PRESENCIA Evangélica en el Ecuador • 1

¿Quiénes son los evangélicos?

¿En qué creen?

¿Qué han aportado al país?

PresenciaC o n f r a t E r n i d a d E v a n g é l i C a E C u a t o r i a n a

E v a n g é l i C a E n E l E C u a d o r

2 • PRESENCIA Evangélica en el Ecuador

CONTENIDO3 NOTa DEl PrEsIDENTE CEE nuestro aporte al Ecuador

4 114 añOs DE PrEsENCIa EN El ECuaDOr ¿Quiénes son los evangélicos?

5 uN POCO más DE hIsTOrIa ¿En qué creen los evangélicos?

6 maEsTrOs y COmuNICaDOrEs EvaNgélICOs Educar y comunicar al país

7 POr uNa saluD INTEgral DEl sEr humaNO Médicos de cuerpos y almas

8 mOmENTOs DEsTaCaDOs EN la hIsTOrIa DE lOs EvaNgélICOs EN El ECuaDOr ITINErarIO DE vIajE 1896-2010 10 PrEguNTas frECuENTEs sObrE lOs EvaNgélICOs

11 lOs EvaNgélICOs INDígENas ECuaTOrIaNOs “fuego en el páramo”

12 PrOTEsTaNTEs/EvaNgélICOs DEsTaCaDOs EN la hIsTOrIa muNDIal Huella del Evangelio en el mundo

13 brEvEs rEflExIONEs EN TOrNO a uN PrOyECTO DE lEy PENDIENTE Evangélicos y libertad religiosa en el Ecuador

14 quEDaN DEuDas quE Pagar y PElIgrOs quE EvITar los evangélicos de cara al futuro

PrESEnCia es una publicación ocasional de la Confraternidad Evangélica Ecuatoriana (CEE) que se imprime con el apoyo de Compassion International-Ecuador.

se publica con el objeto de dar a conocer el aporte de los creyentes evangélicos a la vida nacional en sus 114 años de presencia en el Ecuador.

dirección generalrev. Estuardo lópezContenidosIván balarezo Pérezinvestigaciónluis Carlos morenoNelson Castrodiseño editorialIbDimpresiónEdiecuatorial

quito, 2010

¿Qué es la Confraternidad Evangélica Ecuatoriana (CEE)?

la CEE es un organismo evangélico creado en 1964 para promover las relaciones fraternales entre los evangélicos del país, para ofrecer un testimonio más claro al mun-do (juan 17:23) y enriquecernos mutuamente conforme a “la multiforme sabiduría de Dios” (Efesios 3:10).

reconociendo la diversidad entre las iglesias evangélicas, la CEE no pretende uni-ficar a todas bajo una estructura, ni intervenir en los asuntos internos de sus asociados. la CEE es reconocida por el gobierno Ecuatoria-no y tiene personería jurídica que le facilita representar al pueblo evangélico, velar por la libertad religiosa y el goce pleno de los dere-chos que la Constitución garantiza a todos los ciudadanos del país.

Los fines que persigue la CEE son los siguientes:1. Poner de manifiesto la unidad espiri-

tual del pueblo evangélico del Ecuador mediante la función democrática de sus asociados en asuntos y actividades de interés común.

2. Promover la cooperación de todas las agrupaciones evangélicas del país.

3. representar antes los Poderes Públicos a las instituciones u organizaciones que forman parte de la Confraternidad y, en caso necesario, reclamar ante la opinión de los pueblos del mundo los derechos y garantías que contemplan tanto la Constitución Política de la república del Ecuador como la Declaración universal de los Derechos humanos.

4. abstenerse, por su naturaleza, de inter-

venir en política partidista, sin que ello signifique acallar su voz orientadora y profética en los problemas nacionales e internacionales.

5. velar por el bienestar integral de sus miembros y no miembros.

6. Organizar y ejecutar seminarios, confe-rencias, talleres, proyectos y otras activi-dades de similar naturaleza, con miras a elevar el nivel de conocimiento y de su servicio a sus socios, en aquellos campos relacionados con su desarrollo personal e institucional.

dirección: Cristóbal de acuña Oe3-238 y Avenida América, Esquina, 2do. Piso, Oficina 1A, QuitoTelfs.: 290-5393 / 290-4287 / 254-3530quito, EcuadorEmail: ceequito@andinanet.net

NuEsTrO aPOrTE al ECuaDOr

Los evangéLicos somos ciudadanas y ciudadanos ecuatorianos que aceptamos y practicamos los preceptos bíblicos porque los consideramos nuestra norma de fe y de conducta. creemos en la existencia de un dios trino “Padre, Hijo y espíritu santo”, y en cristo como el Hijo de dios y salvador del mundo, a quien hemos aceptado como nuestro señor. él ha cambiado y transformado nuestra vida.

en 1896, en el gobierno del general eloy alfaro, ingresaron oficialmente los primeros misioneros evangélicos en el país. durante estos 114 años de presencia formal en el ecuador, hemos sido parte importante del tejido de nuestra nación y hemos contribuido al desarrollo y superación de nuestros compatriotas con aportes valiosísimos, encarnando en palabras y hechos el evangelio transformador de Jesucristo.

con visión, compromiso cristiano y espíritu patriótico, hemos tratado de servir a la sociedad ecua-toriana, sin distinción, a mujeres, niños, indígenas, afroecuatorianos, cholos y en general a todos nues-tros conciudadanos, pero especialmente a los pobres y marginados de nuestro país.

Hemos realizado esfuerzos continuados en educación, salud, comunicaciones, defensa de los de-rechos humanos y una lucha frontal contra la corrupción y contra todo aquello que denigra al ser humano y destruye a la familia y la sociedad. gracias al evangelio, miles de individuos y familias han sido rescatados de las garras de distintos vicios, de la violencia familiar, de una vida desordenada, constituyéndose en hombres y mujeres de bien al servicio de dios y de la Patria, resultados reconoci-dos incluso por investigadores que no tienen ningún nexo con los evangélicos.

estos aportes los hemos realizado en forma silenciosa, sin buscar protagonismo ni espectacula-ridad. sin embargo, reconocemos que esta marcada reserva a la larga nos ha perjudicado porque ha contribuido a invisibilizarnos y ha dado lugar al surgimiento de rumores falsos, ideas equivocadas y prejuicios injustificados. es tiempo de que los medios de comunicación nos den mayores y mejores oportunidades para exponer públicamente nuestras convicciones, denuncias y propuestas en la bús-queda de un ecuador inclusivo y tolerante.

en el suplemento Presencia Evangélica en el Ecuador que usted tiene en sus manos, queremos dar a conocer algunos de los aportes específicos que como evangélicos hemos hecho a la vida nacional en distintos escenarios, siempre bajo una visión de servicio y movidos por el amor al prójimo, buscando en todo momento su bienestar integral.

Los ciudadanos evangélicos continuaremos esforzándonos para contribuir a alcanzar un ecuador digno, justo, solidario y democrático, en el que se practiquen y respeten los derechos humanos y las libertades. y, por supuesto, nos mantendremos firmes y fieles en el cumplimiento del mandato bíblico: proclamar el evangelio y llevar esperanza en el señor Jesuristo a todos los rincones de la Patria.

Rev. Estuardo J. López L.

L

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rev. Estuardo lópez

Nota

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CEE

Confraternidad Evangélica Ecuatoriana

Confraternidad Evangélica Ecuatoriana

CEE

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Constantemente escuchamos de luchas ét-nicas, conflictos religiosos, tensiones raciales, confrontaciones de intereses. La identidad, tan necesaria como forjadora de dignidad, entra a ser parte del individualismo y la competencia a veces despiadada del mercado. Afirmamos identidades para negar posibilidades al otro.

En este contexto, sería erróneo la búsque-da de la identidad evangélica como factor de exclusividad, fragmentación y exclusión. La identidad tiene que ver con la dignidad pro-pia que me hace más humano, con mi propio reconocimiento para servir más plenamente al otro. “Ama a tu prójimo y a tu prójima como a ti mismo”. Profundizar en nuestra identidad evangélica es asentar las raíces para que el ár-bol dé sus frutos.

Las PaLabras Precedentes corresponden al evangélico peruano tomás gutiérrez sánchez, y son un preámbulo adecuado para abordar el tema de los evan-gélicos en el ecuador. sin duda, el motor principal del trabajo realizado en estos 114 años de presencia en el país han sido, y si-guen siendo, servir más plenamente a nues-tro prójimo, por amor al señor Jesucristo. en estas páginas presentamos un resumen aunque sea somero de esa larga y a menudo difícil historia.

Primeros pasosLos primeros misioneros evangélicos

fueron los estadounidenses Jorge Fisher, J. strain y F.W. Farnol, de la Gospel Missionary Union (unión misionera evan-gélica), y llegaron al ecua-dor el 7 de julio de 1896, cobijados por la coyuntura de la revolución Liberal, cuyas conquistas inaugu-

raron libertades antes desconocidas. Pero eso no significa que no hubiera

labor evangelística antes de 1896. Por un lado, tenemos a los inmigrantes extranjeros que participaron en las guerras de inde-pendencia o que había venido por razones profesionales o de negocios. conquistada la independencia, muchos de ellos se que-daron a vivir aquí, y aunque no tuvieran la

intención de hacer proselitismo, sin duda las distintas expresiones de su fe los llevaron a ser activos agentes de difusión de la biblia y de las nuevas ideas.

Por otro lado, gracias al trabajo de los llamados “colportores” (especie de vendedo-res) de la sociedad bíblica británica y extran-jera, la biblia comenzó a circular entre manos

ecuatorianas años antes. entre éstos destacan, por ejemplo, el escocés die-go Thompson (1824) y el inglés Lucas matthews (1828), que tuvieron bas-tante éxito en vender los primeros ejemplares del

sagrado Libro a pesar de que en ese entonces las versiones no latinas de la biblia estaban incluidas en el Índice de libros prohibidos para los fieles de la iglesia católica y de que en 1824 el Papa León Xii había emitido su bula Ubi Primum en la que condenaba abier-tamente la labor de las sociedades bíblicas y ordenaba oponerse a su trabajo.

Junto con los nombres de los primeros misioneros extranjeros destaca también el nombre de Zoilo irigoyen, nacido en 1855, considerado el primer ecuatoriano que

introdujo el evan-gelio en el país. irigoyen hizo una importante labor evangelística en el sur del país y sirvió como pastor de la iglesia metodista del callao, en Lima (Perú), cargo al que

renunció para unirse al ejército liberal de eloy alfaro.

libertad religiosa y evangélicosel 14 de enero de 1897, la asamblea

nacional constituyente aprobó la nueva constitución que terminó con el matrimo-nio iglesia-estado y dio paso al nacimiento de la libertad religiosa en el ecuador.

este acontecimiento marcó, para los habitantes de nuestro país, la posibilidad de una forma distinta de ser ecuatoriano. sin embargo, las dificultades continuaron pues

la iglesia católica nacional había presentado siempre una tenaz resistencia a la entrada de cualquier culto religioso diferente y la nue-va ley no fue suficiente para facilitar la labor de los misioneros extranjeros y los nuevos creyentes ecuatorianos, que fueron durante largo tiempo vistos “por encima del hom-bro”, como ciudadanos de segunda clase, con frecuencia sometidos a formas crueles de sanción social: el aislamiento, el ridículo y el chisme.

aun en mitad de un panorama clara-mente hostil, se construyeron los primeros templos evangélicos: en Junín (manabí) en 1913; en montecristi en 1917; en Quito en 1922; y en guayaquil en 1928.

desde entonces, y en medio de una so-ciedad que empieza a entender la necesidad

de asumir la diversidad como requisito indis-pensable para la convivencia, los evangélicos, estimados en la actualidad en más de un mi-llón en el ecuador, han dejado su impronta en distintos espacios de la vida nacional.

el proceso de inserción activa de los evangélicos en la sociedad nacional no ha sido fácil y a menudo su presencia y actua-ción recibieron explicaciones conspirativas. a pesar de todo, los evangélicos llegaron para quedarse y para contribuir siempre po-sitivamente a la nación, como ecuatorianos y ecuatorianas en pleno ejercicio de su ciu-dadanía.

1896-2010: 114 años de presencia en el Ecuador

los evangélicos: ¿Quiénes son?

la iglesia alianza de Quito, el primer templo evangélico de la capital (1922), hoy perteneciente a la iglesia indígena. adjunta,

la antigua casa de la Misión.

CEE

Jorge fisher

general Eloy alfaro

diego thompson

IGLESIA ORTODOXA

IGLESIA CATÓLICA

IGLE

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REFORMA

REFORMA RADICAL-Calvinismo REFORMA MAGISTERIALIglesia Anglicana

Iglesia Bautista

Iglesia Anabautista

Igles

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Iglesi

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Mov. Pentecostal

Mov. de Santidad

Mov. Puritano

un poco más de historia

¿En qué creen los evangélicos?

5

¿Protestante o evangélico?Los términos tienen historia y

carga ideológica, incluso emocio-nal. una breve explicación de tres términos importantes:

Protestante. alude a los cris-tianos que no pertenecen a la igle-sia católica y adhieren a los princi-pios de la reforma de 1517: Sólo la Fe, sólo la Gracia, sólo la Escritura.

Históricamente, sin embargo, el término nace con la protesta de príncipes electores y ciudades im-periales alemanas contra la decisión de la dieta de espira de 1529, que prohibía creer y enseñar las doctri-nas “luteranas”. en el ecuador del siglo 19 se usaba casi como sinóni-mo de “masón” o de “hereje”.

Evangélico. identifica a las iglesias que surgieron de los movi-mientos de santidad de la iglesia me-todista, en el siglo 19, y también a las iglesias que son producto de las misiones de fe estadounidenses.

Evangelista. en rigor, este término alude exclusivamente a quien anuncia el evangelio como actividad escogida. en el ecuador y américa Latina este término también se usaba para nombrar a los creyentes evangélicos, usual-mente con una carga emotiva ne-gativa, casi como un insulto.

1054: gran CiSMaLa Iglesia oficial se divide en Iglesia de Occidente (Oficial) e Iglesia de Oriente (Ortodoxa).

1517: rEforMaEn intento de reforma de la Iglesia oficial

por parte del monje agustino martín lutero provoca su división y el nacimiento de las

iglesias protestantes.

La división de La igLesia cris-tiana oficial en el siglo 16 es el producto de un intento de reforma desde el mismo inte-rior de ella, que no tuvo éxito. este cisma, que dio lugar al nacimiento de las iglesias protestantes, comenzó el 31 de octubre de 1517, cuando el monje agustino alemán martín Lutero clavó en las puertas de la igle-sia de Wittemberg un documento titulado Disputa sobre la determinación del valor de las indulgencias en el que cuestionaba algunas

prácticas de la iglesia que Lutero considera-ba desviadas de la enseñanza bíblica.

Pero mucho antes de ese episodio ya se habían dejado escuchar, siempre sin éxito, voces que deseaban revitalizar la iglesia, buscando un cambio profundo y generaliza-do en sus acciones y pensamiento.

entre esas voces destacan John Wycliff (1320-1384), John Huss (1370-1415) y Jerónimo savonarola (1452-1498). en este sentido, la voz de Lutero no fue una voz

aislada sino el acopio de varias otras voces cristianas que desde mucho antes pedían el regreso de la iglesia oficial a la integridad y frescura de la iglesia Primitiva.

Por esta razón, el 31 de octubre es, para los evangélicos y protestantes, una fecha his-tórica importante, conocida como el “día de la reforma”.

antecesores de la mayoría de las iglesias evangélicas del Ecuador

los principios evangélicos/protestantesSola gratia, Sola fide, Sola Scriptura

martín Lutero sintetizó la reforma en tres principios que continúan en vigencia en todas las iglesias evangélicas/protestantes:

Sola Gratia (Sólo la Gracia). nadie puede ganar la salvación me-diante las “buenas obras”, sino que depende totalmente de la gracia (regalo gratuito) de dios para ello. este principio elimina la idea de los méritos humanos (como las mismas indulgencias que criticó Lutero) como méto-do para alcanzar la gracia de dios.

Sola Fide (Sólo la Fe). La salvación se alcanza sólo por la fe, sin necesidad de ningún in-termediario, pago ni el acopio de méritos humanos. La fe involucra la total aceptación de dios como el soberano del universo y de su Hijo Jesuscristo como el cordero expiatorio de los peca-dos de la humanidad. su sacrificio en la cruz liberó a la humanidad del dominio del pecado.

Sola Scriptura (Sólo la Escritura). sólo la biblia es la Palabra autorizada de dios, accesible a todos, y es la única regla de fe y conducta para la humanidad. este principio elimina la idea de que la biblia sólo es accesible para el magisterio de la iglesia y es el único autorizado para interpretarla.

Árbol genealógico parcial de la familia evangélica/protestante

CEE

IglEsIas PrOTEsTaNTEs

6

eL Historiador Jean Pierre bastián afirma que una de las principales contribuciones de los protestantes en amé-rica Latina fue la creación de estructuras es-colares. y en el ecuador del siglo 19 había la urgente necesidad de establecer escuelas que contribuyeran a difundir las nuevas ideas y plantearan una alternativa a la educa-ción católica, largamente identificada con el orden establecido.

La experiencia en educación es una de las razones por las cuales los liberales pro-movieron la entrada de los protestantes en el país. ya en 1835, por ejemplo, el entonces presidente vicente rocafuerte pidió al rev. isaac Watts Wheelright, de la sociedad bíblica americana, ayuda para organizar un sistema de educa-ción pública. en 1836 el rev. Watts sería su-pervisor nacional de educación del ecuador.

tras intensa labor que culminó al tér-mino del mandato de rocafuerte en 1839, Watts había preparado un contingente de maestros con el sistema lancasteriano, un hito en la educación pública masiva.

más tarde, cuando triunfó la revolución Liberal en 1895, eloy alfaro solicitó perso-nalmente a otro protestante, el dr. tomás Wood, hacer algo para ayudar a organizar las escuelas normales del país, con el fin de preparar mestros laicos. como resultado de aquella petición, se inauguraron en Quito 1891, bajo la dirección de educadores pro-testantes, dos instituciones educativas muy conocidas: los normales Juan montalvo y manuela cañizares, que pronto graduaron a los primeros maestros laicos ecuatorianos.

con el paso del tiempo, la fértil labor evan-gélica en el campo educativo no ha cesado. Hoy hay escuelas, colegios, institutos, semi-narios e incluso una universidad confesional, ellos sin contar con una buena cantidad de or-ganizaciones evangélicas sin fines de lucro de-dicadas, entre otras actividades, a la educación en el campo y las ciudades del país.

Comunicar a un país aisladosin lugar a dudas, se puede afirmar que

la emisora evangélica HcJb es parte del ima-ginario de una gran parte de ecuatorianos, de la filiación religiosa que sean. Políticos, intelectuales, profesionales, obreros, artistas y público en general de muy distintos estra-tos sociales, dentro y fuera del país, dejaron y dejan entrar diariamente en sus hogares la señal de esta pionera de la radiodifusión nacional, que comenzó a “conectar” al país con sus transmisiones el 25 de diciembre de 1931, cuando en todo el ecuador no había más que seis receptores de radio.

en el plano nacional, HcJb ha sido testigo de 80 años de historia. La emisora acompañó a los ecuatorianos siendo pionera con una muy variada programación educati-va, cultural y religiosa, y estuvo presente en momentos felices y de tribulación del país, como en el terremoto de ambato (1949) cuando asistió a los damnificados y heridos con atención médica y humanitaria, y pres-tó su radio rodante para que el entonces presidente galo Plaza Laso se dirigiera a la nación. o en el terremoto del napo (1987), cuando la radio era el único medio de co-municación de los sobrevivientes en la zona devastada.

Maestros y comunicadores evangélicos

Educar y comunicar para avanzar

1895. rosaura gonzaga, educadora evangélica ecuatoriana, establece una pequeña escuela femenina en guayaquil.

1899. Varias figuras importantes del trabajo mi-sionero acuerdan con Eloy alfaro proveer profesores estadounidenses para algunas escuelas normales en quito, guayaquil y Cuenca.

1901. se inauguran en quito dos colegios nor-males regentados por los metodistas: el Normal juan montalvo para varones y el Normal manuela Cañizares para mujeres. También se abre otro normal en Cuenca bajo la dirección del pastor metodista harry Compton.

1905. se gradúan los primeros 5 maestros del Normal juan montalvo y 7 maestras del Normal ma-nuela Cañizares.

1932. se emite por hCjb la “universidad del aire”, con programas de agricultura, salud e higiene, a nombre la universidad Central del Ecuador.

1947. Inicia sus trabajos la Iglesia del Pacto Evangélico, que se responsabiliza de una escuela fun-dada por hCjb, la cual se convertirá en la escuela y colegio Theodore W. anderson, en quito.

1950. Empieza el programa de Educación bíblica por Correspondencia de la academia Cristiana del aire. éste es en realidad el primer programa de educación a distancia que se conoce en el país. Para 1991 se ha-

bían distribuido 186.000 cursos a 37 países.1956. misioneros de la umE empiezan a dictar

clases nocturnas de alfabetización para mujeres. 1956. Por iniciativa de misioneros se funda una

escuela primaria indígena en la comunidad de maji-pamba (Chimborazo).

1963. Inicia sus labores alfalIT, organización cristiana de voluntarios dedicada a alfabetización, asesoramiento en educación no formal y capacitación en destrezas para la vida.

1984. se inaugura el Centro Cristiano de Comuni-caciones, el primer centro de formación y preparación profesional de comunicadores cristianos evangélicos en Ecuador y américa latina.

1989. los evangélicos ecuatorianos aportan a la Campaña Nacional de alfabetización “¡Ponle tu nom-bre!” publicando el folleto “los derechos humanos son bíblicos”.

1955. se funda el Colegio luterano y el Instituto bíblico de la unión misionera en Esmeraldas.

1979. El hospital vozandes-quito se convierte en hospital docente de la Escuela de medicina de la universidad Católica de Cuenca.

1996. Nace la primera universidad evangélica del país, la universidad Cristiana latinoamericana (UCL), en Quito, con extensiones en varias ciudades.

aportes en EDuCaCIÓN

hCjb

hCjb

7

Hace 60 años, se inauguró el albergue indígena y dispensario HcJb, germen del que sería luego el Hospital vozandes Qui-to (1955), que nació con la filosofía “Dar atención en salud a todas las personas, sin distinción de raza ni condición social”. un principio revolucionario para una socie-dad que había consagrado el clasismo y la exclusión como parte de su ser natural.

Hoy, el trabajo en salud de los evangé-licos se ha diversificado en manos de una variedad de organizaciones que ofrecen sus servicios donde usualmente el gobier-no no llega o su presencia es escasa: salud, preventiva, cuidados prenatales, nutrición, medicina general, odontología, entre otros.

Por una salud integral

Médicos de cuerpos y almas1931. Inicia sus transmisiones hCjb, pionera en

la radiodifusión nacional, con programación educati-va, cultural y religiosa.

1932. Empiezan a difundirse por hCjb progra-mas para aprendizaje del inglés como segundo idio-ma. Comienza la transmisión de programas educati-vos y religiosos en quichua.

1961. la unión misionera Evangélica comienza a operar la radio hCuE-5, “la voz de la laguna de Colta”, que transmite en quichua y español.

1961. El gobierno del Ecuador concede el per-miso de transmisión de Tv a hCjb y empieza sus acti-vidades “la ventana de los andes”, el primer canal de Tv en el Ecuador y uno de los primeros de américa latina.

1972. Comienza a transmitir hCjb-2 con pro-gramación para guayaquil, en frecuencia modulada (fm). se vende el canal de Tv debido a los altos cos-tos de la transmisión, la competencia y la entrada de la Tv en color.

1985. Nace asomavisión, estación televisiva evangélica en uhf (Canal 27).

1990. hCjb era el más grande centro de radiodi-fusión no gubernamental del mundo, con programas en 18 idiomas y en más de 23 dialectos quichuas, con una potencia combinada de más de 1 millón de vatios.

2003. Comienza sus transmisiones la red de Televisión uNsIÓN en Cuenca.

desde la navidad de 1931, el aporte de los evangélicos en el área comunicativa se ha ampliado mucho. es difícil dar cifras preci-sas sobre este crecimiento, pues las iniciati-vas evangélicas en educación, comunicación y en otros distintos ministerios de servicio crecen de manera espontánea y desorgani-zada, y desde la publicación del Directorio de la Iglesia Evangélica del Ecuador (1985), no hay datos actualizados sistematizados.

Pero es evidente que la presencia en la radio, especialmente, ha sufrido una gran transformación. Hace pocos años se podían contar con los dedos de una mano el núme-ro de las radio-difusoras evan-gélicas; hoy su número y alcance crecen. La huella evangélica en las ondas hertzia-nas se acentúa y a ella se suma su creciente presencia en la gran autopista de la infor-mación. Por medio de portales, sitios web, blogs, radio y tv por la web, directorios, listas de correo, etc., los evangélicos han em-pezado a difundir su mensaje aprovechando las bondades de estas nuevas herramientas de información y comunicación.

El “albergue indígena y dispensario HCJB”, fundado en 1950, para dar hospedaje y atención médica a la gente que transitaba diariamente por la carretera Panamericana (hoy 10 de agosto).

1946. se establece el servicio aéreo “alas de socorro” para atender a las bases misioneras del Oriente y prestar ayuda médica y apoyo a las comu-midades amazónicas.

1949. abre sus puertas la “Escuela Palmer de Enfermeras”.

1958. se abre un hospital en Caliata (Chimbo-razo), donde por primera vez los indígenas reciben atención médica en quichua.

1955. se inaugura el hospital vozandes-quito.1958. se abre el hospital vozandes-2 en shell

(mera). Durante mucho tiempo, el único hospital de la amazonia.

1973. Inician las “Clínicas médicas móviles” de hCjb, conocidas luego como “Caravanas médi-cas”, un importante aporte a la salud en áreas es-pecialmente rurales del país.

1975 y 1978. Entran, respectivamente, Com-passion International y visión mundial a trabajar en salud y educación infantil.

1979. maP Internacional comienza a trabajar en salud y desarrollo comunitario en las áreas ru-rales del país.

aportes en COmuNICaCIÓN

ron gudErian: la ceguera de ríollegó al Ecuador

(1974) a trabajar en el laboratorio clínico del hospital vozan-des. En 1976 se en-contró con el primer caso de oncocerosis en un habitante de las orillas del río Cayapas (Esmeraldas). Esto le motivó a empezar una investigación de los aspectos oftalmológicos, parasitológicos, clínicos, enterológicos y epi-demiológicos en toda la provincia verde, con el apoyo de la Christian bind mission de ale-mania, la Escuela de medicina de londres y la universidad de michigan. En 1990 desarrolló un programa de control de esta enfermedad.

sus investigaciones han gozado de gran reputación (msPE, Oms) y se han publicado en distintas publicaciones científicas. Pero, más que eso, han traido salud y bienestar a miles de compatriotas ecuatorianos aquejados por este mal antes desconocido.

En este importante capítulo de la medici-na recordamos el gran aporte del oftalmólogo ecuatoriano Dr. roberto Proaño, que fue parte del equipo de investigación.

aportes en saluD

hCjb

hCjb

algunos momentos destacados en la historia de los evangélicos en el Ecuador

itinerario de viaje 1896-2010

8

revolución liberal.

1895

7 de julio. Ingresa en el país la unión

misionera Evangélica (umE), pionera en la obra

evangélica.

1896

la Constitución garantiza la libertad de

cultos en el país. Declara: “El Estado respeta las creencias religiosas

de los habitantes del Ecuador y asegurará que

cualquiera expresión de estas creencias sea

salvaguardada”.

1897

El gobierno del Ecuador concede a hCjb el permiso de transmisión de Tv y

empieza a salir al aire la “ventana de los andes”.

1961

se abre un hospital en Caliata, Chimborazo y por primera vez los

indígenas reciben atención médica en

quichua.

1958

se organiza asociación de Indígenas

Evangélicos de Chimborazo (aIECh).

1967

se inaugura el hospital vozandes-2

en shell, mera (originalmente Epp memorial hospital).

1958

se consagra el laicismo con la

separación Estado-Iglesia.

1906

se construye en junín (manabí) el primer

templo evangélico en el país. En 1922 se inaugura la primera

iglesia evangélica en quito y en 1928 en

guayaquil.

1913

se inicia la obra misionera en la

amazonía, en Dos ríos, Tena, y se funda una

escuela para enseñar a los niños indígenas de la

región.

1926

se termina de traducir la primera biblia completa en quichua. se

publicó en 1989.

1986

se publica el Directorio de la Iglesia

Evangélica en el Ecuador. Da cuenta de 454

entidades de ayuda social, salud y educación.

1985

En manabí se realiza el II retiro

Nacional de Pastores y nace la Confraternidad Evangélica Ecuatoriana.

1964

se funda el rimmer memorial hospital, hoy conocido como hospital

vozandes-quito.

1955

se publica el antiguo Testamento en

shuar.

1992

Inicia sus transmisiones el canal

de televisión evangélico asomavisión.

1992

Nace la universidad Cristiana

latinoamericana (uCl).

1996

Igle

sia a

lianz

a

Kay b

urgi

hCjb

se cumplen 100 años de presencia

evangélica en Ecuador. se enfatiza en la unidad y la

misión de la iglesia.

1996

se inaugura hCjb la primera radio evangélica del Ecuador de carácter

educativo, cultural y religioso.

1931

se establece el servicio aéreo “alas de

socorro” (mission aviation fellowship) para atender a las bases misioneras en la amazonía ecuatoriana y prestar ayuda médica y apoyo a las comunidades

amazónicas.

1948

abre sus puertas el albergue Indígena y

Dispensario hCjb.

1949

se funda la agencia bíblica Ecuatoriana que posteriormente

sería la sociedad bíblica Ecuatoriana que

distribuye biblias en todo el país.

1930

se inicia la obra misionera en la

amazonía, en Dos ríos, Tena, y se funda una

escuela para enseñar a los niños indígenas de la

región.

se forma el movimiento político

indígena amauta jatari (¡levántate sabio!).

2001

se presenta en Colta la biblia NvI en quichua

de Ecuador.

2010

se publicará el Directorio Evangélico del Ecuador 2011 totalmente

actualizado.

2011

hCjb

hCjb

Irwin

Info

rmer

se funda el rimmer memorial hospital, hoy conocido como hospital

vozandes-quito.

1955

Comienza a transmitir uNsION Tv

desde Cuenca.

2003

los indígenas evangélicos forman la fEINE (federación de Indígenas Evangélicos

del Ecuador), hoy conocida como

Consejo de Pueblos y Organizaciones Indígenas Evangélicas del Ecuador.

1980

Nace la universidad Cristiana

latinoamericana (uCl).

1996

se establece en quito el Consejo latinoamericano de

Iglesias (ClaI), organismo ecuménico internacional.

1984

se inaugura el Centro Cristiano de

Comunicaciones (CCC), primer centro de

formación profesional de comunicadores

evangélicos en Ecuador y américa latina.

1984

Con la participación de algunas organizaciones e iglesias

evangélicas se funda la Comisión Ecuménica de Derechos humanos

(CEDhu).

1978

uNsI

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INE

hCjb

aportesen el arte

MÚSiCa. Paulina aguirre, cantante evangélica ecua-toriana, ganó el premio grammy latino 2009 por el mejor album cristiano (Espe-rando tu voz) en español. Es la primera compatriota en ser galardonada con un premio internacional de este tipo.

litEratura. renán De la To-rre guarderas (1945-2005), distinguido educador, escri-tor y pastor evangélico. ga-nador de varios concursos de literatura infantil, representó al Ecuador en el Programa Internacional de Coediciones latinoamericanas para Niños y presidió la fundación Ecua-toriana para el libro Infantil y juvenil (fElIj). sus creacio-nes han sido recogidas en compilaciones nacionales e internacionales.

tElEviSiÓn. guillermo se-garra, comunicador y artista titiritero evangélico. Creó y desarrolló los personajes de dos destacadas series televi-sivas: arCaNDINa y avENTu-rErOs. arCaNDINa ha sido reconocida y premiada a ni-vel nacional e internacional.

mDT

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10

Preguntas frecuentes sobre los evangélicos¿Por qué hay tantas denominaciones

e iglesias evangélicas? ¿Por qué tanta di-visión?

Las distintas iglesias o denominaciones que hay en el país son expresiones diferen-tes de la misma fe de raíz protestante. no hay que olvidar que la reforma del siglo 16, en un sentido, “democratizó” la fe cristiana al quitarle el monopolio espiritual a la igle-sia oficial de aquella época.

Pero es justo admitir que también hay un componente negativo en esta multiplica-ción de expresiones, pues a veces han nacido iglesias y denominaciones como resultado de ambiciones o intereses personales y grupales que es necesario identificar y denunciar.

¿Ser anticatólico es parte del ser ver-dadero evangélico?

eso se pensaba hace décadas, y se en-tiende como una reacción comprensible ante la oposición tenaz y poco compasiva de la iglesia católica de la época al ingreso de los protestantes. Pero, en realidad, lo uno no tiene que ver con lo otro: un verdadero creyente evangélico defiende el derecho de cada ciudadano a profesar la fe de su elec-ción. después de todo, gracias a este princi-pio los mismos evangélicos pudieron ingre-sar en el país a fines del siglo 19.

¿Los evangélicos creen en la Virgen María?

no es una cuestión de “creer” sino de tener claro a quién rendir culto. el creyente evangélico cree, porque así lo declara la bi-blia, que el único a quien hay que rendir cul-to es a dios. Los grandes hombres y mujeres de fe de la historia (entre ellos maría), son ejemplos admirables, dignos de imitar, pero no pueden ser objetos de culto.

He oído que los evangélicos dicen ser la “reserva moral” del país. ¿Es cierto?

algunos líderes afirman eso, pero la pre-tensión es más bien infundada, por cuanto todos, según dice la biblia, somos “seres caídos” y por lo tanto susceptibles de equi-vocarnos, a veces gravemente. es cierto que los evangélicos intentamos vivir una ética diferente a la de quienes no tienen temor de dios, pero estamos lejos de ser perfectos. Por eso, es mejor afirmar que la biblia, como Palabra de dios, es la verdadera “reserva mo-ral” del país y de la humanidad, porque es el único faro guía seguro para orientar nuestra vida y la de nuestra sociedad ecuatoriana.

Últimamente se ha visto en los me-dios de comunicación salir a personas que hablan en nombre de los “evangéli-cos del Ecuador”. ¿Hay una Iglesia Evan-gélica Ecuatoriana tal como hay una Igle-sia Católica Ecuatoriana?

no la hay, por lo que se dijo en una pre-gunta anterior. es más apropiado y correcto hablar de “iglesias evangélicas” en plural.

en la actualidad hay asociaciones, con-fraternidades, cuerpos, redes, de líderes, iglesias y organizaciones evangélicas, pero ninguna aglutina a todos los creyentes del ecuador. y eso refleja la rica variedad de puntos de vista, opiniones y cosmovisiones existentes entre los evangélicos nacionales.

¿Cuántos evangélicos hay en el Ecua-dor? Oigo cifras muy distintas.

eso es cierto. y se debe a que no hay in-formación actualizada y sistematizada de su crecimiento.

Hay datos que aseguran que los evan-gélicos representan, hoy, el 8 y 20% de la población. ambos datos son exagerados por defecto o por exceso. una cifra más cercana a la realidad, sin ser exacta, ubicaría el número de creyentes evangélicos ecuatorianos entre el 11-13%, es decir, entre 1,2 y 1,4 millones de fieles. en 2011 se publicará el Directorio Evangélico del Ecuador (editor-director: césar Parra) totalmente actualizado, con lo que entonces tendremos información más precisa.

¿Son los evangélicos “agentes del im-perialismo norteamericano”?

esa acusación, muy utilizada en los años setentas y ochentas por la llamada “socio-logía de combate” y por cierto sector de la iglesia católica, no tiene sustento en la rea-lidad. no hubo tal conspiración pero, sin duda, cabe que alguna vez se haya utilizado la religión con fines políticos, como ha ocu-rrido siempre con la religión en la historia.

Veo que algunas iglesias tienen pro-gramas de radio, TV, donde anuncian productos, viajes, piden dinero, etc. ¿No es esto comerciar con la fe de la gente?

es cierto. algunas iglesias y ministerios mal llamados cristianos han convertido sus actividades en negocios, muchas veces con grandes ganacias. todo ciudadano y creyen-te consciente debe estar alerta para no dejar-se engañar por estos mercaderes de la fe que degradan el mensaje de Jesucristo.

un imperativo: asumir la diversidad

hasta 1992, año de la celebración de la Cuarta Conferencia general del Episcopado latinoamericano y del Caribe (CElam Iv, santo Domingo), la Iglesia Católica insistía en emparejar catolicidad con identidad latinoamericana, a pesar de que desde fines del siglo 19 había comenzado un proceso irreversible de cambio en el rostro religioso del continente y con ello su monopolio espiritual llegaba a su fin.

aunque en nuestro país todavía se escuchan voces, pocas, que insisten en continuar con el discurso esencialista que piensa en una identidad inmutable, el documento conclusivo de la quinta Conferencia (CElam v, aparecida), celebrado en 2007, acepta este visible cambio al afirmar: “Existen también comunidades de migrantes que han aportado las culturas y tradiciones de sus tierras de origen, sean cristianas o de otras religiones. Por su parte, esta diversidad incluye a comunidades que se han ido formando por la llegada de distintas denominaciones cristianas y otros grupos religiosos. asumir la diversidad cultural, que es un imperativo del momento, implica superar los discursos que pretenden uniformar la cultura, con enfoques basados en modelos únicos”.

El crecimiento de los evangélicos en el Ecuador

1925. Después de casi 30 años de la entrada de los primeros misioneros evangélicos, había apenas 158 creyentes, en una población estimada en 1.724.000 habitantes.

1945. Después de medio siglo de trabajo misionero, el número de creyentes era de algo más de mil personas.

1962. El número de creyentes era de aproximadamente 5.000. Y ya había en el país 200 lugares de adoración, 270 misioneros extranjeros, 150 pastores y obreros nacionales, y una comunidad de asistentes a las iglesias de unas 13.000 personas.

1985. El número total de creyentes era de 90.566 y una comunidad de asistentes de más de 300.000 en una población de 9 millones.

2010. se estima el número de creyentes evangélicos en casi un millón y medio, en una población de 13 millones de ecuatorianos.

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CEE

los indígenas evangélicos ecuatorianos

“fuego en el páramo”

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Breve cronología1902. la unión misionera Evangélica esta-

blece su primera misión en Caliata (Chimborazo), con la misionera julia anderson.

1916. se publica el Evangelio de lucas que julia anderson tradujo al quichua de Chimborazo entre 1905 y 1915.

1918. la alianza cristiana y misionera inicia su trabajo ente los indígenas de Imbabura combi-nando atención médica y evangelismo personal.

1952. se establece en el país el Instituto lingüístico de verano. se mantuvo hasta 1981, liderando proyectos de traducción de la biblia a distintos lenguajes nativos.

1954. se traduce al quichua del Chimborazo el Nuevo Testamento completo, el mismo que fue revisado en 1971 y 1973.

1973. la revisión de la traducción del Nue-vo Testamento al quichua del Chimborazo provo-ca un crecimiento inusitado de creyentes de la provincia.

1966. Nace la asociación de Indígenas Evangélicos del Chimborazo (aIECh).

1980. las organizaciones regionales y pro-vinciales de indígenas evangélicos se aglutinan en la fEINE (federación de Indígenas Evangéli-cos del Ecuador), hoy conocida como Consejo de Pueblos y Organizaciones Indígenas Evangélicas del Ecuador.

1986. se termina de traducir la primera biblia completa en quichua . se la entregó al pú-blico en 1989.

1986. El primer diputado evangélico, un in-dígena de Chimborazo, participa en el Congreso Nacional.

1990. los indígenas evangélicos partici-pan en los levantamientos indígenas: Inti raymi (1990), marcha por la Tierra y resistencia a los 500 años (1992).

2000. se realiza el primer congreso de pas-tores convocado por la fEINE y se acuerda privi-legiar la cultura y el evangelio.

2001. se forma el movimiento Político In-dígena amauta jatari (¡levántate sabio!), brazo político de la fEINE. ha participado por alcanzar espacios de decisión y administración política en los gobiernos locales del país.

desPués de 50 años de presencia misionera entre los indígenas, en la década de los sesentas se produjo un “crecimiento explosivo” de los evangélicos, sobre todo en la provincia de chimborazo, que después irradió a las demás provincias con presencia indígena. La fuerte movilidad causada por la migración interna, el uso de medios de comunicación, sobre todo la radio, la tra-ducción al quichua del nuevo testamento, las campañas masivas de evangelización y una mayor preocupación de los evangélicos mestizos por la vida de los indígenas, con-llevaron a la confor-mación de un “nuevo rostro” entre los evan-gélicos. Hacia la déca-da de los ochentas, los indígenas evangélicos eran una relativa mayoría entre los evangé-licos ecuatorianos.

activos en la políticaPara inicio de los noventas los indígenas

evangélicos ya eran un activo movimien-to político y social, no sólo en el ámbito evangélico sino también a nivel nacional al participar en los levantamientos indígenas. su organización y convocatoria política les llevó a elegir al primer diputado evangélico y formar el primer partido político evangé-lico, llamado “amauta Jatari”. esta moviliza-ción les ha llevado a ocupar algunos cargos de administración pública y política, a nivel local y nacional.

en el ecuador, de entre los evangélicos, el movimiento indígena ha sido el más es-tudiado por teólogos, antropólogos y misio-nólogos. Pues a diferencia del apoliticismo y desmovilización social propios de los evangélicos nacionales no indígenas, éstos crecieron numéricamente precisamente en medio de sus luchas por satisfacer sus nece-sidades prioritarias: la tierra, la educación, la salud, la organización comunitaria y su lucha por reivindicar “su lugar” en un con-

texto católico que por décadas les excluyó, por su confesión de fe, de toda posible parti-cipación social y cultural.

lo pendienteLos indígenas evangélicos no hicieron

un “quiebre” con su cultura y sus expresio-nes, pues la música, las “mingas”, las reivin-

dicaciones históricas, formaron parte de su profesión de fe en el evangelio integral.

sin embargo, a pesar de la fuerza históri-ca de su identidad y de su presencia política activa, al movimiento indígena le quedan todavía tareas pendientes. La centralidad de su fe en Jesucristo, la gracia y las escrituras debería llevarles a plantear cuestionamien-tos a una tendencia etnocéntrica presente en las luchas reivindicativas de los indígenas evangélicos, que es imperioso superar.

Por otro lado, la falta de preparación bí-blica y teológica de los líderes y pastores es otra debilidad reconocida por propios y ex-traños, que hay que remotar. si bien el pro-blema no es exclusivo de los evangélicos in-dígenas, sí comporta una debilidad seria en un grupo tan activo social y políticamente.

el testimonio de los indígenas evangé-licos en el ecuador ha desafiado las formas religiosas tradicionales evangélicas. Pero debemos concluir que la proclamación de cristo en medio de un pueblo sufrido por siglos, no es más que el testimonio de la ac-ción misericordiosa y compasiva de dios en la historia de nuestros pueblos.

CEE

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Protestantes/evangélicos destacados en la historia mundial

Huella del Evangelio en el mundoJan Comenio (1592-1670). Teólogo, filósofo

y pedagogo protestante checo. se le conoce como el Padre de la Pedagogía y el inventor del libro de

texto, en un intento de incentivar la autonomía del proceso formativo. “si la gente lee la bi-blia en casa, no podrán confundirse”, era el pen-samiento de Comenio.

los grandes aportes realizados a la Pedagogía, su preparación y constancia en la labor de educar le valieron el título de “maestro de Naciones”.

isaac newton (1642-1727). Físico, filósofo, teólogo, inventor, alquimista y matemático protes-tante inglés, autor de los Philosophiae naturalis

principia mathematica, donde describió la ley de gravitación univer-sal y estableció las ba-ses de la mecánica clá-sica mediante las leyes que llevan su nombre.

En su sistema de física, Dios es esencial para la naturaleza y el carácter absoluto del espacio.

Johann Sebastian Bach (1685-1750). Orga-nista y compositor alemán luterano. fue una de las personalidades musicales más trascendentes

en la historia de la mú-sica clásica. Estableció nuevas normas y estruc-turas en la composición musical, que continúan vigentes hasta hoy. Tenía la costumbre de firmar sus composicio-

nes con las iniciales “sDg” (sólo para la gloria de Dios), que simbolizaba su profunda devoción y su deseo de servir a Dios a través de la música.

Hannah More (1745-1833). filántropa inglesa presbiteriana, escritora, dramaturga, de-

fensora de los derechos humanos. luchó por el cese de la esclavitud, por los derechos de las mujeres y niños. Educa-dora y pilar de los prin-cipios cristianos.

William Wilberforce (1759-1833). Político, filántropo y abolicionista protestante británico.

siendo miembro del Parlamento británico, lideró una campaña en contra de la esclavitud y propu-

so un proyecto de ley para eliminarla en 1791, y que fue apro-bada en 1807.

El disoluto estilo de vida que llevaba cambió completamen-te cuando se convirtió

al cristianismo evangélico. su fe cristiana lo llevó a interesarse en la reforma social, en particular la mejora de las condiciones de las fábricas en gran bretaña.

florence nightingale (1820-1910). angli-cana británica, es considerada la madre de la en-fermería moderna y creadora del primer modelo

conceptual de enfer-mería.

florence se rebeló contra los prejuicios de su época y contra su destino de mujer que debía permanecer en el hogar y escogió la profesión de enfer-

mera, que hasta ese momento estaba despresti-giada y se reservaba a los pobres.

Su mayor éxito fue su participación en la gue-rra de Crimea, donde logró bajar la tasa de mor-talidad del 40% al 2%. la religión jugó un papel importante en su vida.

Jean Henry dunant (1828-1910). filántropo suizo, fundador de la Cruz roja Internacional. fue el primero de cinco hijos de una rica y conside-rada familia de ginebra, estaba convencido de que tenía el deber religioso de usar su capacidad para triunfar en los negocios y poder así usar ese

talento y riqueza en favor de los más nece-sitados.

fruto de sus es-fuerzos fueron la fun-dación de un servicio sanitario neutral para actuar en los campos

de batalla, la Cruz roja Internacional (1863), y la reunión de la conferencia internacional que adop-tó la Convención de ginebra sobre heridos de gue-rra (1864) junto con representantes de 17 países. recibió el primer Premio Nobel de la Paz en 1901 junto con frédéric Passy.

albert Schweitzer (1875-1965). Cuando le preguntaron a Einstein si se consideraba el hombre más grande del siglo 20, el genial físi-co contestó: “De eso nada, ni de lejos. El hombre

más grande del siglo 20 es un título que sólo puede ostentar schweitzwer. Ninguno podemos compararnos al talento, la bondad y el ejemplo de albert schweitzer”.

galardonado con el premio Nobel de la Paz en 1952, médico, teólogo, filósofo, pastor protes-tante, misionero alemán y, posiblemente, el mejor intérprete conocido de j.s. bach, la historia nunca podrá reflejar completamente la grandeza de este hombre excepcional.

Martin luther King, Jr. (1929-1968). Pastor bautista estadounidense que desarrolló una labor crucial en Estados unidos al frente del movimiento por los derechos civiles para los afroamericanos.

además participó como activista en numero-sas protestas contra la guerra del vietnam y la pobreza en general. Por esa actividad enca-minada a terminar con la discriminación racial

a través de medios no violentos, recibió el Premio Nobel de la Paz en 1964.

desmond tutu (1931- ). Clérigo anglicano y pacifista sudafricano que adquirió fama interna-cional durante la década de 1980 a causa de su oposición al apartheid. Tutu fue el primer sudafri-

cano negro en ser ele-gido y ordenado como arzobispo anglicano de Ciudad del Cabo (sudá-frica) y luego Primado de la entonces Iglesia de la Provincia de áfri-

ca meridional (actualmente Iglesia anglicana de áfrica meridional). fue reconocido con el Premio Nobel de la Paz en 1984.

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Breves reflexiones en torno a un proyecto de ley pendiente

Evangélicos y libertad religiosaLa creación y sanción de una

ley de libertad e igualdad religiosa en el ecuador es una tarea pendiente desde hace décadas. el imperativo es hoy más urgente por cuanto el mapa confesional del país ha cambiado y hace falta un marco legal que garantice el cumplimiento de los derechos y obligaciones de las minorías religiosas, de las cuales los evangélicos es la primera, que hace rato rebasó el millón de fieles.

desde hace por lo menos 2003, la con-fraternidad evangélica ecuatoriana (cee) ha venido trabajando en este importante tema. Finalmente, en febrero pasado, y lue-go de un proceso de consultas con distintos sectores religiosos, incluida la misma cee, el gobierno ha presentado el Anteproyecto de Ley Orgánica de Igualdad y Libertad Re-ligiosa. este cuerpo legal consta de 46 artí-culos y seis disposiciones transitorias, cuyo texto se puede bajar desde varios sitios de internet.

Reflexiones necesarias de este texto legal propuesto surgen al-

gunas inquietudes en torno a las cuales las comunidades evangélicas deben reflexionar, sin olvidar que:

1. Las conquistas sociales se alcanzan luego de luchas que duran en ocasiones lar-gos años, y que es mala estrategia oponerse a una ley, cualquiera que fuese, porque ella no satisface a todos y todas en todo. nin-guna ley lo hace, y por eso los ciudadanos conscientes entienden que los procesos no deben detenerse y que las leyes son perfecti-bles. Pero hay que interesarse e involucrarse en el proceso.

2. Hay algo que ningún ciudadano debe olvidar: la democracia es un sistema de reci-procidades. eso significa que la democracia funciona si y sólo si aceptamos las obligacio-nes que vienen con los derechos, y que si no estamos dispuestos a cumplir obligaciones, no podemos exigir ningún derecho.

3. Las iglesias y organizaciones evangéli-cas deben cumplir con una obligación ética fundamental: rendir cuentas. eso significa informar de manera clara y transparente a sus miembros también sobre aspectos ad-ministrativos, económicos y legales. esto añadiría credibilidad y autoridad moral a su accionar, lo cual redundaría en beneficio de la causa del evangelio.

4. es vital evitar convertir a las iglesias en organizaciones con fines de lucro, por-que sabemos que ésa no es la razón de ser de su ministerio. La biblia claramente nos ha dicho: “de gracia recibisteis, dad de gracia” (mateo 10:8).

5. es imprescindible mejorar elevar el nivel de formación de los líderes y pastores de las iglesias, porque no hay que olvidar que éstos no administran inmuebles, sino seres humanos. en este sentido hay que mo-tivar a quienes necesiten profundizar su pre-paración a hacerlo, en el marco de las leyes del país. nada será más satisfactorio para el mismo líder o pastor que verse mejor pre-parado para responder a las duras exigencias de su llamado.

6. Las iglesias no debieran nacer del ca-pricho o de los intereses de una persona o grupo de personas sino de un proceso ge-nuino, meditado y apoyado por creyentes de probada honestidad. Por eso sería be-neficioso que toda iglesia deba registrarse como tal previa calificación de un cuerpo colegiado de líderes y pastores calificados. eso ayudaría a borrar la negativa imagen de informalidad y falta de seriedad de algunas congregaciones.

7. Las entidades evangélicas deben cum-plir a cabalidad con todos sus deberes lega-les. si aspiran a formar ciudadanos que sean “sal y luz”, deben comenzar fomentando una ética vivencial con sus propias acciones. nada enseña mejor que el propio ejemplo.

8. Para tener mayores posibilidades de éxito en el logro de justas conquistas, es ne-cesario avanzar en un verdadero proceso de unidad de las iglesias evangélicas de todo el país: los líderes y pastores de la costa, sie-rra, oriente y galápagos tienen el encargo de superar todos los obstáculos para alcan-zar una unidad que sea, en los hechos, prue-ba irrefutable de la vigencia del evangelio que predicamos.

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Presencia de los evangélicos

en el Ecuador

se ha convertido en práctica común en nuestro país hablar o protestar contra algo que desconocemos o sobre lo cual no nos hemos informado de manera adecuada. Casi siempre terminamos convirtiéndonos en el “eco” de otro u otros, que a menudo tienen intenciones muy claras y esperan usufructuar de nuestra falta de conocimiento de un tema para sembrar su propios pensamientos en nosotros y así ganar adeptos de un determinado punto de vista.

al referirse al anteproyecto de ley de libertad e Igualdad religiosa, el jurista evangélico Dr. Carlos Ramos afirma que sería deseable que las organizaciones evangélicas, los cuerpos pastorales y otros grupos se preocupen del tema y empiecen a discutirlo, a analizarlo. Invita a hacer eventos regionales con personas que conozcan el tema para que den orientaciones claras. “El problema con las

iglesias en general”, dice, “es que muchas veces critican en base de cosas que han oído, que nunca han leído. Yo creo que la iglesia debe trabajar sobre textos, no sobre ideas, imágenes, percepciones. Debe trabajar objetivamente”.

Es entonces evidente que queda para las iglesias evangélicas una nueva tarea pendiente: examinar el texto del Anteproyecto de Ley. El Dr. Ramos aboga por un acercamiento informado al tema, como para decir, por ejemplo: “yo estoy en contra de esto porque aquí dice tal cosa”, y no remitirse simplemente a lo que “me parece”. añade que la iglesia debe dar un paso adelante y entrar en un campo de racionalidad y realizar análisis con documentación sólida “que permita un examen objetivo y práctico para, a partir de allí, impulsar, si cabe, la posibilidad de reformas. hay que buscar una participación más activa de las iglesias”, concluye.

“Trabajar sobre textos: no sobre ideas, imágenes, percepciones”

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eL Protestantismo está presen-te formalmente en el ecuador desde hace 114 años. La vivencia religiosa de los pro-testantes se tradujo en la proclamación del evangelio a todos y la acción compasiva en favor de los grupos sociales marginados, so-bre todo indígenas y pobres.

a lo largo de aquel siglo y un poco más, su presencia no estuvo exenta de persecu-ción, marginación y exclusión, como expre-sión propia de la sociedad ecuatoriana del siglo 19: culturalmente católica, conserva-dora, cuasi feudal e intolerante. sólo en los últimos años del siglo 21 el “lugar social” de los evangélicos es reconocido y aceptado, principalmente a causa de su nueva “visibi-lidad social” debido principalmente al cre-cimiento numérico de sus creyentes y de su presencia entre las capas sociales influyentes de la sociedad.

desafíos para las iglesias evangélicasLa mayor visibilidad social de los evan-

gélicos nos compromete a responder a de-safíos nuevos y para ello precisamos vivir con mayor coherencia nuestra fe. como confraternidad evangélica ecuatoriana, planteamos los siguientes desafíos para el futuro inmediato:

1. Mantener viva la visión y pasión por la evangelización

Hemos compartido el evangelio de cristo en el ecuador por más de un siglo, lo que ha dado como resultado la salvación y el cambio de vida de miles de nuestros compatriotas. Pero la evangelización sigue siendo una tarea inconclusa, pues hay mi-llones de ecuatorianos que necesitan co-nocer las buena nuevas y las demandas de cristo para obtener una “vida abundante”, la cual debe afectar cuerpo, alma y espíritu. nuestras ciudades, barrios y comunidades esperan ver en nosotros el amor de dios en-carnado en hechos y acciones concretas que busquen el bienestar del prójimo. debemos vivir un evangelio integral, total, que se pre-ocupe de la persona como un todo.

2. Reafirmar los principios básicos que nos caracterizan

enfrentamos en la actualidad influen-cias de filosofías e ideologías de muy di-versa índole. respetamos esas formas de pensamiento pues creemos en una sociedad tolerante; pero no dejaremos por ello de ex-poner y afirmar ante todos los principios de nuestra fe cristiana protestante: sólo la gra-cia de dios nos salva, sólo la fe en Jesucristo nos reconcilia con dios, sólo la escritura, Palabra revelada de dios, guía nuestra fe y conducta.

3. Crecer en número y madurez integral de forma armónica y coherente

La comisión que hemos recibido de Jesucristo es ir y hacer discípulos en todas las naciones. ello supone un crecimiento numérico, pero ese crecimiento en cantidad nunca debe ir en detrimento de la calidad. debemos aspirar a formar en cada nuevo creyente a un hombre y una mujer transfor-mados en su totalidad, totalmente capacita-dos para “toda buena obra”, como agentes de transformación de la cultura en la que están insertos.

en una sociedad que induce al consu-mo muchas veces inútil y de apariencia, los pastores y líderes debemos comprometer-nos con un estilo de vida sencillo que sea ejemplo para los creyentes. La iglesia debe aspirar a ser un modelo en miniatura de una sociedad armónica, solidaria, justa, sin pretender ser perfecta, pues esa plenitud la alcanzaremos sólo cuando cristo venga.

4. Salvaguardar la independencia frente a los poderes del Estado

esa independencia nace cuidando el principio básico de separación iglesia-es-tado, sabiendo que, por el testimonio de la Historia, dicha unión ha provocado abusos, privilegios injustificados, opresiones, mo-nopolios espirituales.

no debemos dejar de defender la sepa-ración de la religión y el poder político, sin olvidar, por supuesto, enseñar que como

iglesias y como ciudadanos tenemos obli-gaciones y deberes legítimos que estamos obligados a cumplir.

5. Defender firmemente nuestros derechos cuando estén amenazados o sean violados

vivimos en un estado de derecho y la constitución del ecuador nos garantiza el derecho a vivir en libertad sin ser discrimi-nados ni perseguidos por nuestra fe y prin-cipios religiosos. al mismo tiempo, la ley también nos recuerda que es nuestro deber defender y respetar los derechos de los otros que piensan y creen de manera diferente a la nuestra.

6. resolver nuestras diferencias bajo la guía de los preceptos bíblicos (Mateo 18:15-22)

Frente a diferencias, debemos optar siempre por el diálogo abierto y franco, con la mejor disposición para escuchar e inten-tar comprender, sabiendo que eso no nos pone en una posición de debilidad sino que confirma nuestra vocación evangélica de ser fermento de paz y reconciliación. debemos ayudar a fomentar una cultura de diálogo y no de competencia y confrontación.

7. Comprometernos con el destino de nuestra nación

como creyentes comprometidos con la reconciliación del mundo perdido con dios, debemos comprometernos también con el destino de nuestra nación. eso significa no huir al esfuerzo de conocer y entender los problemas de nuestra nación y de proponer soluciones integrales, basadas en una sólida ética bíblica. Parte del legado que dejamos a nuestros hijos e hijas también es el país. ¿Lo dejaremos intacto, como si nosotros nunca hubiéramos vivido en él ni hubiéramos ayu-dado a su sana transformación?

éstos son algunos de los desafíos que nuestra fe nos impone. es cuando, como isaías, deberemos responder positivamente a la pregunta de dios: “¿a quién enviaré, y quién irá por nosotros?” entonces respondí yo: “Heme aquí, envíame a mí”.

Quedan deudas pendientes y peligros que evitar

los evangélicos de cara al futuro

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libros y documentos:

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holland, Clifton l. “Iglesias evangélicas en Ecuador, 1985”. http://institutointerglobal.org/estadisticas-general/1338-iglesias-evangelicas-en-ecuador-1985. fecha de consulta: 7 octubre 2010.

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Teleamazonas. http://es.wikipedia.org/wiki/Teleamazonas

Entrevistas:

Castro, Nelson. historiador y educador. Colegio Teodoro W. anderson. quito, 4 octubre 2010.

lópez, Estuardo. Pastor. Presidente de la Confraternidad Evangélica Ecuatoriana. quito, 23 septiembre 2010.

molina, francisco. Obrero laico. asociación Carcelaria Evangélica Ecuatoriana. quito, 10 octubre 2010.

ramos, Carlos. Doctor en Derecho. universidad Cristiana latinoamericana. quito, 14 octubre 2010.

Bibliografía y fuentes consultadas

algunos ministerios de las iglesias y organizaciones evangélicas en el Ecuador

En la actualidad, las iglesias y organizaciones cristianas nacionales y extranjeras del país han abierto sus actividades para incluir nuevos temas y públicos para servir a la colectividad ecuatoriana.

sobre la base de un acercamiento participativo plasmado en grupos de

apoyo, conferencias, charlas, talleres, seminarios, campamentos y el sopor-te didáctico de materiales impresos y en audio y vídeo, una gran parte de producción nacional, se llevan adelan-te una extensa gama de actividades apuntadas a llegar a grupos muy va-riados y a cubrir una rica colección de temas. Entre otros:

EducaciónEducación bíblica y teológicamisionesalfabetización

Educación de adultosDesarrollo comunitarioayuda humanitariaTerapia familiarasesoramiento conyugaladiccionesCárceles (de hombres y mujeres)grupos gitanosTribus urbanasEmpresariosEcologíaIncidencia políticaDerechos

mujeresNiños y niñasmadres solasPersonas de la tercera edadservicio socialatención médicaPersonas con vIh/sidaatención dentalhabilidades para la vidaética y valoresarte y feEconomía casera

16 • PRESENCIA Evangélica en el Ecuador

¡ya se te ha declarado lo que es bueno! ya se te ha dicho

lo que de ti espera el señor: Practicar la justicia,

amar la misericordia, y humillarte ante tu dios.

miqueas 6:8

¿quiere saber más? lea la biblia.