代赎神学

　　　　

　　　　

　　　　

　　　　

　　　　

　　　　

　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　　　

　　　

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目 录

第一章 悔改 第四章 称义1．从旁边说 1．称义的说明2．从消极方面说 2．称义的信心3．从积极方面说 3．称义的经过4．从悔改的经过说 4．称义的确定 5．称义的疑难

第二章 信心 第五章 成圣1．信心从何而来 1．成圣的定义2．何为得救之信 2．成圣的经言3．得救之信心的内证 3．成圣的程序4．以实际论信 4．成圣的功夫

第三章 重生1．何为重生2．由何而生3．重生如何紧要4．重生有何奇妙5．重生惟必由神功6．重生与被重生者的关系

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第一章　悔 改感谢神！他已经给我们预备了救恩，就是差遣他的独生子 ，

道成肉身，住在我们中间。你用不着说：「谁要升到天上去呢？就是要领下基督来」，他已经来了；「谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。」（罗十 6 至 7）他已经从死里复活。那么，在神所安排的救恩中，罪人该作什么呢？

世人在悖逆神的路上，想蒙怜悯，第一步当作的就是悔改这是神给人开的一条永生之门。悔改是预备进天国的必要条件；悔改是踏进救恩之门；悔改得蒙赦罪；悔改可得生命。世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。人若忽略悔改，他就是忽略生命。悔改与得救重生有密切的关系，且与重生互相表里。重生乃借耶稣之功，悔改乃罪人借圣灵之行；重生乃人心灵中孕育基督的生命，悔改乃人生活中的改变。二者彼此发生效力，终究不能说明哪先哪后。昔日的约翰为主开路重讲悔改之道成为囚犯，但约翰虽死，此道不变。耶稣开始传道就亲口宣扬悔改之要道（太四 17）。耶稣升天时，命门徒往普天下传此悔改之道（路二四 47）。悔 改乃是得救的要端。由于世人蒙昧无知，竟不明白悔改的真实，故不得不分别言之：

一、从旁边说1．悔改并非是离开世俗：有许多人认为离开了世俗，就是

悔改，这是何等的错误。岂不知脱离世俗的种种恶习，不过是身外之事；或许脱离了世俗，但未脱离罪俗，怎么能算是悔改呢？

2．悔改不是因失败而悲痛：有许多人因作了亏理犯法之事，有损於自己的身体、事业、名誉而深感伤痛。但终究没有醒悟其罪，向主动敬畏之诚，怎么说是悔改呢？

3．悔改并非仅仅为罪忧伤：有人以为，为罪忧伤，甚至有时为罪哭泣、痛心，是真悔改，这也未必全对。如一小儿过犯，1

被父母知道后，就心中不安，忧伤哭泣。深追究其原因，真是为辜负父母心意，伤父母慈心，感其罪而哭泣，或是为惧怕父母的义怒责打呢？所以诚心悔改者也不仅仅为罪忧伤。

4．悔改不是许愿立志：有许多热心教友，以显对主之热忱，就许愿立志，以表悔改。其实所许之愿、所立之志也未见于一一实行。但果真实行，也不过是表面之事，究与真诚悔改毫无关系。

5．悔改非为检制自己的行为：有人以为戒除赌博打牌，吃烟喝酒，即行为上的种种恶习，即为悔改，非也。既戒各种嗜好，禁止罪欲，也非为真悔改。因许多高尚外邦人也常有人戒其嗜好，禁其罪欲。所以检制外行也非为悔改。

6．悔改不是受洗入教：常见有人已受洗入教，名为信徒，观其生命生活，实在没有悔改，也只不过是有名无实的教友罢了。

7．悔改也不是谨守教规：昔日保罗严守教规教礼，自称无可指摘，合乎天国良民，但未向主悔改。今日教会中也有人守教规，甚至读经祈祷，居然为教中一分子，自认为是真实信徒，也殊不知仍为有名无实，有行为无生命之人。

二、从消极方面说1．知罪：古人说：“真正的聪明是认识自己。”若人知什

么是罪，可贵也！可惜人心油蒙，在罪中生活，仍不知晓。人若知己罪“多如发”、“高过顶”、“红如丹颜”，果能深省己罪，可算悔改的初步。

2．觉罪：常见有人并非不知什么是罪，然而未觉其己罪，活于罪中，以苦为乐。凡真诚悔改者，不但觉己罪，也觉罪难当，苦难吃。如天路历程中的基督徒，身负重债昼夜哭泣。如保罗说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这必死的身体呢？”

3．恶罪：人若果觉己罪深重，也必痛恨己罪。天父舍弃独生子固然是为爱人，但也为罪恶之故。耶稣说：「倘若一只眼叫你

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跌倒，就剜出来；若是你一只手叫你跌倒，就砍下来」。这是恶罪之甚，人若越爱其身，就越恶身上之恶疮而甘心割去。

4．悔罪：悔罪的心是从恶罪的心而来，没有深恶己罪，决不会悔罪。如有罪的妇人「用眼泪洗耶稣的脚」。（路七 44）大卫之「眼泪漂床榻，昼夜以眼泪为饮食」，莫不是确知其罪，深觉其罪，且恶其罪，而有的悔罪表现吗？

5．审罪：耶稣说：「圣灵来了，必叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己……。」（约十六 8 至 11）人能自责自审，痛恨己罪，甚至捶胸顿足，不能自禁，圣经称为自审。人若先自审，将来就不与世人一同被定罪了。

6．认罪：人果能痛恨己罪而自审自责，也必有真实的认罪。犹如大卫说：「主啊，我在你面前犯了罪，惟独得罪了你，求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。」（诗五十一 1 至 4、9）又如税吏说：「主啊，求你开恩可怜我这个罪人！」（路十八 13）有时不但得罪了神， 也得罪了人，既当向神向人承认为宜，且须顺圣灵而行。

7．赔罪：在悔改不可少的就是弥补以往之过，归还不义之财。赔还之道虽为旧约的律法，以眼还眼，以牙还牙，但也必如数补还（利二十四 18 至 20），并且外加利息（利六 2 至 5）。新约撒该之悔改，出于真诚，因掠取人财，必实行赔还之道。

8．赦罪：赦罪是对主一面说的。一个真诚悔改者，以眼泪洗面、洗心，并洗主脚的人，他那有福的耳朵必能听见恩主的声音说：「小子，放心，你的罪赦了。」（太九 2）

9．胜罪：一个认罪赔罪得了主赦免之人，也当胜罪。常见有多数信徒，仅赖主赦罪而不望主胜罪，脱离了罪的刑罚，但却未脱离罪的权势。「如猪洗净后又卧在泥里。」（彼后二 22）

10．除罪：所谓除罪，莫不是惟靠十架之功将罪污洗净，赖十架之功将罪欲铲除么！换句话说，就是拔罪根、销罪账、铲3

罪欲，除罪案。可为悔改也！三、从积极方面说人果能确知其罪，深觉其罪，痛恶其罪，后悔其罪，亦且

认罪、赔罪，而胜罪、除罪，这不就是实行悔改了吗？曰：唯唯否否，以此仅为悔改的半程，并非为悔改的全功。一真基督徒的悔改，非但有消极方面解决了罪的问题，并且有积极方面，即回心转意，悔罪归主。比如有人误入歧途，尚未转回原路，自不得为归正之人。主耶稣不也曾借浪子归亲，表明悔改的正意吗？按浪子之悟罪、悔罪、自怨、自艾、顿其罪途，而离败亡之地，亦仅为悔改的半程；迨其回家中与父和好，除旧态而更新衣，始可谓真悔改。罪人悔罪归主，其意亦犹是。以真悔改必包括信主之工在内。

1．识主：真正的悔改，不但指除去罪孽说的，也必对赎罪之主有密切关系。此乃仅就知识方面说。

2．认主：不但要认识主，是关于知识方面，且须承认主，是关于父子情感方面，亦深觉主之可慕可亲，并主的救恩，适于一己无限的缺乏相应合，因而满心倾向，而承认耶稣为主，此向主悔改者必现之真情。耶稣常亲言认主之关系如何重要（太十 32 至 33；路十二 8）。观于生来是瞎眼者认主之言（约九22 至 25），彼得认主之言（太十六 16 至 19），与保罗认主之言（提前一 12 至 16），并保罗所言认主与得救的关系，可深知“认主”的关系与要义。

3．归主：归主之意义，非惟明认耶稣为主，且是一心投靠主，而归向他，依赖他；非惟离开以往的罪途，亦投靠到耶稣的脚前，确获耶稣为个人的救主。此即所说的“真诚悔改”、“向主的悔改”并“得救的悔改”，亦“永不懊悔的悔改”。

4．爱主：看西门家妇人悔改的态度，如何以眼泪洗主脚并吻主脚。主亦对西门说：「你看见这女人吗？我告诉你，她许多

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的罪都赦免了，因为她的爱多；赦免少的，他的爱就少。」（路七 36 至 50）真诚悔改的眼泪，不仅为痛悔之泪，亦是爱主之泪。此悔改之爱，即是圣经所言“起初之爱”（启二 4）。

四、从悔改的经过说1．悔改之因：我们以上从旁边论及悔改的意义，即连带论

到悔改而非悔改，或说是“未悔改的悔改”的原因。本处则是真实的悔改，或说是向主的悔改，亦或说是得救的悔改，究何所因？

（1）因圣灵的工作：真悔改即得救的悔改，皆因由圣灵之工。「圣灵来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」（约十六 8）五旬节圣灵大作工，一天即有三千人悔改。每逢聚奋兴会时，看见圣灵降临，即有多人悔改。不但是非信徒因悔改而得救，且有许多信徒，甚至有许多教会同工，亦因圣灵作工，而有进一步的悔改，作进一步的信徒。主说：「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家与耶路撒冷的居民，他们……必为我哀哭，如丧独生子。」（亚十二 10）

（2）因有向主的信心：真悔改不能无信心，悔改与信心，确有密切的关系。人果能以信仰望主的十字架，亦必同时发生悔改的心。圣经言：「他们必仰观我，即仰观他们所扎的；必为我锥心，如丧独生子；举哀痛哭，如丧长子。」（亚十二 10）主耶稣在世时，曾言明能令人有真实忏悔者，亦惟仰望主的十字架而已。如言：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」（约十二 32 至 33）此外则更无令人知罪悔罪的妙法。昔日有某教士，传道于美洲北部的土人，虽目见众人野蛮，罪恶满盈，当其传道时，绝未指责他们的罪，惟专传耶稣并他钉十字架。闻之者皆深悟其残暴凶杀，种种罪恶，而诚心悛悔。凡历来其有能力的讲道家，无一而非高举基督的十字架，令人以信而仰望，以感而发其悔改之心者，且可证以施洗约翰，人皆知其为专讲5

悔改的传道士，其亦未尝不高举基督的十字架，曰：「看哪！上帝的羔羊，背负世人罪孽的。」（约一 29）可知人若向上帝有悔改之心，则必向主耶稣有相信之心。换言之，凡有真实的信心，必有真诚的悔改。有时吾人宣道，固宜注意悔改如施洗约翰，并主耶稣初传道时（太四 17），与彼得及其余使徒，于五旬节宣道时，亦莫不如此。然而更宜注重信心，有如腓力劝导埃提阿伯的太监，保罗之传道于腓立比的禁卒等等。 2．悔改之路：所谓悔改之路，即得救之路。虽是得救的初步，却也极高尚，每有多人走不上来。果能走上此路，即是已经得救了。今以真理的眼光看会中教徒，对于悔改的实行，或略分五等：

（1）未悔改之悔改：或说是假冒的悔改，亦或说不知悔改，即教中仅知粉饰表面，假冒为善的法利赛人。

（2）悔不尽悔：即悔罪不彻底，仅悔罪之轻微者，显著者或有些较体面的罪，至于伏藏心灵中的重罪，或外人所不知之隐藏的恶，则莫知觉。

（3）悔而不改：常见有人其悔罪如地轴，其不改如轨道，好像狗吐了又吃。

（4）改不尽改：非但是“过而不是而过矣”，且多是知过不改，心灵的深处有自以为宝贝的罪，不肯除掉。

（5）实行悔改：即实行向主悔改，彻底悔改，至终达到得救的地步，实行得救的悔改，亦即永不懊悔的悔改。

3．悔改之果：悔改与结果，二者适相表里。有悔改而无结果，其悔改则为虚伪，非真诚悔改。（林后七 10）有结果而无痛悔则是沽名钓誉，假冒欺人。从未见有真诚悔改而无善果见诸实行者。此施洗约翰所痛责法利赛人，宜结善果表明悔改之心的原因。（太三 7 至 8）心中的悔改与外行的变化，两者互相表里，方为真悔改。卖主的犹大亦曾痛悔，但因悔恨而至于自尽。以扫亦曾痛哭，但其痛哭，终无济于事。而三次不认主的彼得，因痛

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悔而自新，耶稣才对他说：「你悔改以后，要坚固你的弟兄。」（路二二 32）经言：「你们当手洁心清、洗污秽、弃恶归善、实行公义。」（赛一 16）(参路三 10 至 14；罗二 4 至 7；彼后一4 至 8；耶七 3 至 7) 凡遵着神的 意思忧愁，足以生发殷勤、自诉、怨艾、恐惧、恋慕、热心、自责，以此自表，而得洁净。（林后七 11）总言：“凡真悔改的，必结善果”，以表其悔改的心。总言之：悔改即人归主得救必经之路，传道人欲收果效，

即应多传悔改之道。约翰劝人悔改信福音。迨约翰下监后，这传悔改的呼声却未止息，耶稣与门徒仍是到处宣传说：「天国近了，你们应当悔改。」连使徒彼得在五旬节亦是劝人悔改说：「你们各人要悔改……叫你们的罪得赦。」（徒二 38）故一日讲道，有三千人悔改。

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第二章　信 心神的救恩不 仅是怜悯性的施恩，也是彻底性的更换；不仅是

建设，也是拆毁；他一面要除去亚当，另一面要建造基督。他工作的原则是：新布不补在旧衣服上，新酒不装在旧皮袋里。（路五 36 至 38）不仅如此，神也注重次序。神的救恩是有步 骤的，我们的得救也是有次序的。用自己的方法代替神的方 法不能得救；用自己的程序代替神的程序 也是徒劳。神不许 次序错乱，也不准本末倒置。神次序的第一步是：先把我们从亚当那天生的野橄榄上“砍下”来，第二步才被“接在”神儿子基督身上。若没有“砍下”，永不能“接上”。“砍下”是指认罪悔改，免去将来的刑罚；“接上”是指相信救主，得着新生命。“砍下”是先天的、是被动的、是消极的；“接上”是后天的、是自动的、是积极的。悔改和相信有着密切的关系，是不可分割的。相信是在悔改的基础上。

真实的相信是悔改，但悔改是为相信打下基础，这是一个真理的两面性。就时间说，悔改与相信同时发生；就次序说，是先悔改，后相信。可是在末世的今天，有一班子人，用自己的头脑发表一套新看法说“先信主”、“后悔改”的谬论，与神的 次序相反，因此败坏了很多人。不要忘记悔改与信心不但是有次序的，且更是有程度准度的。由于许多人的蒙昧无知，终不明白信心的真意，故不得不分别言之：

一、信心由何而来1．由听道而来：我们虽然因信基督而得救，但有一个先决

条件是「未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？」（罗十 14 至 15）可见信心是由听道而来。

2．由神赐而来：经言：「我们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所 赐的。」（弗二 8）此经文明言：「我们

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所有的信心，都是神所 赐的。」所以信心不足者，可效使徒祷告说：「求主加增我们的信心。」（路十七 5）「主我信，但我信不足，求主帮助。」（可九 24）

3．由灵感而来：信心是由于圣灵的感动，而为圣灵的内证，也为圣灵的佳果。我们所以能就主，认主而信主，莫不是圣灵的感动。如经上说：「有人被圣灵感动而有信心……」（林前十二9；徒六 5）

4．由实行而来：常见有人对于各端要道，起初虽不太明白，但经实践，便知此道不误，并且有确切的深信。历来教会中的信心伟人，无一不是实行家。惟有经验的信心方为可凭之信。总之：正当之信，确有圣灵感动，借听道受感而实行，因实行而有真确的明证，这就是神所 赐的信心了。

二、何为得救之信 「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一 1） 1．从旁边说 （1）得救之信与信圣经的信心不同：有人虽对于圣经有正当的信心，但对于圣经中的基督有缺，则仍不能为得救之人。换句话说，有人对于基督有全备的确之信，虽不明全部圣经，仍能为得救之人。主在约五章三十九到四十节中，严肃地责备那些只信圣经而不信圣经中基督的犹太人说：「圣经内有永生，给我作见证的就是这经；然而，你们不肯到我这里来得生命。」「你们若不信我是基督，必要死在罪中。」（约八24）可见圣经是一部见证基督的书。不要忘记：圣经的字句是叫人死，因为赋予圣经的生命却是圣灵。 （2）得救之信与对于基督的知识有别：得救之信不仅对于基督的事工有圆满的知识，此知识连撒但也有，因为撒但非不知耶稣为代赎救世的恩功。 常见有人研究基督的言行、代赎 、知识、非不精详，然而终未能深得基督而靠之得救。换言之，有人虽认9

识耶稣的知识未深，仍能笃信救主，则为得救之人。 （3）得救之信与信己罪得赦有殊：常见有人深信己罪得赦，也未必不是一种迷信，以观其人，终无圣灵赦罪的明证。也有人因信罪已蒙赦免，但因信心软弱之故，有时心中缺乏赦罪的平安，而怀疑自己的得救。然而确信耶稣为救主的高尚信徒，必有己罪获赦的信心与证据。只信己罪得赦而无圣灵明证者，非得救也！

（4）得救之信与信己得救有异：信己罪得赦者与信耶稣为救主有极大的区别。罪得赦免是指悔改说的，耶稣为救主是指相信说的。悔改的目的是为了接受救主，接受救主必须悔改。换言之，悔改不是得救，但得救必须悔改。进言之，悔改相信是得救的必经之路。然而罪得赦免是消极的，惟有接受救主才是积极的。有人对悔改有缺，对相信圆满可称得救之人。换言之，有人对相信有缺，对悔改圆满则不是得救之人。因为得救重在相信，但也必须悔改。常见有许多信徒（包括福音使者），虽深信耶稣为救主，但始终不相信自己是得救之人。反言之，虽有人信己已经得救，但不能因此为得救之人。进言之，信己已得救的信心，是每一个真正得救的高尚信徒必有应有的信心。

* * 信心虽极单纯，却是有准度的，除那些信圣经和那些研究基督知识的以外，我们把信徒对于基督的信分为四等：

（1）有信心无得救的信心：有人虽有信心，但他的信心尚未达到得救的地步，仅仅只有一种信念，或仅信服基督为救主，信圣经为真理，但终未用信心接纳耶稣为救主。此等人虽有信心，却无得救之信。

（2）自信已得救仍无得救的信心：有人自信他已得救，但他的信心是空口无凭的，是自欺的，终无因信得救的内证与外证。

（3）因信得救仍不信已得救的信心：因信得救是一种信心，靠主血、赖主恩而得救，不在乎感觉。有人因无感觉即不信个人

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的得救，这是真理的知识上有缺。（4）即因信得救也自信已得救的信心：一个真正的信徒，

不但信耶稣为救主，同时也必信已得救，且是有经验的信，也成了有感觉的经验，并有得救的平安与喜乐的证据。

2．从正面说 （1）信服：关于得救的信心，必深信上帝在于基督里所显的特恩厚赐，而欣羡切慕，并信圣经所载之道，为由上帝灵感而来的真理，即心悦诚服。果如此尚且不能为得救之人。以此即多数犹太人于第一逾越节时所具有之信心（约二 23 至 24）。即撒但（雅二 19），与西门（徒八 13）不亦具此信心么？ （2）信从：所谓得救之信，不但是信服基督，亦必乐于跟从他，归向他，并深欲得获基督为个人的救主。亦或从而觉悟己罪，并愿靠主离罪，因而即在道中追求，甚或受洗作了教徒，但徒然信从，亦未必为得救之人。以尚未的确得获基督的生命，非重生不能为得救之人。

（3）信靠：所谓之信靠基督，确获耶稣为个人的救主，（约一 12）为个人的生命。得救有赦罪的平安，确信耶稣的死，乃为我而死；耶稣的血，乃为我而流；耶稣的事功，乃为我而成。耶稣基督却属于我，为我的救主，而为有生命的信徒，此即所谓得救的信心。

（4）信托：信托之意，指信徒非但靠主，亦宜将自身与罪担，完全交托与主，自身不再担负。常见有人以“坐车负担”为喻，以表信徒既已信主，仍自负罪担的景状，不亦深可怜惜么！

（5）信行：使徒保罗所讲之信，即有行为之信，雅各所言之行，亦有信之行。凡信徒之所信，必须见于实行，而能信行合一，方为得救而有经验的信心。以真信心皆是见于实行，而为有经验的信心。

3．从反面说11

（1）暂时的信：「撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受；只因心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」（太十三 20 至 21）

（2）投机的信：「有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇；无论大小都听从他，说：“这人就是那称为神的 大能者。”他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的 福音和耶稣基督的名，连男带女都受了洗。西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。」（徒八 9 至13）

（3）传统的信：「不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的祖宗。”我告诉你们，神能从这 些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。」（太三 9）「他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，‘你们必得自由’呢？”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。我知道你们是亚伯拉罕的子孙；你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。”」（约八 33 至 37） （4）贪财的信：「有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。」（约十二 4 至 6） （5）为肚腹的信：「耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的；因为人子是父神所 印证的。”」（约六 26 至 27）

（6）在先的信：「问他们说：“你们信的时候，受圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”保罗

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说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”保罗说：“约翰所行的是悔改的洗”，告诉百姓，“当信那在他以后要来的，就是耶稣。”」（徒十九 2 至 4） （7）没入门的信：「所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门；凡在我以先来的，都是贼，是强盗；羊却不听他们。”」（约十 7 至 8） （8）没根基的信：「凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上，雨淋水冲风吹撞着那房子，房子就倒塌了；并且倒塌得很大。」（太七 26 至 27） （9）犹疑不定的信：「犹太人围着他，说：“你叫我们犹疑不定要到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。”耶稣回答说：“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证；只是你们不信，因为你们不是我的羊。”」（约十24 至 26） （10）恶意的信：「有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？或说：‘你的罪赦了’；或说：‘你起来行走’；哪一样容易呢？”」（太九 3 至 5） （11）互受荣耀的信：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经；然而，你们不肯到我这里来得生命。我不受从人来的荣耀，但我知道，你们心里没有神的 爱。我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。你们互受荣耀，却不求从独一之神来的 荣耀，怎能信我呢？」（约五 39 至 44） （12）拥挤主的信：「这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海，有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。」（约六 1 至 2） （13）敌基督者的信：「我劝你们：无论有灵、有言语、有冒13

我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的， 和一切受人敬拜的，甚至坐在神的 殿里，自称是神。」（ 帖后二 2 至 4） （14）魔鬼也信：「你信神只有一位，你信的不错；魔鬼也信，却是战惊。虚浮的人哪！你愿意知道没有行为的信心是死的吗？」（雅二 19 至 20）

三、得救之信心的内证人果有得救的信心，同时也必深知个人得救的确据。凡真得

救者岂不知自己得救的经验么？有信心而心中无确据者，或许有人，然而此证据终系一切信徒应有而必有的内证。

（1）确获耶稣为己有：有信心的信徒，不但信耶稣为救主 ，乃确获耶稣为我个人的救主；不惟信耶稣为人的罪流血，乃确获耶稣为我的罪流血。不但耶稣为我死，也确获耶稣为我活。耶稣确为我的救主，为我的生命，为我所有，把耶稣基督死的客观事实，作为我得救的主观经历。 （2）确于心中有平安：信心的内证，最的确紧要的是有喜乐与平安。因为这不是一种知识，乃是一个经历。这经历不是有意的造作，乃是生命的流露。这喜乐乃是圣灵的喜乐（罗十四17；徒十六 34）。这平安乃是基督的平安（路七 48 至 50）。真的在世上虽然有苦难，但在基督里却有平安。诸位：你们的信心是否真确，你那属灵之耳是否听闻主的恩语？相告说：“小子，放心，你的罪赦了。”若是，你心中就会有不能言喻的平安，这平安不会因着环境的恶劣而失效，也不会因着四周的搅扰而动摇。 （3）确有圣灵为印证：因信得救的信徒，最坚强的内证是：受了圣灵为印证，因为救恩的完成如何不是出于自己的努力，

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而得救的凭据也如何不是根据自己的感觉。我们的信是借着圣灵证实的。经上说：「圣灵和我们的心同证我们是神的 儿女。」（罗八 16）「既信了基督，就受了圣灵为印记。」（弗一 13）「你们原是受了圣灵为印记，等候得赎的日子来到。」（ 弗四 30）圣灵的工作，是我们得救的动力；圣灵的本身是我们得救的把握，在这里圣灵给我们作活泼有力的见证。总之：得救之信就是由于神的恩， 凭着耶稣的血，借赖人

的信，合乎圣灵的证。是三位一体神自己的工作，与人无关，就如保罗说：「如今蒙神的恩 典，凭着耶稣的血，藉着人的信……就白白的称义。」（罗三 24 至 25）换言之，就是上帝借着真理，由于圣灵的作为，将基督生命的种子孕育在悔改相信之人的心灵中。阿门！

四、以实际论信（1）信而不信：教中有许多挂名的信徒，有信心却无得救

的信心，仅有一种信念或已信服，而至于信从，而无信靠信托的信心，即是信而不信者。教中不乏信而不信之人，亦仅为教徒或教友而已，终非为得救的信徒。

（2）不信而信：经言「各国中凡敬畏主行义的人皆为主所悦纳。」（徒十 35）又言：「神不 偏待人，无律法而犯了罪的，必不按律法灭亡」。”（罗二 11 至 12）「主乃道路、真理、生命，非由耶稣无人能到父那里去。」此明言：非由耶稣无人能得救。果如此，古今来未闻耶稣之名的人，将如何信而蒙救呢？不偏待人的上帝，对于各国中敬畏主而行义的人，亦必在基督里有救他们的方法，其方法为何要不外乎不信之信，即在上帝眼中，视其人虽无显然之信，但在其心灵的深处，必有未明信之信。如果其人有知罪、恶罪、悔罪之心，即是需要救恩，信依基督之心，其虽未显然，但其心灵深处，确有一种不信之信。上帝或即以其不信而信的信心拯救他，因没有律法的必不按律法灭亡。15

（3）信而又信：信徒得救的信，乃“由信而进于信”。（罗一 17）即「本于信，以至于信。」由初步的信,而至进步的信。以得救之信，乃活信心，乃活泼长进，信而又信之信，唯此信而又信的活信，方为得救之信。

第三章 　重 生重生之道，为罪人得救的根本要道。因为人若未重生，不但

不能进神的国（约三 5），也不能见神的国（约三 3）。上章所论，乃我人由灵感而有的信仰，人果有真正的信仰，自必有重生的经验。考之于圣经，验之于信徒，重生之功，不但紧要也最神奇。 现将重生之道的概略，分别言之：

一、何为重生重生是上帝之工，借着圣灵的作为，将基督的新生命孕育

在悔改相信之人的心灵中。而为真基督徒的开始，非为基督徒成圣高尚地步。

1．新生：重生的开始即接受第二亚当，就是第二个人，耶稣基督生命的种子栽培在信徒的灵生命中。虽然亚当的旧生命尚未断绝，而基督的生命却在信徒的心灵内孕育形成，日益成长。实际说来，就是化旧我为新我。

2．新灵：有了新生命，是因为里面有了更新的灵。大卫说：「求主给我造一个正直的新灵」（诗五一 10），神说：「我要 把新灵放在你们里面。」（结十一 19）「你们要将罪孽抛弃，有新心，有新灵。」（结十八 31）

3．新性：果有新灵，必有新性。此新性即「与神的 性情有分」（彼后一 4）。人类既有遗传的恶性，假若心性未改变，要想改恶从善，就如古实人想改其皮肤，豹想改其斑点，诚然是不可能的。

4．新心：凡有新灵者必有新性，凡有新性者必有新心。人16

一得重生，内心必有变化，这内心的改变，圣经称为新志，心志改换一新（弗四 23），也称为新心（结十一 19）。在各样事物的观念都改变了，而有一个新人生观。

5．新人：「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」（加六15）保罗说：「要穿上新人」（弗四 24；西三10），「这新人是照神的 形像造的」，「凡心里有基督的便是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五 17）

二、由何而生1．乃由上帝而生：重生的生命是由上帝而生的，决不是旧

人渐次改化，乃由上帝而生，圣经称为再造。（弗一 19 至 20，二 10）

2．乃由圣灵的作为：人得重生乃上帝借圣灵在人心所成之功，而使人受有属灵的新心，新性，新生命。（约三 3、5；罗六13）

3．乃孕育基督的生命：圣灵之所以重生人，乃以其人在于基督，与基督联合（罗六 3）。也是由灵功，将基督生命的种子孕育于信徒的心灵中。（约壹三 9）

4．乃借真理的化工：雅各言：「上帝按自己的旨意以真道生了我们」（雅一 18），保罗说：「我在基督里用福音生了你们」（林前四 15），彼得也言：「借着神活 泼长存的道」（彼前一 23），因为「耶稣的话就是灵，就是生命」，「生命在道中」。 总而言之：人得重生乃由上帝借真理，由于圣灵的作为将

基督生命的种子孕育在人的心灵中，所成就的恩功。决非由人的力量或进修而能达到的。

三、重生如何紧要考之圣经，重生乃得救之人必须之功。主在世时，曾对最良

善、最有道德的尼哥底母说：「你们必须重生」。其人即已受割礼，守教规，克尽形式种种的礼仪，更敬畏上帝，然而非重生不能17

为新造的人，「必不能进神国」，「 也不能见神国」。1．人非重生无新生命：人的生命来源有二：一是旧生命属

乎亚当，二是新生命由基督而来（林前十五 45 至 47）。人原有的生命因犯罪而丧，今则以信与基督相联合再得新生命。

2．人非重生不能见神的国：耶稣言：「我实实在在 地告诉你，人非重生不能见神的国」。未重生之人无灵生命，无 属灵的眼光，无属灵的知识，对神国的事， 即灵界中的事，当然不能见，也不能明白，「唯属灵的人方能明白属灵的事」。

3．人非重生更不能进神的国：耶稣言：「人非由 水与圣灵而生，即不能进神的国」（约三 5），人皆溺于罪，具有恶性而出自不洁，自不能见圣洁之主（来十二 14）。据主与尼哥底母谈话，可知重生与永生的关系：（1）重生：从第二个人得了新生命。（2）灵生：重生的人皆由灵生。（3）永生：重生的人有了基督的生命，即不朽坏的生命，方可进入永生。且几时重生，也是几时入了永生。

四、重生有何奇妙1．重生乃顷刻间的事：人未重生以前，必须确知个人的罪

恶，心中忧愁，且知神的圣 洁，基督有完备的能力，足以救我赎我。至于心灵的改变， 出死入生实乃顷刻间所成就的事，初为罪人，顷刻罪得赦之；初为幽暗的魔囚，顷刻化为光明天国神的儿女。重生之工最难也最易，乃圣灵在心灵内顷刻间的恩功。

2．重生乃隐秘的事：生命的种子初孕在母腹时，如何形成育长，其玄妙令人不可思议，重生之隐奥难测，更令人莫明其妙。耶稣说：「风随着意思吹，人听见风的响声，从哪里来，往哪里去却不知；凡从圣灵生的，也必如此。」（约三 8）

3．重生乃神奇的事：当 摩西在旷野举铜蛇，凡以色列民中被蛇咬伤之人用信心一仰望便立时得痊愈，乃神奇 莫名。人被灵感而重生，其影响所及竟将一个人的生命居然变化，对神的 态

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度亦尽行改变，前为罪拘，今则有制胜的能力。前乐罪中之乐，今则恨罪厌罪，其心灵的深处有了一种彻底的改变。

4．重生也非必个人自知之事：人得重生，未必其人自觉自悟，只有重生经历之人才能将重生时的景况津津而述。也有多人究不详明其何时重生，并如何重生。重生乃圣灵隐然妙工，不必一定自觉自悟，这是说重生之工，不是指重生之效果，读者不可混淆。凡真重生而有生命的信徒，不但个人知道，旁观者也必知道。

5．重生也不再丧失之事：既已重生就有永生，人的灵命永不再丧失。有时陷于罪中不免有当受的痛责（林前五 5），其灵命仍不丧失。有的说：“我时而重生，时而未重生”，此种说法证明尚未重生，或对重生的真理不明白。耶稣说：「人若喝了我所赐的水，就永不再渴；因为我所赐的水，必要在他里头成为泉源，直涌到永生」。（约四 14）

五、重生惟必由神功 世人得重生之恩，决不是由个人立志自修的能力,也决不是

由血统生性的良善，更决不是由家庭及学校的文明教育。人即不能叫死者复活，也不能令罪人更生。约翰明言：「这等人不是由血气生的，不是由情欲生的，也不是由人意生的，乃是由神生的。」（约一 13），彼得也言「神借耶稣基督从死里复活重生了我们」（彼前一 3）。人的灵命，久已丧失，深溺于罪，若非有由自天而来的神力，人就不能 自拔。科学虽 万能究不能使死者复生，或造成肉身的生命，何况灵生命呢？教中人士对于重生有种种的谬论，都是对于重生无经历的论调。

1．或以人定志为重生之源：主持此说者为皮拉积悟派，说人各具有自助之能无需外来的功力。人或行善，或作恶，是属乎人的自由，人所说的重生无非是立志悔改而已。此说法不但不合圣经，也背乎信徒的心理与自觉。19

2．或以神助人为重生之源：主持此说者为阿米尼悟派，以为人的灵性虽有缺却仍有能力，只需神助一把就可重生。人之所以重生，乃救恩有种种的利益而生羡慕之心，因仰望圣灵的助力，就可获得丰富的救恩。此说法似是而非。人得重生不是私己，乃是荣神，非 靠己力，乃由圣灵，因为非灵生不能得灵生命。

3．或以真理为重生之源：有人以真理为定志的原因，使人重生的并非圣灵，乃是圣灵所赐的真理。考查圣经，人重生固赖乎真理（彼前一 23；雅一 18），因真理是圣灵重生人的工具并非重生人的力源，灵生命的来源惟由于圣灵以耶稣的生命孕育在人的心灵里。

4．或以洗礼为重生之源：罗马教认为人得重生之恩，是以领受洗礼为先务，必先受洗后而得重生，故称重生为洗礼的重生。不但罗马教，就是更正教中也有赞同此说法。然而细考核圣经所述，乃以洗礼为外形的表记，并非为重生的内助。恩主明言：

「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵」。新约的洗礼与旧约的割礼相同，「原来在基督里，受割礼不受割礼全无功效」（加五6），外表洗礼的仪式岂能有令人重生的功效呢？

六、重生与被重生者的关系1．成功于信心：重生之功乃上帝的特恩，圣灵的作为。对

于被重生者来说有无本分呢？昔日恩主论重生之道，曾借摩西在旷野举铜蛇，以蛇咬伤为比喻，来发明重生要义。以被蛇伤者，自觉己为毒蛇所咬而仰望摩西所举的铜蛇。假若被伤者不肯举目仰望，必不得痊愈，比喻那世人不悔改不信得重生的原因。

2．表显于生命：重生是有了新生命，既有了新生命，就必有新生活。凡重生之人，不但心灵中有奇异的改变，有新心、新性、新意见，对于灵界的真理上，也有新觉悟、新知识，昨非今是，弃旧更新。在新生活中虽不免有番交战功夫（参罗七章），终必大获全胜。凡有基督新生命者，此生命也必日渐增长，至终

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有基督长成的身量。（弗四 13）总而言之：基督圣迹的总归是叫人得生命，基督教的特色

是生命之道，基督徒之所以为基督徒，就是得了基督的生命。未得重生者就不是基督徒。惟有与基督生命联合，有灵生命的人，方为基督徒。阿们！

第四章　　称 义考查圣经凡与基督联合，由圣灵感动，实行悔改，得蒙重

生之人，也必在神前得称为义。称义之道高妙，无能穷测。此恩之深厚，莫可名言。人心灵中有至深的痛苦，莫不是不明白称义之道，上帝作为中至奇之厚赐，也且莫大于称义之道。此道之要义，不易解释，根据圣经解释，撮其要略，知其万一，以供研究：

一、称义的说明1．界说：所谓称义乃是上帝之特恩，且赦免我们一切的罪，

悦纳我们在他面前为义人，乃以基督的义归在我们身上，使我们因信称义而得生。我们所犯的罪乃耶稣在十字架上代替我们受了刑罚，而得赦罪；我们所守住律法也全在耶稣在世为人尽了律法的义而替我们遵守。所谓称义，不是上帝徒然赦免人的罪，而称我们为义。按律法说，我们已经与基督联合，承纳耶稣守律法之功并接受耶稣担罪之刑。上帝在基督里称人为义，以实际说，上帝称人为义，究不在人所行的是否完全了律法，乃在人的地位是否在基督里。这里所说的称义并非成义，因成义是成圣的实际，称义乃是成圣的开始。称义乃上帝的特恩以基督之义归于信徒，成义乃信徒在于基督并圣灵所作成圣的功夫。一个罪人得救的经过中，同时有三种经验实验于身：一是悔改，二是重生，三是称义，此三者同时发生效力。重生是指生命说，人得救就是得了新生命；悔改是指生活说，就是离罪跟主的生活；称义是21

指地位说，就是在神前不再是罪人，而有义的地位。2．证明（1）称义的经言：「上帝叫那无罪的，替我们成为罪，好

叫我们在他里面成为上帝的义」（林后五 21）。「如今神的义在律法以外已经显明出来……叫上帝的义因信耶稣基督归于一切相信的人。」（罗三 21 至 22）「如此说来，因一次的过犯众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」（罗五 18）此类经言，圣经诸多，可见称义之道，不是人的奢望，圣经明言称义是因耶稣的替赎，脱离 诸罪，不是人自称为义，乃是因信称义。

(2) 称义的圣徒：「亚伯拉罕信神，神就以此称他为义。」（创十五 6，加三 6）「挪亚因着信——蒙神指示他未见的事——并承受了因信而来的义。」（来十一 7）「亚伯献祭与神,比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证。」（来十一 4）

3．要义（1）宽免诸罪：罪得赦免，乃人心灵中莫大的愉快。上帝

允许宽恕其民之罪，惟愿他们悔改，使他们变如白雪（赛一18）。耶稣说他的血为赦免人的标记（太二十六 28），他在世也屡次赦免人的罪（可二 5 至 7），训门徒求天父赦免其罪（可十一 26），众门徒也传悔改赦罪之道（路二四 47）。罪债已偿，罪案已销（太十八 23 至 27），帐已结清,往日过恶涂抹不录（耶三十一 34，赛四三 25），并将一切罪愆掷于背后（赛三八 17），投入深海（弥七 19）。

A、乃以神在基督内称人为义；B、乃以基督的代替称人为义；C、乃在基督完全了律法而称人为义；D、乃在基督里赖恩而称人为义。（2）复其原位

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A、承受基督之义：所谓称义，一方面赖基督所受之刑消除诸罪，一方面也赖基督完全律法而承受基督的义行。神不但不以人为罪，反看人为义，就像人亲身遵行律法一样。称义之人乃因基督的苦刑而除罪，更因基督的义行而称义，就是基督的义归在我们身上算为我们的义。

B、得与上帝和好：称义者不但罪得赦免，且恢复未犯罪时原有的地位。比如有犯法被囚刑满出狱的人，虽得释放，其可耻辱的恶名终不能除去，或失掉朋友之情，夺去选举之权，无工可作，无地可归，即失去了原来的地位。我们在基督里称义则不然，不但种种罪恶恶名取消，并且复其原来的地位。就如浪子回头，罪得赦免，恢复原来儿子身份与地位一样。总之：我们得称为义，惟赖耶稣基督，我们罪人一方面绝

无或称义得与神和好的原理。幸而我们得与耶稣交换地位，我们的罪归到耶稣身上，耶稣的义则归到我们身上（加三 13 至14）。因此我们称义绝不因自己有何功德，全因基督赎罪， 赖神恩白白称义。不但罪得赦 宥，并且灵命复生，更得圣灵恩赐，以即永生的福乐，赦恩何其大呢！

二、称义的信心称义全是凭信心，保罗说「我们看定了，人称义是因着信，

不在乎遵守律法。」1．圣经论因信称义的证言：经言，「亚伯拉罕信神，神就

以此为他的义。」（创十五 6）亚伯拉罕是信心之人的父，神如何以信称亚伯拉罕为义，也如何称有信心的人为义。（罗四11）圣经明言「义人必因信得生」（罗一 17），「神设立耶稣为挽回祭……今日也称信他的人为义……我们看定了，人称义是因着信。」（罗三 25 至 28）「没有一个人借着律法在神面 前称义。」（加三 11）「因为人称义是惟借基督。」（罗四 25）

2．因信称义的意义23

（1）乃以信接神恩：信心 固然是称义之必须，但不能说信心为称义的原因，因得救原因全在神之恩 、主之功。圣经说「赖恩得救」，「赖耶稣血称义」我们是借信心为工具，接受神恩主功而已。有人要问圣经怎么说赖神赐恩得救，又说凭耶稣血得救，也说因信得救，这三种说法不相互冲突么？答曰：否。我们得恩实出于神，而得救之功 则成于耶稣，我们之所以能承受此救恩也惟在乎人的信心。

（2）乃以信与基督联合：我们之所以因信称义，乃以信为归依基督的妙法，借此而与基督联合。比如一贫女嫁一富翁，惟借婚姻联合，即转贫为富。我们也惟以信与基督联合，即可与基督有同等的地位与身份。经言「你们知道我主之恩，他本来富足，却因你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷可以成为富足。」(林后八9)

3．称义不分信心的大小强弱所谓称义专赖信心，却不分信心大小与强弱，乃在于信心

是否真诚。如有人凭其信心坦然无惧直向主求恩者固然得救，但以战怵之手摸主衣繸者也可得救。昔日在埃及各家门楣上涂血曾救得老幼强弱、勇怯各等之人，不问其信心的大小，惟凭信而洒羊血，即成就莫大救赎。我们称义 也是如此，常有信心软弱的信徒其信心不足，甚至终身未有信个人已得救的信心，但他却信耶稣为他的救主，即信且赖，仍可为得救之人，但是个人不免心中缺乏赦罪的平安。或有以手为信心者，小儿之手虽不若成人之手而有力，却也能借以取纳食物以养其身，因养育其身者不在乎取食物的手，乃在乎取的食品是否养人。

三、称义的经过1．关于地位上的——称义地位之经过称义原是我们在基督里所得的地位，使我们在神前不再是

罪人。使徒保罗明言，信徒实践称义的地位：「如今却蒙神的恩 ，24

凭着耶稣的血，借着人的信，就白白地称义。」（罗三 24 至25）

（1）由于神的恩：罪人得称为义是 律法之外的举动，是神的特恩白白的赐与人。「因一人犯罪众人被定罪而死，神因耶稣一人的恩，更加倍的临到众人，原来罪在何处显多，恩典就更显多了。」

（2）凭耶稣的血：神虽有恩却不能白赦人罪，若白赦人罪 ，神也就不义了。幸而耶稣流血成全了神的 律法，在律法以下的人才有蒙恩得救的盼望「若不流血，罪就不得赦免了。」（来九22）

（3）藉赖人的信：神即有恩，耶稣也流血，人若不信也不能得赦罪之恩，「故神立耶稣作挽回祭是凭着耶稣的血也借着人的信」，方可使人称义。

（4）合于圣灵之证：信徒赖信称义，固由于神恩 、主血，此恩功实践于信徒之身，务必由圣灵的成全。一则圣灵为耶稣作证「神用 右手将主高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心，赦罪的恩赐给人——圣灵也为这事作见证。」（徒五 31 至 32）二则圣灵为信徒作证，因为「圣灵与我们的心同证我们是神的 儿女。」（罗八 16）

（5）验以信徒之行：信徒既因信称义，同时也必有义行以其称义的表征，以信行如一。否则，仅有死信，而无活信，其是否称义得救，也不是凭信了。

2、关于生命上的——称义生命的进展信徒在主内因信称义的地位，随生命的发展也有进步。自称

义而至成义，并义为王的地步。（1）称义：罪人称义全赖主的宝血，神在基督里所 施之恩，

所成之效，以主宝血为洗罪之泉。罪人可在此洗除罪污，消除罪案，被洗净，洁如白雪。25

（2）算义：「亚伯拉罕信神，这就 算为他的义。」（罗四3）此以信称义是什么意思呢？就是说我虽无义却有信，神以我之“信”为我之“义”，以我信换主义。不但因信称义，并且也因信算义，以我信算我义，就是以信称义了。

（3）成义：我既有信，乃以信代义，且 因信以主的顺服而成义，神决不能称不义的人为义，其所以以我为义乃是：A、以我的信称为我义。B、以主守律法的义归在我身上，不义之我也因而成为义。C、在称义的地位上，不但除罪污，销罪案，终则除罪行，灭罪身，而经历成义的地步，最终达到成义的生活。

（4）义为王：「固罪作王致人死，恩典也借着义作王，使人因信耶稣得永生。」这义作王是信徒的最高生活，而胜过罪权，消灭罪律，主在我心灵中生命中作了王。

3、关于生活上——为义子的殊恩称义的信徒不但有称义的地位与生命，而且被神悦纳为义

子。（1）为义子之意：在基督耶稣于神称为义的信徒， 同时也

在神前称为义子，这乃神格外的恩典所定的决旨（约壹三 1）。乃因耶稣基督并在于耶稣基督悦纳称义的信徒为义子（弗一5），并赐给作儿子的特权（约一 12），赐予为义子的灵恩（加四 6），又有父的眷念治理（太六 32），使信徒能自由享受儿子的福乐并与基督同为后嗣，同得基业（罗八 17）。

（2）为义子与称义之别：称义乃法庭的举动，按法律而言，可称其人为无罪，但在于耶稣基督于神前称义者，不仅为法庭的举动，并后有意外的恩情，就是悦纳罪人为义子。比如，法官释放狱囚而称其为义，容或有之，却未见接纳狱囚为自己儿子的。这样说来上帝于基督内称义者为其义子，非莫大的殊恩么？

四、称义的确定1．救恩的保证：救恩是以神自己为保证。

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（1）神的 旨意永不改变；（弗一 4 至 5，三 11）（2）主的立约永不废掉；（来十三 20）（3）主的宝血永远有效；（来九 12、25 至 26）（4）主的能力永无穷尽；（约十 28 至 29）（5）主的话语永不失信；（可十三 31）（6）主的慈爱永远长存永不改变。（来一 10 至 12）保罗说：「谁能控告神所 拣选的人呢？神已经称他们为义了 ，

谁能再定我们的罪呢？有基督已经替我们死了」（罗八 33 至34）。所以，「凡靠着他进到神面 前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」（来七 25）

2．信徒的内证凡在耶稣基督称义的人，以实际说，不但于神一方面 看他

为义，在人一方面也必有称义的凭据。此据诸高等信徒，当无不谓然。

（1）确获耶稣为己有：凡称义的信徒不但信耶稣为救主，也确获耶稣为个人的救主，为我的生命，而为我所有。

（2）确于神前有义性：凡有属天生命者，必有属天的特性，以前喜爱罪恶活于罪中，现在却恨恶罪恶，喜爱良善了。有时心灵中未免有灵欲交战，固属常事，若仍然活在罪中，不能有圣洁之心，善义之行，我不信也。

（3）确于心中有平安：信徒的内证最紧要的是赦罪的平安。虽不免有人自欺，凭虚伪的自信，误以己罪得赦，自慰自喜。然，真诚信徒必具有“明白的信心”，并“真确的信心”，其属灵之耳明闻主恩语相告「小子，你的罪赦了」，因此心灵中有说不出的喜乐平安。

（4）确有圣灵为印记：称义得救的信徒，最坚强的内证是受了圣灵为印记（弗一 13 至 14，四 30）。这圣灵的印记是一切称义得救的信徒所有的经历。27

3．时间的确定 （1）称义乃顷刻之事：就时间说，称义是顷刻之间所成功

的事，被定罪与蒙赦免之间无中立地位，或为神发 怒或为神喜悦二者必居其一。虽然称义者未必成义，正如浪子归家，虽有其日后当改除的种种错误，然后蒙饶恕，为父所喜悦，乃与父见面时则顷刻间的事。我们在神前称义也是如此，几时接受救恩，几时听见主的声音说：「小子，放心！你的罪赦了。」凡得救信徒必清楚有个赦罪称义之时候，方得放心。

（2）称义乃永定之事：人既已称义，绝对不会再失去称义的地位，「没有能使我们与基督的爱隔绝的」。（罗八 31 至39）有人问称义即为永定之事，也无开始么？答：就人一方面，在悔改相信时就是称义之时；而在神一方面，乃 万世前的预定拣选之旨，在神永 爱中对称义也或说无始。又问称义乃永定之事，是否将我人日后将犯而未犯的罪也一并赦免了么？答：以称义者之名份地位而言，既已称义，在神前则永为义，决不半途而废。纵然有时与主断绝关系，然基督救人“必救到底”，在基督只有一是，决无是而非。但以称义者的品格而言，或有时不免又犯罪，当即刻到神前求赦免（太六 12），并谨慎自己处事为人动作言行，以证其确为称义之人方可。（罗八 1 至 12）

五、称义的疑难罪人对于神在基督称人为义，不 免有种种疑难，以为上帝

怎么称不义之人为义呢？真是岂有此理，不可思议，说法不一，若果有得救经历者，这些疑难就不成问题了。

1．称义者果为义人么？上帝在于基督代赎称人为义，而被称义者， 果真无罪，果

有相当义行而为良善圣洁之人否？如欲回答此问须知称义之道是罪蒙赦宥，罪案取消，罪人得与神前有一新地位，而有新关系罢了，并非说其人果已纯全无疵，而在神前为完人为义人。并

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且圣经也明说：「时常行善永不犯罪此等义人，世上无有。」（传七 20）当人重生之时即在神面 前得了称义的地位，这只是登义路起行的开始，不是其人已经达到了高洁圣善的境地。因此称义之功不在人的义行，乃在神的 殊恩，并基督无量的代赎。 固称义者确于神前为义人无疑。

2．上帝何以称罪人为义呢？常见信徒仍有罪行，公义的神怎能称不义之人为义呢？ 又

问人虽信耶稣称义，追其实际，其人也时犯罪。比如有一罪囚违反上帝的圣律，上帝既为公义圣洁之神， 自应有罪必罚。但信者犯罪不但不罚反赐以恩赦，公道何在呢？以有罪者为无罪，天理又安在呢？以不义者为义，不与上帝的圣洁相反么？答：

（1）乃以身穿基督的义袍：「基督既为我们受了咒诅，就赎我们脱离了 律法的咒诅。」（加三 13）故「在基督里的，就不再定罪了。因赐生命圣灵的律，在基督里释放了我。」（罗八 1 至2）

（2）乃以称义为成义的开始：称义是每个信徒都有的地位，就此地位说，既已称义也就成义了。但称义与成义究为二事，信徒虽已蒙赦免之恩，但还未到成义的地步，因称义是成义的初步。信徒之称义，按生活说尚未成义；但按生命说，已经登上义路了。「因耶稣一次的义行被称义得生命」，又「因耶稣一人的顺服也得成为义」，终必因信献身为义仆，也就实验成义的生活了。（罗六 16）

3．一生从主未自觉称义者仍能称义么？常见有许多信徒，一生信主，连他自己也不信其罪全得赦

了，究竟此等信徒，是否也有称义的地位？答：当然其中有多人确未称义得救，但也不尽是。其故是因信称义的信心，与信个人称义的信心原是两回事。有人有因信称义的信心，仍不信自己已经称义；也有人虽然尚未有因信称义的地位，竟信他个人已29

经称义。无因信称义的地位而竟信个人已经称义者，乃是自欺；已因信称义者，而不信已经称义者，是自愚而昧于真理。总之，凡真信有得救经历者决无此矛盾的态度。总而言之，赖主血得称为义之道，不仅圣经说的最确切，

最详细，又验之于信徒，的确无误。或有人反对此道者，皆是不信之辈，则自欺、欺人也。

第五章　　成 圣一个罪欲之子，因受灵感而悔改，而信主而重生而得称为

义，可说是已经出死入生而站在得救的地位上了。但蒙恩以后，其灵性生命也须日益健全，渐达高尚地步，方为成圣的圣徒。所谓重生，称义之诸要端，乃归主时顷刻间所成之事；信徒成圣功夫，却是有时间性，乃是一生之久。

一、成圣的定义1．何为成圣： 成圣乃神格外之恩所成之功，借此使信徒

全性复新，品格象神，且是信徒灵生命终 达圣洁高尚地步。信徒若能达到此境地，一则是由于献身归主，让主支配，管理我们的人生；二则由于圣灵充满，就是神借圣灵之功 使人们的理性灵性化，肉身道身化。不但注重得救工夫之消极方面，铲除罪欲、洁净罪过，更注重得救工夫的积极方面，具有上帝之神性、神德、神像，形像象神。 按成圣的地位说，我们几时称义，也几时有成圣的地位；按成圣的生活说，要完全献身，让主与圣灵来支配我们的人生，才有成圣的生活。这成圣的生活就是成义的生活。保罗说「将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」（罗六19）又说：

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「将自己献上作顺命的奴仆，以至成义。」（罗六16）可见成圣与成义是相同的地位，相同的生活。

2．成圣与称义有何殊异称义乃成圣之开始，而成圣乃称义之进展；称义乃由耶稣

代赎所成之功，成圣乃由耶稣之作为所成之功；称义的始基在于耶稣的死，而成圣的全工在于耶稣的生。人既已称义则即立于得救地步，人必须成圣，才是进步的信徒。称义使我们得稳妥，得免上帝的圣恕，而无定罪之可畏；成圣之功乃建立信徒的灵性，道心品德，至终高尚地步。读罗马书八章 1 至 12节，就可晓然称义与成圣的殊别了。

3．成圣与重生有何区别（1）以喻言表明：重生犹已枯之果树逢春，茁然而萌新绿；

成圣犹夏秋之交非惟枝叶茂密，也且结果累累，供人之食用。重生又如婴孩初生，成圣乃是婴孩长成（弗四 13，帖前三 13）。重生乃上帝植圣善之种子于人心；成圣乃此种子滋生渐长，终至于荣盛地步。

（2）以实际而论：人当重生之始，虽受有新性生命，可其旧性依然存在。新性令其向善，旧性令其偏恶。如保罗说，人心中有二律交战，使信徒作不欲作之事，则不得不与罪奋斗。有如大卫家与扫罗家的交战：大卫家日见强盛，扫罗家日见衰败（撒下三 1），终必作成圣而得胜的人。

4．成圣与洁净有何不同考之圣经，成圣与洁净往往分论，洁净与成圣虽相似而不

相同。洁净乃消极方面，成圣乃积极方面。保罗也将洁净与成圣分别而言说：「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」（ 林后七1）

二、成圣的经言31

1．成圣乃神功：经言：「 愿赐平安的神，亲 自使你们全然成圣。保守你们的灵、魂、体，在我主耶稣的日子，完全无可指摘。」（帖前五 23）

2．成圣由灵力：上帝作成成圣之工，乃由圣灵而成。实际说来，圣徒乃圣灵充满的生命生活。人几时得圣灵充满，几时则到了成圣地步。

3．成圣赖奉献：成圣固在神工，却也在人事，因成圣的生活乃奉献的生活（罗十二 1），即「归主为圣」。信徒必须甘心将己身奉献，由主支配，让主管理，这样就会莫名奇妙的到达成圣地步，而有成圣的生命与生活。保罗说：「弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所 喜悦的。」（罗十二 1）可见非献身无此成圣的生活。

三、成圣的程序1．地位成圣：凡属主的子民，一概称为圣徒，之所以称为

圣徒的原因，乃以信徒都有成圣的地位。（1）在于分别为圣：（利八 10），不问人、事、物类，凡

为主所分别者，都是圣的。（2）在于归主为圣：（利二七 28 至 32），主自为圣，凡

归与主，属于主者，无不为圣。（3）在于主内为圣：（林前一 2），神之所以 看人为圣，

乃在基督里看我们，并非看各人的本领。有如哥林多信徒，虽有种种之罪，保罗仍称他们为圣徒。

2．生活成圣：信徒不但有成圣的地位，也必有成圣的生活，方无愧为圣徒。

（1）洁净：信徒既蒙主分别在主内为圣，则必有洁净之功，此洁净之功，全赖主的宝血（约壹一 7），赖主血而得洁是希伯来书的要旨。那么，信徒的罪欲，怎么能赖主血得洁除呢？

A、消除亚当的原罪：（罗五 12 至 19），我们在亚当的代32

替而陷于罪而被定罪，因为凡在亚当旧生命的血流中，一切有血气的人都从亚当而有原罪。所幸亚当的罪如何临到人，而基督的义也如何临到人，信徒因耶稣的血，将原罪一概消除了。

B、洗除一身的污秽：将来在宝座前的白衣圣徒，都是经耶稣的血把衣服洗白净了。主对以色列民说：「你们的罪虽如硃红，我必洗你们洁白如雪。」（赛一 18）

C、洁除心灵中的罪欲：经言「……他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行吗？」（来九 14）「求你洗涤我，使我比雪更白——给我造一个清洁的心，使我里面有正直的灵。」（诗五一 7 至 10）

（2）成圣：主说「我耶和华你们的神是圣 洁的，你们也当圣洁」（利十九 2），恩主也为门徒祷告说，「父啊，求你用真理使他们成为圣洁，你的道就是真理。」（约十七 17）「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」（约十七19）

3．全然成圣：保罗在罗八章 1 至 11节论信徒完全得救的经过有三步：（1）肉体定罪案，（2）身体因罪死，（3）主基督复活的灵在人心中使必死的身体又活过来。此言信徒得救的经过。信徒果有这三步经过，必全然成圣了。这一切都是在基督里借着生命的律脱离罪和死的律说的。

四、成圣的工夫成圣须用灵修工夫，此灵修工夫非个人自修，乃是圣灵的

工作，就是圣灵中的修养或说圣灵在人心灵中所作修理之工。人若欲达此荣圣地步，在于个人一方面，有何本分呢？要知灵性之成圣与身体健康其法大致相同。卫生家对于体育之工，其最要者约有四端：就是衣、食、住、行。我们可从卫生的常识略言灵性的休养。

1．衣：考《利未记》一书可知以色列会众对于穿衣问题极为33

注重，如传染不洁必有治法。信徒今日的圣衣，就是基督所备的礼服与义袍，指自身的品格而言。我们应当时时谨慎自己的言行，注意自己的衣服，可为他人的表样。我们的衣服不但有关自己的健康，也且关系会众的生活。耶稣曾说「我为他们自己分别为圣」这句话是说耶稣生平为人的最大目的，也是我们信徒唯一的标准。我们是否特别注重灵修工夫而为他人成圣么？深惜今日多有信徒未注重「看守衣服」，且有种种不端不正的行为显于人前，怎能说成保卫其灵命健康而为圣洁高尚之人呢？

2．食：食品不洁有碍于健康，灵食不洁其害更甚。彼得说，「纯净的灵奶」（彼前二 2），保罗说，「按着正意分解真理的道」（提后二 15），不知今日教中信徒果以灵乳、灵粮以育灵体呢？或是「厌闻纯正的真道，掩耳不听真理，偏向荒渺的言语」呢？（提后四 3 至 4）岂不知不正之道较不洁之食品，其危害甚于千万倍呢？且要特防无神的天 演学、唯物论，以及怪诞惑人的神秘派一切的花言巧语之说，免至误信而入歧途。唯日日饱食灵粮，时饮活水，其成圣的生命自必日益健全。

3．住：房屋不洁，居的人难免不病。我们既为圣民，若住不洁之处，岂得不生病？昔日的罗得处于罪恶滔天的所多玛，以致家人的道心消没，可为今日的借鉴。经言「你们务要从他们中间出来，与他们分别，勿染不洁之物，我就收纳你们。」（林后六 17）又言「我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪。」（启十八 4）此言非指于人世远离，乃要入世出世，出淤不染。

4．行：「神就是 光，在他毫无黑暗……我们若在光明中行，如同神在 光明中，就彼此相交。」（约壹一 5、7）又言「凡从神生的，就不犯罪，因神的种 存在他心里；他也不能犯罪。」（约壹三 9）亚当之七世孙以诺之所以成圣，正因他是与神同行。

要言之：有人善保卫生方法，居住谨慎，远避罪欲；勤读34

圣经，为育养灵性的食品；充溢圣灵，为滋润灵性的活水；脱旧衣换新衣，而操守清洁，时时行在光明中，其生命日新月异，乃不然而然也。

成圣之道深矣美矣，成圣之功高矣荣矣。与神交密切，灵修功深的圣徒，也无人不克制达此圣境。有人问其教士何时成圣者，教士回答“自幼成圣”。因其父母都为成圣的圣徒，故自有生以来，在基督里即得于神前为圣（林前七 14）。有人说今生不能成圣者，乃自误以误人也。

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