Giovanni Cisternino

ROCA VECCHIAE ROCA NUOVA

IN TERRA d’OTRANTO

Radici

Il Salentino Editore®

Via Larghi Case Sparse, 373026 Melendugno (LE)Tel. 0832 833918Tel./Fax 0832 831481www.ilsalentinoeditore.cominfo@ilsalentinoeditore.comISBN 978-88-96446-05-8Finito di stampare nel mese di giugno 2012 presso SEdIT S.r.l. a Bari

Collana Radici diretta dal dott. Pantaleo Candido

Impaginazione douglas Rapanà / Edita S.r.l. - Lecce (LE)

I servizi fotografici sono a cura della redazione e dell’autore.La parte di documentazione fotografica messa a disposizione dall’autore, gli è stata gentilmenteconcessa da Modesto Cisternino.Si ringrazia il professore Franco Candido per le foto di pag. 43, 45, 49, 50, 53, 54, 60, 173 e 212gentilmente concesse e per l’indicazione che egli ha fornito in relazione alla tesi di laurea sulla tre-ponematosi della dottoressa Monica Fialdini.

Con il patrocinio di

Presidente del Consiglio Regionaledella Regione Puglia

concesso con decreto n. 632del 20/03/2012

Provincia di Lecceconcesso con atto n. 21712

del 27/02/2012

Comune di Castrì di Lecce Comune di Calimera

Unione dei ComuniTerre di Acaya e di Roca

Comune di Vernole

Comune di Melendugno

È grande il vuoto che Vittorio ha lasciato. Manca il compagno di tante battaglie civili, di tantegiornate difficili, di tante crisi politiche risolte con una battuta, sdrammatizzando, il collega di tantianni nei banchi del consiglio regionale. Ho sempre apprezzato il suo carattere unico, la diritturamorale, la vivacità intellettuale. Era un socialista entusiasta, un uomo di grande equilibrio. Anchenei momenti difficili ha brillato la limpidezza della sua visione ideologica e della sua fede nei valoridell’uomo. Al di là della statura del politico di vaglia, la sua umanità, la spontaneità lo hanno resoun uomo straordinario e lo rendono un amico indimenticabile. Uomini così, sono rari.

Onofrio IntronaPresidente del Consiglio Regionale della Puglia

Basteranno mai a soddisfare la nostra curiosità, cioè la nostra sete di conoscenza, le opere checi parlano del nostro territorio, degli aspetti più intriganti, più suggestivi che lo caratterizzano?

L’insegna di “Radici”, il titolo della collana di libri qui fatta concreta da queste belle paginesu Roca Vecchia e Roca Nuova, indica una precisa direzione, è il dato segnaletico di una ricercain profondità. Le nostre origini! E sempre ci volgiamo verso di esse perché il passato ci pone sem-pre nuove domande mentre rivela sempre nuove meraviglie. E se le domande che il passato poneriguardassero anche il futuro di un luogo, di un territorio? A questo volume bello e utile, prege-vole per le finalità che intende perseguire, vada il nostro plauso anche nella memoria di chi que-sto libro conobbe in fase di elaborazione e sostenne con il suo incoraggiamento.

Antonio GabellonePresidente della Provincia di Lecce

È con grande commozione che scrivo queste poche righe per ricordare il sindaco VittorioPotì che mi ha preceduto alla guida dell’amministrazione comunale di Melendugno. Nel ricor-darlo in questo libro, che aveva in anteprima letto e di cui aveva incoraggiato la pubblicazione,sento il dovere di evidenziare il grande amore che Vittorio aveva per il suo paese – che per lui era“l’ombelico del mondo” – e per i suoi concittadini, specialmente per quelli appartenenti alle fascepiù deboli. dopo aver ricoperto importanti incarichi istituzionali alla Provincia di Lecce e alla Re-gione Puglia, aveva deciso, a conclusione della sua lunga attività politica e amministrativa, di de-dicarsi direttamente alla guida dell’amministrazione comunale di Melendugno e Borgagne. Laprematura scomparsa ha interrotto bruscamente il programma che aveva disegnato per riportarela sua Melendugno al centro dell’attenzione provinciale, regionale e nazionale. A noi spetta ilcompito di portare a termine ciò che lui aveva iniziato. Lo dobbiamo a un uomo che ha vissutogran parte della sua vita al servizio della sua gente, di Melendugno e delle Istituzioni.

Marco PotìSindaco di Melendugno

In memoria del Sindacodi Melendugno

Prof. Vittorio Potì

INDICE

PrEfazIoNE del prof. Fulvio De Giorgi pag. 15

PrESENTazIoNE DELL’aUTorE 17

CaPIToLo ILE graNDI INvaSIoNI barbarIChE E I NormaNNI

1. INTroDUzIoNE pag. 192. LE ChIESE E gLI INSEDIamENTI rUPESTrI NELL’arEa

mELENDUgNESE 223. INSEDIamENTI rUPESTrI a borgagNE: LE DUE CrIPTE 264. I NormaNNI E IL ProbLEma DEL DIaLogo Tra I rITI LaTINo

E bIzaNTINo 365. roCa vECChIa NELLa CoNTEa DI LECCE 406. LE PaLUDI DELL’arEa roCaNo-mELENDUgNESE 437. UbICazIoNE TErrITorIaLE DI roCa vECChIa 508. L’INSEDIamENTo DI roCa vECChIa, rIDIvENUTo CaSaLE,

DEfINISCE IL SUo ToPoNImo: CoNCa, baSILEa o CroCE? 519. L’UNIvErSITà DI LECCE E LE DoNNE moNaChE DEL

moNaSTEro DI SaN gIovaNNI EvaNgELISTa DI LECCE

SoNo I PrImI fEUDaTarI DI roCa vECChIa aL TEmPo DEI

NormaNNI, mENTrE SaNT’aNDrEa IN PoChI aNNI PaSSa

SoTTo TrE ISTITUzIoNI rELIgIoSE 5210. gLI SvEvI 58

CaPIToLo IIDagLI aNgIoINI aLLa gUErra CoNTro I TUrChI

1. gLI aNgIoINI pag. 612. IL CoNTE DI LECCE gUaLTIErI vI DI brIENNE rIEDIfICa

La CITTà DI roCa vECChIa 623. UN CoNTENzIoSo SCoPPIaTo NELLa PrIma mETà DEL

XIv SECoLo Tra oTraNTINI E roCaNI… E USUrPazIoNE

DaL XvII SECoLo IN PoI, DI bUoNa ParTE DEL TErrITorIo

aPParTENENTE aLL’aNTICa UNIvErSITà DI roCa 684. I DUE TESTamENTI DI gUaLTIErI vI DI brIENNE E

La gIUDECCa PrESENTE NELL’UNIvErSITà DI roCa 735. roCa, ChE aPParTIENE aLLa CoNTEa DI LECCE, PaSSa

aI D’ENghIEN ChE aCqUISISCoNo aNChE IL PrINCIPaTo

DI TaraNTo 766. La CoNTEa DI LECCE E roCa SoTTo La rEgINa DI NaPoLI,

marIa D’ENghIEN 777. roCa E La gUErra TUrCo-SaLENTINa 848. IL rETaggIo DELL’ECCIDIo roCaNo NELLa TraDIzIoNE

STorICa DI mELENDUgNo 1019. La LETTEraTUra TragEDIografICa IN mELENDUgNo,

ovvEro CrITICa aL TESTo SCrITTo Da moDESTo

CISTErNINo, vITo CorvINo E NICETINo marChESE,TUTTI Da mELENDUgNo, DaL TIToLo IL PREZZO DELLALIBERTÀ, OVVERO LA LEGGENDA DELLA DISTRUZIONE DI ROCAE La fIgUra DELLa mITICa rEgINa ISabELLa DI roCa vECChIa 110

10. LE TragEDIE mELENDUgNESI SCrITTE Da roCCo PoTì

E DaNTE qUarTa 13211. rETroSCENa DI aNTIChE TragEDIE a mELENDUgNo 13612. TragEDIa INEDITa DI SERAFINO DE RINALDIS 140

CaPIToLo IIIL’EvoLUzIoNE baroNaLE a roCa vECChIa E La DISTrUzIoNE

DELL’UNIvErSITà

1. roCa vECChIa PrIma E DoPo L’INvaSIoNE TUrCa

DEL 1480 E LE CaSaTE baroNaLI SCISCIò E DELLI

faLCoNI ChE La INfEUDaNo pag. 1552. roCa, SUo maLgraDo, è CoINvoLTa NELLa

gUErra fraNCo-SPagNoLa 1613. IL CaSo DI TrEPoNEmaToSI DI roCa vECChIa E LE orIgINI

DELLa SIfILIDE vENErEa IN ITaLIa (Xv-XvI SEC.) 1714. roCa NoN è morTa. SvILUPPo DELLa rELIgIoSITà E DEL

CULTo “marIaNo” IN arEa roCaNo-mELENDUgNESE 1725 La fabbrICa DEL SaNTUarIo DI marIa SaNTISSIma

DELLE grazIE aLTrImENTI DETTo DI roCa vECChIa 181

INDICE

6. IL PaNEgIrICo DEL 1926 TENUTo IN oNorE DELLa

maDoNNa DELLE grazIE DI roCa vECChIa 187

CaPIToLo IvIL CaSaLE DI roCa NUova

1. La CoSTrUzIoNE DEL CaSaLE DI roCa NUova pag. 1892. IL TErrITorIo DI roCa NUova E aLCUNE ProDUzIoNI

agrICoLE aNCora oggI PrESENTI NEL TErrITorIo 1993. EvoLUzIoNE DEmografICa DELL’UNIvErSITà

DI roCa NUova 2044. IL CaSTELLETTo 207

CaPIToLo vroCa NUova SaCra

1. IL movImENTo CaTToLICo NEL XvI SECoLo NELLa

CoNTEa DI LECCE E IN roCa NUova pag. 2132. La ChIESa maTrICE DI roCa NUova DEDICaTa

a SaN vITo marTIrE 219- a. CoNfINI 219- b. maSSErIE 219- C. orgaNIgramma DEI ParroCI/CUraTI DI roCa NUova 222

3. PrIma SaNTa vISITa PaSToraLE aLLa ChIESa DI roCa NUova E

vECChIa faTTa NELL’aNNo 1830 DaLL’ILLUSTrISSImo

moNS. NICoLa CaPUTo, vESCovo DI LECCE 2294. SECoNDa SaNTa vISITa aLLa ChIESa DI roCa NUova

faTTa DaLL’ILLUSTrISSImo moNS. NICoLa CaPUTo,vESCovo DI LECCE, NELL’aNNo 1851 230

5. brEvE CoNSULTazIoNE DEI rEgISTrI DEI NaTI

DELL’UNIvErSITà DI roCa NUova PrESENTI PrESSo

L’arChIvIo ComUNaLE DI mELENDUgNo 2336. aTTI DELLa PrIma SaNTa vISITa PaSToraLE faTTa

Da SUa ECCELLENza rEvErENDISSIma moNS. DoN

SaLvaTorE LUIgI DEI CoNTI zoLa, vESCovo DI LECCE,aLLa ParroCChIa DI roCa NUova, maggIo 1882 234

INDICE

7. NoTamENTo DEgLI arrEDI SaCrI E UTENSILI

aPParTENENTI aLLa ParroCChIaL ChIESa DI roCa 2368. aTTo PUbbLICo PEr PagamENTo IN PErPETUo bENEfICIo

aLLa ParroCChIa DI roCa NUova 2399. aTTo DI PaSSaggIo DI ProPrIETà DI aLCUNI ImmobILI

ChE DaLLa ParroCChIa marIa SS. aSSUNTa DI roCa

NUova PaSSaNo aL baroNE fraNCESCo SavErIo D’amELy,IL qUaLE è obbLIgaTo IN PErPETUo a PagarE

aNNUaLmENTE, ComE CaNoNE, La Somma DI £. 450 23910. aTTIvITà LITUrgICo CULTUaLE 24211. rELazIoNE INTorNo aLLa rICoSTrUzIoNE DELLa

ParroCChIa DI roCa NUova 24212. rISPoSTa aI qUESITI DI S.E. rEv. moNS. aLbErTo

CoSTa PEr La SaNTa vISITa DI qUarESIma DELL’aNNo 1930 24313. rESoCoNTo gENEraLE PEr La rIEDIfICazIoNE DELLa

ChIESa ParroCChIaLE DI SaN vITo IN roCa NUova 24714. PrIma SaNTa vISITa INDETTa Da S.E. moNS. fraNCESCo

mINErva IL 18 oTTobrE 1953 PrESSo La maTrICE DI roCa

NUova IN SaN foCa 25115. aTTo NoTarILE DI DoNazIoNE DEL ParroCo DI roCa

NUova IN SaN foCa DoN SaLvaTorE PETraChI 25516. PErmUTa DEI TErrENI a favorE DELLa ParroCChIa

marIa SS. aSSUNTa DI roCa NUova IN SaN foCa 25617. vErbaLE DI CoNSEgNa DEL bENEfICIo ParroCChIaLE

DI marIa SS. aSSUNTa DI roCa NUova

aLL’ECoNomo CUraTo DoN NICETa SINDaCo 25818. vErbaLE DI CoNSEgNa DEL rEvErENDo ParroCo

DoN NICETa SINDaCo DEL bENEfICIo ParroCChIaLE

DI roCa NUova IN SaN foCa 26119. rELazIoNE DEL ParroCo DI roCa NUova IN SaN foCa

faTTa NEgLI aNNI PaSToraLI 1972 E 1976-77 26220. SITUazIoNE SoCIo-rELIgIoSo-PaSToraLE STILaTa NEL

marzo 1985 DaL ParroCo DoN NICETa SINDaCo 26621. rELazIoNE CoNCLUSIva DEL ParroCo DoN NICETa SINDaCo

SULLa SITUazIoNE E SULLE ProSPETTIvE PaSToraLI, aNNo 1990 26722. SaNTa vISITa PaSToraLE faTTa NELL’aNNo 1992

aLLa ParroCChIa DI roCa NUova IN SaN foCa Da ParTE

DI S.E. moNS. CoSmo fraNCESCo rUPPI 268

INDICE

CaPIToLo vII rEgISTrI ParroCChIaLI DI roCa NUova

1. orgaNIgramma DEL rEgISTro UNICo DEI baTTEzzaTI,DEgLI SPoNSaLIa, aNNI 1857-1904, DELLa ParroCChIaL

ChIESa DI roCa NUova pag. 2712. orgaNIgramma DEI LIbrI DEI morTI DELLa ParroCChIa

marIa SS. aSSUNTa DI roCa NUova DaL 1856 aL 1881E DaL 1882 aL 1905 288

3. rEgISTro DEI maTrImoNI DaL 1857 aL 1898 3064. rEgISTro UNICo DELLa ChIESa ParroCChIaLE DI roCa

NUova ovE SoNo SEgNaTI I NaTI, I morTI, gLI SPoNSaLIa,I maTrImoNI E I CrESImaTI a ComINCIarE DaL 09/11/1904aL 1939 309

5. aLTrI DoCUmENTI 333

I TImbrI E LE fIrmE DEI ParroCI E DEI CUraTI 335

orgaNIgramma STorICo-CroNoLogICoDI roCa vECChIa 337

bIbLIografIa 343

gLoSSarIo 349

bIografIa DELL’aUTorE 363

INDICE

Forma Urbis - Libera ricostruzione della città medievale di Roca Vecchia a cura di Annalisa Petrachi

PREFAZIONE

Tutti conoscono la storia di Otranto: l’attacco dei turchi e la morte dei martiri sono rimastisaldi nella memoria storica, nella devozione popolare, nell’immaginario collettivo dei salentini– cioè degli abitanti di Terra d’Otranto – ma anche, in generale, dei meridionali. In età modernalo straniero dal volto truce e pauroso, il nemico per eccellenza era il turco. E la Madonna – comenella battaglia di Lepanto – proteggeva vittoriosamente dai turchi.

Nelle altre parti d’Italia e del mondo cattolico, il culto mariano in età moderna assunse va-lenze anti-protestanti. Nell’Italia meridionale esso aveva questa prevalente dimensione di guerra(in genere sul mare), di protezione anti-turca e di vittoria. Basti ricordare la Madonna di Pom-pei, cioè l’Augusta Regina delle Vittorie, la Vergine Sacratissima del Santissimo Rosario.

Otranto, peraltro, è noto nel mondo per la sua cattedrale e soprattutto per l’affascinante,enigmatico mosaico pavimentale della cattedrale: l’Albero della Vita. In esso figure bibliche siaccostano a figure del ciclo bretone, scene quotidiane di lavoro a mostri da incubi notturni, sto-ria sacra a mitologia, calendario cristiano a zodiaco astrologico. Il tutto espresso con la forza raf-figurativa primitiva che oggi ci appare come una deformazione popolare e naif, ma che invece– ovviamente – esprimeva la fantasia colta e la maestria tecnica di artisti che rompevano co-scientemente con gli archetipi dell’arte bizantina.

In altre aree del Sud d’Italia, pur fortemente segnate dall’incontro e dallo scontro con la ci-viltà musulmana, come la Sicilia, fu soprattutto il ciclo carolingio a lasciare una impronta pro-fonda nella cultura popolare (si pensi al teatro dei pupi), come la ricerca folkloristica-demologicaottocentesca – penso soprattutto ai lavori di Pitrè – che ci ha ampiamente documentato. Macome in altre parti d’Italia, anche in Terra d’Otranto, la cultura popolare attingeva al ciclo ca-rolingio: i reali di Francia erano una delle non numerose letture dei pochi – ma importanti – al-fabetizzati dei villaggi di contadini e di pescatori.

Ebbene nella memoria della distruzione di Roca (versione ridotta dell’epopea idruntina) lepopolazioni del circondario – che naturalmente comprese anche il nuovo insediamento dei so-pravvissuti – rifusero materiali, stili e morfologie già sperimentati e collaudati per Otranto.

Così pure la drammaturgia ottocentesca e primo-novecentesca, relativa a tale distruzione,combinò aspetti di cultura alta con strutture di cultura popolare, qualche erudizione storica(e reminiscenze di Ariosto e di Tasso) con linguaggi e metafore, ritmi e figure dell’arte po-polare: come le decorazioni dei carri (le cosiddette stracallature dei traìni), le filastrocche e lenenie.

Di questo originale e interessante amalgama il libro di Giovanni Cisternino è insieme inda-gine e documento: testimonianza duplice, perché cerca il distacco critico e produce un testoomeomorfo, in sintonia empatica fino alla fusione mimetica, con l’oggetto analizzato.

Il suo valore, dunque, e anche il piacere che desta nel lettore stanno nel suo essere essenzial-mente un Documento-Monumento della koiné di erudizione popolare (e uso questa espressionenon come un ossimoro paradossale ma in senso descrittivo di una realtà storica) che è alla basedella drammaturgia relativa alla distruzione di Roca.

Ecco allora l’interesse, quasi di auto-biografia popolare collettiva, per un viaggio nel tempo cheritorni a Roca Vecchia, ma che si spinga anche a Roca Nuova, che vaghi per i territori limitrofi enon disdegni di fermarsi anche a San Foca, che impasti creativamente la ricerca di antiche attesta-zioni con il portato delle tradizioni popolari e con la scrittura delle letterature dialettali e locali.

Reggio Emilia, lì maggio 2012

Prof. Fulvio De Giorgidocente di Storia Contemporanea

Università degli Studi di Modena e Reggio Emilia

Fulvio De Giorgi

Castaldo, Corografia del Salento nel XVI sec.

PRESENTAZIONE DELL’AUTORE

Sono passati ormai quasi quattordici anni da quando, nell’aprile del 1998, portai a terminela pubblicazione di un libro sulla storia di Acaya; in quell’occasione, fra le altre cose, in fase dipresentazione dell’opera scrissi testualmente:

ho sempre avuto un amore profondo per la storia di Acaya, allo stesso modo di come la nutro per Roca Vecchia,per la quale spero di svolgere in futuro qualche lavoro, mi sembra che le due città – con le loro alterne vicende distoria e di sventura – camminino quasi parallele anche se in forma autonoma.

Quelle parole pronunciate con grande amore, sulla storia delle due città e sul parallelismo chele contraddistingue, quell’essere Acaya e Roca quasi cugine e/o sorelle non so se sono state, percosì dire profetiche o casuali, sta di fatto che nell’anno 2005 le amministrazioni comunali di Me-lendugno e Vernole decidono di fondere insieme le loro vicende fondando l’Unione dei Comuniche hanno come sigillo che li contraddistingue l’essere: Terre di Acaya e Roca. A questi si è aggiuntonel 2009 il comune di Castrì di Lecce.

Finalmente all’alba del quattordicesimo anno mi accingo a scrivere un libro che mira a svi-luppare l’evoluzione storica e religiosa di Roca Vecchia e Roca Nuova.

Con questo lavoro si vuole dare rilevanza al periodo medioevale-rinascimentale delle città diRoca Vecchia e Roca Nuova che con alterne vicende sono arrivate fino ai nostri giorni. Sono diquesti ultimi anni i restauri effettuati a cura delle amministrazioni comunali di Melendugno, allacittà rinascimentale di Roca Nuova e le numerose campagne di scavi alla citta di Roca Vecchiaa cura dell’Università del Salento.

Di particolare rilevanza per la città di Roca Vecchia, appare la ricostruzione voluta dal contedi Lecce, Gualtieri VI di Brienne nel XIV secolo, sulla polemica, che arrivò a coinvolgere ancheil re di Napoli, tra la città di Otranto e quella di Roca per sapere a chi appartenesse una partedel territorio dell’Università rocana.

Molto suggestiva è la presenza di una Giudecca all’interno della città i cui esponenti nel corso deisecoli successivi si sposteranno nelle città di Melendugno, Borgagne, Calimera, Vernole e Castrì.

Ancora più affascinante appare verso la fine del XV secolo la mai sopita paura dei turchi daparte delle popolazioni melendugnesi per l’irruzione a Otranto, Roca, Castro e in altri casali delSalento che svilupperà nel corso dei secoli successivi tutta quella trama tragediografica non soloa Melendugno e Borgagne ma in tutti quei paesi che già nel precedente lavoro De Bello Lupia-ensi ho definito come facenti parte dell’area roccana.

Di particolare rilevanza è altresì, lo studio fatto dalla dottoressa Monica Fialdini nella sua tesidi laurea – sostenuta nell’anno accademico 2006/2007 presso l’università degli studi di Pisa, fa-coltà di Scienze matematiche, fisiche e naturali (corso di laurea in Scienze biologiche); in que-

sta tesi di laurea l’autrice sostiene che tramite uno scheletro rinvenuto a Roca Vecchia, risalenteal XV-XVI secolo, per la prima volta, è stata individuata con metodo scientifico l’origine dellatreponematosi (sifilide) in Italia e forse anche in Europa e nel mondo.

Il XVI secolo segna la fine della città di Roca Vecchia, che si risveglierà, con rinnovato vigore,nei primi anni del XX secolo d.C. ma solo come centro turistico, per dare spazio per quasi cin-quecento anni alla nascita di Roca Nuova che diviene, addirittura, università, la quale ha i suoi ba-roni, che scandiscono la vita della cittadina e i suoi parroci che curano la spiritualità degli abitanti.

Alla luce di tutti questi fermenti, mi accingo, dunque, a riflettere sul passato, in funzione delrecupero della memoria, conducendo un’analisi storiografica, attraverso una ricerca documen-taria presso gli archivi, che non va sottovalutata sul piano della ricerca storica. Se la storia è an-zitutto storia dell’evoluzione dell’uomo e dei suoi atteggiamenti il mio sforzo è di offrireun’interpretazione quanto più possibile obiettiva.

Ho svolto questo lavoro con grande entusiasmo, essendo conscio, che qualsiasi operazione sto-rica si compia, essa è sempre provvisoria, soggetta cioè, alla scoperta di nuove fonti documenta-rie, in base alle quali i precedenti studi risultano non definitivi e addirittura superati.

È volontà mia e dell’editore dedicare questo lavoro alla memoria del compianto sindaco diMelendugno prof. Vittorio Potì, prematuramente scomparso il 23 ottobre del 2011. La realiz-zazione di questo libro è stata da Lui incoraggiata e sostenuta, tanto che ne aveva parlato nellagiunta comunale, come se avesse avuto un presentimento, per farlo rimanere a futura memoria.Si ringrazia pertanto l’amministrazione comunale di Melendugno per aver favorito la realizza-zione dell’opera, il presidente del consiglio regionale della Puglia dott. Onofrio Introna, il pre-sidente della Provincia di Lecce dott. Antonio Gabellone, il presidente dell’Unione dei Comunidelle Terre di Acaya e di Roca, il sindaco del comune di Calimera Giuseppe Rosato, il sindacodel comune di Vernole Mario Mangione, il sindaco del comune di Castrì di Lecce Fernando Ca-pone per la concessione dei patrocini. Si ringraziano infine le aziende che con l’acquisto dei vo-lumi hanno contribuito alla realizzazione dell’opera.

Concludo confidando che questo libro serva come stimolo ai miei concittadini, per ulterioriapprofondimenti, per cercare di scoprire e capire sempre di più le nostre radici.

Laus Deo

Melendugno, maggio 2012Giovanni Cisternino

Giovanni Cisternino

CAPITOLO I

Le grAndI InvAsIOnI bArbArIChe e I nOrmAnnI

1. InTrOduzIOne

Alla caduta dell’Impero romano d’Occidente il salento, che include l’area di roca vecchia,viene travolto da orde di barbari che, tra alterne vicende, devastano il territorio.

giungono così, intorno al 411 d.C. Alarico re dei visigoti, tra il 450 e il 456 genserico redei vandali, successivamente intorno al 495 Teodorico re degli ostrogoti e nessuno è in grado difermare l’impeto distruttore degli invasori. sotto il re Teodorico, i goti vengono a conflitto coni greci-bizantini che dominano il salento, distruggendo intorno al vI sec. d.C. Castellaneta.

Finalmente intorno al 498-500 si muovono i bizantini, il cui imperatore Anastasio decide direcuperare i territori italiani appartenenti al vecchio impero romano. nel 542 è la volta del reTotila che distrugge gallipoli, Taranto, Lecce, Oria e brindisi; nel 545 Totila devasta roca eOtranto; nel 547 è la volta dei goti che prendono gnathia, baletium, Tirea, Ostuni, nardò,manduria e mesagne.

durante queste guerre scompaiono molte importanti città salentine e ciò causa anche la scom-parsa di monumenti greci e romani. In questo caos molte città del salento, compresa Lecce, ven-gono messe a ferro e fuoco. Il 13 agosto del 544 l’imperatore bizantino giustiniano, emana laPragmatica Sanzione e, per mettere ordine anche nel sud Italia, tra le altre cose, risulta che doniroca e gallipoli (dotate di una propria sede vescovile) alla Chiesa di roma, in quanto queste duecittà le ritiene, erroneamente, non avere alcun valore strategico, dal momento che sorgono su unacosta troppo accessibile alle flotte nemiche.

Che si tratti di roca e non di Lecce risulta chiaramente dal fatto che nella Pragmatica si parladi una (Lupiae) città sul mare e non di una città posta nell’entroterra. nel 554 d.C. il bizantinonarsete riconquista la Terra d’Otranto restandovi fino alla metà del vII secolo. durante que-sto periodo, i bizantini ridanno nuovo splendore a Otranto proclamandola capitale di Terrad’Otranto, sotto l’esarcaI Longino (568-584).

nel frattempo bisanzio, dovendo fronteggiare diversi attacchi provenienti dalle orde barba-riche, decide di costruire nel 567 il cosiddetto Limitone dei greci – una grande e alta muraglia,larga otto metri che, partendo da Otranto, sede del governo di bisanzio, e costeggiando la viaAppia-Traiana e la città (messapica) di valesio presso san Pietro vernotico, passando per me-sagne e Oria, termina a Taranto.

La conquista fatta, in buona parte dell’Italia, da Alboino, re dei longobardi (568-570), pro-duce degli effetti anche nel salento. nel 572 infatti, la bizantina Terra d’Otranto capitola sottol’avanzare dei longobardi che con il re Autari conquista tutta l’Italia. Il Pratilli annota che ilcambio di fronte si ha con la venuta dell’imperatore greco Costantino III, che sbarca a Tarantonel 663. nel 680 romualdo, duca di benevento, prende possesso di Taranto e di tutta la pro-vincia di brindisi; mentre gallipoli, Otranto, roca e Lecce restano sotto il potere temporale delpapato. nella seconda metà del vII sec. d.C. scendono nel sud Italia i longobardi, sottomet-tendo al loro potere la città di benevento, dando a questa terra il titolo di ducato, e le città bi-zantine di brindisi, Taranto, nardò e mesagne. Otranto e la consorella roca resistono fino al747, anno in cui cadono sotto il potere del principe e duca di benevento, Liutprando. du-rante questa sanguinosa guerra molte città salentine vengono messe a ferro e fuoco.

Al termine di queste guerre, longobardi e bizantini si mettono d’accordo per dividersi il ter-ritorio conquistato nel modo seguente: ai longobardi va la parte nord-occidentale del salento -mesagne, Oria, Taranto e brindisi, mentre ai greco-bizantini restano la parte sud-orientale delsalento, gallipoli e Otranto.

In questo periodo avvengono anche le grandi lotte per l’imposizione del potere temporale espirituale da parte della chiesa di roma (latina) e di quella di bisanzio (ortodossa).

Intorno al vIII sec. d.C. gli anatemi e gli scismi tra le due grandi Chiese sono numerosi; inquesta contesa intervengono anche i re bizantini iconoclasti, primo fra tutti Leone III, dettol’Isaurico, il quale cerca di imporre bisanzio, in tutta l’europa cristiana, come unico centro po-litico e religioso.

Leone III bandisce le immagini dalle chiese, per cui cominciano le persecuzioni contro glistessi ortodossi che si oppongono. Le oppressioni, soprattutto, verso i monaci greci non si con-tano. essi trasmigrano in tutta l’area del sud Italia, sicilia, Calabria, Lucania e salento.

Questo re fa sentire il peso della sua politica iconoclasta anche nel sud Italia, sottraendo lesedi episcopali salentine al dominio di roma; tenta, perfino, di mettere in cattività il papa gre-gorio II (così come aveva già tentato di fare il suo predecessore Costante, con il papa martinoI), portando la guerra nel ducato di spoleto e in Toscana.

A difesa dei papi latini intervengono i longobardi, i quali ricacciano i bizantini nel sud Ita-lia; molto probabilmente i longobardi, per un breve periodo, riescono a prendere anche Lecce eil salento, visto che tracce di questi avvenimenti risultano in alcuni documenti conservati pressol’archivio dell’arcidiocesi leccese.

I longobardi controllano il salento fino all’arrivo del re dei franchi Carlo magno, che li di-strugge nel 774. Il re Carlo poi, dopo la battaglia delle Chiuse di susa, riconsegna Lecce e rocaalla chiesa di roma, mentre il resto della provincia salentina e altri ducati del napoletano, re-stano sotto il potere dei greco-bizantini. dall’842 all’864 una nuova invasione proveniente dalmediterraneo distrugge molte città salentine: è la volta dei saraceni, i quali, come uno sciamed’api, invadono il territorio, uccidendo e rendendo schiavi uomini, donne e bambini; si ri-versano nelle contrade, assalgono e distruggono interi casali comprese chiese e conventi, ru-bando quello che c’è di più prezioso. nell’842 d.C. distruggono Taranto e molte città di Terrad’Otranto, tra queste soccombe anche roca. nell’846 i bizantini tornano con una grande ar-mata nel salento per respingere i saraceni, e nell’880 la flotta dell’imperatore basilio I, dettoil macedone, giunge a gallipoli e strappa Taranto ai nemici. Con uno scenario storico di que-

giovanni Cisternino

sto tipo, a partire dal v per arrivare al X sec. d.C., gli insediamenti limitrofi all’importante cen-tro di syrbar (roca) si stringono intorno a esso il quale, in questo lungo arco di tempo è moltoattivo e operoso.

bisogna considerare altresì che, dal secolo vI d.C. come già accennato, questa zona è interes-sata dal fenomeno religioso del monachesimo eremitico che viene dall’Oriente, in seguito alle per-secuzioni che gli imperatori iconoclasti perpetrano verso questi religiosi. san Foca, roca e Torredell’Orso sono particolarmente interessate all’argomento, in quanto sorgono sulla costa. nei trecasali infatti, si trovano numerose grotte che sono state abitate dai monaci asceti, dai quali pren-dono il nome di laure; sono presenti poi alcuni insediamenti rupestri che si pensa siano stati abi-tati dai monaci basiliani. Questi insediamenti assumono intorno al X-XI sec., la loro identitàtoponomastica e derivano il loro nome dalla chiesa, dal santo o dal monaco più carismatico:

a) San Foca: qui si registra che, sui resti dell’insediamento romano, è eretta una piccola cap-pella votiva bizantina, distrutta verso il Xv sec. d.C. intitolata appunto, a san Foca. da questomomento in poi, san Foca sarà il nome definitivo del villaggio;

b) Roca: per il grosso movimento monastico di cui è teatro, è chiamata Basilea prima, Crocedopo. Alcuni trasformano quest’ultimo toponimo in eruce, ma si tratta di una cattiva interpre-tazione o scrittura della consonante;

c) Torre dell’Orso: prende il nome dalla chiesa rupestre dedicata secondo alcuni storici, a san-t’Orso secondo altri, a sant’Orsola.

d) Torre Sant’Andrea: dalla chiesa di sant’Andrea apostolo prende il nome il sito più a sud delterritorio.

si è detto che questo territorio che si sta esaminando, subisce negli anni, numerosi assalti daparte dei conquistatori di turno. secondo Cristoforo Cieco da Forlì1 l’antica syrbar-Lupiae-roca(detta, nell’alto medioevo, anche Conca e Croce), e zone limitrofe, accusano un tremendo sac-cheggio da parte dei mori-saraceni nell’860. Il monaco cassinese eremperto2 ricorda che tutta laTerra d’Otranto è interessata nel 924 da un’enorme distruzione a opera dei saraceni, dichiarandoche questo estremo lembo d’Italia è ut in diluvio (tutto distrutto). nel libro del gibbon si leggonomolti passi che descrivono l’estrema crudeltà saracena; gesta così barbare e orrende che si prefe-rirebbe pensare che non fossero vere. ecco perché sono rarissimi i documenti scritti sul salentoin questa fase storica.

bisanzio tra l’876-880 d.C. si riprende i territori occupati di Terra d’Otranto e per due se-coli instaura il suo dominio. I bizantini vi ripropongono – per così dire – una seconda coloniz-zazione greca, che più marcatamente lascia il segno sia nella lingua che nella cultura; è in questoperiodo, infatti, che si radica nel salento la cultura greca nella quale ancora oggi si trovano tracce,nei comuni della Grecìa salentina II.

durante la dominazione bizantina (1099) i monaci di rito greco, che seguono la regola di sanbasilioIII, cominciano a fondare o rifondare i monasteri basiliani Iv. si ricordano il cenobio di Ca-sole presso Otranto, quello di Corigliano, quello di san salvatore presso borgagne, quello diCerrate presso squinzano e quello di san niceta in melendugno.

Capitolo I

1 CrIsTOFOrO CIeCO dA FOrLì, Storia della Magna Grecia.2 eremPerTO (monaco cassinese), Cronicon Saracino Calabrum.

Avviene perciò, che mentre i monaci basiliani cominciano a radicarsi fortemente nel tessutosociale salentino e rocano-melendugnese, l’impero di bisanzio inizia al contrario, la sua lentama inesorabile discesa, fino a cedere definitivamente, i territori di Terra d’Otranto.

dal 914 al 944 il salento – e il contado di roca – è sotto il dominio di berengario I e be-rengario II, re d’Italia, e dopo la sconfitta di quest’ultimo, avvenuta nel 968, è donato dal nuovore Ottone I detto il grande alla chiesa di roma, sotto il cui dominio rimane per molti anni.

Il re Ottone I fa distruggere molti casali di Terra d’Otranto che parteggiano per i bizantinie fa cacciare, perseguitare o uccidere gli abitanti di molte colonie greche. Alcuni monasteri bi-zantini, come quello di San Salvatore presso Borgagne, vengono attaccati, mentre quello di sangiorgio presso Corigliano viene distrutto. Ancora i saraceni nel X sec. d.C. ritornano alla caricaseminando distruzione e morte finché, intorno al 1042, giungono i normanni, che fanno piazzapulita di tutte queste dominazioni del sud d’Italia imponendo il loro impero. I normanni fannosentire il peso del loro passaggio, ma fanno rifiorire, dopo secoli di devastazioni, il salento. bi-sogna sottolineare che con la caduta della città di roca vecchia, avvenuta verso la metà del IXsec. d.C., come costola di eva, a quanto afferma l’Arditi3, nasce il casale di borgagne perché quisi riversano molti fuggiaschi, così come, molto probabilmente, aumentano i fuochiXXIX del casaledi melendugno, che in questa fase storica si trova ancora situato sul poggio detto massenzio, Fan-fula e territori limitrofi.

2. Le ChIese e gLI InsedIAmenTI ruPesTrI neLL’AreA meLendugnese

Roca Vecchia

un certo numero di piccole grotte si trovano in contrada marangi (a circa 2 chilometri da rocavecchia) dove i monaci vivevano nel diserto – su tutte e due le sponde di una depressione naturaledove vi è la presenza di acqua (probabile residuo dell’antico letto del fiume Theutra) – e nei pressidella via vicinale mancarella, qui vi sono anche i resti di una strada basolata che probabilmente èciò che rimane dell’antica via Traiana-sallentina.

su di un versante s’intravedono solo pochissimi reperti delle grotte, mentre sull’altro, ne sonovisibili ancora un certo numero. L’unica grotta ancora ben conservata, è composta da un unicoambiente, abbastanza grande, a forma rettangolare, con al centro un pilastro e una dipendenzadi piccole dimensioni. vi si accede attraverso due ingressi: uno, più ampio, rivolto a nord, l’al-tro rivolto a nord-nord-ovest; il pavimento è in terra battuta, la volta del soffitto appare ben le-vigata e presenta alcuni fori per l’aerazione e alcuni occhielli ricavati dalla stessa roccia. su quasitutta la parete di fondo sono stati ricavati dei sedili e si vedono anche molte nicchie di varie di-mensioni, sulle quali sono incise croci greche e latine. sul pilastro al centro della grotta vi è unacroce greca raggiata, molto probabilmente in questo punto si celebravano i riti liturgici. Questoinsediamento è stato adibito a fasi alterne, sia per usi religiosi che per usi civili.

giovanni Cisternino

3 g. ArdITI, Corografia fisica e storica della provincia di Terra d’Otranto, 1879-85, stabilimento Tipografico s. Am-mirato, Lecce, 1879, e ristampato da Arnoldi Forni editore, p. 66.

L’uso civile è testimoniato dalla presenza dei già citati occhielli, i quali probabilmente soste-nevano delle funi che reggevano piani di legno per la stagionatura del formaggio e la conserva-zione e l’essiccamento di carni e frutta, mentre vi è un piccolo locale annesso adibito a focolare.L’uso religioso è ricordato, in quanto, appare il nome di uno di quei monaci vissuti nella pacee nel silenzio del diserto di roca. nell’alto medioevo (XII sec.) in una delle laure vi era incisaun’epigrafe funeraria, qui rinvenuta da Luigi de simone nel 1887 e attualmente conservatapresso il museo s. Castromediano di Lecce, che così recita:

signore gesù Cristo, dio mio, che hai accolto benignamente il gemito del pubblicano.... e di me pecca-tore basilio con la potenza della tua onorabile croce, proteggi, custodisci, difendi il tuo servo4.

Questa iscrizione votiva espressa a roca con la formula greca: ΜνήσΘητι ΚΰριЕ δοΰλου chesignifica “ricordati signore del servo tuo” (che in latino diviene: Memento famulo tuo), è stataindividuata anche in altre cripte bizantine del salento come in quella di Carpignano salen-tino, sternatia, ecc., deducendo da ciò che vi era una forma mentis epigrafica, molto proba-bilmente, uguale e sparsa un po’ per tutto il salento bizantino.

una struttura urbanisticamente articolata rappresenta il villaggio rupestre di Roca Vecchia. no-nostante i crolli intervenuti, quest’insediamento conserva ancora oggi le inconfondibili strut-ture originarie: scale di accesso, sistemi di canalizzazione, ambienti intercomunicanti, giacitoi elucernari dove si scoprono chiare tracce di un’organizzazione familiare e sociale.

Alcune volte, vicino a un insediamento monastico sorge una cappella rupestre che divieneluogo di culto e meta di pellegrinaggi per le popolazioni limitrofe.

Alla fine dell’anno 2005 un’equipe di archeologi dell’università degli studi di Lecce, guidati dalprofessor Pagliara, individua all’interno della città medioevale di roca vecchia un insediamentorupestre, del quale non si aveva memoria storica; è probabile che questo insediamento viene oc-

4 Inventariato al n. 52 del museo di Lecce.

roca vecchia - Laure Anacoretiche

roca vecchia - Insediamento rupestre

cultato allorquando, nel 1353, il conte di Lecce, gualtieri vI di brienneXXI, riedifica la città. Altraipotesi è che l’insediamento, inizialmente sostenuto dal brienne, nel 1544 viene distrutto dal go-vernatore Ferrante Loffredo, insieme alla città. Questo insediamento rupestre-ipogeo risponde allecaratteristiche di tutti gli altri: in altre parole ha i soliti giacitoi, lucernai, croci greche e nicchie, dovei monaci incastrano le icone di legno rappresentanti i santi della loro devozione.

Tale insediamento, è collocato nei pressi dei resti della chiesa dedicata a santa Caterina inAlessandria e non è da escludere che esso, in origine, fosse collegato con la stessa chiesa.

La relazione bernardini5 che parla degli scavi effettuati a roca vecchia, a proposito della di-slocazione delle laure rileva quanto segue:

una caratteristica di roca vecchia è l’abbondanza delle grotte, le quali, abitate da epoca antichissima,furono riadoperate, durante il periodo delle persecuzioni in Oriente, da parte di comunità religiose. Le lauredi roca rimontano al vII-vIII sec. d.C. esse si trovano un po’ dappertutto, sul castello, lungo i bordi delleinsenature e anche all’interno. La più interessante fu notata lungo il lato nord-est delle fortificazioni me-dioevali, dove trovasi ancora seminterrata. vi si accede per una piccola scalinata ricavata nella roccia. L’in-gresso largo metri 1,20, presenta un archetto a tutto sesto che immette in un locale di metri 1,75 x 1,40.dal lato sud di questo ambiente si accede al resto della cripta, la quale mostra un sostegno a due altri ar-chetti quasi a sesto acuto, che si vedono a est. un altro arco a sesto ribassato si trova a sud. Questi tre archiimmettono ai lati corrispondenti della cripta, lunghi rispettivamente metri 2,80 e metri 4. Lungo il latoest si nota una doppia rientranza della lunghezza di metri 1,65, profonda metri 0,50. nello spigolo di

5 Tratta dagli atti del II Congresso storico pugliese e del Convegno internazionale di studi salentini, Ottobre 1952.

sant’Andrea - Laure Anacoretiche

nord-est è visibile pure un grosso pilastro ricavato pure nella roccia. Il lato sud leggermente arcuato, pre-senta un cline di metri 1,40 x 0,63…

Concludendo, si può affermare che presso l’insediamento di roca vecchia erano presentidue cappelle rupestri, una dedicata a santa Caterina in Alessandria e un’altra dedicata alla ma-donna della misericordia. si può ipotizzare che ve ne fosse anche un’altra dedicata a san basi-lio dal momento che la città tra il X e il XIII secolo si è chiamata basilea e vista l’epigrafe, soprariportata, dedicata al santo. Infine, dobbiamo sottolineare che all’interno di una di queste chiese,sicuramente vi era il culto di san vito se, alcuni secoli dopo, lo stesso culto lo troviamo portatodagli esuli rocani, in roca nuova e a Castrì.

3. InsedIAmenTI ruPesTrI A bOrgAgne: Le due CrIPTe

È stato riscontrato che in alcuni casi l’insediamento rupestre si insedia più all’interno, in cen-tri meglio organizzati e quindi favorisce l’interscambio di più culture e un maggiore sviluppo eco-nomico/sociale. Questa viva testimonianza di vita la si può riscontrare in molti centri del salentocome, per esempio, nelle laure ipogee bizantine che si trovano nel territorio di borgagne. delresto, essendo questo centro tanto vicino a Otranto, a Carpignano, a Pasulo, a melendugno e aroca vecchia, è compreso nell’area degli insediamenti eremitici che del vivere in grotta fannoun modus vivendi. ma queste laure, “pur edite… ma indifese”, continuano a subire i danni e larovina che il de giorgi, già un secolo addietro, lamentava per due cripte: quella che è sottostantealla triangolare piazzetta di borgagne e l’altra che è sita lungo la via per martano.

roca vecchia - Insediamento rupestre

delle due cripte che erano presenti in borgagne ne abbiamo già parlato in una precedentepubblicazione6. nel dicembre 2011 in occasione dei lavori di ristrutturazione della piazza diborgagne, a seguito di interventi sulla stampa locale, l’amministrazione comunale di melendu-gno ha fatto fare dei sondaggi con il georadar alla sovraintendenza ai beni culturali, per la ricercadella cripta di sant’antonio Abate, che si troverebbe proprio sotto la piazza in ristrutturazione.ebbene questi sondaggi avrebbero rilevato una cavità che porterebbe proprio alla cripta. si stapredisponendo perciò lo scavo archeologico per la riscoperta e la fruizione pubblica. nel mo-mento in cui si va in stampa, sono state ritrovate diverse tombe risalenti al 1600 consideratedagli archeologi di rilevante interesse storico. Altro discorso è per la cripta di san nicola al Fran-toio Ipogeo, che è ben collocata all’interno di una proprietà privata all’incrocio della provincialeche porta a Carpignano salentino e che giace in un completo stato di abbandono. di essa si èoccupato con ampi servizi fotografici il periodico “Il salentino” con la speranza che qualcunodegli amministratori comunali la riscopra e la riporti in auge.

secondo il nostro concittadino e illustre storico salentino giuseppe gabrieli7, nella sola Terrad’Otranto si contano 233 cripte.

Tra queste sono annoverate anche le due cripte di borgagne (una di esse, ora nascosta allavista): la prima cripta bizantina è sita nell’attuale piazza centrale e dedicata a sant’Antonioabate; la seconda cripta è sita verso la via che porta a Carpignano e dedicata a san nicola e ai

roca vecchia - Insediamento rupestre

6 g. CIsTernInO, m. CIsTernInO, L’Abbazia greco-latina di San Niceta in Melendugno e le sue grancie – Terre di Acayae Roca, zane, melendugno, 2007, pp. 64-65, 134-138.

7 Inventario topografico e bibliografico delle cripte eremitiche basiliane in Puglia, roma, 1936, p. 189.

santi medici, in completo stato di abbandono. Queste cripte sono molto antiche e risalgono,probabilmente, ai sec. vII-XI sec. d.C. esse, nel corso del tempo, sono passate alle dipen-denze dell’abbazia di San Salvatore prima e della più importante abbazia di San Niceta di me-lendugno poi, per gli interscambi religiosi e per il pagamento della decima. Possiamocongetturare che sono i monaci greco-bizantini dimoranti nelle due cripte, che danno il to-ponimo al casale, il cui nome appare di chiara derivazione grecofona: vrani. sulla medesimaspinta data dalla comunità religiosa presente in loco verso la metà del Quattrocento, borga-gne (così risulta descritto il toponimo)8 ha la considerevole presenza di 26 fuochi per una po-polazione media di 156 abitanti, il che non è poco per quei tempi. In un privilegio9 del XIvsec. si legge che tra i confini di due territori greco-bizantini posti tra borgagne (abbazia disan salvatore) e melendugno (abbazia di san niceta) esiste un territorio detto Padolicchie cheè di proprietà del ricco proprietario terriero manfredi Caracciolo.

- La chiesa-cripta di sant’Antonio abate.nel 1860 si ha notizia di una chiesa-cripta interrata “con santi greci dipinti sulle pareti”10, ubi-

cata nella piazza prospiciente l’attuale matrice. Il punto topografico è il seguente: Carta d’Italiadell’Istituto geografico militare, Fg. 214 – I s. e., 40°, 14’, 09’’ lat. nord - 5°, 54’, 57’’ long. e.

borgagne - Cripta di san nicola al Frantoio Ipogeo

8 g. dA mOLIn, La popolazione del regno di Napoli a metà quattrocento (studio di un focolario aragonese), p. 77.9 A.s.L., Libro rosso della città di Lecce, Priv. XXXIX, vol. I, p. 163.

10 C. de gIOrgI, Geografia fisica e descrittiva della Provincia di Lecce, Tip. editrice salentina, ditta F.lli spacciante,Lecce, 1897, p. 339.

Fino all’inizio del XX sec., era ancora visibile, la cappella-cripta rupestre di san Antonio conun vicino frantoio-ipogeo.

L’Arditi11 afferma che a borgagne si rinvengono delle grotte sotterranee a mo’ di catacombecon figure greche-cristiane e pochi rottami di monasteri basiliani nei pressi delle masserie sbottae Frassanito.

nel 1939 in borgagne si può ancora ammirare una cripta-ipogeo interrata, anche se l’accessorisulta chiuso e a quanto verifica in quell’anno A. medea12 pare che si estenda fino al centrodella piazza del paese. si conserva un frammento di pietra con tracce di un’iscrizione “LuCAs

sTATIm”, ma è incerto che esso provenga dalla cripta.

- La cripta di san nicola o dei santi medici.non appena si esce da borgagne e si prende la strada che conduce verso martano, nella zona

detta di Santa Croce vi è una cripta-ipogeo raggiungibile attraverso una strada vicinale posta sulladestra, dove vi è un fondo detto Uzzello. Questa chiesa-ipogeo dedicata a san nicola, era indi-cata dai popolani anche come: Chiesa del Trappeto vecchio.

nel XX secolo non si svolge nessun tipo di culto religioso e la cripta è adibita a deposito diattrezzi e a forno di una vicina casa colonica. Tuttavia presso di essa si svolgeva un tempo il culto

11 g. ArdITI, Corografia fisica e storica della provincia di Terra d’Otranto, 1879-85, stabilimento Tipografico s. Am-mirato, Lecce, 1879, e ristampato da Arnoldi Forni editore, p. 66.

12 A. medeA, Gli affreschi delle cripte eremitiche pugliesi, (Collezione meridionale diretta da u. Canotti-bianco,serie III: Il mezzogiorno artistico), Arti grafiche A. Chicca, Tivoli, 1939, vol. I, p. 109.

borgagne - Cripta di san nicola al Frantoio Ipogeo

di rito greco, dedicato probabilmente a San Nicola e ai Santi Medici, a cui conveniva la popola-zione borgagnese.

si può inoltre pensare, che in origine il patrono locale era sant’Antonio abate, tratto dalla reli-giosità che vi era in questa cripta; successivamente, il patronato è passato, chissà per quale motivo,a sant’Antonio da Padova.

Inoltre nel XIX e prima metà del XX secolo, la devozione per i santi di questa cripta co-mincia a scemare tanto che il culto è incentivato dalle sole persone che lavorano nel coevo fran-toio costituito da un’ampia grotta molto articolata a cui si accede mediante una serie di gradiniin parte coperti da terra. nella seconda metà del XX secolo, la cripta è adibita a deposito agri-colo. vi si accede attraverso un’ampia apertura naturale e una breve discesa; ha la forma ret-tangolare un sedile scavato nella roccia che corre lungo le pareti. sul masso calcareo si potevanovedere ricavati gli invasi e le tracce di canaletti dove venivano convogliate le acque piovane inun’ampia cisterna; l’ingresso della cappella era al livello del terreno13.

La struttura della cripta è del tipo a nave unica monoabsidata, l’asse di orientamento è sud-ovest, nord-est, mentre l’abside è posta a nord-est. entrando da destra, si vedono sulle pareti duepilastri addossati, una parte della grotta è occupata da un forno a legna di epoca molto più vi-cina a noi. Il lastricato pavimentale è in terra battuta, mentre sul soffitto appare un foro, notatodalla medea14, il quale è chiuso dal fumaiolo del forno. Tracce di un sedile e di piccole nicchie

borgagne - Affresco cripta di san nicola al Frantoio Ipogeo

13 C.d. FOnseCA, A.r. brunO, v. IngrOssO, A. mArOTTA, Gli Insediamenti rupestri medioevali nel basso Salento, p. 57.14 A. medeA, Gli affreschi delle cripte eremitiche pugliesi, op. cit., p. 109.

sono presenti e addossate sulle pareti. vi è la presenza di tracce di una croce votiva iscritta inun’ellisse rossa la cui sigla non è più decifrabile.

Tracce di altri affreschi erano visibili nella zona dell’abside, in parte nascoste dal forno.date le pessime condizioni della cripta15 e del corredo decorativo, non è possibile datare con

precisione questi affreschi: la medea16 tende a individuarli intorno al XIv sec., mentre il degiorgi17 e il marti18 li datano intorno al XIII sec.

Le misure sono le seguenti: altezza metri circa 2,10; lunghezza metri 5,90; larghezza metri 3,20.sulla parete di sinistra si notano tracce di un affresco rappresentante un santo. sono visibili il libro,la stola crociata e il manto rosso con ampio bordo decorato; l’insieme è poco decifrabile (potrebbeappartenere al XIv sec.?). si trattava sicuramente di Sant’Antonio abate (come hanno ipotizzato al-cuni storici) raffigurato nella doppia veste di eremita (poiché nell’iconografia più antica è conside-rato come uno dei fondatori dell’anacoretismo) e di taumaturgo (in quella più recente legatoall’ambiente rurale). Questo è il santo portato, poi dai borgagnesi, agli onori del patronato devo-zionale locale e trasformato in quello di sant’Antonio da Padova, fino ai nostri giorni.

È stata evidenziata anche un’iscrizione latina presso l’affresco dei S.S. Cosma e Damiano maè illeggibile19. nelle rappresentazioni iconografiche, generalmente i santi Cosma e damiano ap-

15 C. d. FOnseCA, A.r. brunO, v. IngrOssO, A. mArOTTA, Gli Insediamenti rupestri medioevali nel basso Salento, p. 58.16 A. medeA, Gli affreschi delle cripte eremitiche pugliesi, op. cit., p. 109.17 C. de gIOrgI, Geografia fisica e descrittiva della Provincia di Lecce, op. cit., p. 339.18 mArTI, op. cit. p. 111.19 C.d. FOnseCA, A.r. brunO, v. IngrOssO, A. mArOTTA, Gli Insediamenti rupestri medioevali nel basso Salento,

pp. 33, 35, 42.

borgagne - Affresco cripta di san nicola al Frantoio Ipogeo

paiono a mezzo busto. Le due figure, simili, indossano la tunica e un manto identificato con lapenula ebraica; San Cosma regge un rotulo, mentre San Damiano regge un libro, entrambi hannola mano poggiata sul petto.

In questa cripta sono state notate anche delle croci votive affrescate, delle quali alcune pre-sentano una base a gradini, motivo paradigmatico del periodo delle persecuzioni iconoclaste. Inalcuni casi queste croci presentano anche delle sigle come IC= ‘Іησοũς, XC= Xριστός, oppurenI= Νιχά, ma nella nostra non si notano, data la precarietà di conservazione degli affreschi poi-ché molto probabilmente scomparsi.

A pochi passi di distanza vi è un’ampia grotta nella quale si discende per mezzo di alcunigradini in cui si nota un arco scavato nella roccia, che era sicuramente un frantoio ipogeo e al-meno fino al 1939 è servita da rifugio per gli animali e per la custodia di attrezzi agricoli.

- L’Abbazia di san salvatore.A borgagne il rito greco risulta ancora attivo nel XvI sec., infatti, durante la visita pastorale

del 1522 effettuata dall’arcivescovo otrantino Fabrizio de Capua all’abbazia di san salvatore sirileva che l’abate è: Antonio Petrachi da melendugno (segno, dunque, che anche melendugnoha i suoi papàs greci).

Questo è uno stralcio del documento:

…Post modum contulit se ad Abbatiam S.ti Salvatoris – reperitur Abbas Antonius Petrachis – habet omniabona descripta in alio libro visitationis: de novo…

dalle visite pastorali effettuate invece dagli arcivescovi otrantini, nel primo seicento si ap-prende che in borgagne vi è un consistente numero di persone che professano ancora il rito greco-

borgagne - Frantoio ipogeo presso la cripta di san nicola

bizantino, sulla spinta dei monaci greci presenti nelle cripte e a Pasulo. L’ultimo parroco di Bor-gagne di rito greco, a quanto afferma il boccadamo, è don Nicola De Dominico, mentre il primoparroco di rito latino si chiama don Salvatore Cicco, nominato con bolla dell’8 gennaio 1601

…ob obitum domini Nicolai De Dominico ultimi archipresbiteri, qui de proximo praeterito mense Decem-bris 1600 extra Romanam Curiam diem clausit extremum…20.

Abbiamo, infine, reperito i nomi di due papas presenti a borgagne che sono: papas don ber-nardo21 che è presente e operante a borgagne tra il 1515 e il 1522; l’altro prelato è il papas dongiorgio d’urso di strudà22 che è presente e operante verso la fine del XvI secolo.

Insediamento di San FocaAlle stesse caratteristiche risponde l’insediamento di san Foca. Anche qui è presente, a par-

tire dal vIII sec. d.C., una cappella rupestre che, dal nome del suo antico santo bizantino Foca,dà il toponimo al sito, che risulta quello definitivo valido ancora ai nostri giorni.

È da segnalare come nel salento il culto per san Foca non era e non è solamente radicato nelsito marino omonimo, ma anche nel casale di ruffano, dove vi è una cripta-ipogea dedicata asan marco (guarda caso lo stesso santo patrono di melendugno nel XII-XIII sec.), e nella vicina

20 A.C.A.O., “bullarium 1594-1606”, fg. 85v; ss. vv. 1607/08.21 ss.vv.PP. del 16/10/1522 del vescovo di Otranto mons. Fabrizio de Capua.22 ss.vv.PP. del vescovo di Otranto mons. marcello Acquaviva, effettuata a borgagne nel 1596.

borgagne - Interno frantoio ipogeo presso la cripta di san nicola

chiesa dedicata a san Foca23 che dà il toponimo anche al rione detto appunto, san Foca. A taleproposito il de bernart scrive:

ma qual era l’abitato di ruffano nel 1500? una lingua, una fascia di case e casupole, che andava dal rionesan Foca al rione san marco… la quale essendo troppo angusta, fu ampliata una prima volta da don Ono-frio memmi verso la metà del 1600 e forse in quella stessa epoca fu traslocata in questa chiesa la confrater-nita del Carmine che prima si trovava nella chiesa di san Foca…24

È probabile, dunque, che lo stesso discorso valga anche per san Foca che, dopo l’epoca ro-mana, rinvigorita dall’insediamento rupestre, si è via via trasformata in una lingua di case, dandoorigine a un piccolo villaggio, fino a diventare nel tempo così come la vediamo oggi.

Insediamento di MelendugnoA melendugno, prima che i normanni procedessero alla ristrutturazione dell’abbazia, ai piedi

del terrazzamento detto Massenzio, vi erano alcune cripte di monaci greci vissuti tra i sec. vII-XI, come si vede dai resti di una croce greca uscita indenne dalla caligine dei secoli, incisa al-l’interno di quel che resta di una cripta. un’altra cripta a canale con abside e volta, costituita dagrandi pietre squadrate, detta grotta di san niceta, era stata già segnalata – e catalogata – dal

23 A. de bernArT, Pagine di storia ruffanese, edito dalla Confraternita del Carmine di ruffano, Tip. A. martignano,Parabita, 1965, pp. 5, 18, 19, 26.

24 Ivi, pp. 18, 19.

melendugno - Abbazia di san niceta

gabrieli25 a un chilometro circa a nord del paese, in una zona detta chisura Piccinna o Carleo:essa era paragonabile per struttura a quella di santa Annunziata presso erchie. Oggi di questacripta, che era stata precedentemente descritta dal de giorgi e dal de simone, è visibile solo l’in-gresso in mezzo a un prato; la grotta è stata distrutta, interrata e l’accesso non è più consentito26.Come già accennato la presenza dei monaci nelle grotte influenza non poco la civiltà limitrofa,essi divengono in gran parte promotori di cultura e diffusori di fede.

Quando i monaci escono dalle grotte, non si limitano a predicare il messaggio evangelico diCristo secondo il rito greco, ma cominciano a costruire i loro monasteri, aiutati in questo dai re-gnanti che si succedono nel tempo, primi fra tutti normanni e angioini.

I monaci basiliani raggiungono così grande importanza soprattutto intorno ai secoli XII–XIv. molte sono le abbazie da loro costruite nel salento, tra le più importanti si devono ricor-dare l’abbazia di san niceta a melendugno, quella di Casole presso Otranto e quella di santamaria di Cerrate presso squinzano.

25 g. gAbrIeLI (compilato da), Inventario topografico e bibliografico delle cripte eremitiche basiliane di Puglia, roma,1936, p. 52.

26 A. medeA, Gli affreschi delle cripte eremitiche pugliesi, (Collezione meridionale diretta da u. Canotti-bianco, serie III:Il mezzogiorno artistico), Arti grafiche A. Chicca, Tivoli, 1939, vol. I, p. 123.

melendugno - Abbazia di san niceta - Interno

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maggio 1483.86) A.S.N., Sommaria, Partium 20, f. 86rv (pro universitatibus Tricasi, Sancti Donati, Cabal-

lini, Tripucii, Castrì Guarini, Sancti Cesarie, Melendunei et sec aliorum casaluim) docu-menti risalenti al 10 luglio 1483.

87) A.S.N., Sommaria, Partium 20, ff. 115r e 116r (pro universitatibus Burgagni et Pasuli) do-cumenti risalenti al 31 luglio 1483.

88) A.S.N., Sommaria, Partium 20, ff. 24lv - 242 (pro universitatibus Struta, Vernole, Segine,Vanze, Pisignani et Calugnani) documenti risalenti al 3 ottobre 1483.

89) A.S.L., Catasto Onciario del 1744, di Caprarica di Lecce.90) PALuMBO G., Salento megalitico, in “Studi salentini”, fasc. 2, Lecce, 1970.91) CINO G., Memorie, ossia notiziario di molte cose accadute in Lecce dall’anno 1656 all’anno1719, edita in appendice nella “Rivista Storica Salentina”, II, III, 1904-1905.

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PP. 1607/08; Bullarium 1606/18, fg. 3or; Bullarium 1619-22, fg. 82r, 11r.96) DE LELLIS C., Famiglie nobili delle Città e Regno di Napoli, Forni, Bologna.97) MORO D., La vicenda otrantina del 1480/81 nella società italiana del tempo. Aspetti letterarie civili, in Otranto 1480, a cura di A. Laporta, Capone, 1980.

98) CISTERNINO G., De Bello Lupiensi, in “Liber Ars”, Lecce, 2000. 99) A.S.N., Sommaria, Partium 20, ff. 7-8v (pro universitate Roche), documenti risalenti al 27

maggio 1483.100) FLAMINI F., Francesco Galeota gentiluomo napolitano dal Quattrocento e il suo inedito Can-zoniere, in “Giornale storico della letteratura italiana”, XX, 1892.

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Giovanni Cisternino

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116) A.S.N., Sommaria, Partium 20, ff. 7-8v (pro universitate Roche), documenti risalenti al27 maggio 1483.

117) A.S.N., Sommaria, Partium 20, f. 86rv (pro universitatibus Tricasi, Sancti Donati, Ca-ballini, Tripucii, Castrì Guarini, Sancti Cesarie, Melendunei et sec aliorum casaluim) docu-menti risalenti al 10 luglio 1483.

118) A.S.N., Sommaria, Partium 20, ff. 115r e 116r (pro universitatibus Burgagni et Pasuli) do-cumenti risalenti al 31 luglio 1483.

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138) BODINI N., La rivendicazione del Demanio della città di Lecce avverso gli usurpatori del me-desimo, questo documento si trova negli Atti dell’udienza celebrata il 04 dicembre 1916presso la Corte di Appello di Puglia - 1a sezione – di Trani, il cui presidente è S.E. GiuseppeGran ufficiale Tommasi e il relatore è il magistrato consigliere Raffaele cav. Guadagno; que-sto atto (che è divenuta una pubblicazione) è stato stampato presso la Tipografia del Popolo,Lecce, a. 1916.

Giovanni Cisternino

GLOSSARIO

I Esarca. Titolo del governatore dell’Italia residente a Ravenna e nominato dall’imperatore di Bisan-zio. Col passare del tempo questo titolo viene attribuito ai governatori delle varie città bizantine dell’Ita-lia meridionale come, appunto, Otranto.

II Grecìa Salentina. Le colonie greco-bizantine che si stanziano in Terra d’Otranto risalgono al IX-XIsecolo d.C. Il linguaggio di queste colonie si conserva ancora nei paesi del tarantino e nell’area che nel Sa-lento leccese si chiama Grecìa salentina. Le colonie greche che arrivano in Terra d’Otranto, mentre go-vernano gli imperatori Basilio I e II, intorno agli anni 878-979, si stabiliscono nei paesi che ora formanoil nucleo detto, appunto, della Grecìa salentina. Il Codice Brancacciano della Nazionale di Napoli (I B6), al f. 508, ci dà un elenco preciso della religiosità in Terra d’Otranto nel XVI sec. d.C. È annotato checi sono castelli “dove si parla greco solamente e dove si fanno l’offici greci solamente e cioè: Solito, Ster-natia, Cannule, Sturdà, Niviano, Zullino”. Ma di matrice greca vi sono anche i comuni di: Calimera,Martano, Castrignano dei Greci, Galatina, Corigliano d’Otranto, Galatone, Nardò ecc. In molti di que-sti paesi anche attualmente si cerca di conservare o recuperare la lingua, le tradizioni e i costumi orientaliche riguardano, per esempio, i matrimoni, i riti funebri, le tradizioni contadine, ecc. Secondo il Mag-giulli, è rimasto infiltrato nel sangue di questi eredi quella sorta di “ritualità e volubilità ellenica e quellaindolenza e stanchezza”. Secondo il Gabrieli nel XV secolo vi erano almeno 27 villaggi nel Salento e nel-l’Ottocento che si sono ridotti a circa 15; negli anni Cinquanta sono, addirittura, diminuiti a 8: Martano,Calimera, Martignano, Zollino, Sternatia, Corigliano, Soleto, Carpignano per un totale complessivo dicirca 25 mila abitanti, fra i quali il dialetto greco è ancora comunemente inteso e parlato. Alle soglie del2000 nasce il Consorzio della Grecìa Salentina con sede a Martano, il quale si prefigge, attraverso un’operacertosina, di recuperare l’idioma grecanico. I giovani di questi paesi, in verità, non sanno più parlare il gre-canico. Vi è solo qualche appassionato docente e cultore locale che cerca, in tutti i modi, di far riviveretale lingua di koinè. Il senato della repubblica italiana in data 26 novembre 1999 ha approvato la legge n.482 che tutela le minoranze linguistiche. Nel Salento, questa legge sembra fatta ad hoc proprio per i comunidell’area della cosiddetta Grecìa Salentina e offre non poche opportunità a tali comuni, al fine di valoriz-zare e tutelare la cultura e la tradizione grecanica. Attraverso questa legge, infatti, la lingua grecanica puòessere tranquillamente inserita, come materia, tra i programmi di studio di tutte le scuole di ogni ordinee grado. In tale ottica nell’anno scolastico 2003/04 gli istituti comprensivi dei comuni di Calimera, Ca-strignano dei Greci, Corigliano d’Otranto, Martano, Soleto e Zollino istituiscono un concorso denomi-nato Un Inno della Grecìa, nato nell’ambito del progetto Olimmìa Ja to Grikoma finanziato dal Miur aisensi della citata Legge 482/99 per la salvaguardia e la valorizzazione della lingua grika-salentina.

III San Basilio di Cesarea (detto Magno). Si coglie l’occasione, citando San Basilio, per parlare dei primipadri della chiesa. Focalizzando, per sommi capi, alcuni concetti ideologico-religiosi estrapolati dalla Pa-tristica [G. Barbero, pp. 503-505; L. Orabona, pp. 622-627] si scopre, alla luce della sottostante indagine,come la fede cattolica precorra i tempi, addirittura, rispetto alle scoperte economiche. I primi tre padri della

chiesa greca (che comunque in quel tempo insieme a quella latina era un unicum) di Cappadocia sono:San Basilio Magno (329-379), Gregorio di Nazianzo (330-390), Gregorio di Nissa (335-394). Sicura-mente il nostro San Niceta avrà avuto modo di vedere o almeno sentir parlare delle opere di questi grandiuomini vissuti, proprio, al suo tempo. A questi tre grandi si può aggiungere anche Teodoro di Mopsue-stia (350-428). La comune dottrina, i legami di sangue e di amicizia, l’attività svolta nella stessa epoca sto-rica spiegano l’affinità d’idee religiose esistenti tra i tre, considerando che San Gregorio di Nissa ha permaestro il fratello Basilio, mentre San Gregorio di Nazianzeno è collaboratore di San Basilio, oltre che nellavoro la Filocaia, nella compilazione delle Regole per i monaci del monastero fondato dal comune amico.La loro produzione letteraria di stampo religioso è vastissima. Il tema che si trova maggiormente svilup-pato, per quanto riguarda San Basilio nelle Omelie e nelle Regole, è quello economico; le due opere sonoelaborate in collaborazione con il Nazianzeno, il pensiero del quale è poi esposto nell’unica Orazione asfondo morale, la XIV. San Basilio quando parla di comunanza di beni si riferisce all’esempio della co-munità ecclesiale gerosolimitana e appare favorevole a tale regime [De Spiritu Sancto, I, 2; III, 2]. San Ba-silio il Grande segue a Eusebio nel governo della diocesi di Cesarea e ricopre, in quanto vescovo di questacittà, anche la carica di esarca della diocesi politica del Ponto (di quella regione da cui emergerà la figura,per noi molto cara, di San Foca vescovo e ortolano). Nell’Esamerone di Basilio compare, per la primavolta, il desiderio di una società politicamente meglio ordinata. Prendendo lo spunto dalla vita portataavanti unitariamente dalle api, il santo stabilisce un confronto fra l’efficienza della loro organizzazione el’inefficienza dell’organizzazione umana, sempre inferiore al suo compito essenziale di far convergere versoun fine comune gli sforzi dei singoli, e manifesta l’esigenza che il potere non tragga origine dal capricciodella sorte o dalla scelta elettiva del popolo o dall’irrazionalità del diritto ereditario: “Ciò che maggiormentecolpisce è il fatto che non è scelto per mezzo di un voto (sovente la mancanza di discernimento del po-polo porta al potere il peggiore), né ottiene il potere dalla sorte (l’irrazionalità della sorte spesso conferi-sce il potere all’ultimo fra tutti), e neppure siede al comando per diritto ereditario (il più delle volte glieredi al trono mancano di ogni formazione e di ogni virtù, sono rovinati dalla mollezza dei costumi o cor-rotti dall’adulazione), ma trae dalla natura stessa il suo primato, in quanto differisce dalle altre api per ledimensioni, per l’aspetto del corpo e per la mitezza del suo carattere... Ma anche le api, quante non se-guono l’esempio offerto loro dal re, hanno tosto a pentirsi dalla loro abulia, perché muoiono sotto i colpidel suo pungiglione” [Exaemeron, 8, 4]. Molto probabilmente molti monaci applicando rigorosamente idettami dell’Examerone finiscono – a seconda della zona in cui si trovano – con il denominare un sito conl’attività agricola che maggiormente lo contraddistingue; come può essere accaduto per Melendugno,nome proprio, derivante dalla ricca produzione del miele a opera dei monaci; non a caso, ancora oggi, sivedono disseminati nelle nostre campagne molte arnie. La testimonianza di San Basilio è significativa peralcune indicazioni contenute nella sua dottrina politico-cristiana della fine del IV secolo. In essa si af-ferma la naturalità della vita politica e della legittimità del potere, quando questo si esercita, pur con lanecessaria mitezza, a garanzia di un ordine che impegna il lavoro di tutti per la realizzazione di un com-pito comune. La riabilitazione del lavoro, disprezzato nel mondo classico, che aveva costituito uno dei mo-tivi rivoluzionari del cristianesimo primitivo, trova così la sua puntuale conferma, e mentre il III secoloha rappresentato, nella speculazione dei padri, la scoperta dell’individuo, alla fine del IV avviene la sco-perta della società. Al fanatismo di Tertulliano permeato di esasperato individualismo: “Si vive più util-mente standosene appartati che mettendosi a disposizione degli altri” [De Pallio, 5], farà ora riscontro lavoce pacata di Basilio: “L’uomo è un animale mansueto e sociale, non solitario e non feroce”. “Nulla ci ètanto proprio quanto l’amare coloro che appartengono alla nostra medesima stirpe” [Regulae fusius trac-tate, 3, 3]; “l’uomo è un animale politico e sociale, ma nella vita in comune e nella collaborazione reci-proca è necessaria la generosità” [Hom. I in Psal. XIV, 6]. A San Basilio si devono le prime grandioseimprese di carità organizzate e, contemporaneamente, la stesura di una regola che segna una tappa deci-siva nello sviluppo del monachesimo, per il temperamento delle asprezze dell’individualismo anacoretico,

Giovanni Cisternino

con la consuetudine sociale della vita cenobitica, la quale assicura all’ascesi il suo naturale alimento eun’umana misura nel rapporto di carità che si stabilisce a contatto con i fratelli.

Avviene alla fine del IV secolo d.C., e per la prima volta, a opera di San Gregorio di Nissa, fratello diBasilio, la condanna morale della schiavitù. Incomincia ad apparire come una contraddizione alla leggedi natura e alla legge di Dio, nella quale la legge di natura tende a identificarsi: “Tu condanni alla schia-vitù l’uomo che è dotato di natura libera e indipendente, e fai una legge contraria a Dio, perché sconvolgila legge di natura che procede da lui. Perché tu sottoponi al giogo della schiavitù chi è stato plasmato dalsuo creatore per signoreggiare la terra e per esercitare il comando? In questo modo tu resisti e contraddiciall’ordinamento divino” [In Eccl. Hom., IV]. San Basilio nelle sua opera politica [Omelia, VII In divitem(1-3)] afferma con forza che: “chi ama il prossimo come se stesso niente possiede in sovrabbondanza piùdel prossimo”; predica il dovere di donare con spirito di carità quanto rimane di superfluo; condannal’accumulo monopolistico dei beni, quell’abbondanza eccessiva che diventa essa stessa la misura della man-canza di carità. I termini ricorrenti, quali possessi, danaro, ricchezza, già orientano la valutazione del pen-siero di Basilio. Pur non disconoscendo il fondamento della proprietà privata, Basilio si rifiuta diconsiderarla alla pari di un dominio assoluto e ne fissa un uso amministrativo, non di godimento [VII, Indivitem, 7]. Il giusto, più che un gaudente, sarà un amministratore, un economo [Epistolae, 236, 7] edovrà usare la ricchezza come uno strumento [In psalmum, XLI, 5]. È un pensiero che si potrebbe sinte-tizzare nel concetto di giusta redistribuzione imposta da norme etiche di solidarietà, che corrispondonoalla legge stessa di natura. Come emerge da vari scritti [Regulae fusius tractatae, III, 1; VII, 1], la personanon è del tutto privata del diritto di disporre dei suoi possessi, e pertanto per Basilio non si può parlaredi istanze comuniste, anche se gli ampi orizzonti sociali del suo pensiero non consentono nemmeno di con-siderarlo un individualista. Si può considerare, a ragione, San Basilio il vero primo teorico dell’idea di co-munione dei beni, i cui effetti benefici, se impostata sui concetti evangelici, si manifestano per tutti. NelXX secolo, invece, i teorici del mondo sovietico, da Lenin agli altri, sebbene abbracciano la teoria della co-munione dei beni, di Basilio tralasciano, a torto, la base evangelica, per abbracciare, invece, delle idee fi-losofiche – alternative e materialistiche allora in voga,– teorizzate da Feaurbach (“l’uomo è ciò chemangia”), Marx [Il Capitale] e altri, che creano quel monstrum del drago rosso descritto nell’Apocalisse diSan Giovanni, apostolo, che tanti danni (in appena 80 anni) ha determinato in tutto il mondo, ma finendoper autodistruggersi. San Gregorio di Nissa afferma che la comunanza di natura è infranta dall’usuraio, ilquale “i beni che sono di tutti li considera come suoi propri” [Oratio contra usurarios, 4]. Non sarebbe af-fatto difficile confortare, con testimonianze di ambedue gli autori la tesi che, essendo Dio il padrone veroe assoluto dei beni, l’uomo davanti ai problemi economici deve, come al solito, considerarsi un ammini-stratore. Gregorio di Nissa appare più organico e quasi adombra una soluzione radicale della questionequando pensa che, se non ci fossero avarizia ed egoismo e quelli che posseggono attingessero dai loro beniper farne dono ai poveri, si troverebbe un modo ideale di vivere, in quanto “la prosperità di una sola casapotrebbe salvare una folla di poveri” [De Paup. Am., I]; “tutti avremmo il necessario, perché se non ci fossetanta moltitudine di usurai, non ci sarebbe neanche tanta moltitudine di poveri” [Contra Usurariuos, 6].

Ai primi due si aggiunge Giovanni di Antiochia che per la sua eloquenza è detto fin dal VI secolo ilCrisostomo (cioè bocca d’oro); egli lascia una straordinaria produzione letteraria, paragonabile soltanto aquella del grande Sant’Agostino. Nata in gran parte dalla predicazione in Antiochia e a Costantinopoli,essa conta centinaia di omelie e di discorsi prevalentemente esegetici dell’Antico e del Nuovo Testamento(se ne contano 250 solo a commento delle Lettere di San Paolo), mentre altre opere costituiscono veri epropri trattati, cui si deve aggiungere un epistolario ricco di oltre 300 lettere. Le sue opere costituisconoun attacco profondo al superprofitto economico, il Crisostomo accusa i capitalisti suoi contemporanei diesercitare nuovi tipi di usura, non consentiti neppure dalle leggi dei pagani, e di sottoscrivere abomine-voli patti d’interesse, che esigono non l’uno ma il cinquanta per cento da chi deve alimentare moglie e figlied è un povero che con le sue fatiche riempie l’aia e i frantoi: “A quanta brutalità è sceso il genere umano!”

Glossario

[In Matth. Hom., 61, 3]. L’autore mette alla pari del furto la volontà di possedere il di più senza farneoggetto di partecipazione: i ricchi possiedono cose dei poveri, anche se le loro sostanze provengono da ere-dità paterne [In Laz. Hom., VI, 8]. In ultima analisi, la proprietà non viene riconosciuta in senso asso-luto, essendo limitata dalla sua natura di uso [In Epist. I ad Timoteo Hom., XI, 2]. Sull’esempio dellacomunanza offerta dalla natura, si enuncia il concetto del resto non nuovo nel pensiero cristiano, di unaspecie di utilitarismo metaeconomico, che si consegue mettendo a disposizione di chi non ha tutto ciò cheè superfluo alle pure necessità di vita [In ps. XLVIII, 17 hom., II, 4]. Il Crisostomo esprime preferenzaper un ordine economico fondato sulla proprietà privata: “quella condizione più di questa ci è toccata insorte ed è secondo natura” [In Ep. I ad Tim. Hom., XII, 4]; non si deve sottacere, altresì, che questa con-cezione rimane strettamente legata al concetto di Dio padrone di tutto e al conseguente sentimento di fra-tellanza umana. Vi è l’attestazione, in questi concetti, che confermano l’esplicita distinzione tra uso lecitoe abuso della proprietà [In Iob. Hom., XIX, 3] e l’ammissione senza mezzi termini della possibilità di unuso lecito delle ricchezze [In Inscriptionem hom., I, 2] che sono, invece, considerate cattive soltanto sepossedute con senso di avidità [In Iob. Hom., LXIV, 4], se sono numerose e si potrebbero moltiplicare apiacimento. Al centro di questa ideologia si ritrova la funzione distributiva assegnata alla carità: “la caritàrende i beni di ciascuno comuni a tutti” [De perfecta caritate, 2]; “tal’è la carità: distrugge ogni inegua-glianza” [De profectu Evangelii, 7]. Si assiste al capovolgimento, sul piano dell’etica, del concetto stesso diproprietà, che, oltre a essere subordinata all’uso che se ne fa, viene determinata dalla destinazione ai po-veri, e pertanto le ricchezze diventano nostre quando sono donate a chi ne ha bisogno [In Genesim, I, 4];quando vengono egoisticamente accumulate diventano degli altri [In Ep., I ad Cor. Hom., X, 3]. Que-ste conclusioni corrispondono, con sorprendente attualità alle moderne scoperte della scienza economica,che conferma la maggiore utilità ricavabile dalla circolazione della ricchezza.

Da ciò si evince che gli ideali della fede – promulgati da Gesù Cristo più di duemila anni fa, e quellidecodificati dai tre padri della chiesa sulla base delle Sacre Scritture – non sono affatto bigotti, stantii ecc.se, addirittura, i moderni economisti ammettono che i padri con 1.600 anni di anticipo hanno teorizzatoconcetti che il mondo laico ha scoperto solo ai nostri giorni. Scopriamo, quindi, che quegli antichi idealimonastici del IV-XIV sec. d.C. che correvano anche nelle nostre contrade e nei nostri insediamenti ru-pestri non hanno, affatto, sminuito la forza di un’ideologia che, per quanto espressa in termini di esigenzereligiose, non poteva rimanere priva di effetti nella genesi di una rinnovata comprensione dei bisogni eco-nomici delle masse popolari. Questi pochi concetti religiosi, della chiesa delle origini, dimostra come lafede cattolica sia anni luce avanti rispetto a tutte le scoperte del mondo laico perché, come ha detto qual-che anno fa papa Giovanni Paolo II, la scienza è un dono di Dio per cui, noi aggiungiamo: nell’universotutto ciò che l’uomo scopre lo può fare perché è concesso da Dio, ed essendo concesso da Dio tutto è innatura; nessuna meraviglia, perciò, quando l’uomo scopre qualcosa o quando la chiesa delle origini, conl’aiuto dello Spirito Santo, era già in grado, camminando sulle sue stesse gambe, di sancire concetti pro-gressivi e ad ampio respiro.

IV Monasteri Basiliani (monaci). Queste comunità sono formate da monaci basiliani, i quali traggonola loro regola da San Basilio di Cesarea detto il Grande (329-379), professore di retorica. Dopo aver viag-giato fra la Palestina e l’Egitto, San Basilio, si ritira sulle rive del fiume Iris formando il primo gruppo dimonaci asceti. È in questo luogo che scrive le prime raccolte di regole. I basiliani sebbene nascono inOriente hanno il merito di esser riusciti a colonizzare il meridione d’Italia e anche il Salento, perché per-seguitati per circa cento anni, durante il periodo della lotta contro il culto delle immagini. Questa perse-cuzione è avviata dall’imperatore Leone III, l’isaurico, detto l’iconoclasta. La sua persecuzione non è, però,così violenta come quelle sanguinose dei suoi successori Costantino V, suo figlio, e Leone V l’Armeno.Viene stroncato severamente il culto delle immagini. Un editto di Leone III del 725, stabilisce che le im-magini siano abbattute in ogni luogo pubblico e che siano ricoperti di calce gli affreschi, vengano smon-

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tati i mosaici, bruciati i manoscritti miniati, buttati a mare reliquie, icone, statue. Nel Salento si ricordanotre abbazie basiliane che hanno una grandissima rilevanza politica, economica, sociale e religiosa tra i se-coli XII-XVII: abbazia di San Niceta in Melendugno, Santa Maria di Cerrate presso Squinzano e quella diSan Nicola di Casole presso Otranto.

V Foresta Iuxta Foeudum. La foresta, nel Medioevo, comprende un vastissimo territorio che circondatutta la costa di Terra d’Otranto, da Brindisi scende verso Santa Maria di Leuca e arriva fino a Taranto; oc-cupa vaste zone anche nell’entroterra salentino. È un territorio silvano e di macchia mediterranea che puòessere utilizzato “a tutti gli usi civici dei cittadini leccesi”, dal quale i cittadini ne ricavano pascolo, legna,ecc. In questi boschi, i monaci basiliani costruiscono i loro monasteri e le dipendenti grancie, dove tra laquiete, il silenzio e la meditazione si apprestano alla preghiera e al lavoro. La cosiddetta foresta non vienemai infeudata ma, in effetti, su quel territorio è esercitata una giurisdizione abusiva e violenta da parte deibaroni della contea di Lecce, i quali impongono tasse e altre prestazioni feudali. Si ricordano, infatti, delleprestazioni che alcuni baroni pretender voleano dal loro vassalli, come la tassa di forestaggio ed il diritto di scan-naggio (seu riva sanguinis). Numerose sono le liti e le cause giudiziarie scoppiate tra baroni e baroni, tra ba-roni e università (comuni). Generalmente l’oggetto della lite non è solo una questione di possesso e diproprietà ma, soprattutto, vi sono dei contenziosi riguardanti i confini incerti delle varie università. NelLibro Rosso della città di Lecce vi è un contenzioso scoppiato nel XIV sec., secondo il quale Raimondellodel Balzo Orsini, conte di Lecce, è costretto a delimitare, attraverso un processo verbale, la Foresta iuxta fo-eudum di Lecce, con i confini di altre università, in questo modo: “i confini della città di Lecce furono de-limitati dal territorio di Croce (Roca) verso il porto di San Giovanni a mare e Torre Chianca...”. Nel 1470Jacopo Scisciò, figlio di Niccolò (che è castellano nel castello di Lecce), compra da re Ferrante d’Aragonai feudi del Parco e della Foresta di Lecce in cambio del feudo di Celle (casale disabitato sito nei pressi diTaviano). È intorno al XVII-XVIII sec. che si scatenano molte usurpazioni. Molti baroni s’impossessano,abusivamente, di enormi zone di Foresta, si cerca in qualche modo di frenare questo scempio attraverso unbonifico con la compilazione di un Catasto Onciario – nella metà del Settecento – che apporta qualchefreno, ma numerosi sono i terreni sottratti alla foresta e messi in coltura da avidi baroni. I Vernazza, peresempio, cercano di mettere a coltura molti terreni siti nei pressi di San Cataldo distruggendo diversi et-tari di boscaglia. Con le leggi eversive della feudalità del 1806, numerosi territori boschivi vengono messia coltura, la Foresta comincia proprio in questo periodo la sua decadenza e distruzione finale. Su questo ar-gomento Fazzi Vito Domenico (1781-1845) lascia diversi scritti fra cui quello in favore di alcuni comuniche rivendicano il diritto sul Forestaggio di Roca, causa che conduce a termine felicemente contro le pretesedel duca di Carpignano. Il Fazzi è avvocato, nato a Calimera da Nicola e Maddalena Greco, compie gli studia Napoli, dove sorpreso dagli eventi del 1799, prende le armi a favore della Repubblica. Egli è, quindi, vit-tima della persecuzione borbonica che non si contenta di esiliarlo, ma che cerca di screditarlo presso il Tri-bunale di Lecce. [F. CASOTTI, L. DE SIMONE, S. CASTROMEDIANO, L. MAGGIULLI, Dizionario Biograficodegli uomini illustri di Terra d’Otranto, Lacaita, Bari, 1999, p. 199].

VI Italia, Apuliae et Calabriae. In quel periodo quando si profferisce il toponimo Italia, esso corri-sponde all’Italia meridionale, mentre, il toponimo Calabria corrisponde al nostro Salento che con Otrantocomprende Brindisi e Taranto. La definizione Apulia et Calabria, ripresa da un documento normanno dalPontieri, in effetti era un’indicazione topografica (Calabria) di epoca romana, che così denominava il Sa-lento nella suddivisione dell’Italia fatta dall’imperatore Augusto, prima, e da Diocleziano, poi, e costi-tuiva la Regio Secunda.

VII Teodora. Negli atti del 2° congresso storico pugliese e del convegno internazionale di studi salen-tini dell’ottobre 1952, Pier Fausto Palumbo cerca di focalizzare al meglio la figura della badessa Teodora.

Glossario

Egli dice che secondo alcuni testi da lui letti [INFANTINO, Lecce Sacra, Pietro Micheli, Lecce, 1634, ristampaanastatica, Forni, Bologna, 1973, p. 241; FERRARI, Paradossica Apologia, p. 339] e, secondo il Tanzi, Teo-dora sarebbe stata sorella di Accardo: la notizia deriva da un settecentesco manoscritto dello Scardino[L’antichità et sito della fedelissima città di Lecce, in Biblioteca provinciale]. Il Guerrieri nel testo I Contidi Lecce non ne fa cenno, ma non è da meravigliarsene, non avendo neppur dato posto, nella genealogiache chiude lo scritto, a un’altra sorella di Accardo (o di Goffredo) e di Teodora: Alberada, che pure no-mina, come sorella appunto di Accardo e di Reginaldo (che avrebbe avuto quei dissensi col fratello cui sa-rebbe seguita la pace del 1118), e che è stata moglie di un “conte del Gargano e signore di Gesualdo”,Guglielmo, e poi essa stessa “signora di Lucera” [G. GUERRIERI, Un diploma del primo Goffredo conte diLecce, in “Archivio storico per le provincie napoletane”, XX, 1985, p. 68].

VIII Grancie. Sono speciali costruzioni che, nei complessi monastici medioevali, avevano lo scopo diconservare i prodotti ricavati dal lavoro dei monaci, con la coltivazione delle terre annesse alle abbazie.Nelle abbazie molto grandi tali grancie vengono costruite fuori dal plesso principale e sono abitate daconversi che lavorano i campi sotto la direzione di un monaco. A volte sono dei veri distaccamenti ehanno, a loro volta, proprie grancie. Se in una grancia vivono almeno tredici monaci, questa si trasformain abbazia minore.

IX Tarì o Tareni. Antica moneta dell’ex Regno delle Due Sicilie del valore di circa centesimi oro 40.

X Elena Angelo Dukas (morta nel 1295). È figlia di Eudocia e Alessio V Angelo Dukas, ultimo impe-ratore bizantino di questo ramo. I rami imperiali Angelo e Dukas sono due schiatte collaterali che esconofuori dal ramo principale Comneno. Il capostipite degli imperatori Angelo è Costantino, mentre il capo-stipite dei Dukas nasce quando Alessio I Comneno [1081-1118], sposato con Irene Dukas muore, per-ciò l’imperatrice Irene crea una sua schiatta, appunto, Dukas.

XI Discendenti (di Ugo di Brienne). Tra i Brienne che hanno maggiormente usufruito dei titoli del ca-sato vi è soprattutto Gualtieri VI, il quale diventerà conte di Lecce, duca d’Atene e Signore di Firenze; èquello che ricostruirà Roca Vecchia e, forse, in onore della sua antenata, Isabella de la Roche, chiamerà lacittadina Roche–Roca. In effetti, in origine, questo titolo Ugo lo ha quasi usurpato, giacché è suo solo a ti-tolo onorifico e non per meriti specifici, appartenendo – come si è detto – a Guidone de La Roche o diRoca. A testimonianza di ciò vi è una lettera che un informatore invia nel 1326 al re Giacomo II d’Ara-gona, il quale parlando di Gualtieri VI di Brienne, così si esprime: “Quidam qui se dicit dux Athenarum –Un tale che si dice (essere) duca d’Atene”.

XII Borgate. Molto probabilmente quando il Galateo dice che Gualtieri VI scaccia gli abitanti residentinelle borgate vicine a Roca si riferisce ai casali di Sant’Andrea, Lursi, San Foca, e qualche masseria abitata,di questo comprensorio, che in quel tempo veniva considerata casale.

XIII Città distrutta. Cristoforo Cieco da Forlì, in Storia della Magna Grecia, afferma che Lupiae-Rocaviene distrutta nell’A.D. 860 dai saraceni e questa è la Roca che vedrà Gualtieri VI di Brienne.

XIV Giustiziere. Nell’antico regno di Sicilia (Costituzione dell’Imperatore Federico II), è il supremo giu-dice di ciascuna provincia. Gran Giustiziere: nel medesimo regno, capo della gerarchia giudiziaria.

XV Baiuolo. Nel regno di Napoli, ai tempi degli angioini, è l’esattore.

Giovanni Cisternino

XVI Gabellotti. Nel regno di Napoli, dagli angioini in poi, è il coltivatore-capitalista che prende vastitenimenti in affitto, che egli poi, per lo più, divide in tanti pezzi, chiamati spezzoni, e li subaffitta o cedea mezzadria al piccolo coltivatore che si dice borghese.

XVII Gabella. Dazio, imposta. Moneta d’argento coniata a Bologna (1550 e più tardi). Imposta stra-ordinaria sulle eredità dei cittadini stranieri.

XVIII Non affidati o Diffida. Nel periodo medioevale nell’Italia meridionale, tale balzello era una penao risarcimento dei danni per aver fatto pascolare gli animali senza autorizzazione o fuori del tempo stabi-lito. Fida: tassa che gli allevatori, del sud Italia, un tempo, pagavano ogni anno ai baroni locali, per man-dare il loro bestiame a pascolare, da settembre a maggio, sulle terre soggette alla Dogana della Mena. Taletassa la si è continuata a pagare anche quando le terre hanno smesso di essere proprietà comune o collet-tiva e sono state incamerate dallo Stato.

XIX Grana. Nome che si dava a una moneta spicciola di Napoli e di Sicilia equivalente a più che cen-tesimi 4.

XX Oncia. Piccola moneta del sistema monetale, già in uso presso gli antichi. Nel medioevo l’oncia d’ororimane nell’uso come moneta di conto, specialmente in Sicilia, con l’equivalenza di 30 tarì e come tale su-bisce le variazioni prodotte dal mutamento del rapporto tra l’oro e l’argento. Il De Giorgi [Geografia fisica edescrittiva della Provincia di Lecce, Tip. editrice Salentina, ditta F.lli Spacciante, Lecce, 1897, vol. I, p. 350]afferma che un’oncia è una misura di peso ed equivale a dramme 10 = gram. 26,7299 (grammi 27).

XXI Brienne (Conti di). I Brienne prendono questo loro cognome dalla medesima città francese dettaBrienne le Chateau, posta nel circondario dell’Aube, vicino a Troyes nella regione dello Champagne. Gliantichi galli la denominano Brannovices (molto probabilmente dalla radice onomastica di qualche loro capodi nome Brenno. Un Brenno conosciamo che ha sconfitto i romani ed è entrato nell’urbe). Nel Medioevodiviene sede di un pagus. Nel IX sec. diviene la sede della detta omonima contea. Nel X sec. se ne impa-droniscono coloro i quali hanno preso l’appellativo di Brienne e che sono venuti nella contea di Lecce alseguito dei re angioini. Si conoscono sei Gualtieri di Brienne l’ultimo dei quali muore nel 1356. In ori-gine i Brienne sono dei capitani di ventura che combattono – com’è d’uso a quel tempo – ora per que-sto, ora per quel signore. Ma il N. Kamp (Brienne: Dizionario biografico degli italiani, XIII, pp. 233 esegg.) dice che si sono distinti “per virtù cavalleresche e grande spirito di iniziativa”.

XXII Enghien. Anghien o Enghien o Anguien (lat. Angia) è un piccolo borgo sito in Belgio, detto at-tualmente Hainault. Eustachio è stato il primo barone, che si conosce fino a questo momento, che ha usu-fruito del nome della contea.

XXIII Castriota-Skanderberg. Nobile e illustre famiglia venuta in Terra d’Otranto con Giorgio Castriotaultimo despota d’Albania. Questo grande condottiero albanese, il generale Giorgio, ottiene in Oriente nu-merose vittorie sui turchi. Fra tutte, si ricorda lo squillante successo che ottiene sull’esercito del comandanteturco: Isabeg. Successivamente, chiamato in soccorso da papa Pio II – per soccorrere il re di Napoli Ferdi-nando d’Aragona combattuto dagli angioini – accorre nel 1461 nel meridione d’Italia e partecipa all’ecci-dio otrantino del 1480. Quando le truppe ottomane invadono l’Albania Giovanni, figlio di Giorgio, cercaunitamente alla madre Andronica Comneno di Arainiti scampo in Italia dove già suo padre Giorgio ha ot-tenuto dei feudi e dove alto risuona il suo nome. Il suddetto Giorgio, per il valore, la prudenza e la lealtàdimostrati nei molti fatti d’arme in cui ha preso parte contro i musulmani, riceve il soprannome di Skan-

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derberg, da cui i suoi discendenti si dissero Castriota-Skanderberg [A. FOSCARINI, Armerista e notiziariodelle famiglie nobili, notabili e feudatarie di Terra d’Otranto estinte e viventi, Lecce, 1903, ristampa anasta-tica di A. Forni editore, Bologna, 1974, pp. 42, 43]. Questa famiglia è ascritta al patriziato veneto in per-sona del menzionato Giorgio e poi in persona del figlio Giovanni e suoi discendenti con Diploma del 25settembre 1463 di Cristoforo Moro, doge di Venezia e, nel 1513, ottiene la cittadinanza napolitana in per-sona di Giorgio tesoriere del duca di Amalfi. Nella seconda metà del XIX è insignita dei titoli di barone diFossaceca e Castelluccio e signore di Broglio per successione della baronessa Caterina Pellegrini fu Felice,moglie di Filippo Castriota-Skanderberg; e di signore di Sant’Angelo le Fratte e marchese di Auletta per suc-cessione dalla marchesa Emanuela di Gennaro fu Raimondo moglie di Antonio Castriota-Skanderberg –il quale titolo di marchese è riconosciuto e confermato a Giovanni Castriota-Skanderberg fu Antonio conR.R. Lettere patenti del 4 aprile 1897, poi utilizzato nello stemma, di cui parleremo.

Questa famiglia ha dato origine a diversi rami. Uno di questi ha come capostipite Achille, figlio di Fer-rante duca di San Pietro in Galatina, il quale si stabilisce in Cassano di Calabria e i suoi discendenti pas-sano, nel sec. XVIII, in Napoli dove ancora conservano il loro domicilio nel XIX sec. Un altro ramo hacome capostipite Giovanni barone di Gagliano, fratello di Achille, i cui posteri hanno domicilio in Ga-gliano e poi si trasferiscono nel XVIII sec. in Gallipoli, Calimera e Caprarica di Lecce. Un terzo ramo pro-veniente in linea naturale dal duca Ferrante, ha come capostipite Pardo, il quale vive in Galatina e i suoidiscendenti si trasferiscono in Copertino e di là, nel secolo XVII, con Alessandro, in Lecce, al cui patri-ziato sono aggregati, e dove hanno la loro casa dominicale nella seconda metà del XIX sec, in via dei Per-roni n. 17, di fianco al palazzo Giustiniani, successivamente Tresca. Sicuramente quando i Giustinianisono baroni di Caprarica di Lecce portano un rampollo dei vicini Castriota-Skanderberg nel suddettofeudo di Caprarica dove si sviluppa progenie. Vedasi, attualmente, i resti di un’abitazione signorile ancoraesistente nella piazza di Caprarica e un documento del 16 dicembre 1861 [reperito presso l’A.C.C. e chesi può leggere al cap. V, paragr. 5, G. CISTERNINO, G. PASTORE, Caprarica Baronale, edito Amministra-zione Comunale di Caprarica di Lecce, 2000], in cui si parla di un ricco proprietario di Caprarica diLecce, Pantaleo Castriota, il quale riesce a vincere una pubblica asta per accaparrarsi il dazio per la ven-dita di liquori; come si vede questa famiglia è, nel XIX secolo, ancora attiva e operante nel tessuto socialeed economico di Caprarica di Lecce.

Contrae la famiglia Castriota-Skanderberg illustri alleanze coi Comneno e coi Brancoviz di sangueprincipesco, cogli Acquaviva, Sanseverino, Maramonte, Campilongo, Cavallo, Ruffo, Milizia, di Paola,Sollazzo, Cassinelli, Luzzi, Arenante, Palomba, Pellegrini, Sanchez de Luma, De Gennaro, Cervati, Bo-nito, Ventapane, De cesare, De Liguoro, Gaetani, Sersale e con altri. Il ramo dei baroni di Gagliano im-parenta, tra gli altri, coi de Ferraris, Astore, Maramonte, Tresca, Mele, Saraceno, Teralavoro, Guarini,Mazzuci, Granafei, Arigliani, Castriota di Lecce, Margiotta, Rocci-Cerasoli e Guidotti. I Castriota diLecce imparentano colle famiglie Curchi, Lentini, Castriota di Gagliano, Giustiniani, De Torres, Pieve-Sauli, Caretti, Frisari, Di Risceglie, Guarini, Belli, Bernardini, Lopez y Royo e con altre. Possiede questaCasa (ramo di Giorgio e ramo di Gagliano) non pochi feudi, come quelli di Urso Marso e Orria in Ca-labria, nonché anche in Calabria, quelli di San Demetrio, Macchia e San Cosmo, portati in dote da Vit-toria Milizia di Berardino ad Antonio Castriota nel 1627; e le Terre di Montesantangelo e San GiovanniRotondo, in Capitanata, donate nel 1461, all’invitto Giorgio da re Ferdinando per le vittorie riportate dalprimo; e in terra d’Otranto, i feudi di Tullo, Sant’Emiliano, Bosco, Tafaniano o Tafagnano che, circa il1550, Pirro Castriota compra da Bernardino Rondachi di Otranto, col patto de rehemendo, e Palombaro,poi, da Giovanni di Federico Castriota venduto, nel 1584, a Pietro Maresgallo; i casali di Gagliano (do-nato da Ferdinando II a Giovanni Castriota con Privilegio 10 febbraio 1495) Salignano, Arigliano, Tor-ricella, Belvedere, Castiglione,Tri(f)ase, Parabita, Botrugno (sul quale Carlo Castriota ha titolo di marchesecon Diploma 16 agosto 1663), da Francesco Castriota venduto alla famiglia Acquaviva d’Aragona e Su-persano; nonché la giurisdizione delle prime e seconde cause civili e criminali sopra i casali di Torre Pa-

Giovanni Cisternino

duli, Aradeo e Bagnolo; la città di Oria concessa a Giovanni Castriota duca di San Pietro di Galatina, colripetuto Diploma di Ferdinando II del 10 febbraio 1495; e, infine, il contado di Soleto e il ducato di SanPietro in Galatina, entrambi nel 1483, concessi a Giovanni di Giorgio Castriota, in cambio delle terre,già menzionate di Montesantangelo e San Giovanni Rotondo.

Giorgio, suddetto, nato circa il 1404 e morto il 1467, fu guerriero valorosissimo, quant’altri mai, e resedei grandi servigi alla religione cattolica e alla dinastia aragonese. Costantino, figlio di Giovanni duca diSan Pietro in Galatina, fu vescovo d’Isernia e morì giovane nel 1500. Vito (del ramo leccese) fu sindacodi Lecce nel 1753-54. Le dimore principali di questa famiglia sono state in Napoli e in Lecce ma ce nesono state molte altre sparse in diverse parti del Salento, a Presicce, a Caprarica ecc. L’albero genealogicodi famiglia è autenticato dal Regio Commissario della Consulta araldica, col visto del Presidente del con-siglio dei ministri il 3 febbraio 1910. La famiglia gode nobiltà anche in Amalfi, è iscritta al patriziato ve-neto. Veste l’abito di Malta dal 1561. Viene decorata, per successione della famiglia De Gennaro, deltitolo di marchese di Auletta e predicato di Sant’Angelo alle Fratte. Questa famiglia è rappresentata dalmarchese Francesco nato in Napoli il 7 giugno 1875, figlio di Giovanni (nato a Napoli l’11 febbraio 1847e morto il 22 gennaio 1929) e dalla nobildonna Maria Sersale. Filippo, nato in Napoli il 12 agosto 1865,è figlio di Ferdinando e Filomena De Liguoro di Presicce, sposa Matilde e, successivamente, Anna De Li-guoro anch’esse di Presicce.

Arma: D’oro all’aquile bicipite col volo abbassato, coronata di nero; nel capo uno scudo triangolared’azzurro, caricato di una stella d’oro di sei raggi. Arma (alias ramo di Lecce): D’oro all’aquila bicipite spie-gata e coronata di nero; nel capo uno scudo triangolare d’azzurro caricato d’una stella d’oro di sei raggi.

XXIV Galere o galèe. Nell’antica marina da guerra, bastimenti lunghi e sottili, a vela latina e a remo sca-loccio. I rematori (detti galeotti) erano schiavi oppure condannati.

XXV Galeotte. Un tempo, nell’antica marina, specie di bastimenti sottili, da guerra e da corso; a vela eremo. Anche, un tempo, bastimenti olandese da carico.

XXVI Fuste. Antichi bastimenti sottili e agili, a remi e anche a vela. Galèe che stavano armate a guar-dia della piazzetta di Venezia.

XXVII Bombarde. Nome generico che si diede, nell’antica milizia italiana, alle artiglierie grosse. Com-ponevasi di due parti: anteriore, detta tromba, e posteriore detta cannone, gala, coda, maschio. Lanciava palledi pietra, di marmo, di ferro, di bronzo, di piombo, mitraglia e palle infuocate. Le moderne bombarde ilcui uso fu rinnovato durante la prima guerra mondiale, hanno una ristretta camera per la carica e unaampia per la bomba. // Bastimento mercantile con un solo albero a quadro, quasi centrale, e una mezzanaàurica.

XXVIII Cerbottana. lunga canna di legno o di ferro, per la quale, con forza di fiato, si spingeva fuori unafreccia, una pallottola e simili. Fu nel ’400 una delle prime armi da fuoco, rudimentale.

XXIX Fuochi o Fuoco. Secondo l’Arditi, e altri autori, ogni famiglia posta all’interno di ogni casale, nelperiodo che va dal Medioevo e fino all’Ottocento, viene presuntivamente calcolata di 7, di 6 o di 5 per-sone. Si conosce, in genere, che il focolario registra, già da quello del 1447 e così fino a quello del 1744,solo i fuochi che pagano il censo; quelli che non lo pagano, non vengono registrati. A questo si aggiungache diverse persone, soprattutto i ricchi e più abbienti, pur dovendo pagare le tasse, non si fanno censire.Tenendo anche conto dell’alta mortalità infantile e degli adulti per cause varie (guerre, pestilenze ecc.), siipotizza come valore medio, la presenza di 6 persone per ogni fuoco.

Glossario

XXX Chiesetta di San Foca. Una campagna di scavo condotta nel 1976 dall’equipe del prof. D’Andria,per conto dell’università degli studi di Lecce, ha rilevato intorno al tempietto sepolture medioevali, og-getti di abbigliamento, fibie di cinture in bronzo. L’edificio presenta chiare tracce di distruzione per in-cendio. Sul pavimento è stato rilevato uno scheletro umano, semi-carbonizzato, con il cranio spaccato daun fendente d’arma da taglio. È possibile ritenere che i resti appartengano al presule, titolare della chiesasanfochese, il quale in un ultimo disperato estremo tentativo di difendere la chiesetta, dall’assalto di quelmanipolo di infedeli, ha dovuto soccombere. Dopo la distruzione della chiesa e dell’eccidio rocano-otran-tino, il titolo parrocchiale nell’anno 1528 viene trasferito nella chiesa matrice dedicata a San Vito, sita nelcomune, da poco costruito dagli esuli rocani, di Roca Nuova [Annuario dell’Arcidiocesi di Lecce, anno1987, p. 91]; il 18 Maggio 1925, con decreto di mons. Gennaro Trama, il quale durante una s.s. visitapastorale constata il crollo della chiesa di Roca Nuova:

1°) Atteso il crollo della Chiesa di Roca Nuova, dispone che la sede della Parrocchia passi alla Chiesadi San Foca, ove il centro dell’abitato si fa sempre più importante.

2°) Permettiamo però che temporaneamente nel giorno della festa di San Vito si celebri la messa al-l’aperto sull’altare dell’antica Chiesa Parrocchiale rimasto in piedi, per non privare i pochi fedeli circon-vicini di ascoltare in quel giorno [15 giugno] la messa in onore del Santo.

3°) Si raccomanda vivamente al Parroco e lo si esorta con tutte le nostre forze di curare con sacrificipersonali e con le oblazioni dei fedeli i restauri, e possibilmente l’ingrandimento, della Chiesa di San Foca,che sarà sede della Curia. Quantunque l’opera non sia facile, abbiamo fiducia nello zelo e nell’attività delParroco, perché i lavori necessari siano compiuti fra lo spazio di un biennio.

4°) Nel resto lodiamo l’opera che egli spende per il miglioramento spirituale dei suoi filiali. Lecce, 4 Novembre 1925. Gennaro, Vescovo di Lecce. Essendo stata, perciò, soppressa la parrocchia di Roca Nuova quella di San Foca prende il titolo uffi-

ciale definitivo – che permane a tutt’oggi – di chiesa parrocchiale di San Foca in Roca Nuova.

XXXI Mons. Antonio II Ricci, vescovo di Lecce. Antonio II Ricci è eletto vescovo il 20 luglio 1453 emuore il 24 dicembre 1483. Precedentemente alla nomina vescovile il Ricci è canonico in Lecce. Il Co-niger [Le Cronache] così sintetizza la vita del vescovo di Lecce, Antonio Riccio: “Die 24/11/1483 in Leccefu morto lo Rev.do Antonio Riccio de Lecce, lo quale possedette lo Pescopato anni 30, che poi non ci fecealtro beneficio se non che fice 3 porte de legno e chiantau uno dattilo”.

XXXII Pasulo. Grancia basiliana, posta a non più di due chilometri a sud di Borgagne, molto attiva trail XIII ed il XVI sec., retta da alcuni monaci appositamente qui inviati dall’egumeno dell’abbazia di SanNiceta di Melendugno. Le grancie (come è riferito alla precedente nota 8) sono piccoli tenimenti, spessofortificati, dove sono presenti pochi monaci, dalle due alle dodici unità, se superano questo numero dagrancie divengono abbazie minori ma non è il caso di Pasulo. Lo scopo di queste grancie è quello di con-servare i prodotti ricavati dal lavoro dei coloni e dei conversi che lavorano sotto la diretta dipendenza deimonaci basiliani. Questi prodotti, poi, vengono ribaltati nell’abbazia principale come è quella di Melen-dugno. Pasulo è attestata nel documento del 1325 riportato, poi, dal Lubin. Il casale Pasulo risulta avereun nucleo abitativo originario e una chiesa locale. Questo sito è riportato sulle mappe anche col toponimodi Passole o Pasuli feu e risulta molto attivo almeno fino alla prima metà del XV sec.; in questo periodo,infatti, Pasule (questo era il suo toponimo) risulta avere 8 fuochi per una popolazione, media, di 48-50abitanti in via di aumento. Nella seconda metà del XVI sec. è sottoposta a continue scorrerie turcheschee piratesche anche se riesce ancora a contare 10 fuochi (per una popolazione, media, di 60 abitanti) se-condo l’enumerazione dei focolari del 1590-1594; il casale però appare in via di definitivo abbandono.Sulla mappa risalente al 1625-30, dove compare l’organizzazione secolare della diocesi di Lecce, si rileva

Giovanni Cisternino

che a Pasulo è presente il doppio rito, sia quello latino sia quello greco-bizantino, anche se quest’ultimoè scritto solo sulla carta, ma non è praticato. Pasulo, come casale, risulta a più riprese e in determinati pe-riodi storici il termine territoriale della diocesi di Lecce o della diocesi di Otranto; da documenti risulta,infatti, che nel 1627 è sotto la giurisdizione della chiesa vescovile di Lecce. Nel 1627 mentre è vescovo diLecce mons. Scipione Spina, a Pasulo avviene la s.s. visita apostolica da parte del vescovo di Venosa, suaeccellenza mons. Andrea Perbenedetto, il quale costatando il cattivo stato di conservazione della strutturasacra incarica e ordina il restauro al rettore pro tempore, della chiesa pasulana, don Antonio Santoro diMelendugno, come si evince dal documento [G. CISTERNINO, L’Abbazia greco-latina di San Niceta in Me-lendugno e le sue grancie, Zane, Melendugno, 2007, pp. 122-123].

XXXIII Paladini Berardino (o Everardo). Figlio di Antonello e Elisabetta Prato (nipote, omonimo, discen-dente da quell’Everardo che, come dice l’Ammirato, è molto caro alla regina di Napoli e contessa di LecceMaria d’Enghien, la quale il 26 aprile 1428 lo nomina consigliere, vicario generale, principal giustiziere e luo-gotenente della provincia di Terra d’Otranto e principato di Taranto). Berardino sposa Giovannella Fran-cone (dei baroni omonimi di Castrì) dalla quale non ha figli. Pur essendo un valoroso combattente, fa unatriste fine in quanto, sebbene sfuggito alla lama turca nel 1480, durante una innocua battuta di caccia, aquanto afferma l’Ammirato, viene colpito accidentalmente da un colpo di balestra.

XXXIV Camberlingatus o camerlengo. Secondo alcuni storici il lemma deriva dal tedesco hammerling. NelMedioevo i fiorentini chiamano camerlengo o camarlengo colui che ha in custodia il denaro pubblico dellacittà. Allo stesso onore e per la città di Lecce assurge il cittadino di Roca: Antonello. In sintesi possiamodire che il camerlengo è nel Medioevo il tesoriere fiduciario dell’università poi detto comune e/o il mini-stro delle finanze nel regno normanno e svevo. Stesso ruolo nello stato pontificio è assunto, fino all’XI sec.,dal prelato che presiede alla camera domini papae. Di solito è nominato in concistorio e dal XV sec. èscelto fra i cardinali. Leone X istituisce anche un camarlengo del sacro collegio che ne amministra i benie gli atti. Nella vacanza della sede pontificia il cardinale camerlengo, essendo il rappresentante del sacro col-legio, governa la Chiesa fino alla nomina del nuovo pontefice.

XXXV Regia Camera della Summaria. Ufficio del Regno delle Due Sicilie che s’interessava di istruire lepratiche burocratico-amministrative e di nobiltà. Come tribunale agiva per le contestazioni in materiafeudale, tra il fisco ed i baroni, per le devoluzioni dei feudi al fisco, per le liti tra fisco, baroni, privati cit-tadini e università. La Regia Camera della Sommaria è detta anche Summaria Audientia Rationum. Que-sta istituzione reale aveva attribuzioni di controllo e di giurisdizione finanziaria, precedendo la modernaCorte dei Conti.

XXXVI Casato baronale Scisciò. Nobile famiglia leccese originaria di Palermo, venuta in Lecce col cav.Niccolò, al seguito degli aragonesi ed estinta nel secolo XVII anche se attualmente nel Salento esiste que-sto cognome. Per molto tempo si perpetua nella famiglia Scisciò la carica di castellano del regio castello diLecce. Questa casata ha posseduto il casale di Ceglie e la Terra di Roca (di cui si parla), confermata al dettoNiccolò nel 1468 da re Ferdinando, in cambio dei quali feudi ripresi dal detto re gli sono concessi il feudodel Parco (torre del), vicino la città di Lecce e quello della Foresta di Lecce con altri beni. Questa fami-glia si imparenta con i Caracciolo, Maremonte, Prato, Arigliani, Sicuro e con altri [A. FOSCARINI, Arme-rista e Notiziario delle Famiglie Nobili…, op. cit., p. 192].

XXXVII Casato baronale Delli Falconi. Antica e nobile famiglia neretina, la quale gode nobiltà anchein Taranto, dove si estingue nel sec. XVII, in Otranto e in Lecce, dove è importata da Otranto da Ales-sandro figlio di Carlo Delli Falconi nel sec. XV e dove si estingue totalmente con Vittoria il 12 mag-

Glossario

gio 1827. Possiede, questa casata, i feudi di Verminiano o Sant’Elia, La Maura, Ortelle, Quattroma-cine e Fano, nonché quello rustico detto di Cola del quale, nel 1679, è padrone Alessandro Delli Fal-coni; i casali di Arigliano (1451), Pulsano, Leporano, Diso, Spongano, Vaste e Casamassima che, nel1451, Cosimo Delli Falconi ottiene da re Alfonso d’Aragona, Ruggiano, Torrepaduli, Torchiarolo,Ruffano e Giuliano portati in dote, gli ultimi tre, da Arminia Dell’Antoglietta e Giovan Ferrante DelliFalconi nel 1500, Acquarica del Capo, che Silvia Delli Falconi, badessa di Sant’Elia, compra nel 1587per ducati 2.050, e le terre di Roca che Raffaele Delli Falconi compra nel 1496 da re Ferdinando d’Ara-gona, per ducati 3.000 e di Montesardo che, unitamente al casale di Ruggiano e al feudo di Fano per-viene nel 1610 in possesso di Ettore Brayda. I Delli Falconi hanno le loro case in Lecce, nel portaggiodi San Martino, isola Cappella di San Paolo. Si imparentano coi Lamia, Zurlo, Acquaviva, Paladini,Dell’Antoglietta, Personè, Raho, Pedaci, Stiso, Bozzicorso, Palumbi, Mettola, Guarini, Venturi, Condòe c on altri. Renzo, come narra Angelo di Costanzo nella sua Storia del Regno di Napoli, è nel 1258 trai 26 cavalieri che prendono parte alla giostra data in Bari in onore dell’imperatore Baldovino. Raffaeleè nel 1497, consigliere di re Ferdinando d’Aragona e due volte ambasciatore a Ferdinando il Cattolico.Francesco è ambasciatore di Ferdinando d’Aragona presso il re d’Ungheria Mattia Corvino. Giovan-nantonio è tra gli strenui e valorosi difensori di Otranto contro i turchi nel 1480 e vi lascia gloriosamentela vita. Marco Antonio da Nardò, è illustre letterato e dotto nelle lingue greca e latina. Nominato ve-scovo di Cariati e Cerenza nel 1545, muore nel 1556. Scrive Dell’incendio di Pozzuolo, stampato inNapoli nel 1538 e dedicato all’erudita donna Maria di Cardona marchesa della Padula e di Avellino.Domenico è sindaco di Lecce del ceto nobile nel 1733-34 [A. FOSCARINI, Armerista e Notiziario delle Fa-miglie Nobili…, op. cit., p. 75].

XXXVIII Difesa Radente. Dicesi difesa radente, di un bastione o di un terrapieno, quel particolare tipodi difesa in cui il fuoco rovesciato dagli archibugi o dai cannoni, con i rispettivi proiettili, descrivono unalinea che sfiora quasi il terreno. Il terrapieno è un argine artificiale di terra, rivestito per lo più di mattonio grandi massi di pietra (scavati nella roccia) per rafforzare mura o per usi militari. Argine, piede, scarpa.

XXXIX Barone Stefano e Gabriele. La nobile famiglia Barone è una delle più antiche e influenti casatebaronali che hanno dominato lo scenario politico ed economico del Salento. Questa famiglia è venutanel Salento dalla Francia, probabilmente, al seguito di re Carlo I d’Angiò ed estintasi nel XVII secolo,anche se attualmente risultano presenti nel territorio di Melendugno e nel Salento diverse famiglie im-prontate con questo cognome. Questo casato ha posseduto diversi feudi nella contea di Lecce e nelprincipato di Taranto. Fra i loro primi possedimenti si ricordano: il piccolo feudo di Vermigliano o San-t’Elia e Palombaro, posseduto nella seconda metà del XIV secolo, il quale passa nel 1404 da NiccolòAdimari a Stefano Barone [L.A. MONTEFUSCO, Le successioni feudali in Terra d’Otranto – La Provinciadi Lecce, Istituto Araldico Salentino A. Foscarini, Lecce, 1994, p. 345]. Possiede anche i casali di Car-miano (1404), Magliano (1404) e Vignacastrisi che Tommaso Barone compra, circa nel 1415, da LuigiDella Ratta [A. FOSCARINI, Armerista e Notiziario delle Famiglie Nobili…, op. cit., p. 19]. Da costui ilfeudo passa al figlio Gabriele I. Gabriele, figlio primogenito di Stefano succede, comunque, sui feudipaterni. Gabriele è padre di un altro Stefano II e Andrea. Stefano II succede alla morte del padre. Que-sto secondo Stefano sposa Adelfina Guarini, dalla quale nascono i figli: Gabriele II e Raffaele. QuestoStefano nel 1484 comanda le truppe leccesi respingendo i veneziani dalla porta di Rudiae e diviene perben due volte sindaco di Lecce, nel 1498 e nel 1514. Egli è presente presso l’imperatore Ferdinando ilCattolico, come significativo rappresentante politico e baronale della contea di Lecce. Tra i suoi feudisi ricorda la seconda quota di Palanzano che egli acquista dal barone Giovanni Sangiorgio [L.A. Mon-tefusco, Le successioni feudali in Terra d’Otranto – La Provincia di Lecce, op. cit., p. 337]. Stefano IIperde il suo primato e prestigio al tempo dell’imperatore Carlo V quando viene sconfitto in Roca dalle

Giovanni Cisternino

truppe spagnole combattendo a favore delle truppe filofrancesi fedeli all’imperatore di Francia, Fran-cesco I. A quanto afferma l’Infantino [Lecce Sacra, op. cit., p. 153], sulla base di alcune notizie che hapreso dal Ferraris, Gabriele Barone “essendo andato in Francia col re Federico, nella morte di quellorestò al servizio di Lodovico duodecimo, e poi del re Francesco, dal quale fu fatto Ambasciatore alla Re-pubblica di Venetia, e suo Vicerè di queste due Province…”. Ancora l’Infantino [ibidem] dice cheanche il nipote, di costui Marc’Antonio Barone “fu Colonello di tremila fanti in servizio del medesimore, e fè molte honarate attioni, che ben farebbe stato per lui, se l’havesse fatte in servizio del suo re na-turale”. All’interno di questa nobile famiglia feudataria, di Terra d’Otranto, si ricordano i nomi diLeone e Tobia i quali così li ricorda l’Infantino [Lecce Sacra, op. cit., p. 42]: “La Cappella di San Gre-gorio papa; il cui fondatore fu Leone della famiglia Barone, hoggi estinta. Si vede ciò da un’iscrizioneantica, che sta sopra la porta di detta cappella dalla parte di dentro, che dice così: Anno DominiMCCCCDV.IIIS.VIII. Indict.Hoc Templum ad laudem Dei aedificatum extitit Sancto Gregorio per nobilemvirum Leonem D. Thomasij de Tobia BARONE litij. Fu poi riedificata da Vespasiano Abbate Napolitanopro nipote per linea materna di Stefano Barone, come da un’altra iscrizione dentro la medesima Cap-pella si vede”. Alla morte di Gabriele succede il figlio Tommaso a cui segue il figlio Marcantonio chenel 1528, dopo la disfatta a Roca combattendo con le truppe filo-francesi, è accusato di ribellione e perquesto motivo viene privato dei suoi feudi.

XD Struttura fortificata bastionata. Arte di trasformare il terreno naturale, così da farne un luogo di com-battimento quanto più è possibile vantaggioso alle proprie truppe e ostile al nemico. Le opere fortificatesono: fortezze, cittadelle, torri, masserie ecc. Le opere della fortificazione sono in parte sopra terra e in partesotto terra. I principali sistemi di fortificazione sono: a) sistema bastionato, in cui la cinta è un poligono aicui angoli sporgenti si trovano bastioni; b) sistema a tenaglia, in cui la fortificazione consiste in angolirientranti e sporgenti; c) sistema poligonale, con un vallo principale poligonale continuo formante angolisporgenti e rientranti; d) sistema circolare, con un vallo circolare. Dopo le due guerre mondiali del XX se-colo le fortificazioni hanno ormai perduto ogni importanza.

XDI Mura bastionate scarpate. L’asse delle mura bastionate che declinano all’interno non permettonoagli assalitori di poter poggiare in maniera comoda le scale mobili di legno, rendendoli scoperti e impo-tenti a difendersi mentre le salgono; per i difensori, a questo punto, è facile annientare gli assalitori.

XDII Cappella della Divina Pastora. Il titolo di questa cappelluccia non poteva essere più bucolico-pa-storale di così, considerando che gli abitanti di Roca Nuova erano tutti dediti all’agricoltura, alla pastori-zia e/o all’allevamento del bestiame. Nel territorio, un titolo più radicato di questo non vi poteva essere.Il popolo di Roca Nuova, veramente, si poteva riconoscere culturalmente e religiosamente con MariaSantissima sotto il titolo della Divina Pastora.

XDIII Chiesetta di Sant’Anna. Nei secoli scorsi la madre di Maria SS., era molto venerata nei territoridi Roca Nuova, Borgagne e Vernole, per questo vi erano chiese o cappelle. In quel tempo, gli sposi di RocaNuova facevano molti figli (10-12) ma essendo il sito molto paludoso, le famiglie erano soggetto a nume-rose malattie endemiche e pestilenze per cui risultava molto alta la mortalità infantile e anche quella delledonne. Per questo motivo soprattutto le puerpere (ma anche i loro familiari), attraverso preghiere e devo-zioni, chiedevano a Sant’Anna d’intercedere per loro presso il buon Dio. A conferma di ciò, basta con-sultare i registri dei nati del comune di Roca Nuova per rendersi conto di questa, per così dire, strage degliinnocenti. Per far capire quanto grande è la devozione per Sant’Anna, il rev. don Filippo Pascali da Cu-pertino detto il Cieco d’Idro nell’anno 1679 scrisse un’opera tragicomica in onore di Sant’Anna [L. DE

SIMONE, Manoscritto, vol. 292, p. 65].

Glossario

XDIV Cappella di San Giorgio. Tutto il territorio di Roca Nuova era stato interessato (per numerosi se-coli) dal movimento monastico di rito greco-bizantino e San Giorgio testimoniava proprio questa anticapresenza. Anche nell’atrio – posto all’interno del castello di Borgagne e in alto su di un muro (posto a de-stra entrando) – si scorge scolpita l’effigie di San Giorgio mentre infilza il drago, segno, dunque, di unacontinuità religiosa.

XDV Enfiteusi. Detto in latino enfitheusim. Contratto col quale si concede, in perpetuo o a tempo, unfondo coll’obbligo di migliorarlo e di pagare un’annua determinata prestazione in denaro o in derrate. Ilconcedente chiamasi direttario, il concessionario enfiteuta. Il contributo annuale: canone livellario o en-fiteutico. L’origine di questo contratto si ricerca nella storia dell’impero romano. Il suo maggior sviluppo,però, specialmente in Italia, lo si ebbe nel Medioevo quando, per la grande estensione del latifondo, funecessario pensare al modo migliore per gestire le proprietà.

Giovanni Cisternino

BIOGRAFIA DELL’AUTORE

Giovanni Cisternino è nato a Melendugno (Le) il 14 di-cembre 1956. Diplomato all’Istituto Magistrale “P. Siciliani” diLecce, nell’anno scolastico 1974/75, successivamente ha fre-quentato il 3° anno del corso di laurea in materie letterarie pressol’Università degli Studi di Lecce.

Ha svolto il servizio militare di leva in Marina Militare dal27/02/1977 al 31/08/1978 in qualità di Sergente Furiere “D”.

Nel 1999 è stato insignito a Roma del titolo di: Guardiad’Onore del Pantheon.

Il 26 ottobre 2002 è stato insignito col titolo di Accademicodei Normanni, dato a Roma dall’Academy Norman (city ofMiami State of Florida – U.S.A.) con decreto n. 040/D/2002.

Insegnante elementare, attualmente è impiegato statalepresso la Corte di Appello di Lecce.

Ha scritto nel 1981 una commedia in vernacolo melendu-gnese dal titolo La Strata in quattro quadri.

Nel maggio 1983, quale insegnante, insieme ai ragazzi di 5° della scuola elementare statale di Melen-dugno, gli è stato conferito un “Premio Nazionale” dal Gruppo Stabile Folkloristico Teatrale di Barletta(Ba), in occasione della rassegna nazionale di musica, canti e danze popolari, organizzata sotto il patroci-nio del Ministero della Pubblica istruzione.

Ha partecipato a diverse rassegne poetiche nazionali come il Concorso Nazionale “Merate (Co)” nel1987; al 3° Premio Nazionale di poesia-narrativa-saggistica “Cinque Terre” di La Spezia nel 1988; al 10°Premio Nazionale “Agosto Leonfortese (En)” nel 1988 e altre.

Nel 1989 ha scritto un lavoro inedito sulla storia di Lambrugo (Co), che ha donato alla BibliotecaComunale di quella località.

Ha pubblicato poesie con la casa editrice “Il Quadrato” di Milano – nella collana “Presenze” e nel 1990ha pubblicato, con la stessa casa editrice, una cassetta con poesie di autori italiani e stranieri, tra cui“…Montale, Verlaine, Ezra Pound, Lee Masters, Thomas Stearns Eliot e altri” tra cui due sue poesieL’Emigrante e Lungo la strada…spirito puro con annessa recensione.

La stessa casa editrice “Il Quadrato” gli ha conferito nel 1991 l’“Oscar dell’Arte”, che come è ripor-tato sulla pergamena è scritto: “per la sua qualità di lavoro che ne ha fatto personaggio e artista di valoreinternazionale”.

Ha pubblicato degli articoli su giornali come il “Quotidiano” di Lecce, “Vento del Nord” di Erba(Co). Inoltre diversi articoli sui giornali locali come “l’Alveare”, “Il Melendugnese” e “Il Malandrino”.

Nel 1992 ha scritto un libretto dal titolo Storia di soldati-eroi melendugnesi nella guerra di liberazionededicato ad Antonio Petrachi, classe 1916, e ai soldati della prima guerra mondiale, in occasione del ri-trovamento, da parte sua, nella parrocchiale locale di un ex voto a San Niceta ma, il lavoro, vuole essere

anche uno spaccato della realtà melendugnese.Pubblica dal 1994, a più riprese, lavori di prosa e poesia su “Presenza Salentina”, rivista periodica di

poeti e scrittori, diretta da Antonio Nahi, edita dalla Zane Editrice di Melendugno.Nel 1995 ha pubblicato un libro di storia dal titolo Insediamenti storico-architettonici nell’area melen-

dugnese con allegato un libretto di poesie, dedicato ai monumenti in degrado del comprensorio di Me-lendugno dal titolo Motacci, Zane Editrice.

Nel 1996 ha pubblicato, insieme all’amico Antonio Petrachi, una monografia storica dal titolo Il ba-ronato dei D’Amely nella Melendugno tra il XVIII ed il XX secolo, Zane Editrice.

Tra il 1995 ed il 1997 ha preparato dei saggi di presentazione critica ai seguenti libri:- Ada Caracciolo, Dove vanno le stelle (raccolta di poesie);- Giovanni Pastore, Riflessi dell’anima (raccolta di poesie);- Angelo Petracca, Logie ed ipotesi (trattato filosofico-religioso).- Oliviero Carlino, Nel cuore dei vivi (raccolta di poesie).Nel 1997 ha pubblicato, insieme all’amico Antonio NAHI, un lavoro storico dal titolo Melendugno

e Borgagne tra le due guerre mondiali – I reduci raccontano…, Zane Editrice.Nel 1997 ha pubblicato, ancora, insieme all’amico Giovanni Pastore, un lavoro storico-fotografico dal

titolo Lecce si racconta…, Zane Editrice.Il 3 agosto 1998 ha pubblicato un lavoro storico dal titolo Acaya nella storia, Zane Editrice, alla pre-

senza di Sua Eminenza Salvatore De Giorgi, cardinale di Palermo, di Mons. Donato Negro, vescovo diMolfetta, di Mons. Giuseppe Semeraro, vescovo di Oria, e, di Mons. Rosario Cisternino, parroco diAcaya.

Nel settembre 1998, insieme ad altri amici autori, e in occasione delle festività patronali di San Ni-ceta in Melendugno, ha pubblicato un lavoro storico dal titolo Il Santo patrono Niceta, Melendugno, Zaneeditrice.

Nell’agosto 2000 ha pubblicato San Foca e Torre dell’Orso nella storia, Melendugno, Zane editrice.Nel novembre 2000 ha pubblicato De Bello Lupiaensi – ovvero la guerra di Roca, Lecce, Liber Ars edi-

trice.L’8 dicembre 2000 ha pubblicato, insieme all’amico G. Pastore, Caprarica di Lecce edito con delibera

del Consiglio Comunale di Caprarica di Lecce.Nel maggio 2001 ha pubblicato La Cappella della Madonna del Buon Consiglio, Melendugno, Zane edi-

trice.Nel dicembre 2002 ha pubblicato La Toponomastica antica di Melendugno (1809-2002) ovvero Dizio-

nario Toponomastico con notizie storiche e artistiche, Melendugno, Zane editrice.Nel gennaio 2007 ha pubblicato Terra di Acaya e Roca ovvero L’Abbazia greco-latina di San Niceta in

Melendugno e le sue grancie, Melendugno, Zane editrice.Nel maggio 2011 ha pubblicato Nicetino Montinaro - La vita e la fede di un uomo semplice, Il Salen-

tino Editore, Melendugno (LE).

Biografia dell’Autore

Roca Nuova - Foto del Palumbo inizi 1900 (Biblioteca Provinciale di Lecce)

Forma Urbis - Libera ricostruzione della città medievaledi Roca Vecchia a cura di Annalisa Petrachi