REN GUNON Y LOSDESTINOS DE LA

FRANCMASONERA

DENYS ROMAN

Ren Gunon et les destines de la Franc-Maonnerie, ditions de l'Oeuvre, Pars,1982.

2 Edicin: ditions Traditionnelles, Pars, 1995.

NDICE

Prlogo

Captulo I.- Pitagorismo y Masonera

Captulo II.- El Temple, Orden inicitica cristiana

Captulo III.- Del Temple a la Francmasonera por el Hermetismo cristiano

Captulo IV.- Sobre algunos aspectos de la Masonera llamada escocesa

Captulo V.- Masonera Templara, Masonera Jacobita y Masonera Escocesa

Captulo VI.- A propsito de las relaciones entre la Iglesia y la Masonera

Captulo VII.- Sobre la lectura de los Libros sagrados

Captulo VIII.- A la gloriosa memoria de los dos San Juan

Captulo IX.- Ren Gunon y la Logia La Gran Trada

Captulo X.- Cuestiones de Rituales

Captulo XI.- Los trabajos de la Logia Villard de Honnecourt sobre Ren Gunon

Captulo XII.- Euclides, discpulo de Abraham

A todos aquellos, conocidos o desconocidos, de cualquier Tradicin a la quepertenezcan, cuyo pensamiento y cuya vida han sido renovadas por la obra de RenGunon.

2

PRLOGO

Algunos aos antes de la Segunda Guerra mundial, el cronista cientfico del Mercurede France, a lo largo de una polmica epistolar con un religioso dominico que habacredo poder reivindicar la autoridad de Ren Gunon, calificaba a ste ltimo deorientmano. Lo que es perfectamente normal, por parte de un sabio imbuido de lasuperioridad absoluta de los valores del Occidente moderno, y para quien Oriente-queremos decir el Oriente tradicional- es sinnimo de oscurantismo. Gunon, enefecto, casi en soledad, en el mundo intelectual de entonces, haba osado rebatir elpseudo-dogma del Progreso y las perniciosas supersticiones que de l resultaban; ycasi hasta la vigilia de su muerte, pudo alegrarse de los esfuerzos intentados por lamayor parte de pueblos orientales para resistir la invasin occidental.

Pero este epteto de orientmano no podra convenir a Gunon, pues parecesobreentender que la obra de este autor trata nicamente del Oriente, cuando, enrealidad, tiene un alcance verdaderamente universal y se interesa tanto en las doctrinasoccidentales, como en las orientales. Incluso podemos ir ms lejos. Una lecturaapresurada de las obras de Gunon, puede dar la impresin de que Occidente tiene algoque aprender de ellas, mientras que Oriente no tiene de ellas ninguna necesidad. Y estoera cierto al principio de nuestro siglo, cuando Gunon comenz a escribir. Pero losacontecimientos han ido rpido y ahora podemos decir que una gran parte de Oriente seest dejando contaminar por las ilusiones mortales nacidas del Occidente moderno, y, enadelante, es el mundo entero al que conciernen las advertencias formuladas por Gunony el que debera poder beneficiarse de sus solemnes advertencias. En este Occidente contemporneo, del que ha fustigado sin miramientos lasdeficiencias intelectuales, surgidas de una seguridad imperturbable y de ridculaspretensiones, Gunon no ha encontrado ms que dos cosas que hayan llamadoverdaderamente su atencin: el Cristianismo (sobre todo en su forma catlica) y laFrancmasonera. Para l, el Cristianismo era la tradicin, de forma religiosa, propia delmundo occidental, y esta tradicin, despus de muchos siglos, devino completamenteexotrica y no comporta ritos iniciticos. En cuanto a la Masonera, ofrece estaparticularidad de ser una va inicitica abierta a hombres de todas las tradiciones1. Enconsecuencia, es natural que los cristianos, que no han tenido o que ya no tienen unainiciacin que les sea propia, acudan a la Masonera para obtener un vnculo inicitico. Yse ve inmediatamente cmo la situacin se hace anormal cuando una autoridad religiosacristiana prohbe a sus fieles ser Masones.

*

* * Se oye decir a veces, y se ha podido leer recientemente, que la doctrina expuesta porGunon est en contradiccin con la doctrina cristiana, tal como es enseada por laIglesia. Algunos han indicado que est tambin en contradiccin con la doctrina islmica,y, probablemente, con la juda. Por otra parte, estamos casi seguros de que siShankarchrya hubiera sido contemporneo de Gunon, le habra considerado como aun temible maestro de errores. En efecto, dado lo que este ilustre prncipe de ladoctrina adwaita, ha podido escribir sobre el Buda y sobre el Budismo, es bien evidenteque no hubiera podido ver ms que mentiras e ilusiones en las ideas expuestas por unmusulmn que admite la verdad del Cristianismo, del Judasmo, del Taosmo y, en suma,de todas las tradiciones, presentes o pasadas, extendidas por la superficie de la tierra.

1 Segn Gunon, existe an en Occidente, otra organizacin inicitica regular: elCompagnonnage. Esta ltima, sin embargo, no est, por as decirlo, extendida fuera de Francia, yno se dirige ms que a personas que ejercen ciertos oficios manuales. De cualquier forma, laslneas que Gunon le ha dedicado, no pueden compararse con las innumerables pginas en lasque ha tratado mltiples aspectos de la Masonera.

3

La verdad es que las ideas expuestas por Gunon son perfectamente acordes con elCristianismo2 y con todas las tradiciones, religiosas o no, a excepcin de un punto: y escuando el Cristianismo, o cualquier otra religin, pretende ser la nica mensajera de laverdad. Por lo dems, si los catlicos hostiles a Gunon, hubieran podido conocer a losguenonianos catlicos, posiblemente les hubiera sorprendido la calidad de su fe.Frecuentemente pensamos que, si en la poca casi totalmente materializada quevivimos, la realizacin inicitica ha devenido extremadamente difcil, es, al menos, unabendicin incomparable para los catlicos que hayan dado su asentimiento a la obrade Gunon, haber extrado de ella una fe que es igualmente certidumbre y que barre, sinriesgo de retorno, los dolos orgullosamente erigidos por una ciencia que no es otra cosaque un saber ignorante. Pero el estudio atento de las obras de Gunon, no ha desarrollado nicamente elfervor de muchos cristianos, pues ha suscitado incluso vocaciones sacerdotales oreligiosas. Uno de nuestros corresponsales nos escriba un da: El Hermano X (se tratade un monje perteneciente a una Orden contemplativa) me dijo muchas veces que, elestudio de la obra de Gunon, fue el origen de su vocacin. Y uno de nuestros amigos,consultando, por razones profesionales, una publicacin regional, tuvo la sorpresa dedescubrir, bajo una rbrica cualquiera, una ancdota de la que reproducimos lo esencial:

Cuando debutaba en la funcin pblica, un colega y verdadero amigo me participabafrecuentemente del deseo que senta nacer en l de entrar en las rdenes. Esta vocacinresultaba del estudio profundo de la obra de Ren Gunon, metafsico francs, fallecidoen 1951, en torno al cual est organizada la ms slida y la ms tenaz de lasconspiraciones del silencio y respecto al cual Gide ha escrito: Si Gunon tiene razn,toda mi obra se hunde. Despus de una estancia en un seminario para vocacionestardas, mi amigo fue nombrado cura del pequeo casero, de un pequeo municipio, alpie de un peasco de los Altos Alpes. Cuatro o cinco veces he ido a verle, y ha oficiadola misa, en su pobre iglesia, siempre delante de sillas vacas. Jams ha hecho hablar del. (...) No s exactamente lo que es un santo, pero segn la idea que me he hecho,estoy seguro de que mi amigo, que ha desaparecido, era uno de ellos3. Independientemente de los sacerdotes y religiosos que se han sentido llamados a lavida perfecta por la lectura de los libros de Gunon, numerosos son los hombres deIglesia, que han encontrado, en esta lectura, un alimento incomparable a su piedad y sufe. Un Masn amigo nuestro, visitando una iglesia medieval e interrogando al eclesisticoque le serva de gua respecto a un capitel historiado, oy responderle: Si deseisenseanzas sobre el significado profundo del simbolismo, os recomiendo leer Aperussur lInitiation de Ren Gunon. Y un da que le habamos escrito para preguntarle dednde venan las enseanzas dadas en Le Roi du Monde, sobre el origen de losCarmelitas, nos respondi que las tena de un Trapense, o sea, de un Cisterciense, hijode San Bernardo. Estos cuatro ejemplos que acabamos de citar, los hemos tomado intencionadamentede entre los grados ms humildes de clrigos seculares y regulares; los citamos porquehemos tenido conocimiento de los tres primeros muy recientemente y porque tenemos elltimo del mismo Gunon. Pero sabemos que el Maestro estuvo en relaciones deamistad con un cardenal, bastante escuchado en la curia de Roma. Sea como fuere,siendo el Catolicismo una institucin fuertemente jerarquizada, lo que realmente importa

2 Este acuerdo va incluso muy lejos y se aplica a detalles que las tendencias actuales considerantotalmente despreciables. Gunon, por ejemplo, justificaba el culto de a las reliquias, que tantaimportancia tuvo en la Edad Media (y que conserv durante mucho tiempo un papel capital entrelos ritos de conservacin de un edificio religioso) haciendo destacar que estos restos de uncuerpo santo estn, por as decirlo, cargados de una influencia espiritual, que debe,normalmente, tener una accin benfica sobre los fieles que los veneran segn los ritosprescritos. Citemos el culto a los ngeles guardianes, que un reciente sondeo acaba dedemostrar que ha desaparecido totalmente y que Gunon legitim por el hecho de que losngeles desempean, teolgicamente, el papel que juegan, bajo el punto de vista metafsico, losestados superiores del ser.

3 Extractos de Racines, rgano mensual de informacin regional, (Clermont-Ferrand), octubre de1980.

4

desde nuestro punto de vista es el comportamiento ejercido respecto a Gunon por lossucesores del Apstol que recibi, segn la promesa hecha en los campos de Cesarea,las llaves que confieren el poder pontifical de ligar y disolver. Cuando Gunon publicabasu obra, bajo dos Pontfices de personalidades bastante distintas (Po XI y Po XII), habaen el Vaticano un dicasterio, el ms elevado en dignidad, pues el mismo Papa era suprefecto, cuyo nico objeto era el vigilar por la integridad de la doctrina. Toda obrasusceptible de perjudicar la fe de la Iglesia discente poda ser llevada a tribunales, y sela haca objeto de profundas investigaciones. En los casos desfavorables, Roma nodudaba en condenarla: Bergson pudo notarlo y tambin algunos otros. Los adversarioscatlicos de Gunon, podan confiar a posteriori, en el odio vigilante de los anti-guenonianos declarados u ocultos. Del acadmico Henri Massis, al inquietante Frank-Duquesne, pasando por Monseor Jouin y el R. P. Allo (omitimos de entre ellos y no alos menores), no son raros aquellos que han abominado de Gunon hasta el punto dever en l a un servidor del Infierno. Yo llamo al pan, pan y, al vino, vino, gritaba Frank-Duquesne, y a Gunon un enemigo de Cristo y de su Iglesia. Y el furioso tenapoderosas relaciones en los medios religiosos y literarios. Las denuncias al SantoOficio no han faltado. Pero Roma ha guardado silencio: la obra de Gunon no ha sidopuesta en el Index. Gunon daba mucha importancia al gesto4 y, por tanto, tambin a la ausencia delgesto como para no interpretar simblicamente tal actitud. l mismo ha hecho observarque Pedro ha odo, al mismo tiempo que los dos hijos del trueno, las palabras,difcilmente traducibles en las lenguas de la tierra, que intercambiaron con Cristo, en lamontaa de la transfiguracin, los profetas Moiss y Elas. En los Evangelios, Pedro es,a veces, duramente reprendido por su Maestro, por hablar muy a la ligera. Y lo mismoque lo inexpresable, en el orden del conocimiento, sobrepasa inconmensurablementetodo aquello que puede ser expresado, podemos decir que los silencios de Pedro, estn,a veces, ms llenos de significado que sus propias palabras.

* * * Quisiramos ahora intentar explicar las razones de la atencin privilegiada otorgadapor Gunon a la Francmasonera. Pensamos que ello es debido en primer lugar al hechode que esta organizacin admite miembros que pertenecen a tradiciones diferentes5. Enconsecuencia, los representantes de las diversas tradiciones pueden en ella encontrarse,e incluso es, sealmoslo, el nico "lugar tradicional" en que tales contactos puedenestablecerse. El asunto no deja de ser importante en la poca del ciclo en la que nosencontramos. Pero este "parentesco" de la Masonera con numerosas tradiciones conlleva otraconsecuencia, tambin extremadamente importante. Cuando una organizacin quedepende de una tradicin especfica est en trance de desaparecer, puede ciertamentetransmitir todo o parte de su "depsito" a otra organizacin que dependa de la mismatradicin; pero tambin puede realizar esta transmisin a la Masonera, ya que estaltima no es extraa a ninguna forma tradicional. Y es la razn de que Gunon hayapodido escribir que la Masonera tiene muchos orgenes, al haber recibido la herencia denumerosas organizaciones anteriores. Se sabe que las ms clebres de tales herencias son el Orfismo y el Pitagorismo delos griegos y los Collegia fabrorum de los romanos, que dependan de tradiciones"desaparecidas"6, y tambin la Orden del Temple y el "Colegio invisible" de la Rosa-Cruz,4 Gunon haba considerado la redaccin de una obra particularmente dedicada a la teora delgesto. Jams tuvo ocasin de redactarla; y de todas las obras que nos faltan, es posiblementesta, junto a la proyectada sobre la ciencia de las letras, de aquellas cuya ausencia es ms delamentar.

5 Ocurre lo mismo en el Compagnonnage, pero ste no est extendido fuera del mundo cristiano,de manera que su carcter "pluri-tradicional" es puramente terico.

6 La tradicin cltica, que tuvo gran importancia en la Europa antigua y medieval, parece habertransmitido algunos elementos al grado 22 del Rito Escocs (Caballero del Hacha Real), cuyostalleres llevan el nombre de Consejo de la Tabla Redonda. El tema de este grado es laconstruccin en madera, lo que ha entraado como consecuencia las numerosas alusiones al

5

que dependan de la tradicin cristiana. Estas herencias son eminentemente preciosas.Los colegios de artesanos fueron fundados por Numa (el equivalente romano del Manvdico), quien hizo construir el templo de Jano, el dios de doble rostro, cuyo santuarioestaba abierto durante la guerra y clausurado durante la paz. En cuanto a la herenciarfico-pitagrica, liga a la Masonera con la tradicin primordial, a causa de los lazosentre Pitgoras y el Apolo dlfico e hiperbreo. La Masonera ha permitido as que permanezcan vivos algunos elementosprocedentes de civilizaciones muertas7 y ser as no solamente "vestigios" del pasado,sino tambin "grmenes" para el futuro. Ello puede hacer pensar en la "separacin" quedebe efectuarse al final del ciclo entre lo que debe desaparecer y lo que debe sersalvado8, separacin que es anloga a la que en el Cristianismo constituye el "juiciofinal"9. Evidentemente, atribuir tal papel a la Masonera es considerarla de un modo muydistinto a como lo hacen aquellos que ven en ella una "sociedad de pensamiento" quetiene por objetivo "el Progreso bajo todas sus formas", o aun un "sistema particular demoral", o una simple diversin para diletantes, o un medio para hacer oro. Pero talespreocupaciones tan "terrestres" jams pudieron atraer la atencin de un Ren Gunon. Yes de las ideas de ste de lo que queremos ocuparnos aqu exclusivamente.

***

En efecto, pensamos que esta transmisin de elementos "antiguos" a la Masoneraimplica que esta ltima tiene un papel que desempear al final del ciclo, y que, enconsecuencia, debe permanecer viva hasta el trmino de nuestra humanidad. Esto noes, por otra parte, sino lo que quiere expresar simblicamente la frmula ritual segn lacual la Logia de san Juan se asienta "en el valle de Josafat". Y esta mencin de san Juan nos conduce a considerar las herencias que la Ordenmasnica ha recibido de la tradicin monotesta y ms particularmente de su formacristiana, la cual recibi de su fundador la promesa de subsistir "hasta la consumacindel ciclo". Es simplemente a causa de que estas organizaciones han desaparecido, porsupresin en el caso de los Templarios, o incluso por su partida de Europa en el caso dela Rosa-Cruz, que su herencia pas a la Masonera. La Masonera estaba por otra parte totalmente designada para recibir el depsito dela Orden Templaria, que, como ella, era de carcter "Jonico". Los Templarios rendanun particular culto a san Juan, lo que no es extrao, pues el Apstol preferido de Cristoaparece en los Evangelios como el tipo y el modelo de los iniciados. No fue designado

Cedro utilizado en la ereccin del Templo de Salomn, de donde el nombre de "Prncipe delLbano" dado tambin a este grado.

7 Como preguntamos a Gunon, tras su artculo Palabra perdida y Nombres sustitutivos por qurazn las organizaciones agonizantes se haban refugiado solamente en la Masonera en lugarde dispersarse en las diversas fraternidades subsistentes, l nos respondi: es porque laMasonera, es la nica entre las organizaciones occidentales que ha conservado cierta vitalidad.Esta es, pensamos, cierta vertiente benfica de la falta de discernimiento inicitico en elreclutamiento masnico. Muchos profanos con mandil han entrado as en las Logias, y suincomprehensin, especialmente en materia de simbolismo, les ha permitido frecuentementellegar a las ms altas dignidades. (Cf. Le Rgne de la Quantit, Prlogo). En todo caso, el nmeromismo de esos hermanos ha tornado la Orden masnica prcticamente indestructible. No es esoquiz lo que buscaban algunos de los cuales Gunon ha sealado sus oscuros designios (dem,cap. XXVII). Pero no es bien conocido que Le diable porte pierre y puede incluso contribuir, enciertas circunstancias, a reunir lo disperso, especialmente para la construccin de ciertospuentes, como lo atestiguan numerosas leyendas?

8 Se puede aqu indicar que eran las organizaciones que, incluso desde el simple punto de vistamoral, mereceran la "salvacin", es decir, una prolongacin de su existencia, las que han sido asincorporadas a la Orden Masnica. El asunto es evidente en especial para el Pitagorismo, del quemuchos de entre los primeros cristianos reconocieron la elevacin de su doctrina y el carcter"virtuoso" de la disciplina que impona a sus miembros.

9 Cf. La Crise du Monde moderne, Prlogo.

6

por su Maestro como "hijo del trueno"? Igualmente, es "hijo de la Virgen", expresinhermtica que, recuerda Gunon, designa tambin a los iniciados. Y no es hasta que elculto fue hecho exotrico por la Iglesia que ya no se reconocieron a san Juan privilegiosparticulares y un carcter "secreto"10.

En cuanto a las relaciones entre san Juan y el fin del ciclo, son extremadamentenotables. El Apstol ha recibido la seguridad de "permanecer" hasta el retorno de Cristoen la gloria; y es con el nombre de Juan que aparece el ltimo libro de la Biblia, relatandosimblicamente los acontecimientos que deben preceder a ese retorno anunciador de larestauracin del estado primordial. La Masonera, no obstante, no est situada solamente bajo el patronazgo de JuanEvangelista, sino tambin bajo el de Juan el Precursor. Ahora bien, este ltimo tambinmantiene relaciones muy estrechas con el fin de los tiempos. El hijo de Zacaras (que, alrecibir su nombre, ha hecho "reencontrar" la palabra a su padre, que la haba "perdido")es en efecto llamado a deber "marchar en el espritu y la virtud de Elas", el profetaelevado al cielo en un carro de fuego, y es tambin, con Henoch, uno de los dos"testigos" de los que habla el Apocalipsis, precursores ambos de la segunda venida. Elpropio Cristo dice de Juan Bautista: "l es Elas que ha de venir". De todos los personajes del Nuevo Testamento, no hay ninguno que tenga con el findel ciclo relaciones tan ntimas como los dos san Juan11. Y puede deducirse de ello queuna Orden situada bajo su patronazgo particular debe tambin tener alguna relacin coneste fin. En otro lugar, pensamos, no debe buscarse la razn por la cual esta Orden hasido constantemente "elegida" para convertirse en el "Arca" donde se produce la"acumulacin" de todo lo que ha habido verdaderamente inicitico en el mundooccidental12.

10 El papel esotrico de Juan est muy claramente sugerido en los textos oficiales de la liturgiaromana. En el oficio nocturno, por ejemplo, se usan numerosas veces en las antfonas, lasrplicas y los versculos, frmulas tales como las siguientes, utilizadas el 27 de diciembre en lafiesta de san Juan: "ste es Juan, que durante la Cena repos sobre el pecho del Seor.Bienaventurado el apstol a quien fueron revelados los secretos celestiales! El bienaventuradoJuan es digno de un gran honor, l, quien durante la Cena se ha recostado sobre el pecho delSeor. Juan ha bebido de las aguas vivas del Evangelio en la fuente sagrada del corazn delSeor. ste es Juan, Apstol u Evangelista, que ha merecido ser honrado ms que los otros porel Seor con el privilegio de un amor escogido. Es el discpulo al que Jess amaba, el quedurante la Cena repos en su pecho".

11 Los solsticios de verano e invierno, en los que estn fijadas las fiestas de estos santos, marcanen el ciclo anual una inversin de la tendencia. Ahora bien, la "inversin de los polos" es elacontecimiento capital que marca la travesa entre dos Manvantaras. Se trata, evidentemente,ante todo, de un acontecimiento de orden espiritual, pero que tambin debe tener repercusin enel orden csmico. Y, no es verdaderamente curioso que sea solamente en el siglo XX cuandolos "sabios", no teniendo ninguna preocupacin espiritual, hayan pensado examinar elmagnetismo de las rocas arcaicas y hayan descubierto que estas rocas lleven las huellasirrefutables de que se han producido inversiones de polaridad en numerosas ocasiones en elcurso de las eras geolgicas?

12 Utilizamos la palabra amontonamiento por analoga con el "amontonamiento de las especies",expresin de Fabre d'Olivet que Gunon retoma en Le Roi du Monde (cap. XI, nota 15). Esto nosrecuerda que un crtico profano de la Masonera, por otra parte en absoluto hostil a la orden ymuy inteligente, haba escrito, hace cincuenta aos, con alguna conmiseracin, a propsito de losFrancmasones: "Se conoce su arte, que no sabe ms que agrupar figuras heterclitas y singusto". Evidentemente, los "Cuadros de Logia" y los blasones de los grados del Rito Escocs nopodran alcanzar, en el "mercado del Arte" -vaya expresin!- los precios de un Rembrandt o deun Picasso. Pero el arte masnico tan poco estimado por este crtico es, con respecto al artepuramente profano en que se ha convertido el arte moderno, exactamente lo que fue la poesa deDante respecto a la de los poetas de su tiempo, de quienes Alighieri deca que "rimabanneciamente". La acumulacin en los "Cuadros de Logia" y los blasones masnicos de smbolosaparentemente heterclitos es el exacto equivalente del amontonamiento en el Arca de las"especies", que anteriormente eran extraas e incluso hostiles las unas a las otras. Desde estepunto de vista, hay en el Arca como un reflejo del estado primordial o del Paraso Terrestre, ytambin una prefiguracin de esos tiempos mesinicos predichos por Isaas.

7

tales "destinos" no podan dejar de llamar la atencin de Ren Gunon, cuya obra,pensamos, no pudo surgir ms que en los umbrales del fin de ciclo. En los numerososescritos de su juventud, en donde toda su obra futura est en cierto modo esbozada,Gunon jams habla de la proximidad del fin de los tiempos. Pero desde 1914, es decir,600 aos despus del drama de 1314, tiene una visin muy clara del abismo en el que elmundo se precipita, y en todas sus obras, con una o dos excepciones, har mencin desus temores, que se harn cada vez ms claros y apremiantes. Y estos temores estaban sobre todo vivos con respecto a lo que an haba detradicional en Occidente, es decir, la Iglesia y la Masonera. Vea con inquietudmultiplicarse, en el seno de ambas instituciones, las "infiltraciones" de los representantesdel neo-espiritualismo e incluso de la contra-iniciacin. Haba percibido sus rostros,especialmente en lo que concierne a la Masonera, cuyas "influencias psquicas" podanser utilizadas con fines anti-tradicionales... Si al menos la Omnipotencia, segn la frasede san Agustn, "prefiriera sacar bien del mal ms bien que permitir que no acaezcaningn mal"13. Tras la muerte de Gunon, la situacin de la Masonera se ha agravadoconsiderablemente. Es intil dar detalles que seran penosos y que todo el mundoconoce. Pero, es sta una razn para que las raras personas que, segn el deseosecreto de Gunon, han solicitado y recibido la iniciacin masnica, desesperen del ArteReal? Debemos recordar que "es cuando todo parezca perdido que todo ser salvado", yque el "nacimiento del Avatra" se produce en el corazn de la noche ms negra delsombro invierno, al igual que la Resurreccin tiene lugar cuando el pastor ha sidosorprendido y las ovejas del rebao se han dispersado.

***

Se nos recordar, sin duda, que Gunon afirma la "necesidad del exoterismo", y quedesde hace numerosos siglos Catolicismo y Masonera son incompatibles. Pero se sabeque una evolucin se ha esbozado en este sentido, en la cual han tomado parte activaciertos Masones influidos por la obra de Gunon, tales como Jean Tourniac. Nointervendremos en tales discusiones. Para nosotros, en efecto, la "reconciliacin" entre laIglesia de Pedro y la Masonera es inevitable, y aparecer incluso cada vez msinevitable a medida que se acerquen los ltimos tiempos. Ponemos nuestra confianza enun texto sagrado que se nos permitir aqu recordar. Pedro acaba de expiar, por una triple declaracin de amor, su triple negacin, y, enconsecuencia, ha recibido de su Maestro la misin de ser el Pastor de los corderos y lasovejas. Entonces, Pedro se vuelve y ve, siguindoles detrs, al discpulo a quien Jessamaba, que adems durante la cena se haba recostado en su pecho y le haba dicho:"Seor, quin es el que te va a entregar?". Vindole Pedro, dice a Jess: "Seor, yste, qu?". Jess le respondi: "Si quiero que se quede hasta que yo venga, qu teimporta? T, sgueme". Corri, pues, entre los hermanos la voz de que este discpulo nomorira. Pero Jess no haba dicho a Pedro: "No morir", sino: "Si quiero que se quedehasta que yo venga". ste es el discpulo que da testimonio de estas cosas y que las haescrito, y nosotros sabemos que su testimonio es verdadero. Hay adems otras muchascosas que hizo Jess. Si se escribieran una por una, pienso que ni todo el mundobastara para contener los libros que se escribieran. Amn.

Hay necesidad de comentar esta admirable pgina que cierra de manerasorprendente el Evangelio de Juan, al que un Padre de la Iglesia llamaba "la flor de losEvangelios", siendo los Evangelios mismos "la flor de los libros santos"? A la vez, seencuentra la afirmacin de la primaca de Pedro y de cierta independencia de Juan, almismo tiempo que la promesa dada a este ltimo que su "dominio", al igual que el dePedro, segn una promesa anterior, no sucumbir a los ataques de las "puertas delInfierno".

En cuanto al ltimo versculo del texto citado, parece ser la prueba manifiesta de laexistencia de una "tradicin oral" en el Cristianismo; y la aseveracin de que la

13 Manual, parte III.

8

enseanza no escrita de Jess es ms vasta que el "mundo entero" equivale, segn lacondicin espacial, a lo que expresa, segn la condicin temporal, la sentencia quecierra la prediccin de Cristo sobre la ruina de Jerusaln y sobre el fin del mundo: Elcielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn".

** *

A excepcin de tres captulos, la presente obra es la recopilacin de artculos y dereseas, en general reorganizados, que han aparecido, la mayor parte, en tudesTraditionnelles, revista en la cual hemos colaborado desde 1950 a 1953, y, luego, de1966 a 1977. Nos hemos esforzado en ser fieles a la enseanza de Ren Gunon. Peroes bien evidente que los errores que pudieran aparecer son debidos nicamente anosotros.

Agradecemos especialmente a dos de nuestros amigos, que nos hayan aportado unafraternal ayuda para la actualizacin de este libro.

9

10

Captulo I: PITAGORISMO Y MASONERA

Entre las mltiples organizaciones iniciticas de las que la Masonera reivindica laherencia, una de las citadas ms frecuentemente es la Orden pitagrica. Se sabe que larazn de tal pretensin, es la presencia, en el simbolismo masnico, de emblemasutilizados por los discpulos del maestro de Samos: los citados ms ordinariamente son:la estrella de cinco puntas, en lo que concierne a la Masonera latina, y, la joya de PastMaster, en lo que concierne a la Masonera de lengua inglesa. Esta ltima joya rene,incluso dos smbolos pitagricos importantes: por una parte, representa la demostracingrfica del teorema sobre el cuadrado de la hipotenusa; y, por otra, esta demostracin sehace con ayuda del tringulo 3-4-51 del que ya conocemos su importancia en elPitagorismo. Entindase bien, el hecho de que el pentgono estrellado no est forzosamenteasociado al nombre de Pitgoras, y que muchos Masones latinos ignoren incluso que eltrazado de esta figura constitua el signo de reconocimiento de los Pitagricos, mientrasque, al contrario, el teorema sobre el cuadrado de la hipotenusa, es universalmenteconocido bajo el nombre de teorema de Pitgoras; este hecho, decamos, ha sido comoconsecuencia de que la Masonera anglo-sajona, ha guardado, mucho ms vivo que laMasonera latina, el recuerdo de su conexin con el Pitagorismo. Por lo dems, la cosase le haba facilitado porque ciertos antiguos documentos llamados Old Charges, hacenexpresa mencin a Pitgoras como introductor de la Masonera en Europa. Sin embargo,es un Masn italiano -hoy en da fallecido-, Arturo Reghini, quien ha publicado, sobre lasrelaciones entre la Masonera y el Pitagorismo, la nica obra de valor, que nosotrossepamos2. Antes de referirnos a lo bueno de este libro, debemos adelantar una crtica, y unacrtica grave. Su autor desconoca absolutamente el Cristianismo, a pesar deencontrarse en adecuada posicin para conocerlo, al menos bajo una de sus formas.Incluso es decir demasiado poco decir que lo desconoca, pues ofreca de l una imagenconsistente en una verdadera caricatura. Cmo expresarse de otro modo cuando se vea un autor estigmatizar la obsesin3 sexual difundida en religiones derivadas delHebrasmo y que se reencuentran en el Cristianismo, como por ejemplo: la circuncisin,a la que es consagrada el primer da del ao, y en el dogma de la InmaculadaConcepcin4? Este pasaje es verdaderamente increble. Es imposible acumular ms errores en tanpocas palabras. Si los calendarios cristianos occidentales llevan, el 1 de Enero, lamencin Circuncisin, no es para consagrar una observancia mosaica que elCristianismo, por su parte, ha abolido, sino simplemente porque Cristo, situandotradicionalmente su nacimiento el 25 de Diciembre, fue circuncidado, segn la ley, el 1de Enero, y que todas la Iglesias cristianas tienen la costumbre de celebrar losacontecimientos de la vida de su fundador5. Y la circuncisin es tan poco el efecto deuna obsesin sexual de origen israelita, que es practicada, no slo por judos ymusulmanes, sino por otros muchos pueblos, civilizados o salvajes. En Australia, porejemplo, en los ritos de pubertad, ciertas tribus practican la circuncisin; en otras tribus

1 En la joya de Past Master, los cuadrados construidos sobre los lados del tringulo estn, enefecto, constituidos por dameros que tienen, respectivamente, 9, 16 y 25 casillas.

2 Les Nombres Sacrs dans la Tradition Pitagoricienne-Maonnique (Arch, Miln, 1981). Enapndice, trece cartas de Ren Gunon a Arturo Reghini, fueron publicadas tambin.

3 En la edicin original, la palabra obsesin (hantise), estaba en francs y subrayada en eltexto.

4 Cap. VII, p. 166 de la traduccin francesa.

5 Adems, los primeros cristianos han variado mucho la fecha en la que hacan empezar el ao:25 de Marzo, 25 de Diciembre, 1 de Enero, etc...

11

practican la extraccin de un diente; pero no creemos que las primeras de estas tribusestn ms obsesionadas sexualmente que las segundas. Y, en lo referente a la Inmaculada Concepcin -que, por otra parte, no es un dogmams que en el Catolicismo romano-, no vemos en qu, el hecho de creer que la madrede Cristo haya sido eximida del pecado original, pudiera tener algn vnculo cualquieracon la sexualidad. Estas reservas, que todo hombre de espritu tradicional hace naturalmente, y que unMasn debera hacer a fortiori porque, respetando todas las religiones, debe respetarespecialmente a la que pertenecen la inmensa mayora de Masones, no deben impedir elreconocer los mritos excepcionales del libro de Arturo Reghini. El autor, si conoca malel Cristianismo y la tradicin monotesta en general, por contra, tena un notableconocimiento de las matemticas (profanas y tradicionales), la literatura y la tradicingreco-latina, y el Pitagorismo en particular. Tambin haba estudiado el Hermetismo, laobra de Dante y de los Fieles de Amor. Y as es como ha podido, antes de morir,escribir esta preciosa obra, indispensable para cualquiera que se interese sea en laciencia de los nmeros, sea en la doctrina masnica. * * *

Hay que entender que un Libro de este gnero, que comprende numerosasdemostraciones matemticas y figuras geomtricas, no puede resumirse. El autorestudia sucesivamente la Tetraktys pitagrica (que equivale al Delta luminoso de laFrancmasonera) (cap. I), el pentalpha (estrella de cinco puntas) (cap. IV) y la tablatripartita (que es la plancha de trazar) (cap. VI), es decir, tres de los smbolosfundamentales de los grados simblicos. Adems examina ampliamente cuestiones talescomo los nmeros sintticos (cap. II) los primeros nmeros (cap. III), las potenciasaritmticas (cap. V), la Gran Obra y la palingenesia (ltimo captulo). Reghini compara ampliamente el ternario 1-2-3, que es el nico ternario de nmerossucesivos cuya suma de los dos primeros nmeros (1+2) es igual al tercero, con elternario egipcio 3-4-5, nico ternario de nmeros sucesivos cuya suma de loscuadrados de los dos primeros nmeros (9+16), es igual al cuadrado del tercer nmero:25. Siguiendo consideraciones sobre la Geometra de una dimensin (smbolo de lamanifestacin lineal), hasta la Geometra de dos dimensiones (smbolo de lamanifestacin en superficie), lo que conduce a la toma de posesin de la Tierra.Explica tambin por el paso del ternario 1-2-3 al ternario 3-4-5, el hecho que la Logias deprimer grado estn iluminadas por el Delta radiante de tres puntas, y que las desegundo grado lo son por la Estrella flamgera de cinco puntas6.

Otras consideraciones son posibles sobre los nmeros 3, 4 y 5, cuyas figurasgeomtricas correspondientes, son el tringulo, el cuadrado y el crculo. En efecto losrabes, que han transmitido su numeracin al mundo occidental, asocian la cifra 5 a uncrculo. En el Atalanta Fugiens del Rosacruciano Michel Maier, estas tres figuras sonasociadas al problema hermtico de la cuadratura del crculo, y, segn antiguos textos,haban sido particularmente veneradas por Masones operativos. Es por otra parteprobable que sea esta la razn por la que los cuatro santos coronados, fueran elegidoscomo patrones secundarios en la Masonera, en razn de las relaciones del nmero 4con el cuadrado, de la palabra santo con el tringulo (a causa de Dios tres vecessanto) y, de la corona, con el crculo. El autor da interesantes detalles sobre la Tetraktys donde estn comprendidos todoslos nombres en principio: se sabe que es por ella por la que los Pitagricos prestabanjuramento7.

6 Cap. III. A propsito de las expresiones masnicas 1, 2 y 3 grados, subrayemos que lamarcha del Aprendiz traza una recta; la del Compaero determina un plano; y, la del Maestro,recorre el espacio.

7 En el cap. 1, cita las palabras de Luciano: Mira, lo que t crees como cuatro, es diez, y eltringulo perfecto, y nuestro juramento. La Masonera da a la Tetraktys el nombre de Delta; yremarcaremos que la letra griega Delta, es la cuarta del Alfabeto, que tiene la forma de untringulo, y que es la inicial de la palabra Deka (diez). Sobre la Tetraktys, remitimos

12

Ren Gunon ha hablado tan frecuentemente de esta figura, fuente y raz de laNaturaleza eterna, que nos limitaremos a mencionar, siguiendo a Reghini, una preguntade la instruccin de los Pitagricos Acusmticos: Qu hay en el santuario de Delfos? La santa Tetraktys, porque en ella se encuentra la armona donde residen la Sirenas.Y el autor precisa que las Sirenas, en una poca muy antigua, simbolizaban la armonade las esferas8. Sobre el pentalpha o estrella de cinco puntas, el Libro que analizamos saca a la luzlas numerosas relaciones destacables que ligan entre ellos los diversos elementos deesta figura, y que la marcan, por as decirlo, con la ley de armona. Estas relacionesson tales, que cada elemento del pentalpha es la seccin de oro de otro elemento. Y elautor, citando a Cantor, subraya que, esta seccin de oro, tena una gran importancia enla arquitectura anterior a Pericles. El captulo VI contiene largas consideraciones sobre la plancha de trazar o tablatripartita, que es tambin la clave de las letras9. El autor ve ah la tabla del matemticoThen de Esmirna, y muestra sus vnculos con este sistema de numeracin de losGriegos. Y recordando que la piedra bruta, la piedra cbica y la plancha de trazar, sonlas 3 joyas inmviles, aade que las 3 se refieren a la construccin de templos, que,segn el ritual, es la tarea de la Francmasonera. La plancha de trazar, recuerda queesta construccin exige el conocimiento de los nmeros sagrados, y, por su mismaforma, subraya la especial importancia de la divisin ternaria (p. 154). Sigue diciendo: percibamos en fin que la plancha de trazar de la antigua corporacinmasnica, puede asociarse si no identificarse- de una manera muy simple y natural,aunque vaga y de inters relativo, con el antiguo baco10 pitagrico, el deltos, o mensapithagorica, confundida ms tarde con la antigua tabla de Pitgoras que, an no hacemucho, se enseaba en las escuelas (pp. 158-159). Y el autor termina este pasajeindicando que, entre los Romanos, la palabra mensa significa a la vez mesa de clculo ymesa para comer11.

especialmente al captulo XIV de Symboles fondamentaux de la Science Sacre, de RenGunon

8 Es extrao que las Sirenas se hayan convertido especialmente en Homero- en monstruosvidos de sangre humana, como si se hubiera cesado de comprender, desde una altaantigedad, el significado de este mito rfico-pitagrico. Ciertos elementos de la leyendahomrica, podran ser fcilmente transpuestos en un sentido inicitico: los alegres y floridosprados donde las Sirenas estn asentadas, simbolizan sin duda la bveda estrellada; los marinoscon las orejas tapadas con cera, son los profanos qui aures habent et non audient; las cuerdasque sujetan los pies y las manos de Ulises al palo mayor de la nave, simbolizan probablemente larenuncia a la accin del ser que sigue la va y se identifica as con el eje del mundo. El cantoceleste de las Sirenas es suficiente significativo, puesto que ellas dicen conocer todo lo queocurre en este vasto Universo.

9 Tabla tripartita se dice en ingls tiercel board, que se ha convertido en trestle board y tracingboard.

10 Esta palabra designa a la vez: la tablilla cuadrada que forma la parte superior de un capitel; unamquina de calcular entre los Romanos; una tabla o estantera para la vajilla; y una pila para lavarel oro. La palabra baco evoca, entonces, a la vez la arquitectura, la ciencia de los nmeros, lacomida y la metalurgia del oro. Por otra parte, la palabra clculo, designa, no nicamente el artede contar, sino a toda piedra situada en el interior del cuerpo humano (y que simboliza as a lapiedra oculta de los sabios).

11 Sobre las relaciones verdaderamente curiosas que existen entre la mesa (o tabla) tripartita y lamesa de comer, citemos el siguiente pasaje de La Vie Prive des Anciens, por Ren Mnard (t. II,pp. 188-189): Los Romanos hacan 3 comidas diarias. La ms importante era la cena (caena)que se tomaba una vez concluidos los trabajos. Una cena en regla deba tener 3 servicios. Habaordinariamente 3 lechos por mesa: es lo que llamaban el triclinium. El triclinio regular estabadispuesto para 3 personas. Haba un orden determinado para la colocacin de los comensales.Las camas estaban situadas en 3 lados de la mesa, y el 4 lado estaba reservado a lasnecesidades del servicio. El pitagrico Varrn, en una obra perdida de la que Aulo Gelio nos haconservado algunos fragmentos, dice que el nmero de convidados debe empezar con el de lasGracias y, acabar, con el de las Musas, es decir, que deben ser como mnimo 3, pero nunca msde 9. Es intil subrayar la analoga que existe entre la disposicin de los asientos en una Logia

13

A. Reghini recuerda tambin que la plancha de trazar, segn el ritual de Aprendiz,simboliza la memoria; y aade: La diosa de la memoria, Mnemosina, es la madre de las9 Musas, esas Musas que le muestran la Osa a Dante, conducido por Apolo e inspiradopor Minerva (Paradiso, cap. 2). Mnemosina, en el mito rfico-pitagrico de los 2 ros o delas 2 vas, es la fuente de vida, el Eunoe dantesco, opuesto a la fuente mortal del Leteo.Adems, para Platn, la comprehensin es una anamnesis, un recordar. Hay que teneren cuenta este sentido superior de la memoria en los antiguos, si queremos comprenderpor qu razn est simbolizada por la plancha de trazar (pp. 161-162). *

* * La obra contiene gran nmero de interesantes consideraciones sobre la msica y loslazos que unen a este arte con la ciencia de los nmeros. Se cita una tradicin aportadapor Digenes Laercio, que explica cmo Pitgoras, escuchando el sonido emitido porlos martillos de un herrero golpeando su yunque, observa que la intensidad de stosdepende del tamao del martillo, y despus, ensayando con cuerdas igualmentetensadas, encontr que, a menos longitud de cuerda, mayor elevacin del sonido, y quese obtenan sonidos de los cuales el odo perciba el acorde cuando las longitudes de lascuerdas estaban entre ellas en relaciones numricas simples (p. 83). A. Reghini destaca aqu que las relaciones numricas ms simples son aquellas quetienen como elementos los nmeros de la Tetraktys: 1, 2, 3 y 4, y que las cuerdas de lalira de Orfeo, o tetracordio de Filolao, estaban en la relacin 1/2 2/3 3/4. Pero convienesubrayar tambin que la leyenda aportada por Digenes Laercio atribuye un origenmetalrgico a la msica y, particularmente, a la lira; esta misma lira por la que Apoloregulaba el movimiento de los astros, Orfeo apaciguaba la discordia, Arin encantaba alos delfines y escapaba del naufragio, y Anfin edificaba las murallas de Tebas12. *

* * Ahora debemos abordar otra cuestin. Sabemos que la estrella de cinco puntas, opentalpha, era el signo de reconocimiento de la escuela pitagrica, es decir, su smboloms importante. A. Reghini recuerda que los miembros de esta escuela hacancorresponder con cada uno de los vrtices de la figura una de las letras de la palabra (salud). Y el autor aade que la salud es para el cuerpo lo que la armona es parala totalidad del ser (p. 125); y eso es cierto, pero parece no haber remarcado una curiosaparticularidad: cada una de las letras que componen la palabra , es una letrapitagrica:

, ypsiln (y griega), letra pitagrica por excelencia, que simboliza las dos vas de laderecha y de la izquierda, y bajo una forma esotrica, el mito de Hrcules entre la virtudy el vicio13.

, gamma, la letra G de la Masonera, que tiene forma de escuadra, smbolo esencial(con la espiral) del segundo grado, y de la que Gunon indic que representa a los doslados del ngulo recto de un tringulo 3-4-5, que tiene (...) una importancia muyparticular en la Masonera Operativa14.

de Mesa y la del triclinio, siendo la nica diferencia que los antiguos coman recostados.

12 Sobre la lira de Anfin, cf. Le Roi du Monde, cap. XI. Para las relaciones de Tebas con laThbah hebraica, cf. ibid. A propsito del papel jugado por el herrero en la construccin de la lirade Pitgoras, conviene recordar que la Biblia (Gen. IV 21-22) considera como hermanos a Jubal,padre de los que tocan el arpa, y, Tubalcan, que fue el primero en trabajar los metales. Sabemosel importante papel que ste ltimo juega en el simbolismo masnico. En muchas Logiasamericanas (no sabemos si tambin ocurre en Inglaterra) figura un cuadro que representa lahistoria del herrero y del Rey Salomn; esta historia muy notable, parece hacer alusin a unadeterminada reintegracin del arte metalrgico, del que conocemos, a la vez, su carcterpeligroso y sagrado.

13 Symboles de la Science Sacre, caps. XVIII y XXXVII.

14 Ibid., cap. XVII.

14

, iota, smbolo universal de la Unidad15.

, es decir, la inscripcin misteriosa grabada en la puerta del templo de Delfos, y que,en respuesta a la exhortacin: Concete a ti mismo, formula explcitamente la doctrinasolar de la Identidad Suprema16.

Y en fin, , alpha, elemento constitutivo del pentalpha, primera letra del alfabeto, querepresenta la vuelta a los orgenes.

El simbolismo de la sucesin de estas 6 letras, sera digno de estudio. Remarquemosque estn dispuestas en torno a la estrella de 5 puntas, segn el sentido polar, lo que esperfectamente normal, puesto que el Pitagorismo procede de la tradicin hiperbrea17.Por otra parte, en la masonera de lengua inglesa, la preparacin del recipiendario en elsegundo grado, parece indicar que los viajes de este grado deberan hacerse en sentidopolar, lo que, por lo dems, era el sentido de los viajes en la Masonera operativa. Lo que hemos dicho sobre la probable razn de la eleccin de la palabra (salud), no debe impedirnos el reconocer la particular importancia que tena la salud, y,de forma general, el desarrollo corporal, para los Pitagricos. Se sabe que el mismoPitgoras no desdeaba el acudir a los Juegos Olmpicos18, y el Padre de la Medicina,Hipcrates, estableci su ciencia sobre bases pitagricas, como l mismo lo declaraexpresamente. La ciencia de los nmeros (teora de los das crticos) juega un granpapel en esta medicina, que, por lo dems, era un arte sacerdotal (exactamente comoel Ayur-Vda de los Hindes, con el que sera interesante la comparacin); y eljuramento hipocrtico, prestado sobre 4 divinidades (Apolo, Esculapio, Hygie yPanacea) est calcado exactamente de las obligaciones iniciticas, y comporta -al igualque el juramento masnico en particular- 3 elementos esenciales: invocacin,compromiso e imprecacin19. Pensamos que podra ser interesante comparar estas dos ciencias heredadas delPitagorismo: la Medicina hipocrtica y la Masonera. Y si algunos de nuestros lectoresencontrasen estas consideraciones extraas, les preguntaramos cmo se explican elhecho de que toda Logia operativa, entre los miembros aceptados, contabaobligatoriamente con un mdico20. *

* * A. Reghini cita en diversas ocasiones, una expresin de los rituales italianos, en laque se habla de los nmeros sagrados que son conocidos tan slo por los15 Cf. La Grande Triade, cap. XXV.

16 Es Ananda Coomaraswamy quien, por primera vez, ha expuesto en la Review of Religion, elsignificado que Plutarco no hizo ms que entrever... o bien, no quiso divulgar. (Cf. las ComptesRendus de Ren Gunon, tudes Traditionnelles, octubre de 1946).

17 Se dice que Pitgoras haba domesticado a una osa que obedeca a su voz. Sobre los lazos delPitagorismo con el culto dlfico de Apolo hiperbreo (el Dios gemetra), cf. La Crise du Mondemoderne, cap. I.

18 Todos los juegos en la Grecia Antigua, tenan un evidente carcter tradicional; los vencedoresde Olimpia, entraban en su patria por la brecha de los muros, simbolizando, sin duda, lanecesidad de la violencia para ganar de nuevo el pas natal, que es el reino de los cielos.19 Los Fieles de Amor, en el tercer grado de su jerarqua, poseen un rito llamado saluto (saludo)o salute (salud). Es curioso que estas palabras: saludo y salud, sean 2 elementos esenciales delritual de la Logia de Mesa. Parece, incluso, que el nmero de brindis a la salud, que ha variadomucho a lo largo de los aos, debe ser regularmente de 5; para el ltimo, en las Logiasanglosajonas, se utiliza una frmula que se remonta a una gran antigedad, en la que se evoca elregreso al pas natal. Y todo lo que ocurre despus de este brindis, es considerado como extra-masnico, como si quisiera sugerirse que, con este regreso, los objetivos de la Masonera sehan alcanzado.

20 Cf. Aperus sur lInitation, cap. XXIX.

15

Francmasones, y ve ah, justamente, un indicio de filiacin pitagrica. En Francia -dondeno se encuentra esta expresin- creemos, hay otra frmula igualmente significativa. Es elsaludo que debe emplear un Masn escribiendo a uno de sus hermanos: Yo os saludopor los nmeros misteriosos que ya conocis. Esta frmula indica claramente que losMasones conocan la ciencia de los nmeros, y que stos no son los nmerosvulgares de los profanos, sino ms bien unos nmeros misteriosos, en los que losPitagricos vean la esencia de todas las cosas. Pero la ciencia de los nmeros no es especial del Pitagorismo, podramos decir, y laKbala y el esoterismo islmico, hacen constante uso de ella. Es verdad pero, tal comoseal Ren Gunon, las tradiciones juda y musulmana, consideran al nmeroaritmticamente, mientras que el Pitagorismo -nacido en el seno de un pueblosedentario y, en consecuencia, constructor- los considera ligados a las formasgeomtricas: tringulo, cubo, etc... Y es evidente que ocurre lo mismo en la Masonera. *

* * A. Reghini cita adems el silencio como elemento comn a las rdenes pitagrica ymasnica; en verdad, es un rasgo comn a todas las organizaciones iniciticas, pero escierto que los nefitos pitagricos, estaban 3 aos -a veces 5- guardando silencio einstruyndose21. Y estos nmeros pueden recordar las edades del Aprendiz y delCompaero, que estn sujetos al silencio durante su tiempo de prueba. Conviene tambin mencionar que, cada uno de estos 5 viajes del segundo grado, sedice representar cada uno de los aos de estudio del nefito. *

* *As, la Masonera tiene, entre sus smbolos y sus usos, varios elementos comunes

con el Pitagorismo: Delta, estrella flamgera, plancha de trazar, tringulo 3-4-5,importancia dada al teorema sobre el cuadrado de la hipotenusa, ciencia de los nmeros,silencio de 5 aos, uso de cenas rituales, importancia dada a la salud del cuerpo22.Comprendemos que el autor del Libro que aqu tratamos, haga suya la afirmacin delArcipreste Domenico Anghera: La Orden masnica, es la misma cosa, absolutamente lamisma cosa, que la Orden Pitagrica. A. Reghini, sin embargo, sabe bien que existentambin elementos judaicos, jonicos, templarios, rosacrucianos, hermticos, en laMasonera; pero, en su entusiasmo por el Pitagorismo, considera a todos estoselementos como aadidos intiles e, incluso, perjudiciales. Y esto le lleva a despreciar elgrado de Maestro, donde los elementos salomnicos, como se sabe, sonpredominantes23. Por otra parte, cuando se considera que todas las palabras sagradas de la Masonerason hebreas; que la era y el calendario masnico, son especficamente judos; que elpresidente de una Logia, se dice que ocupa el trono del rey Salomn, y que sus 2asesores representan a Hiram, rey de Tiro, e Hiram-Abiff; que las leyendas del tercergrado, y de los grados siguientes, se apoyan por entero sobre acontecimientos que hanprecedido, acompaado o seguido a la construccin del Templo de Jerusaln, podemospensar que el carcter salomnico de la Masonera no ofrece ninguna duda.

Por el Pitagorismo, la Masonera se vincula al Orfismo e, incluso, a la tradicinhiperbrea conservada en Delfos. Pero a lo largo de las edades, la aportacin de latradicin juda, despus de la cristiana, han venido a imprimirle sus caractersticas

21 Philosophumena, II.

22 Hay un elemento muy importante de la ascesis pitagrica, que lamentamos no haberencontrado en la Masonera actual: es la msica. La Masonera operativa que utilizaba -como elCompagnonnage- numerosas canciones, posea ciertos cantos, de un ritmo particular, quepermitan al cantante entrar en comunicacin con la armona de las esferas? Es posible, pero loque nos ha ocurrido, al menos en Francia, es que las canciones masnicas estn a un nivel delque preferimos no hablar.

23 A. Reghini parece que piensa que el grado de Maestro ha sido introducido despus de 1717,porque, dice, las Constituciones de Anderson lo ignoran. Es posible que Anderson haya ignoradoeste grado, pero en todo caso los elementos existen desde mucho antes del siglo XVIII, pues laMasonera operativa tena un carcter salomnico muy pronunciado.

16

definitivas. Las leyendas de Salomn, del asesinato de Hiram-Abi y de la gran maestrade los dos San Juan, son testimonio de ello. Y esta impregnacin juda y, sobre todo,cristiana, preparaba las vas a las numerosas herencias que iba a recoger la Ordenmasnica; herencias de las que la ms ilustre, la ms noble y la ms preciosa, es la delos Templarios.

17

18

Captulo II: EL TEMPLE, ORDEN INICITICA CRISTIANA

La cuestin de los Templarios y de sus posibles vnculos con la Francmasonera, hasido siempre materia de amplias discusiones. En general, los diferentes autores lo hanabordado en una perspectiva algo particular y, lo ms frecuentemente, hostil a laascendencia templaria. Esta perspectiva no era la de Ren Gunon, que, en mltiplesocasiones, ha recordado esta ascendencia. La accin de los Masones hostiles a laherencia templaria, es designada por los autores ingleses con el nombre de MasonicAnti-Templarism. Se sabe que las principales manifestaciones de este anti-Templarismomasnico, estn ligadas a la accin de Joseph de Maistre y, sobre todo de Willermoz,quien sustituy el grado de Templario de la Estricta Observancia, por aquel de GranProfeso del Rgimen Rectificado (Caballero Bienhechor de la Ciudad Santa). La finalidadanti-Templaria de tal sustitucin, es, por otra parte, formalmente reconocida en una cartade Willermoz a Joseph de Maistre, y en otra carta al landgrave de Hesse, por entoncesvirrey de Noruega. Encontramos un siglo ms tarde, como un eco de este anti-Templarismo, en las campaas virulentas del ocultista Tder contra Ren Gunon,acusado, por l, de vincularse a un abolido (Jaques de Molay). Pero en el presentecaptulo, deseamos considerar nicamente la cuestin tan controvertida, de la inocenciao la culpabilidad de los Templarios. Algunos meses despus de la muerte de Gunon, varios de lo que haban sidoinfluidos por su enseanza, se plantearon cierto nmero de preguntas sobre losTemplarios. Uno de ellos, que haba seguido esta enseanza desde el principio, deca:En lo que respecta a la presencia de una iniciacin en el seno de la Orden templaria, notenemos ms garantas que la afirmacin de Gunon. Y reconoca que ya era mucho.Otro sealaba: Posiblemente no sea por causa de la Masonera por lo que Gunon sehaya interesado por los Templarios; es posible que sea a causa de los Templarios, por loque se interes por la Masonera. Pero a nadie se le ocurri recordar que, 600 aosantes de Gunon, Dante Alighieri haba, en toda su obra esencialmente inicitica, hechoabundantes alusiones al drama templario, crisis capital del Occidente cristiano,representando la ruptura que hubo a continuacin entre esoterismo y exoterismo, por elsmbolo de la muerte de Beatriz. Resulta de ello que esta fecha de 1314, es esencial en la cronologa tradicional.Remarquemos, sin ms insistir, que 1314 + 600, da 1914; esta ltima fecha se obtienetambin de la suma entre 1806 + 108. Se sabe que 1806 es la fecha de la abolicin delSacro Imperio romano-germnico por Napolen I1. Algunos aos antes, la institucin, enCharleston, (Carolina del Sur), del primer Supremo Consejo escocs, haba, por asdecirlo, creado las condiciones necesarias para la reabsorcin en germen delsimbolismo primordial del Sacro Imperio2. En las dcadas de 1960 y 1970, aparecieron algunas obras verdaderamente capitalessobre los Templarios, y sobre su destruccin. Citemos, en principio, la obra de PaulLesourd y Claude Paillat, titulada Dossier secret, Lglise de France3, que ofrece reseasextremadamente importantes sobre la misin de los Templarios, al igual que sobre un

1La paz de Presbourg, 1805, expulsaba a Austria de Italia y Alemania... Bien pronto, inclusoNapolen, no reconoca ya la existencia del cuerpo germnico. Fue el fin del Sacro Imperioromano-germnico que duraba desde 962 (Agosto de 1806). El emperador Francisco II, debiresignarse a no ser ms que Francisco I Emperador de Austria (Jean Monnier y Andr Jardin,Histoire de 1789 1848). La importancia del ciclo de 600 aos, ha sido sealada por Gunon enEl Lenguaje Secreto de Dante y los 'Fieles de Amor', I (recogido tambin en Aperus sur lsoterisme chrtien) ) y, la del ciclo de 108 aos, en LHomme et son devenir selon le Vdnta,cap. sobre El estado de sueo con sueos o la condicin de Taijasa.

2 Recordemos que en el grado 33 escocs, donde el cuerpo dirigente era llamado antiguamenteSupremo Consejo del Sacro Imperio, se encuentran como smbolos al guila de dos cabezas yal delta con el nmero 33 rodeado de puales (uno de los sentidos de este smbolo es la muertede Csar, cayendo bajo los puales de los senadores conjurados).

3 Presses de la Cit, Pars.

19

gran nmero de otros puntos histricos; citemos en particular: el enigma de Juana deArco, las sociedades secretas del siglo XVIII, la condenacin de la Accin Francesa y lasconsecuencias del segundo concilio Vaticano. El inters principal de una obra semejante,puede ser el de aportar piezas que muestren hasta qu punto la historia autntica hasido deformada para el servicio de causas polticas u otras. Cuando se han ledo estosvolmenes, uno se pregunta, por ejemplo: si Juana de Arco fue quemada viva, si LuisXIV, verdaderamente, estuvo casado con Madame de Maintenon, si los Jesuitas-despus de su supresin- no han sido ms numerosos y activos que antes, etc...Muchas veces los autores se quedan a la expectativa, pero, como ellos mismos dicen, aveces constituye una novedad muy grande el plantearse simplemente puntos deinterrogacin, oponindose a admitir, a ojos cerrados, aquellas leyendas que no tienenms que una larga tradicin (sic), no siempre desinteresada4. *

* * El captulo titulado El misterio, el enigma, el milagro de Juana de Arco, es unalectura apasionante, sobre todo para aquellos de nuestros lectores que hayan subrayadola alusin de Gunon a los mltiples enigmas en los que esta historia est envuelta.Los autores descartan imagineras debidas, la mayor parte de las veces, a literatos y,sobre todo, a poetas5. Denuncian igualmente la explotacin poltica del culto de Juana deArco, por las organizaciones polticas extremistas6. Pero sobre todo le dan una granimportancia a la accin de una mujer muy enrgica, Yolanda de Sicilia, suegra del delfnCharles. A la luz de los hechos subrayados por los autores, Juana aparece, en ciertomodo, como agente ejecutor de la Caballera francesa7. Lo que ms sorprende de este captulo, son, sin duda, los detalles de la escapada deJeanne des Armoises. Muchos hechos son perturbadores, especialmente elreconocimiento (aunque temporal) por los dos hermanos de Juana de Arco y, sobre todo,por los notables y el pueblo de Orlens. Cuando Carlos VII habla de encontrarse con ladama de Armoises, sta le eludi. Pero eso prueba algo? Si Juana escap de lahoguera no pudo ser ms que mediando el compromiso de hacerse la muerta y, sobretodo, de no intervenir ms en asuntos pblicos. Una cosa muy extraa es que, tras eleplogo de la aventura, cuando Jeanne des Armoises reconoci formalmente su

4 Los dos autores han penetrado bien en la tctica utilizada a principios de nuestro siglo por losprotagonistas de la crisis modernista. Escribieron: Queriendo llenar la fosa que les parecaexistir entre la Iglesia y el espritu moderno, la crtica y la ciencia... Los modernizadores estabaninclinados a todos los favores y todas las benevolencias para los adversarios de la religin y susproducciones cientficas o filosficas, como literarias, mientras que se mostraban severos ydesdeosos hacia las obras catlicas, declaradas a priori inferiores. Y los autores hacenremarcar muy juiciosamente: No se reconoce, en este estado de espritu de los modernistas,cierto aire de semejanza con las reivindicaciones actuales de algunos eclesisticos extremistas?

5 Mencionemos notablemente el singular caso de Charles Pguy acentuando el lado pastorcillade Juana (Adis, Musa adormecedora y dulce de mi infancia) y haciendo de la herona La santams grande despus de Santa Mara. La Iglesia, felizmente, no ha seguido al peregrino deChartres en este ltimo punto. (En las letanas de los santos, siempre es Mara Magdalena, la queconduce la cohorte de las santas mujeres, como en la maana de Pascua conduce a lasmirrforas durante la primera peregrinacin al Santo Sepulcro. Asimilada litrgicamente a lahermana de Marta, ella ha escogido la mejor parte, y esta parte jams le ser quitada).

6 Los autores no hablan de organizaciones an ms peligrosas. Entre las dos guerras mundiales,el da de la fiesta nacional de Juana de Arco, lo que llamaban el cortejo tradicional, se reunasobre el pavimento de la iglesia de San Agustn, en Pars, y la seal de partida vena dada por elcura de esta iglesia, Monseor Jouin, fundador y director de la Revue Internationale des SocitsSecrtes. En la portada de la R. I. S. S. , se poda leer la bella divisa de Juana: Dios primerservido. Recordemos igualmente que la conversin de Diana Vaughan se produjo despus deuna cruzada de oracin a Juana de Arco.

7 Es necesario recordar igualmente que Eudes de Mirville, en el tomo 1 de su obra Des Esprits etde leurs manifestations Psychiques, hablando del rbol y de las hadas de Domrmy (el belloMayo), recuerda que varias jvenes, hijas del pueblo, haban presentado anteriormentefenmenos anlogos a los de Juana.

20

impostura ante el Parlamento, se la dej volver tranquilamente a casa, sin perseguirlapor usurpacin de identidad e, incluso, por crimen de lesa majestad. Paul Lesourd y Claude Paillat, que parecen inclinarse por la identificacin de Juanade Arco con la dama de Armoises, no parecen hacerse muchas ilusiones sobre laaudiencia que podran encontrar. De hecho, es difcil admitir que el suplicio de Run nofuera ms que un simulacro. Pero lo que sera interesante saber, es si Jeanne desArmoises se crea verdaderamente Juana de Arco. Casos similares se encuentran en lahistoria, y siempre en pocas turbulentas. Los ejemplos ms conocidos son la historia delos falsos Luis XVII bajo la Revolucin francesa y, mucho ms recientemente, la falsahistoria de la gran duquesa Anastasia, despus de la revolucin rusa. Nos preguntamossi ciertos residuos psquicos liberados tras las muertes violentas, no podran serutilizados y dirigidos por personas cuyos grupos practicaran la magia. El caso msevocador es este de Luis XVII. Se es incapaz de decir, si el hurfano del Temple muricautivo o no. Sin duda, tan slo Barras ha conocido el final de nuestra historia, y se hallevado su secreto a la tumba8. Pero los falsos delfines han sido legin, y el ms clebrede ellos, Naundorff, no ha jugado un papel desdeable en cierta corriente contra-inicitica que va de Martin de Gallardon a Vintras, y despus, a Boullan, y que,desgraciadamente, no se detuvo con ste ltimo. Los autores aportan mltiples informaciones sobre innumerables asociaciones queproceden de la Compaa del Santo-Sacramento, sociedad secreta fundada en 1627 porel duque de Ventadour. Su actividad e influencia fueron enormes. Algunos obisposlamentaban que la compaa supiese, ms y mejor que ellos mismos, lo que ocurra ensu dicesis9. En 1660 fue disuelta por orden del Parlamento10. Pero una vidasubterrnea fue organizada. Una multiplicidad de redes, designadas notablemente porlas iniciales A. A. (interpretadas ordinariamente por Asociacin Annima) tomaron supuesto. Estas sociedades secretas, herederas de la Compaa del Santo-Sacramento...fueron para los Jesuitas, despus de su supresin en Francia y su disolucin por elPapa, en 1773, un refugio que les permiti subsistir... Tenemos razones para pensar,dicen los autores, que actualmente an existen (pp. 564-565).

Todas estas sociedades secretas catlicas, estaban, en general, destinadas... aluchar contra otras sociedades, no menos secretas, que apuntaban a descristianizarFrancia... Estas sociedades de pensamiento -no siendo la Francmasonera, en esosmomentos, las ms peligrosa para el Catolicismo11- efectuaban, desde hace tiempo,contra la religin, una labor de zapa, al principio subterrnea y despus al descubierto.Adoptando, a partir de 1750, una especie de ofensiva general a favor de la irreligin entodas las clases sociales... Era el materialismo, el laicismo, la incredulidad, quienesdaban el asalto a la religin. Se asista entonces, al final de la Revolucin, a un batallade sociedades secretas en el conjunto del reino (p. 567). *

* * Acudamos ahora a la forma en que los autores tratan la historia de la destruccin dela Orden del Temple. Sus propsitos se limitan al estudio de los asuntos eclesisticos

8 Cf. Barras, roi du Directoire, Jean-Paul Garnier (Librera acadmica Perrin).

9 Cmo no pensar aqu en el caso anlogo de la Sapinire, (Sodalitium Pianum), que, aprincipios del siglo XX, estuvo en relacin con organizaciones antimasnicas y tambin con Lction Franaise? Fue acusada de espiar al alto clero francs. Los archivos de la Sapinirefueron descubiertos durante la primera guerra mundial por los servicios secretos alemanes en laBlgica ocupada (cf. la Nota adicional del captulo Laffaire Taxil, que aparecer en nuestraprxima obra).

10 Se ha pretendido que el Tartuffe de Molire, cuya primera representacin tuvo lugar en la Corte,en 1667, haca alusin a los manejos clandestinos de esta Compaa.

11 Hay que saber agradecer a los autores esta restriccin. No solamente la Francmasonera, enesta poca, no era antirreligiosa, sino que incluso era de espritu fundamentalmente religioso. Porotra parte, siempre ha permanecido as, salvo en lo que concierna al 1/10 aproximadamente desus miembros, especialmente en Francia, en Blgica y en Italia.

21

franceses, no se fijaban en absoluto en el contexto internacional europeo, del cualhacemos referencia brevemente: en 1247, el concilio I de Lyn haba condenado alemperador Federico II -figura tan enigmtica como interesante- por haber hecho deSicilia, donde resida, un centro de difusin del pensamiento oriental. Muri 5 aos mstarde. En 1294, Conrado IV, el ltimo de los Hohenstaufen, muere a su vez y no esreemplazado: es el principio del Gran Interregno. En 1266, Manfred -hijo de Federico II-es vencido por Charles dAnjou, hermano de San Luis, quien, 2 aos ms tarde, derrotaa su vez a Conradin, sobrino de Manfred12. En 1273, el Gran Interregno cesa por laeleccin de Rodolfo de Habsbourg. En 1282, las Vsperas sicilianas expulsan a losAngevinos de Italia. En 1285, Felipe el Hermoso sube al trono. Dante haba nacido en1265; haba conocido a Beatriz un ao despus de la eleccin de Rodolfo; y, un ao traslas Vsperas sicilianas, haba recibido el saludo13. Paul Lesourd y Claude Paillat son ms bien favorables a Felipe el Hermoso: Su juiciosobre la Orden del Temple, carece de valor. Tampoco parecen haber apreciado en sujusta medida, el viraje que constituyen, para el Occidente cristiano, los primeros aosdel siglo XIV. Esta poca marca, en efecto -tal como han visto ciertos historiadoreseclesisticos-, la dislocacin de la Cristiandad, el despertar del nacionalismo, lalaicizacin del pensamiento, el declive de la campia y el desarrollo de la vida urbana, elnacimiento del capitalismo y, para decirlo todo, el reino de Mammn. Las continuasalteraciones de la moneda por Felipe el Hermoso llevaron a querellas, sobre todo con lasrdenes religiosas que, como la Orden de Citeaux (Cster)14, dependan directamente dela Santa-Sede. Las cosas empeoraron y ocurri el atentado de Anagni, preparado por losprimeros Estados Generales organizados por Felipe el Hermoso, y donde los diputadosde la Iglesia de Francia (a excepcin, en todo caso, del Abad de Cster) le dieron larazn al rey, contra el Papa Bonifacio VIII. En 1303, un ejrcito francs mandado por ellegista Nogaret, descendi a Italia, se puso en contacto con un condottiero, SciaraColonia, enemigo de Bonifacio VIII, que se encontraba entonces en la pequea villa deAnagni, y ejerci contra el viejo pontfice unas violencias tan odiosas que ste muri alcabo de un corto tiempo. Descendiendo a la tumba colmado de insultos, empapado deamargura y de humillacin, el Papa poda decirse que una terrible revolucin se habaconsumado o que al menos su principio estaba afirmado victoriosamente, y que, durantemuchos siglos, el dominio sobre la sociedad era quitado al vicario de Jesucristo15. El sucesor de Bonifacio VIII, tuvo un reinado muy corto. El siguiente cnclave fuedominado por los Obispos franceses: el Arzobispo de Burdeos fue elegido y tom elnombre de Clemente V; dej Roma y vino a residir a Avin. Muchos llamaron a esteexilio el cautiverio de Babilonia. Clemente V tuvo el triste honor de haber permitido ladestruccin de la Orden de los Templarios. *

* *

12 En El Decamern, Boccacio hace mencin varias veces de Manfred y de Conradin.

13 Encontramos estas reseas en la obra de Antonio Coen: Dante et le contenu initiatique de laVita Nuova (Dante y el Contenido Inicitico de la Vita Nuova). El autor -que, al final de su vida, erael Gran Maestre de la Gran Logia de Francia- sigui con simpata una de las tentativas pararestaurar, en la Masonera, los principios tradicionales (N. del T.: El autor se refiere a la fundacin dela Logia La Grande Triade). Sorprende no encontrar en esta obra referencia a Gunon, pues A.Coen no ignoraba su obra Lsotrisme de Dante. Esto no debe impedirnos reconocer los mritosde la obra citada, en la que encontramos gran cantidad de puntos de vista interesantes, porejemplo, sobre el simbolismo de los nmeros, el saludo de los Fieles de Amor, la muerte deRaquel, la irona en las Cortes de Amor, la simulacin. Sobre este ltimo punto, es de lamentarque el autor no haya hecho la comparacin con el papel desarrollado por el Falso-semblante en elRoman de la Rose.

14 Recordemos que la Orden de Cster, fundada por San Roberto, reconoca como demsfundadores a los Santos Alberico, Esteban Harding y Bernardo. Estos dos ltimos dirigieron elconcilio de Troyes, donde se cre la Orden del Temple, y fue San Bernardo quien le dio su regla.

15 Cf. Kurt, Lglise aux tournants de lhistoire, pp. 83-84.

22

Vamos a dar algunas citas de Dossier Secreto. Los autores abren ciertasperspectivas sobre el papel que las rivalidades financieras del capitalismo naciente hanpodido tener en la destruccin de la Orden del Temple. Los Templarios eran, bajociertos puntos de vista, una especie de rivales de los banqueros italianos, que los veancon malos ojos. En efecto, la Orden, siendo una potencia soberana, se trataba de t a tcon los prncipes, y las transacciones que hubo con el Temple siempre tenan un buenfin, mientras que los tratos con los banqueros italianos estaban a la merced de unaordenanza real, trabando el negocio de los Lombardos... Durante la sptima Cruzada,Luis XI les haba tomado prestado mucho dinero y, despus de su retorno, mediante susintermediarios, haba despachado fondos a Tierra Santa... sin embargo, bajo Felipe elHermoso, el favor de la Orden sufri un eclipse, pues el rey tom como consejeros afinancieros de los banqueros italianos... En ningn momento se encuentra huella dequejas a propsito de una falta de honradez de los caballeros; bien al contrario, su firmaera a veces solicitada como seal de garanta... A lo largo del proceso, no ser achacadaal Gran Maestre, Jacques de Molay, ni al Tesorero de la Orden, Jean de Tour, unamalversacin en la administracin de los ltimos reyes... Los escndalos financieros nose encuentran en el origen del proceso, cuyas verdaderas razones quedan siempre en elmisterio (pp. 152 y 153)16. Esta ltima frase, evidentemente, tendr para los Masones guenonianos, unaresonancia muy distinta de la que pudiera tener para los autores mismos. Estos, sinembargo, van a aportar ciertas precisiones que podran poner en la va de solucin delmisterio: Es cierto que la rivalidad entre las diversas Ordenes de Caballera fue causaen gran parte del fracaso de varias cruzadas y a la prdida definitiva de las coloniasfrancas del Oriente latino... Los bienes del Temple, tras varios aos de dudas... fueronfinalmente puestos a disposicin del Papa, quien se los dio a los Hospitalarios de SanJuan de Jerusaln, la Orden rival, conocida hoy bajo la denominacin de Caballeros deMalta. Pienso que es aqu donde se encuentra la clave del enigma, aunque nadie,todava, Ia haya sealado17. Las dos Ordenes militares tenan idnticas finalidades. Sus16 No sera en el siglo XIV cuando la Iglesia romana dej de excomulgar a aquellos de sus hijosque practicaban la usura, es decir, el prestar con intereses? Sabemos las consecuencias que lalibertad as concedida deba tener en la evolucin del mundo occidental. Estaprimeradegeneracin de la moneda supuso claramente el principio del reino de Mammn,segn la expresin que hemos empleado antes, y que tomamos de ciertos autores eclesisticosparticularmente clarividentes. Se sabe cunto la fiscalidad de los papas de Avin, y sobre todode Juan XXII, ha contribuido a desarrollar el anticlericalismo en Francia. (Nota del Trad.: Dicho Papafue tambin responsable de la bula In Agro Dominico, contra ciertas tesis del Maestro Eckhart). Lasnefastas consecuencias del primado de la economa, deban ser especialmente ilustradas en lamisma ciudad de Dante. Bien pronto -triste consecuencia de las luchas partidarias que habanexpulsado al poeta de su patria y le haban obligado a trepar la escalera del extranjero- unafamilia de banqueros, los Medicis, iba a establecer su tirana (en el sentido griego de la palabra)sobre Florencia. Los Templarios haban financiado las cruzadas de San Luis. Cosme el Ancianofinanci el extrao concilio de Basilea. Esta familia verdaderamente tentacular infiltraba a susmiembros por todas partes. Ha dado papas a la Cristiandad, y a Francia dos reinas que no handejado un muy agradable recuerdo y de las cuales la segunda, Mara, hizo la fortuna del CardenalRichelieu, el cual a su vez, supo agradecrselo. Pero la obra ms nefasta de los Medicis fue sinduda la accin cultural, como se dira hoy en da. Se les glorifica por haber favorecido las letrasy las artes. La verdad es que favorecieron nicamente el auge del humanismo y elprerrenacimiento artstico, contribuyendo as a la desaparicin de la espiritualidad medieval y alenaltecimiento de una falsa Antigedad, de una Antigedad de pacotilla privada de alma, de unaAntigedad residual en el pleno sentido de este trmino. A partir de ese momento, las letras ylas artes -hasta entonces vehculos privilegiados del esoterismo-, no reflejaron ese esoterismoms que incidentalmente y, la mayor parte de las veces, sin que lo supieran incluso los escritoresy artistas. El clasicismo, y despus el romanticismo, agravaron la decadencia. En el siglo XXinfluencias resultantes de la segunda etapa de la accin anti-tradicional (psicoanlisis,surrealismo, evolucionismo teilhardiano, etc.) intervinieron para ocupar el lugar que dej libre ladesparecida intelectualidad. Hoy en da, la literatura las artes, como se dice, de vanguardia,parecen muy cerca de la victoria, y no ocultan que su finalidad real no es del todo el arte por elarte, sino la instauracin de un orden nuevo, que por otra parte, no puede ser adems sino anti-tradicional.

17 Esta frase, de la que es superfluo querer destacar su importancia, viene subrayada en el texto.Recordemos que, en los ltimos grados del Escocismo, la hostilidad hacia la Orden de Malta es

23

rivalidades haban sido responsables en parte del fracaso de las Cruzadas, pues estabandivididas... sobre las alianzas y la diplomacia18. Terminadas las Cruzadas, las rivalidadeshaban seguido. Felipe el Hermoso haba intentado fundir en una nica Orden militarestas dos milicias a la vez religiosas y militares19. Los Templarios lo haban rechazado,oponindose con orgullo y torpeza20. Que los Hospitalarios de San Juan hayan actuadopara perder a sus rivales y llegar a una supresin de la que pensaban aprovecharsematerialmente, no tendra nada de sorprendente. Sera la fase final de una lucha secular.En todo caso, los Hospitalarios no hicieron ningn gesto inclinado a defender a losTemplarios, que, ciertamente, no eran peores que ellos (p. 154). En el capitulo que ser titulado Cagliostro, la Francmasonera y las rdenes deMalta, a aparecer en nuestra prxima obra, recordaremos el extrao inters de la Ordende Malta, heredado de los Hospitalarios, hacia ciertas ramas de la Masonera, cuyaherencia templaria es particularmente puesta en evidencia.

Vayamos ahora a los crmenes achacados a los Templarios:

Es vano intentar saber si los Templarios fueron, o no, culpables de los crmenes deque se les acusa, y que, extraamente, se parecen a los imputados a Bonifacio VIII21. Suinocencia es ahora, casi cierta. Sus confesiones obtenidas por la tortura no significannada. Qu no se habra confesado para cesar el suplicio! Adems, hubo ms tarderetractacin de no pocas confesiones. Y sobre todo, slo en Francia los Templarioshabran sido culpables, puesto que en el extranjero, nada pudo mantenerse en contra deellos22. Las medidas tomadas por el papado lo fueron slo tras presiones incesantes delrey de Francia. El Papa se hizo mucho de rogar, suplicar, y no cedi ms que cansadode luchar (pp. 154 y 155). Se podrn leer en Dossier Secreto, los extraos procedimientos puestos en marchapara hacer confesar a los Templarios los pretendidos crmenes que deban llevarlos a laperdicin. Es sorprendente, leyendo las enrgicas lneas de los dos autores, que algunosMasones, cargados por lo dems de buenas intenciones, den a veces la impresin deestar molestos por los vnculos ritualmente afirmados entre el Temple y su Orden23. ElArzobispo de Sens, del cual el obispo de Pars era por entonces sufragneo, se mostrparticularmente feroz: no era el propio hermano del demasiado famoso Enguerrand deMarigny, el superintendente de las finanzas de Felipe el Hermoso?24 Las informaciones dadas sobre el concilio de Vienne, XV concilio ecumnico, donde laOrden del Temple fue suprimida, merecen retener la atencin. Cuando se abri el

mucho ms marcada que la que hay contra Clemente V y Felipe el Hermoso.

18 Se recordar que los Templarios haban acordado alianzas con ciertas organizacionesiniciticas islmicas. El ejemplo citado con ms frecuencia, es aquel sobre uno de los jefes de losIsmaelitas, el Viejo de la Montaa.

19 Estas palabras son dignas de meditacin. En suma, el rey quera quitar a los Templarios lo queera su razn de ser: el vnculo al Principio nico, del que proceden el Poder Temporal y laAutoridad Espiritual.

20 Entindase bien que los autores no consideraron la hiptesis de que los Templarios hubieranpodido tener en el seno de su Orden, alguna cosa que hubiera sido mala para los Hospitalarios.Volveremos sobre esta cuestin, en nuestra prxima obra a propsito de Cagliostro.

21 Tal coincidencia no debe extraarnos. El infierno, en sus calumnias, siempre ha dado muestrasde una deplorable falta de imaginacin.

22 Toda esta frase viene subrayada en el texto.

23 Albert Lantoine quien, al final de su, vida se interes -de una forma, por otra parte, muy original-por la reconciliacin masnico-eclesial, ha hablado de la responsabilidad de los altos grados en eldivorcio entre Iglesia y Masonera.

24 Por otra parte, un ao despus del suplicio de Jacques de Molay, y bajo el reinado de Louis X leHutin, Enguerrand de Marigny, acusado de malversaciones, fue ahorcado en Monfauon.

24

concilio, se presentaron nueve Templarios, enviados, segn ellos, por mil quinientos odos mil Templarios, retirados en los montes de la regin de Lyn, y pidieron tomar anteel concilio la defensa de la Orden25. Sin escucharlos, Clemente V orden su prisin, peroplante en el concilio la siguiente cuestin: debemos conceder defensores a la Orden?La mayora respondi afirmativamente. Slo algunos cardenales y prelados franceses noeran de la misma opinin. Clemente V qued muy apurado. Las investigacionespontificias haban sido todas favorables a los Templarios26 (pp. 156 y 157). Finalmente, los Templarios no fueron admitidos para defenderse y la Orden fuesuprimida. Hay que decir que Felipe el Hermoso haba asistido al concilio con sushermanos, sus tres hijos y un numeroso squito. Este concilio tuvo lugar en 1311. Tresaos ms tarde, el Gran Maestre Jacques de Molay y sus principales dignatarios, fueronquemados en Pars, en el extremo occidental de la isla de la Cit. Se sabe que, segn latradicin, habran convocado al rey y al Papa a comparecer ante el tribunal de Diosantes de fin de ao; y la prediccin se cumpli27.

***

No se podra recomendar nunca lo bastante la lectura de esta obra de los Sres. PaulLesourd y Claude Paillat. Se ve en ella hasta qu punto la historia, sean cuales fuerenlas tendencias de los que la ensean, es una conspiracin permanente en contra de laverdad. Los espritus tradicionales, leyendo este libro, recordarn, con frecuencia,ciertas alusiones a Ren Gunon. Naturalmente, la historia sagrada ha sidoparticularmente manipulada, y aun lo ha sido ms la historia de las organizacionesesotricas e iniciticas. La cuestin de los Templarios es tan importante, que no hacefalta sorprenderse si se han necesitado ms de 600 aos para dilucidar ciertos puntosmisteriosos, tocantes a las relaciones entre esta Orden y la Orden masnica.

25 Este hecho tan extrao puede hacer pensar que ciertas leyendas sobre el origen de la EstrictaObservancia, podran no carecer por completo de un fundamento de verdad.

26 Toda esta frase viene subrayada en el texto.

27 Una resonante tragedia deba acontecer en los ltimos das de Felipe el Hermoso. Sus treshijos, quienes, de 1314 a 1328, se fueron sucediendo en el trono y murieron sin descendencia,antes de desposarse con Margarita, Blanca y Juana de Borgoa. Ahora bien, en el curso de lasfiestas que dio el rey en las que arm a sus hijos caballeros, la hija de Felipe, Isabel (esposa deEduardo II, rey de Inglaterra), acus a sus nueras, Margarita y Blanca, de mantener relacionesadlteras con dos jvenes de la Corte. Llegaron las cosas tan lejos como pretenda la austeraIsabel? Eso ha podido dudarse, y atribuir a mviles bastante equvocos la denuncia contra las dosprincesas. Sea lo que fuere, las presuntas cmplices de las nueras del rey de Francia, fueron llevadas ala tortura, y confesaron todo lo que se quiso. La venganza de Felipe el Hermoso fue terrible. Losculpables fueron desollados vivos, y despus descuartizados. Margarita y Blanca fueronencarceladas en Chteau-Gaillard, en condiciones inhumanas. Juana de Borgoa, acusada dehaber facilitado el ilcito comercio de sus nueras, fue llevada a prisin a Durdane. Isabel llevabauna vida horrorosa junto a su esposo, hombre vil y depravado. Al final, con su amante Mortimer,suscit una revuelta de barones ingleses, que acab triunfando. El favorito del rey fue desolladovivo con el ltigo; el suplicio dur horas, e Isabel asisti de cerca a la muerte de su rival.Eduardo II fue encarcelado, Isabel y Mortimer ejercieron la regencia. Al cabo de algn tiempo, losdos amantes consideraron ms adecuado deshacerse del rey. La cosa se cumpli con unacrueldad tan monstruosa y una abyeccin tan inmunda, que es preferible no precisar sobre ello.Slo la hija de Felipe el Hermoso poda imaginarse eso. Cuando el hijo de Eduardo II e Isabel,Eduardo III, que debi revelarse muy diferente a sus tristes padres, alcanz su mayora de edad,hizo matar a Mortimer y ech a su madre de la Corte. Isabel muri mucho ms tarde despreciadapor todos. La digna hija del verdugo de los Templarios, fue apodada La Loba, por ciertoshistoriadores ingleses. Se puede encontrar este calificativo algo descorts para los lobos.Queremos decir ofensivo para las lobas. Si, en efecto, la loba, bajo su aspecto malfico, impide aDante escalar la colina de las delicias, principio y fuente de toda felicidad, la loba es tambin,bajo su aspecto benfico, la noble compaera del animal que, an ms que el oso, es el smbolode la luz primordial; el amamantar a Rmulo y Remo, es el smbolo de las influenciashiperbreas que presiden la fundacin de la ciudad de las siete colinas, que deba despusdevenir la sede del Sacro Imperio.

25

Muchos Masones, evidentemente, continuarn pensando que, culpables o no, losTemplarios no estn, de ningn modo, en el origen de la Francmasonera. Para esotienen referencias ilustres: un Joseph de Maistre, un Willermoz, un Albert Lantoine.Nosotros, por nuestra parte, no tenemos ms autoridad que la de los rituales y RenGunon... Los Masones adversarios de la filiacin templaria, se reclutan, sea entre losracionalistas, sea entre Hermanos de tendencias exactamente opuestas. Pues laMasonera madre fecunda en fructificaciones de todo gnero-, abunda en esprituspositivos que, a la vista de un buen plato de lentejas humeantes, no dejarn deexclamar: De que me sirve mi derecho de primogenitura?28.

II

Poco tiempo solamente tras la aparicin de la obra de Paul Lesourd y Claude Paillat,que lanza una nueva luz sobre la tragedia de los Templarios aclarando ciertos hechosimportantes hasta aqu descuidados, la revista Archeologia, dedicaba todo su nmero demarzo-abril de 1969, a la publicacin de una serie de artculos sobre los Templarios. Uneditorial subraya los enigmas que rodean su historia: las oscuridades de su proceso, suposible supervivencia gracias a mltiples complicidades, el inters manifestado por susjueces en los ritos de recepcin, etc... De