundo es el objeto de la preocupacioacuten divinardquo

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ciban este mensaje de salvacioacuten El Sentildeor quiere que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped 39) Amoacute tanto Dios al mundo que entregoacute a su Hijo para la salvacioacuten de todo aquel que crea ldquoPorque todo aquel que invocare el nombre del Sentildeor seraacute salvo iquestCoacutemo pues invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviados Como estaacute escri-to iexclCuaacuten hermosos son los pies de los que anuncian la paz de los que anuncian buenas nuevasrdquo (Rom 1013-15) Es por este motivo que el Sentildeor enviacutea este mensaje con estas caracteriacutesticas

Ademaacutes ya el Sentildeor Jesuacutes habiacutea anunciado la predicacioacuten del evangelio del reino a todo el mundo a todas las naciones (Mat 2414) antes de la llegada del fin Por lo tanto este mensaje alcanza una urgen-cia especial puesto que ademaacutes del tiempo del juicio que ha llegado la obra debe tener el mayor alcance que alguna vez ha tenido en la historia de la humani-dad

EL TEMOR A DIOSEl contenido de la amonestacioacuten comienza con el

llamado a ldquotemer a Diosrdquo Este temor estaacute lejos de representar un miedo irracional pues Dios es amor y el verdadero amor echa fuera el temor (1 Jn 48 18) Un Dios que nos ama no es uno que quiere que este-mos aterrorizados en su presencia La expresioacuten ldquono temaacuteisrdquo se repite vez tras vez en las Escrituras (Gen 4323 Exo 1413 Deut 316 Jos 1025 Juec 610 1 Sam 1220 2 Cron 2015-17 Neh 414 Isa 354 Hag 25 Mat 1031 1427 2810 Luc 1232 Juan 620) Por lo tanto el temor a Dios claramente expresa una idea diferente

En Heb 57 se nos dice que Cristo expresoacute un ldquote-mor reverenterdquo por su Padre cuando padecioacute en el Getsemaniacute La expresioacuten griega usada es εὐλαβείας que se traduce como ldquoprecaucioacuten reverencia pie-dadrdquo Cristo no teniacutea miedo por su Padre era un amor especial pero en ese momento preciso auacuten maacutes que en cualquier otro era una sumisioacuten total a la voluntad divina Cristo queriacutea ser liberado del peso de la redencioacuten humana mediante su pasioacuten y sacrificio expiatorio pero dijo ldquono se haga mi vol-untad sino la tuyardquo (Luc 2242) Esta misma expre-sioacuten se ocupa 2 veces maacutes en Hebreos para denotar la reverencia obediente y sumisa de Noeacute (117) y de los cristianos (1228)

En Eacutexo 2020 se mencionan tanto el temor del

miedo como el temor reverente en franca oposicioacuten uno del otro el pueblo no debiacutea tener miedo a Dios sino temerle reverentemente para evitar pecar El llamamiento a temer a Dios se reitera varias veces en la Biblia (cf Lev 2517 Jos 2414 1 Sam 1224 2 Rey 1739 Sal 349 969 1 Ped 217) y siempre guarda relacioacuten con guardar los mandamientos de Dios (Deut 62 86 2 Rey 1734 Sal 11110 1121 Ecl 1213 Dan 94) con una actitud de reverencia y adoracioacuten (2 Rey 1736 Sal 57 969) y con apartarse de malas obras (Lev 2517 Job 11 2828 Prov 166 Jer 3240) Por lo tanto el llamado del primer aacutengel a temer a Dios es un llamado a que los hombres de-jen sus propios caminos y pongan sus corazones en sintoniacutea con el Dios del cielo de tal modo que pu-edan alabarle en forma reverente guardar sus man-damientos y obedecerle fielmente apartaacutendose del mal y logrando una relacioacuten intima que les permita ser declarados justos en el inminente juicio divino

ldquoDADLE GLORIArdquoLa segunda parte del llamamiento divino es a ldquodar

gloria a Diosrdquo El concepto de la gloria divina se de-scribe ampliamente en las Sagradas Escrituras La gloria de Dios guarda relacioacuten con su aspecto visible fiacutesico Israel declaroacute haber visto la gloria de Dios en su manifestacioacuten en el monte Sinaiacute (Deut 524) la gloria de Dios se manifestaba en el Santuario en la santa shekinah del arca del pacto (1 Sam 421-22) y mediante el humo que inundaba auacuten el lugar santo (2 Cron 514 Apoc 158) Las obras fiacutesicas muestran la gloria de Dios (Sal 81 191 293 Hab 33) Eze-quiel describioacute en su primera visioacuten la apariencia fiacutesica de la gloria de Dios2 Hay una enorme relacioacuten entre la gloria de Dios y la luz que Dios irradia (Isa 588 601 19 Luc 232 Hech 2211 2 Cor 44-6 Apoc 2124) tanto en el plano fiacutesico como en el sim-bolismo espiritual Las vestimentas de luz de Adaacuten y Eva en el Edeacuten asiacute como las vestimentas de luz de los santos aacutengeles provienen de la gloria de Dios (cf Sal 1042 Mat 172 Juan 2012 Rom 323)

Sin embargo el concepto de la gloria de Dios so-brepasa la sola dimensioacuten fiacutesica y traspasa hasta llegar a la misma esencia de Dios Cuando Moiseacutes quiso ver la gloria de Dios (queriacutea ver su aspecto) el Sentildeor le dijo que no podiacutea ver su rostro (Exo 3318-23) Sin embargo le dijo que proclamariacutea ldquotodo su bienrdquo ldquosu nombrerdquo y ldquosu misericordiardquo Cuando fi-nalmente lo hizo declaroacute ldquoiexclJehovaacute iexclJehovaacute fuerte misericordioso y piadoso tardo para la ira y grande

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en misericordia y verdad que guarda misericordia a millares que perdona la iniquidad la rebelioacuten y el pecado y que de ninguacuten modo tendraacute por inocente al malvadordquo (Exo 346-7) Por lo tanto la gloria de Dios guarda relacioacuten con su caraacutecter de amor ex-presado tanto en su misericordia como en su justi-cia Estos atributos divinos se revelan en su gloria a traveacutes de toda la historia de la salvacioacuten pero en forma especial y sentildealada mediante la vida de Jesu-cristo el Salvador (Juan 118)

Pero iquestcoacutemo damos nosotros seres humanos la gloria a Dios Si la gloria es un atributo divino in-herente a Dios nuestro Sentildeor nosotros necesitamos en primer lugar recibir de esa gloria ldquoDe lo recibido de tu mano te damosrdquo (1 Cron 2914) ldquoAquella luz verdadera que alumbra a todo hombre veniacutea a este mundohellip a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Y aquel Verbo fue hecho carne y habitoacute entre nosotros (y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre)rdquo (Juan 1912 14) La gloria de Dios llega a nosotros mediante su revelacioacuten en la naturaleza (Sal 191) en su palabra revelada en su Santuario (Sal 632) y por medio de su Hijo amado Por lo tanto nosotros nos hacemos receptores de esta gloria divina y se vuelve nuestra la labor de reflejar esa luz de gloria asiacute como la luna refleja la luz del sol Y podemos reflejar esa gloria mediante la adoracioacuten a Dios (2 Cron 73 Sal 292) Damos gloria a Dios cuando reconocemos que es Eacutel quien nos da esa glo-ria en primer lugar (Isa 623) Damos gloria a Dios cuando depositamos nuestra fe en su obra expiatoria en nuestro favor (Rom 420 52) Tenemos el deber de relacionar cada una de nuestras acciones con la gloria debida a Dios (1 Cor 1031) Damos gloria a Dios como una expresioacuten de gratitud por la inmensa obra que Eacutel realiza en favor de la familia humana (2 Cor 415) Damos gloria a Dios mediante los frutos de la justicia divina que es impartida a los creyentes (Fil 111)

En suma el mensaje del primer aacutengel nos lleva auacuten maacutes allaacute del temor reverente a Dios nos lleva a reconocer nuestra completa dependencia de Eacutel y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada obra nuestra un enorme homenaje al Sentildeor que nos ha dado todo Debemos recibir esa gloria y reflejarla como acto de gratitud mediante la fe que obra por el amor

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADO

La llegada del juicio divino entrega como lo co-mentamos anteriormente el elemento de temporali-dad y de urgencia al mensaje del primer aacutengel La doctrina del juicio investigador se vuelve medular para la correcta comprensioacuten del mensaje final de Dios a un mundo impiacuteo

Un juicio en la Biblia comprende tanto el proceso de recopilacioacuten de informacioacuten necesaria para to-mar decisiones como la decisioacuten misma y su imple-mentacioacuten final Por ejemplo en Edeacuten Dios pre-guntoacute sucesivamente a Adaacuten y Eva como pareja y como individuos separados sobre su ubicacioacuten y sus acciones (Gen 39-13) Luego entregoacute un veredicto sobre ellos (Gen 316-19) y finalmente implementoacute las nuevas medidas (Gen 323-24) Podemos ver la presencia en este primer incidente de un juicio in-vestigador un veredicto y una ejecucioacuten Y en este primer juicio podemos ver ademaacutes la presentacioacuten del evangelio como promesa (Gen 315) y como se-ntildeal visible (Gen 321)

La escena de juicio investigador veredicto y eje-cucioacuten se reitera en otras oportunidades como el diluvio (Gen 6 al 8) la torre de Babel (Gen 11) la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y 19) la liberacioacuten del pueblo de Israel desde Egipto (Exo 2 al 14) los cuarenta antildeos en el desierto (Num 13 y 14) entre una larga lista Dios siempre hace las averigua-ciones primero exponiendo la evidencia para luego dictar sentencia y finalmente llevarla a cabo iquestPor queacute sigue Dios este orden Siendo un ser omnisapi-ente iquestnecesita Dios realizar un juicio investigador La respuesta es que siacute El Sentildeor ha sido acusado en forma primaria por Satanaacutes quien asevera que Dios no puede ser justo y misericordioso (cf Job 1 y 2) Nosotros hemos llegado a ser ldquoespectaacuteculo al mun-do a los aacutengeles y a los hombresrdquo (1 Cor 49) Por lo tanto el Sentildeor ha escogido el juicio como una herra-mienta no soacutelo para aplicar la justicia sino que para exponerla ante los ojos de todos lo participantes de este conflicto Una vez que se resuelva ldquotoda rodilla se doblaraacute y toda lengua confesaraacute que Jesucristo es el Sentildeor para gloria de Dios Padrerdquo (Fil 210-11)

En este juicio investigador asiacute como en el caso de Geacutenesis el Sentildeor tambieacuten entrega juntamente con

ldquoTodo el universo estaacute esperando con-ocer la respuesta final y definitiva de Dios al problema del pecado (cf Apoc 1210-

12)rdquo

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el juicio el mensaje del evangelio el cual se ampliacutea en el mensaje del primer aacutengel como ldquoel evangelio eternordquo Y tambieacuten se da una sentildeal visible el sello de Dios el cual es mencionado en Apocalipsis 7 y apa-rece impliacutecito en el mensaje del tercer aacutengel cuando se menciona a su antagonista ldquola marca de la bes-tiardquo (Apoc 149) la cual es mencionada en Apocal-ipsis 1316-18 Sin embargo en este caso maacutes que un paralelismo con el esquema de juicio de Geacutenesis 3 hay una complementaridad pues en Geacutenesis se juz-ga al hombre se le entrega la promesa de salvacioacuten y se lo viste con la piel del cordero siendo expulsado del paraiacuteso en Apocalipsis se juzga al hombre (147) se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a ldquovestirserdquo (35 18 79 2214) y a regresar al paraiacuteso (2214 17)

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 con el libro de Daniel particularmente con la escena de juicio de Daniel 79-10 que encuentra su comple-mento en Daniel 814 Es la gran escena de la pu-rificacioacuten del santuario celestial la llegada del gran juicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico (Lev 16) Por lo tanto hay un potente enlace profeacutetico entre el mensaje del primer aacutengel y el inicio del diacutea de la expiacioacuten

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se vin-

cula reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez En el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el diacutea del juicio al mundo (Sal 503-7) pero tambieacuten como el Creador y legiacutetimo duentildeo de la naturaleza (5010-12) y el Legislador divino celoso por su Ley (5016) El Salmo 365 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas El texto de Eclesiasteacutes 119-121 tambieacuten vincula la creacioacuten de Dios con su juicio La premisa es sencilla aunque profunda el Dios que todo lo creoacute es administrador de su cre-acioacuten y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisentildearla a su voluntad

El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar a Dios Debemos adorarle porque eacutel es santo (v2) porque se manifiesta en sus obras creadas ya sea animales lugares o elementos (vv3-9) y se nos recuerda que este Dios creador es tambieacuten el juez que obroacute el diluvio (v10) el Rey que tiene poder para juzgar Pero ademaacutes de poder y juicio es el Dios que otorga la paz a sus hijos (v11) El Salmo 96 sigue los mismos patrones se alaba a

Dios por ser el creador (v5) por ser el redentor (v2) y por ser quien viene ldquoa juzgar la tierrardquo ldquocon jus-ticiardquo y ldquocon su verdadrdquo (v13) Tanto la funcioacuten de Dios como creador como su labor de juicio estaacuten unidas en forma indisoluble Recordemos que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio (Esd 726 Rom 212) Y en el corazoacuten de la Ley ten-emos mandamientos que nos recuerdan que Dios es el Creador de todo cuanto existe

ldquoEL CIELO Y LA TIERRA EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUASrdquo

Esta expresioacuten aparece mencionada como el ter-ritorio que pertenece a Dios el Creador Es una ex-presioacuten notoria que denota el total dominio de Dios sobre la creacioacuten terrestre La mencioacuten de cuatro elementos refuerza el aspecto de dominio terrenal En Amoacutes 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para castigar a los israelitas apoacutestatas Entre todos los mensajes de juicio al centro se dice que ldquoEl edificoacute en el cielo sus caacutemaras y ha establecido su expansioacuten sobre la tierra eacutel llama las aguas del mar y sobre la faz de la tierra las derrama Jehovaacute es su nombrerdquo (Amoacutes 96) Nuevamente se recalca que Dios tiene perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que Eacutel la creoacute 2 Pedro 35 menciona que Dios creoacute ldquocielos tierra y aguardquo Cuando Pedro y Juan fueron liberados de la caacutercel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la tierra los cristianos cantaron que Dios hizo ldquoel cielo y la tierra el mar y todo lo que en ellos hayrdquo (Hech 424) Proverbios 304 menciona que Dios ldquosubioacute al cielo y descendioacuterdquo ldquoatoacute las aguas en un pantildeordquo y ldquoafirmoacute todos los teacutermi-nos de la tierrardquo Y los versiacuteculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio donde el Sentildeor es el juez

Pero maacutes importante auacuten son las menciones a dos mandamientos de la Ley de Dios Siempre se ha vin-culado esta expresioacuten del primer aacutengel al mensaje del saacutebado del cuarto mandamiento ldquoPorque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el seacuteptimo diacutea por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santi-ficoacuterdquo (Exo 2011) La alusioacuten es clara el saacutebado es una de las maneras donde adoramos al Dios que hizo ldquoel cielo la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Por lo tanto la observancia del diacutea de reposo estaacute vincu-lada estrechamente con el mensaje del primer aacutengel Esto confirma lo descrito anteriormente donde se menciona que el saacutebado es la sentildeal visible de la acep-tacioacuten del evangelio eterno de salvacioacuten

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Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Charles RH D Litt DD The Apocrypha And Pseudepig-rapha of the Old Testamente Volume two Pseudepigrapha With introductions and critical and explanatory notes to the several books BERKELEY CA The Apocryphile Press 2004

Paulien Jon ldquoThe Role of the Hebrew Cultus Sanctuary and Temple in the Plot and Structure of the Book of Revelationrdquo AUSS 332 (1995) 245-264

Strand Kenneth A ldquoThe Eight Basic Visions in the Book of Revelationrdquo AUSS 253 (1987) 107-121

Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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Page 12: sefer olam

Tanto el texto de Geacutenesis 18 y 19 como el de Eclesias-teacutes 11 y 12 nos dan una vislumbre amplia del mensaje de los tres aacutengeles ubicados en Apocalipsis 14 Nos damos cuenta de que ciertamente el evangelio es eterno puesto que los mensajes no son nuevos sino reiteraciones pro-feacuteticas de amonestaciones dadas ldquomuchas veces y de mu-chas maneras en otro tiempo a los padres por los profe-tasrdquo pero que ldquoen estos postreros diacuteas nos ha hablado por el Hijordquo (Heb 11-2) con la carga de la inminente llegada del fin del tiempo y el cierre de la gracia a la humanidad caiacuteda

Todos estos mensajes incluyen presentaciones de un juicio divino cuyo fin es investigar los casos de los siervos de Dios juicio que sirve para vindicar los casos pendien-tes del universo Se presenta el evangelio de salvacioacuten por fe en Cristo como la uacutenica viacutea de escape para los pecado-res en tiempos donde se acerca la destruccioacuten Ademaacutes se entrega un registro del caraacutecter de santidad que han de desarrollar los verdaderos adoradores del tiempo del fin

Ciertamente el mensaje de los tres aacutengeles nos lleva a meditar sobre la cohesioacuten que existe entre temas tan cruciales como la gracia la salvacioacuten la fe y las obras la santidad la Ley de Dios y su relacioacuten con el juicio inves-tigador Nos llama a denunciar las estrategias del bando enemigo para poder libertar y salvar a las almas que pere-

cen en la oscuridad y nos brinda la esperanza de la pron-ta intervencioacuten del Juez de toda la tierra para cambiar la historia humana

REFERENCIAS

1 Ellen White Los Hechos de los Apoacutestoles (Argentina ACES 2006) 467

2 En el griego arjaacutengelos de donde proviene la palabra ldquoarcaacutengelrdquo es la que se utiliza en 1 Tes 416 y Jud 9 para referirse a Jesuacutes

3 Tiacutetulo que utiliza Cristo al presentarse ante Josueacute antes de la toma de Jericoacute en Jos 513-15

4 Ellen White El Deseado de todas las gentes (Argen-tina ACES 2006) 709-710

Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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ldquoAbogando por la vida de su bebeacute una mujer se arrodilla a los pies del rey Salomoacuten en 1 Reyes 316-28 Esta pintura mural romana de Pompeya es la representacioacuten maacutes antigua conocida de una escena biacuteblica iquestQuieacuten encargoacute esta pintura un Judio cristiano o gentil Foto cortesiacutea Scala Art Resource NYrdquo wwwbiblicalarcheologyorg

Anaacutelisis Criacutetico y Textual Del Mensaje de los Tres Aacutengeles

J O E L E L I S B O A M O R A L E S

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El libro de Apocalipsis es un libro muy dis-cutido en el mundo teoloacutegico Su caraacutecter simboacutelico y su lenguaje presuntamente esoteacuterico lo convierten en un libro favorito

para desmantelar sus fuentes literarias La Criacutetica Textual por otro lado tambieacuten es una herramienta importante que trata de encontrar el texto original Su trabajo se puede comparar al de un ldquodetectiverdquo que busca evidencias sobre la lectura original de cualqui-er pasaje biacuteblico1 Para el lector no familiarizado con la produccioacuten literaria de la Biblia quizaacutes la infor-macioacuten puede parecer extrantildea por lo tanto algunos puntos sobresalientes deberiacutean ser aclarados A dife-rencia del tiempo presente las copias antiguas de la Biblia eran producidas a mano Al leer hoy nuestras Biblias debemos reconocer que la misma ha pasado por siglos de produccioacuten y de un desarrollo metic-uloso que era hecho praacutecticamente a mano hasta a mediados de la Edad Media en el siglo 15 dC

Los manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen pequentildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lec-tura diferente de un texto dado En ese ambiente entra la criacutetica textual a resolver el problema de las variantes textuales2 Por lo tanto se puede definir la criacutetica textual como ldquola ciencia y el arte que busca determinar la lectura maacutes fidedigna de un textordquo3

Alguacuten lector se puede preguntar si hay seguridad al leer el texto biacuteblico en las traducciones modernas cuando lee por ejemplo el libro de Apocalipsis Las respuestas pueden variar pero de una forma general se puede responder que siacute Las diferencias son en detalles miacutenimos con algunas excepciones y dichas excepciones no cambian o alteran alguna gran ver-dad biacuteblica del evangelio Se sugiere al lector que si

no estaacute familiarizado con la lectura de la Biblia en su idioma original compare varias versiones Sobre el libro que concierne este artiacuteculo se estima que se han preservado alrededor de 300 copias del libro de Apocalipsis4

Teniendo este panorama sobre la ciencia de la criacuteti-ca textual se puede analizar el mensaje de los tres aacutengeles de una manera diferente criacutetica y analiacutetica El texto griego usado seraacute el UBS4 para Apocalipsis 146-135

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGELldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo 7diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo (Apoc 146-7)6

Al observar el texto griego junto al aparato criacutetico7 se puede notar una leve diferencia en el verso 6 Al-gunos manuscritos (como la versioacuten etioacutepica) leen

ldquoY vino otro aacutengelrdquo en vez de ldquovirdquo En otras versiones diferentes se puede ver en la omisioacuten de la palabra ldquootrordquo Esa omisioacuten puede ser accidental (αλλον y αγγελον terminan con las mismas tres letras y por lo tanto el escriba pudo confundirse) o deliberada por la falta de ldquorelevanciardquo8

Como puede verse estas diferencias difiacutecilmente pueden cambiar la lectura o la interpretacioacuten del tex-to No importa si ldquovio o vinordquo un aacutengel ni tampoco si fue el ldquomismo aacutengelrdquo (por la omisioacuten de ldquootrordquo en algunas versiones) o fue ldquootro aacutengelrdquo La importan-cia recae sobre el hecho del mensaje que presenta el primer aacutengel el llamado del evangelio eterno a toda la tierra la llegada del juicio y la clara alusioacuten al cu-arto mandamiento

EL MENSAJE DEL SEGUNDO AacuteNGELldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo (Apoc 148)

Parecido al caso anterior se observan diferencias en relacioacuten con la identificacioacuten del aacutengel que lleva el mensaje Algunas versiones tienen ldquootro aacutengelrdquo (como la RV60) omitiendo la palabra ldquosegundordquo (deuteros aunque el en Coacutedice Ephraemi se lee deuteron) En otras versiones de la Biblia Griega se omite la palabra ldquoaacutengelrdquo9 y en el UBS se adopta la rendicioacuten del texto como ldquoY otro segundo aacutengelrdquo como la forma original del texto que dio origen a las otras diferentes lecturas10

Se puede notar que los copistas y escribas tuvieron dificultades al tratar de identificar los aacutengeles que llevaron los mensajes Tambieacuten se puede especular que algunos copistas posteriores trataron de ldquoaclarar el mejorarrdquo del texto biacuteblico al omitir o antildeadir sus-tantivos o adjetivos como ldquoaacutengel otro o segundordquo No se puede saber con seguridad queacute provocoacute esas diferencias solo especular con las evidencias que tenemos actualmente De todos modos como se mencionoacute anteriormente estas diferencias tampoco

cambian la esencia del mensaje del segundo aacutengel

EL MENSAJE DEL TERCER AacuteNGELldquoY el tercer aacutengel los siguioacute diciendo a gran voz

Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre Aquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutes Oiacute una voz que desde el cielo me deciacutea Escribe Bienaventurados de aquiacute en adelante los muertos que mueren en el Sentildeor Siacute dice el Es-piacuteritu descansaraacuten de sus trabajos porque sus obras con ellos siguenrdquo (Apoc 149-13)

Debido a la presencia de ldquotercerrdquo en este verso se cree que los copistas trataron de hacer algo se-mejante en el segundo aacutengel al antildeadir ldquosegundordquo u omitirlo respectiva-mente Tambieacuten encontramos diferencias entre la omisioacuten de ldquootrordquo11 (allos) en el verso 9 Sorpresivamente se encuentran pocas dife-rencias en el mensaje del tercer aacutengel el cual es el maacutes amplio de los tres mensajes Una leve diferencia se encuentra en el versiacuteculo 10 donde se antildeade un artiacuteculo definido en ldquolos santos aacutengelesrdquo (τῶν ἁγίων ἀγγέλων en vez de ἀγγέλων ἁγίων) lo cual no rep-resenta ninguna diferencia relevante La otra vari-ante textual ocurre en el versiacuteculo 13 Las diferencias ocurren en la parte donde se dice ldquoSi dice el Espiacuteri-turdquo En algunas versiones se lee ldquodice sirdquo (minuacutesculo 2329 y en los testigos del texto Bizantino) al invert-irse el orden de las palabras y en otras se omite ldquosirdquo y se lee ldquoy dicerdquo (kai legei en los minuacutesculos 205 y 2053) La lectura preferible seriacutea seguacuten Metzger ldquosi dice el Espiacuteriturdquo (nai legei) como la forma maacutes origi-nal del texto la cual dio origen al resto12

Nuevamente se debe hacer hincapieacute en el hecho de

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ldquoLos manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen peque-ntildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lectura dife-rente de un texto dadordquo

que estas diferencias no cambian el texto ni la in-terpretacioacuten que se formule usando las traducciones modernas Las diferencias entre la identificacioacuten del aacutengel y el orden de las palabras que dice el Espiacuteritu no alteran la realidad y las grandes implicaciones del mensaje del tercer aacutengel

CONCLUSIONES Y SUGE-RENCIASEl presente breve estudio debe indicarnos varias

cosas En primer lugar deberiacutea aumentar nuestra fe en el texto biacuteblico que a pesar de pasar por siglos de produccioacuten y desarrollo sigue siendo igualmente de confiable como para los cristianos que vivieron en el siglo I dC Por otra parte muestra que el Es-piacuteritu Santo inspiroacute a los autores a escribir el texto biacuteblico y esa inspiracioacuten no se ve afectada por las copias posteriores ni las diferencias entre versiones de varios idiomas La mente del autor y las mismas personas son los inspirados no las palabras La es-encia del mensaje permanece igual y las diferencias en las palabras no cambian la interpretacioacuten ni la intencioacuten original del autor Los antiguos copistas no teniacutean problemas en ldquomejorar el texto biacuteblicordquo al quitar o antildeadir palabras para hacer el texto maacutes claro y preciso Los mismos procesos ocurren hoy diacutea en las diferentes traducciones al mejorar y actualizar el lenguaje para que se adapte al cambio de los idiomas

De la misma manera el que escribe tambieacuten su-giere algunas pautas al leer el texto biacuteblico espe-cialmente cuando se trata de asuntos profeacuteticos El dogmatismo religioso no debe existir al escoger ldquola mejor versioacutenrdquo ni la ldquomejor manerardquo de traducir un texto No existe tal cosa como ldquola mejor versioacutenrdquo ni tampoco ldquola mejor traduccioacutenrdquo La puerta debe per-manecer abierta para otras traducciones Tampoco se debe aferrar hacia una sola lectura de un texto original sin examinar las evidencias que apoyen o desmientan esa lectura Como dice la Biblia se debe evitar caer en la trampa de la ldquointerpretacioacuten privadardquo (1 Ped 120) creyendo que uno posee toda la verdad o que ha descubierto ldquola mejor interpre-tacioacutenrdquo de un texto La Biblia fue proveiacuteda para nues-tra salvacioacuten y para obtener todas las herramientas necesarias para poder encontrar la vida eterna en Jesuacutes Esas herramientas no son obscurecidas por las variantes textuales y cada persona deberiacutea poner su

fe en Dios antes que en traducciones interpretacio-nes o palabras preferidas

REFERENCIAS

1 Veacutease la introduccioacuten en Paul D Wegner A Studentrsquos Guide to Textual Criticism of the Bible Its History Meth-ods amp Results (Downers Grove IL InterVarsity Press 2006) 22-23

2 Las variantes textuales son las diferencias que existen entre los manuscritos originales (Hebreo y Griego) cuando se los compara uno al otro

3 Vea P Kyle McCarter Textual Criticism Recovering the Text of the Hebrew Bible GBSOTS (Philadelphia Fortress 1986) p 18

4 David A Black New Testament Textual Criticism (Grand Rapids Baker 1994) p 18

5 Kurt Aland Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) (Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006) Re 146ndash13

6 Reina Valera Revisada (1960) (Miami Sociedades Bıblicas Unidas 1998) Para el texto en espantildeol se utilizaraacute la RV60 a menos que se indique lo contrario

7 Un aparato criacutetico contiene la informacioacuten sobre las dife-rentes versiones y las comparaciones entre manuscritos y sus diferencias en los textos de la Biblia Se pueden encontrar al margen de una Biblia Hebrea o Griega como en el UBS4

8 Bruce Manning Metzger and United Bible Societies A Textual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) (London New York United Bible Societies 1994) 678

9 Brooke Foss Westcott and Fenton John Anthony Hort The New Testament in the Original Greek (Logos Bible Software 2009) Re 148

10 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678

11 Stephenrsquos 1550 Textus Receptus With Morphology (Bell-ingham WA Logos Bible Software 2002) Re 149

12 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678-79

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Joel E Lisboa Morales es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Antillas Se le puede escribir a joelice08hotmailcom

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGEL

P R I N C I P A L | F R A N C I S C O A N D R A D E T A M A Y O

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El mensaje de los tres aacutengeles es una de las doctrinas distintivas de los adven-tistas del seacuteptimo diacutea En eacutel hallamos la descripcioacuten de nuestra misioacuten en este mundo la razoacuten de nuestra existencia

y de nuestra enorme responsabilidad Tambieacuten nos da orientacioacuten puesto que nos coloca en el contexto de las profeciacuteas de la Biblia Por su ubicacioacuten es un tema central en el libro de Apocalipsis y por su sig-nificado es un tema central en nuestra existencia

Mucha informacioacuten se ha ofrecido en cuanto al mensaje del primer aacutengel Sin embargo nos ha pare-cido que un estudio frase por frase resulta enriquece-dor para el hijo de Dios puesto que es un mensaje muy completo y como veremos a continuacioacuten de-scribe de manera extensa los planes que Dios tiene para completar su obra y para que Cristo vuelva a buscarnos

ldquoOTRO AacuteNGELrdquoEl mensaje del primer aacutengel comienza con la fra-

se ldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengelhelliprdquo Aunque aparentemente se trata de mensajeros celes-tiales entregando estos mensajes especiales histoacuteri-camente se ha reconocido que la responsabilidad de predicarlos es de los seres humanos1 La palabra griega ἄγγελος ldquoaacutengelrdquo significa ldquomensajerordquo ldquoenvia-dordquo y por lo tanto aunque se usa primordialmente en el Nuevo Testamento para identificar a los agentes divinos (cf Mat 120 24 213 19 411 282 5 Hech 519 2 Tes 17 1 Tim 521 etc) tambieacuten puede ser utilizada para designar a seres humanos enviados por Dios (cf Mat 1110 ldquomensajerordquo Luc 724 952 ldquomensajerosrdquo Stg 225 ldquomensajerosrdquo)

Sin embargo y pese a lo anterior es interesante notar que la expresioacuten usada aquiacute en Apocalipsis es ldquootro aacutengelrdquo ἄλλον ἄγγελον (ldquootro aacutengelrdquo) que

denota la idea de ldquootro mensajerordquo Los uacuteltimos dos aacutengeles que Apocalipsis comenta antes de eacuteste son el aacutengel de Apocalipsis 10 (que tiene un pie sobre el mar y otro sobre la tierra con el librito abierto en la mano) y el seacuteptimo aacutengel de Apocalipsis 1115 iquestA cuaacutel de los dos hace referencia la expresioacuten ldquootro aacuten-gelrdquo o mejor dicho quieacuten es el ldquoun aacutengel del cual este aacutengel de Apocalipsis 14 es ldquootrordquo La respuesta no es sencilla Estrictamente el uacuteltimo aacutengel mencionado antes de Apocalipsis 14 es el seacuteptimo aacutengel de Apoc-alipsis 1115 Sin embargo ese seacuteptimo aacutengel es parte de un grupo ya descrito primariamente en Apocalip-sis 82 Juan tiene a los 7 aacutengeles de las trompetas a la vista mientras uno tras otro toca sus trompetas Por lo tanto el uacuteltimo aacutengel que se despliega ante su vista antes de Apocalipsis 14 y el aacutengel en el que impliacuteci-tamente piensa cuando retrata al primer aacutengel de Apocalipsis 14 como ldquootro aacutengelrdquo es el aacutengel con el librito abierto de Apocalipsis 10 iquestQueacute importancia tiene este detalle Ciertamente una muy destacada El aacutengel de Apocalipsis 10 es Jesucristo mismo su descripcioacuten es muy impresionante un aacutengel fuerte envuelto en una nube (comparar con Apoc 17) con el arco iris sobre su cabeza (comparar con Eze 128) su rostro como el sol (comparar con Mat 172 y Apoc 116) sus pies como columnas de fuego (comparar con Dan 106 y Apoc 218) y su clamor es como el rugido de un leoacuten (comparar con Isa 529 314 Ose 1110 Apoc 55) Se trata de Jesucristo quien protag-oniza este capiacutetulo

Pero auacuten maacutes sorprendente es saber que iexclel prim-er aacutengel de Apocalipsis 14 tambieacuten es Jesucristo El Apocalipsis menciona la expresioacuten ldquootro aacutengelrdquo diez veces de las cuales cinco veces (Apoc 148 15 17 18 19) se trata de seres angelicales y las otras cinco (Apoc 72 83 101 146 y 181) se trata de Cristo representado como el gran protagonista de los even-tos del fin siendo el aacutengel del sellamiento de los 144000 el mediador del incienso el aacutengel con el li-brito el predicador del evangelio eterno y el aacutengel que llama a salir de Babilonia Esto es muy signifi-cativo puesto que Jesuacutes el arcaacutengel Miguel es quien inicia y lidera el uacuteltimo mensaje dado al mundo y ese mensaje guarda una relacioacuten estrecha con Apoc-alipsis 10 como notaremos posteriormente

DE ldquoEN MEDIO DEL CIELOrdquo A ldquoLOS MORADORES DE LA TIERRArdquo

Una de las caracteriacutesticas del mensaje del primer aacutengel tiene que ver con los lugares fiacutesicos que

en eacutel se mencionan Se nos dice que el primer aacutengel volaba ldquopor en medio del cielordquo y sin embargo los destinatarios de su mensaje son ldquolos moradores de la tierrardquo Estas dos expresiones se encuentran en Apoc 813 cuando aparece el aacutengel que da los tres ayees Es una similitud bastante asombrosa pues se trata de un aacutengel que tambieacuten vuela ldquopor en medio del cielordquo con un mensaje ldquoa gran vozrdquo que involucra ldquoa los que moran en la tierrardquo y menciona a ldquotres aacutenge-lesrdquo Apoc 1917 tambieacuten menciona a un aacutengel que clama ldquoa gran vozrdquo una invitacioacuten para que todas las aves que vuelan ldquopor en medio del cielordquo vengan a la cena de Dios que corresponde a la destruccioacuten final de los impiacuteos De los tres mensajes angeacutelicos el de Apocalipsis 14 destaca porque es el uacutenico que trae ldquobuenas noticiasrdquo para los moradores de la tierra el de Apocalipsis 8 trae ayees y el del capiacutetulo 19 anun-cia la destruccioacuten final de los impiacuteos

La expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo se usa may-ormente para designar a los pecadores a los seres humanos impiacuteos (cf Exo 3412 15 Jos 79 Jue 22 2 Cron 207 Isa 2621 Jer 2529-30 Eze 77 Ose 41-3 Miq 713 Zac 116) En Apocalipsis esta expre-sioacuten aparece 6 veces con este sentido (Apoc 1110 1381214 172 8)

iquestSe dirige entonces el mensaje del primer aacutengel a los seres humanos impiacuteos En parte siacute Es un men-saje de arrepentimiento y por tanto se dirige a seres pecadores quienes son los que necesitan arrepen-tirse (Mat 913 Mar 217) Sin embargo la expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo tambieacuten se aplica a los seres humanos en forma independiente de su estado mor-al en ese momento o mejor dicho a seres que deben tomar una decisioacuten crucial en ese momento de su existencia Por ejemplo en Apocalipsis 1212 se nos dice que el diablo ha descendido a ellos con gran ira El mensaje del libro de Joel menciona reiteradas vec-es a los moradores de la tierra como quienes deben tomar la decisioacuten de prepararse para la llegada del diacutea de Jehovaacute (Joel 114 21) Y es en este contexto que el mensaje del primer aacutengel se dirige a ellos a todos los seres humanos que deben tomar una de-cisioacuten ya sea a favor o en contra del gobierno divino Claramente la recomendacioacuten divina es a ldquotemer a Diosrdquo y a adorarle Pero es una decisioacuten que debe ser tomada en forma urgente puesto que hora del juicio ha llegado

Por lo tanto este mensaje tiene la firma la man-ufactura divina puesto que quien lo trae viene del

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cielo donde mora Dios Pero se dirige a la tierra a los seres humanos pecadores llevando la urgencia de un llamado al arrepentimiento y la conversioacuten verdadera puesto que la hora del juicio ha llegado

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer aacutengel es lla-

mado ldquoel evangelio eternordquo Es la uacutenica vez en las Escrituras que aparece esta expresioacuten como tal En griego εὐαγγελίζω ldquoevangeliordquo es la expresioacuten ldquobuen mensajerdquo ldquobuena noticiardquo que se ocupa en el Nuevo Testamento para hablar de la vida obra min-isterio muerte resurreccioacuten y ascensioacuten de Cristo tanto como del registro de los hechos histoacutericos rela-cionados con Cristo (Mar 11) y con el ministerio de la salvacioacuten y el desarrollo del plan de la redencioacuten la justificacioacuten por la fe y el perdoacuten de los pecados (Mar 115 Hech 2024 Rom 116) Por otro lado la expresioacuten traducida como ldquoeternordquo es αἰώνιος que significa ldquosempiternordquo algo que alude tanto al pasado como al futuro (2 Cor 418 1 Tim 616 2 Tim 19 2 Ped 111) Se ocupa en expresiones como ldquofuego eternordquo ldquovida eternardquo ldquojuicio eternordquo ldquoDios eternordquo

iquestEs eacuteste evangelio eterno de Apocalipsis 14 uno distinto al evangelio del que habla el resto de las Es-crituras No puede ser puesto que el apoacutestol Pablo dijo que cualquier evangelio diferente del que eacutel predicaba era anatema (Gal 16-9) Entonces este evangelio debe ser el mismo evangelio mencionado en el Nuevo Testamento Pero iquesten queacute sentido este evangelio es eterno iquestQuiere decir que la oportuni-dad de salvacioacuten seraacute extendida por siempre en forma indefinida Este concepto muy popular en-tre ciertos cristianos no es concordante con el testi-monio de las Escrituras ni siquiera con el resto del mensaje del primer aacutengel El elemento temporal del

mensaje queda definido cuando se anuncia que ldquola hora de su juicio ha llegadordquo Habiendo llegado una hora de juicio se entiende que hay plazos tempora-les auacuten para la salvacioacuten de los pecadores

La respuesta para el dilema de la eternidad del evangelio es similar a la respuesta dada al tema del fuego eterno La Biblia no apoya la idea de un infier-no que queme a los pecadores por las edades sin fin castigaacutendolos una y otra vez sin terminar nunca su tormento Pero el fuego eterno es eterno porque sus resultados son eternos (Jud 17) No se trata de un arder por siempre sino de un proceso que consume para siempre Los resultados del fuego eterno son la aniquilacioacuten definitiva e irreversible de la maldad del universo El fuego no se acaba mientras tenga algo que consumir (Mar 944) Y aquello que es con-sumido no vuelve a su estado original De la misma manera el evangelio es eterno no porque el tiempo de gracia se extienda en forma indefinida (2 Cor 62) sino que porque sus resultados son eternos vida eterna a todo aqueacutel que cree (Juan 316 640 Mat 2546 Rom 521 623 1 Jn 511-13) Ademaacutes el plan de redencioacuten llamado por Pablo el ldquomisterio oculto reveladordquo es el evangelio que fue disentildeado ldquodesde tiempos eternosrdquo (Rom 1625-26) Por consiguiente este plan de redencioacuten que presenta la oportunidad de salvacioacuten a los pecadores es el evangelio eterno que en el contexto del juicio final es presentado con suma urgencia a los habitantes de la tierra en este primer mensaje angeacutelico

ldquoTODA NACIOacuteN TRIBU LENGUA Y PUEBLOrdquoA manera de profundizacioacuten de la expresioacuten ldquolos

moradores de la tierrardquo Juan nos entrega esta cuaacute-druple expresioacuten que designa no solo el tipo de personas a las cuales el Sentildeor desea alcanzar con su mensaje sino que expresa el deseo de que todos re-

ldquoLa cuaacutedruple repeticioacuten de elementos (tribu nacioacuten lengua y pueb-lo) hace relacioacuten tambieacuten al aspecto mundial del llamamiento pues el nuacutemero cuatro en profeciacutea designa asunto de caraacutecter terrenal mun-dial Todo el mundo es el objeto de la preocupacioacuten divinardquo

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ciban este mensaje de salvacioacuten El Sentildeor quiere que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped 39) Amoacute tanto Dios al mundo que entregoacute a su Hijo para la salvacioacuten de todo aquel que crea ldquoPorque todo aquel que invocare el nombre del Sentildeor seraacute salvo iquestCoacutemo pues invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviados Como estaacute escri-to iexclCuaacuten hermosos son los pies de los que anuncian la paz de los que anuncian buenas nuevasrdquo (Rom 1013-15) Es por este motivo que el Sentildeor enviacutea este mensaje con estas caracteriacutesticas

Ademaacutes ya el Sentildeor Jesuacutes habiacutea anunciado la predicacioacuten del evangelio del reino a todo el mundo a todas las naciones (Mat 2414) antes de la llegada del fin Por lo tanto este mensaje alcanza una urgen-cia especial puesto que ademaacutes del tiempo del juicio que ha llegado la obra debe tener el mayor alcance que alguna vez ha tenido en la historia de la humani-dad

EL TEMOR A DIOSEl contenido de la amonestacioacuten comienza con el

llamado a ldquotemer a Diosrdquo Este temor estaacute lejos de representar un miedo irracional pues Dios es amor y el verdadero amor echa fuera el temor (1 Jn 48 18) Un Dios que nos ama no es uno que quiere que este-mos aterrorizados en su presencia La expresioacuten ldquono temaacuteisrdquo se repite vez tras vez en las Escrituras (Gen 4323 Exo 1413 Deut 316 Jos 1025 Juec 610 1 Sam 1220 2 Cron 2015-17 Neh 414 Isa 354 Hag 25 Mat 1031 1427 2810 Luc 1232 Juan 620) Por lo tanto el temor a Dios claramente expresa una idea diferente

En Heb 57 se nos dice que Cristo expresoacute un ldquote-mor reverenterdquo por su Padre cuando padecioacute en el Getsemaniacute La expresioacuten griega usada es εὐλαβείας que se traduce como ldquoprecaucioacuten reverencia pie-dadrdquo Cristo no teniacutea miedo por su Padre era un amor especial pero en ese momento preciso auacuten maacutes que en cualquier otro era una sumisioacuten total a la voluntad divina Cristo queriacutea ser liberado del peso de la redencioacuten humana mediante su pasioacuten y sacrificio expiatorio pero dijo ldquono se haga mi vol-untad sino la tuyardquo (Luc 2242) Esta misma expre-sioacuten se ocupa 2 veces maacutes en Hebreos para denotar la reverencia obediente y sumisa de Noeacute (117) y de los cristianos (1228)

En Eacutexo 2020 se mencionan tanto el temor del

miedo como el temor reverente en franca oposicioacuten uno del otro el pueblo no debiacutea tener miedo a Dios sino temerle reverentemente para evitar pecar El llamamiento a temer a Dios se reitera varias veces en la Biblia (cf Lev 2517 Jos 2414 1 Sam 1224 2 Rey 1739 Sal 349 969 1 Ped 217) y siempre guarda relacioacuten con guardar los mandamientos de Dios (Deut 62 86 2 Rey 1734 Sal 11110 1121 Ecl 1213 Dan 94) con una actitud de reverencia y adoracioacuten (2 Rey 1736 Sal 57 969) y con apartarse de malas obras (Lev 2517 Job 11 2828 Prov 166 Jer 3240) Por lo tanto el llamado del primer aacutengel a temer a Dios es un llamado a que los hombres de-jen sus propios caminos y pongan sus corazones en sintoniacutea con el Dios del cielo de tal modo que pu-edan alabarle en forma reverente guardar sus man-damientos y obedecerle fielmente apartaacutendose del mal y logrando una relacioacuten intima que les permita ser declarados justos en el inminente juicio divino

ldquoDADLE GLORIArdquoLa segunda parte del llamamiento divino es a ldquodar

gloria a Diosrdquo El concepto de la gloria divina se de-scribe ampliamente en las Sagradas Escrituras La gloria de Dios guarda relacioacuten con su aspecto visible fiacutesico Israel declaroacute haber visto la gloria de Dios en su manifestacioacuten en el monte Sinaiacute (Deut 524) la gloria de Dios se manifestaba en el Santuario en la santa shekinah del arca del pacto (1 Sam 421-22) y mediante el humo que inundaba auacuten el lugar santo (2 Cron 514 Apoc 158) Las obras fiacutesicas muestran la gloria de Dios (Sal 81 191 293 Hab 33) Eze-quiel describioacute en su primera visioacuten la apariencia fiacutesica de la gloria de Dios2 Hay una enorme relacioacuten entre la gloria de Dios y la luz que Dios irradia (Isa 588 601 19 Luc 232 Hech 2211 2 Cor 44-6 Apoc 2124) tanto en el plano fiacutesico como en el sim-bolismo espiritual Las vestimentas de luz de Adaacuten y Eva en el Edeacuten asiacute como las vestimentas de luz de los santos aacutengeles provienen de la gloria de Dios (cf Sal 1042 Mat 172 Juan 2012 Rom 323)

Sin embargo el concepto de la gloria de Dios so-brepasa la sola dimensioacuten fiacutesica y traspasa hasta llegar a la misma esencia de Dios Cuando Moiseacutes quiso ver la gloria de Dios (queriacutea ver su aspecto) el Sentildeor le dijo que no podiacutea ver su rostro (Exo 3318-23) Sin embargo le dijo que proclamariacutea ldquotodo su bienrdquo ldquosu nombrerdquo y ldquosu misericordiardquo Cuando fi-nalmente lo hizo declaroacute ldquoiexclJehovaacute iexclJehovaacute fuerte misericordioso y piadoso tardo para la ira y grande

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en misericordia y verdad que guarda misericordia a millares que perdona la iniquidad la rebelioacuten y el pecado y que de ninguacuten modo tendraacute por inocente al malvadordquo (Exo 346-7) Por lo tanto la gloria de Dios guarda relacioacuten con su caraacutecter de amor ex-presado tanto en su misericordia como en su justi-cia Estos atributos divinos se revelan en su gloria a traveacutes de toda la historia de la salvacioacuten pero en forma especial y sentildealada mediante la vida de Jesu-cristo el Salvador (Juan 118)

Pero iquestcoacutemo damos nosotros seres humanos la gloria a Dios Si la gloria es un atributo divino in-herente a Dios nuestro Sentildeor nosotros necesitamos en primer lugar recibir de esa gloria ldquoDe lo recibido de tu mano te damosrdquo (1 Cron 2914) ldquoAquella luz verdadera que alumbra a todo hombre veniacutea a este mundohellip a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Y aquel Verbo fue hecho carne y habitoacute entre nosotros (y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre)rdquo (Juan 1912 14) La gloria de Dios llega a nosotros mediante su revelacioacuten en la naturaleza (Sal 191) en su palabra revelada en su Santuario (Sal 632) y por medio de su Hijo amado Por lo tanto nosotros nos hacemos receptores de esta gloria divina y se vuelve nuestra la labor de reflejar esa luz de gloria asiacute como la luna refleja la luz del sol Y podemos reflejar esa gloria mediante la adoracioacuten a Dios (2 Cron 73 Sal 292) Damos gloria a Dios cuando reconocemos que es Eacutel quien nos da esa glo-ria en primer lugar (Isa 623) Damos gloria a Dios cuando depositamos nuestra fe en su obra expiatoria en nuestro favor (Rom 420 52) Tenemos el deber de relacionar cada una de nuestras acciones con la gloria debida a Dios (1 Cor 1031) Damos gloria a Dios como una expresioacuten de gratitud por la inmensa obra que Eacutel realiza en favor de la familia humana (2 Cor 415) Damos gloria a Dios mediante los frutos de la justicia divina que es impartida a los creyentes (Fil 111)

En suma el mensaje del primer aacutengel nos lleva auacuten maacutes allaacute del temor reverente a Dios nos lleva a reconocer nuestra completa dependencia de Eacutel y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada obra nuestra un enorme homenaje al Sentildeor que nos ha dado todo Debemos recibir esa gloria y reflejarla como acto de gratitud mediante la fe que obra por el amor

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADO

La llegada del juicio divino entrega como lo co-mentamos anteriormente el elemento de temporali-dad y de urgencia al mensaje del primer aacutengel La doctrina del juicio investigador se vuelve medular para la correcta comprensioacuten del mensaje final de Dios a un mundo impiacuteo

Un juicio en la Biblia comprende tanto el proceso de recopilacioacuten de informacioacuten necesaria para to-mar decisiones como la decisioacuten misma y su imple-mentacioacuten final Por ejemplo en Edeacuten Dios pre-guntoacute sucesivamente a Adaacuten y Eva como pareja y como individuos separados sobre su ubicacioacuten y sus acciones (Gen 39-13) Luego entregoacute un veredicto sobre ellos (Gen 316-19) y finalmente implementoacute las nuevas medidas (Gen 323-24) Podemos ver la presencia en este primer incidente de un juicio in-vestigador un veredicto y una ejecucioacuten Y en este primer juicio podemos ver ademaacutes la presentacioacuten del evangelio como promesa (Gen 315) y como se-ntildeal visible (Gen 321)

La escena de juicio investigador veredicto y eje-cucioacuten se reitera en otras oportunidades como el diluvio (Gen 6 al 8) la torre de Babel (Gen 11) la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y 19) la liberacioacuten del pueblo de Israel desde Egipto (Exo 2 al 14) los cuarenta antildeos en el desierto (Num 13 y 14) entre una larga lista Dios siempre hace las averigua-ciones primero exponiendo la evidencia para luego dictar sentencia y finalmente llevarla a cabo iquestPor queacute sigue Dios este orden Siendo un ser omnisapi-ente iquestnecesita Dios realizar un juicio investigador La respuesta es que siacute El Sentildeor ha sido acusado en forma primaria por Satanaacutes quien asevera que Dios no puede ser justo y misericordioso (cf Job 1 y 2) Nosotros hemos llegado a ser ldquoespectaacuteculo al mun-do a los aacutengeles y a los hombresrdquo (1 Cor 49) Por lo tanto el Sentildeor ha escogido el juicio como una herra-mienta no soacutelo para aplicar la justicia sino que para exponerla ante los ojos de todos lo participantes de este conflicto Una vez que se resuelva ldquotoda rodilla se doblaraacute y toda lengua confesaraacute que Jesucristo es el Sentildeor para gloria de Dios Padrerdquo (Fil 210-11)

En este juicio investigador asiacute como en el caso de Geacutenesis el Sentildeor tambieacuten entrega juntamente con

ldquoTodo el universo estaacute esperando con-ocer la respuesta final y definitiva de Dios al problema del pecado (cf Apoc 1210-

12)rdquo

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el juicio el mensaje del evangelio el cual se ampliacutea en el mensaje del primer aacutengel como ldquoel evangelio eternordquo Y tambieacuten se da una sentildeal visible el sello de Dios el cual es mencionado en Apocalipsis 7 y apa-rece impliacutecito en el mensaje del tercer aacutengel cuando se menciona a su antagonista ldquola marca de la bes-tiardquo (Apoc 149) la cual es mencionada en Apocal-ipsis 1316-18 Sin embargo en este caso maacutes que un paralelismo con el esquema de juicio de Geacutenesis 3 hay una complementaridad pues en Geacutenesis se juz-ga al hombre se le entrega la promesa de salvacioacuten y se lo viste con la piel del cordero siendo expulsado del paraiacuteso en Apocalipsis se juzga al hombre (147) se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a ldquovestirserdquo (35 18 79 2214) y a regresar al paraiacuteso (2214 17)

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 con el libro de Daniel particularmente con la escena de juicio de Daniel 79-10 que encuentra su comple-mento en Daniel 814 Es la gran escena de la pu-rificacioacuten del santuario celestial la llegada del gran juicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico (Lev 16) Por lo tanto hay un potente enlace profeacutetico entre el mensaje del primer aacutengel y el inicio del diacutea de la expiacioacuten

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se vin-

cula reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez En el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el diacutea del juicio al mundo (Sal 503-7) pero tambieacuten como el Creador y legiacutetimo duentildeo de la naturaleza (5010-12) y el Legislador divino celoso por su Ley (5016) El Salmo 365 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas El texto de Eclesiasteacutes 119-121 tambieacuten vincula la creacioacuten de Dios con su juicio La premisa es sencilla aunque profunda el Dios que todo lo creoacute es administrador de su cre-acioacuten y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisentildearla a su voluntad

El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar a Dios Debemos adorarle porque eacutel es santo (v2) porque se manifiesta en sus obras creadas ya sea animales lugares o elementos (vv3-9) y se nos recuerda que este Dios creador es tambieacuten el juez que obroacute el diluvio (v10) el Rey que tiene poder para juzgar Pero ademaacutes de poder y juicio es el Dios que otorga la paz a sus hijos (v11) El Salmo 96 sigue los mismos patrones se alaba a

Dios por ser el creador (v5) por ser el redentor (v2) y por ser quien viene ldquoa juzgar la tierrardquo ldquocon jus-ticiardquo y ldquocon su verdadrdquo (v13) Tanto la funcioacuten de Dios como creador como su labor de juicio estaacuten unidas en forma indisoluble Recordemos que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio (Esd 726 Rom 212) Y en el corazoacuten de la Ley ten-emos mandamientos que nos recuerdan que Dios es el Creador de todo cuanto existe

ldquoEL CIELO Y LA TIERRA EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUASrdquo

Esta expresioacuten aparece mencionada como el ter-ritorio que pertenece a Dios el Creador Es una ex-presioacuten notoria que denota el total dominio de Dios sobre la creacioacuten terrestre La mencioacuten de cuatro elementos refuerza el aspecto de dominio terrenal En Amoacutes 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para castigar a los israelitas apoacutestatas Entre todos los mensajes de juicio al centro se dice que ldquoEl edificoacute en el cielo sus caacutemaras y ha establecido su expansioacuten sobre la tierra eacutel llama las aguas del mar y sobre la faz de la tierra las derrama Jehovaacute es su nombrerdquo (Amoacutes 96) Nuevamente se recalca que Dios tiene perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que Eacutel la creoacute 2 Pedro 35 menciona que Dios creoacute ldquocielos tierra y aguardquo Cuando Pedro y Juan fueron liberados de la caacutercel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la tierra los cristianos cantaron que Dios hizo ldquoel cielo y la tierra el mar y todo lo que en ellos hayrdquo (Hech 424) Proverbios 304 menciona que Dios ldquosubioacute al cielo y descendioacuterdquo ldquoatoacute las aguas en un pantildeordquo y ldquoafirmoacute todos los teacutermi-nos de la tierrardquo Y los versiacuteculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio donde el Sentildeor es el juez

Pero maacutes importante auacuten son las menciones a dos mandamientos de la Ley de Dios Siempre se ha vin-culado esta expresioacuten del primer aacutengel al mensaje del saacutebado del cuarto mandamiento ldquoPorque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el seacuteptimo diacutea por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santi-ficoacuterdquo (Exo 2011) La alusioacuten es clara el saacutebado es una de las maneras donde adoramos al Dios que hizo ldquoel cielo la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Por lo tanto la observancia del diacutea de reposo estaacute vincu-lada estrechamente con el mensaje del primer aacutengel Esto confirma lo descrito anteriormente donde se menciona que el saacutebado es la sentildeal visible de la acep-tacioacuten del evangelio eterno de salvacioacuten

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Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Paulien Jon ldquoThe Role of the Hebrew Cultus Sanctuary and Temple in the Plot and Structure of the Book of Revelationrdquo AUSS 332 (1995) 245-264

Strand Kenneth A ldquoThe Eight Basic Visions in the Book of Revelationrdquo AUSS 253 (1987) 107-121

Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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Anaacutelisis Criacutetico y Textual Del Mensaje de los Tres Aacutengeles

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El libro de Apocalipsis es un libro muy dis-cutido en el mundo teoloacutegico Su caraacutecter simboacutelico y su lenguaje presuntamente esoteacuterico lo convierten en un libro favorito

para desmantelar sus fuentes literarias La Criacutetica Textual por otro lado tambieacuten es una herramienta importante que trata de encontrar el texto original Su trabajo se puede comparar al de un ldquodetectiverdquo que busca evidencias sobre la lectura original de cualqui-er pasaje biacuteblico1 Para el lector no familiarizado con la produccioacuten literaria de la Biblia quizaacutes la infor-macioacuten puede parecer extrantildea por lo tanto algunos puntos sobresalientes deberiacutean ser aclarados A dife-rencia del tiempo presente las copias antiguas de la Biblia eran producidas a mano Al leer hoy nuestras Biblias debemos reconocer que la misma ha pasado por siglos de produccioacuten y de un desarrollo metic-uloso que era hecho praacutecticamente a mano hasta a mediados de la Edad Media en el siglo 15 dC

Los manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen pequentildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lec-tura diferente de un texto dado En ese ambiente entra la criacutetica textual a resolver el problema de las variantes textuales2 Por lo tanto se puede definir la criacutetica textual como ldquola ciencia y el arte que busca determinar la lectura maacutes fidedigna de un textordquo3

Alguacuten lector se puede preguntar si hay seguridad al leer el texto biacuteblico en las traducciones modernas cuando lee por ejemplo el libro de Apocalipsis Las respuestas pueden variar pero de una forma general se puede responder que siacute Las diferencias son en detalles miacutenimos con algunas excepciones y dichas excepciones no cambian o alteran alguna gran ver-dad biacuteblica del evangelio Se sugiere al lector que si

no estaacute familiarizado con la lectura de la Biblia en su idioma original compare varias versiones Sobre el libro que concierne este artiacuteculo se estima que se han preservado alrededor de 300 copias del libro de Apocalipsis4

Teniendo este panorama sobre la ciencia de la criacuteti-ca textual se puede analizar el mensaje de los tres aacutengeles de una manera diferente criacutetica y analiacutetica El texto griego usado seraacute el UBS4 para Apocalipsis 146-135

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGELldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo 7diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo (Apoc 146-7)6

Al observar el texto griego junto al aparato criacutetico7 se puede notar una leve diferencia en el verso 6 Al-gunos manuscritos (como la versioacuten etioacutepica) leen

ldquoY vino otro aacutengelrdquo en vez de ldquovirdquo En otras versiones diferentes se puede ver en la omisioacuten de la palabra ldquootrordquo Esa omisioacuten puede ser accidental (αλλον y αγγελον terminan con las mismas tres letras y por lo tanto el escriba pudo confundirse) o deliberada por la falta de ldquorelevanciardquo8

Como puede verse estas diferencias difiacutecilmente pueden cambiar la lectura o la interpretacioacuten del tex-to No importa si ldquovio o vinordquo un aacutengel ni tampoco si fue el ldquomismo aacutengelrdquo (por la omisioacuten de ldquootrordquo en algunas versiones) o fue ldquootro aacutengelrdquo La importan-cia recae sobre el hecho del mensaje que presenta el primer aacutengel el llamado del evangelio eterno a toda la tierra la llegada del juicio y la clara alusioacuten al cu-arto mandamiento

EL MENSAJE DEL SEGUNDO AacuteNGELldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo (Apoc 148)

Parecido al caso anterior se observan diferencias en relacioacuten con la identificacioacuten del aacutengel que lleva el mensaje Algunas versiones tienen ldquootro aacutengelrdquo (como la RV60) omitiendo la palabra ldquosegundordquo (deuteros aunque el en Coacutedice Ephraemi se lee deuteron) En otras versiones de la Biblia Griega se omite la palabra ldquoaacutengelrdquo9 y en el UBS se adopta la rendicioacuten del texto como ldquoY otro segundo aacutengelrdquo como la forma original del texto que dio origen a las otras diferentes lecturas10

Se puede notar que los copistas y escribas tuvieron dificultades al tratar de identificar los aacutengeles que llevaron los mensajes Tambieacuten se puede especular que algunos copistas posteriores trataron de ldquoaclarar el mejorarrdquo del texto biacuteblico al omitir o antildeadir sus-tantivos o adjetivos como ldquoaacutengel otro o segundordquo No se puede saber con seguridad queacute provocoacute esas diferencias solo especular con las evidencias que tenemos actualmente De todos modos como se mencionoacute anteriormente estas diferencias tampoco

cambian la esencia del mensaje del segundo aacutengel

EL MENSAJE DEL TERCER AacuteNGELldquoY el tercer aacutengel los siguioacute diciendo a gran voz

Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre Aquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutes Oiacute una voz que desde el cielo me deciacutea Escribe Bienaventurados de aquiacute en adelante los muertos que mueren en el Sentildeor Siacute dice el Es-piacuteritu descansaraacuten de sus trabajos porque sus obras con ellos siguenrdquo (Apoc 149-13)

Debido a la presencia de ldquotercerrdquo en este verso se cree que los copistas trataron de hacer algo se-mejante en el segundo aacutengel al antildeadir ldquosegundordquo u omitirlo respectiva-mente Tambieacuten encontramos diferencias entre la omisioacuten de ldquootrordquo11 (allos) en el verso 9 Sorpresivamente se encuentran pocas dife-rencias en el mensaje del tercer aacutengel el cual es el maacutes amplio de los tres mensajes Una leve diferencia se encuentra en el versiacuteculo 10 donde se antildeade un artiacuteculo definido en ldquolos santos aacutengelesrdquo (τῶν ἁγίων ἀγγέλων en vez de ἀγγέλων ἁγίων) lo cual no rep-resenta ninguna diferencia relevante La otra vari-ante textual ocurre en el versiacuteculo 13 Las diferencias ocurren en la parte donde se dice ldquoSi dice el Espiacuteri-turdquo En algunas versiones se lee ldquodice sirdquo (minuacutesculo 2329 y en los testigos del texto Bizantino) al invert-irse el orden de las palabras y en otras se omite ldquosirdquo y se lee ldquoy dicerdquo (kai legei en los minuacutesculos 205 y 2053) La lectura preferible seriacutea seguacuten Metzger ldquosi dice el Espiacuteriturdquo (nai legei) como la forma maacutes origi-nal del texto la cual dio origen al resto12

Nuevamente se debe hacer hincapieacute en el hecho de

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ldquoLos manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen peque-ntildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lectura dife-rente de un texto dadordquo

que estas diferencias no cambian el texto ni la in-terpretacioacuten que se formule usando las traducciones modernas Las diferencias entre la identificacioacuten del aacutengel y el orden de las palabras que dice el Espiacuteritu no alteran la realidad y las grandes implicaciones del mensaje del tercer aacutengel

CONCLUSIONES Y SUGE-RENCIASEl presente breve estudio debe indicarnos varias

cosas En primer lugar deberiacutea aumentar nuestra fe en el texto biacuteblico que a pesar de pasar por siglos de produccioacuten y desarrollo sigue siendo igualmente de confiable como para los cristianos que vivieron en el siglo I dC Por otra parte muestra que el Es-piacuteritu Santo inspiroacute a los autores a escribir el texto biacuteblico y esa inspiracioacuten no se ve afectada por las copias posteriores ni las diferencias entre versiones de varios idiomas La mente del autor y las mismas personas son los inspirados no las palabras La es-encia del mensaje permanece igual y las diferencias en las palabras no cambian la interpretacioacuten ni la intencioacuten original del autor Los antiguos copistas no teniacutean problemas en ldquomejorar el texto biacuteblicordquo al quitar o antildeadir palabras para hacer el texto maacutes claro y preciso Los mismos procesos ocurren hoy diacutea en las diferentes traducciones al mejorar y actualizar el lenguaje para que se adapte al cambio de los idiomas

De la misma manera el que escribe tambieacuten su-giere algunas pautas al leer el texto biacuteblico espe-cialmente cuando se trata de asuntos profeacuteticos El dogmatismo religioso no debe existir al escoger ldquola mejor versioacutenrdquo ni la ldquomejor manerardquo de traducir un texto No existe tal cosa como ldquola mejor versioacutenrdquo ni tampoco ldquola mejor traduccioacutenrdquo La puerta debe per-manecer abierta para otras traducciones Tampoco se debe aferrar hacia una sola lectura de un texto original sin examinar las evidencias que apoyen o desmientan esa lectura Como dice la Biblia se debe evitar caer en la trampa de la ldquointerpretacioacuten privadardquo (1 Ped 120) creyendo que uno posee toda la verdad o que ha descubierto ldquola mejor interpre-tacioacutenrdquo de un texto La Biblia fue proveiacuteda para nues-tra salvacioacuten y para obtener todas las herramientas necesarias para poder encontrar la vida eterna en Jesuacutes Esas herramientas no son obscurecidas por las variantes textuales y cada persona deberiacutea poner su

fe en Dios antes que en traducciones interpretacio-nes o palabras preferidas

REFERENCIAS

1 Veacutease la introduccioacuten en Paul D Wegner A Studentrsquos Guide to Textual Criticism of the Bible Its History Meth-ods amp Results (Downers Grove IL InterVarsity Press 2006) 22-23

2 Las variantes textuales son las diferencias que existen entre los manuscritos originales (Hebreo y Griego) cuando se los compara uno al otro

3 Vea P Kyle McCarter Textual Criticism Recovering the Text of the Hebrew Bible GBSOTS (Philadelphia Fortress 1986) p 18

4 David A Black New Testament Textual Criticism (Grand Rapids Baker 1994) p 18

5 Kurt Aland Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) (Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006) Re 146ndash13

6 Reina Valera Revisada (1960) (Miami Sociedades Bıblicas Unidas 1998) Para el texto en espantildeol se utilizaraacute la RV60 a menos que se indique lo contrario

7 Un aparato criacutetico contiene la informacioacuten sobre las dife-rentes versiones y las comparaciones entre manuscritos y sus diferencias en los textos de la Biblia Se pueden encontrar al margen de una Biblia Hebrea o Griega como en el UBS4

8 Bruce Manning Metzger and United Bible Societies A Textual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) (London New York United Bible Societies 1994) 678

9 Brooke Foss Westcott and Fenton John Anthony Hort The New Testament in the Original Greek (Logos Bible Software 2009) Re 148

10 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678

11 Stephenrsquos 1550 Textus Receptus With Morphology (Bell-ingham WA Logos Bible Software 2002) Re 149

12 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678-79

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Joel E Lisboa Morales es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Antillas Se le puede escribir a joelice08hotmailcom

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGEL

P R I N C I P A L | F R A N C I S C O A N D R A D E T A M A Y O

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El mensaje de los tres aacutengeles es una de las doctrinas distintivas de los adven-tistas del seacuteptimo diacutea En eacutel hallamos la descripcioacuten de nuestra misioacuten en este mundo la razoacuten de nuestra existencia

y de nuestra enorme responsabilidad Tambieacuten nos da orientacioacuten puesto que nos coloca en el contexto de las profeciacuteas de la Biblia Por su ubicacioacuten es un tema central en el libro de Apocalipsis y por su sig-nificado es un tema central en nuestra existencia

Mucha informacioacuten se ha ofrecido en cuanto al mensaje del primer aacutengel Sin embargo nos ha pare-cido que un estudio frase por frase resulta enriquece-dor para el hijo de Dios puesto que es un mensaje muy completo y como veremos a continuacioacuten de-scribe de manera extensa los planes que Dios tiene para completar su obra y para que Cristo vuelva a buscarnos

ldquoOTRO AacuteNGELrdquoEl mensaje del primer aacutengel comienza con la fra-

se ldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengelhelliprdquo Aunque aparentemente se trata de mensajeros celes-tiales entregando estos mensajes especiales histoacuteri-camente se ha reconocido que la responsabilidad de predicarlos es de los seres humanos1 La palabra griega ἄγγελος ldquoaacutengelrdquo significa ldquomensajerordquo ldquoenvia-dordquo y por lo tanto aunque se usa primordialmente en el Nuevo Testamento para identificar a los agentes divinos (cf Mat 120 24 213 19 411 282 5 Hech 519 2 Tes 17 1 Tim 521 etc) tambieacuten puede ser utilizada para designar a seres humanos enviados por Dios (cf Mat 1110 ldquomensajerordquo Luc 724 952 ldquomensajerosrdquo Stg 225 ldquomensajerosrdquo)

Sin embargo y pese a lo anterior es interesante notar que la expresioacuten usada aquiacute en Apocalipsis es ldquootro aacutengelrdquo ἄλλον ἄγγελον (ldquootro aacutengelrdquo) que

denota la idea de ldquootro mensajerordquo Los uacuteltimos dos aacutengeles que Apocalipsis comenta antes de eacuteste son el aacutengel de Apocalipsis 10 (que tiene un pie sobre el mar y otro sobre la tierra con el librito abierto en la mano) y el seacuteptimo aacutengel de Apocalipsis 1115 iquestA cuaacutel de los dos hace referencia la expresioacuten ldquootro aacuten-gelrdquo o mejor dicho quieacuten es el ldquoun aacutengel del cual este aacutengel de Apocalipsis 14 es ldquootrordquo La respuesta no es sencilla Estrictamente el uacuteltimo aacutengel mencionado antes de Apocalipsis 14 es el seacuteptimo aacutengel de Apoc-alipsis 1115 Sin embargo ese seacuteptimo aacutengel es parte de un grupo ya descrito primariamente en Apocalip-sis 82 Juan tiene a los 7 aacutengeles de las trompetas a la vista mientras uno tras otro toca sus trompetas Por lo tanto el uacuteltimo aacutengel que se despliega ante su vista antes de Apocalipsis 14 y el aacutengel en el que impliacuteci-tamente piensa cuando retrata al primer aacutengel de Apocalipsis 14 como ldquootro aacutengelrdquo es el aacutengel con el librito abierto de Apocalipsis 10 iquestQueacute importancia tiene este detalle Ciertamente una muy destacada El aacutengel de Apocalipsis 10 es Jesucristo mismo su descripcioacuten es muy impresionante un aacutengel fuerte envuelto en una nube (comparar con Apoc 17) con el arco iris sobre su cabeza (comparar con Eze 128) su rostro como el sol (comparar con Mat 172 y Apoc 116) sus pies como columnas de fuego (comparar con Dan 106 y Apoc 218) y su clamor es como el rugido de un leoacuten (comparar con Isa 529 314 Ose 1110 Apoc 55) Se trata de Jesucristo quien protag-oniza este capiacutetulo

Pero auacuten maacutes sorprendente es saber que iexclel prim-er aacutengel de Apocalipsis 14 tambieacuten es Jesucristo El Apocalipsis menciona la expresioacuten ldquootro aacutengelrdquo diez veces de las cuales cinco veces (Apoc 148 15 17 18 19) se trata de seres angelicales y las otras cinco (Apoc 72 83 101 146 y 181) se trata de Cristo representado como el gran protagonista de los even-tos del fin siendo el aacutengel del sellamiento de los 144000 el mediador del incienso el aacutengel con el li-brito el predicador del evangelio eterno y el aacutengel que llama a salir de Babilonia Esto es muy signifi-cativo puesto que Jesuacutes el arcaacutengel Miguel es quien inicia y lidera el uacuteltimo mensaje dado al mundo y ese mensaje guarda una relacioacuten estrecha con Apoc-alipsis 10 como notaremos posteriormente

DE ldquoEN MEDIO DEL CIELOrdquo A ldquoLOS MORADORES DE LA TIERRArdquo

Una de las caracteriacutesticas del mensaje del primer aacutengel tiene que ver con los lugares fiacutesicos que

en eacutel se mencionan Se nos dice que el primer aacutengel volaba ldquopor en medio del cielordquo y sin embargo los destinatarios de su mensaje son ldquolos moradores de la tierrardquo Estas dos expresiones se encuentran en Apoc 813 cuando aparece el aacutengel que da los tres ayees Es una similitud bastante asombrosa pues se trata de un aacutengel que tambieacuten vuela ldquopor en medio del cielordquo con un mensaje ldquoa gran vozrdquo que involucra ldquoa los que moran en la tierrardquo y menciona a ldquotres aacutenge-lesrdquo Apoc 1917 tambieacuten menciona a un aacutengel que clama ldquoa gran vozrdquo una invitacioacuten para que todas las aves que vuelan ldquopor en medio del cielordquo vengan a la cena de Dios que corresponde a la destruccioacuten final de los impiacuteos De los tres mensajes angeacutelicos el de Apocalipsis 14 destaca porque es el uacutenico que trae ldquobuenas noticiasrdquo para los moradores de la tierra el de Apocalipsis 8 trae ayees y el del capiacutetulo 19 anun-cia la destruccioacuten final de los impiacuteos

La expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo se usa may-ormente para designar a los pecadores a los seres humanos impiacuteos (cf Exo 3412 15 Jos 79 Jue 22 2 Cron 207 Isa 2621 Jer 2529-30 Eze 77 Ose 41-3 Miq 713 Zac 116) En Apocalipsis esta expre-sioacuten aparece 6 veces con este sentido (Apoc 1110 1381214 172 8)

iquestSe dirige entonces el mensaje del primer aacutengel a los seres humanos impiacuteos En parte siacute Es un men-saje de arrepentimiento y por tanto se dirige a seres pecadores quienes son los que necesitan arrepen-tirse (Mat 913 Mar 217) Sin embargo la expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo tambieacuten se aplica a los seres humanos en forma independiente de su estado mor-al en ese momento o mejor dicho a seres que deben tomar una decisioacuten crucial en ese momento de su existencia Por ejemplo en Apocalipsis 1212 se nos dice que el diablo ha descendido a ellos con gran ira El mensaje del libro de Joel menciona reiteradas vec-es a los moradores de la tierra como quienes deben tomar la decisioacuten de prepararse para la llegada del diacutea de Jehovaacute (Joel 114 21) Y es en este contexto que el mensaje del primer aacutengel se dirige a ellos a todos los seres humanos que deben tomar una de-cisioacuten ya sea a favor o en contra del gobierno divino Claramente la recomendacioacuten divina es a ldquotemer a Diosrdquo y a adorarle Pero es una decisioacuten que debe ser tomada en forma urgente puesto que hora del juicio ha llegado

Por lo tanto este mensaje tiene la firma la man-ufactura divina puesto que quien lo trae viene del

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cielo donde mora Dios Pero se dirige a la tierra a los seres humanos pecadores llevando la urgencia de un llamado al arrepentimiento y la conversioacuten verdadera puesto que la hora del juicio ha llegado

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer aacutengel es lla-

mado ldquoel evangelio eternordquo Es la uacutenica vez en las Escrituras que aparece esta expresioacuten como tal En griego εὐαγγελίζω ldquoevangeliordquo es la expresioacuten ldquobuen mensajerdquo ldquobuena noticiardquo que se ocupa en el Nuevo Testamento para hablar de la vida obra min-isterio muerte resurreccioacuten y ascensioacuten de Cristo tanto como del registro de los hechos histoacutericos rela-cionados con Cristo (Mar 11) y con el ministerio de la salvacioacuten y el desarrollo del plan de la redencioacuten la justificacioacuten por la fe y el perdoacuten de los pecados (Mar 115 Hech 2024 Rom 116) Por otro lado la expresioacuten traducida como ldquoeternordquo es αἰώνιος que significa ldquosempiternordquo algo que alude tanto al pasado como al futuro (2 Cor 418 1 Tim 616 2 Tim 19 2 Ped 111) Se ocupa en expresiones como ldquofuego eternordquo ldquovida eternardquo ldquojuicio eternordquo ldquoDios eternordquo

iquestEs eacuteste evangelio eterno de Apocalipsis 14 uno distinto al evangelio del que habla el resto de las Es-crituras No puede ser puesto que el apoacutestol Pablo dijo que cualquier evangelio diferente del que eacutel predicaba era anatema (Gal 16-9) Entonces este evangelio debe ser el mismo evangelio mencionado en el Nuevo Testamento Pero iquesten queacute sentido este evangelio es eterno iquestQuiere decir que la oportuni-dad de salvacioacuten seraacute extendida por siempre en forma indefinida Este concepto muy popular en-tre ciertos cristianos no es concordante con el testi-monio de las Escrituras ni siquiera con el resto del mensaje del primer aacutengel El elemento temporal del

mensaje queda definido cuando se anuncia que ldquola hora de su juicio ha llegadordquo Habiendo llegado una hora de juicio se entiende que hay plazos tempora-les auacuten para la salvacioacuten de los pecadores

La respuesta para el dilema de la eternidad del evangelio es similar a la respuesta dada al tema del fuego eterno La Biblia no apoya la idea de un infier-no que queme a los pecadores por las edades sin fin castigaacutendolos una y otra vez sin terminar nunca su tormento Pero el fuego eterno es eterno porque sus resultados son eternos (Jud 17) No se trata de un arder por siempre sino de un proceso que consume para siempre Los resultados del fuego eterno son la aniquilacioacuten definitiva e irreversible de la maldad del universo El fuego no se acaba mientras tenga algo que consumir (Mar 944) Y aquello que es con-sumido no vuelve a su estado original De la misma manera el evangelio es eterno no porque el tiempo de gracia se extienda en forma indefinida (2 Cor 62) sino que porque sus resultados son eternos vida eterna a todo aqueacutel que cree (Juan 316 640 Mat 2546 Rom 521 623 1 Jn 511-13) Ademaacutes el plan de redencioacuten llamado por Pablo el ldquomisterio oculto reveladordquo es el evangelio que fue disentildeado ldquodesde tiempos eternosrdquo (Rom 1625-26) Por consiguiente este plan de redencioacuten que presenta la oportunidad de salvacioacuten a los pecadores es el evangelio eterno que en el contexto del juicio final es presentado con suma urgencia a los habitantes de la tierra en este primer mensaje angeacutelico

ldquoTODA NACIOacuteN TRIBU LENGUA Y PUEBLOrdquoA manera de profundizacioacuten de la expresioacuten ldquolos

moradores de la tierrardquo Juan nos entrega esta cuaacute-druple expresioacuten que designa no solo el tipo de personas a las cuales el Sentildeor desea alcanzar con su mensaje sino que expresa el deseo de que todos re-

ldquoLa cuaacutedruple repeticioacuten de elementos (tribu nacioacuten lengua y pueb-lo) hace relacioacuten tambieacuten al aspecto mundial del llamamiento pues el nuacutemero cuatro en profeciacutea designa asunto de caraacutecter terrenal mun-dial Todo el mundo es el objeto de la preocupacioacuten divinardquo

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ciban este mensaje de salvacioacuten El Sentildeor quiere que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped 39) Amoacute tanto Dios al mundo que entregoacute a su Hijo para la salvacioacuten de todo aquel que crea ldquoPorque todo aquel que invocare el nombre del Sentildeor seraacute salvo iquestCoacutemo pues invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviados Como estaacute escri-to iexclCuaacuten hermosos son los pies de los que anuncian la paz de los que anuncian buenas nuevasrdquo (Rom 1013-15) Es por este motivo que el Sentildeor enviacutea este mensaje con estas caracteriacutesticas

Ademaacutes ya el Sentildeor Jesuacutes habiacutea anunciado la predicacioacuten del evangelio del reino a todo el mundo a todas las naciones (Mat 2414) antes de la llegada del fin Por lo tanto este mensaje alcanza una urgen-cia especial puesto que ademaacutes del tiempo del juicio que ha llegado la obra debe tener el mayor alcance que alguna vez ha tenido en la historia de la humani-dad

EL TEMOR A DIOSEl contenido de la amonestacioacuten comienza con el

llamado a ldquotemer a Diosrdquo Este temor estaacute lejos de representar un miedo irracional pues Dios es amor y el verdadero amor echa fuera el temor (1 Jn 48 18) Un Dios que nos ama no es uno que quiere que este-mos aterrorizados en su presencia La expresioacuten ldquono temaacuteisrdquo se repite vez tras vez en las Escrituras (Gen 4323 Exo 1413 Deut 316 Jos 1025 Juec 610 1 Sam 1220 2 Cron 2015-17 Neh 414 Isa 354 Hag 25 Mat 1031 1427 2810 Luc 1232 Juan 620) Por lo tanto el temor a Dios claramente expresa una idea diferente

En Heb 57 se nos dice que Cristo expresoacute un ldquote-mor reverenterdquo por su Padre cuando padecioacute en el Getsemaniacute La expresioacuten griega usada es εὐλαβείας que se traduce como ldquoprecaucioacuten reverencia pie-dadrdquo Cristo no teniacutea miedo por su Padre era un amor especial pero en ese momento preciso auacuten maacutes que en cualquier otro era una sumisioacuten total a la voluntad divina Cristo queriacutea ser liberado del peso de la redencioacuten humana mediante su pasioacuten y sacrificio expiatorio pero dijo ldquono se haga mi vol-untad sino la tuyardquo (Luc 2242) Esta misma expre-sioacuten se ocupa 2 veces maacutes en Hebreos para denotar la reverencia obediente y sumisa de Noeacute (117) y de los cristianos (1228)

En Eacutexo 2020 se mencionan tanto el temor del

miedo como el temor reverente en franca oposicioacuten uno del otro el pueblo no debiacutea tener miedo a Dios sino temerle reverentemente para evitar pecar El llamamiento a temer a Dios se reitera varias veces en la Biblia (cf Lev 2517 Jos 2414 1 Sam 1224 2 Rey 1739 Sal 349 969 1 Ped 217) y siempre guarda relacioacuten con guardar los mandamientos de Dios (Deut 62 86 2 Rey 1734 Sal 11110 1121 Ecl 1213 Dan 94) con una actitud de reverencia y adoracioacuten (2 Rey 1736 Sal 57 969) y con apartarse de malas obras (Lev 2517 Job 11 2828 Prov 166 Jer 3240) Por lo tanto el llamado del primer aacutengel a temer a Dios es un llamado a que los hombres de-jen sus propios caminos y pongan sus corazones en sintoniacutea con el Dios del cielo de tal modo que pu-edan alabarle en forma reverente guardar sus man-damientos y obedecerle fielmente apartaacutendose del mal y logrando una relacioacuten intima que les permita ser declarados justos en el inminente juicio divino

ldquoDADLE GLORIArdquoLa segunda parte del llamamiento divino es a ldquodar

gloria a Diosrdquo El concepto de la gloria divina se de-scribe ampliamente en las Sagradas Escrituras La gloria de Dios guarda relacioacuten con su aspecto visible fiacutesico Israel declaroacute haber visto la gloria de Dios en su manifestacioacuten en el monte Sinaiacute (Deut 524) la gloria de Dios se manifestaba en el Santuario en la santa shekinah del arca del pacto (1 Sam 421-22) y mediante el humo que inundaba auacuten el lugar santo (2 Cron 514 Apoc 158) Las obras fiacutesicas muestran la gloria de Dios (Sal 81 191 293 Hab 33) Eze-quiel describioacute en su primera visioacuten la apariencia fiacutesica de la gloria de Dios2 Hay una enorme relacioacuten entre la gloria de Dios y la luz que Dios irradia (Isa 588 601 19 Luc 232 Hech 2211 2 Cor 44-6 Apoc 2124) tanto en el plano fiacutesico como en el sim-bolismo espiritual Las vestimentas de luz de Adaacuten y Eva en el Edeacuten asiacute como las vestimentas de luz de los santos aacutengeles provienen de la gloria de Dios (cf Sal 1042 Mat 172 Juan 2012 Rom 323)

Sin embargo el concepto de la gloria de Dios so-brepasa la sola dimensioacuten fiacutesica y traspasa hasta llegar a la misma esencia de Dios Cuando Moiseacutes quiso ver la gloria de Dios (queriacutea ver su aspecto) el Sentildeor le dijo que no podiacutea ver su rostro (Exo 3318-23) Sin embargo le dijo que proclamariacutea ldquotodo su bienrdquo ldquosu nombrerdquo y ldquosu misericordiardquo Cuando fi-nalmente lo hizo declaroacute ldquoiexclJehovaacute iexclJehovaacute fuerte misericordioso y piadoso tardo para la ira y grande

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en misericordia y verdad que guarda misericordia a millares que perdona la iniquidad la rebelioacuten y el pecado y que de ninguacuten modo tendraacute por inocente al malvadordquo (Exo 346-7) Por lo tanto la gloria de Dios guarda relacioacuten con su caraacutecter de amor ex-presado tanto en su misericordia como en su justi-cia Estos atributos divinos se revelan en su gloria a traveacutes de toda la historia de la salvacioacuten pero en forma especial y sentildealada mediante la vida de Jesu-cristo el Salvador (Juan 118)

Pero iquestcoacutemo damos nosotros seres humanos la gloria a Dios Si la gloria es un atributo divino in-herente a Dios nuestro Sentildeor nosotros necesitamos en primer lugar recibir de esa gloria ldquoDe lo recibido de tu mano te damosrdquo (1 Cron 2914) ldquoAquella luz verdadera que alumbra a todo hombre veniacutea a este mundohellip a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Y aquel Verbo fue hecho carne y habitoacute entre nosotros (y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre)rdquo (Juan 1912 14) La gloria de Dios llega a nosotros mediante su revelacioacuten en la naturaleza (Sal 191) en su palabra revelada en su Santuario (Sal 632) y por medio de su Hijo amado Por lo tanto nosotros nos hacemos receptores de esta gloria divina y se vuelve nuestra la labor de reflejar esa luz de gloria asiacute como la luna refleja la luz del sol Y podemos reflejar esa gloria mediante la adoracioacuten a Dios (2 Cron 73 Sal 292) Damos gloria a Dios cuando reconocemos que es Eacutel quien nos da esa glo-ria en primer lugar (Isa 623) Damos gloria a Dios cuando depositamos nuestra fe en su obra expiatoria en nuestro favor (Rom 420 52) Tenemos el deber de relacionar cada una de nuestras acciones con la gloria debida a Dios (1 Cor 1031) Damos gloria a Dios como una expresioacuten de gratitud por la inmensa obra que Eacutel realiza en favor de la familia humana (2 Cor 415) Damos gloria a Dios mediante los frutos de la justicia divina que es impartida a los creyentes (Fil 111)

En suma el mensaje del primer aacutengel nos lleva auacuten maacutes allaacute del temor reverente a Dios nos lleva a reconocer nuestra completa dependencia de Eacutel y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada obra nuestra un enorme homenaje al Sentildeor que nos ha dado todo Debemos recibir esa gloria y reflejarla como acto de gratitud mediante la fe que obra por el amor

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADO

La llegada del juicio divino entrega como lo co-mentamos anteriormente el elemento de temporali-dad y de urgencia al mensaje del primer aacutengel La doctrina del juicio investigador se vuelve medular para la correcta comprensioacuten del mensaje final de Dios a un mundo impiacuteo

Un juicio en la Biblia comprende tanto el proceso de recopilacioacuten de informacioacuten necesaria para to-mar decisiones como la decisioacuten misma y su imple-mentacioacuten final Por ejemplo en Edeacuten Dios pre-guntoacute sucesivamente a Adaacuten y Eva como pareja y como individuos separados sobre su ubicacioacuten y sus acciones (Gen 39-13) Luego entregoacute un veredicto sobre ellos (Gen 316-19) y finalmente implementoacute las nuevas medidas (Gen 323-24) Podemos ver la presencia en este primer incidente de un juicio in-vestigador un veredicto y una ejecucioacuten Y en este primer juicio podemos ver ademaacutes la presentacioacuten del evangelio como promesa (Gen 315) y como se-ntildeal visible (Gen 321)

La escena de juicio investigador veredicto y eje-cucioacuten se reitera en otras oportunidades como el diluvio (Gen 6 al 8) la torre de Babel (Gen 11) la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y 19) la liberacioacuten del pueblo de Israel desde Egipto (Exo 2 al 14) los cuarenta antildeos en el desierto (Num 13 y 14) entre una larga lista Dios siempre hace las averigua-ciones primero exponiendo la evidencia para luego dictar sentencia y finalmente llevarla a cabo iquestPor queacute sigue Dios este orden Siendo un ser omnisapi-ente iquestnecesita Dios realizar un juicio investigador La respuesta es que siacute El Sentildeor ha sido acusado en forma primaria por Satanaacutes quien asevera que Dios no puede ser justo y misericordioso (cf Job 1 y 2) Nosotros hemos llegado a ser ldquoespectaacuteculo al mun-do a los aacutengeles y a los hombresrdquo (1 Cor 49) Por lo tanto el Sentildeor ha escogido el juicio como una herra-mienta no soacutelo para aplicar la justicia sino que para exponerla ante los ojos de todos lo participantes de este conflicto Una vez que se resuelva ldquotoda rodilla se doblaraacute y toda lengua confesaraacute que Jesucristo es el Sentildeor para gloria de Dios Padrerdquo (Fil 210-11)

En este juicio investigador asiacute como en el caso de Geacutenesis el Sentildeor tambieacuten entrega juntamente con

ldquoTodo el universo estaacute esperando con-ocer la respuesta final y definitiva de Dios al problema del pecado (cf Apoc 1210-

12)rdquo

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el juicio el mensaje del evangelio el cual se ampliacutea en el mensaje del primer aacutengel como ldquoel evangelio eternordquo Y tambieacuten se da una sentildeal visible el sello de Dios el cual es mencionado en Apocalipsis 7 y apa-rece impliacutecito en el mensaje del tercer aacutengel cuando se menciona a su antagonista ldquola marca de la bes-tiardquo (Apoc 149) la cual es mencionada en Apocal-ipsis 1316-18 Sin embargo en este caso maacutes que un paralelismo con el esquema de juicio de Geacutenesis 3 hay una complementaridad pues en Geacutenesis se juz-ga al hombre se le entrega la promesa de salvacioacuten y se lo viste con la piel del cordero siendo expulsado del paraiacuteso en Apocalipsis se juzga al hombre (147) se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a ldquovestirserdquo (35 18 79 2214) y a regresar al paraiacuteso (2214 17)

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 con el libro de Daniel particularmente con la escena de juicio de Daniel 79-10 que encuentra su comple-mento en Daniel 814 Es la gran escena de la pu-rificacioacuten del santuario celestial la llegada del gran juicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico (Lev 16) Por lo tanto hay un potente enlace profeacutetico entre el mensaje del primer aacutengel y el inicio del diacutea de la expiacioacuten

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se vin-

cula reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez En el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el diacutea del juicio al mundo (Sal 503-7) pero tambieacuten como el Creador y legiacutetimo duentildeo de la naturaleza (5010-12) y el Legislador divino celoso por su Ley (5016) El Salmo 365 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas El texto de Eclesiasteacutes 119-121 tambieacuten vincula la creacioacuten de Dios con su juicio La premisa es sencilla aunque profunda el Dios que todo lo creoacute es administrador de su cre-acioacuten y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisentildearla a su voluntad

El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar a Dios Debemos adorarle porque eacutel es santo (v2) porque se manifiesta en sus obras creadas ya sea animales lugares o elementos (vv3-9) y se nos recuerda que este Dios creador es tambieacuten el juez que obroacute el diluvio (v10) el Rey que tiene poder para juzgar Pero ademaacutes de poder y juicio es el Dios que otorga la paz a sus hijos (v11) El Salmo 96 sigue los mismos patrones se alaba a

Dios por ser el creador (v5) por ser el redentor (v2) y por ser quien viene ldquoa juzgar la tierrardquo ldquocon jus-ticiardquo y ldquocon su verdadrdquo (v13) Tanto la funcioacuten de Dios como creador como su labor de juicio estaacuten unidas en forma indisoluble Recordemos que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio (Esd 726 Rom 212) Y en el corazoacuten de la Ley ten-emos mandamientos que nos recuerdan que Dios es el Creador de todo cuanto existe

ldquoEL CIELO Y LA TIERRA EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUASrdquo

Esta expresioacuten aparece mencionada como el ter-ritorio que pertenece a Dios el Creador Es una ex-presioacuten notoria que denota el total dominio de Dios sobre la creacioacuten terrestre La mencioacuten de cuatro elementos refuerza el aspecto de dominio terrenal En Amoacutes 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para castigar a los israelitas apoacutestatas Entre todos los mensajes de juicio al centro se dice que ldquoEl edificoacute en el cielo sus caacutemaras y ha establecido su expansioacuten sobre la tierra eacutel llama las aguas del mar y sobre la faz de la tierra las derrama Jehovaacute es su nombrerdquo (Amoacutes 96) Nuevamente se recalca que Dios tiene perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que Eacutel la creoacute 2 Pedro 35 menciona que Dios creoacute ldquocielos tierra y aguardquo Cuando Pedro y Juan fueron liberados de la caacutercel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la tierra los cristianos cantaron que Dios hizo ldquoel cielo y la tierra el mar y todo lo que en ellos hayrdquo (Hech 424) Proverbios 304 menciona que Dios ldquosubioacute al cielo y descendioacuterdquo ldquoatoacute las aguas en un pantildeordquo y ldquoafirmoacute todos los teacutermi-nos de la tierrardquo Y los versiacuteculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio donde el Sentildeor es el juez

Pero maacutes importante auacuten son las menciones a dos mandamientos de la Ley de Dios Siempre se ha vin-culado esta expresioacuten del primer aacutengel al mensaje del saacutebado del cuarto mandamiento ldquoPorque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el seacuteptimo diacutea por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santi-ficoacuterdquo (Exo 2011) La alusioacuten es clara el saacutebado es una de las maneras donde adoramos al Dios que hizo ldquoel cielo la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Por lo tanto la observancia del diacutea de reposo estaacute vincu-lada estrechamente con el mensaje del primer aacutengel Esto confirma lo descrito anteriormente donde se menciona que el saacutebado es la sentildeal visible de la acep-tacioacuten del evangelio eterno de salvacioacuten

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Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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ldquoY vino otro aacutengelrdquo en vez de ldquovirdquo En otras versiones diferentes se puede ver en la omisioacuten de la palabra ldquootrordquo Esa omisioacuten puede ser accidental (αλλον y αγγελον terminan con las mismas tres letras y por lo tanto el escriba pudo confundirse) o deliberada por la falta de ldquorelevanciardquo8

Como puede verse estas diferencias difiacutecilmente pueden cambiar la lectura o la interpretacioacuten del tex-to No importa si ldquovio o vinordquo un aacutengel ni tampoco si fue el ldquomismo aacutengelrdquo (por la omisioacuten de ldquootrordquo en algunas versiones) o fue ldquootro aacutengelrdquo La importan-cia recae sobre el hecho del mensaje que presenta el primer aacutengel el llamado del evangelio eterno a toda la tierra la llegada del juicio y la clara alusioacuten al cu-arto mandamiento

EL MENSAJE DEL SEGUNDO AacuteNGELldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo (Apoc 148)

Parecido al caso anterior se observan diferencias en relacioacuten con la identificacioacuten del aacutengel que lleva el mensaje Algunas versiones tienen ldquootro aacutengelrdquo (como la RV60) omitiendo la palabra ldquosegundordquo (deuteros aunque el en Coacutedice Ephraemi se lee deuteron) En otras versiones de la Biblia Griega se omite la palabra ldquoaacutengelrdquo9 y en el UBS se adopta la rendicioacuten del texto como ldquoY otro segundo aacutengelrdquo como la forma original del texto que dio origen a las otras diferentes lecturas10

Se puede notar que los copistas y escribas tuvieron dificultades al tratar de identificar los aacutengeles que llevaron los mensajes Tambieacuten se puede especular que algunos copistas posteriores trataron de ldquoaclarar el mejorarrdquo del texto biacuteblico al omitir o antildeadir sus-tantivos o adjetivos como ldquoaacutengel otro o segundordquo No se puede saber con seguridad queacute provocoacute esas diferencias solo especular con las evidencias que tenemos actualmente De todos modos como se mencionoacute anteriormente estas diferencias tampoco

cambian la esencia del mensaje del segundo aacutengel

EL MENSAJE DEL TERCER AacuteNGELldquoY el tercer aacutengel los siguioacute diciendo a gran voz

Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre Aquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutes Oiacute una voz que desde el cielo me deciacutea Escribe Bienaventurados de aquiacute en adelante los muertos que mueren en el Sentildeor Siacute dice el Es-piacuteritu descansaraacuten de sus trabajos porque sus obras con ellos siguenrdquo (Apoc 149-13)

Debido a la presencia de ldquotercerrdquo en este verso se cree que los copistas trataron de hacer algo se-mejante en el segundo aacutengel al antildeadir ldquosegundordquo u omitirlo respectiva-mente Tambieacuten encontramos diferencias entre la omisioacuten de ldquootrordquo11 (allos) en el verso 9 Sorpresivamente se encuentran pocas dife-rencias en el mensaje del tercer aacutengel el cual es el maacutes amplio de los tres mensajes Una leve diferencia se encuentra en el versiacuteculo 10 donde se antildeade un artiacuteculo definido en ldquolos santos aacutengelesrdquo (τῶν ἁγίων ἀγγέλων en vez de ἀγγέλων ἁγίων) lo cual no rep-resenta ninguna diferencia relevante La otra vari-ante textual ocurre en el versiacuteculo 13 Las diferencias ocurren en la parte donde se dice ldquoSi dice el Espiacuteri-turdquo En algunas versiones se lee ldquodice sirdquo (minuacutesculo 2329 y en los testigos del texto Bizantino) al invert-irse el orden de las palabras y en otras se omite ldquosirdquo y se lee ldquoy dicerdquo (kai legei en los minuacutesculos 205 y 2053) La lectura preferible seriacutea seguacuten Metzger ldquosi dice el Espiacuteriturdquo (nai legei) como la forma maacutes origi-nal del texto la cual dio origen al resto12

Nuevamente se debe hacer hincapieacute en el hecho de

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ldquoLos manuscritos originales de la Biblia nunca han sido hallados solo se poseen copias posteriores Sin embargo no siempre las copias son iguales y es por ello que existen peque-ntildeos detalles diferentes desde pequentildeos hasta grandes rasgos que marcan una lectura dife-rente de un texto dadordquo

que estas diferencias no cambian el texto ni la in-terpretacioacuten que se formule usando las traducciones modernas Las diferencias entre la identificacioacuten del aacutengel y el orden de las palabras que dice el Espiacuteritu no alteran la realidad y las grandes implicaciones del mensaje del tercer aacutengel

CONCLUSIONES Y SUGE-RENCIASEl presente breve estudio debe indicarnos varias

cosas En primer lugar deberiacutea aumentar nuestra fe en el texto biacuteblico que a pesar de pasar por siglos de produccioacuten y desarrollo sigue siendo igualmente de confiable como para los cristianos que vivieron en el siglo I dC Por otra parte muestra que el Es-piacuteritu Santo inspiroacute a los autores a escribir el texto biacuteblico y esa inspiracioacuten no se ve afectada por las copias posteriores ni las diferencias entre versiones de varios idiomas La mente del autor y las mismas personas son los inspirados no las palabras La es-encia del mensaje permanece igual y las diferencias en las palabras no cambian la interpretacioacuten ni la intencioacuten original del autor Los antiguos copistas no teniacutean problemas en ldquomejorar el texto biacuteblicordquo al quitar o antildeadir palabras para hacer el texto maacutes claro y preciso Los mismos procesos ocurren hoy diacutea en las diferentes traducciones al mejorar y actualizar el lenguaje para que se adapte al cambio de los idiomas

De la misma manera el que escribe tambieacuten su-giere algunas pautas al leer el texto biacuteblico espe-cialmente cuando se trata de asuntos profeacuteticos El dogmatismo religioso no debe existir al escoger ldquola mejor versioacutenrdquo ni la ldquomejor manerardquo de traducir un texto No existe tal cosa como ldquola mejor versioacutenrdquo ni tampoco ldquola mejor traduccioacutenrdquo La puerta debe per-manecer abierta para otras traducciones Tampoco se debe aferrar hacia una sola lectura de un texto original sin examinar las evidencias que apoyen o desmientan esa lectura Como dice la Biblia se debe evitar caer en la trampa de la ldquointerpretacioacuten privadardquo (1 Ped 120) creyendo que uno posee toda la verdad o que ha descubierto ldquola mejor interpre-tacioacutenrdquo de un texto La Biblia fue proveiacuteda para nues-tra salvacioacuten y para obtener todas las herramientas necesarias para poder encontrar la vida eterna en Jesuacutes Esas herramientas no son obscurecidas por las variantes textuales y cada persona deberiacutea poner su

fe en Dios antes que en traducciones interpretacio-nes o palabras preferidas

REFERENCIAS

1 Veacutease la introduccioacuten en Paul D Wegner A Studentrsquos Guide to Textual Criticism of the Bible Its History Meth-ods amp Results (Downers Grove IL InterVarsity Press 2006) 22-23

2 Las variantes textuales son las diferencias que existen entre los manuscritos originales (Hebreo y Griego) cuando se los compara uno al otro

3 Vea P Kyle McCarter Textual Criticism Recovering the Text of the Hebrew Bible GBSOTS (Philadelphia Fortress 1986) p 18

4 David A Black New Testament Textual Criticism (Grand Rapids Baker 1994) p 18

5 Kurt Aland Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) (Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006) Re 146ndash13

6 Reina Valera Revisada (1960) (Miami Sociedades Bıblicas Unidas 1998) Para el texto en espantildeol se utilizaraacute la RV60 a menos que se indique lo contrario

7 Un aparato criacutetico contiene la informacioacuten sobre las dife-rentes versiones y las comparaciones entre manuscritos y sus diferencias en los textos de la Biblia Se pueden encontrar al margen de una Biblia Hebrea o Griega como en el UBS4

8 Bruce Manning Metzger and United Bible Societies A Textual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) (London New York United Bible Societies 1994) 678

9 Brooke Foss Westcott and Fenton John Anthony Hort The New Testament in the Original Greek (Logos Bible Software 2009) Re 148

10 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678

11 Stephenrsquos 1550 Textus Receptus With Morphology (Bell-ingham WA Logos Bible Software 2002) Re 149

12 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678-79

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Joel E Lisboa Morales es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Antillas Se le puede escribir a joelice08hotmailcom

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGEL

P R I N C I P A L | F R A N C I S C O A N D R A D E T A M A Y O

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El mensaje de los tres aacutengeles es una de las doctrinas distintivas de los adven-tistas del seacuteptimo diacutea En eacutel hallamos la descripcioacuten de nuestra misioacuten en este mundo la razoacuten de nuestra existencia

y de nuestra enorme responsabilidad Tambieacuten nos da orientacioacuten puesto que nos coloca en el contexto de las profeciacuteas de la Biblia Por su ubicacioacuten es un tema central en el libro de Apocalipsis y por su sig-nificado es un tema central en nuestra existencia

Mucha informacioacuten se ha ofrecido en cuanto al mensaje del primer aacutengel Sin embargo nos ha pare-cido que un estudio frase por frase resulta enriquece-dor para el hijo de Dios puesto que es un mensaje muy completo y como veremos a continuacioacuten de-scribe de manera extensa los planes que Dios tiene para completar su obra y para que Cristo vuelva a buscarnos

ldquoOTRO AacuteNGELrdquoEl mensaje del primer aacutengel comienza con la fra-

se ldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengelhelliprdquo Aunque aparentemente se trata de mensajeros celes-tiales entregando estos mensajes especiales histoacuteri-camente se ha reconocido que la responsabilidad de predicarlos es de los seres humanos1 La palabra griega ἄγγελος ldquoaacutengelrdquo significa ldquomensajerordquo ldquoenvia-dordquo y por lo tanto aunque se usa primordialmente en el Nuevo Testamento para identificar a los agentes divinos (cf Mat 120 24 213 19 411 282 5 Hech 519 2 Tes 17 1 Tim 521 etc) tambieacuten puede ser utilizada para designar a seres humanos enviados por Dios (cf Mat 1110 ldquomensajerordquo Luc 724 952 ldquomensajerosrdquo Stg 225 ldquomensajerosrdquo)

Sin embargo y pese a lo anterior es interesante notar que la expresioacuten usada aquiacute en Apocalipsis es ldquootro aacutengelrdquo ἄλλον ἄγγελον (ldquootro aacutengelrdquo) que

denota la idea de ldquootro mensajerordquo Los uacuteltimos dos aacutengeles que Apocalipsis comenta antes de eacuteste son el aacutengel de Apocalipsis 10 (que tiene un pie sobre el mar y otro sobre la tierra con el librito abierto en la mano) y el seacuteptimo aacutengel de Apocalipsis 1115 iquestA cuaacutel de los dos hace referencia la expresioacuten ldquootro aacuten-gelrdquo o mejor dicho quieacuten es el ldquoun aacutengel del cual este aacutengel de Apocalipsis 14 es ldquootrordquo La respuesta no es sencilla Estrictamente el uacuteltimo aacutengel mencionado antes de Apocalipsis 14 es el seacuteptimo aacutengel de Apoc-alipsis 1115 Sin embargo ese seacuteptimo aacutengel es parte de un grupo ya descrito primariamente en Apocalip-sis 82 Juan tiene a los 7 aacutengeles de las trompetas a la vista mientras uno tras otro toca sus trompetas Por lo tanto el uacuteltimo aacutengel que se despliega ante su vista antes de Apocalipsis 14 y el aacutengel en el que impliacuteci-tamente piensa cuando retrata al primer aacutengel de Apocalipsis 14 como ldquootro aacutengelrdquo es el aacutengel con el librito abierto de Apocalipsis 10 iquestQueacute importancia tiene este detalle Ciertamente una muy destacada El aacutengel de Apocalipsis 10 es Jesucristo mismo su descripcioacuten es muy impresionante un aacutengel fuerte envuelto en una nube (comparar con Apoc 17) con el arco iris sobre su cabeza (comparar con Eze 128) su rostro como el sol (comparar con Mat 172 y Apoc 116) sus pies como columnas de fuego (comparar con Dan 106 y Apoc 218) y su clamor es como el rugido de un leoacuten (comparar con Isa 529 314 Ose 1110 Apoc 55) Se trata de Jesucristo quien protag-oniza este capiacutetulo

Pero auacuten maacutes sorprendente es saber que iexclel prim-er aacutengel de Apocalipsis 14 tambieacuten es Jesucristo El Apocalipsis menciona la expresioacuten ldquootro aacutengelrdquo diez veces de las cuales cinco veces (Apoc 148 15 17 18 19) se trata de seres angelicales y las otras cinco (Apoc 72 83 101 146 y 181) se trata de Cristo representado como el gran protagonista de los even-tos del fin siendo el aacutengel del sellamiento de los 144000 el mediador del incienso el aacutengel con el li-brito el predicador del evangelio eterno y el aacutengel que llama a salir de Babilonia Esto es muy signifi-cativo puesto que Jesuacutes el arcaacutengel Miguel es quien inicia y lidera el uacuteltimo mensaje dado al mundo y ese mensaje guarda una relacioacuten estrecha con Apoc-alipsis 10 como notaremos posteriormente

DE ldquoEN MEDIO DEL CIELOrdquo A ldquoLOS MORADORES DE LA TIERRArdquo

Una de las caracteriacutesticas del mensaje del primer aacutengel tiene que ver con los lugares fiacutesicos que

en eacutel se mencionan Se nos dice que el primer aacutengel volaba ldquopor en medio del cielordquo y sin embargo los destinatarios de su mensaje son ldquolos moradores de la tierrardquo Estas dos expresiones se encuentran en Apoc 813 cuando aparece el aacutengel que da los tres ayees Es una similitud bastante asombrosa pues se trata de un aacutengel que tambieacuten vuela ldquopor en medio del cielordquo con un mensaje ldquoa gran vozrdquo que involucra ldquoa los que moran en la tierrardquo y menciona a ldquotres aacutenge-lesrdquo Apoc 1917 tambieacuten menciona a un aacutengel que clama ldquoa gran vozrdquo una invitacioacuten para que todas las aves que vuelan ldquopor en medio del cielordquo vengan a la cena de Dios que corresponde a la destruccioacuten final de los impiacuteos De los tres mensajes angeacutelicos el de Apocalipsis 14 destaca porque es el uacutenico que trae ldquobuenas noticiasrdquo para los moradores de la tierra el de Apocalipsis 8 trae ayees y el del capiacutetulo 19 anun-cia la destruccioacuten final de los impiacuteos

La expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo se usa may-ormente para designar a los pecadores a los seres humanos impiacuteos (cf Exo 3412 15 Jos 79 Jue 22 2 Cron 207 Isa 2621 Jer 2529-30 Eze 77 Ose 41-3 Miq 713 Zac 116) En Apocalipsis esta expre-sioacuten aparece 6 veces con este sentido (Apoc 1110 1381214 172 8)

iquestSe dirige entonces el mensaje del primer aacutengel a los seres humanos impiacuteos En parte siacute Es un men-saje de arrepentimiento y por tanto se dirige a seres pecadores quienes son los que necesitan arrepen-tirse (Mat 913 Mar 217) Sin embargo la expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo tambieacuten se aplica a los seres humanos en forma independiente de su estado mor-al en ese momento o mejor dicho a seres que deben tomar una decisioacuten crucial en ese momento de su existencia Por ejemplo en Apocalipsis 1212 se nos dice que el diablo ha descendido a ellos con gran ira El mensaje del libro de Joel menciona reiteradas vec-es a los moradores de la tierra como quienes deben tomar la decisioacuten de prepararse para la llegada del diacutea de Jehovaacute (Joel 114 21) Y es en este contexto que el mensaje del primer aacutengel se dirige a ellos a todos los seres humanos que deben tomar una de-cisioacuten ya sea a favor o en contra del gobierno divino Claramente la recomendacioacuten divina es a ldquotemer a Diosrdquo y a adorarle Pero es una decisioacuten que debe ser tomada en forma urgente puesto que hora del juicio ha llegado

Por lo tanto este mensaje tiene la firma la man-ufactura divina puesto que quien lo trae viene del

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cielo donde mora Dios Pero se dirige a la tierra a los seres humanos pecadores llevando la urgencia de un llamado al arrepentimiento y la conversioacuten verdadera puesto que la hora del juicio ha llegado

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer aacutengel es lla-

mado ldquoel evangelio eternordquo Es la uacutenica vez en las Escrituras que aparece esta expresioacuten como tal En griego εὐαγγελίζω ldquoevangeliordquo es la expresioacuten ldquobuen mensajerdquo ldquobuena noticiardquo que se ocupa en el Nuevo Testamento para hablar de la vida obra min-isterio muerte resurreccioacuten y ascensioacuten de Cristo tanto como del registro de los hechos histoacutericos rela-cionados con Cristo (Mar 11) y con el ministerio de la salvacioacuten y el desarrollo del plan de la redencioacuten la justificacioacuten por la fe y el perdoacuten de los pecados (Mar 115 Hech 2024 Rom 116) Por otro lado la expresioacuten traducida como ldquoeternordquo es αἰώνιος que significa ldquosempiternordquo algo que alude tanto al pasado como al futuro (2 Cor 418 1 Tim 616 2 Tim 19 2 Ped 111) Se ocupa en expresiones como ldquofuego eternordquo ldquovida eternardquo ldquojuicio eternordquo ldquoDios eternordquo

iquestEs eacuteste evangelio eterno de Apocalipsis 14 uno distinto al evangelio del que habla el resto de las Es-crituras No puede ser puesto que el apoacutestol Pablo dijo que cualquier evangelio diferente del que eacutel predicaba era anatema (Gal 16-9) Entonces este evangelio debe ser el mismo evangelio mencionado en el Nuevo Testamento Pero iquesten queacute sentido este evangelio es eterno iquestQuiere decir que la oportuni-dad de salvacioacuten seraacute extendida por siempre en forma indefinida Este concepto muy popular en-tre ciertos cristianos no es concordante con el testi-monio de las Escrituras ni siquiera con el resto del mensaje del primer aacutengel El elemento temporal del

mensaje queda definido cuando se anuncia que ldquola hora de su juicio ha llegadordquo Habiendo llegado una hora de juicio se entiende que hay plazos tempora-les auacuten para la salvacioacuten de los pecadores

La respuesta para el dilema de la eternidad del evangelio es similar a la respuesta dada al tema del fuego eterno La Biblia no apoya la idea de un infier-no que queme a los pecadores por las edades sin fin castigaacutendolos una y otra vez sin terminar nunca su tormento Pero el fuego eterno es eterno porque sus resultados son eternos (Jud 17) No se trata de un arder por siempre sino de un proceso que consume para siempre Los resultados del fuego eterno son la aniquilacioacuten definitiva e irreversible de la maldad del universo El fuego no se acaba mientras tenga algo que consumir (Mar 944) Y aquello que es con-sumido no vuelve a su estado original De la misma manera el evangelio es eterno no porque el tiempo de gracia se extienda en forma indefinida (2 Cor 62) sino que porque sus resultados son eternos vida eterna a todo aqueacutel que cree (Juan 316 640 Mat 2546 Rom 521 623 1 Jn 511-13) Ademaacutes el plan de redencioacuten llamado por Pablo el ldquomisterio oculto reveladordquo es el evangelio que fue disentildeado ldquodesde tiempos eternosrdquo (Rom 1625-26) Por consiguiente este plan de redencioacuten que presenta la oportunidad de salvacioacuten a los pecadores es el evangelio eterno que en el contexto del juicio final es presentado con suma urgencia a los habitantes de la tierra en este primer mensaje angeacutelico

ldquoTODA NACIOacuteN TRIBU LENGUA Y PUEBLOrdquoA manera de profundizacioacuten de la expresioacuten ldquolos

moradores de la tierrardquo Juan nos entrega esta cuaacute-druple expresioacuten que designa no solo el tipo de personas a las cuales el Sentildeor desea alcanzar con su mensaje sino que expresa el deseo de que todos re-

ldquoLa cuaacutedruple repeticioacuten de elementos (tribu nacioacuten lengua y pueb-lo) hace relacioacuten tambieacuten al aspecto mundial del llamamiento pues el nuacutemero cuatro en profeciacutea designa asunto de caraacutecter terrenal mun-dial Todo el mundo es el objeto de la preocupacioacuten divinardquo

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ciban este mensaje de salvacioacuten El Sentildeor quiere que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped 39) Amoacute tanto Dios al mundo que entregoacute a su Hijo para la salvacioacuten de todo aquel que crea ldquoPorque todo aquel que invocare el nombre del Sentildeor seraacute salvo iquestCoacutemo pues invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviados Como estaacute escri-to iexclCuaacuten hermosos son los pies de los que anuncian la paz de los que anuncian buenas nuevasrdquo (Rom 1013-15) Es por este motivo que el Sentildeor enviacutea este mensaje con estas caracteriacutesticas

Ademaacutes ya el Sentildeor Jesuacutes habiacutea anunciado la predicacioacuten del evangelio del reino a todo el mundo a todas las naciones (Mat 2414) antes de la llegada del fin Por lo tanto este mensaje alcanza una urgen-cia especial puesto que ademaacutes del tiempo del juicio que ha llegado la obra debe tener el mayor alcance que alguna vez ha tenido en la historia de la humani-dad

EL TEMOR A DIOSEl contenido de la amonestacioacuten comienza con el

llamado a ldquotemer a Diosrdquo Este temor estaacute lejos de representar un miedo irracional pues Dios es amor y el verdadero amor echa fuera el temor (1 Jn 48 18) Un Dios que nos ama no es uno que quiere que este-mos aterrorizados en su presencia La expresioacuten ldquono temaacuteisrdquo se repite vez tras vez en las Escrituras (Gen 4323 Exo 1413 Deut 316 Jos 1025 Juec 610 1 Sam 1220 2 Cron 2015-17 Neh 414 Isa 354 Hag 25 Mat 1031 1427 2810 Luc 1232 Juan 620) Por lo tanto el temor a Dios claramente expresa una idea diferente

En Heb 57 se nos dice que Cristo expresoacute un ldquote-mor reverenterdquo por su Padre cuando padecioacute en el Getsemaniacute La expresioacuten griega usada es εὐλαβείας que se traduce como ldquoprecaucioacuten reverencia pie-dadrdquo Cristo no teniacutea miedo por su Padre era un amor especial pero en ese momento preciso auacuten maacutes que en cualquier otro era una sumisioacuten total a la voluntad divina Cristo queriacutea ser liberado del peso de la redencioacuten humana mediante su pasioacuten y sacrificio expiatorio pero dijo ldquono se haga mi vol-untad sino la tuyardquo (Luc 2242) Esta misma expre-sioacuten se ocupa 2 veces maacutes en Hebreos para denotar la reverencia obediente y sumisa de Noeacute (117) y de los cristianos (1228)

En Eacutexo 2020 se mencionan tanto el temor del

miedo como el temor reverente en franca oposicioacuten uno del otro el pueblo no debiacutea tener miedo a Dios sino temerle reverentemente para evitar pecar El llamamiento a temer a Dios se reitera varias veces en la Biblia (cf Lev 2517 Jos 2414 1 Sam 1224 2 Rey 1739 Sal 349 969 1 Ped 217) y siempre guarda relacioacuten con guardar los mandamientos de Dios (Deut 62 86 2 Rey 1734 Sal 11110 1121 Ecl 1213 Dan 94) con una actitud de reverencia y adoracioacuten (2 Rey 1736 Sal 57 969) y con apartarse de malas obras (Lev 2517 Job 11 2828 Prov 166 Jer 3240) Por lo tanto el llamado del primer aacutengel a temer a Dios es un llamado a que los hombres de-jen sus propios caminos y pongan sus corazones en sintoniacutea con el Dios del cielo de tal modo que pu-edan alabarle en forma reverente guardar sus man-damientos y obedecerle fielmente apartaacutendose del mal y logrando una relacioacuten intima que les permita ser declarados justos en el inminente juicio divino

ldquoDADLE GLORIArdquoLa segunda parte del llamamiento divino es a ldquodar

gloria a Diosrdquo El concepto de la gloria divina se de-scribe ampliamente en las Sagradas Escrituras La gloria de Dios guarda relacioacuten con su aspecto visible fiacutesico Israel declaroacute haber visto la gloria de Dios en su manifestacioacuten en el monte Sinaiacute (Deut 524) la gloria de Dios se manifestaba en el Santuario en la santa shekinah del arca del pacto (1 Sam 421-22) y mediante el humo que inundaba auacuten el lugar santo (2 Cron 514 Apoc 158) Las obras fiacutesicas muestran la gloria de Dios (Sal 81 191 293 Hab 33) Eze-quiel describioacute en su primera visioacuten la apariencia fiacutesica de la gloria de Dios2 Hay una enorme relacioacuten entre la gloria de Dios y la luz que Dios irradia (Isa 588 601 19 Luc 232 Hech 2211 2 Cor 44-6 Apoc 2124) tanto en el plano fiacutesico como en el sim-bolismo espiritual Las vestimentas de luz de Adaacuten y Eva en el Edeacuten asiacute como las vestimentas de luz de los santos aacutengeles provienen de la gloria de Dios (cf Sal 1042 Mat 172 Juan 2012 Rom 323)

Sin embargo el concepto de la gloria de Dios so-brepasa la sola dimensioacuten fiacutesica y traspasa hasta llegar a la misma esencia de Dios Cuando Moiseacutes quiso ver la gloria de Dios (queriacutea ver su aspecto) el Sentildeor le dijo que no podiacutea ver su rostro (Exo 3318-23) Sin embargo le dijo que proclamariacutea ldquotodo su bienrdquo ldquosu nombrerdquo y ldquosu misericordiardquo Cuando fi-nalmente lo hizo declaroacute ldquoiexclJehovaacute iexclJehovaacute fuerte misericordioso y piadoso tardo para la ira y grande

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en misericordia y verdad que guarda misericordia a millares que perdona la iniquidad la rebelioacuten y el pecado y que de ninguacuten modo tendraacute por inocente al malvadordquo (Exo 346-7) Por lo tanto la gloria de Dios guarda relacioacuten con su caraacutecter de amor ex-presado tanto en su misericordia como en su justi-cia Estos atributos divinos se revelan en su gloria a traveacutes de toda la historia de la salvacioacuten pero en forma especial y sentildealada mediante la vida de Jesu-cristo el Salvador (Juan 118)

Pero iquestcoacutemo damos nosotros seres humanos la gloria a Dios Si la gloria es un atributo divino in-herente a Dios nuestro Sentildeor nosotros necesitamos en primer lugar recibir de esa gloria ldquoDe lo recibido de tu mano te damosrdquo (1 Cron 2914) ldquoAquella luz verdadera que alumbra a todo hombre veniacutea a este mundohellip a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Y aquel Verbo fue hecho carne y habitoacute entre nosotros (y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre)rdquo (Juan 1912 14) La gloria de Dios llega a nosotros mediante su revelacioacuten en la naturaleza (Sal 191) en su palabra revelada en su Santuario (Sal 632) y por medio de su Hijo amado Por lo tanto nosotros nos hacemos receptores de esta gloria divina y se vuelve nuestra la labor de reflejar esa luz de gloria asiacute como la luna refleja la luz del sol Y podemos reflejar esa gloria mediante la adoracioacuten a Dios (2 Cron 73 Sal 292) Damos gloria a Dios cuando reconocemos que es Eacutel quien nos da esa glo-ria en primer lugar (Isa 623) Damos gloria a Dios cuando depositamos nuestra fe en su obra expiatoria en nuestro favor (Rom 420 52) Tenemos el deber de relacionar cada una de nuestras acciones con la gloria debida a Dios (1 Cor 1031) Damos gloria a Dios como una expresioacuten de gratitud por la inmensa obra que Eacutel realiza en favor de la familia humana (2 Cor 415) Damos gloria a Dios mediante los frutos de la justicia divina que es impartida a los creyentes (Fil 111)

En suma el mensaje del primer aacutengel nos lleva auacuten maacutes allaacute del temor reverente a Dios nos lleva a reconocer nuestra completa dependencia de Eacutel y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada obra nuestra un enorme homenaje al Sentildeor que nos ha dado todo Debemos recibir esa gloria y reflejarla como acto de gratitud mediante la fe que obra por el amor

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADO

La llegada del juicio divino entrega como lo co-mentamos anteriormente el elemento de temporali-dad y de urgencia al mensaje del primer aacutengel La doctrina del juicio investigador se vuelve medular para la correcta comprensioacuten del mensaje final de Dios a un mundo impiacuteo

Un juicio en la Biblia comprende tanto el proceso de recopilacioacuten de informacioacuten necesaria para to-mar decisiones como la decisioacuten misma y su imple-mentacioacuten final Por ejemplo en Edeacuten Dios pre-guntoacute sucesivamente a Adaacuten y Eva como pareja y como individuos separados sobre su ubicacioacuten y sus acciones (Gen 39-13) Luego entregoacute un veredicto sobre ellos (Gen 316-19) y finalmente implementoacute las nuevas medidas (Gen 323-24) Podemos ver la presencia en este primer incidente de un juicio in-vestigador un veredicto y una ejecucioacuten Y en este primer juicio podemos ver ademaacutes la presentacioacuten del evangelio como promesa (Gen 315) y como se-ntildeal visible (Gen 321)

La escena de juicio investigador veredicto y eje-cucioacuten se reitera en otras oportunidades como el diluvio (Gen 6 al 8) la torre de Babel (Gen 11) la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y 19) la liberacioacuten del pueblo de Israel desde Egipto (Exo 2 al 14) los cuarenta antildeos en el desierto (Num 13 y 14) entre una larga lista Dios siempre hace las averigua-ciones primero exponiendo la evidencia para luego dictar sentencia y finalmente llevarla a cabo iquestPor queacute sigue Dios este orden Siendo un ser omnisapi-ente iquestnecesita Dios realizar un juicio investigador La respuesta es que siacute El Sentildeor ha sido acusado en forma primaria por Satanaacutes quien asevera que Dios no puede ser justo y misericordioso (cf Job 1 y 2) Nosotros hemos llegado a ser ldquoespectaacuteculo al mun-do a los aacutengeles y a los hombresrdquo (1 Cor 49) Por lo tanto el Sentildeor ha escogido el juicio como una herra-mienta no soacutelo para aplicar la justicia sino que para exponerla ante los ojos de todos lo participantes de este conflicto Una vez que se resuelva ldquotoda rodilla se doblaraacute y toda lengua confesaraacute que Jesucristo es el Sentildeor para gloria de Dios Padrerdquo (Fil 210-11)

En este juicio investigador asiacute como en el caso de Geacutenesis el Sentildeor tambieacuten entrega juntamente con

ldquoTodo el universo estaacute esperando con-ocer la respuesta final y definitiva de Dios al problema del pecado (cf Apoc 1210-

12)rdquo

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el juicio el mensaje del evangelio el cual se ampliacutea en el mensaje del primer aacutengel como ldquoel evangelio eternordquo Y tambieacuten se da una sentildeal visible el sello de Dios el cual es mencionado en Apocalipsis 7 y apa-rece impliacutecito en el mensaje del tercer aacutengel cuando se menciona a su antagonista ldquola marca de la bes-tiardquo (Apoc 149) la cual es mencionada en Apocal-ipsis 1316-18 Sin embargo en este caso maacutes que un paralelismo con el esquema de juicio de Geacutenesis 3 hay una complementaridad pues en Geacutenesis se juz-ga al hombre se le entrega la promesa de salvacioacuten y se lo viste con la piel del cordero siendo expulsado del paraiacuteso en Apocalipsis se juzga al hombre (147) se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a ldquovestirserdquo (35 18 79 2214) y a regresar al paraiacuteso (2214 17)

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 con el libro de Daniel particularmente con la escena de juicio de Daniel 79-10 que encuentra su comple-mento en Daniel 814 Es la gran escena de la pu-rificacioacuten del santuario celestial la llegada del gran juicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico (Lev 16) Por lo tanto hay un potente enlace profeacutetico entre el mensaje del primer aacutengel y el inicio del diacutea de la expiacioacuten

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se vin-

cula reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez En el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el diacutea del juicio al mundo (Sal 503-7) pero tambieacuten como el Creador y legiacutetimo duentildeo de la naturaleza (5010-12) y el Legislador divino celoso por su Ley (5016) El Salmo 365 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas El texto de Eclesiasteacutes 119-121 tambieacuten vincula la creacioacuten de Dios con su juicio La premisa es sencilla aunque profunda el Dios que todo lo creoacute es administrador de su cre-acioacuten y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisentildearla a su voluntad

El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar a Dios Debemos adorarle porque eacutel es santo (v2) porque se manifiesta en sus obras creadas ya sea animales lugares o elementos (vv3-9) y se nos recuerda que este Dios creador es tambieacuten el juez que obroacute el diluvio (v10) el Rey que tiene poder para juzgar Pero ademaacutes de poder y juicio es el Dios que otorga la paz a sus hijos (v11) El Salmo 96 sigue los mismos patrones se alaba a

Dios por ser el creador (v5) por ser el redentor (v2) y por ser quien viene ldquoa juzgar la tierrardquo ldquocon jus-ticiardquo y ldquocon su verdadrdquo (v13) Tanto la funcioacuten de Dios como creador como su labor de juicio estaacuten unidas en forma indisoluble Recordemos que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio (Esd 726 Rom 212) Y en el corazoacuten de la Ley ten-emos mandamientos que nos recuerdan que Dios es el Creador de todo cuanto existe

ldquoEL CIELO Y LA TIERRA EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUASrdquo

Esta expresioacuten aparece mencionada como el ter-ritorio que pertenece a Dios el Creador Es una ex-presioacuten notoria que denota el total dominio de Dios sobre la creacioacuten terrestre La mencioacuten de cuatro elementos refuerza el aspecto de dominio terrenal En Amoacutes 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para castigar a los israelitas apoacutestatas Entre todos los mensajes de juicio al centro se dice que ldquoEl edificoacute en el cielo sus caacutemaras y ha establecido su expansioacuten sobre la tierra eacutel llama las aguas del mar y sobre la faz de la tierra las derrama Jehovaacute es su nombrerdquo (Amoacutes 96) Nuevamente se recalca que Dios tiene perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que Eacutel la creoacute 2 Pedro 35 menciona que Dios creoacute ldquocielos tierra y aguardquo Cuando Pedro y Juan fueron liberados de la caacutercel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la tierra los cristianos cantaron que Dios hizo ldquoel cielo y la tierra el mar y todo lo que en ellos hayrdquo (Hech 424) Proverbios 304 menciona que Dios ldquosubioacute al cielo y descendioacuterdquo ldquoatoacute las aguas en un pantildeordquo y ldquoafirmoacute todos los teacutermi-nos de la tierrardquo Y los versiacuteculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio donde el Sentildeor es el juez

Pero maacutes importante auacuten son las menciones a dos mandamientos de la Ley de Dios Siempre se ha vin-culado esta expresioacuten del primer aacutengel al mensaje del saacutebado del cuarto mandamiento ldquoPorque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el seacuteptimo diacutea por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santi-ficoacuterdquo (Exo 2011) La alusioacuten es clara el saacutebado es una de las maneras donde adoramos al Dios que hizo ldquoel cielo la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Por lo tanto la observancia del diacutea de reposo estaacute vincu-lada estrechamente con el mensaje del primer aacutengel Esto confirma lo descrito anteriormente donde se menciona que el saacutebado es la sentildeal visible de la acep-tacioacuten del evangelio eterno de salvacioacuten

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Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

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INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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que estas diferencias no cambian el texto ni la in-terpretacioacuten que se formule usando las traducciones modernas Las diferencias entre la identificacioacuten del aacutengel y el orden de las palabras que dice el Espiacuteritu no alteran la realidad y las grandes implicaciones del mensaje del tercer aacutengel

CONCLUSIONES Y SUGE-RENCIASEl presente breve estudio debe indicarnos varias

cosas En primer lugar deberiacutea aumentar nuestra fe en el texto biacuteblico que a pesar de pasar por siglos de produccioacuten y desarrollo sigue siendo igualmente de confiable como para los cristianos que vivieron en el siglo I dC Por otra parte muestra que el Es-piacuteritu Santo inspiroacute a los autores a escribir el texto biacuteblico y esa inspiracioacuten no se ve afectada por las copias posteriores ni las diferencias entre versiones de varios idiomas La mente del autor y las mismas personas son los inspirados no las palabras La es-encia del mensaje permanece igual y las diferencias en las palabras no cambian la interpretacioacuten ni la intencioacuten original del autor Los antiguos copistas no teniacutean problemas en ldquomejorar el texto biacuteblicordquo al quitar o antildeadir palabras para hacer el texto maacutes claro y preciso Los mismos procesos ocurren hoy diacutea en las diferentes traducciones al mejorar y actualizar el lenguaje para que se adapte al cambio de los idiomas

De la misma manera el que escribe tambieacuten su-giere algunas pautas al leer el texto biacuteblico espe-cialmente cuando se trata de asuntos profeacuteticos El dogmatismo religioso no debe existir al escoger ldquola mejor versioacutenrdquo ni la ldquomejor manerardquo de traducir un texto No existe tal cosa como ldquola mejor versioacutenrdquo ni tampoco ldquola mejor traduccioacutenrdquo La puerta debe per-manecer abierta para otras traducciones Tampoco se debe aferrar hacia una sola lectura de un texto original sin examinar las evidencias que apoyen o desmientan esa lectura Como dice la Biblia se debe evitar caer en la trampa de la ldquointerpretacioacuten privadardquo (1 Ped 120) creyendo que uno posee toda la verdad o que ha descubierto ldquola mejor interpre-tacioacutenrdquo de un texto La Biblia fue proveiacuteda para nues-tra salvacioacuten y para obtener todas las herramientas necesarias para poder encontrar la vida eterna en Jesuacutes Esas herramientas no son obscurecidas por las variantes textuales y cada persona deberiacutea poner su

fe en Dios antes que en traducciones interpretacio-nes o palabras preferidas

REFERENCIAS

1 Veacutease la introduccioacuten en Paul D Wegner A Studentrsquos Guide to Textual Criticism of the Bible Its History Meth-ods amp Results (Downers Grove IL InterVarsity Press 2006) 22-23

2 Las variantes textuales son las diferencias que existen entre los manuscritos originales (Hebreo y Griego) cuando se los compara uno al otro

3 Vea P Kyle McCarter Textual Criticism Recovering the Text of the Hebrew Bible GBSOTS (Philadelphia Fortress 1986) p 18

4 David A Black New Testament Textual Criticism (Grand Rapids Baker 1994) p 18

5 Kurt Aland Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) (Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006) Re 146ndash13

6 Reina Valera Revisada (1960) (Miami Sociedades Bıblicas Unidas 1998) Para el texto en espantildeol se utilizaraacute la RV60 a menos que se indique lo contrario

7 Un aparato criacutetico contiene la informacioacuten sobre las dife-rentes versiones y las comparaciones entre manuscritos y sus diferencias en los textos de la Biblia Se pueden encontrar al margen de una Biblia Hebrea o Griega como en el UBS4

8 Bruce Manning Metzger and United Bible Societies A Textual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) (London New York United Bible Societies 1994) 678

9 Brooke Foss Westcott and Fenton John Anthony Hort The New Testament in the Original Greek (Logos Bible Software 2009) Re 148

10 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678

11 Stephenrsquos 1550 Textus Receptus With Morphology (Bell-ingham WA Logos Bible Software 2002) Re 149

12 Metzger A Textual Commentary on the Greek New Tes-tament 678-79

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Joel E Lisboa Morales es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Antillas Se le puede escribir a joelice08hotmailcom

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGEL

P R I N C I P A L | F R A N C I S C O A N D R A D E T A M A Y O

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El mensaje de los tres aacutengeles es una de las doctrinas distintivas de los adven-tistas del seacuteptimo diacutea En eacutel hallamos la descripcioacuten de nuestra misioacuten en este mundo la razoacuten de nuestra existencia

y de nuestra enorme responsabilidad Tambieacuten nos da orientacioacuten puesto que nos coloca en el contexto de las profeciacuteas de la Biblia Por su ubicacioacuten es un tema central en el libro de Apocalipsis y por su sig-nificado es un tema central en nuestra existencia

Mucha informacioacuten se ha ofrecido en cuanto al mensaje del primer aacutengel Sin embargo nos ha pare-cido que un estudio frase por frase resulta enriquece-dor para el hijo de Dios puesto que es un mensaje muy completo y como veremos a continuacioacuten de-scribe de manera extensa los planes que Dios tiene para completar su obra y para que Cristo vuelva a buscarnos

ldquoOTRO AacuteNGELrdquoEl mensaje del primer aacutengel comienza con la fra-

se ldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengelhelliprdquo Aunque aparentemente se trata de mensajeros celes-tiales entregando estos mensajes especiales histoacuteri-camente se ha reconocido que la responsabilidad de predicarlos es de los seres humanos1 La palabra griega ἄγγελος ldquoaacutengelrdquo significa ldquomensajerordquo ldquoenvia-dordquo y por lo tanto aunque se usa primordialmente en el Nuevo Testamento para identificar a los agentes divinos (cf Mat 120 24 213 19 411 282 5 Hech 519 2 Tes 17 1 Tim 521 etc) tambieacuten puede ser utilizada para designar a seres humanos enviados por Dios (cf Mat 1110 ldquomensajerordquo Luc 724 952 ldquomensajerosrdquo Stg 225 ldquomensajerosrdquo)

Sin embargo y pese a lo anterior es interesante notar que la expresioacuten usada aquiacute en Apocalipsis es ldquootro aacutengelrdquo ἄλλον ἄγγελον (ldquootro aacutengelrdquo) que

denota la idea de ldquootro mensajerordquo Los uacuteltimos dos aacutengeles que Apocalipsis comenta antes de eacuteste son el aacutengel de Apocalipsis 10 (que tiene un pie sobre el mar y otro sobre la tierra con el librito abierto en la mano) y el seacuteptimo aacutengel de Apocalipsis 1115 iquestA cuaacutel de los dos hace referencia la expresioacuten ldquootro aacuten-gelrdquo o mejor dicho quieacuten es el ldquoun aacutengel del cual este aacutengel de Apocalipsis 14 es ldquootrordquo La respuesta no es sencilla Estrictamente el uacuteltimo aacutengel mencionado antes de Apocalipsis 14 es el seacuteptimo aacutengel de Apoc-alipsis 1115 Sin embargo ese seacuteptimo aacutengel es parte de un grupo ya descrito primariamente en Apocalip-sis 82 Juan tiene a los 7 aacutengeles de las trompetas a la vista mientras uno tras otro toca sus trompetas Por lo tanto el uacuteltimo aacutengel que se despliega ante su vista antes de Apocalipsis 14 y el aacutengel en el que impliacuteci-tamente piensa cuando retrata al primer aacutengel de Apocalipsis 14 como ldquootro aacutengelrdquo es el aacutengel con el librito abierto de Apocalipsis 10 iquestQueacute importancia tiene este detalle Ciertamente una muy destacada El aacutengel de Apocalipsis 10 es Jesucristo mismo su descripcioacuten es muy impresionante un aacutengel fuerte envuelto en una nube (comparar con Apoc 17) con el arco iris sobre su cabeza (comparar con Eze 128) su rostro como el sol (comparar con Mat 172 y Apoc 116) sus pies como columnas de fuego (comparar con Dan 106 y Apoc 218) y su clamor es como el rugido de un leoacuten (comparar con Isa 529 314 Ose 1110 Apoc 55) Se trata de Jesucristo quien protag-oniza este capiacutetulo

Pero auacuten maacutes sorprendente es saber que iexclel prim-er aacutengel de Apocalipsis 14 tambieacuten es Jesucristo El Apocalipsis menciona la expresioacuten ldquootro aacutengelrdquo diez veces de las cuales cinco veces (Apoc 148 15 17 18 19) se trata de seres angelicales y las otras cinco (Apoc 72 83 101 146 y 181) se trata de Cristo representado como el gran protagonista de los even-tos del fin siendo el aacutengel del sellamiento de los 144000 el mediador del incienso el aacutengel con el li-brito el predicador del evangelio eterno y el aacutengel que llama a salir de Babilonia Esto es muy signifi-cativo puesto que Jesuacutes el arcaacutengel Miguel es quien inicia y lidera el uacuteltimo mensaje dado al mundo y ese mensaje guarda una relacioacuten estrecha con Apoc-alipsis 10 como notaremos posteriormente

DE ldquoEN MEDIO DEL CIELOrdquo A ldquoLOS MORADORES DE LA TIERRArdquo

Una de las caracteriacutesticas del mensaje del primer aacutengel tiene que ver con los lugares fiacutesicos que

en eacutel se mencionan Se nos dice que el primer aacutengel volaba ldquopor en medio del cielordquo y sin embargo los destinatarios de su mensaje son ldquolos moradores de la tierrardquo Estas dos expresiones se encuentran en Apoc 813 cuando aparece el aacutengel que da los tres ayees Es una similitud bastante asombrosa pues se trata de un aacutengel que tambieacuten vuela ldquopor en medio del cielordquo con un mensaje ldquoa gran vozrdquo que involucra ldquoa los que moran en la tierrardquo y menciona a ldquotres aacutenge-lesrdquo Apoc 1917 tambieacuten menciona a un aacutengel que clama ldquoa gran vozrdquo una invitacioacuten para que todas las aves que vuelan ldquopor en medio del cielordquo vengan a la cena de Dios que corresponde a la destruccioacuten final de los impiacuteos De los tres mensajes angeacutelicos el de Apocalipsis 14 destaca porque es el uacutenico que trae ldquobuenas noticiasrdquo para los moradores de la tierra el de Apocalipsis 8 trae ayees y el del capiacutetulo 19 anun-cia la destruccioacuten final de los impiacuteos

La expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo se usa may-ormente para designar a los pecadores a los seres humanos impiacuteos (cf Exo 3412 15 Jos 79 Jue 22 2 Cron 207 Isa 2621 Jer 2529-30 Eze 77 Ose 41-3 Miq 713 Zac 116) En Apocalipsis esta expre-sioacuten aparece 6 veces con este sentido (Apoc 1110 1381214 172 8)

iquestSe dirige entonces el mensaje del primer aacutengel a los seres humanos impiacuteos En parte siacute Es un men-saje de arrepentimiento y por tanto se dirige a seres pecadores quienes son los que necesitan arrepen-tirse (Mat 913 Mar 217) Sin embargo la expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo tambieacuten se aplica a los seres humanos en forma independiente de su estado mor-al en ese momento o mejor dicho a seres que deben tomar una decisioacuten crucial en ese momento de su existencia Por ejemplo en Apocalipsis 1212 se nos dice que el diablo ha descendido a ellos con gran ira El mensaje del libro de Joel menciona reiteradas vec-es a los moradores de la tierra como quienes deben tomar la decisioacuten de prepararse para la llegada del diacutea de Jehovaacute (Joel 114 21) Y es en este contexto que el mensaje del primer aacutengel se dirige a ellos a todos los seres humanos que deben tomar una de-cisioacuten ya sea a favor o en contra del gobierno divino Claramente la recomendacioacuten divina es a ldquotemer a Diosrdquo y a adorarle Pero es una decisioacuten que debe ser tomada en forma urgente puesto que hora del juicio ha llegado

Por lo tanto este mensaje tiene la firma la man-ufactura divina puesto que quien lo trae viene del

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cielo donde mora Dios Pero se dirige a la tierra a los seres humanos pecadores llevando la urgencia de un llamado al arrepentimiento y la conversioacuten verdadera puesto que la hora del juicio ha llegado

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer aacutengel es lla-

mado ldquoel evangelio eternordquo Es la uacutenica vez en las Escrituras que aparece esta expresioacuten como tal En griego εὐαγγελίζω ldquoevangeliordquo es la expresioacuten ldquobuen mensajerdquo ldquobuena noticiardquo que se ocupa en el Nuevo Testamento para hablar de la vida obra min-isterio muerte resurreccioacuten y ascensioacuten de Cristo tanto como del registro de los hechos histoacutericos rela-cionados con Cristo (Mar 11) y con el ministerio de la salvacioacuten y el desarrollo del plan de la redencioacuten la justificacioacuten por la fe y el perdoacuten de los pecados (Mar 115 Hech 2024 Rom 116) Por otro lado la expresioacuten traducida como ldquoeternordquo es αἰώνιος que significa ldquosempiternordquo algo que alude tanto al pasado como al futuro (2 Cor 418 1 Tim 616 2 Tim 19 2 Ped 111) Se ocupa en expresiones como ldquofuego eternordquo ldquovida eternardquo ldquojuicio eternordquo ldquoDios eternordquo

iquestEs eacuteste evangelio eterno de Apocalipsis 14 uno distinto al evangelio del que habla el resto de las Es-crituras No puede ser puesto que el apoacutestol Pablo dijo que cualquier evangelio diferente del que eacutel predicaba era anatema (Gal 16-9) Entonces este evangelio debe ser el mismo evangelio mencionado en el Nuevo Testamento Pero iquesten queacute sentido este evangelio es eterno iquestQuiere decir que la oportuni-dad de salvacioacuten seraacute extendida por siempre en forma indefinida Este concepto muy popular en-tre ciertos cristianos no es concordante con el testi-monio de las Escrituras ni siquiera con el resto del mensaje del primer aacutengel El elemento temporal del

mensaje queda definido cuando se anuncia que ldquola hora de su juicio ha llegadordquo Habiendo llegado una hora de juicio se entiende que hay plazos tempora-les auacuten para la salvacioacuten de los pecadores

La respuesta para el dilema de la eternidad del evangelio es similar a la respuesta dada al tema del fuego eterno La Biblia no apoya la idea de un infier-no que queme a los pecadores por las edades sin fin castigaacutendolos una y otra vez sin terminar nunca su tormento Pero el fuego eterno es eterno porque sus resultados son eternos (Jud 17) No se trata de un arder por siempre sino de un proceso que consume para siempre Los resultados del fuego eterno son la aniquilacioacuten definitiva e irreversible de la maldad del universo El fuego no se acaba mientras tenga algo que consumir (Mar 944) Y aquello que es con-sumido no vuelve a su estado original De la misma manera el evangelio es eterno no porque el tiempo de gracia se extienda en forma indefinida (2 Cor 62) sino que porque sus resultados son eternos vida eterna a todo aqueacutel que cree (Juan 316 640 Mat 2546 Rom 521 623 1 Jn 511-13) Ademaacutes el plan de redencioacuten llamado por Pablo el ldquomisterio oculto reveladordquo es el evangelio que fue disentildeado ldquodesde tiempos eternosrdquo (Rom 1625-26) Por consiguiente este plan de redencioacuten que presenta la oportunidad de salvacioacuten a los pecadores es el evangelio eterno que en el contexto del juicio final es presentado con suma urgencia a los habitantes de la tierra en este primer mensaje angeacutelico

ldquoTODA NACIOacuteN TRIBU LENGUA Y PUEBLOrdquoA manera de profundizacioacuten de la expresioacuten ldquolos

moradores de la tierrardquo Juan nos entrega esta cuaacute-druple expresioacuten que designa no solo el tipo de personas a las cuales el Sentildeor desea alcanzar con su mensaje sino que expresa el deseo de que todos re-

ldquoLa cuaacutedruple repeticioacuten de elementos (tribu nacioacuten lengua y pueb-lo) hace relacioacuten tambieacuten al aspecto mundial del llamamiento pues el nuacutemero cuatro en profeciacutea designa asunto de caraacutecter terrenal mun-dial Todo el mundo es el objeto de la preocupacioacuten divinardquo

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ciban este mensaje de salvacioacuten El Sentildeor quiere que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped 39) Amoacute tanto Dios al mundo que entregoacute a su Hijo para la salvacioacuten de todo aquel que crea ldquoPorque todo aquel que invocare el nombre del Sentildeor seraacute salvo iquestCoacutemo pues invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviados Como estaacute escri-to iexclCuaacuten hermosos son los pies de los que anuncian la paz de los que anuncian buenas nuevasrdquo (Rom 1013-15) Es por este motivo que el Sentildeor enviacutea este mensaje con estas caracteriacutesticas

Ademaacutes ya el Sentildeor Jesuacutes habiacutea anunciado la predicacioacuten del evangelio del reino a todo el mundo a todas las naciones (Mat 2414) antes de la llegada del fin Por lo tanto este mensaje alcanza una urgen-cia especial puesto que ademaacutes del tiempo del juicio que ha llegado la obra debe tener el mayor alcance que alguna vez ha tenido en la historia de la humani-dad

EL TEMOR A DIOSEl contenido de la amonestacioacuten comienza con el

llamado a ldquotemer a Diosrdquo Este temor estaacute lejos de representar un miedo irracional pues Dios es amor y el verdadero amor echa fuera el temor (1 Jn 48 18) Un Dios que nos ama no es uno que quiere que este-mos aterrorizados en su presencia La expresioacuten ldquono temaacuteisrdquo se repite vez tras vez en las Escrituras (Gen 4323 Exo 1413 Deut 316 Jos 1025 Juec 610 1 Sam 1220 2 Cron 2015-17 Neh 414 Isa 354 Hag 25 Mat 1031 1427 2810 Luc 1232 Juan 620) Por lo tanto el temor a Dios claramente expresa una idea diferente

En Heb 57 se nos dice que Cristo expresoacute un ldquote-mor reverenterdquo por su Padre cuando padecioacute en el Getsemaniacute La expresioacuten griega usada es εὐλαβείας que se traduce como ldquoprecaucioacuten reverencia pie-dadrdquo Cristo no teniacutea miedo por su Padre era un amor especial pero en ese momento preciso auacuten maacutes que en cualquier otro era una sumisioacuten total a la voluntad divina Cristo queriacutea ser liberado del peso de la redencioacuten humana mediante su pasioacuten y sacrificio expiatorio pero dijo ldquono se haga mi vol-untad sino la tuyardquo (Luc 2242) Esta misma expre-sioacuten se ocupa 2 veces maacutes en Hebreos para denotar la reverencia obediente y sumisa de Noeacute (117) y de los cristianos (1228)

En Eacutexo 2020 se mencionan tanto el temor del

miedo como el temor reverente en franca oposicioacuten uno del otro el pueblo no debiacutea tener miedo a Dios sino temerle reverentemente para evitar pecar El llamamiento a temer a Dios se reitera varias veces en la Biblia (cf Lev 2517 Jos 2414 1 Sam 1224 2 Rey 1739 Sal 349 969 1 Ped 217) y siempre guarda relacioacuten con guardar los mandamientos de Dios (Deut 62 86 2 Rey 1734 Sal 11110 1121 Ecl 1213 Dan 94) con una actitud de reverencia y adoracioacuten (2 Rey 1736 Sal 57 969) y con apartarse de malas obras (Lev 2517 Job 11 2828 Prov 166 Jer 3240) Por lo tanto el llamado del primer aacutengel a temer a Dios es un llamado a que los hombres de-jen sus propios caminos y pongan sus corazones en sintoniacutea con el Dios del cielo de tal modo que pu-edan alabarle en forma reverente guardar sus man-damientos y obedecerle fielmente apartaacutendose del mal y logrando una relacioacuten intima que les permita ser declarados justos en el inminente juicio divino

ldquoDADLE GLORIArdquoLa segunda parte del llamamiento divino es a ldquodar

gloria a Diosrdquo El concepto de la gloria divina se de-scribe ampliamente en las Sagradas Escrituras La gloria de Dios guarda relacioacuten con su aspecto visible fiacutesico Israel declaroacute haber visto la gloria de Dios en su manifestacioacuten en el monte Sinaiacute (Deut 524) la gloria de Dios se manifestaba en el Santuario en la santa shekinah del arca del pacto (1 Sam 421-22) y mediante el humo que inundaba auacuten el lugar santo (2 Cron 514 Apoc 158) Las obras fiacutesicas muestran la gloria de Dios (Sal 81 191 293 Hab 33) Eze-quiel describioacute en su primera visioacuten la apariencia fiacutesica de la gloria de Dios2 Hay una enorme relacioacuten entre la gloria de Dios y la luz que Dios irradia (Isa 588 601 19 Luc 232 Hech 2211 2 Cor 44-6 Apoc 2124) tanto en el plano fiacutesico como en el sim-bolismo espiritual Las vestimentas de luz de Adaacuten y Eva en el Edeacuten asiacute como las vestimentas de luz de los santos aacutengeles provienen de la gloria de Dios (cf Sal 1042 Mat 172 Juan 2012 Rom 323)

Sin embargo el concepto de la gloria de Dios so-brepasa la sola dimensioacuten fiacutesica y traspasa hasta llegar a la misma esencia de Dios Cuando Moiseacutes quiso ver la gloria de Dios (queriacutea ver su aspecto) el Sentildeor le dijo que no podiacutea ver su rostro (Exo 3318-23) Sin embargo le dijo que proclamariacutea ldquotodo su bienrdquo ldquosu nombrerdquo y ldquosu misericordiardquo Cuando fi-nalmente lo hizo declaroacute ldquoiexclJehovaacute iexclJehovaacute fuerte misericordioso y piadoso tardo para la ira y grande

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en misericordia y verdad que guarda misericordia a millares que perdona la iniquidad la rebelioacuten y el pecado y que de ninguacuten modo tendraacute por inocente al malvadordquo (Exo 346-7) Por lo tanto la gloria de Dios guarda relacioacuten con su caraacutecter de amor ex-presado tanto en su misericordia como en su justi-cia Estos atributos divinos se revelan en su gloria a traveacutes de toda la historia de la salvacioacuten pero en forma especial y sentildealada mediante la vida de Jesu-cristo el Salvador (Juan 118)

Pero iquestcoacutemo damos nosotros seres humanos la gloria a Dios Si la gloria es un atributo divino in-herente a Dios nuestro Sentildeor nosotros necesitamos en primer lugar recibir de esa gloria ldquoDe lo recibido de tu mano te damosrdquo (1 Cron 2914) ldquoAquella luz verdadera que alumbra a todo hombre veniacutea a este mundohellip a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Y aquel Verbo fue hecho carne y habitoacute entre nosotros (y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre)rdquo (Juan 1912 14) La gloria de Dios llega a nosotros mediante su revelacioacuten en la naturaleza (Sal 191) en su palabra revelada en su Santuario (Sal 632) y por medio de su Hijo amado Por lo tanto nosotros nos hacemos receptores de esta gloria divina y se vuelve nuestra la labor de reflejar esa luz de gloria asiacute como la luna refleja la luz del sol Y podemos reflejar esa gloria mediante la adoracioacuten a Dios (2 Cron 73 Sal 292) Damos gloria a Dios cuando reconocemos que es Eacutel quien nos da esa glo-ria en primer lugar (Isa 623) Damos gloria a Dios cuando depositamos nuestra fe en su obra expiatoria en nuestro favor (Rom 420 52) Tenemos el deber de relacionar cada una de nuestras acciones con la gloria debida a Dios (1 Cor 1031) Damos gloria a Dios como una expresioacuten de gratitud por la inmensa obra que Eacutel realiza en favor de la familia humana (2 Cor 415) Damos gloria a Dios mediante los frutos de la justicia divina que es impartida a los creyentes (Fil 111)

En suma el mensaje del primer aacutengel nos lleva auacuten maacutes allaacute del temor reverente a Dios nos lleva a reconocer nuestra completa dependencia de Eacutel y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada obra nuestra un enorme homenaje al Sentildeor que nos ha dado todo Debemos recibir esa gloria y reflejarla como acto de gratitud mediante la fe que obra por el amor

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADO

La llegada del juicio divino entrega como lo co-mentamos anteriormente el elemento de temporali-dad y de urgencia al mensaje del primer aacutengel La doctrina del juicio investigador se vuelve medular para la correcta comprensioacuten del mensaje final de Dios a un mundo impiacuteo

Un juicio en la Biblia comprende tanto el proceso de recopilacioacuten de informacioacuten necesaria para to-mar decisiones como la decisioacuten misma y su imple-mentacioacuten final Por ejemplo en Edeacuten Dios pre-guntoacute sucesivamente a Adaacuten y Eva como pareja y como individuos separados sobre su ubicacioacuten y sus acciones (Gen 39-13) Luego entregoacute un veredicto sobre ellos (Gen 316-19) y finalmente implementoacute las nuevas medidas (Gen 323-24) Podemos ver la presencia en este primer incidente de un juicio in-vestigador un veredicto y una ejecucioacuten Y en este primer juicio podemos ver ademaacutes la presentacioacuten del evangelio como promesa (Gen 315) y como se-ntildeal visible (Gen 321)

La escena de juicio investigador veredicto y eje-cucioacuten se reitera en otras oportunidades como el diluvio (Gen 6 al 8) la torre de Babel (Gen 11) la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y 19) la liberacioacuten del pueblo de Israel desde Egipto (Exo 2 al 14) los cuarenta antildeos en el desierto (Num 13 y 14) entre una larga lista Dios siempre hace las averigua-ciones primero exponiendo la evidencia para luego dictar sentencia y finalmente llevarla a cabo iquestPor queacute sigue Dios este orden Siendo un ser omnisapi-ente iquestnecesita Dios realizar un juicio investigador La respuesta es que siacute El Sentildeor ha sido acusado en forma primaria por Satanaacutes quien asevera que Dios no puede ser justo y misericordioso (cf Job 1 y 2) Nosotros hemos llegado a ser ldquoespectaacuteculo al mun-do a los aacutengeles y a los hombresrdquo (1 Cor 49) Por lo tanto el Sentildeor ha escogido el juicio como una herra-mienta no soacutelo para aplicar la justicia sino que para exponerla ante los ojos de todos lo participantes de este conflicto Una vez que se resuelva ldquotoda rodilla se doblaraacute y toda lengua confesaraacute que Jesucristo es el Sentildeor para gloria de Dios Padrerdquo (Fil 210-11)

En este juicio investigador asiacute como en el caso de Geacutenesis el Sentildeor tambieacuten entrega juntamente con

ldquoTodo el universo estaacute esperando con-ocer la respuesta final y definitiva de Dios al problema del pecado (cf Apoc 1210-

12)rdquo

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el juicio el mensaje del evangelio el cual se ampliacutea en el mensaje del primer aacutengel como ldquoel evangelio eternordquo Y tambieacuten se da una sentildeal visible el sello de Dios el cual es mencionado en Apocalipsis 7 y apa-rece impliacutecito en el mensaje del tercer aacutengel cuando se menciona a su antagonista ldquola marca de la bes-tiardquo (Apoc 149) la cual es mencionada en Apocal-ipsis 1316-18 Sin embargo en este caso maacutes que un paralelismo con el esquema de juicio de Geacutenesis 3 hay una complementaridad pues en Geacutenesis se juz-ga al hombre se le entrega la promesa de salvacioacuten y se lo viste con la piel del cordero siendo expulsado del paraiacuteso en Apocalipsis se juzga al hombre (147) se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a ldquovestirserdquo (35 18 79 2214) y a regresar al paraiacuteso (2214 17)

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 con el libro de Daniel particularmente con la escena de juicio de Daniel 79-10 que encuentra su comple-mento en Daniel 814 Es la gran escena de la pu-rificacioacuten del santuario celestial la llegada del gran juicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico (Lev 16) Por lo tanto hay un potente enlace profeacutetico entre el mensaje del primer aacutengel y el inicio del diacutea de la expiacioacuten

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se vin-

cula reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez En el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el diacutea del juicio al mundo (Sal 503-7) pero tambieacuten como el Creador y legiacutetimo duentildeo de la naturaleza (5010-12) y el Legislador divino celoso por su Ley (5016) El Salmo 365 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas El texto de Eclesiasteacutes 119-121 tambieacuten vincula la creacioacuten de Dios con su juicio La premisa es sencilla aunque profunda el Dios que todo lo creoacute es administrador de su cre-acioacuten y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisentildearla a su voluntad

El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar a Dios Debemos adorarle porque eacutel es santo (v2) porque se manifiesta en sus obras creadas ya sea animales lugares o elementos (vv3-9) y se nos recuerda que este Dios creador es tambieacuten el juez que obroacute el diluvio (v10) el Rey que tiene poder para juzgar Pero ademaacutes de poder y juicio es el Dios que otorga la paz a sus hijos (v11) El Salmo 96 sigue los mismos patrones se alaba a

Dios por ser el creador (v5) por ser el redentor (v2) y por ser quien viene ldquoa juzgar la tierrardquo ldquocon jus-ticiardquo y ldquocon su verdadrdquo (v13) Tanto la funcioacuten de Dios como creador como su labor de juicio estaacuten unidas en forma indisoluble Recordemos que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio (Esd 726 Rom 212) Y en el corazoacuten de la Ley ten-emos mandamientos que nos recuerdan que Dios es el Creador de todo cuanto existe

ldquoEL CIELO Y LA TIERRA EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUASrdquo

Esta expresioacuten aparece mencionada como el ter-ritorio que pertenece a Dios el Creador Es una ex-presioacuten notoria que denota el total dominio de Dios sobre la creacioacuten terrestre La mencioacuten de cuatro elementos refuerza el aspecto de dominio terrenal En Amoacutes 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para castigar a los israelitas apoacutestatas Entre todos los mensajes de juicio al centro se dice que ldquoEl edificoacute en el cielo sus caacutemaras y ha establecido su expansioacuten sobre la tierra eacutel llama las aguas del mar y sobre la faz de la tierra las derrama Jehovaacute es su nombrerdquo (Amoacutes 96) Nuevamente se recalca que Dios tiene perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que Eacutel la creoacute 2 Pedro 35 menciona que Dios creoacute ldquocielos tierra y aguardquo Cuando Pedro y Juan fueron liberados de la caacutercel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la tierra los cristianos cantaron que Dios hizo ldquoel cielo y la tierra el mar y todo lo que en ellos hayrdquo (Hech 424) Proverbios 304 menciona que Dios ldquosubioacute al cielo y descendioacuterdquo ldquoatoacute las aguas en un pantildeordquo y ldquoafirmoacute todos los teacutermi-nos de la tierrardquo Y los versiacuteculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio donde el Sentildeor es el juez

Pero maacutes importante auacuten son las menciones a dos mandamientos de la Ley de Dios Siempre se ha vin-culado esta expresioacuten del primer aacutengel al mensaje del saacutebado del cuarto mandamiento ldquoPorque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el seacuteptimo diacutea por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santi-ficoacuterdquo (Exo 2011) La alusioacuten es clara el saacutebado es una de las maneras donde adoramos al Dios que hizo ldquoel cielo la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Por lo tanto la observancia del diacutea de reposo estaacute vincu-lada estrechamente con el mensaje del primer aacutengel Esto confirma lo descrito anteriormente donde se menciona que el saacutebado es la sentildeal visible de la acep-tacioacuten del evangelio eterno de salvacioacuten

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Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

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INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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Page 16: sefer olam

EL MENSAJE DEL PRIMER AacuteNGEL

P R I N C I P A L | F R A N C I S C O A N D R A D E T A M A Y O

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El mensaje de los tres aacutengeles es una de las doctrinas distintivas de los adven-tistas del seacuteptimo diacutea En eacutel hallamos la descripcioacuten de nuestra misioacuten en este mundo la razoacuten de nuestra existencia

y de nuestra enorme responsabilidad Tambieacuten nos da orientacioacuten puesto que nos coloca en el contexto de las profeciacuteas de la Biblia Por su ubicacioacuten es un tema central en el libro de Apocalipsis y por su sig-nificado es un tema central en nuestra existencia

Mucha informacioacuten se ha ofrecido en cuanto al mensaje del primer aacutengel Sin embargo nos ha pare-cido que un estudio frase por frase resulta enriquece-dor para el hijo de Dios puesto que es un mensaje muy completo y como veremos a continuacioacuten de-scribe de manera extensa los planes que Dios tiene para completar su obra y para que Cristo vuelva a buscarnos

ldquoOTRO AacuteNGELrdquoEl mensaje del primer aacutengel comienza con la fra-

se ldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengelhelliprdquo Aunque aparentemente se trata de mensajeros celes-tiales entregando estos mensajes especiales histoacuteri-camente se ha reconocido que la responsabilidad de predicarlos es de los seres humanos1 La palabra griega ἄγγελος ldquoaacutengelrdquo significa ldquomensajerordquo ldquoenvia-dordquo y por lo tanto aunque se usa primordialmente en el Nuevo Testamento para identificar a los agentes divinos (cf Mat 120 24 213 19 411 282 5 Hech 519 2 Tes 17 1 Tim 521 etc) tambieacuten puede ser utilizada para designar a seres humanos enviados por Dios (cf Mat 1110 ldquomensajerordquo Luc 724 952 ldquomensajerosrdquo Stg 225 ldquomensajerosrdquo)

Sin embargo y pese a lo anterior es interesante notar que la expresioacuten usada aquiacute en Apocalipsis es ldquootro aacutengelrdquo ἄλλον ἄγγελον (ldquootro aacutengelrdquo) que

denota la idea de ldquootro mensajerordquo Los uacuteltimos dos aacutengeles que Apocalipsis comenta antes de eacuteste son el aacutengel de Apocalipsis 10 (que tiene un pie sobre el mar y otro sobre la tierra con el librito abierto en la mano) y el seacuteptimo aacutengel de Apocalipsis 1115 iquestA cuaacutel de los dos hace referencia la expresioacuten ldquootro aacuten-gelrdquo o mejor dicho quieacuten es el ldquoun aacutengel del cual este aacutengel de Apocalipsis 14 es ldquootrordquo La respuesta no es sencilla Estrictamente el uacuteltimo aacutengel mencionado antes de Apocalipsis 14 es el seacuteptimo aacutengel de Apoc-alipsis 1115 Sin embargo ese seacuteptimo aacutengel es parte de un grupo ya descrito primariamente en Apocalip-sis 82 Juan tiene a los 7 aacutengeles de las trompetas a la vista mientras uno tras otro toca sus trompetas Por lo tanto el uacuteltimo aacutengel que se despliega ante su vista antes de Apocalipsis 14 y el aacutengel en el que impliacuteci-tamente piensa cuando retrata al primer aacutengel de Apocalipsis 14 como ldquootro aacutengelrdquo es el aacutengel con el librito abierto de Apocalipsis 10 iquestQueacute importancia tiene este detalle Ciertamente una muy destacada El aacutengel de Apocalipsis 10 es Jesucristo mismo su descripcioacuten es muy impresionante un aacutengel fuerte envuelto en una nube (comparar con Apoc 17) con el arco iris sobre su cabeza (comparar con Eze 128) su rostro como el sol (comparar con Mat 172 y Apoc 116) sus pies como columnas de fuego (comparar con Dan 106 y Apoc 218) y su clamor es como el rugido de un leoacuten (comparar con Isa 529 314 Ose 1110 Apoc 55) Se trata de Jesucristo quien protag-oniza este capiacutetulo

Pero auacuten maacutes sorprendente es saber que iexclel prim-er aacutengel de Apocalipsis 14 tambieacuten es Jesucristo El Apocalipsis menciona la expresioacuten ldquootro aacutengelrdquo diez veces de las cuales cinco veces (Apoc 148 15 17 18 19) se trata de seres angelicales y las otras cinco (Apoc 72 83 101 146 y 181) se trata de Cristo representado como el gran protagonista de los even-tos del fin siendo el aacutengel del sellamiento de los 144000 el mediador del incienso el aacutengel con el li-brito el predicador del evangelio eterno y el aacutengel que llama a salir de Babilonia Esto es muy signifi-cativo puesto que Jesuacutes el arcaacutengel Miguel es quien inicia y lidera el uacuteltimo mensaje dado al mundo y ese mensaje guarda una relacioacuten estrecha con Apoc-alipsis 10 como notaremos posteriormente

DE ldquoEN MEDIO DEL CIELOrdquo A ldquoLOS MORADORES DE LA TIERRArdquo

Una de las caracteriacutesticas del mensaje del primer aacutengel tiene que ver con los lugares fiacutesicos que

en eacutel se mencionan Se nos dice que el primer aacutengel volaba ldquopor en medio del cielordquo y sin embargo los destinatarios de su mensaje son ldquolos moradores de la tierrardquo Estas dos expresiones se encuentran en Apoc 813 cuando aparece el aacutengel que da los tres ayees Es una similitud bastante asombrosa pues se trata de un aacutengel que tambieacuten vuela ldquopor en medio del cielordquo con un mensaje ldquoa gran vozrdquo que involucra ldquoa los que moran en la tierrardquo y menciona a ldquotres aacutenge-lesrdquo Apoc 1917 tambieacuten menciona a un aacutengel que clama ldquoa gran vozrdquo una invitacioacuten para que todas las aves que vuelan ldquopor en medio del cielordquo vengan a la cena de Dios que corresponde a la destruccioacuten final de los impiacuteos De los tres mensajes angeacutelicos el de Apocalipsis 14 destaca porque es el uacutenico que trae ldquobuenas noticiasrdquo para los moradores de la tierra el de Apocalipsis 8 trae ayees y el del capiacutetulo 19 anun-cia la destruccioacuten final de los impiacuteos

La expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo se usa may-ormente para designar a los pecadores a los seres humanos impiacuteos (cf Exo 3412 15 Jos 79 Jue 22 2 Cron 207 Isa 2621 Jer 2529-30 Eze 77 Ose 41-3 Miq 713 Zac 116) En Apocalipsis esta expre-sioacuten aparece 6 veces con este sentido (Apoc 1110 1381214 172 8)

iquestSe dirige entonces el mensaje del primer aacutengel a los seres humanos impiacuteos En parte siacute Es un men-saje de arrepentimiento y por tanto se dirige a seres pecadores quienes son los que necesitan arrepen-tirse (Mat 913 Mar 217) Sin embargo la expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo tambieacuten se aplica a los seres humanos en forma independiente de su estado mor-al en ese momento o mejor dicho a seres que deben tomar una decisioacuten crucial en ese momento de su existencia Por ejemplo en Apocalipsis 1212 se nos dice que el diablo ha descendido a ellos con gran ira El mensaje del libro de Joel menciona reiteradas vec-es a los moradores de la tierra como quienes deben tomar la decisioacuten de prepararse para la llegada del diacutea de Jehovaacute (Joel 114 21) Y es en este contexto que el mensaje del primer aacutengel se dirige a ellos a todos los seres humanos que deben tomar una de-cisioacuten ya sea a favor o en contra del gobierno divino Claramente la recomendacioacuten divina es a ldquotemer a Diosrdquo y a adorarle Pero es una decisioacuten que debe ser tomada en forma urgente puesto que hora del juicio ha llegado

Por lo tanto este mensaje tiene la firma la man-ufactura divina puesto que quien lo trae viene del

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cielo donde mora Dios Pero se dirige a la tierra a los seres humanos pecadores llevando la urgencia de un llamado al arrepentimiento y la conversioacuten verdadera puesto que la hora del juicio ha llegado

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer aacutengel es lla-

mado ldquoel evangelio eternordquo Es la uacutenica vez en las Escrituras que aparece esta expresioacuten como tal En griego εὐαγγελίζω ldquoevangeliordquo es la expresioacuten ldquobuen mensajerdquo ldquobuena noticiardquo que se ocupa en el Nuevo Testamento para hablar de la vida obra min-isterio muerte resurreccioacuten y ascensioacuten de Cristo tanto como del registro de los hechos histoacutericos rela-cionados con Cristo (Mar 11) y con el ministerio de la salvacioacuten y el desarrollo del plan de la redencioacuten la justificacioacuten por la fe y el perdoacuten de los pecados (Mar 115 Hech 2024 Rom 116) Por otro lado la expresioacuten traducida como ldquoeternordquo es αἰώνιος que significa ldquosempiternordquo algo que alude tanto al pasado como al futuro (2 Cor 418 1 Tim 616 2 Tim 19 2 Ped 111) Se ocupa en expresiones como ldquofuego eternordquo ldquovida eternardquo ldquojuicio eternordquo ldquoDios eternordquo

iquestEs eacuteste evangelio eterno de Apocalipsis 14 uno distinto al evangelio del que habla el resto de las Es-crituras No puede ser puesto que el apoacutestol Pablo dijo que cualquier evangelio diferente del que eacutel predicaba era anatema (Gal 16-9) Entonces este evangelio debe ser el mismo evangelio mencionado en el Nuevo Testamento Pero iquesten queacute sentido este evangelio es eterno iquestQuiere decir que la oportuni-dad de salvacioacuten seraacute extendida por siempre en forma indefinida Este concepto muy popular en-tre ciertos cristianos no es concordante con el testi-monio de las Escrituras ni siquiera con el resto del mensaje del primer aacutengel El elemento temporal del

mensaje queda definido cuando se anuncia que ldquola hora de su juicio ha llegadordquo Habiendo llegado una hora de juicio se entiende que hay plazos tempora-les auacuten para la salvacioacuten de los pecadores

La respuesta para el dilema de la eternidad del evangelio es similar a la respuesta dada al tema del fuego eterno La Biblia no apoya la idea de un infier-no que queme a los pecadores por las edades sin fin castigaacutendolos una y otra vez sin terminar nunca su tormento Pero el fuego eterno es eterno porque sus resultados son eternos (Jud 17) No se trata de un arder por siempre sino de un proceso que consume para siempre Los resultados del fuego eterno son la aniquilacioacuten definitiva e irreversible de la maldad del universo El fuego no se acaba mientras tenga algo que consumir (Mar 944) Y aquello que es con-sumido no vuelve a su estado original De la misma manera el evangelio es eterno no porque el tiempo de gracia se extienda en forma indefinida (2 Cor 62) sino que porque sus resultados son eternos vida eterna a todo aqueacutel que cree (Juan 316 640 Mat 2546 Rom 521 623 1 Jn 511-13) Ademaacutes el plan de redencioacuten llamado por Pablo el ldquomisterio oculto reveladordquo es el evangelio que fue disentildeado ldquodesde tiempos eternosrdquo (Rom 1625-26) Por consiguiente este plan de redencioacuten que presenta la oportunidad de salvacioacuten a los pecadores es el evangelio eterno que en el contexto del juicio final es presentado con suma urgencia a los habitantes de la tierra en este primer mensaje angeacutelico

ldquoTODA NACIOacuteN TRIBU LENGUA Y PUEBLOrdquoA manera de profundizacioacuten de la expresioacuten ldquolos

moradores de la tierrardquo Juan nos entrega esta cuaacute-druple expresioacuten que designa no solo el tipo de personas a las cuales el Sentildeor desea alcanzar con su mensaje sino que expresa el deseo de que todos re-

ldquoLa cuaacutedruple repeticioacuten de elementos (tribu nacioacuten lengua y pueb-lo) hace relacioacuten tambieacuten al aspecto mundial del llamamiento pues el nuacutemero cuatro en profeciacutea designa asunto de caraacutecter terrenal mun-dial Todo el mundo es el objeto de la preocupacioacuten divinardquo

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ciban este mensaje de salvacioacuten El Sentildeor quiere que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped 39) Amoacute tanto Dios al mundo que entregoacute a su Hijo para la salvacioacuten de todo aquel que crea ldquoPorque todo aquel que invocare el nombre del Sentildeor seraacute salvo iquestCoacutemo pues invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviados Como estaacute escri-to iexclCuaacuten hermosos son los pies de los que anuncian la paz de los que anuncian buenas nuevasrdquo (Rom 1013-15) Es por este motivo que el Sentildeor enviacutea este mensaje con estas caracteriacutesticas

Ademaacutes ya el Sentildeor Jesuacutes habiacutea anunciado la predicacioacuten del evangelio del reino a todo el mundo a todas las naciones (Mat 2414) antes de la llegada del fin Por lo tanto este mensaje alcanza una urgen-cia especial puesto que ademaacutes del tiempo del juicio que ha llegado la obra debe tener el mayor alcance que alguna vez ha tenido en la historia de la humani-dad

EL TEMOR A DIOSEl contenido de la amonestacioacuten comienza con el

llamado a ldquotemer a Diosrdquo Este temor estaacute lejos de representar un miedo irracional pues Dios es amor y el verdadero amor echa fuera el temor (1 Jn 48 18) Un Dios que nos ama no es uno que quiere que este-mos aterrorizados en su presencia La expresioacuten ldquono temaacuteisrdquo se repite vez tras vez en las Escrituras (Gen 4323 Exo 1413 Deut 316 Jos 1025 Juec 610 1 Sam 1220 2 Cron 2015-17 Neh 414 Isa 354 Hag 25 Mat 1031 1427 2810 Luc 1232 Juan 620) Por lo tanto el temor a Dios claramente expresa una idea diferente

En Heb 57 se nos dice que Cristo expresoacute un ldquote-mor reverenterdquo por su Padre cuando padecioacute en el Getsemaniacute La expresioacuten griega usada es εὐλαβείας que se traduce como ldquoprecaucioacuten reverencia pie-dadrdquo Cristo no teniacutea miedo por su Padre era un amor especial pero en ese momento preciso auacuten maacutes que en cualquier otro era una sumisioacuten total a la voluntad divina Cristo queriacutea ser liberado del peso de la redencioacuten humana mediante su pasioacuten y sacrificio expiatorio pero dijo ldquono se haga mi vol-untad sino la tuyardquo (Luc 2242) Esta misma expre-sioacuten se ocupa 2 veces maacutes en Hebreos para denotar la reverencia obediente y sumisa de Noeacute (117) y de los cristianos (1228)

En Eacutexo 2020 se mencionan tanto el temor del

miedo como el temor reverente en franca oposicioacuten uno del otro el pueblo no debiacutea tener miedo a Dios sino temerle reverentemente para evitar pecar El llamamiento a temer a Dios se reitera varias veces en la Biblia (cf Lev 2517 Jos 2414 1 Sam 1224 2 Rey 1739 Sal 349 969 1 Ped 217) y siempre guarda relacioacuten con guardar los mandamientos de Dios (Deut 62 86 2 Rey 1734 Sal 11110 1121 Ecl 1213 Dan 94) con una actitud de reverencia y adoracioacuten (2 Rey 1736 Sal 57 969) y con apartarse de malas obras (Lev 2517 Job 11 2828 Prov 166 Jer 3240) Por lo tanto el llamado del primer aacutengel a temer a Dios es un llamado a que los hombres de-jen sus propios caminos y pongan sus corazones en sintoniacutea con el Dios del cielo de tal modo que pu-edan alabarle en forma reverente guardar sus man-damientos y obedecerle fielmente apartaacutendose del mal y logrando una relacioacuten intima que les permita ser declarados justos en el inminente juicio divino

ldquoDADLE GLORIArdquoLa segunda parte del llamamiento divino es a ldquodar

gloria a Diosrdquo El concepto de la gloria divina se de-scribe ampliamente en las Sagradas Escrituras La gloria de Dios guarda relacioacuten con su aspecto visible fiacutesico Israel declaroacute haber visto la gloria de Dios en su manifestacioacuten en el monte Sinaiacute (Deut 524) la gloria de Dios se manifestaba en el Santuario en la santa shekinah del arca del pacto (1 Sam 421-22) y mediante el humo que inundaba auacuten el lugar santo (2 Cron 514 Apoc 158) Las obras fiacutesicas muestran la gloria de Dios (Sal 81 191 293 Hab 33) Eze-quiel describioacute en su primera visioacuten la apariencia fiacutesica de la gloria de Dios2 Hay una enorme relacioacuten entre la gloria de Dios y la luz que Dios irradia (Isa 588 601 19 Luc 232 Hech 2211 2 Cor 44-6 Apoc 2124) tanto en el plano fiacutesico como en el sim-bolismo espiritual Las vestimentas de luz de Adaacuten y Eva en el Edeacuten asiacute como las vestimentas de luz de los santos aacutengeles provienen de la gloria de Dios (cf Sal 1042 Mat 172 Juan 2012 Rom 323)

Sin embargo el concepto de la gloria de Dios so-brepasa la sola dimensioacuten fiacutesica y traspasa hasta llegar a la misma esencia de Dios Cuando Moiseacutes quiso ver la gloria de Dios (queriacutea ver su aspecto) el Sentildeor le dijo que no podiacutea ver su rostro (Exo 3318-23) Sin embargo le dijo que proclamariacutea ldquotodo su bienrdquo ldquosu nombrerdquo y ldquosu misericordiardquo Cuando fi-nalmente lo hizo declaroacute ldquoiexclJehovaacute iexclJehovaacute fuerte misericordioso y piadoso tardo para la ira y grande

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en misericordia y verdad que guarda misericordia a millares que perdona la iniquidad la rebelioacuten y el pecado y que de ninguacuten modo tendraacute por inocente al malvadordquo (Exo 346-7) Por lo tanto la gloria de Dios guarda relacioacuten con su caraacutecter de amor ex-presado tanto en su misericordia como en su justi-cia Estos atributos divinos se revelan en su gloria a traveacutes de toda la historia de la salvacioacuten pero en forma especial y sentildealada mediante la vida de Jesu-cristo el Salvador (Juan 118)

Pero iquestcoacutemo damos nosotros seres humanos la gloria a Dios Si la gloria es un atributo divino in-herente a Dios nuestro Sentildeor nosotros necesitamos en primer lugar recibir de esa gloria ldquoDe lo recibido de tu mano te damosrdquo (1 Cron 2914) ldquoAquella luz verdadera que alumbra a todo hombre veniacutea a este mundohellip a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Y aquel Verbo fue hecho carne y habitoacute entre nosotros (y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre)rdquo (Juan 1912 14) La gloria de Dios llega a nosotros mediante su revelacioacuten en la naturaleza (Sal 191) en su palabra revelada en su Santuario (Sal 632) y por medio de su Hijo amado Por lo tanto nosotros nos hacemos receptores de esta gloria divina y se vuelve nuestra la labor de reflejar esa luz de gloria asiacute como la luna refleja la luz del sol Y podemos reflejar esa gloria mediante la adoracioacuten a Dios (2 Cron 73 Sal 292) Damos gloria a Dios cuando reconocemos que es Eacutel quien nos da esa glo-ria en primer lugar (Isa 623) Damos gloria a Dios cuando depositamos nuestra fe en su obra expiatoria en nuestro favor (Rom 420 52) Tenemos el deber de relacionar cada una de nuestras acciones con la gloria debida a Dios (1 Cor 1031) Damos gloria a Dios como una expresioacuten de gratitud por la inmensa obra que Eacutel realiza en favor de la familia humana (2 Cor 415) Damos gloria a Dios mediante los frutos de la justicia divina que es impartida a los creyentes (Fil 111)

En suma el mensaje del primer aacutengel nos lleva auacuten maacutes allaacute del temor reverente a Dios nos lleva a reconocer nuestra completa dependencia de Eacutel y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada obra nuestra un enorme homenaje al Sentildeor que nos ha dado todo Debemos recibir esa gloria y reflejarla como acto de gratitud mediante la fe que obra por el amor

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADO

La llegada del juicio divino entrega como lo co-mentamos anteriormente el elemento de temporali-dad y de urgencia al mensaje del primer aacutengel La doctrina del juicio investigador se vuelve medular para la correcta comprensioacuten del mensaje final de Dios a un mundo impiacuteo

Un juicio en la Biblia comprende tanto el proceso de recopilacioacuten de informacioacuten necesaria para to-mar decisiones como la decisioacuten misma y su imple-mentacioacuten final Por ejemplo en Edeacuten Dios pre-guntoacute sucesivamente a Adaacuten y Eva como pareja y como individuos separados sobre su ubicacioacuten y sus acciones (Gen 39-13) Luego entregoacute un veredicto sobre ellos (Gen 316-19) y finalmente implementoacute las nuevas medidas (Gen 323-24) Podemos ver la presencia en este primer incidente de un juicio in-vestigador un veredicto y una ejecucioacuten Y en este primer juicio podemos ver ademaacutes la presentacioacuten del evangelio como promesa (Gen 315) y como se-ntildeal visible (Gen 321)

La escena de juicio investigador veredicto y eje-cucioacuten se reitera en otras oportunidades como el diluvio (Gen 6 al 8) la torre de Babel (Gen 11) la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y 19) la liberacioacuten del pueblo de Israel desde Egipto (Exo 2 al 14) los cuarenta antildeos en el desierto (Num 13 y 14) entre una larga lista Dios siempre hace las averigua-ciones primero exponiendo la evidencia para luego dictar sentencia y finalmente llevarla a cabo iquestPor queacute sigue Dios este orden Siendo un ser omnisapi-ente iquestnecesita Dios realizar un juicio investigador La respuesta es que siacute El Sentildeor ha sido acusado en forma primaria por Satanaacutes quien asevera que Dios no puede ser justo y misericordioso (cf Job 1 y 2) Nosotros hemos llegado a ser ldquoespectaacuteculo al mun-do a los aacutengeles y a los hombresrdquo (1 Cor 49) Por lo tanto el Sentildeor ha escogido el juicio como una herra-mienta no soacutelo para aplicar la justicia sino que para exponerla ante los ojos de todos lo participantes de este conflicto Una vez que se resuelva ldquotoda rodilla se doblaraacute y toda lengua confesaraacute que Jesucristo es el Sentildeor para gloria de Dios Padrerdquo (Fil 210-11)

En este juicio investigador asiacute como en el caso de Geacutenesis el Sentildeor tambieacuten entrega juntamente con

ldquoTodo el universo estaacute esperando con-ocer la respuesta final y definitiva de Dios al problema del pecado (cf Apoc 1210-

12)rdquo

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el juicio el mensaje del evangelio el cual se ampliacutea en el mensaje del primer aacutengel como ldquoel evangelio eternordquo Y tambieacuten se da una sentildeal visible el sello de Dios el cual es mencionado en Apocalipsis 7 y apa-rece impliacutecito en el mensaje del tercer aacutengel cuando se menciona a su antagonista ldquola marca de la bes-tiardquo (Apoc 149) la cual es mencionada en Apocal-ipsis 1316-18 Sin embargo en este caso maacutes que un paralelismo con el esquema de juicio de Geacutenesis 3 hay una complementaridad pues en Geacutenesis se juz-ga al hombre se le entrega la promesa de salvacioacuten y se lo viste con la piel del cordero siendo expulsado del paraiacuteso en Apocalipsis se juzga al hombre (147) se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a ldquovestirserdquo (35 18 79 2214) y a regresar al paraiacuteso (2214 17)

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 con el libro de Daniel particularmente con la escena de juicio de Daniel 79-10 que encuentra su comple-mento en Daniel 814 Es la gran escena de la pu-rificacioacuten del santuario celestial la llegada del gran juicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico (Lev 16) Por lo tanto hay un potente enlace profeacutetico entre el mensaje del primer aacutengel y el inicio del diacutea de la expiacioacuten

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se vin-

cula reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez En el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el diacutea del juicio al mundo (Sal 503-7) pero tambieacuten como el Creador y legiacutetimo duentildeo de la naturaleza (5010-12) y el Legislador divino celoso por su Ley (5016) El Salmo 365 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas El texto de Eclesiasteacutes 119-121 tambieacuten vincula la creacioacuten de Dios con su juicio La premisa es sencilla aunque profunda el Dios que todo lo creoacute es administrador de su cre-acioacuten y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisentildearla a su voluntad

El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar a Dios Debemos adorarle porque eacutel es santo (v2) porque se manifiesta en sus obras creadas ya sea animales lugares o elementos (vv3-9) y se nos recuerda que este Dios creador es tambieacuten el juez que obroacute el diluvio (v10) el Rey que tiene poder para juzgar Pero ademaacutes de poder y juicio es el Dios que otorga la paz a sus hijos (v11) El Salmo 96 sigue los mismos patrones se alaba a

Dios por ser el creador (v5) por ser el redentor (v2) y por ser quien viene ldquoa juzgar la tierrardquo ldquocon jus-ticiardquo y ldquocon su verdadrdquo (v13) Tanto la funcioacuten de Dios como creador como su labor de juicio estaacuten unidas en forma indisoluble Recordemos que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio (Esd 726 Rom 212) Y en el corazoacuten de la Ley ten-emos mandamientos que nos recuerdan que Dios es el Creador de todo cuanto existe

ldquoEL CIELO Y LA TIERRA EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUASrdquo

Esta expresioacuten aparece mencionada como el ter-ritorio que pertenece a Dios el Creador Es una ex-presioacuten notoria que denota el total dominio de Dios sobre la creacioacuten terrestre La mencioacuten de cuatro elementos refuerza el aspecto de dominio terrenal En Amoacutes 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para castigar a los israelitas apoacutestatas Entre todos los mensajes de juicio al centro se dice que ldquoEl edificoacute en el cielo sus caacutemaras y ha establecido su expansioacuten sobre la tierra eacutel llama las aguas del mar y sobre la faz de la tierra las derrama Jehovaacute es su nombrerdquo (Amoacutes 96) Nuevamente se recalca que Dios tiene perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que Eacutel la creoacute 2 Pedro 35 menciona que Dios creoacute ldquocielos tierra y aguardquo Cuando Pedro y Juan fueron liberados de la caacutercel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la tierra los cristianos cantaron que Dios hizo ldquoel cielo y la tierra el mar y todo lo que en ellos hayrdquo (Hech 424) Proverbios 304 menciona que Dios ldquosubioacute al cielo y descendioacuterdquo ldquoatoacute las aguas en un pantildeordquo y ldquoafirmoacute todos los teacutermi-nos de la tierrardquo Y los versiacuteculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio donde el Sentildeor es el juez

Pero maacutes importante auacuten son las menciones a dos mandamientos de la Ley de Dios Siempre se ha vin-culado esta expresioacuten del primer aacutengel al mensaje del saacutebado del cuarto mandamiento ldquoPorque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el seacuteptimo diacutea por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santi-ficoacuterdquo (Exo 2011) La alusioacuten es clara el saacutebado es una de las maneras donde adoramos al Dios que hizo ldquoel cielo la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Por lo tanto la observancia del diacutea de reposo estaacute vincu-lada estrechamente con el mensaje del primer aacutengel Esto confirma lo descrito anteriormente donde se menciona que el saacutebado es la sentildeal visible de la acep-tacioacuten del evangelio eterno de salvacioacuten

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Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Paulien Jon ldquoThe Role of the Hebrew Cultus Sanctuary and Temple in the Plot and Structure of the Book of Revelationrdquo AUSS 332 (1995) 245-264

Strand Kenneth A ldquoThe Eight Basic Visions in the Book of Revelationrdquo AUSS 253 (1987) 107-121

Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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denota la idea de ldquootro mensajerordquo Los uacuteltimos dos aacutengeles que Apocalipsis comenta antes de eacuteste son el aacutengel de Apocalipsis 10 (que tiene un pie sobre el mar y otro sobre la tierra con el librito abierto en la mano) y el seacuteptimo aacutengel de Apocalipsis 1115 iquestA cuaacutel de los dos hace referencia la expresioacuten ldquootro aacuten-gelrdquo o mejor dicho quieacuten es el ldquoun aacutengel del cual este aacutengel de Apocalipsis 14 es ldquootrordquo La respuesta no es sencilla Estrictamente el uacuteltimo aacutengel mencionado antes de Apocalipsis 14 es el seacuteptimo aacutengel de Apoc-alipsis 1115 Sin embargo ese seacuteptimo aacutengel es parte de un grupo ya descrito primariamente en Apocalip-sis 82 Juan tiene a los 7 aacutengeles de las trompetas a la vista mientras uno tras otro toca sus trompetas Por lo tanto el uacuteltimo aacutengel que se despliega ante su vista antes de Apocalipsis 14 y el aacutengel en el que impliacuteci-tamente piensa cuando retrata al primer aacutengel de Apocalipsis 14 como ldquootro aacutengelrdquo es el aacutengel con el librito abierto de Apocalipsis 10 iquestQueacute importancia tiene este detalle Ciertamente una muy destacada El aacutengel de Apocalipsis 10 es Jesucristo mismo su descripcioacuten es muy impresionante un aacutengel fuerte envuelto en una nube (comparar con Apoc 17) con el arco iris sobre su cabeza (comparar con Eze 128) su rostro como el sol (comparar con Mat 172 y Apoc 116) sus pies como columnas de fuego (comparar con Dan 106 y Apoc 218) y su clamor es como el rugido de un leoacuten (comparar con Isa 529 314 Ose 1110 Apoc 55) Se trata de Jesucristo quien protag-oniza este capiacutetulo

Pero auacuten maacutes sorprendente es saber que iexclel prim-er aacutengel de Apocalipsis 14 tambieacuten es Jesucristo El Apocalipsis menciona la expresioacuten ldquootro aacutengelrdquo diez veces de las cuales cinco veces (Apoc 148 15 17 18 19) se trata de seres angelicales y las otras cinco (Apoc 72 83 101 146 y 181) se trata de Cristo representado como el gran protagonista de los even-tos del fin siendo el aacutengel del sellamiento de los 144000 el mediador del incienso el aacutengel con el li-brito el predicador del evangelio eterno y el aacutengel que llama a salir de Babilonia Esto es muy signifi-cativo puesto que Jesuacutes el arcaacutengel Miguel es quien inicia y lidera el uacuteltimo mensaje dado al mundo y ese mensaje guarda una relacioacuten estrecha con Apoc-alipsis 10 como notaremos posteriormente

DE ldquoEN MEDIO DEL CIELOrdquo A ldquoLOS MORADORES DE LA TIERRArdquo

Una de las caracteriacutesticas del mensaje del primer aacutengel tiene que ver con los lugares fiacutesicos que

en eacutel se mencionan Se nos dice que el primer aacutengel volaba ldquopor en medio del cielordquo y sin embargo los destinatarios de su mensaje son ldquolos moradores de la tierrardquo Estas dos expresiones se encuentran en Apoc 813 cuando aparece el aacutengel que da los tres ayees Es una similitud bastante asombrosa pues se trata de un aacutengel que tambieacuten vuela ldquopor en medio del cielordquo con un mensaje ldquoa gran vozrdquo que involucra ldquoa los que moran en la tierrardquo y menciona a ldquotres aacutenge-lesrdquo Apoc 1917 tambieacuten menciona a un aacutengel que clama ldquoa gran vozrdquo una invitacioacuten para que todas las aves que vuelan ldquopor en medio del cielordquo vengan a la cena de Dios que corresponde a la destruccioacuten final de los impiacuteos De los tres mensajes angeacutelicos el de Apocalipsis 14 destaca porque es el uacutenico que trae ldquobuenas noticiasrdquo para los moradores de la tierra el de Apocalipsis 8 trae ayees y el del capiacutetulo 19 anun-cia la destruccioacuten final de los impiacuteos

La expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo se usa may-ormente para designar a los pecadores a los seres humanos impiacuteos (cf Exo 3412 15 Jos 79 Jue 22 2 Cron 207 Isa 2621 Jer 2529-30 Eze 77 Ose 41-3 Miq 713 Zac 116) En Apocalipsis esta expre-sioacuten aparece 6 veces con este sentido (Apoc 1110 1381214 172 8)

iquestSe dirige entonces el mensaje del primer aacutengel a los seres humanos impiacuteos En parte siacute Es un men-saje de arrepentimiento y por tanto se dirige a seres pecadores quienes son los que necesitan arrepen-tirse (Mat 913 Mar 217) Sin embargo la expresioacuten ldquomoradores de la tierrardquo tambieacuten se aplica a los seres humanos en forma independiente de su estado mor-al en ese momento o mejor dicho a seres que deben tomar una decisioacuten crucial en ese momento de su existencia Por ejemplo en Apocalipsis 1212 se nos dice que el diablo ha descendido a ellos con gran ira El mensaje del libro de Joel menciona reiteradas vec-es a los moradores de la tierra como quienes deben tomar la decisioacuten de prepararse para la llegada del diacutea de Jehovaacute (Joel 114 21) Y es en este contexto que el mensaje del primer aacutengel se dirige a ellos a todos los seres humanos que deben tomar una de-cisioacuten ya sea a favor o en contra del gobierno divino Claramente la recomendacioacuten divina es a ldquotemer a Diosrdquo y a adorarle Pero es una decisioacuten que debe ser tomada en forma urgente puesto que hora del juicio ha llegado

Por lo tanto este mensaje tiene la firma la man-ufactura divina puesto que quien lo trae viene del

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cielo donde mora Dios Pero se dirige a la tierra a los seres humanos pecadores llevando la urgencia de un llamado al arrepentimiento y la conversioacuten verdadera puesto que la hora del juicio ha llegado

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer aacutengel es lla-

mado ldquoel evangelio eternordquo Es la uacutenica vez en las Escrituras que aparece esta expresioacuten como tal En griego εὐαγγελίζω ldquoevangeliordquo es la expresioacuten ldquobuen mensajerdquo ldquobuena noticiardquo que se ocupa en el Nuevo Testamento para hablar de la vida obra min-isterio muerte resurreccioacuten y ascensioacuten de Cristo tanto como del registro de los hechos histoacutericos rela-cionados con Cristo (Mar 11) y con el ministerio de la salvacioacuten y el desarrollo del plan de la redencioacuten la justificacioacuten por la fe y el perdoacuten de los pecados (Mar 115 Hech 2024 Rom 116) Por otro lado la expresioacuten traducida como ldquoeternordquo es αἰώνιος que significa ldquosempiternordquo algo que alude tanto al pasado como al futuro (2 Cor 418 1 Tim 616 2 Tim 19 2 Ped 111) Se ocupa en expresiones como ldquofuego eternordquo ldquovida eternardquo ldquojuicio eternordquo ldquoDios eternordquo

iquestEs eacuteste evangelio eterno de Apocalipsis 14 uno distinto al evangelio del que habla el resto de las Es-crituras No puede ser puesto que el apoacutestol Pablo dijo que cualquier evangelio diferente del que eacutel predicaba era anatema (Gal 16-9) Entonces este evangelio debe ser el mismo evangelio mencionado en el Nuevo Testamento Pero iquesten queacute sentido este evangelio es eterno iquestQuiere decir que la oportuni-dad de salvacioacuten seraacute extendida por siempre en forma indefinida Este concepto muy popular en-tre ciertos cristianos no es concordante con el testi-monio de las Escrituras ni siquiera con el resto del mensaje del primer aacutengel El elemento temporal del

mensaje queda definido cuando se anuncia que ldquola hora de su juicio ha llegadordquo Habiendo llegado una hora de juicio se entiende que hay plazos tempora-les auacuten para la salvacioacuten de los pecadores

La respuesta para el dilema de la eternidad del evangelio es similar a la respuesta dada al tema del fuego eterno La Biblia no apoya la idea de un infier-no que queme a los pecadores por las edades sin fin castigaacutendolos una y otra vez sin terminar nunca su tormento Pero el fuego eterno es eterno porque sus resultados son eternos (Jud 17) No se trata de un arder por siempre sino de un proceso que consume para siempre Los resultados del fuego eterno son la aniquilacioacuten definitiva e irreversible de la maldad del universo El fuego no se acaba mientras tenga algo que consumir (Mar 944) Y aquello que es con-sumido no vuelve a su estado original De la misma manera el evangelio es eterno no porque el tiempo de gracia se extienda en forma indefinida (2 Cor 62) sino que porque sus resultados son eternos vida eterna a todo aqueacutel que cree (Juan 316 640 Mat 2546 Rom 521 623 1 Jn 511-13) Ademaacutes el plan de redencioacuten llamado por Pablo el ldquomisterio oculto reveladordquo es el evangelio que fue disentildeado ldquodesde tiempos eternosrdquo (Rom 1625-26) Por consiguiente este plan de redencioacuten que presenta la oportunidad de salvacioacuten a los pecadores es el evangelio eterno que en el contexto del juicio final es presentado con suma urgencia a los habitantes de la tierra en este primer mensaje angeacutelico

ldquoTODA NACIOacuteN TRIBU LENGUA Y PUEBLOrdquoA manera de profundizacioacuten de la expresioacuten ldquolos

moradores de la tierrardquo Juan nos entrega esta cuaacute-druple expresioacuten que designa no solo el tipo de personas a las cuales el Sentildeor desea alcanzar con su mensaje sino que expresa el deseo de que todos re-

ldquoLa cuaacutedruple repeticioacuten de elementos (tribu nacioacuten lengua y pueb-lo) hace relacioacuten tambieacuten al aspecto mundial del llamamiento pues el nuacutemero cuatro en profeciacutea designa asunto de caraacutecter terrenal mun-dial Todo el mundo es el objeto de la preocupacioacuten divinardquo

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ciban este mensaje de salvacioacuten El Sentildeor quiere que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped 39) Amoacute tanto Dios al mundo que entregoacute a su Hijo para la salvacioacuten de todo aquel que crea ldquoPorque todo aquel que invocare el nombre del Sentildeor seraacute salvo iquestCoacutemo pues invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviados Como estaacute escri-to iexclCuaacuten hermosos son los pies de los que anuncian la paz de los que anuncian buenas nuevasrdquo (Rom 1013-15) Es por este motivo que el Sentildeor enviacutea este mensaje con estas caracteriacutesticas

Ademaacutes ya el Sentildeor Jesuacutes habiacutea anunciado la predicacioacuten del evangelio del reino a todo el mundo a todas las naciones (Mat 2414) antes de la llegada del fin Por lo tanto este mensaje alcanza una urgen-cia especial puesto que ademaacutes del tiempo del juicio que ha llegado la obra debe tener el mayor alcance que alguna vez ha tenido en la historia de la humani-dad

EL TEMOR A DIOSEl contenido de la amonestacioacuten comienza con el

llamado a ldquotemer a Diosrdquo Este temor estaacute lejos de representar un miedo irracional pues Dios es amor y el verdadero amor echa fuera el temor (1 Jn 48 18) Un Dios que nos ama no es uno que quiere que este-mos aterrorizados en su presencia La expresioacuten ldquono temaacuteisrdquo se repite vez tras vez en las Escrituras (Gen 4323 Exo 1413 Deut 316 Jos 1025 Juec 610 1 Sam 1220 2 Cron 2015-17 Neh 414 Isa 354 Hag 25 Mat 1031 1427 2810 Luc 1232 Juan 620) Por lo tanto el temor a Dios claramente expresa una idea diferente

En Heb 57 se nos dice que Cristo expresoacute un ldquote-mor reverenterdquo por su Padre cuando padecioacute en el Getsemaniacute La expresioacuten griega usada es εὐλαβείας que se traduce como ldquoprecaucioacuten reverencia pie-dadrdquo Cristo no teniacutea miedo por su Padre era un amor especial pero en ese momento preciso auacuten maacutes que en cualquier otro era una sumisioacuten total a la voluntad divina Cristo queriacutea ser liberado del peso de la redencioacuten humana mediante su pasioacuten y sacrificio expiatorio pero dijo ldquono se haga mi vol-untad sino la tuyardquo (Luc 2242) Esta misma expre-sioacuten se ocupa 2 veces maacutes en Hebreos para denotar la reverencia obediente y sumisa de Noeacute (117) y de los cristianos (1228)

En Eacutexo 2020 se mencionan tanto el temor del

miedo como el temor reverente en franca oposicioacuten uno del otro el pueblo no debiacutea tener miedo a Dios sino temerle reverentemente para evitar pecar El llamamiento a temer a Dios se reitera varias veces en la Biblia (cf Lev 2517 Jos 2414 1 Sam 1224 2 Rey 1739 Sal 349 969 1 Ped 217) y siempre guarda relacioacuten con guardar los mandamientos de Dios (Deut 62 86 2 Rey 1734 Sal 11110 1121 Ecl 1213 Dan 94) con una actitud de reverencia y adoracioacuten (2 Rey 1736 Sal 57 969) y con apartarse de malas obras (Lev 2517 Job 11 2828 Prov 166 Jer 3240) Por lo tanto el llamado del primer aacutengel a temer a Dios es un llamado a que los hombres de-jen sus propios caminos y pongan sus corazones en sintoniacutea con el Dios del cielo de tal modo que pu-edan alabarle en forma reverente guardar sus man-damientos y obedecerle fielmente apartaacutendose del mal y logrando una relacioacuten intima que les permita ser declarados justos en el inminente juicio divino

ldquoDADLE GLORIArdquoLa segunda parte del llamamiento divino es a ldquodar

gloria a Diosrdquo El concepto de la gloria divina se de-scribe ampliamente en las Sagradas Escrituras La gloria de Dios guarda relacioacuten con su aspecto visible fiacutesico Israel declaroacute haber visto la gloria de Dios en su manifestacioacuten en el monte Sinaiacute (Deut 524) la gloria de Dios se manifestaba en el Santuario en la santa shekinah del arca del pacto (1 Sam 421-22) y mediante el humo que inundaba auacuten el lugar santo (2 Cron 514 Apoc 158) Las obras fiacutesicas muestran la gloria de Dios (Sal 81 191 293 Hab 33) Eze-quiel describioacute en su primera visioacuten la apariencia fiacutesica de la gloria de Dios2 Hay una enorme relacioacuten entre la gloria de Dios y la luz que Dios irradia (Isa 588 601 19 Luc 232 Hech 2211 2 Cor 44-6 Apoc 2124) tanto en el plano fiacutesico como en el sim-bolismo espiritual Las vestimentas de luz de Adaacuten y Eva en el Edeacuten asiacute como las vestimentas de luz de los santos aacutengeles provienen de la gloria de Dios (cf Sal 1042 Mat 172 Juan 2012 Rom 323)

Sin embargo el concepto de la gloria de Dios so-brepasa la sola dimensioacuten fiacutesica y traspasa hasta llegar a la misma esencia de Dios Cuando Moiseacutes quiso ver la gloria de Dios (queriacutea ver su aspecto) el Sentildeor le dijo que no podiacutea ver su rostro (Exo 3318-23) Sin embargo le dijo que proclamariacutea ldquotodo su bienrdquo ldquosu nombrerdquo y ldquosu misericordiardquo Cuando fi-nalmente lo hizo declaroacute ldquoiexclJehovaacute iexclJehovaacute fuerte misericordioso y piadoso tardo para la ira y grande

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en misericordia y verdad que guarda misericordia a millares que perdona la iniquidad la rebelioacuten y el pecado y que de ninguacuten modo tendraacute por inocente al malvadordquo (Exo 346-7) Por lo tanto la gloria de Dios guarda relacioacuten con su caraacutecter de amor ex-presado tanto en su misericordia como en su justi-cia Estos atributos divinos se revelan en su gloria a traveacutes de toda la historia de la salvacioacuten pero en forma especial y sentildealada mediante la vida de Jesu-cristo el Salvador (Juan 118)

Pero iquestcoacutemo damos nosotros seres humanos la gloria a Dios Si la gloria es un atributo divino in-herente a Dios nuestro Sentildeor nosotros necesitamos en primer lugar recibir de esa gloria ldquoDe lo recibido de tu mano te damosrdquo (1 Cron 2914) ldquoAquella luz verdadera que alumbra a todo hombre veniacutea a este mundohellip a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Y aquel Verbo fue hecho carne y habitoacute entre nosotros (y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre)rdquo (Juan 1912 14) La gloria de Dios llega a nosotros mediante su revelacioacuten en la naturaleza (Sal 191) en su palabra revelada en su Santuario (Sal 632) y por medio de su Hijo amado Por lo tanto nosotros nos hacemos receptores de esta gloria divina y se vuelve nuestra la labor de reflejar esa luz de gloria asiacute como la luna refleja la luz del sol Y podemos reflejar esa gloria mediante la adoracioacuten a Dios (2 Cron 73 Sal 292) Damos gloria a Dios cuando reconocemos que es Eacutel quien nos da esa glo-ria en primer lugar (Isa 623) Damos gloria a Dios cuando depositamos nuestra fe en su obra expiatoria en nuestro favor (Rom 420 52) Tenemos el deber de relacionar cada una de nuestras acciones con la gloria debida a Dios (1 Cor 1031) Damos gloria a Dios como una expresioacuten de gratitud por la inmensa obra que Eacutel realiza en favor de la familia humana (2 Cor 415) Damos gloria a Dios mediante los frutos de la justicia divina que es impartida a los creyentes (Fil 111)

En suma el mensaje del primer aacutengel nos lleva auacuten maacutes allaacute del temor reverente a Dios nos lleva a reconocer nuestra completa dependencia de Eacutel y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada obra nuestra un enorme homenaje al Sentildeor que nos ha dado todo Debemos recibir esa gloria y reflejarla como acto de gratitud mediante la fe que obra por el amor

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADO

La llegada del juicio divino entrega como lo co-mentamos anteriormente el elemento de temporali-dad y de urgencia al mensaje del primer aacutengel La doctrina del juicio investigador se vuelve medular para la correcta comprensioacuten del mensaje final de Dios a un mundo impiacuteo

Un juicio en la Biblia comprende tanto el proceso de recopilacioacuten de informacioacuten necesaria para to-mar decisiones como la decisioacuten misma y su imple-mentacioacuten final Por ejemplo en Edeacuten Dios pre-guntoacute sucesivamente a Adaacuten y Eva como pareja y como individuos separados sobre su ubicacioacuten y sus acciones (Gen 39-13) Luego entregoacute un veredicto sobre ellos (Gen 316-19) y finalmente implementoacute las nuevas medidas (Gen 323-24) Podemos ver la presencia en este primer incidente de un juicio in-vestigador un veredicto y una ejecucioacuten Y en este primer juicio podemos ver ademaacutes la presentacioacuten del evangelio como promesa (Gen 315) y como se-ntildeal visible (Gen 321)

La escena de juicio investigador veredicto y eje-cucioacuten se reitera en otras oportunidades como el diluvio (Gen 6 al 8) la torre de Babel (Gen 11) la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y 19) la liberacioacuten del pueblo de Israel desde Egipto (Exo 2 al 14) los cuarenta antildeos en el desierto (Num 13 y 14) entre una larga lista Dios siempre hace las averigua-ciones primero exponiendo la evidencia para luego dictar sentencia y finalmente llevarla a cabo iquestPor queacute sigue Dios este orden Siendo un ser omnisapi-ente iquestnecesita Dios realizar un juicio investigador La respuesta es que siacute El Sentildeor ha sido acusado en forma primaria por Satanaacutes quien asevera que Dios no puede ser justo y misericordioso (cf Job 1 y 2) Nosotros hemos llegado a ser ldquoespectaacuteculo al mun-do a los aacutengeles y a los hombresrdquo (1 Cor 49) Por lo tanto el Sentildeor ha escogido el juicio como una herra-mienta no soacutelo para aplicar la justicia sino que para exponerla ante los ojos de todos lo participantes de este conflicto Una vez que se resuelva ldquotoda rodilla se doblaraacute y toda lengua confesaraacute que Jesucristo es el Sentildeor para gloria de Dios Padrerdquo (Fil 210-11)

En este juicio investigador asiacute como en el caso de Geacutenesis el Sentildeor tambieacuten entrega juntamente con

ldquoTodo el universo estaacute esperando con-ocer la respuesta final y definitiva de Dios al problema del pecado (cf Apoc 1210-

12)rdquo

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el juicio el mensaje del evangelio el cual se ampliacutea en el mensaje del primer aacutengel como ldquoel evangelio eternordquo Y tambieacuten se da una sentildeal visible el sello de Dios el cual es mencionado en Apocalipsis 7 y apa-rece impliacutecito en el mensaje del tercer aacutengel cuando se menciona a su antagonista ldquola marca de la bes-tiardquo (Apoc 149) la cual es mencionada en Apocal-ipsis 1316-18 Sin embargo en este caso maacutes que un paralelismo con el esquema de juicio de Geacutenesis 3 hay una complementaridad pues en Geacutenesis se juz-ga al hombre se le entrega la promesa de salvacioacuten y se lo viste con la piel del cordero siendo expulsado del paraiacuteso en Apocalipsis se juzga al hombre (147) se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a ldquovestirserdquo (35 18 79 2214) y a regresar al paraiacuteso (2214 17)

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 con el libro de Daniel particularmente con la escena de juicio de Daniel 79-10 que encuentra su comple-mento en Daniel 814 Es la gran escena de la pu-rificacioacuten del santuario celestial la llegada del gran juicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico (Lev 16) Por lo tanto hay un potente enlace profeacutetico entre el mensaje del primer aacutengel y el inicio del diacutea de la expiacioacuten

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se vin-

cula reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez En el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el diacutea del juicio al mundo (Sal 503-7) pero tambieacuten como el Creador y legiacutetimo duentildeo de la naturaleza (5010-12) y el Legislador divino celoso por su Ley (5016) El Salmo 365 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas El texto de Eclesiasteacutes 119-121 tambieacuten vincula la creacioacuten de Dios con su juicio La premisa es sencilla aunque profunda el Dios que todo lo creoacute es administrador de su cre-acioacuten y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisentildearla a su voluntad

El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar a Dios Debemos adorarle porque eacutel es santo (v2) porque se manifiesta en sus obras creadas ya sea animales lugares o elementos (vv3-9) y se nos recuerda que este Dios creador es tambieacuten el juez que obroacute el diluvio (v10) el Rey que tiene poder para juzgar Pero ademaacutes de poder y juicio es el Dios que otorga la paz a sus hijos (v11) El Salmo 96 sigue los mismos patrones se alaba a

Dios por ser el creador (v5) por ser el redentor (v2) y por ser quien viene ldquoa juzgar la tierrardquo ldquocon jus-ticiardquo y ldquocon su verdadrdquo (v13) Tanto la funcioacuten de Dios como creador como su labor de juicio estaacuten unidas en forma indisoluble Recordemos que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio (Esd 726 Rom 212) Y en el corazoacuten de la Ley ten-emos mandamientos que nos recuerdan que Dios es el Creador de todo cuanto existe

ldquoEL CIELO Y LA TIERRA EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUASrdquo

Esta expresioacuten aparece mencionada como el ter-ritorio que pertenece a Dios el Creador Es una ex-presioacuten notoria que denota el total dominio de Dios sobre la creacioacuten terrestre La mencioacuten de cuatro elementos refuerza el aspecto de dominio terrenal En Amoacutes 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para castigar a los israelitas apoacutestatas Entre todos los mensajes de juicio al centro se dice que ldquoEl edificoacute en el cielo sus caacutemaras y ha establecido su expansioacuten sobre la tierra eacutel llama las aguas del mar y sobre la faz de la tierra las derrama Jehovaacute es su nombrerdquo (Amoacutes 96) Nuevamente se recalca que Dios tiene perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que Eacutel la creoacute 2 Pedro 35 menciona que Dios creoacute ldquocielos tierra y aguardquo Cuando Pedro y Juan fueron liberados de la caacutercel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la tierra los cristianos cantaron que Dios hizo ldquoel cielo y la tierra el mar y todo lo que en ellos hayrdquo (Hech 424) Proverbios 304 menciona que Dios ldquosubioacute al cielo y descendioacuterdquo ldquoatoacute las aguas en un pantildeordquo y ldquoafirmoacute todos los teacutermi-nos de la tierrardquo Y los versiacuteculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio donde el Sentildeor es el juez

Pero maacutes importante auacuten son las menciones a dos mandamientos de la Ley de Dios Siempre se ha vin-culado esta expresioacuten del primer aacutengel al mensaje del saacutebado del cuarto mandamiento ldquoPorque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el seacuteptimo diacutea por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santi-ficoacuterdquo (Exo 2011) La alusioacuten es clara el saacutebado es una de las maneras donde adoramos al Dios que hizo ldquoel cielo la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Por lo tanto la observancia del diacutea de reposo estaacute vincu-lada estrechamente con el mensaje del primer aacutengel Esto confirma lo descrito anteriormente donde se menciona que el saacutebado es la sentildeal visible de la acep-tacioacuten del evangelio eterno de salvacioacuten

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Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Charles RH D Litt DD The Apocrypha And Pseudepig-rapha of the Old Testamente Volume two Pseudepigrapha With introductions and critical and explanatory notes to the several books BERKELEY CA The Apocryphile Press 2004

Paulien Jon ldquoThe Role of the Hebrew Cultus Sanctuary and Temple in the Plot and Structure of the Book of Revelationrdquo AUSS 332 (1995) 245-264

Strand Kenneth A ldquoThe Eight Basic Visions in the Book of Revelationrdquo AUSS 253 (1987) 107-121

Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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Page 18: sefer olam

cielo donde mora Dios Pero se dirige a la tierra a los seres humanos pecadores llevando la urgencia de un llamado al arrepentimiento y la conversioacuten verdadera puesto que la hora del juicio ha llegado

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer aacutengel es lla-

mado ldquoel evangelio eternordquo Es la uacutenica vez en las Escrituras que aparece esta expresioacuten como tal En griego εὐαγγελίζω ldquoevangeliordquo es la expresioacuten ldquobuen mensajerdquo ldquobuena noticiardquo que se ocupa en el Nuevo Testamento para hablar de la vida obra min-isterio muerte resurreccioacuten y ascensioacuten de Cristo tanto como del registro de los hechos histoacutericos rela-cionados con Cristo (Mar 11) y con el ministerio de la salvacioacuten y el desarrollo del plan de la redencioacuten la justificacioacuten por la fe y el perdoacuten de los pecados (Mar 115 Hech 2024 Rom 116) Por otro lado la expresioacuten traducida como ldquoeternordquo es αἰώνιος que significa ldquosempiternordquo algo que alude tanto al pasado como al futuro (2 Cor 418 1 Tim 616 2 Tim 19 2 Ped 111) Se ocupa en expresiones como ldquofuego eternordquo ldquovida eternardquo ldquojuicio eternordquo ldquoDios eternordquo

iquestEs eacuteste evangelio eterno de Apocalipsis 14 uno distinto al evangelio del que habla el resto de las Es-crituras No puede ser puesto que el apoacutestol Pablo dijo que cualquier evangelio diferente del que eacutel predicaba era anatema (Gal 16-9) Entonces este evangelio debe ser el mismo evangelio mencionado en el Nuevo Testamento Pero iquesten queacute sentido este evangelio es eterno iquestQuiere decir que la oportuni-dad de salvacioacuten seraacute extendida por siempre en forma indefinida Este concepto muy popular en-tre ciertos cristianos no es concordante con el testi-monio de las Escrituras ni siquiera con el resto del mensaje del primer aacutengel El elemento temporal del

mensaje queda definido cuando se anuncia que ldquola hora de su juicio ha llegadordquo Habiendo llegado una hora de juicio se entiende que hay plazos tempora-les auacuten para la salvacioacuten de los pecadores

La respuesta para el dilema de la eternidad del evangelio es similar a la respuesta dada al tema del fuego eterno La Biblia no apoya la idea de un infier-no que queme a los pecadores por las edades sin fin castigaacutendolos una y otra vez sin terminar nunca su tormento Pero el fuego eterno es eterno porque sus resultados son eternos (Jud 17) No se trata de un arder por siempre sino de un proceso que consume para siempre Los resultados del fuego eterno son la aniquilacioacuten definitiva e irreversible de la maldad del universo El fuego no se acaba mientras tenga algo que consumir (Mar 944) Y aquello que es con-sumido no vuelve a su estado original De la misma manera el evangelio es eterno no porque el tiempo de gracia se extienda en forma indefinida (2 Cor 62) sino que porque sus resultados son eternos vida eterna a todo aqueacutel que cree (Juan 316 640 Mat 2546 Rom 521 623 1 Jn 511-13) Ademaacutes el plan de redencioacuten llamado por Pablo el ldquomisterio oculto reveladordquo es el evangelio que fue disentildeado ldquodesde tiempos eternosrdquo (Rom 1625-26) Por consiguiente este plan de redencioacuten que presenta la oportunidad de salvacioacuten a los pecadores es el evangelio eterno que en el contexto del juicio final es presentado con suma urgencia a los habitantes de la tierra en este primer mensaje angeacutelico

ldquoTODA NACIOacuteN TRIBU LENGUA Y PUEBLOrdquoA manera de profundizacioacuten de la expresioacuten ldquolos

moradores de la tierrardquo Juan nos entrega esta cuaacute-druple expresioacuten que designa no solo el tipo de personas a las cuales el Sentildeor desea alcanzar con su mensaje sino que expresa el deseo de que todos re-

ldquoLa cuaacutedruple repeticioacuten de elementos (tribu nacioacuten lengua y pueb-lo) hace relacioacuten tambieacuten al aspecto mundial del llamamiento pues el nuacutemero cuatro en profeciacutea designa asunto de caraacutecter terrenal mun-dial Todo el mundo es el objeto de la preocupacioacuten divinardquo

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ciban este mensaje de salvacioacuten El Sentildeor quiere que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped 39) Amoacute tanto Dios al mundo que entregoacute a su Hijo para la salvacioacuten de todo aquel que crea ldquoPorque todo aquel que invocare el nombre del Sentildeor seraacute salvo iquestCoacutemo pues invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviados Como estaacute escri-to iexclCuaacuten hermosos son los pies de los que anuncian la paz de los que anuncian buenas nuevasrdquo (Rom 1013-15) Es por este motivo que el Sentildeor enviacutea este mensaje con estas caracteriacutesticas

Ademaacutes ya el Sentildeor Jesuacutes habiacutea anunciado la predicacioacuten del evangelio del reino a todo el mundo a todas las naciones (Mat 2414) antes de la llegada del fin Por lo tanto este mensaje alcanza una urgen-cia especial puesto que ademaacutes del tiempo del juicio que ha llegado la obra debe tener el mayor alcance que alguna vez ha tenido en la historia de la humani-dad

EL TEMOR A DIOSEl contenido de la amonestacioacuten comienza con el

llamado a ldquotemer a Diosrdquo Este temor estaacute lejos de representar un miedo irracional pues Dios es amor y el verdadero amor echa fuera el temor (1 Jn 48 18) Un Dios que nos ama no es uno que quiere que este-mos aterrorizados en su presencia La expresioacuten ldquono temaacuteisrdquo se repite vez tras vez en las Escrituras (Gen 4323 Exo 1413 Deut 316 Jos 1025 Juec 610 1 Sam 1220 2 Cron 2015-17 Neh 414 Isa 354 Hag 25 Mat 1031 1427 2810 Luc 1232 Juan 620) Por lo tanto el temor a Dios claramente expresa una idea diferente

En Heb 57 se nos dice que Cristo expresoacute un ldquote-mor reverenterdquo por su Padre cuando padecioacute en el Getsemaniacute La expresioacuten griega usada es εὐλαβείας que se traduce como ldquoprecaucioacuten reverencia pie-dadrdquo Cristo no teniacutea miedo por su Padre era un amor especial pero en ese momento preciso auacuten maacutes que en cualquier otro era una sumisioacuten total a la voluntad divina Cristo queriacutea ser liberado del peso de la redencioacuten humana mediante su pasioacuten y sacrificio expiatorio pero dijo ldquono se haga mi vol-untad sino la tuyardquo (Luc 2242) Esta misma expre-sioacuten se ocupa 2 veces maacutes en Hebreos para denotar la reverencia obediente y sumisa de Noeacute (117) y de los cristianos (1228)

En Eacutexo 2020 se mencionan tanto el temor del

miedo como el temor reverente en franca oposicioacuten uno del otro el pueblo no debiacutea tener miedo a Dios sino temerle reverentemente para evitar pecar El llamamiento a temer a Dios se reitera varias veces en la Biblia (cf Lev 2517 Jos 2414 1 Sam 1224 2 Rey 1739 Sal 349 969 1 Ped 217) y siempre guarda relacioacuten con guardar los mandamientos de Dios (Deut 62 86 2 Rey 1734 Sal 11110 1121 Ecl 1213 Dan 94) con una actitud de reverencia y adoracioacuten (2 Rey 1736 Sal 57 969) y con apartarse de malas obras (Lev 2517 Job 11 2828 Prov 166 Jer 3240) Por lo tanto el llamado del primer aacutengel a temer a Dios es un llamado a que los hombres de-jen sus propios caminos y pongan sus corazones en sintoniacutea con el Dios del cielo de tal modo que pu-edan alabarle en forma reverente guardar sus man-damientos y obedecerle fielmente apartaacutendose del mal y logrando una relacioacuten intima que les permita ser declarados justos en el inminente juicio divino

ldquoDADLE GLORIArdquoLa segunda parte del llamamiento divino es a ldquodar

gloria a Diosrdquo El concepto de la gloria divina se de-scribe ampliamente en las Sagradas Escrituras La gloria de Dios guarda relacioacuten con su aspecto visible fiacutesico Israel declaroacute haber visto la gloria de Dios en su manifestacioacuten en el monte Sinaiacute (Deut 524) la gloria de Dios se manifestaba en el Santuario en la santa shekinah del arca del pacto (1 Sam 421-22) y mediante el humo que inundaba auacuten el lugar santo (2 Cron 514 Apoc 158) Las obras fiacutesicas muestran la gloria de Dios (Sal 81 191 293 Hab 33) Eze-quiel describioacute en su primera visioacuten la apariencia fiacutesica de la gloria de Dios2 Hay una enorme relacioacuten entre la gloria de Dios y la luz que Dios irradia (Isa 588 601 19 Luc 232 Hech 2211 2 Cor 44-6 Apoc 2124) tanto en el plano fiacutesico como en el sim-bolismo espiritual Las vestimentas de luz de Adaacuten y Eva en el Edeacuten asiacute como las vestimentas de luz de los santos aacutengeles provienen de la gloria de Dios (cf Sal 1042 Mat 172 Juan 2012 Rom 323)

Sin embargo el concepto de la gloria de Dios so-brepasa la sola dimensioacuten fiacutesica y traspasa hasta llegar a la misma esencia de Dios Cuando Moiseacutes quiso ver la gloria de Dios (queriacutea ver su aspecto) el Sentildeor le dijo que no podiacutea ver su rostro (Exo 3318-23) Sin embargo le dijo que proclamariacutea ldquotodo su bienrdquo ldquosu nombrerdquo y ldquosu misericordiardquo Cuando fi-nalmente lo hizo declaroacute ldquoiexclJehovaacute iexclJehovaacute fuerte misericordioso y piadoso tardo para la ira y grande

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en misericordia y verdad que guarda misericordia a millares que perdona la iniquidad la rebelioacuten y el pecado y que de ninguacuten modo tendraacute por inocente al malvadordquo (Exo 346-7) Por lo tanto la gloria de Dios guarda relacioacuten con su caraacutecter de amor ex-presado tanto en su misericordia como en su justi-cia Estos atributos divinos se revelan en su gloria a traveacutes de toda la historia de la salvacioacuten pero en forma especial y sentildealada mediante la vida de Jesu-cristo el Salvador (Juan 118)

Pero iquestcoacutemo damos nosotros seres humanos la gloria a Dios Si la gloria es un atributo divino in-herente a Dios nuestro Sentildeor nosotros necesitamos en primer lugar recibir de esa gloria ldquoDe lo recibido de tu mano te damosrdquo (1 Cron 2914) ldquoAquella luz verdadera que alumbra a todo hombre veniacutea a este mundohellip a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Y aquel Verbo fue hecho carne y habitoacute entre nosotros (y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre)rdquo (Juan 1912 14) La gloria de Dios llega a nosotros mediante su revelacioacuten en la naturaleza (Sal 191) en su palabra revelada en su Santuario (Sal 632) y por medio de su Hijo amado Por lo tanto nosotros nos hacemos receptores de esta gloria divina y se vuelve nuestra la labor de reflejar esa luz de gloria asiacute como la luna refleja la luz del sol Y podemos reflejar esa gloria mediante la adoracioacuten a Dios (2 Cron 73 Sal 292) Damos gloria a Dios cuando reconocemos que es Eacutel quien nos da esa glo-ria en primer lugar (Isa 623) Damos gloria a Dios cuando depositamos nuestra fe en su obra expiatoria en nuestro favor (Rom 420 52) Tenemos el deber de relacionar cada una de nuestras acciones con la gloria debida a Dios (1 Cor 1031) Damos gloria a Dios como una expresioacuten de gratitud por la inmensa obra que Eacutel realiza en favor de la familia humana (2 Cor 415) Damos gloria a Dios mediante los frutos de la justicia divina que es impartida a los creyentes (Fil 111)

En suma el mensaje del primer aacutengel nos lleva auacuten maacutes allaacute del temor reverente a Dios nos lleva a reconocer nuestra completa dependencia de Eacutel y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada obra nuestra un enorme homenaje al Sentildeor que nos ha dado todo Debemos recibir esa gloria y reflejarla como acto de gratitud mediante la fe que obra por el amor

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADO

La llegada del juicio divino entrega como lo co-mentamos anteriormente el elemento de temporali-dad y de urgencia al mensaje del primer aacutengel La doctrina del juicio investigador se vuelve medular para la correcta comprensioacuten del mensaje final de Dios a un mundo impiacuteo

Un juicio en la Biblia comprende tanto el proceso de recopilacioacuten de informacioacuten necesaria para to-mar decisiones como la decisioacuten misma y su imple-mentacioacuten final Por ejemplo en Edeacuten Dios pre-guntoacute sucesivamente a Adaacuten y Eva como pareja y como individuos separados sobre su ubicacioacuten y sus acciones (Gen 39-13) Luego entregoacute un veredicto sobre ellos (Gen 316-19) y finalmente implementoacute las nuevas medidas (Gen 323-24) Podemos ver la presencia en este primer incidente de un juicio in-vestigador un veredicto y una ejecucioacuten Y en este primer juicio podemos ver ademaacutes la presentacioacuten del evangelio como promesa (Gen 315) y como se-ntildeal visible (Gen 321)

La escena de juicio investigador veredicto y eje-cucioacuten se reitera en otras oportunidades como el diluvio (Gen 6 al 8) la torre de Babel (Gen 11) la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y 19) la liberacioacuten del pueblo de Israel desde Egipto (Exo 2 al 14) los cuarenta antildeos en el desierto (Num 13 y 14) entre una larga lista Dios siempre hace las averigua-ciones primero exponiendo la evidencia para luego dictar sentencia y finalmente llevarla a cabo iquestPor queacute sigue Dios este orden Siendo un ser omnisapi-ente iquestnecesita Dios realizar un juicio investigador La respuesta es que siacute El Sentildeor ha sido acusado en forma primaria por Satanaacutes quien asevera que Dios no puede ser justo y misericordioso (cf Job 1 y 2) Nosotros hemos llegado a ser ldquoespectaacuteculo al mun-do a los aacutengeles y a los hombresrdquo (1 Cor 49) Por lo tanto el Sentildeor ha escogido el juicio como una herra-mienta no soacutelo para aplicar la justicia sino que para exponerla ante los ojos de todos lo participantes de este conflicto Una vez que se resuelva ldquotoda rodilla se doblaraacute y toda lengua confesaraacute que Jesucristo es el Sentildeor para gloria de Dios Padrerdquo (Fil 210-11)

En este juicio investigador asiacute como en el caso de Geacutenesis el Sentildeor tambieacuten entrega juntamente con

ldquoTodo el universo estaacute esperando con-ocer la respuesta final y definitiva de Dios al problema del pecado (cf Apoc 1210-

12)rdquo

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el juicio el mensaje del evangelio el cual se ampliacutea en el mensaje del primer aacutengel como ldquoel evangelio eternordquo Y tambieacuten se da una sentildeal visible el sello de Dios el cual es mencionado en Apocalipsis 7 y apa-rece impliacutecito en el mensaje del tercer aacutengel cuando se menciona a su antagonista ldquola marca de la bes-tiardquo (Apoc 149) la cual es mencionada en Apocal-ipsis 1316-18 Sin embargo en este caso maacutes que un paralelismo con el esquema de juicio de Geacutenesis 3 hay una complementaridad pues en Geacutenesis se juz-ga al hombre se le entrega la promesa de salvacioacuten y se lo viste con la piel del cordero siendo expulsado del paraiacuteso en Apocalipsis se juzga al hombre (147) se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a ldquovestirserdquo (35 18 79 2214) y a regresar al paraiacuteso (2214 17)

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 con el libro de Daniel particularmente con la escena de juicio de Daniel 79-10 que encuentra su comple-mento en Daniel 814 Es la gran escena de la pu-rificacioacuten del santuario celestial la llegada del gran juicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico (Lev 16) Por lo tanto hay un potente enlace profeacutetico entre el mensaje del primer aacutengel y el inicio del diacutea de la expiacioacuten

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se vin-

cula reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez En el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el diacutea del juicio al mundo (Sal 503-7) pero tambieacuten como el Creador y legiacutetimo duentildeo de la naturaleza (5010-12) y el Legislador divino celoso por su Ley (5016) El Salmo 365 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas El texto de Eclesiasteacutes 119-121 tambieacuten vincula la creacioacuten de Dios con su juicio La premisa es sencilla aunque profunda el Dios que todo lo creoacute es administrador de su cre-acioacuten y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisentildearla a su voluntad

El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar a Dios Debemos adorarle porque eacutel es santo (v2) porque se manifiesta en sus obras creadas ya sea animales lugares o elementos (vv3-9) y se nos recuerda que este Dios creador es tambieacuten el juez que obroacute el diluvio (v10) el Rey que tiene poder para juzgar Pero ademaacutes de poder y juicio es el Dios que otorga la paz a sus hijos (v11) El Salmo 96 sigue los mismos patrones se alaba a

Dios por ser el creador (v5) por ser el redentor (v2) y por ser quien viene ldquoa juzgar la tierrardquo ldquocon jus-ticiardquo y ldquocon su verdadrdquo (v13) Tanto la funcioacuten de Dios como creador como su labor de juicio estaacuten unidas en forma indisoluble Recordemos que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio (Esd 726 Rom 212) Y en el corazoacuten de la Ley ten-emos mandamientos que nos recuerdan que Dios es el Creador de todo cuanto existe

ldquoEL CIELO Y LA TIERRA EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUASrdquo

Esta expresioacuten aparece mencionada como el ter-ritorio que pertenece a Dios el Creador Es una ex-presioacuten notoria que denota el total dominio de Dios sobre la creacioacuten terrestre La mencioacuten de cuatro elementos refuerza el aspecto de dominio terrenal En Amoacutes 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para castigar a los israelitas apoacutestatas Entre todos los mensajes de juicio al centro se dice que ldquoEl edificoacute en el cielo sus caacutemaras y ha establecido su expansioacuten sobre la tierra eacutel llama las aguas del mar y sobre la faz de la tierra las derrama Jehovaacute es su nombrerdquo (Amoacutes 96) Nuevamente se recalca que Dios tiene perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que Eacutel la creoacute 2 Pedro 35 menciona que Dios creoacute ldquocielos tierra y aguardquo Cuando Pedro y Juan fueron liberados de la caacutercel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la tierra los cristianos cantaron que Dios hizo ldquoel cielo y la tierra el mar y todo lo que en ellos hayrdquo (Hech 424) Proverbios 304 menciona que Dios ldquosubioacute al cielo y descendioacuterdquo ldquoatoacute las aguas en un pantildeordquo y ldquoafirmoacute todos los teacutermi-nos de la tierrardquo Y los versiacuteculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio donde el Sentildeor es el juez

Pero maacutes importante auacuten son las menciones a dos mandamientos de la Ley de Dios Siempre se ha vin-culado esta expresioacuten del primer aacutengel al mensaje del saacutebado del cuarto mandamiento ldquoPorque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el seacuteptimo diacutea por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santi-ficoacuterdquo (Exo 2011) La alusioacuten es clara el saacutebado es una de las maneras donde adoramos al Dios que hizo ldquoel cielo la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Por lo tanto la observancia del diacutea de reposo estaacute vincu-lada estrechamente con el mensaje del primer aacutengel Esto confirma lo descrito anteriormente donde se menciona que el saacutebado es la sentildeal visible de la acep-tacioacuten del evangelio eterno de salvacioacuten

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Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

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INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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ciban este mensaje de salvacioacuten El Sentildeor quiere que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped 39) Amoacute tanto Dios al mundo que entregoacute a su Hijo para la salvacioacuten de todo aquel que crea ldquoPorque todo aquel que invocare el nombre del Sentildeor seraacute salvo iquestCoacutemo pues invocaraacuten a aquel en el cual no han creiacutedo iquestY coacutemo creeraacuten en aquel de quien no han oiacutedo iquestY coacutemo oiraacuten sin haber quien les predique iquestY coacutemo predicaraacuten si no fueren enviados Como estaacute escri-to iexclCuaacuten hermosos son los pies de los que anuncian la paz de los que anuncian buenas nuevasrdquo (Rom 1013-15) Es por este motivo que el Sentildeor enviacutea este mensaje con estas caracteriacutesticas

Ademaacutes ya el Sentildeor Jesuacutes habiacutea anunciado la predicacioacuten del evangelio del reino a todo el mundo a todas las naciones (Mat 2414) antes de la llegada del fin Por lo tanto este mensaje alcanza una urgen-cia especial puesto que ademaacutes del tiempo del juicio que ha llegado la obra debe tener el mayor alcance que alguna vez ha tenido en la historia de la humani-dad

EL TEMOR A DIOSEl contenido de la amonestacioacuten comienza con el

llamado a ldquotemer a Diosrdquo Este temor estaacute lejos de representar un miedo irracional pues Dios es amor y el verdadero amor echa fuera el temor (1 Jn 48 18) Un Dios que nos ama no es uno que quiere que este-mos aterrorizados en su presencia La expresioacuten ldquono temaacuteisrdquo se repite vez tras vez en las Escrituras (Gen 4323 Exo 1413 Deut 316 Jos 1025 Juec 610 1 Sam 1220 2 Cron 2015-17 Neh 414 Isa 354 Hag 25 Mat 1031 1427 2810 Luc 1232 Juan 620) Por lo tanto el temor a Dios claramente expresa una idea diferente

En Heb 57 se nos dice que Cristo expresoacute un ldquote-mor reverenterdquo por su Padre cuando padecioacute en el Getsemaniacute La expresioacuten griega usada es εὐλαβείας que se traduce como ldquoprecaucioacuten reverencia pie-dadrdquo Cristo no teniacutea miedo por su Padre era un amor especial pero en ese momento preciso auacuten maacutes que en cualquier otro era una sumisioacuten total a la voluntad divina Cristo queriacutea ser liberado del peso de la redencioacuten humana mediante su pasioacuten y sacrificio expiatorio pero dijo ldquono se haga mi vol-untad sino la tuyardquo (Luc 2242) Esta misma expre-sioacuten se ocupa 2 veces maacutes en Hebreos para denotar la reverencia obediente y sumisa de Noeacute (117) y de los cristianos (1228)

En Eacutexo 2020 se mencionan tanto el temor del

miedo como el temor reverente en franca oposicioacuten uno del otro el pueblo no debiacutea tener miedo a Dios sino temerle reverentemente para evitar pecar El llamamiento a temer a Dios se reitera varias veces en la Biblia (cf Lev 2517 Jos 2414 1 Sam 1224 2 Rey 1739 Sal 349 969 1 Ped 217) y siempre guarda relacioacuten con guardar los mandamientos de Dios (Deut 62 86 2 Rey 1734 Sal 11110 1121 Ecl 1213 Dan 94) con una actitud de reverencia y adoracioacuten (2 Rey 1736 Sal 57 969) y con apartarse de malas obras (Lev 2517 Job 11 2828 Prov 166 Jer 3240) Por lo tanto el llamado del primer aacutengel a temer a Dios es un llamado a que los hombres de-jen sus propios caminos y pongan sus corazones en sintoniacutea con el Dios del cielo de tal modo que pu-edan alabarle en forma reverente guardar sus man-damientos y obedecerle fielmente apartaacutendose del mal y logrando una relacioacuten intima que les permita ser declarados justos en el inminente juicio divino

ldquoDADLE GLORIArdquoLa segunda parte del llamamiento divino es a ldquodar

gloria a Diosrdquo El concepto de la gloria divina se de-scribe ampliamente en las Sagradas Escrituras La gloria de Dios guarda relacioacuten con su aspecto visible fiacutesico Israel declaroacute haber visto la gloria de Dios en su manifestacioacuten en el monte Sinaiacute (Deut 524) la gloria de Dios se manifestaba en el Santuario en la santa shekinah del arca del pacto (1 Sam 421-22) y mediante el humo que inundaba auacuten el lugar santo (2 Cron 514 Apoc 158) Las obras fiacutesicas muestran la gloria de Dios (Sal 81 191 293 Hab 33) Eze-quiel describioacute en su primera visioacuten la apariencia fiacutesica de la gloria de Dios2 Hay una enorme relacioacuten entre la gloria de Dios y la luz que Dios irradia (Isa 588 601 19 Luc 232 Hech 2211 2 Cor 44-6 Apoc 2124) tanto en el plano fiacutesico como en el sim-bolismo espiritual Las vestimentas de luz de Adaacuten y Eva en el Edeacuten asiacute como las vestimentas de luz de los santos aacutengeles provienen de la gloria de Dios (cf Sal 1042 Mat 172 Juan 2012 Rom 323)

Sin embargo el concepto de la gloria de Dios so-brepasa la sola dimensioacuten fiacutesica y traspasa hasta llegar a la misma esencia de Dios Cuando Moiseacutes quiso ver la gloria de Dios (queriacutea ver su aspecto) el Sentildeor le dijo que no podiacutea ver su rostro (Exo 3318-23) Sin embargo le dijo que proclamariacutea ldquotodo su bienrdquo ldquosu nombrerdquo y ldquosu misericordiardquo Cuando fi-nalmente lo hizo declaroacute ldquoiexclJehovaacute iexclJehovaacute fuerte misericordioso y piadoso tardo para la ira y grande

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en misericordia y verdad que guarda misericordia a millares que perdona la iniquidad la rebelioacuten y el pecado y que de ninguacuten modo tendraacute por inocente al malvadordquo (Exo 346-7) Por lo tanto la gloria de Dios guarda relacioacuten con su caraacutecter de amor ex-presado tanto en su misericordia como en su justi-cia Estos atributos divinos se revelan en su gloria a traveacutes de toda la historia de la salvacioacuten pero en forma especial y sentildealada mediante la vida de Jesu-cristo el Salvador (Juan 118)

Pero iquestcoacutemo damos nosotros seres humanos la gloria a Dios Si la gloria es un atributo divino in-herente a Dios nuestro Sentildeor nosotros necesitamos en primer lugar recibir de esa gloria ldquoDe lo recibido de tu mano te damosrdquo (1 Cron 2914) ldquoAquella luz verdadera que alumbra a todo hombre veniacutea a este mundohellip a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Y aquel Verbo fue hecho carne y habitoacute entre nosotros (y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre)rdquo (Juan 1912 14) La gloria de Dios llega a nosotros mediante su revelacioacuten en la naturaleza (Sal 191) en su palabra revelada en su Santuario (Sal 632) y por medio de su Hijo amado Por lo tanto nosotros nos hacemos receptores de esta gloria divina y se vuelve nuestra la labor de reflejar esa luz de gloria asiacute como la luna refleja la luz del sol Y podemos reflejar esa gloria mediante la adoracioacuten a Dios (2 Cron 73 Sal 292) Damos gloria a Dios cuando reconocemos que es Eacutel quien nos da esa glo-ria en primer lugar (Isa 623) Damos gloria a Dios cuando depositamos nuestra fe en su obra expiatoria en nuestro favor (Rom 420 52) Tenemos el deber de relacionar cada una de nuestras acciones con la gloria debida a Dios (1 Cor 1031) Damos gloria a Dios como una expresioacuten de gratitud por la inmensa obra que Eacutel realiza en favor de la familia humana (2 Cor 415) Damos gloria a Dios mediante los frutos de la justicia divina que es impartida a los creyentes (Fil 111)

En suma el mensaje del primer aacutengel nos lleva auacuten maacutes allaacute del temor reverente a Dios nos lleva a reconocer nuestra completa dependencia de Eacutel y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada obra nuestra un enorme homenaje al Sentildeor que nos ha dado todo Debemos recibir esa gloria y reflejarla como acto de gratitud mediante la fe que obra por el amor

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADO

La llegada del juicio divino entrega como lo co-mentamos anteriormente el elemento de temporali-dad y de urgencia al mensaje del primer aacutengel La doctrina del juicio investigador se vuelve medular para la correcta comprensioacuten del mensaje final de Dios a un mundo impiacuteo

Un juicio en la Biblia comprende tanto el proceso de recopilacioacuten de informacioacuten necesaria para to-mar decisiones como la decisioacuten misma y su imple-mentacioacuten final Por ejemplo en Edeacuten Dios pre-guntoacute sucesivamente a Adaacuten y Eva como pareja y como individuos separados sobre su ubicacioacuten y sus acciones (Gen 39-13) Luego entregoacute un veredicto sobre ellos (Gen 316-19) y finalmente implementoacute las nuevas medidas (Gen 323-24) Podemos ver la presencia en este primer incidente de un juicio in-vestigador un veredicto y una ejecucioacuten Y en este primer juicio podemos ver ademaacutes la presentacioacuten del evangelio como promesa (Gen 315) y como se-ntildeal visible (Gen 321)

La escena de juicio investigador veredicto y eje-cucioacuten se reitera en otras oportunidades como el diluvio (Gen 6 al 8) la torre de Babel (Gen 11) la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y 19) la liberacioacuten del pueblo de Israel desde Egipto (Exo 2 al 14) los cuarenta antildeos en el desierto (Num 13 y 14) entre una larga lista Dios siempre hace las averigua-ciones primero exponiendo la evidencia para luego dictar sentencia y finalmente llevarla a cabo iquestPor queacute sigue Dios este orden Siendo un ser omnisapi-ente iquestnecesita Dios realizar un juicio investigador La respuesta es que siacute El Sentildeor ha sido acusado en forma primaria por Satanaacutes quien asevera que Dios no puede ser justo y misericordioso (cf Job 1 y 2) Nosotros hemos llegado a ser ldquoespectaacuteculo al mun-do a los aacutengeles y a los hombresrdquo (1 Cor 49) Por lo tanto el Sentildeor ha escogido el juicio como una herra-mienta no soacutelo para aplicar la justicia sino que para exponerla ante los ojos de todos lo participantes de este conflicto Una vez que se resuelva ldquotoda rodilla se doblaraacute y toda lengua confesaraacute que Jesucristo es el Sentildeor para gloria de Dios Padrerdquo (Fil 210-11)

En este juicio investigador asiacute como en el caso de Geacutenesis el Sentildeor tambieacuten entrega juntamente con

ldquoTodo el universo estaacute esperando con-ocer la respuesta final y definitiva de Dios al problema del pecado (cf Apoc 1210-

12)rdquo

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el juicio el mensaje del evangelio el cual se ampliacutea en el mensaje del primer aacutengel como ldquoel evangelio eternordquo Y tambieacuten se da una sentildeal visible el sello de Dios el cual es mencionado en Apocalipsis 7 y apa-rece impliacutecito en el mensaje del tercer aacutengel cuando se menciona a su antagonista ldquola marca de la bes-tiardquo (Apoc 149) la cual es mencionada en Apocal-ipsis 1316-18 Sin embargo en este caso maacutes que un paralelismo con el esquema de juicio de Geacutenesis 3 hay una complementaridad pues en Geacutenesis se juz-ga al hombre se le entrega la promesa de salvacioacuten y se lo viste con la piel del cordero siendo expulsado del paraiacuteso en Apocalipsis se juzga al hombre (147) se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a ldquovestirserdquo (35 18 79 2214) y a regresar al paraiacuteso (2214 17)

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 con el libro de Daniel particularmente con la escena de juicio de Daniel 79-10 que encuentra su comple-mento en Daniel 814 Es la gran escena de la pu-rificacioacuten del santuario celestial la llegada del gran juicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico (Lev 16) Por lo tanto hay un potente enlace profeacutetico entre el mensaje del primer aacutengel y el inicio del diacutea de la expiacioacuten

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se vin-

cula reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez En el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el diacutea del juicio al mundo (Sal 503-7) pero tambieacuten como el Creador y legiacutetimo duentildeo de la naturaleza (5010-12) y el Legislador divino celoso por su Ley (5016) El Salmo 365 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas El texto de Eclesiasteacutes 119-121 tambieacuten vincula la creacioacuten de Dios con su juicio La premisa es sencilla aunque profunda el Dios que todo lo creoacute es administrador de su cre-acioacuten y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisentildearla a su voluntad

El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar a Dios Debemos adorarle porque eacutel es santo (v2) porque se manifiesta en sus obras creadas ya sea animales lugares o elementos (vv3-9) y se nos recuerda que este Dios creador es tambieacuten el juez que obroacute el diluvio (v10) el Rey que tiene poder para juzgar Pero ademaacutes de poder y juicio es el Dios que otorga la paz a sus hijos (v11) El Salmo 96 sigue los mismos patrones se alaba a

Dios por ser el creador (v5) por ser el redentor (v2) y por ser quien viene ldquoa juzgar la tierrardquo ldquocon jus-ticiardquo y ldquocon su verdadrdquo (v13) Tanto la funcioacuten de Dios como creador como su labor de juicio estaacuten unidas en forma indisoluble Recordemos que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio (Esd 726 Rom 212) Y en el corazoacuten de la Ley ten-emos mandamientos que nos recuerdan que Dios es el Creador de todo cuanto existe

ldquoEL CIELO Y LA TIERRA EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUASrdquo

Esta expresioacuten aparece mencionada como el ter-ritorio que pertenece a Dios el Creador Es una ex-presioacuten notoria que denota el total dominio de Dios sobre la creacioacuten terrestre La mencioacuten de cuatro elementos refuerza el aspecto de dominio terrenal En Amoacutes 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para castigar a los israelitas apoacutestatas Entre todos los mensajes de juicio al centro se dice que ldquoEl edificoacute en el cielo sus caacutemaras y ha establecido su expansioacuten sobre la tierra eacutel llama las aguas del mar y sobre la faz de la tierra las derrama Jehovaacute es su nombrerdquo (Amoacutes 96) Nuevamente se recalca que Dios tiene perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que Eacutel la creoacute 2 Pedro 35 menciona que Dios creoacute ldquocielos tierra y aguardquo Cuando Pedro y Juan fueron liberados de la caacutercel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la tierra los cristianos cantaron que Dios hizo ldquoel cielo y la tierra el mar y todo lo que en ellos hayrdquo (Hech 424) Proverbios 304 menciona que Dios ldquosubioacute al cielo y descendioacuterdquo ldquoatoacute las aguas en un pantildeordquo y ldquoafirmoacute todos los teacutermi-nos de la tierrardquo Y los versiacuteculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio donde el Sentildeor es el juez

Pero maacutes importante auacuten son las menciones a dos mandamientos de la Ley de Dios Siempre se ha vin-culado esta expresioacuten del primer aacutengel al mensaje del saacutebado del cuarto mandamiento ldquoPorque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el seacuteptimo diacutea por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santi-ficoacuterdquo (Exo 2011) La alusioacuten es clara el saacutebado es una de las maneras donde adoramos al Dios que hizo ldquoel cielo la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Por lo tanto la observancia del diacutea de reposo estaacute vincu-lada estrechamente con el mensaje del primer aacutengel Esto confirma lo descrito anteriormente donde se menciona que el saacutebado es la sentildeal visible de la acep-tacioacuten del evangelio eterno de salvacioacuten

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Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Charles RH D Litt DD The Apocrypha And Pseudepig-rapha of the Old Testamente Volume two Pseudepigrapha With introductions and critical and explanatory notes to the several books BERKELEY CA The Apocryphile Press 2004

Paulien Jon ldquoThe Role of the Hebrew Cultus Sanctuary and Temple in the Plot and Structure of the Book of Revelationrdquo AUSS 332 (1995) 245-264

Strand Kenneth A ldquoThe Eight Basic Visions in the Book of Revelationrdquo AUSS 253 (1987) 107-121

Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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en misericordia y verdad que guarda misericordia a millares que perdona la iniquidad la rebelioacuten y el pecado y que de ninguacuten modo tendraacute por inocente al malvadordquo (Exo 346-7) Por lo tanto la gloria de Dios guarda relacioacuten con su caraacutecter de amor ex-presado tanto en su misericordia como en su justi-cia Estos atributos divinos se revelan en su gloria a traveacutes de toda la historia de la salvacioacuten pero en forma especial y sentildealada mediante la vida de Jesu-cristo el Salvador (Juan 118)

Pero iquestcoacutemo damos nosotros seres humanos la gloria a Dios Si la gloria es un atributo divino in-herente a Dios nuestro Sentildeor nosotros necesitamos en primer lugar recibir de esa gloria ldquoDe lo recibido de tu mano te damosrdquo (1 Cron 2914) ldquoAquella luz verdadera que alumbra a todo hombre veniacutea a este mundohellip a todos los que le recibieron a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Y aquel Verbo fue hecho carne y habitoacute entre nosotros (y vimos su gloria gloria como del unigeacutenito del Padre)rdquo (Juan 1912 14) La gloria de Dios llega a nosotros mediante su revelacioacuten en la naturaleza (Sal 191) en su palabra revelada en su Santuario (Sal 632) y por medio de su Hijo amado Por lo tanto nosotros nos hacemos receptores de esta gloria divina y se vuelve nuestra la labor de reflejar esa luz de gloria asiacute como la luna refleja la luz del sol Y podemos reflejar esa gloria mediante la adoracioacuten a Dios (2 Cron 73 Sal 292) Damos gloria a Dios cuando reconocemos que es Eacutel quien nos da esa glo-ria en primer lugar (Isa 623) Damos gloria a Dios cuando depositamos nuestra fe en su obra expiatoria en nuestro favor (Rom 420 52) Tenemos el deber de relacionar cada una de nuestras acciones con la gloria debida a Dios (1 Cor 1031) Damos gloria a Dios como una expresioacuten de gratitud por la inmensa obra que Eacutel realiza en favor de la familia humana (2 Cor 415) Damos gloria a Dios mediante los frutos de la justicia divina que es impartida a los creyentes (Fil 111)

En suma el mensaje del primer aacutengel nos lleva auacuten maacutes allaacute del temor reverente a Dios nos lleva a reconocer nuestra completa dependencia de Eacutel y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada obra nuestra un enorme homenaje al Sentildeor que nos ha dado todo Debemos recibir esa gloria y reflejarla como acto de gratitud mediante la fe que obra por el amor

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADO

La llegada del juicio divino entrega como lo co-mentamos anteriormente el elemento de temporali-dad y de urgencia al mensaje del primer aacutengel La doctrina del juicio investigador se vuelve medular para la correcta comprensioacuten del mensaje final de Dios a un mundo impiacuteo

Un juicio en la Biblia comprende tanto el proceso de recopilacioacuten de informacioacuten necesaria para to-mar decisiones como la decisioacuten misma y su imple-mentacioacuten final Por ejemplo en Edeacuten Dios pre-guntoacute sucesivamente a Adaacuten y Eva como pareja y como individuos separados sobre su ubicacioacuten y sus acciones (Gen 39-13) Luego entregoacute un veredicto sobre ellos (Gen 316-19) y finalmente implementoacute las nuevas medidas (Gen 323-24) Podemos ver la presencia en este primer incidente de un juicio in-vestigador un veredicto y una ejecucioacuten Y en este primer juicio podemos ver ademaacutes la presentacioacuten del evangelio como promesa (Gen 315) y como se-ntildeal visible (Gen 321)

La escena de juicio investigador veredicto y eje-cucioacuten se reitera en otras oportunidades como el diluvio (Gen 6 al 8) la torre de Babel (Gen 11) la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y 19) la liberacioacuten del pueblo de Israel desde Egipto (Exo 2 al 14) los cuarenta antildeos en el desierto (Num 13 y 14) entre una larga lista Dios siempre hace las averigua-ciones primero exponiendo la evidencia para luego dictar sentencia y finalmente llevarla a cabo iquestPor queacute sigue Dios este orden Siendo un ser omnisapi-ente iquestnecesita Dios realizar un juicio investigador La respuesta es que siacute El Sentildeor ha sido acusado en forma primaria por Satanaacutes quien asevera que Dios no puede ser justo y misericordioso (cf Job 1 y 2) Nosotros hemos llegado a ser ldquoespectaacuteculo al mun-do a los aacutengeles y a los hombresrdquo (1 Cor 49) Por lo tanto el Sentildeor ha escogido el juicio como una herra-mienta no soacutelo para aplicar la justicia sino que para exponerla ante los ojos de todos lo participantes de este conflicto Una vez que se resuelva ldquotoda rodilla se doblaraacute y toda lengua confesaraacute que Jesucristo es el Sentildeor para gloria de Dios Padrerdquo (Fil 210-11)

En este juicio investigador asiacute como en el caso de Geacutenesis el Sentildeor tambieacuten entrega juntamente con

ldquoTodo el universo estaacute esperando con-ocer la respuesta final y definitiva de Dios al problema del pecado (cf Apoc 1210-

12)rdquo

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el juicio el mensaje del evangelio el cual se ampliacutea en el mensaje del primer aacutengel como ldquoel evangelio eternordquo Y tambieacuten se da una sentildeal visible el sello de Dios el cual es mencionado en Apocalipsis 7 y apa-rece impliacutecito en el mensaje del tercer aacutengel cuando se menciona a su antagonista ldquola marca de la bes-tiardquo (Apoc 149) la cual es mencionada en Apocal-ipsis 1316-18 Sin embargo en este caso maacutes que un paralelismo con el esquema de juicio de Geacutenesis 3 hay una complementaridad pues en Geacutenesis se juz-ga al hombre se le entrega la promesa de salvacioacuten y se lo viste con la piel del cordero siendo expulsado del paraiacuteso en Apocalipsis se juzga al hombre (147) se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a ldquovestirserdquo (35 18 79 2214) y a regresar al paraiacuteso (2214 17)

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 con el libro de Daniel particularmente con la escena de juicio de Daniel 79-10 que encuentra su comple-mento en Daniel 814 Es la gran escena de la pu-rificacioacuten del santuario celestial la llegada del gran juicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico (Lev 16) Por lo tanto hay un potente enlace profeacutetico entre el mensaje del primer aacutengel y el inicio del diacutea de la expiacioacuten

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se vin-

cula reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez En el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el diacutea del juicio al mundo (Sal 503-7) pero tambieacuten como el Creador y legiacutetimo duentildeo de la naturaleza (5010-12) y el Legislador divino celoso por su Ley (5016) El Salmo 365 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas El texto de Eclesiasteacutes 119-121 tambieacuten vincula la creacioacuten de Dios con su juicio La premisa es sencilla aunque profunda el Dios que todo lo creoacute es administrador de su cre-acioacuten y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisentildearla a su voluntad

El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar a Dios Debemos adorarle porque eacutel es santo (v2) porque se manifiesta en sus obras creadas ya sea animales lugares o elementos (vv3-9) y se nos recuerda que este Dios creador es tambieacuten el juez que obroacute el diluvio (v10) el Rey que tiene poder para juzgar Pero ademaacutes de poder y juicio es el Dios que otorga la paz a sus hijos (v11) El Salmo 96 sigue los mismos patrones se alaba a

Dios por ser el creador (v5) por ser el redentor (v2) y por ser quien viene ldquoa juzgar la tierrardquo ldquocon jus-ticiardquo y ldquocon su verdadrdquo (v13) Tanto la funcioacuten de Dios como creador como su labor de juicio estaacuten unidas en forma indisoluble Recordemos que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio (Esd 726 Rom 212) Y en el corazoacuten de la Ley ten-emos mandamientos que nos recuerdan que Dios es el Creador de todo cuanto existe

ldquoEL CIELO Y LA TIERRA EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUASrdquo

Esta expresioacuten aparece mencionada como el ter-ritorio que pertenece a Dios el Creador Es una ex-presioacuten notoria que denota el total dominio de Dios sobre la creacioacuten terrestre La mencioacuten de cuatro elementos refuerza el aspecto de dominio terrenal En Amoacutes 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para castigar a los israelitas apoacutestatas Entre todos los mensajes de juicio al centro se dice que ldquoEl edificoacute en el cielo sus caacutemaras y ha establecido su expansioacuten sobre la tierra eacutel llama las aguas del mar y sobre la faz de la tierra las derrama Jehovaacute es su nombrerdquo (Amoacutes 96) Nuevamente se recalca que Dios tiene perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que Eacutel la creoacute 2 Pedro 35 menciona que Dios creoacute ldquocielos tierra y aguardquo Cuando Pedro y Juan fueron liberados de la caacutercel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la tierra los cristianos cantaron que Dios hizo ldquoel cielo y la tierra el mar y todo lo que en ellos hayrdquo (Hech 424) Proverbios 304 menciona que Dios ldquosubioacute al cielo y descendioacuterdquo ldquoatoacute las aguas en un pantildeordquo y ldquoafirmoacute todos los teacutermi-nos de la tierrardquo Y los versiacuteculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio donde el Sentildeor es el juez

Pero maacutes importante auacuten son las menciones a dos mandamientos de la Ley de Dios Siempre se ha vin-culado esta expresioacuten del primer aacutengel al mensaje del saacutebado del cuarto mandamiento ldquoPorque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el seacuteptimo diacutea por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santi-ficoacuterdquo (Exo 2011) La alusioacuten es clara el saacutebado es una de las maneras donde adoramos al Dios que hizo ldquoel cielo la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Por lo tanto la observancia del diacutea de reposo estaacute vincu-lada estrechamente con el mensaje del primer aacutengel Esto confirma lo descrito anteriormente donde se menciona que el saacutebado es la sentildeal visible de la acep-tacioacuten del evangelio eterno de salvacioacuten

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Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Charles RH D Litt DD The Apocrypha And Pseudepig-rapha of the Old Testamente Volume two Pseudepigrapha With introductions and critical and explanatory notes to the several books BERKELEY CA The Apocryphile Press 2004

Paulien Jon ldquoThe Role of the Hebrew Cultus Sanctuary and Temple in the Plot and Structure of the Book of Revelationrdquo AUSS 332 (1995) 245-264

Strand Kenneth A ldquoThe Eight Basic Visions in the Book of Revelationrdquo AUSS 253 (1987) 107-121

Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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Page 21: sefer olam

el juicio el mensaje del evangelio el cual se ampliacutea en el mensaje del primer aacutengel como ldquoel evangelio eternordquo Y tambieacuten se da una sentildeal visible el sello de Dios el cual es mencionado en Apocalipsis 7 y apa-rece impliacutecito en el mensaje del tercer aacutengel cuando se menciona a su antagonista ldquola marca de la bes-tiardquo (Apoc 149) la cual es mencionada en Apocal-ipsis 1316-18 Sin embargo en este caso maacutes que un paralelismo con el esquema de juicio de Geacutenesis 3 hay una complementaridad pues en Geacutenesis se juz-ga al hombre se le entrega la promesa de salvacioacuten y se lo viste con la piel del cordero siendo expulsado del paraiacuteso en Apocalipsis se juzga al hombre (147) se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a ldquovestirserdquo (35 18 79 2214) y a regresar al paraiacuteso (2214 17)

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 con el libro de Daniel particularmente con la escena de juicio de Daniel 79-10 que encuentra su comple-mento en Daniel 814 Es la gran escena de la pu-rificacioacuten del santuario celestial la llegada del gran juicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico (Lev 16) Por lo tanto hay un potente enlace profeacutetico entre el mensaje del primer aacutengel y el inicio del diacutea de la expiacioacuten

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se vin-

cula reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez En el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el diacutea del juicio al mundo (Sal 503-7) pero tambieacuten como el Creador y legiacutetimo duentildeo de la naturaleza (5010-12) y el Legislador divino celoso por su Ley (5016) El Salmo 365 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas El texto de Eclesiasteacutes 119-121 tambieacuten vincula la creacioacuten de Dios con su juicio La premisa es sencilla aunque profunda el Dios que todo lo creoacute es administrador de su cre-acioacuten y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisentildearla a su voluntad

El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar a Dios Debemos adorarle porque eacutel es santo (v2) porque se manifiesta en sus obras creadas ya sea animales lugares o elementos (vv3-9) y se nos recuerda que este Dios creador es tambieacuten el juez que obroacute el diluvio (v10) el Rey que tiene poder para juzgar Pero ademaacutes de poder y juicio es el Dios que otorga la paz a sus hijos (v11) El Salmo 96 sigue los mismos patrones se alaba a

Dios por ser el creador (v5) por ser el redentor (v2) y por ser quien viene ldquoa juzgar la tierrardquo ldquocon jus-ticiardquo y ldquocon su verdadrdquo (v13) Tanto la funcioacuten de Dios como creador como su labor de juicio estaacuten unidas en forma indisoluble Recordemos que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio (Esd 726 Rom 212) Y en el corazoacuten de la Ley ten-emos mandamientos que nos recuerdan que Dios es el Creador de todo cuanto existe

ldquoEL CIELO Y LA TIERRA EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUASrdquo

Esta expresioacuten aparece mencionada como el ter-ritorio que pertenece a Dios el Creador Es una ex-presioacuten notoria que denota el total dominio de Dios sobre la creacioacuten terrestre La mencioacuten de cuatro elementos refuerza el aspecto de dominio terrenal En Amoacutes 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para castigar a los israelitas apoacutestatas Entre todos los mensajes de juicio al centro se dice que ldquoEl edificoacute en el cielo sus caacutemaras y ha establecido su expansioacuten sobre la tierra eacutel llama las aguas del mar y sobre la faz de la tierra las derrama Jehovaacute es su nombrerdquo (Amoacutes 96) Nuevamente se recalca que Dios tiene perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que Eacutel la creoacute 2 Pedro 35 menciona que Dios creoacute ldquocielos tierra y aguardquo Cuando Pedro y Juan fueron liberados de la caacutercel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la tierra los cristianos cantaron que Dios hizo ldquoel cielo y la tierra el mar y todo lo que en ellos hayrdquo (Hech 424) Proverbios 304 menciona que Dios ldquosubioacute al cielo y descendioacuterdquo ldquoatoacute las aguas en un pantildeordquo y ldquoafirmoacute todos los teacutermi-nos de la tierrardquo Y los versiacuteculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio donde el Sentildeor es el juez

Pero maacutes importante auacuten son las menciones a dos mandamientos de la Ley de Dios Siempre se ha vin-culado esta expresioacuten del primer aacutengel al mensaje del saacutebado del cuarto mandamiento ldquoPorque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el seacuteptimo diacutea por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santi-ficoacuterdquo (Exo 2011) La alusioacuten es clara el saacutebado es una de las maneras donde adoramos al Dios que hizo ldquoel cielo la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo Por lo tanto la observancia del diacutea de reposo estaacute vincu-lada estrechamente con el mensaje del primer aacutengel Esto confirma lo descrito anteriormente donde se menciona que el saacutebado es la sentildeal visible de la acep-tacioacuten del evangelio eterno de salvacioacuten

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Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Charles RH D Litt DD The Apocrypha And Pseudepig-rapha of the Old Testamente Volume two Pseudepigrapha With introductions and critical and explanatory notes to the several books BERKELEY CA The Apocryphile Press 2004

Paulien Jon ldquoThe Role of the Hebrew Cultus Sanctuary and Temple in the Plot and Structure of the Book of Revelationrdquo AUSS 332 (1995) 245-264

Strand Kenneth A ldquoThe Eight Basic Visions in the Book of Revelationrdquo AUSS 253 (1987) 107-121

Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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Page 22: sefer olam

Sin embargo el cuarto mandamiento no es el uacutenico aludido en esta expresioacuten El segundo mandamiento dice ldquoNo te haraacutes imagen ni ninguna semejanza de lo que esteacute arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra No te inclinaraacutes a ellas ni las honraraacutesrdquo (Exo 203-4) Nuevamente aparece aquiacute la expresioacuten ldquocielo tierra y aguasrdquo Y el contexto es la adoracioacuten en este caso la adoracioacuten incorrecta El mensaje del primer aacutengel reafirma este segundo mandamiento no debemos adorar a la cre-acioacuten sino que al Creador Y Dios posteriormente dice ldquoporque yo soy Jehovaacute tu Dios fuerte celoso que visito la mal-dad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta gen-eracioacuten de los que me abor-recen y hago misericordia a millares a los que me aman y guardan mis mandamien-tosrdquo iexclEs el mismo mensaje que se presenta en los tres mensajes angeacutelicos Jehovaacute es nuestro Dios Creador y ademaacutes es el juez que juzga a los impiacuteos y salva a los que le aman Y ese amor es expresado por la observancia de los man-damientos Es lo mismo que Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando despueacutes de anunciar la caiacuteda de Babilonia (v8) y la destruc-cioacuten de los seguidores de la bestia (vv 9-11) dice ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guar-dan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (v 12) Ademaacutes este segundo mandamiento prohiacutebe la adoracioacuten de imaacutegenes y el tercer aacutengel prohiacutebe la adoracioacuten de ldquola imagen de la bestiardquo

Por lo tanto hallamos que la expresioacuten ldquocielo tier-ra mar y fuentes de aguasrdquo es muy esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer aacutengel Notamos como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas anteriormente y les da coherencia y una ilacioacuten loacutegica

CUMPLIMIENTO HISTOacuteRICO-ESCATOLOacuteGICOMaacutes allaacute de todas las caracteriacutesticas analizadas

anteriormente el mensaje del primer aacutengel es una profeciacutea con un cumplimiento definido en el tiempo iquestCuaacutendo ha recibido su cumplimiento esta profeciacutea En el periacuteodo de tiempo previo al antildeo 1844 Fue alliacute cuando Dios levantoacute a hombres como William

Miller para predicar el mensaje del pronto adven-imiento de Cristo La profeciacutea que anuncia el levan-tamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10 el cual ya hemos mencionado anteriormente El movimiento millerita llevoacute adelante la predicacioacuten de las profeciacuteas contenidas en el libro de Daniel particularmente la de Daniel 814 que anunciaba la purificacioacuten del santuario Los milleritas cometieron un error al adjudicar a esta profeciacutea el significado de la segunda venida de Cristo cuando en realidad sentildealaba el inicio del juicio investigador Sin em-

bargo fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del primer

aacutengel mediante su predicacioacuten que anunciaba la llegada del juicio de Dios y el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador Este fue el cumplimiento histoacuterico del mensaje del primer aacutengel

Sin embargo debemos hacer notar que los mensajes de los tres aacutengeles son sucesivos pero no excluyentes El segundo aacuten-gel no anula ni calla al primero

sino que se le suma Por lo tan-to en nuestros diacuteas cuando auacuten

no se consuma el mensaje del tercer aacutengel el primero auacuten sigue sonando El

mensaje del inicio del juicio investigador el llamado a la adoracioacuten del Dios Creador al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamien-tos y a la fe de Jesuacutes es nuestra verdad presente auacuten Es la base para anunciar los mensajes de los aacutengeles siguientes Sigue siendo el evangelio eterno Por eso el final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer aacutengel profetizar ldquootra vez sobre muchos pueblos na-ciones lenguas y reyesrdquo

Sin embargo queda auacuten una pregunta por conte-star iquestqueacute significa para mi vida el mensaje del prim-er aacutengel

EL PROPOacuteSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIM-ER AacuteNGEL

ldquoToda la Escritura es inspirada por Dios y uacutetil para ensentildear para redarguumlir para corregir para instruir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea per-fecto enteramente preparado para toda buena obrardquo (2 Tim 316-17) Incluso las profeciacuteas biacuteblicas tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y esteacute preparado para toda buena obra Nunca debe-

ldquoLa profeciacutea tiene unpropoacutesito eacutetico y moral Dios

la disentildeoacute para ensentildearnoscoacutemo vivir Tiene la intencioacutende darnos aacutenimo y propoacutesitoespecial mente en medio del

sufrimiento y la peacuterdidaComprendida correctamentela profeciacutea de la Biblia tiene

un poder que cambia la vidardquo

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

S E F E R O L A M | 8 | O C T U B R E 2 0 1 2

Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

23

Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

J O S U E G A J A R D O

S E F E R O L A M | 1 | O C T U B R E 2 0 1 2 24

ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

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Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

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INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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mos pensar que la finalidad de la profeciacutea es satis-facer nuestra curiosidad sobre los eventos del fu-turo Tampoco tiene que ver con asuntos humanos solamente ldquonunca la profeciacutea fue traiacuteda por volun-tad humana sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espiacuteritu Santordquo (2 Ped 121) El Espiacuteritu Santo el mismo que nos lleva a toda la verdad (Juan 1613) tambieacuten nos convence ldquode pecado de justicia y de juiciordquo (Juan 168)

ldquoLa profeciacutea tiene un propoacutesito eacutetico y moral Dios la disentildeoacute para ensentildearnos coacutemo vivir Tiene la in-tencioacuten de darnos aacutenimo y propoacutesito especial mente en medio del sufrimiento y la peacuterdida Comprendida correctamente la profeciacutea de la Biblia tiene un poder que cambia la vidardquo3 Debemos entender entonces cuaacutel es el propoacutesito moral del mensaje del primer aacutengel

Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta en-tonces podemos enumerar las siguientes caracter-iacutesticas del mensaje

El primer mensaje es disentildeado dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo

Es un mensaje divino pero enviado a seres huma-nos pecadores invitaacutendolos al arrepentimiento y la conversioacuten

El contenido del mensaje es el evangelio eterno del perdoacuten de los pecados siendo parte del plan de redencioacuten disentildeado por Dios en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los tiempos

Es un mensaje de caraacutecter mundialEs un mensaje que nos llama a reverenciar a Dios

mediante la obediencia a sus mandamientos y a la comunioacuten continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya

Nos llama a recibir la gloria divina y darle esa glo-ria mediante la adoracioacuten y la completa entrega a Eacutel

Es un mensaje que nos anuncia el inicio del diacutea de la expiacioacuten antitiacutepico el comienzo del juicio inves-tigador la purificacioacuten del santuario celestial

Nos recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino con plenas prerrogativas para llevar a cabo el juicio

Nos lleva a la observancia de los mandamientos de la Ley de Dios la cual nos recuerda que Dios es nuestro Creador y Juez y nos asegura que Dios es

justo y misericordioso

Si podemos juntar lo anterior vemos que el caraacutect-er moral de esta profeciacutea es notable Es un llamado a abandonar el pecado a abrazar la obediencia a la Ley de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador Nos lleva a adorar a nuestro Cre-ador mediante la observancia de su Ley mediante la alabanza y mediante la predicacioacuten del evangelio de misericordia Nos lleva a tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos y a predicar el mensaje de justicia y juicio ldquoa todos los morador-es de la tierrardquo a cumplir esta profeciacutea mediante la predicacioacuten mundial del evangelio Es un llamado a estar a cuentas con Dios ldquoporque la hora de su juicio ha llegadordquo

Maacutes que entregar informacioacuten Dios quiere que hagamos un pacto con Eacutel Quiere que le dejemos el control de nuestras vidas Para que el mensaje del primer aacutengel entre en nuestro corazoacuten debemos per-mitir a aquel ldquoque estaacute a la puerta y llamardquo a que en-tre y transforme nuestro modo de pensar Debemos abandonar el pecado y los afanes de este mundo y es-tar dispuestos a ldquotemer a Dios darle gloria y adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuen-tes de las aguasrdquo

Maraacuten atha

REFERENCIAS

1 Ellen White iexclMaranata El Sentildeor viene 9 de Enero ldquoLa predicacioacuten del Evangelio no ha sido encargada a los aacutenge-les sino a los hombres En la direccioacuten de esta obra se han empleado aacutengeles santos y ellos tienen a su cargo los grandes movimientos para la salvacioacuten de los hombres pero la proc-lamacioacuten misma del Evangelio es llevada a cabo por los sier-vos de Cristo en la tierrardquo

2 Francisco Andrade ldquoEzequiel capiacutetulo 1 La Visioacuten de la Gloria Divinardquo Sefer Olam volumen 1 antildeo 2012

3 Jon Paulien ldquo1 y 2 Tesalonicensesrdquo Leccioacuten 8 Los muertos en Cristo domingo 19 de Agosto

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

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Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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Page 24: sefer olam

Mucho se ha dis-cutido sobre la estruc-tura lite-raria del libro de Apocalipsis y su patroacuten quiaacutestico basta con revisar nuestra literatura del siglo XXI para darnos cuenta que nuestros grandes

teoacutelogos han analizado la estructura del libro para proveernos luz sobre los sucesos concernientes a los even-tos histoacutericos que se desarrollan en el marco apocaliacuteptico Y es que la es-tructura del Apocalipsis juega un rol funda-mental para saber con certeza el mensaje que hay envuelto en sus oraacuteculos divi-nos Es por eso que para tener un cor-recto entendi-miento del mensaje de los tres aacutengeles hemos querido analizar la estructura del libro del Apocalipsis en relacioacuten a ellos de modo que nuestro estudio seraacute dividido en dos partes el primero expondraacute la macro-estructu-ra y el segundo se enfocaraacute soacutelo en la micro-estructura del mensaje triangeacute-lico Para ello es menester considerar ciertos puntos importantiacutesimos que nos ayudaraacuten a vislumbrar de una forma correcta todo lo implicado en la estructura literaria del Apocalipsis

En efecto el mensaje de los tres aacutengeles vistos desde un punto de vista literario arroja mucha luz pues al poner en contexto literario el libro para saber lo que el escri-tor en este caso para nosotros Juan quiso decir antes de dar una interpretacioacuten historicista de ellas es en esencia y por sobre todo fundamental De esa forma es menester ver los liacutemites del texto y su correcta traduccioacuten de algu-nas palabras para luego analizar la Escritura en base a la estructura literaria antes de interpretar teoloacutegicamente e histoacutericamente el mensaje de los tres aacutengeles

LIacuteMITES DEL TEXTOLos liacutemites del texto del mensaje de los tres aacutengeles

tienen que ver un poco con el anaacutelisis de su contexto in-mediato y maacutes amplio Por ende es necesario analizar detalladamente el texto antes de ver la estructura liter-

aria de Apocalipsis y coacutemo estos mensajes angelicales se relacionan dentro del Libro

CONTEXTO INMEDIATO

El primer aacutengelEl primer aacutengel anuncia que ldquola hora del juicio ha llega-

dordquo y nos amonesta a ldquoadorarrdquo al Creador En la primera parte (147) el texto griego usa la siguiente sintaacutexis λέγων

ἐν φωνῇ μεγάλῃ siendo λέγων ldquodiciendordquo un participio presente activo nomina-tivo singular

En griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el presente estaacute considerado como un verbo lin-eal es decir expresa accioacuten durativa en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amones-

tando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)

El mensaje del primer aacutengel atiende a lo inminente de la ldquohora del juiciordquo y de la necesidad de ldquoadorarrdquo al Creador ademaacutes de invitarnos a darle gloria

El segundo aacutengelEl segundo aacutengel sigue al primero para reforzar el men-

saje y eacuteste nos informa que Babilonia ha caiacutedo El verbo griego que Juan usa para decir que otro aacutengel lo ldquosiguioacuterdquo es ἠκολούθησεν Su forma verbal es un aoristo indicativo activo tercera persona singular de ἀκολουθέω ldquoseguirrdquo este verbo indica una accioacuten puntual dentro del tiempo por ende la evidencia textual indica que el segundo aacuten-gel siguioacute soacutelo una vez y se unioacute al mensaje del primer aacutengel debido a que Juan tambieacuten usoacute el λέγων Es decir eacuteste aacutengel anuncia la caiacuteda de Babilonia y sigue al primero para reforzar los oraacuteculos ninguno de los dos es mayor que el otro sino que los dos siguen anunciando eventos

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

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ldquoLos liacutemites del texto del mensaje de

los tres aacutengeles tienen que ver un poco

con el anaacutelisis de su contexto inmediato y

maacutes ampliordquo

paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Charles RH D Litt DD The Apocrypha And Pseudepig-rapha of the Old Testamente Volume two Pseudepigrapha With introductions and critical and explanatory notes to the several books BERKELEY CA The Apocryphile Press 2004

Paulien Jon ldquoThe Role of the Hebrew Cultus Sanctuary and Temple in the Plot and Structure of the Book of Revelationrdquo AUSS 332 (1995) 245-264

Strand Kenneth A ldquoThe Eight Basic Visions in the Book of Revelationrdquo AUSS 253 (1987) 107-121

Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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paralelos para dar un solo mensaje Lo interesante de la evidencia textual es que el anuncio ldquoha caiacutedo ha caiacutedordquo el verbo griego ἔπεσεν estaacute tambieacuten en aoristo lo que indica que la ldquocaiacutedardquo anunciada por este nuevo aacutengel ha acontecido en un punto del espacio-tiempo

El tercer aacutengelLa evidencia textual del mensaje del tercer aacutengel sigue

la secuencia del segundo ldquosiguiendordquo al tercero y ldquodici-endordquo

ldquoSi alguien adora a la bestia y a su imagen y se deja poner en la frente o en la mano la marca de la bestiardquo (vers9)

Esta θηρίον ldquobestiardquo que menciona el tercer aacutengel claramente se refiere a la bestia de Apoc13 pues ella es la que tiene una imagen ldquoY engantildea a los moradores de la tierra con las sentildeales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivioacuterdquo (1314) Ademaacutes este aacutengel anuncia la caiacuteda definitiva de esta bestia la cual se registra en los siguientes vers diciendo ldquotambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los san-tos aacutengeles y del Cordero y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo (vers10 11)

El mensaje del tercer aacutengel en definitiva tiene que ver con la condenacioacuten de la ldquobestiardquo y de su ldquoimagenrdquo pues ella beberaacute de la ldquoira de Diosrdquo y todo aquel que la adore tambieacuten seraacute parte de su condenacioacuten

CONTEXTO MAacuteS AMPLIOEl mensaje de los tres aacutengeles en la estructura seccio-

nal del Apocalipsis nos muestra que estos aacutengeles actuacutean como un puente entre los anuncios del pueblo de Dios que se ven en los capiacutetulos anteriores Por ejemplo en

1310 Juan dice que ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santosrdquo pero 1412 antildeade ldquoaquiacute estaacute la paciencia y la fe de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo Ademaacutes como veremos maacutes abajo la seccioacuten en que los mensajes de los tres aacutengeles aparece es la parte central del libro de Apocalipsis Asiacute en 1119 se ve el arca del pacto en el cielo anunciando el diacutea de la expiacioacuten de la misma forma que el mensaje del primer aacutengel anuncia que la ldquohora del juicio ha llegadordquo (147) demostrando que el pueblo de Dios el cual aparece en 1217 ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo

De esta forma el pueblo de Dios se relaciona iacutentimam-ente con el mensaje de los tres aacutengeles y estos estaacuten en-cargados de dar el ldquofuerte clamorrdquo Cada aacutengel anuncia un mensaje especial y ninguno termina su ldquomensajerdquo sino hasta la segunda venida de Cristo

ESTRUCTURA DEL APOCALIPSISComo deciacuteamos al principio mucho se ha discutido so-

bre la estructura del Apocalipsis no obstante en nuestro estudio soacutelo analizaremos dos posturas interesantes y que merecen una exanimacioacuten detallada Se trata de la propuesta hecha por el teoacutelogo adventista ya fallecido (in memoriam) Kenneth Strand eacutel propone que el Apocalip-sis se estructura en ocho partes baacutesicas no asiacute como Jon Paulien propone ya que este uacuteltimo arguye una divisioacuten de siete partes en las cuales cada una de ellas tiene una introduccioacuten Por lo tanto es menester traer a colacioacuten las estructuras que estudiaremos a continuacioacuten

Kenneth Strand Estructura de ocho partes baacutesicasEsta estructura ha sido muy estudiada tanto por estu-

diosos adventistas y no adventistas es maacutes cada autor biacute-blico que comenta Apocalipsis dentro de nuestra iglesia no deja de hablar de la estructura propuesta por Strand y lo complicada que es y a la vez reveladora En ella podem-os ver muchos detalles interesantes que podemos aplicar-los al mensaje de los tres aacutengeles

ldquoEn griego los verbos se dividen en dos grupos lineales y puntuales el pre-sente estaacute considerado como un verbo lineal es decir expresa accioacuten dura-tiva en el tiempo En estricto rigor el que este aacutengel comience ldquodiciendordquo y el que Juan haya usado un verbo de accioacuten durativa (no puntual) nos insta a pensar que el mensaje del primer aacutengel no tiene un fin un teacutermino es decir sigue amonestando ldquocon gran vozrdquo (φωνῇ μεγάλῃ) hasta la segunda venida de Cristo (1413-154)rdquo

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Charles RH D Litt DD The Apocrypha And Pseudepig-rapha of the Old Testamente Volume two Pseudepigrapha With introductions and critical and explanatory notes to the several books BERKELEY CA The Apocryphile Press 2004

Paulien Jon ldquoThe Role of the Hebrew Cultus Sanctuary and Temple in the Plot and Structure of the Book of Revelationrdquo AUSS 332 (1995) 245-264

Strand Kenneth A ldquoThe Eight Basic Visions in the Book of Revelationrdquo AUSS 253 (1987) 107-121

Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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Strand propone la divisioacuten de dos partes la primera es histoacuterica (11-1420) mientras que la segunda es es-catoloacutegica (151-226) Por lo mismo si apreciamos la estructura secciona al Apocalipsis en ocho partes siendo el centro partido en dos y actuando la seccioacuten histoacuterica (1119-1420) paralela a la escatoloacutegica (151-1617)

Strand etiqueta a la primera mitad (III-IV) como el motivo ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo mientras que para la segunda mitad (V-VI) tambieacuten es ldquoEacutexodordquoldquoCaiacuteda de Babiloniardquo Sin embargo la seccioacuten principal que nos in-teresa (1119-1420) Strand las etiqueta como ldquoPoderes malvados oponieacutendose a Dios y a sus santosrdquo Es decir que el motivo principal en donde se encuentra el men-saje de los tres aacutengeles es la persecucioacuten de los santos y coacutemo los ldquopoderes malvadosrdquo se oponen a Dios Ejemplo de esto lo podemos ver en 1217 donde dice que ldquoel diablo se encendioacute de ira en contra de la mujerrdquo de modo que ldquose fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ellardquo Ademaacutes 137 dice que la bestia que sube del mar ldquose le permitioacute hacer guerra contra los santos y vencerlosrdquo Por uacuteltimo la nota culmine que nos habla de los santos oprimidos es 1412 la sentencia ldquola paciencia de los san-tosrdquo hace referencia a esto El sustantivo ldquopacienciardquo en griego es ὑπομονὴ su traduccioacuten literal es ldquoperseveran-ciardquo (Luc 815 Apoc1310 NVI) ademaacutes muchas veces se traduce como una ldquopaciencia dentro del sufrimientordquo (Rom 54 2 Cor16) Por lo tanto el contexto linguumliacutestico nos insta a pensar que ldquola paciencia de los santosrdquo es una perseverancia dentro del sufrimiento El ldquorestordquo que ha

sido perseguido por el dragoacuten y que a la bestia se le dio autoridad para vencerlos nos lleva a pensar que el men-saje de los tres aacutengeles va acompantildeado con persecucioacuten precisamente con el mensaje del tercer aacutengel

Pero como Strand lo plantea el motivo principal de la seccioacuten es la caiacuteda de Babilonia y el Eacutexodo Esto se eviden-cia por 141 donde se nos cuenta que los ciento cuarenta y cuatro mil estaacuten en el monte Sion junto con el Cordero ademaacutes de finalizar la seccioacuten V con la segunda venida de Cristo y la cosecha final es decir la condenacioacuten defini-tiva de Babilonia la misma que fue anunciada en 148 y la liberacioacuten del pueblo de Dios

Jon Paulien Estructura de siete partes Asiacute mismo Paulien va maacutes allaacute y estructura a Apocalip-

sis en siete partes Para quien escribe esta es la estructura maacutes reveladora pues en ella resume todo lo implicado en la literatura del Apocalipsis

Si apreciamos bien Paulien posiciona 1119-1420 como todo el centro de Apocalipsis de esa forma el mensaje de los tres aacutengeles estaacute posicionado en el cen-tro de Apocalipsis daacutendole un mensaje certero al libro Lo interesante de esta estructura propuesta por Paulien son las Escenas de Introduccioacuten debido a que 1119 no lo toma como parte de la seacuteptima trompeta sino como una introduccioacuten a las escenas desarrolladas en Apoc 12-14 Asiacute el que ldquoel arca del pactordquo se vea en el cielo indica que el Juicio ha comenzado y que el ldquorestordquo ldquoremanenterdquo que aparece en 127 guarda los mandamientos de Dios debe

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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vindicar y restaurar las verdades que estaacuten inmiscuidas en las tablas de la ley que se guardaban en el arca Y es por esta misma razoacuten que en 147 ademaacutes de anunciarnos que el ldquojuicio ha llegadordquo tambieacuten nos invita a adorar al Creador y su terminologiacutea claramente hace mencioacuten al saacutebado encontrado en los diez mandamientos

Por otro lado es interesante constatar que Apoc 12 y 13 habla principalmente de poderes especialmente tres uno del cielo (dragoacuten) otro del mar (bestia) y el uacuteltimo de la tierra (otra bestia) Es decir el motivo principal son los ldquopoderes malvadosrdquo no asiacute el cap 14 que habla del Cor-dero en el monte Sion (141) y de los mensajes angeacutelicos Asiacute la seccioacuten principal del Apocalipsis se divide en dos partes antiteacuteticas (opuestas) ldquopoderes malvadosrdquoldquopueblo de Diosrdquo

Por uacuteltimo cabe destacar que el mensaje del primer aacuten-gel nos insta a adorar a aqueacutel que ldquohizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo De esa forma el mensaje clave apunta a no adorar al dragoacuten que salioacute del cielo a la bestia del mar y la bestia de la tierra Exactamente los poderes que se oponen a los ldquosantosrdquo ademaacutes de anunciar su caiacuteda (149) y su condenacioacuten eterna (vers10-11)

RESUMENES Y CONCLUSIONES

En nuestra serie del mensaje de los tres aacutengeles nuestro principal objetivo es identificar la contextualizacioacuten y temaacutetica de ellos En este estudio pudimos ver los liacutemites del texto su contexto inmediato y maacutes amplio Asiacute mismo analizamos la estructura literaria de Apocalipsis y las dos propuestas estructurales que proponen nuestros teoacutelo-gos adventistas Pudimos ver que el mensaje de los tres aacutengeles es un mensaje grandemente importante dentro de Apocalipsis debido a que se encuentra en la parte cen-tral del libro Por otro lado vimos que los ldquosantosrdquo que son perseguidos son encargados de dar el uacuteltimo men-saje previamente a la segunda venida de Cristo (1414-20) Su perseverancia soportando el sufrimiento de la opresioacuten de los ldquopoderes malvadosrdquo hace de este mensaje un ldquofuerte clamorrdquo un clamor que anuncia y restaura las verdades de Dios en relacioacuten a los diez mandamientos a Dios como Creador y su verdadero diacutea de descanso

La evidencia textual es claramente reveladora y nos muestra que nuestra creencia interpretativa del mensaje de los tres aacutengeles estaacute fuertemente establecida tanto tex-tual como linguumliacutesticamente

Asiacute concluimos que estos mensajes triangeacutelicos son dados para hacerles frente a los poderes descritos en los caps12-13

BIBLIOGRAFIacuteA

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Paulien Jon ldquoThe Role of the Hebrew Cultus Sanctuary and Temple in the Plot and Structure of the Book of Revelationrdquo AUSS 332 (1995) 245-264

Strand Kenneth A ldquoThe Eight Basic Visions in the Book of Revelationrdquo AUSS 253 (1987) 107-121

Wallace Daniel B Greek Grammar Beyond the Basics Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing HousE 1996

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Proacutelogo (11-8) Escena Introductoria (19-20) Las Siete Iglesias (21-322) Escena Introductoria (41-514) Los Siete Sellos (61-81) Escena Introductoria (82-6) Las Siete Trompetas (87-1118) Escena Introductoria (1119) La Ira de las Naciones (121-154) Escena Introductoria (155-8) La Ira de Dios (161-1824) Escena Introductoria (191-10)) El Juicio Final (1911-2015) Escena Introductoria (211-8) La Nueva Jerusaleacuten (219-225) Epiacutelogo (226-21)

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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Page 28: sefer olam

Anteriormente vimos coacutemo el mensaje triangeacutelico se relacionaba en la macro estructura de Apocalipsis Nuestro es-tudio pudo reflejar que estos mensajes especiales estaacuten en el centro del libro

por ende su funcioacuten y comprensioacuten es importantiacutesi-ma Ademaacutes se vio que ldquola paciencia de los santosrdquo apunta a un sufrimiento y perseverancia (1412) pues ellos son los que estaacuten encomendados a poner en pie los mandamientos de Dios (1119 1217) La termi-nologiacutea involucrada en estos mensajes apunta a que sus oraacuteculos deben comprenderse y procla-marse mucho maacutes que antes ya que debemos darle un ldquosonido certerordquo a la profeciacutea

Ahora bien en el siguiente estudio intentaremos analizar detalladamente cada mensaje examinando su estructura in-terna y viendo cuaacutel es la trama cen-tral de cada uno de ellos proveyendo un nuevo en-foque de estos aacutengeles que claman en contra de los ldquopoderes mal-vadosrdquo

ANAacuteLISIS DEL TEXTO

Primer Aacutengel

Texto griego

A- φοβήθητε τὸν θεὸν καὶ δότε αὐτῷ δόξαν B- ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ A- καὶ προσκυνήσατε τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων

Traduccioacuten

A- Temed a Dios dadle gloria B- porque ha llegado la hora de su juicioArsquo-y adorad al que hace el cielo la tierra y el mar y las

fuentes de las aguas1

El mensaje del primer aacutengel estructurado de esta forma pone ldquola hora del juiciordquo en el centro ya que la parte A soacutelo nos insta a reconocer a Dios mien-tras que su paralelismo Arsquo nos explica el por queacute hay que temer a Dios y darle gloria pues es menester adorarlo como un Creador en el contexto de la ter-minologiacutea del cuarto mandamiento De esa forma ldquola hora del juicio es en efecto el punto clave del mensaje del primer aacutengel De hecho la primera vez que Juan usa en Apocalipsis la palabra κρίσεως ldquojuiciordquo es en 147 luego sus ocurrencias se extien-den hacia la parte escatoloacutegica de Apocalipsis por ejemplo 1617 nos dice

ldquoTambieacuten oiacute a otro que desde el altar deciacutea Cierta-mente Sentildeor Dios Todopoderoso tus juicios son ver-daderos y justosrdquo

Aquiacute vemos que el sustantivo κρίσις (juicio) estaacute 1 Nota del editor Las traducciones de los pasaje indicados son re-sponsabilidad exclusiva del autor de este artiacuteculo

Anaacutelisis Textual y Extructural Del Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 2 de 2)

J O S U E G A J A R D O

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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en plural porque los ldquojuicios de Diosrdquo ya estaacuten pre-sentes debido a que las plagas se han derramado pues el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha terminado (151-4) y ldquola copa de la irardquo ha sido vaciada a los que ldquoadoran a la bestia y a su imagenrdquo

Otro ejemplo lo vemos en 1810b

ldquoiexclAy ay de la gran ciudad de Babilonia la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juiciordquo

La sintaxis griega ὅτι μιᾷ ὥρᾳ ἦλθεν ἡ κρίσις σου ldquoporque en una hora ha venido tu juiciordquo se con-trapone con la sintaxis del mensaje del primer aacuten-gel ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα τῆς κρίσεως αὐτοῦ ldquoporque ha venido la hora de su juiciordquo Las uacutenicas diferencias textuales que se encuentran son que 1810b habla en una forma idiomaacutetica anunciando el inminente juicio contra Babilonia ldquoen una horardquo (μιᾷ ὥρᾳ) mientras que 147 habla de la cercaniacutea presente de ldquola hora del juiciordquo (ἡ ὥρα τῆς κρίσεως) no de ldquouna horardquo 147 usa el artiacuteculo definido ἡ ldquolardquo el cual indi-ca no un punto temporal en el espacio tiempo sino un evento en eacutel mientras que 1810b usa el adjetivo μιᾷ ldquounardquo para indicar lo inminente de la ldquovenidardquo del juicio de Babilonia

Ademaacutes de esto vemos que en 1810b se habla de ldquotu [Babilonia] juiciordquo mientras que 147 habla de ldquosu [Dios] juiciordquo La primera frase el sujeto es af-ectado por el κρίσις mientras que el segundo es el sujeto quien realiza la accioacuten del κρίσις convirtieacuten-dose eacuteste en el Juez

El uacuteltimo ejemplo lo vemos en 1910a

ldquoporque sus juicios son verda-deros y justosrdquo

En el contexto que se usa el sustantivo κρίσις es en el de la alabanza de los santos en el cielo despueacutes de haber sido rescatados por la sangre del Cordero Kenneth Strand llama a esta seccioacuten ldquoEl juicio final de Diosrdquo (ver artiacuteculo anterior) Es interesante por otro lado que este vocablo nuevamente esteacute en plu-ral ldquosus juiciosrdquo apuntando claramente a las siete postreras plagas

La uacutenica vez fuera de 147 que κρίσις se usa en sin-gular es en 1810b para anunciar el juicio a Babi-lonia Sin embargo 147 lo usa en el contexto del ldquotemor de Diosrdquo y de adorarlo como creador El

mensaje claramente apunta a los fieles de Dios un juicio que se dirige a los que adoran a Dios en defin-itiva a los fieles que restauran las verdades de la ley (1119 1217 137) Asiacute con-cluimos que el juicio anunciado en el mensaje del primer aacutengel de acu-erdo al contexto in-mediato es para los seguidores del Cordero

Segundo Aacutengel

Texto griego

A- ἔπεσεν ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη B- ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς Arsquo- πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη

Traduccioacuten

A- ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la grande B- el cual del vino de la ira de su fornicacioacutenArsquo- ha dado a beber a todas las naciones

El orden sintaacutectico del mensaje del segundo aacutengel en griego es distinto a coacutemo lo traduce la RV60 si leyeacuteramos tal y como el texto griego pone las pal-abras seriacutea en el orden que se ha propuesto Por ende se presentando un orden textual y sintaacutectico para poner como centro el ldquovino de la ira de su for-nicacioacutenrdquo De ese modo Βαβυλὼν ldquoBabiloniardquo (A) es paralela a ἔθνη ldquonacionesrdquo (Arsquo)

Es interesante que Βαβυλὼν aparezca por primera vez en Apocalipsis mencionado en el mensaje del se-gundo aacutengel

Todas las veces que se menciona en Apocalipsis es para anunciar su caiacuteda pero soacutelo un texto nos indica quieacuten es Babilonia En efecto 175 hablando de la

ldquoLa uacutenica vez fuera de 147

que κρίσις se usa en singular es en 1810b

para anunciar el juicio a Babiloniardquo

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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prostituta sentada sobre una bestia nos advierte que ella en su frente

ldquollevaba escrito un nombre misterioso LA GRAN BABILONIA MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRIacuteAS DE LA TIERRArdquo

Es decir la clave para dilucidar quieacuten es Babilonia se encuentra en el cap17 de Apocalipsis Sin em-bargo no es nuestra intencioacuten interpretar quieacuten es Babilonia y cuaacutel es su funcioacuten dentro del contexto apocaliacuteptico (pues de eso nos encargaremos en la parte dos de esta revista y quieacuten escribe estaacute encar-gado de ello para eso los invitamos a estar atentos a la segunda parte de nuestro volumen del ldquoMensaje de los Tres Aacutengelesrdquo y asiacute poder saber con certeza quieacuten es Babilonia y por queacute este aacutengel anuncia su caiacuteda) Por el momento soacutelo nos importa la eviden-cia textual y sintaacutectica de este mensaje particular

Lo interesante como deciacuteamos es que Babilonia aparece por primera vez en este mensaje y luego se explica con detalles en el cap17 (esto se conoce como ldquoamplificacioacutenrdquo apocaliacuteptica) mostraacutendonos

que se trata de la ldquomadre de las prostitutasrdquo Por eso ademaacutes vemos coacutemo el mensaje del segundo aacutengel pone en contexto y como centro del mensaje la causa de su condenacioacuten debido a que del vino de la ira de su fornicacioacuten ha hecho beber a las naciones

Asiacute el orden baacutesico propuesto es que Babilonia ha caiacutedo porque ha hecho beber del vino de su forni-cacioacuten

La evidencia textual nos indica que Babilonia es un poder que ha embriagado a todas las naciones con su vino Es interesante que la mayoriacutea de las veces en que aparece la palabra οἴνου ldquovinordquo en Apocalipsis es en relacioacuten con Babilonia pero ademaacutes de ello apunta al juicio de Dios Sin embargo el contexto indica que se deba interpretar como ldquoel vino de su fornicacioacutenrdquo En otras palabras esto indica una ldquopo-cioacuten de idolatriacuteardquo o de apostasiacutea las bases para esto reiteramos se hallan en el cap17 especiacuteficamente en el vers2

ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacioacutenrdquo

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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Es decir la evidencia apocaliacuteptica nos indica que ldquoel vino de su prostitucioacutenrdquo es en esencia una pocioacuten de idolatriacutea que engantildea a todas las ldquonacionesrdquo como lo indica el mensaje del segundo aacutengel oacute como lo ex-plica el cap17 ldquolos reyes y los moradores de la tierrardquo Por ende Babilonia sin dudas es un poder que en-gantildea al mundo entero

En conclusioacuten el mensaje nos da la esperanza que Babilonia ha caiacutedo y nos prepara para introducirnos en el mensaje del tercer aacutengel y su condenacioacuten y destruccioacuten definitiva

Tercer Aacutengel

Texto griego

A - εἴ τις προσκυνεῖ τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ λαμβάνει χάραγμα ἐπὶ τοῦ μετώπου αὐτοῦ ἢ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ B- καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ C- καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ἀγγέλων ἁγίων καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου Brsquo-καὶ ὁ καπνὸς τοῦ βασανισμοῦ αὐτῶν εἰς αἰῶνας αἰώνων ἀναβαίνει καὶ οὐκ ἔχουσιν ἀνάπαυσιν ἡμέρας καὶ νυκτός Arsquo- προσκυνοῦντες τὸ θηρίον καὶ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ εἴ τις λαμβάνει τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ

Traduccioacuten

A- Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca sobre su frente o sobre su mano B- beberaacute tambieacuten del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado en el caacuteliz de su ira C- y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y delante del cordero Brsquo- Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos y no tienen reposo ni de diacutea ni de nocheA- los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombre

El mensaje del tercer aacutengel es el maacutes extenso de-bido a que es el uacuteltimo que se une a los demaacutes men-sajes La estructura propuesta quizaacutes pueda refle-jarse en la temaacutetica y ademaacutes en algunas conexiones

linguumliacutesticas Por ejemplo la parte A habla de los que ldquoadoranrdquo a la ldquobestiardquo y a su ldquoimagenrdquo los que reciben la ldquomarcardquo en su ldquocabezardquo o en su ldquomanordquo mientras que la Arsquo menciona las mismas palabras ldquoadorarrdquo ldquobestiardquo e ldquoimagenrdquo Sin embargo la seccioacuten B habla ldquodel vino de la ira de Diosrdquo para la ldquobestiardquo y sus seguidores y asiacute la seccioacuten Brsquo nos muestra coacutemo esa ldquoirardquo ha sido derramada y los seguidores son ator-mentados eternamente y ldquono tienen descanso diacutea y nocherdquo Por ende el centro del mensaje del tercer aacutengel apunta a la condenacioacuten de la bestia y de los seguidores pues ellos seraacuten atormentados delante de los santos aacutengeles y Cristo

Vemos que la primera parte del mensaje del tercer aacutengel se dirige al problema envuelto en el cap13 precisamente a los vers 16-17 El problema envuelto en dichos versiacuteculos apunta a la adoracioacuten de la ima-gen de la bestia Pero ya en el mensaje del tercer aacuten-gel vemos coacutemo Dios actuacutea por medio de un men-saje para establecer la seguridad de su condenacioacuten

De hecho vemos que los vocablos χάραγμα (mar-ca) θηρίον (bestia) y εἰκόνα (imagen) son usados en el resto de Apocalipsis todas las veces en que aparecen se relacionan iacutentimamente como un todo Ademaacutes de especificar el castigo que recibiraacuten en el mensaje del tercer aacutengel vemos coacutemo se sucede despueacutes en la parte escatoloacutegica del libro

ldquoVi tambieacuten como un mar de vidrio mezclado con fuego y a los que habiacutean alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y el nuacutemero de su nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (152)

ldquoFue el primero y derramoacute su copa sobre la tierra y vino una uacutelcera maligna y pestilente sobre los hom-bres que teniacutean la marca de la bestia y que adoraban su imagenrdquo (162)

ldquoY la bestia fue apresada y con ella el falso profeta que habiacutea hecho delante de ella las sentildeales con las cuales habiacutea engantildeado a los que recibieron la marca de la bestia y habiacutean adorado su imagen Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufrerdquo (1920)

ldquoY vi tronos y se sentaron sobre ellos los que recibi-eron facultad de juzgar y vi las almas de los decapita-dos por causa del testimonio de Jesuacutes y por la palabra de Dios los que no habiacutean adorado a la bestia ni a su

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil antildeosrdquo (204)

El anuncio de la condenacioacuten a la bestia y a su ima-gen evidentemente parte con el mensaje del tercer aacutengel y se expande a lo largo del libro asiacute vemos coacutemo el oraacuteculo angelical se relaciona iacutentimamente con todo el resto del libro

Por ende la parte central del mensaje del tercer aacutengel es decir su condenacioacuten definitiva ldquoy seraacute atormentado con fuego y azufrerdquo se cumple en la se-gunda venida de Cristo y frente al gran juicio final (1920) pues por haber engantildeado al mundo entero con su fornicacioacuten seraacuten atormentados delante de Dios los santos aacutengeles y del Cordero (204)

CONCLUSIOacuteNSe ha analizado la micro-estructura y la forma in-

terna del mensaje de los tres aacutengeles para mirarlos de un aacutengulo distinto y de esa forma poder interp-retarlos de manera correcta en estudios posteriores Pudimos darnos cuenta coacutemo cada mensaje tiene un centro a pesar de ello cada estructura es propuesta por quien escribe y claramente estaacute expuesta a criacuteti-cas y correcciones futuras Sin embargo el intento del autor fue establecer el punto clave de cada oraacute-culo asiacute el mensaje del primer aacutengel nos advierte que ldquola hora del juicio ha llegadordquo el segundo que Babilonia fue juzgada por haber dado a beber ldquodel vino de su fornicacioacutenrdquo a las naciones y el tercero que seraacute condenada ldquodelante de los santos aacutengeles y

del Corderordquo El mensaje de los tres aacutengeles se relaciona como

un todo cada uno de ellos da un enfoque distinto y temporal del uacuteltimo mensaje de amonestacioacuten Estructuralmente hablando Apoc14 es la antiacutetesis del cap13 el cual habla de los poderes malvados asiacute en el primero vemos coacutemo triunfan los seguidores de la bestia y del falso profeta mientras que en el cap 14 vemos coacutemo estaacuten en pie los vencedores en Cristo (141) para luego introducirnos en la conde-nacioacuten (147-12) a los impiacuteos del cap13

El mensaje de los tres aacutengeles tanto textual como micro estructural nos arroja una luz especial que nos ayuda a comprender de una forma distinta coacutemo Dios actuacutea en favor de ldquolos que guardan los man-damientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

BIBLIOGRAFIacuteA

Aland Kurt Matthew Black Carlo M Martini et al The Greek New Testament Fourth Revised Edition (With Mor-phology) Deutsche Bibelgesellschaft 1993 2006

Metzger Bruce Manning and United Bible Societies A Tex-tual Commentary on the Greek New Testament Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societiesrsquo Greek New Testament (4th Rev Ed) London New York United Bible Societies 1994

Tischendorf Constantinus Novum Testamentum graece ad Antiquissimos Testes Denuo Recensuit Apparatum Criticum Omni Studio Perfectum apposuit Comenta-tionem Isagogicam praetexuit ed George C Yale 3 vol Leipzig Hinrichs 1894

INVITACIOacuteN A LEER LA BIBLIA CADA DIacuteA ldquoLa Biblia es la voz de Dios hablaacutendonos tan ciertamente como si pudieacutera-mos oiacuterlo con nuestros oiacutedos La palabra del Dios viviente no estaacute soacutelo es-crita sino que es hablada iquestRecibimos la Biblia como el oraacuteculo de Dios Si nos dieacutesemos cuenta de la importancia de esta Palabra iexclcon queacute res-peto la abririacuteamos y con queacute fervor escudrintildeariacuteamos sus preceptos La lectura y la contemplacioacuten de las Escrituras seriacutean consideradas Como una audiencia con el Altiacutesimordquo wwwescuelasabaticacl

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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Page 33: sefer olam

Hay una gran obra que debe hacerse en nuestros diacuteas y no estamos en condiciones de captar la mitad de lo que Dios desea realizar en

favor de su pueblo Hablamos acerca del mensaje del primer aacutengel y tambieacuten del segundo y hasta pretendemos creer que entendemos algo referente al mensaje del tercer aacutengel Sin embargo no tendriacuteamos que conformarnos con lo que sabemos Nuestras peticiones mezcladas con fe y contricioacuten deberiacutean ascender a Dios para que nos permita comprender los misterios que eacutel estaacute deseoso de dar a conocer a sus santos Necesitariacuteamos entender que a menos que seamos ensentildeados por el Espiacuteritu Santo nunca podremos comprender bien la Biblia un libro sellado hasta para los eruditos que son sabios seguacuten su propia opinioacutenrdquo[1]

ldquoVi un grupo que se manteniacutea en pie en guardia y en posicioacuten firme sin apoyar a los que queriacutean perturbar la definida fe de cuerpo de Cristo Dios los consideroacute con aprobacioacuten Se me mostraron tres peldantildeos los mensajes de los aacutengeles prim-ero segundo y tercero Mi aacutengel acompantildeante dijo lsquoiexclAy de aquel que mueva una porcioacuten o sa-cuda un alfiler de estos mensajes La correcta com-prensioacuten de ellos es de vital importancia El des-tino de las almas depende de coacutemo sean recibidosrsquoldquoNuevamente se me llamoacute la atencioacuten a los mensajes y vi cuaacutento le habiacutea costado al pueblo de Dios ob-tener esta experiencia La logroacute por medio de mucho sufrimiento y duro conflicto Dios los condujo paso a paso hasta que los puso sobre una plataforma firme e inconmovible Vi que algunos se acercaban a la plataforma para examinar su fundamento Algu-nos con regocijo subieron inmediatamente Otros comenzaron a encontrarle fallas Queriacutean que se

le introdujeran mejoras para perfeccionar la plata-forma y lograr que la gente fuera mucho maacutes felizldquoAlgunos se bajaban para examinarla y afirmaban que estaba mal ubicada Pero vi que casi todos per-maneciacutean firmemente sobre ella y exhortaban a los que habiacutean descendido para que dejaran de que-jarse porque Dios era el gran Arquitecto y estaban luchando contra eacutel Recordaban la obra maravillosa de Dios que los habiacutea conducido a esa firme plata-forma y al uniacutesono alzaban los ojos al cielo y con voz sonora glorificaban al Sentildeor Esto afectoacute a algu-nos de los que se habiacutean quejado y habiacutean descendi-do y eacutestos con aspecto humilde volvieron a subirhellipldquoTodo el cielo observoacute con el maacutes profundo intereacutes la recepcioacuten que se dio al mensaje del primer aacutengel Pero muchos de los que profesaban amar al Sentildeor y que derramaban laacutegrimas al leer la historia de la cruz se burlaron de las buenas nuevas de su venida En vez de recibir el mensaje con alegriacutea afirmaron que era un engantildeo Aborrecieron a los que amaban su aparicioacuten y los expulsaron de las iglesias Los que rechazaron el primer mensaje no se pudieron beneficiar con el segundo tampoco pudieron ben-eficiarse con el clamor de medianoche que habiacutea de prepararlos para entrar con Jesuacutes por la fe en el lugar santiacutesimo del santuario celestial Y al recha-zar los dos mensajes anteriores entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pudieron ver luz alguna en el mensaje del tercer aacutengel que muestra el camino que lleva al lugar santiacutesimordquo[2]

ldquoLas iglesias que no quisieron recibir el men-saje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo El mensaje fue enviado misericordiosamente a fin de despertarlas para que vieran su verdadera condicioacuten de mundanalidad y apostasiacutea y trata-ran de prepararse para salir al encuentro del Sentildeor

Ellen G WhiteCitas sobreEl Mensaje del primer Aacutengel

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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ldquoEl mensaje del primer aacutengel se dio para separar a la iglesia de Cristo de la influencia corruptora del mun-do Pero para la multitud incluso de profesos cristia-nos las ligaduras que los ataban a la tierra eran maacutes fuertes que los atractivos celestiales Decidieron es-cuchar la voz de la sabiduriacutea mundanal y rechazaron el mensaje de la verdad que escudrintildea el corazoacutenldquoEl Sentildeor concede luz para que sea apreciada y obede-cida no para que sea despreciada y rechazada La luz que eacutel enviacutea se transforma en tinieblas para quienes la rechazan Cuando el Espiacuteritu de Dios no imprime maacutes la verdad en los corazones humanos escuchar-la es superfluo y lo es tambieacuten toda predicacioacutenrdquo [3]ldquoTanto la profeciacutea de Daniel 814 lsquoHasta dos mil y trescientas tardes y mantildeanas luego el Santuario seraacute purificadorsquo como el mensaje del primer aacutengel lsquoiexclTemed a Dios y dadle gloria porque ha llegado la hora de su juiciorsquo sentildealaban el ministerio de Cristo en el lugar santiacutesimo el juicio investigador y no la venida de Cristo para la redencioacuten de su pueblo y la destruccioacuten de los impiacuteos El error no estaba en el coacutemputo de los periacuteodos profeacuteticos sino en el acontecimiento que debiacutea verificarse al fin de los 2300 diacuteas Debido a este error los crey-entes habiacutean sufrido un desengantildeo sin embargo se habiacutea realizado todo lo predicho por la profeciacutea y todo lo que alguna garantiacutea biacuteblica permitiacutea espe-rar En el momento mismo cuando estaban lamen-tando sus esperanzas defraudadas se habiacutea real-izado el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje y que debiacutea cumplirse antes que el Sentildeor pudiera aparecer para recompensar a sus siervosldquoCristo habiacutea venido no a la tierra como ellos lo esperaban sino habiacutea entrado en el lugar santiacutesi-mo del templo de Dios en el cielo como habiacutea sido prenunciado en el siacutembolo El profeta Daniel lo describe como presentaacutendose en ese momento ante el Anciano de diacuteas lsquoEstaba mirando en vi-siones de la noche y he aquiacute que sobre las nubes del cielo veniacutea Uno parecido a un hijo de hom-bre y vinorsquo -no a la tierra sino lsquoal Anciano de diacuteas y le trajeron delante de eacutelrsquo (Dan 713 VM)ldquoEsta venida estaacute predicha por el profeta Malaquiacuteas lsquoRepentinamente vendraacute a su Tem-plo el Sentildeor a quien buscaacuteis es decir el Aacutengel del Pacto en quien os deleitaacuteis he aquiacute que ven-draacute dice Jehovaacute de los Ejeacutercitosrsquo (Mal 31 VM) La venida del Sentildeor a su templo fue repentina inesperada para su pueblo Este no lo esperaba alliacute Esperaba que viniera a la tierra lsquoen llama de fuego para dar retribucioacuten a los que no conoci-

eron a Dios ni obedecen al evangeliorsquo (2 Tes 18)ldquoPero la gente no estaba auacuten preparada para ir al encuentro de su Sentildeor Todaviacutea teniacutea que cumplirse una obra de preparacioacuten Se le teniacutea que proporcio-nar una luz que dirigiera su espiacuteritu hacia el templo de Dios en el cielo y mientras siguiera alliacute por fe a su Sumo Sacerdote en el desempentildeo de su ministe-rio se le revelariacutean nuevos deberes Debiacutea darse a la iglesia otro mensaje de advertencia e instruccioacutenldquoEl profeta dice lsquoPero iquestquieacuten es capaz de soportar el diacutea de su advenimiento iquesty quieacuten podraacute estar en pie cuando eacutel apareciera porque seraacute como el fuego del acrisolador y como el jaboacuten de los bataneros pues que se sentaraacute como acrisolador y purificador de la plata y purificaraacute a los hijos de Leviacute y los afinaraacute como el oro y la plata para que presenten a Jehovaacute ofrenda en justiciarsquo (Mal 32-3 VM) Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesioacuten de Cristo en el santuario celestial deberaacuten estar en pie en la pres-encia del Dios santo sin mediador Sus vestiduras deberaacuten estar sin maacutecula sus caracteres purifica-dos de todo pecado por la sangre de la aspersioacuten Por la gracia de Dios que dio eficacia a sus diligen-tes esfuerzos deberaacuten ser vencedores en la lucha con el mal Mientras prosigue el juicio investigador en el cielo mientras se eliminan del santuario los pecados de los creyentes arrepentidos debe lle-varse a cabo una obra especial de purificacioacuten de liberacioacuten del pecado entre el pueblo de Dios en la tierra Esta obra se presenta con mayor claridad en los mensajes del capiacutetulo 14 de Apocalipsisrdquo[4]

ldquoMillares de personas abrazaban la verdad predica-da por Guillermo Miller y se levantaban siervos de Dios con el espiacuteritu y el poder de Eliacuteas para procla-mar el mensaje Como Juan el precursor de Jesuacutes los que predicaban ese solemne mensaje se veiacutean movidos a poner la segura raiacutez de los aacuterboles y ex-hortar a los hombres a que diesen frutos de arrepen-timiento Propendiacutea su testimonio a influir podero-samente en las iglesias y manifestar su verdadero caraacutecter Al resonar la solemne amonestacioacuten de que huyesen de la ira venidera muchos miem-bros de las iglesias recibieron el salutiacutefero mensaje y echando de ver sus apostasiacuteas lloraron amargas laacutegrimas de arrepentimiento y con profunda an-gustia de aacutenimo se humillaron ante Dios Cuando el Espiacuteritu de Dios se posoacute sobre ellos ayudaron a difundir el pregoacuten lsquoTemed a Dios y dadle glo-ria porque la hora de su juicio ha llegadorsquo rdquo[5]

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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ldquoRecientemente en la vigilia de la noche mi mente fue impresionada por el Espiacuteritu San-to con el pensamiento de que si el Sentildeor ha de venir tan pronto como creemos debieacuteramos ser aun maacutes activos de lo que hemos sido en antildeos pasados en presentar la verdad a la genteldquoEn relacioacuten con esto mi mente se volvioacute a la ac-tividad de los creyentes adventistas en 1843 y 1844 En aquel tiempo se haciacutean muchas visitas de casa en casa y se desplegaban esfuerzos incansables para amonestar a la gente en cuanto a las cosas que se dicen en la Palabra de Dios Debieacuteramos desplegar esfuerzos auacuten mayores que los que desplegaron los que proclamaron el mensaje del primer aacutengel con tanta fidelidad Nos estamos acercando raacutepidamente al fin de la historia de este mundo y al comprender que Jesuacutes ciertamente viene pronto seremos des-pertados para trabajar como nunca antes Se nos or-dena que hagamos sonar una alarma a la genterdquo[6]

ldquoLa proclamacioacuten de los mensajes del primero del segundo y del tercer aacutengel ha sido establecida por la Palabra inspirada No debe alterarse ni la parte maacutes miacutenima Ninguna autoridad humana tiene maacutes derecho de cambiar la ubicacioacuten de estos men-sajes que la que posee para sustituir el Antiguo Tes-tamento por el Nuevo El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y siacutembolos El Nue-vo Testamento es la realidad El uno es tan esencial como el otro El Antiguo Testamento presenta lecci-ones provenientes de los labios de Cristo y esas lec-ciones no han perdido su fuerza en ninguacuten detalleEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debemos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las profeciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos procla-mar al mundo estos mensajes mediante publica-ciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacutenhellipSi se presta atencioacuten a este mensaje induciraacute a cada nacioacuten tribu lengua y pueblo a examinar cui-dadosamente la Palabra y los conduciraacute a la ver-dadera luz concerniente al poder que ha cambiado el seacuteptimo diacutea de reposo por un diacutea de reposo espu-

rio El uacutenico Dios verdadero ha sido olvidado su ley ha sido descartada y su saacutebado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador El cuarto mandamiento tan claro y expliacutecito ha sido ignorado El monumento del saacutebado que expresa quieacuten es el Dios viviente el Creador de los cielos y de la tierra ha sido derribado y en su lugar se ha dado al mundo un diacutea de reposo falso Asiacute se ha ab-ierto una brecha en la ley de Dios Un diacutea de reposo falso no podriacutea constituir una norma verdaderaEn el mensaje del primer aacutengel se llama a los hom-bres a adorar a Dios nuestro Creador quien hizo el mundo y todas las cosas que hay en eacutel Han ren-dido homenaje a una institucioacuten del papado e in-validado la ley de Jehovaacute pero debe haber un au-mento de conocimiento con respecto a este asuntoEl mensaje proclamado por el aacutengel que volaba por en medio del cielo es el Evangelio eterno el mismo Evangelio que fue declarado en el Edeacuten cuando Dios le dijo a la serpiente lsquoY pondreacute enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya eacutesta te heriraacute en la cabeza y tuacute le heriraacutes en el calcantildearrsquo (Gen 315) Esta constituye la primera promesa de un Salvador que saldriacutea al campo de batalla para de-safiar el poder de Satanaacutes y prevalecer sobre eacutel Cris-to vino a nuestro mundo para presentar el caraacutecter de Dios tal como estaacute representado en su santa ley porque su ley es una copia de su caraacutecter Cristo era tanto la ley como el Evangelio El aacutengel que proc-lama el Evangelio eterno proclama tambieacuten la ley de Dios porque el Evangelio de salvacioacuten induce a los hombres a obedecer la ley mediante la cual sus caracteres son formados a la semejanza divinahellipEl mensaje de Apocalipsis 14 que proclama que la hora del juicio ha llegado es dado en el tiem-po del fin y al aacutengel de Apocalipsis 10 se lo rep-resenta con un pie en el mar y el otro sobre la tierra para demostrar que el mensaje se llevaraacute a paiacuteses distantes se cruzaraacute el oceacuteano y las islas del mar escucharaacuten la proclamacioacuten del uacuteltimo men-saje de amonestacioacuten dado a nuestro mundordquo[7]

REFERENCIAS

1 Recibireacuteis Poder 2 de Abril ldquoEl Espiacuteritu es fundamen-tal para entender la verdadrdquo2 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 55 pp406-4083 La Historia de la Redencioacuten capiacutetulo 51 p3824 Cristo en su Santuario pp112-114 5 Primeros Escritos El mensaje del primer aacutengel p2336 General Conference Bulletin 27-5-1913 p1647 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 120-123

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J O N A T H A N M A R Q U E S S E I Z A

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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Desarrollo Histoacuterico de la Doctrina Del Santuario en la Iglesia Adventista del Siglo XIX

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX estaacute muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea de-bido a que es esta iglesia la que maacutes eacutenfasis

puso a los servicios del antiguo santuario hebreo viendo en sus ritos fiestas estructuras sacrificios y funcionarios una representacioacuten del plan de la sal-vacioacuten presentado en siacutembolos1

Vale la pena aclarar que no es la uacutenica iglesia que ensentildea acerca del santuario2 pero si es la uacutenica que lo hace desde una perspectiva soterioloacutegica y es-catoloacutegica Es la uacutenica iglesia que considera al tab-ernaacuteculo israelita como una sombra pedagoacutegica de la economiacutea de la salvacioacuten lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas3

Este escrito tiene como propoacutesito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipien-te iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el periacuteodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Esta-dos Unidos de Norteameacuterica

Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ninguacuten aspecto erudito solo serviraacute como orientacioacuten preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al desarrollo de la igle-sia adventista desde sus oriacutegenes en el movimiento millerita La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogeacuteneo4En eacutel se encontraban representadas muchas de las maacutes importantes iglesias de ese periacuteo-do5

Cada una de ellas con sus peculiaridades her-meneacuteuticas doctrinales y lituacutergicas que impediacutean conformar un movimiento cohesionado y si maacutes bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vi-vos que lo conformaban

Este dato es importante resentildearlo por cuanto se puede tener la erroacutenea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal uacutenica que sus adeptos teniacutean un claro derrotero de lo que queriacutean para el mismo

En consecuencia se analizaraacuten los conceptos que se teniacutean de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacioacuten de William Miller algunos no se-guidores de Miller las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propia-mente dicha teniendo en cuenta de manera particu-lar la posicioacuten de tres importantes figuras del adveacute-ntismo6

DesarrolloInterpretacioacuten del santuario en los protestantes no

milleritas

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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En la conformacioacuten del movimiento millerita hubo participacioacuten activa de varias denominacio-nes que interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia7 La purificacioacuten del santuario la comprendiacutean de diversas maneras en forma negativa o positiva

La forma negativa de la interpretacioacuten la entendiacutean explicando la purificacioacuten del santuario como la pu-rificacioacuten del islamismo de la apostasiacutea papal o de cualquier otro poder8 contrario

En el aspecto positivo ellos entendiacutean esa purifi-cacioacuten de varias maneras como la restauracioacuten de los judiacuteos a su tierra el restablecimiento del culto en el templo la restauracioacuten de las doctrinas puras la Segunda Venida de Cristo el comienzo del milenio entre otras9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacioacuten del santuario ocurriendo en la Se-gunda Venida cuando los santos seriacutean liberados del poder de la iglesia secular Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas

En teacuterminos generales la mayoriacutea de las iglesias pro-testantes no milleritas interpretaban el santuario como refirieacutendose al templo judiacuteo o a la iglesia10

Interpretacioacuten de los milleristasHabiacutea mucho optimismo en los Estados Unidos

cuando William Miller comenzoacute su predicacioacuten como lo expresa Maxwell ldquola democracia jacksoni-ana pareciacutea proclamar la suma perfeccioacuten de la raza humana al igual que la multiplicacioacuten de sociedades misioneras sociedades biacuteblicas y escuelas domini-cales Invenciones casi increiacutebles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de orordquo11

Es en este contexto histoacuterico en que se desarrolla la interpretacioacuten del tema del santuario por parte de Miller Resulta muy curioso que mientras la so-ciedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar la ensentildeanza del segundo advenimiento de Jesuacutes acompantildeada de la destruc-cioacuten de la tierra tuviera tanta acogida Obviamente que un acontecimiento meteoroloacutegico antildeadioacute fuer-za a su predicacioacuten la caiacuteda de las estrellas el 13 de noviembre de 183312

De acuerdo a lo investigado Miller no teniacutea clara la idea de la existencia de un santuario celestial Po-

driacutea decirse que no lo consideraba una opcioacuten Eacutel le asignaba a la palabra santuario siete posibles sig-nificados 1) Cristo (Is814) 2) Cielo (Sal10219) 3) Judaacute (Sal11412) 4) Templo de Jerusaleacuten(1 Cr2219 5) Santiacutesimo (1 Cr2810) 6) Tierra ( Is6013) 7) Los santos o iglesia (1 Cor 31617)13

Su conclusioacuten era loacutegica no podiacutea ser Cristo porque eacutel es sin pecado no podiacutea ser el cielo porque era inconcebible para eacutel que el cielo tuviera que pu-rificarse porque allaacute no hay impurezas Judaacute era soacutelo un personaje y ya habiacutea muerto el templo de Je-rusaleacuten estaba destruido junto al santiacutesimo en con-secuencia soacutelo quedaban dos entidades que podriacutean ser objeto de la purificacioacuten la tierra y la iglesia14

Se percibe entonces una analogiacutea oculta en la in-terpretacioacuten millerita de estas dos entidades suscep-tibles a ser purificadas si la iglesia que estaba sobre la tierra debiacutea ser purificada espiritualmente por extensioacuten auacuten maacutes lo seriacutea la tierra por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido era la tierra

Josiah Litch deciacutea que el juicio precediacutea al adven-imiento (Mt2431Ap201213Hch1042)que el juicio consistiacutea en dos fases 1) fase en proceso 2) fase ejecutiva o penal (Ap2211-12)15 relacionaba la purificacioacuten del santuario con la venida del anciano de diacuteas de Daniel 72216

Por su parte otro importante seguidor de Miller Apolos Halle argumentaba que la purificacioacuten del santuario era la erradicacioacuten de los impiacuteo17

Interpretacioacuten adventistaDel movimiento millerita surge un pequentildeo grupo

conformado aproximadamente por unas cien perso-nas18 que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un fracaso Ellos estaban conven-cidos que los caacutelculos hechos por Miller eran correc-tos que la fecha era correcta pero que debiacutea haber una explicacioacuten para el no cumplimiento del evento Los primeros adventistas luego del chasco revisa-ron la comprensioacuten millerita del santuario Estaban convencidos que no perteneciacutea a una realidad terre-nal sino a una celestial En esa buacutesqueda Hiram Ed-son es el primero en recibir de parte de Dios una ex-plicacioacuten del chasco A eacutel Dios le muestra en visioacuten lo que ocurrioacute ese 22 de octubre de 1844 A partir de alliacute la interpretacioacuten adventista sobre el tema del

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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Page 38: sefer olam

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santuario tuvo una nueva luz Entendioacute que en vez de que Cristo saliera del lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 entroacute en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt2310Dn713-14Lc1235-371912) que el chasco estaba predicho en la profeciacutea(Ap 1010) que la obra de los adven-tistas no habiacutea terminado auacuten (Ap1011) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap1119)19

Enoc Jacobs sosteniacutea que Cristo debiacutea sentarse a juicio y asiacute quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex28152930 Lv1629-31 2329-32Hch 319-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap41-6)20

Para Joseph Turner la paraacutebola de las diez viacutergenes de Mt 251-13 habla de la segunda venida de Cris-to como novio y no como Rey de gloria en conse-cuencia para eacutel Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la paraacutebola que recibe su reino por lo tanto el juicio habiacutea llegado21

Por su parte ORLCrosier deciacutea que el santuario de Daniel 814 era el santuario del cielo que el san-tuario terrenal era un tipo del santuario celestial que el cumplimiento del diacutea anti tiacutepico de expiacioacuten ocu-pariacutea muchos antildeos que el santuario teniacutea dos clases de rituales un servicio diario y uno anual el cual correspondiacutea a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial que el pecado transferido al san-tuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del diacutea de la expiacioacuten anual en el cual tambieacuten se incluiacutean sacrificios22

Ademaacutes sosteniacutea que el santuario celestial tambieacuten debiacutea ser purificado (He922-23) que habiacutea dos ve-los en el santuario celestial y que Cristo atravesoacute el primero el 31 DC (He619-2092-3) sin embargo ofrecioacute seis argumentos que afirmaban que la expi-acioacuten no ocurrioacute en el calvario23

J N Andrews intenta convencer a los milleritas de que su creencia original habiacutea sido baacutesicamente cor-recta que estuvieron correctos en la fecha maacutes no el evento24

Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al periacuteodo formativo de la iglesia adven-tista y no a la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea pro-piamente dicha

Para Hiram Edson el santuario a purificar era el celestial en tanto que otros liacutederes como Crossier y Bates sosteniacutean que era la Nueva Jerusaleacuten Esta

posicioacuten no tuvo mucha acogida Maacutes tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santu-ario de la Nueva Jerusaleacuten Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaleacuten porque el santuario estariacutea en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25 La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial

La purificacioacuten del santuario los sabatistas adven-tistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segun-do comprartimiento del santuario celestial J White sosteniacutea que la limpieza no era causada por la acu-mulacioacuten de mugre como la de una habitacioacuten sino por la acumulacioacuten de los peca-dos J N Andrews opinaba que era purificado con sangre pero con la de Cristo

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacioacuten del santuario es el equivalente a la destruccioacuten de Sodoma y Gomorra26 J N Loughborough deciacutea que el santuario seriacutea purificado pero no en el mis-mo lugar donde se realizaba el servicio diario27 Jo-seph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaleacuten28

E J Waggoner ensentildeaba que ldquoel santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacioacuten del santuario descrita en Daniel 814 era el mensaje de salud adventistardquo29

Pero se escuchaban voces diferentes entre los mis-mos adventistas pero los no sabatistas Sylvester Bliss deciacutea que ldquoera un engantildeo de Satanaacutes para confundir las almas sincerasrdquo30 a lo que J N Andrews replicoacute dicieacutendole que su declaracioacuten acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo sino bajo la influencia del diablo31

Se puede concluir entonces que la interpretacioacuten que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacioacuten puede resumirse en dos que era el celestial y que comenzoacute el 22 de octubre de 1844

Interpretaciones de tres importantes teoacutelogos ad-ventistas

En esta seccioacuten se buscaraacute conocer la posicioacuten teo-loacutegica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en periacuteodos diferentes en rel-acioacuten con la doctrina del santuario

Uriah SmithEs sin duda uno de los pioneros maacutes influyentes en

la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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la conformacioacuten de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea Ademaacutes es considerado uno de los primeros er-uditos de la Biblia que tuvo la iglesia32 y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicacio-nes adventistas33

Por muchos antildeos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un claacutesico en la literatura teoloacutegica de la iglesia

Su posicioacuten doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34

Su exaltacioacuten a la salvacioacuten en su significado histoacuterico de 1844

Su testificacioacuten de la perpetuidad del decaacutelogo en general y del saacutebado en particular

Y la conservacioacuten del retorno inminente de Jesuacutes

El no admitioacute la literalidad del santuario celestial Consideraba que el cielo entero era el santuario Demostroacute ademaacutes que el santuario terrenal era una sombra del celestial Discrepoacute de la posicioacuten de los protestantes quienes deciacutean que en la cruz se habiacutea hecho la expiacioacuten total de los pecados Entendiacutea que la expiacioacuten era precedida por tres pasos impor-tantes 1) la confesioacuten de los pecados sobre la cabeza de la viacutectima por parte del penitente 2) la recogida de la sangre de la ofrenda y 3) la presentacioacuten de la sangre por el sacerdote en el altar

A pesar de que su posicioacuten sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicioacuten oficial de la iglesia adventista el puede considerarse un apologista para su tiempo Usoacute las mejores herramientas de las que podiacutea disponer toda vez que con las actuales fuentes extra biacuteblicas la posicioacuten adventista ha sido corrob-orada

Es razonable entender la posicioacuten de Smith muy seguramente su posicioacuten obedeciacutea a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente igle-sia adventista sin embargo en ese afaacuten incurrioacute en errores teoloacutegicos como su poco apego a la justifi-cacioacuten por la fe

De todos modos nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma Teoloacutegi-camente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicioacuten de la iglesia adventista pero nunca fue su enemigo maacutes bien fue un soporte vital en el an-damiaje doctrinal y administrativo de la iglesia cosa que no hizo el siguiente personaje

Albion Fox BallengerPuede conocerse como un adventista de segunda

generacioacuten Sirvioacute como secretario de la Asociacioacuten Nacional para la Libertad Religiosa como editor asistente la American Sentinel como pastor y evan-gelista Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atacoacute virulentamente a la iglesia este lo hizo con de-nuedo

Al comienzo no demostroacute mucho intereacutes en el tema del santuario pero con el paso del tiempo de-sarrolloacute a partir de esta doctrina sus interpretacio-nes peculiares 1) que era posible obtener la victoria sobre el pecado 2) la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo y 3) curaciones milagrosas35

Comenzoacute a predicar su tema favorito ldquoiexclRecibisteis el Espiacuteritu Santordquo que acompantildeado de su extraordi-naria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurriacutean en sus campantildeas evangeliacutesticas pronto ganoacute miles de simpatizantes Para 1899 se habiacutea de-sarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras ensentildeaba que al recibir la uncioacuten del Espiacuteri-tu Santo (uncioacuten similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligreacutes habiacutea atravesado por la experiencia de Jesuacutes en el Getse-maniacute36 ello testificaba que habiacutea nacido como hijo de Dios todos sus pecados quedaban plenamente purificados ya no poseiacutean inclinaciones pecamino-sas (por lo que todo lo que haciacutean era el resultado

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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de esa experiencia miacutestica) y la muerte no tendriacutea poder sobre ellos

Creiacutea que Cristo inicioacute su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncioacuten37 y que la expiacioacuten comenzoacute en la cruz38

Ensentildeaba que hubo dos expiaciones una por la in-iquidad que consistioacute en eliminar la alienacioacuten del hombre contra Dios y otra por el juicio que con-sistiacutea en la purificacioacuten del santuario celestial pro-piamente dicho39

Ensentildeaba que los aacutengeles eran los mediadores para la expiacioacuten40 y junto a ellos Melquisedec tambieacuten participaba en la mediacioacuten en el santuario celestial41

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologiacutea ad-ventista y peor auacuten haciacutean inuacutetil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades ce-lestiales En uacuteltima instancia no habriacutea juicio investigador no hay limpieza del santuario no hay pe-cados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendriacutea necesidad de regresar

La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue li-cenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo

Pero su fermento tuvo albergue a traveacutes de una en-trevista personal en el uacuteltimo de los personajes a es-tudiar en este segmento de la mono-grafiacutea

Millian L AndreasenDe origen daneacutes42 fue uno de los teoacutelogos adven-

tistas maacutes brillantes en la primera mitad del siglo XVII su interpretacioacuten biacuteblica era muy respetada en todos los ciacuterculos y durante sus casi sesenta antildeos de ministerio influyoacute decididamente en la formacioacuten de una nueva generacioacuten de teoacutelogos adventistas Eacutel sostuvo firmemente que Cristo tomoacute una natura-leza pecaminosa tal como la de Adaacuten despueacutes de la caiacuteda (dicho de otro modo una naturaleza pecami-nosa con tendencias al pecado) De esa forma con el poder traiacutedo por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la uacuteltima generacioacuten podriacutea llevarse a cabo la expiacioacuten desde el santuario celestial mani-festaacutendose en caracteres perfeccionados y libres de

pecado en los atribulados santos de la tierra De esa forma Cristo mediante la victoria del remanente derrotariacutea a Satanaacutes vindicariacutea la demanda divina de obediencia perfecta y esa vindicacioacuten de Dios permitiriacutea finalmente el regreso de Cristo Eacutel creiacutea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como no-sotros o como la de Adaacuten despueacutes del pecado (post-lapsariana) y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues eacutel vencioacute al pecado en vida y

nosotros debemos seguir su ejemplo pues es nuestro ejemplo

En la deacutecada de los 40 en la IASD ML Andreasen empezoacute con fuerza a ensentildear y predicar desde la Asociacioacuten General que los adventistas debiacutean ser perfec-tos tal como el mandato biacuteblico lo sentildeala y que la uacuteltima gener-acioacuten de hombres que vivan so-bre la tierra estaraacute conformada de aquellos que han alcanzado

la perfeccioacuten Satanaacutes les tentaraacute pero ellos no cederaacuten porque han

alcanzado la perfeccioacuten de Cristo ellos demostraraacuten que es posible vivir sin pecar43

Podriacutea resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado como debioacute serlo toda vez que era la figura teoloacutegica maacutes representativa de la iglesia adventista de ese periacuteodo cuando los evangeacutelicos Martin y Barnhouse envi-aron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependeriacutea si se incluiacutea a la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta

A partir de alliacute eacutel solicitoacute audiencia con la admin-istracioacuten de la Conferencia General para que es-cucharan su posicioacuten y al mismo tiempo el conocer la posicioacuten de ellos No le fue posible esa audiencia entonces el recurrioacute al envioacute de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manejoacute esa situacioacuten y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas con-formado por cerca de 250 personas entre pastores administradores y teoacutelogos

Que la iglesia se equivocoacute al retirarle sus credenci-ales cosa que no hizo con Smith quien discrepoacute de algunas posiciones teoloacutegicas oficiales de la iglesia adventista en sus oriacutegenes es evidente

ldquoDel movimiento millerita surge un

pequentildeo grupo confor-mado aproximadamente por unas cien personas

que se resistieron a creer que la interpretacioacuten biacuteblica habiacutea sido un

fracasordquo

S E F E R O L A M | 5 | O C T U B R E 2 0 1 2 40

Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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Al restituirle sus credenciales la iglesia reconocioacute aunque tardiacuteamente su error Andreasen nunca dejoacute de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia Per-sonalmente comparto posicioacuten con Andreasen si hubiese estado en ese tiempo y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana no hubiese aceptado darle ninguna explicacioacuten a nadie Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira Es la verdad la que lib-erta44

ConclusioacutenCuando se mira la forma coacutemo surgioacute el mov-

imiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigioacute todo Es alentador para miacute como adventista del seacuteptimo diacutea poder com-probar a traveacutes de este escueto intento literario que la conformacioacuten doctrinal en general de la iglesia y de la doctrina del santuario en particular no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos Como bien lo expresa una conocida obra adventista Dios estuvo al timoacuten

Es sorprendente notar que la doctrina del santu-ario se desarrolloacute muy raacutepido y quedoacute tan firme-mente establecida que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera la joven iglesia no dudoacute en mantener firme lo que ellos sabiacutean se habiacutea obtenido con oracioacuten y laacutegrimas

Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lan-zoacute contra la mujer fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don pro-feacutetico establecieron las soacutelidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial La iglesia verdadera el remanente de Dios

REFERENCIAS

1 Viacutector Casali (Ediciones SALT1991) 692 Ibid3 Arnold Wallenkampf W Richard Lesher The sanctuary and the atonement biblical historical and theological studies (Re-view and Herald Publishing Association 1981)4 Richard Schwarz Floyd Greenleaf Portadores de luz histo-ria de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Pub-licadora Interamericana-Asociacioacuten Casa Editora Sudameri-cana)375 Paul Gordon The sanctuary 1844 and the pioneers (Review and Herald Publishing Association 1983)

6 Uriah Smith Albion F Ballenger y MLAndreasen7 Alberto Timm O Santuaacuterio e as treumls mensagens angeacutelicas fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adven-tistas (Imprensa Universitaria Adventista 1998) 218 Ibiacuted 259 Frank BHolbrook Doctrine of the sanctuary a historical sur-vey (1845-1863) 410 Ibiacuted 311 C Mervyn Maxwell Dilo al mundo La historia de los Ad-ventistas del Seacuteptimo Diacutea (Asociacioacuten Publicadora Interameri-cana) 2112 Nuestra herencia (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 2913 Timm Santuaacuterio e ashellip2814 Ibiacuted15 Josiah Litch ldquoAn address to the public and especially the clergyrdquo 184416 Ibid 3617 Ibid18 Holbrook The sanctuary 1619 Hiram Edson Manuscrito no publicado (Citado en Source Book B-1 a 13)20 Enoc Jacobs ldquoThe timesrdquo Western Midnight Cry1844 pp12-2021 Joseph Turner The Advent Mirror enero 18451-422 ORLCrosier Day Star Extra febrero 7 de 184623 Ibid24 JNAndrews The sanctuary and twenty three hundred days (Battle Creek SDA Publishing Association 1853)25 Timm O santuaacuterio 6826 Ibiacuted 16627 Ibiacuted 16628 Ibiacuted 6729 Richard SchwarzFloyd Greenleaf Portadores de luz 61630 Ibiacuted 16531 Ibiacuted 16532 Nuestra herencia 6333 Ibiacuted34 Roy Adams The sanctuary doctrine three approaches in the seventh-day adventist church(Andrews University Press)10535 Enoch de Oliveira La mano de Dios al timoacuten (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana) 12336 Ibiacuted37 Roy Adams The sanctuary 10838 Ibid11239 Ibid 12140 Ibid41 Ibid 11442 Virginia Duffie Steinweg Biografiacutea de MLAndreasen (Re-view and Herald Publishing Association)197943 George R Knight Guiacutea del fariseo para una santidad per-fecta Un estudio sobre el pecado y la salvacioacuten (Bogotaacute Aso-ciacioacuten Publicadora Interamericana 1998) 944 ldquoY conocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute libresrdquoJuan 832

Jonathan Marques es Doctor en Teologiacutea por la Universidad Adventista del Plata Actualmente se desempentildea como profesor en Tologiacutea

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