revista pasión por montoro

5/11/2018 Revista Pasi n por Montoro

1/45

,~IONNTOROISSN en la Proxima Edicion

DICIEMBRE 20 11


2/45

Revista DigitalPASION POR MONTOROLa Revista Pasion por Montoronace para dar a conocer laHistoria, Arte, Literatura,Arqueologia y la cienciahumanistic a en general. En laRevista Digital Pasion porMontoro, el pueblo de Montorosera la piedra angular denuestra publicacion, Pero nosolo podremos leer articulosrelacionados con nuestropueblo, trataremos los temasanteriormente citados desde unpunto de vista mas general.Esta Revista estara abierta atodos nuestros lectores,cualquier persona que esteinteresada podra enviamos suarticulo al correo electronico a:[email protected] desglosar dos grandesgrupos en nuestra Revista, enun primer lugar podremosobservar los articulos con unmayor peso investigativo y quegeneralmente seran de unatematica humanistica. Elsegundo gran bloque sera unaventana abierta para el pueblode Montoro. En esta seccion semostraran los articulos quetodos los montorefios nosenvien y tendran normalmentecomo tematica el pueblo deMontoro. En esta secciontambien realizaremos unrecorrido por los actos que hansucedido en el pasado mes en elpueblo de Montoro y los actosmas relevantes que aconteceranen el proximo meso

Nota: ISSN de la RevistaPaSIOnpor MontoroEn el primer numero de la Revista DigitalPasion por Montoro no se inc1uye el ISSNpor un motivo. Nuestra pueblicacion esdigital y para obtener el ISSN debemostener disponible al menos el primernumero de la Revista para que los tramitesfinalicen. Al publicarse este primernumero de la Revista el ISSN poseera uncaracter oficial y se hara efectivo en lasegunda ediciori de la Revista Pasion porMontoro.Todos aquellos que han realizado unarticulo de rigor investigativo para estaprimera edicion no deberan preocuparsepor el tema del ISSN, ya que en elproximo numero se dispondra de ISSN ylos articulos que publicaron para el primernumero tendran la misma validez.
mailto:[email protected]:[email protected]


3/45

PASION POR MONTORO

rIONNTOROISSN en la Proxima Edicion

DICIEMBRE 2011

Foto~a Portada: InmaculadaConcepcion, El GrecoFoto~a Contraportada: Elacimiento, Basilica de la SagradaFamilia de Gaudi.Director: Pedro Jose Delgado Guerrero.Disefio, Maquetaci6n yEdici6n: PedroJ. Delgado Guerrero.Redaccien;-Felisa Cerrato Mateos.-Jose Ortiz Garcia.-Rocio Velasco.-Martin Gonzalez Laguna.-Pablo Jesus Lorite Cruz.Editor: Pedro J. Delgado GuerreroLugar de Edici6n: Montoro (Cordoba)

RIMERA EDICIONICIEMBRE 20 1 1

Desde este momenta esta abierto elu......."'''de admision de nuevos articulos.el mundo puede expresarse enesta Revista. Para que tu articulo sealicado solo tienes que enviar elarticulo al correo:[email protected] te ha gustado la Revista, siguenuestras actividades diarias en el BlogPasion por Montoro, punto deencuentro de la cultura montorefia. No10 dudes, visitanos entrando en;http://pasionpormontoro. blogspot.comlTambien puedes seguimos a traves delas Redes Sociales como Facebook,Twiter 0TuentiAdemas puedes visitar nuestro Foro yel de la Semana Santa de Montoro.Entrandoen:http://ssmontoro.mforos.comlforums
mailto:[email protected]:[email protected]


4/45


5/45

Tecnica y proceso d~ realizacionde una Imagen sacraJUAN~UERA

TECNICO EN ARTES PLASTICASyDISENO EN TALLA ARTiSTICA

EN MADERAResumen:En este articulo se intenta hacer llegar allector, de unamanera 0 forma coloquial y resumida, del proceso que unescultor-imaginero lleva a cabo en la realizaci6n de unaImagen procesional 0 devocional. En el lleva a cabo unaintroducci6n hist6rica a la Imagineria, materiales yherramientas empleados, y 10 que es en si la tecnica y elproceso de la Imagineria policroma, que conlleva la fasede tallado, estucado, policromado, etc.

Abstract:This article tries to convey to the reader, in a colloquialmanner or form and summarized the process that a sculptorsculptor done in the performance of a processional ordevotional image. Itperforms a historical introduction tothe imagery, materials and tools used, and what is thetechnique itself and the multicolored imaging process,which involves the phase of carving, stucco, polychrome,and so on.Pala bra s C la ve :Talla, imagineria, fases, esculturaKeywords:Size, imagery, phases, sculpture

INTRODUCCION HISTORICO-ARTISTICALa Imagineria es un proceso escultorico cuya finalidad es devocional,liturgica y procesional. La Imagen es el centro al que van dirigidas todas las miradasde los feligreses y cofrades. Es la visualizacion de la Fe en materia viva. Es la obraa la que se le dedican rezos, promesas y esperanzas. Pero de 10 que sin duda algunaestamos hablando es de una obra de arte, la cual va ligada a un conjuntocompositivo, arm6nico y dentro de un ideal de belleza.La Imagineria aparece como tal en la etapa barroca, pero desde elRomanico, pasando por el g6tico y Renacimiento, encontramos escultura religiosaque, sin duda, son los precedentes artisticos de este arte.


6/45

El centro artistico principal de laImagineria 10encontramos en laPeninsula Iberica, dondelocalizamos varios focos 0escuelas, a diferenciar por tresprincipales como son la castellana,en la que realza GregorioFernandez; la andaluza, que seencuentra subdivididaprincipalmente por la escuelasevillana y su principal artifice,Juan Martinez Montafies y lagranadina con Alonso Cano a lacabeza; y por ultimo la murciana,con Francisco Salzillo.LA MATER IA

El material utilizadopor excelencia en la realizaci6n deuna Imagen es la madera, dondeencontramos una amplia gama.Las maderas mas utilizadas para larealizaci6n de una imagen, dadaslas caracteristicas que tiene porrepeler a los xi16fagos y por lafacil adherencia de estucos es elpino de Flandes y el Cedro Real.Im agen de Cristo C rucificado rom anica, con loscaracterlstico s cu atro clavos de este p eriodo

Tambien se utilizan, en algunoscasos, la madera de cipres,LAS HERRAM IENTASDentro de lasherramientas utilizadas para larealizacion de una Imagen,destacan las gubias, que son lasherramientas que se usan paralabrar la madera, siendo estas lasmismas herramientas que utilizanlos tallistas en trabajos deebanisteria para decorar conornamentos y otros motivos.Para ayudarse durantela primera fase, llamada dedevastado, el imaginero utiliza lamaza de bronce 0 madera para

==----.....;.;....;;"""""""""-----"'----- percutir sobre las gubias yagilizar esta parte del trabajo.Otras herramientas principales utilizadas para pulir la madera son las escofinas yraspines, que sirven para repasar y eliminar el trazo que ha ido dejando la gubiadurante el proceso de tallado y posteriormente la lija que afina aun mas el resultadode la pieza.


7/45

Como herramientas desujecion, encontramoslos sargentos 0mordazas, que fijan lapieza a una base paraevitar que esta semueva durante elproceso de talla.PROCESODEREAUZACI6N DELA IMAGEN :TALLADOYESCOFINADOEn primerlugar, el escultor-imaginero, tras realizarun estudio anatomico dela Imagen y habiendorealizado varios bocetosy apuntes de comoquiere que sea esta,comienza con elmodelado en arcillade la imagen. En este punto hay que ver de que tipo de imagen estamos hablando, side una imagen de candelero 0 de talla completa.La imagen de candelero consiste en la sustitucion de la parte media-

inferior del cuerpo por un armazon de listones de madera que fingen el relieve quepodrla tener esta parte, ahorrando material y aligerando de peso la escultura. En elcaso de que fuese imagen de candelero, como puede ser las Dolorosas, el imagineromodela solamente la cabeza y rostro de la Imagen y las manos. En cambio, en elcaso de que la talla sea completa, el imaginero realiza el modelado del total de laimagen con todo detalle y perfeccion,Una vez concluida esta fase, elimaginero saca un vaciado en escayola,con el cual, posteriormente llevara porsacado de puntos a la madera.Tambien, otra forma derealizar la Imagen seria por tall a directa,consistente en realizar la imagen sinbocetos previos en arcilla, trabajandoladirectamente sobre la madera. Para ello,se prepara el despiece de la madera autilizar y se encola entre si, dando formaal contomo que tendra la escultura.Con ayuda de gubias anchasy la maza, se desbasta la pieza, queconsiste en quitar la madera que nosirve, de una forma basta y sin detallesde la pieza. En este punto, se comienza abuscar inclinaciones, giros, etc., de laImagen.

Modelado en barto de N uestra Senora de la Estrella deA vila rea1 izado por el conocido im aginero Juan Ventura.

Proceso de desbastado de una pieza


8/45

El siguiente paso es el de tallado,consistente en cortes de precision quevan definiendo rasgos y partes de laImagen, como rasgos faciales, telas,musculos, etc. Ni que decir tiene, queesta labor es de las mas complicadas,puesto que al ser realizada en maderadirectamente se tiene el riesgo deproporcionar un corte mal dado a lapieza, con 10 que seria muy dificilreponerlo, cosa que con la arcilla nosucede puesto que se puede reponercon mucha facilidad.Una vez que se tienerealizada la labor de talla, comienza elturno de raspines, escofinas y lijas.Este punto es el de pulido de laImagen. Consiste en eliminar porcompleto todas las sefiales realizadas con la gubia, dejando una superficie lisa ysuave para el proceso de estucado y policromado.

ESTUCADO Y POLICROM iACuando se tiene la imagenpulida y sin rastro de cortes de gubia,comienza el proceso de imprimacion yestucado, consistente en dar una colaorganic a, procedente de restos de animales(huesos, etc.), mas concretamente delconejo, nombre que recibe esta cola. Lo queconsigue esta cola es abrir el poro de lamadera para prepararlo para recibir losestucos, que son una mezcla de esta colacon sulfato de cal 0blanco de Espana. Losestucos crean upa pelicula sobre la que irala policromia. Estos tienen que estartotalmente pulidos con lijas de granos muyfinos, casi eliminando por completo lassefiales que estas crean. Esta mezcla deblanco de Espana y cola de conejo se le da atoda la pieza en conjunto, tapando por Imagen de Cristo durante el proceso decompleto las piezas de madera. estucadoEstucada la obra, hay quien le da una mano de goma laca para tapar el poro a lapieza, evitando de esta forma que el estuco absorba el oleo con rapidez, y por 10tanto evita el secado rapido que con el tiempo produce grietas en la policromia. Enla actualidad, se da una base principal de pintura acrilica, cubriendo el estuco ysustituyendo ala goma laca.Concluido el trabajo de imprimacion y estucado, comenzamos con lapolicromia, que es el trabajo, por decirlo asi, mas complejo que aparece a 10 largodel proceso, puesto que esta es la que da total realismo y vida a la imagen. En elbarroco, eran los pintores de reconocido prestigio los que realizaban las policromiasde las Imagenes, quedando limitado el imaginero a la realizacion de la Imagen enmadera. Un pintor reconocido que policromo Imagenes de Martinez Montafies yJuan de Mesa fue Francisco Pacheco.

Imagen de una Dolorosa durante elproceso de tallado


9/45

Se comienza dando una baseprincipal, a la cual se Ie vanaiiadiendo veladuras 0, comose reconoce en imagineria,frescores, que consiste enaiiadir a la base ya dadatonalidades como rojos, verdesy morados, dando relieve ysombras a la figura, y con ello,creando hematomas, reguerosde sangre, ojeras, etc.Una vez se tiene labase y veladuras, y se tienedada, tambien, base a los ojos,pulimos la superficie con lavejiga de un cordero, la cual,con ayuda de agua, vaeliminando, al ser esta muyfina, todas las marc asproducidas por los pinceles,ademas de ir puliendo el color Imagen de la Pasion de Juan Mar tinez Monta iie s

y dando brillo, 10 cual dependera segunse trate de la imagen de un Cristo 0 la deuna Virgen, siendo esta ultima maspulida que la de Cristo.Cuando se tiene concluidaesta fase, llega el momento de dar vida alos ojos y hacer todo el vello facial,como cejas, pestaiias, etc. El vello facialse realiza con un pincel especial decerdas largas y finas llamada en el argotbabosa. Tambien, en este punto, serealizan todos 10 regueros de sangre,lagrimas, etc.Otro tipo de policromia quese realiza en Imageries, sobre todo detall a completa, es la tecnica del estofadoal temple, consistente en dar, una vezestucada la Imagen, una base de bol, queDiferen tes etap as del p ro ceso de es ~a mezcla de arcilIa coD:cola depolicromado de una imagen conejo que facilita el postenor dorado de, la Imagen COl} oro fino.Este a su vez, con ayuda de piedras de agata, se gruiie, daridole todo el brilloposible. Gruiiido el oro, se da una base de temple al huevo, que es una mezclade pigmento aglutinada con clara 0yema de huevo, segun se quiera el resultado.Este temple, una vez seco, con ayudas de punzones y espatulas realizadas en caiiade bambu, se raspa y raya consiguiendo dibujos con formas omamentales.

A continuacion, y una vez secada por completo la policromia, llega elmomento de envejecer la Imagen, de dade ese toque que se produce con el paso deltiempo. Hablamos de la Patina, que consiste en dar una serie de tonalidades comotierras, ocres, rojos, etc., diluidos en aceite de linaza a toda la pieza, dandosensacion de antigiiedad. Se aplica con brocha 0pincel, creando una gran mancha


10/45

del color de la patina, y con ayuda de unagasa se quita el exceso.Despues de dar la patina aloleo, se da una mano de cera transparentee incolora, la cual protege la policromia yIe da homogeneidad a esta. A la cera se Ieaiiade para crear patina de suciedad,como de polvo, ceniza 0polvos de talco,los cuales, a su vez, ayudan a pulir aunmas, si cabe, el trabajo de la cera.COM PLEM ENTOS: LOS POSTIZOSEn este punto hablamos depostizos, a todas aquellas partes que se Ieaiiaden de mas a la imagen y que noforman parte de la pieza en sf. Hablamosde las pestaiias, lagrimas, coronas deespinas, etc.

En primer lugar, las pestaiiasProceso del fundido de la policromia se re~lizan col?-pelo n~tural, creando ~naplantilla del OJO y reahzando un abanicoel cual se le moldea a la forma del parpado superior, dando de esta forma un toquemas real a la Imagen.Las lagrimas se realizan en cristal, el cual con ayuda de calor abundante,como la que proporciona los sopletes, se funde creando una gotita de cristal fundido,la cual se moldea y al enfriarse da lugar a la lagrima, que se le coloca en la mejillade la Imagen que se desee.Como sucede en imagenes barrocas, hay algunas que tiene la corona deespinas de forma no definitiva, no se encuentran talladas en la pieza en si, si no quese le puede aiiadir. Esto sucede, por ejemplo, en la Imagen del Seiior de Pasion, deMartinez Montafies.La corona de espinas tradicional, se realiza con ayuda de cuerda decafiamo encolada y afiadiendole espinas naturales de acacias, azufaifos, etc.Actualmente, tanto ha llegado el grado de realidad, que se realizan con las propiasramas de estos arboles y arbustos para mas naturalidad.En algunas restauraciones, tambien se han vistocoronas de espinas realizadas con papel encolado y,posteriormente, estucado y policromado.Otras piezas que se le aiiaden a laImagen, sobre todo a las de candelero, son lasarticulaciones de los brazos, realizado por piezastomeadas en madera, las cuales, mediante unsistema de mordaza, aprisionan una rotula que es laque le permite el movimiento. De esta forma sepueden adaptar la posicion de los brazos a la formaque se desee. Es por ello que encontramosImagenes que normalmente se encuentra enposicion de Nazarenos cargando con la cruz, conlas manos atadas a modo de cautivo.Por ultimo, para realzar la viveza de los ojos,regueros de sangre y de lagrimas, se da un bamizcon brillo, como pueden ser los utilizados porceramistas, para resaltar estas partes y dar masemotividad a la obra.

Im agen de C risto D espojadodel escu lto r R om e ro Zafra


11/45

Sobre el Cantogregoriano yNuestros CorosJOSE RAM6N RIco Mm\toz,COMPOSITOR MONTORENO Y

PROFESOR DE MDsICAResumen:Sobre el origen de la musica de los Coros de Padre Jesus se hanvertido numerosas opiniones, y muchas de ellas sin fundamentomusico16gico, por 10que espero que este articulo aporte datos queayuden a entender algunos aspectos de estas melodias, asi como queapunte divers as vias de investigaci6n al respecto. La musica quecantan los Coros consta de tres elementos: melodia, polifonia y texto.Nosotros incidimos sobre los dos primeros, y en especial sobre lamelodia, pues es el mas valioso e interesante, haciendo un rapidorepaso de la historia de la musica liturgica occidental desde el sigloVI al XVII, deteniendonos en los aspectos que pueden estarrelacionados con las melodias que perduran en Montoro.

Abstract:On the origin of the music of the Lord Jesus Choir numerousopinions have been expressed, and many of them unfoundedmusicological, so I hope this article will provide data to helpunderstand some aspects of these melodies, as well as targetingdifferent routes of inquiry. The music sung by the Choir consists ofthree elements: melody, polyphony, and text. We weighed on the firsttwo, and in particular on the melody, it is the most valuable andinteresting, making a quick review of the history of Westem liturgicalmusic from the sixth century to the seventeenth, stopping at theissues that may be related to melodies that linger in Montoro.Pa labra s c lave :Coros, Gregoriano, Mozarabe, Secuencia, PolifoniaKeywords:Choirs, Gregorian, Mozarabic, Sequence, PolyphonySobre el origen de las melodias de nuestros coros se han vertido numerosasopiniones, muchas de ellas sin fundamento musico16gico alguno, colaborando estas aque dicha musica se rodee de un halo misterioso, como en su dia 10tuvieron losjeroglificos del Antiguo Egipto. Esto es algo normal en la idiosincrasia humana.Siempre hemos tendido a magnificar los sucesos remotos cuando desconocemostodos los hechos que los circunscriben. En ese momento es cuando estamos dispuestoa aceptar cualquier explicaci6n, por banal 0 exagerada que sea, y abandonamosnuestro espiritu critico e investigador. Entonces la historia se transforma en leyenda 0


12/45

o en mito.Me animo a escribir este articulopara ofrecer algunos datosrelacionados sobre la historia de lamusica de nuestros coros, creyendoque pueden ayudar a entenderalgunos aspectos de estas melodias,asi como apuntar diversas vias deinvestigacion al respecto.En primer lugar no se puedeafirmar que estas melodias seananteriores ala polifoniapregregoriana, simplemente porqueantes del gregoriano no existia lapolifonia en el mundo occidental,pues se sabe de la existencia en elfolclore y en tribus lejanas, perosiempre de manera muyrudimentaria, es decir, polifonia a laoctava y en movimiento paralelo.Esta aparecio hacia finales del sigloIX, un siglo posterior al surgimientodel repertorio gregoriano. Antes delgregoriano 10 que existia era unaserie de cantos, todos monodicos,siendo los mas importantes losgalaicos, celticos, ambrosianos,visigoticos, y sobre todo los que elPapa queria imponer, los romanos.Las opiniones mas serias sobre elorigen de nuestras melodias,estiman que pueden datarse de lossiglos XV-XVI, aunque sus raicesestarian relacionadas con cantos dela liturgia visigotica de los siglos VI-C~ro de Padre Jesus Nazare no de Monto ro ,VII b aJo el A ntig uo A rco de la C 8rcel, en to nan su sEn ~ste punto tenemos que in sign es m elo dia b ajo la m irada de Nuestra S radiferenciar entre repertorio de los Dolores de M ontoro .visigotico, repertorio romano y Au to r d e la fo to gra fia : Pedro MaJuelosrepertorio gregoriano. Por esas fechas, siglos VI al VIII, en la Peninsula Ibericaexistia un repertorio liturgico, asi como una liturgia, propio e independiente del deRoma. Este repertorio era el utilizado por los cristianos visigodos, desde laconversion de Recadero al cristianismo, y se conoce como hispanico 0mozarabe,Estos cantos se transmitian de manera oral, ya que por entonces no existia un sistemade escritura musical. Sin embargo su difusion choco de manera frontal, por un ladocon la invasion arabe, y por otro, con la difusion del ritual franco-romano, tambiendenominado gregoriano.El canto gregoriano surge en el siglo VIII fruto de la simbiosis entre el canto romano,procedente de la capilla papal, y del galicano, que era el que se practicaba en el reinofranco. El Papa Esteban II, amenazado por los lombardos, firmo una alianza con elrey franco, Pipino "El breve", que continuaron su hijo Carlomagno y el sucesor deEstaban II, Adriano I.Parte del acuerdo suponia la difusion de la liturgia romana ysus cantos por el vasto territorio franco. Las ultimas investigaciones a este respecto


13/45

demuestran que no aconteci6 una simple sustitucion de unas melodias por otras,sino que hubo una mezc1a de ambas configurando nuevos cantos diferenciados delos romanos originales. Es a estos cantos a los que se les denominan actualmentecantos gregorianos, aunque seria mas exacto llamarlos franco-romanos 0 galaico-romanos.Este repertorio tambien se implanto en la Peninsula Iberica, a traves de la MarcaHispanica que estaba bajo la orbita franca, y acab6 por sustituir al hispanico, Afinales del siglo IX, un siglo despues de dejar de utilizarse el rito mozarabe, seempezaron a plasmar en manuscritos usando una notaci6n muy esquematica, en laque no se indicaban las alturas de los sonidos, 10que la hace indescifrable hoy porhoy. Tan s610han llegado hasta nosotros una treintena de piezas escritas a partir delsiglo XI en notaciones mas desarrolladas, sefial inequivoca que estas melodiasquedaron entre una minoria reacia a la imposicion del gregoriano, que latransmitieron de forma oral durante tres siglos y medio, dentro de un mundodominado por el gregoriano. Esto nos hace pensar que estas melodias tuvieron quesufrir alguna contaminacion del gregoriano.No sera hasta principios del siglo XVI cuando volvamos a tener noticias de lasmelodias hispanicas. El Cardenal Cisneros realize un intento de rescatar la liturgiamozarabe, y con ella sus melodias. Sin embargo esta actuaci6n se encontr6 connumerosos obstaculos y rapidamente se desecho, aunque si canso un profundocalado en algunas diocesis espafiolas.Otra fuente en la producci6n de melodias gregorianas surgio en los siglos XI y XII:las correspondientes a los tropos y secuencias. Estas nuevas melodias, que tuvieronuna gran aceptaci6n entre los fieles, se afiadieron al repertorio liturgico ya existentedel siglo VIII, engrosando considerablemente su volumen.La tecnica de tropar, que apareci6 en el siglo XI en el monasterio de Saint Gall,tenia en origen la finalidad de facilitar la memorizacion de los largos melismas dealgunos cantos. Para ello introducian una nueva letra, de manera silabica, sobredichos melismas. Posteriormente tambien se inventaron nuevas melodias que seinsertaban en un canto ya dado, a modo de introducci6n 0 de explicacion, para mastarde terminar por independizarse. Las secuencias no son mas que tropos sobre loslargos melismas de la A del Alleluia, y ejemplo de ello son: Stabat Mater dolorosa yDies irae.Por la importancia que tiene para nuestros coros la secuencia Stabat Mater dolorosa,hablaremos un poco de su origen. Fue creada en la segunda mitad del siglo XII y sele atribuye a san Buenaventura. Esta secuencia tiene una estructura poetica muydefinida, denominada secuencia victoriana, porque fue creada en Paris por el monjeAdam de San Victor. Estas secuencias constan de dos estrofas compuestas por tresversos cada una. Los dos primeros versos son de ocho silabas, divisibles en doshemistiquios de 4 + 4, y el tercero de siete (4+3) por 10que la estrofa completa seria8+8+7. La rima consonante responde normalmente al esquema a abc c basociandose de esta manera los dos tercetos, que ademas llevaban la misma musica,

Stabat mater dolorosaJusta crucem lacrimosaDum pedebat filiusCujus animam gementem,contristatam et dolentemPertransivit gladius.


14/45

A pesar del gran exito quellegaron a tener los troposy las secuencias, elConcilio de Trento,segunda mitad del sigloXVI, en la revision querealize sobre la musicaliturgica, elimino delrepertorio todos los troposy la practica totalidad delas secuencias, permitiendosolamente cinco de ellaspor 10 arraigadas queestaban: Stabat Materdolorosa, Dies Irae (deTomas de Celano para lamisa de difuntos), Victimepaschali laudes (para lamisa de Pascua), LaudaSi6n (para el Corpus,atribuida a S. Tomas deAquino) y Veni sanctespiritus (destinada aPentecostes ).Creemos que este es elpunto clave para intentarconocer el verdaderoorigen de nuestrasmelodias. Seria interesantesaber como y cuandoafectaron en la liturgiamontorefia y en sus cantos,por un lado, el intento derecuperaci6n del repertoriomozarabe por parte delCardenal Cisneros;y por otro la eliminacion de la secuencias que realiza el Concilio de Trento afios mastarde.

Otro aspecto de las melodias de los coros, el mas superfluo, es la polifonia que lasadoman. Esto es un afiadido muy posterior, y que nada tiene que ver con laoriginalidad y el valor de las mismas. Se trata de una polifonia sencilla, en triadas,tonal, silabica, vertical y homof6nica. Nada que ver con la polifonia medieval 0renacentista, que se hacia en un sentido horizontal, primando la independencia delas voces. Esto nos hace pensar que esta polifonia se incorpor6 durante el sigloXVIII, cuando ya estaba completamente instalado en todos los rincones de Europael sistema tonal. Este sistema apareci6 a finales del siglo XVI, siendo el musico yte6rico frances Rameau, en el siglo XVII, quien asentara las normas del mismo.En Espana, por entonces, existia una fuerte tendencia de cantar la liturgia enpolifonia. Atreviendonos aqui a especular, es muy probable que el musico querealize este afiadido, su intencion fuera la de "poner a la moda" dichos cantos Conesto evito que cayeran en 10 mas profundo del olvido, contribuyendo con ello a superduraci6n. No olvidemos la instalacion del6rgano de la iglesia de Nuestra Senora

Im agen com ponen tes COlO JesUsNa za re no d e Mon te ro , ju nto a1 emblem a d el COlOFoto gra fia d e Ped ro Ma ju e lo s


15/45

del Carmen yla educacionmusical de loscarmelitas,aspectos estos,queposiblementefacilitaron esaarmonizacionvocal. Es poresto por 10 queeste anonimomusico goza demi mas altaadmiracion, aligual que losmuchosmusicosanonimos quehan mantenidoymantienenVIVOS, con sudedicacion yesfuerzo, estoscantos.

Biblio~a: Temario de la asignatura Historia de la musica I, de la facultad de Historia yCiencias de la Musica de la Universidad de la Rioja, 2004. Guia de la Semana Santa de Montoro.


16/45

Una aproximacion a laiconografia de San Bartolome,el apostol exorcistapatron de MontoroPABLO JESUS LORllE CRUZ.

DOCTOR EN ICONOGRAFIAResumen ,Este breve articulo trata sobre la iconografia deSan Bartolome ap6stol y el desarrollo que esta hatenido hasta la actualidad. Analizamos como ejemplofinal el San Bartolome de Amadeo Ruiz Olmos que sevenera en la ciudad de Montoro en Cordoba.

AbstractThis little article talks about Saint Bartolome'siconography and his development that has until now.We analyze a final example st. Bartholomew's imagewas made by Amadeo Ruiz Olmos. It's venerated InMontoro town of Cordoba (Spain).Palab ra s Clave ,San Bartolome, Montoro, demonio, iconografia.Ke~ords,St. Bartholomew, Montoro, daemon, iconography.

Pese a la existencia de peliculas que tratan el tema del demonio y losexorcismos, pudiendo indicar como la mas conocida El Exorcista (WilliansFriedkin, 1973) y siendo el archiserafin negro como uno de los puntos masinteresantes 0 inc1uso sensacionalistas de creencia cristiana en todas susdiversas ramas (catolica, ortodoxa, protestante, ... ) y otras religionesprovenientes de una misma rama como el islamismo, el judaismo 0 los testigosde Jehova, Quizas muy pocas personas conozcan que en el sacramento delorden sacerdotal catolico, en principio se reciben 10 que son las cuatro 6rdenesmenores, conocidas como hostiano, lector, exorcista y acolito. Todas elIasresponden a diversas ayudas en la Eucaristia, desde tener la llave del templohasta sujetar las velas ante el altar, sin embargo la tercera siempre es la masllamativa en el sentido de que se le confiere expulsar a los demonios en nombrede Dios (en privado, nunca en publico ), si bien es una funci6n queposiblemente no utilice en toda su vida, pero la cual la Iglesia Catolica le haencomendado en su funci6n de servir al Pueblo Catolico,


17/45

La segunda idea que queremos remarcar es que una manera de exorcizar 0prevenirel ataque de los angeles caidos en los humanos consiste en poner sobre la cabeza delendemoniado 0poseido una imagencita de San Bartolome, algo que nos lleva aadentramos en la hagiografia e iconografia del apostol, asi como muchos de suspatronazgos a 10 largo de la geografia espanola.Dentro de los santos antiguos (entendamos aquellos que tiene una importantedevocion sobre todo en la Edad Media), se les suele atribuir alguna c1ase de funcion,por ejemplo santos pistiferos (San Sebastian, San Roque, San Lazaro), apotropaicos(la Virgen Maria, San Rafael), castrenses 0bien entendidos en su iconografia decaballeros (San Jorge, Santiago el Mayor, San Demetrio de Salonica, San Millan,San Isidoro de Sevilla 0Leon), matrimoniales (San Antonio de Padua, SanValentin), psicopompos (San Francisco de Asis, San Nicolas de Tolentino), confunciones especificas, por ejemplo la proteccion de la tormenta recae en SantaBarbara, la de la vista en Santa Lucia, la de los dientes en Santa Apolonia 1; algunosgremiales (Santa Cecilia para la musica, San Jose para los carpinteros, ... ). Todas lasfunciones emanan de una linea cormin de ser meros trasmisores de las ordenes deDios en la figura de un santo (mejor dicho el principal de los archiserafines), SanMiguel que tiene las funciones mas importantes (psicopompo, juez-abogado dealmas, exorcista, pistifero, apotropaico y santo caballero)?Dentro de 10 santos exorcistas, aquellos que tienen la funcion de defender al hombrede la posesion diabolica, uno de los mas importantes es San Bartolome apostol. Estaocupacion profilactica viene del denominado Evangelio apocrifo de San Bartolome,en el cual tras la resurreccion de Cristo, el apostol pide a Jesus ver al demoniovencido y poder interrogarle. El Hijo del Hombre accede a la peticion de sudiscipulo y ordena a San Miguel que saque a Lucifer del Tartare para que este Iepregunte cuanto Ie plazca. Asi ocurre y el demonio atado es presentado ante el santoque Ie ordena especifique como el se revelo contra Dios en el comienzo de lostiempos y como sus secuaces son ordenados por el desde su confinamiento pararealizar el mal en la tierra: Al principio me llamaba Satanail, que quiere decirmensajero de Dios. Mas, cuando no reconoci la imagen de Dios, mi nombre fuellamado Satanas, que quiere decir angel guardian del Tartare (... )Entonces elapostol Bartolome, admirando la audacia del enemigo y confiando en el poder delSalvador, dice a Satan: Manifiestame, inmundisimo demonio, la causa por la quefuiste derrocado de 10 mas alto del cielo; pues me diste palabra de decirme todo.( ... ).3 Este texto permite entender que el santo se convirtio en versado de todos loscomportamientos de las jerarquias y coros de angeles caidos, 10 que Ie permitialuchar con mayor eficacia hacia ellos. De hecho el comportamiento del apostol escurioso, pues siguiendo la maldicion del Genesis por la cualla serpiente (primerametamorfosis demonica, muy utilizada sobre todo en el Romanico) siempre seriaherida en la cerviz por el talon de la mujer,' por analogia San Bartolome pisa lacabeza del demonio para preguntarle, pasaje que Ie ha permitido que en suiconografia pueda aparecer con Belcebu encadenado y domado a sus pies.1LORITE CRUZ, Pablo Jesus. "Los modelos Iconograficos de las santas martires, una lectura dela mujer libre." III Congreso virtual sobre historia de las mujeres. Asociaci6n de Amigos delArchivo Hist6rico Diocesano de Jaen, Jaen 2011, Comunicaci6n N." 4, ann sin paginar.2 LORITE CRUZ, Pablo Jesus. Iconografia de San Miguel en la di6cesis de Baeza-Jaen, TesisDoctoral, Universidad de Jaen, 2010, en prensa, pp. 52-70.3 Evangelio de Bartolome. Cap. IV. Editado por DE SANTOS OTERO, Aurelio. Los EvangeliosAp6crifos. BAC, Madrid, 2003.4 Ge. 3, 8-16.


18/45

Posteriormente a 10 largo de su vida de predicacion en la zona de Armenia realizaradiversos exorcismos (en mi Nombre expulsareis a los demoniosj' entre los que seencuentra el milagro de la expulsion del maligno de una hija del rey Polimio 0Polinier de Armenia (bautizando al rey aparece en una pintura mural de la parroquiade San Bartolome de Jaen)" 0 la exclusion de Satanas de un templo donde eraadorado en una estatua que curaba y que fue consagrada por el apostol aDios.Posteriormente sera Astiages de Armenia, hermano y sucesor de Polimioquien le mande adorar a sus dioses, al no conseguirlo mandara que Bartolome seadespellejado, por ella que sea cormm representarlo con un cuchillo en la mano,mientras que en la otra portara un libro como marc a su condicion de apostol, afin alos once mas San Pablo.Teniendo en cuenta que la Virgen Maria es la principal de las exorcistas,aquella que sin mancha de pecado original, inmortal en la mente de Dios desde elcomienzo de los siglos unio sus siete principales virtudes humanas frente a los sietepecados capitales de la hidra apocaliptica (tan representada de esta forma engrabados del siglo XV), donde soberbia, ira, lujuria, pereza, avaricia, gula y envidiason vencidos por la figura luminosa de una Mujer en el Final de los Tiempos con laayuda de Miguel como el principal de los arcangeles de serafines, general celeste deDios al servicio de las ordenes de Maria 7, como ya indicaria San Gregorio Magnoen sus tratados teologicos de la Edad Media. 8Tras la Virgen, San Miguel y San Rafael (por el exorcismo del pez del Tigris yla confinacion de Asmodeo en el desierto)? en orden descendente encontramos otrointeresante grupo de santos que se consideran exorcistas, algunos muy cercanos a lafigura de Cristo como puede ser San Bartolome 0 Santa Marta (por toda la historiade la tarasca y en posible relacion con San Bartolome en ciudades como Martos,donde el patron es San Bartolome y la patrona Santa Marta);'? Posteriormente otrossantos por sus hagiografias tomaran dicha funcion caso de Santa Margarita 0 quizasdel ultimo casi actual a nuestros tiempos, el Beato Padre Pio.Quizas las ideas hacia el demonio hayan quedado siempre en un segundo plano portemor, pero bien es cierto que a 10 largo de la historia el maligno ha sido unacreencia verdaderamente importante y al igual que autores como Juan EusebioNieremberg en el siglo XVII predicaban los castigos divinos producidos por ladesobediencia de los pueblos (por ella que Carlos 1 1 1 1 no tuviera hijoS)12, tambiense tenia en cuenta que en almas sucias podian entrar y habitar seres malignos, poreste motivo que existieran los santos exorcistas, pues en realidad se necesitaba estafuncion en la vida cotidiana.5 Me. 16, 17.6 ORTEGA Y SAGRISTA, Rafael. "Un tesoro oculto, pinturas del siglo XV en la parroquia de SanBartolome de Jaen. " Boletin del lEG. Instituto de Estudios Giennenses, Jaen, N." 25, 1960, p. 24.7 LORITE CRUZ, Pablo Jesus. "La iconografia de los pecados capitales mediante la hidra." Sarasuati.Plataforma editorial Sarasuati. Benicar16. 4 Trimestre de 2010, pp. 53-56.8 VILLEGAS, Alonso de. Flos sanctorum y historia general en que se escrive (sic) la vida de lasacratisima madre de Dios y Senora Nuestra y la de los santos antiguos que fuera antes de la venida deNuestro Salvador al Mundo. Edita D. Juan de Bezares. Barcelona, 1760.9 To. 6, 1-10.10 LORITE CRUZ, Pablo Jesus. "Las kermeses, una sefia de identidad local, el caso de Torredonjimeno."Trastamara. Asociacion Cultural y de Estudios Jamilenudos. N." 3. Enero-junio de 2009. Jamilena, pp.72-81.11 Rey de Espana desde 1665 hasta 1700.12 NIEREMBERG, Juan Eusebio. Obras filosoficas ... Sevilla, 1686. Torno III. Fol. 164


19/45

Volviendo a San Bartolome es curioso que en la diocesis de Baeza-Jaen nosencontremos con collaciones bajo la advocacion en Ubeda, Jaen y Andujar (comoprincipales micleos poblacionales). Tambien existen ferias realizadas en su honor(caso de Martos), 10 que viene a indicar el conocimiento y fervor que se le tenia alsanto dentro de la corte celeste de la Iglesia Provincial. Noes nada extrafio de lacitada diocesis, pues es normal esta presencia a un nivel generalizado, bien es ciertoque en comparacion con otros apostoles las fundaciones de templos hacia Bartolomesuelen ser mayores.Lo mismo ocurre en la diocesis aledafia de Cordoba, aunque no existe lacollacion en la capital, si tenemos esta advocacion en Baena, Espejo, Morente,Pozoblanco y por supuesto Montoro.Noes igual enfrentamos a la figura del apostol desde su iconografiatradicional, de culto mas bien intimista frente al fiel, que reflexionar sobre susituacion en el cenaculo,Al igual que todos los apostoles, como ya se venia recogiendo en el IlustratedBarscht'? desde grabados del siglo XV es normal que cada uno de ellos junto allibro (icono de su sabiduria por conocer las ensefianzas directas desde Cristo) porteun determinado objeto que 10 identifica, algo que ya venia utilizandose desde el artepaleocristiano, pensemos como por ejemplo en el famoso sepulcro paleocristiano deTucci (Martos), San Pedro aparece con un gallo en los pies," (en recuerdo al pasajeevangelico ) 1 5 algo que llega inc1uso a la imagineria procesional del siglo XX,pensemos como Federico Coullaut Valera en sus Negaciones de Orihuela'" utilizaeste animal.'? Verdaderamente no hay que olvidar que el arte es uno de los idiomasmas complejos y son los tratados de diversas epocas los que crean iconos en lossantos, pensemos simplemente como ya Ripa recoge que el gallo muestra interespersonal, el mismo que tuvo San Pedro al negar a Cristo y por tanto se representejunto al Interes Propio.l"Posteriormente esos iconos donde San Bartolome hara uso del cuchillo serannormales a todos los apostoles, San Judas Tadeo presentara el hacha, San Felipe lalanza, San Simon la sierra dentada, San Pablo la espada, San Andres la cruzdecusata, San Pedro evidentemente las dobles 0 triples llaves de oro, plata y hojalata(cielo, tierra e infiemo), San Mateo el angel apocaliptico a los pies'? que nosrecuerda a su evangelio, Santo Tomas la regla de 90 grados, ...

13 BARSCHT, Adam. The Ilustrated ... Abaris Books, Nueva York, 1989.14 RECIO VENGANZONES, Alejandro. "EI sepulcro paleo cristiano de Martos: intentos de venta ytraslaci6n del sarc6fago a la Real Academia de Historia en Madrid. Aldaba. Ayuntamiento de Martos,Martos, N.o 10,2001, pags. 29-44.15 In. 18,25-27.16 Famoso grupo por haber formado parte de las imagenes del Via Crucis de las Jomadas Mundiales dela Juventud de 2011 en Madrid presididas por Benedicto XVI (en el siglo Joseph Ratzinger, SumoPontifice romano desde 2005 hasta la actualidad). La obra se conserva en el museo de imagineriareligiosa de Orihuela.17 LORITE CRUZ, Pablo Jesus. "Federico Coullaut Valera, un imaginero preocupado por laiconografia." Gethsemani. Cofradia de Nuestro Senor de la Oraci6n en el Huerto y Nuestra Senora de laEsperanza, Ubeda, 2010. N.o 27, pp. 59-64.18 RIPA, Cesare. Iconologia. Ediciones Akal, Madrid, 2002, tomo 2, p. 535.19Ap. 4, 7.


20/45

S an B artolom e. E I G reco. Mu seo de E I G re co deToledo.Fuente: http://www.artehistoria.jcyl.es

Verdaderamente la representacionde los 12 apostoles con suiconografia votiva 0 gloriosa, siasi la quisieramos llamar,debemos de verla en sus maximasconsecuencias en los grandeslugares de la cristiandad enRoma, desde el mosaico de lasemiesfera del presbiterio menorde la Patriarcal y Basilica Mayorde San Pablo de Extramuros(tumba del propi San Pablo) hastalas doce grandes obrasmarmoreas situadas en las navesde la basilica mayor y catedral deRoma de San Juan de Letran.Ante estas circunstancias en lostemplos pontificios mayores,normalmente todas las catedralesy colegiatas reunieron en susacristia la coleccion de unapostolado pictorico presididopor la imagen de Cristo glorioso;de menos 0mayor calidad, dondeel cuchillo en San Bartolome noes ausente. Por ejemplo el SanBartolome existente en elapostolado de la catedral deBaeza, responde a una facturalocal del siglo XVII2o, donde elsanto aparece sedente y leyendo,pero en primer plano nos encontramos el escalpelo.En los grandes grupos en dondese representa a los doce (Judas Iscariote suele ser sustituido por San Pablo 0 SanMatias) si son grupos muy estudiados como puede ser el caso del curio so grupo dela iglesiajesuita del Santo Cristo de la Salud de Malaga (en ella en la actualidad sevenera la Hermandad de Estudiantes), donde los apostoles se disponen enhomacinas alrededor de la planta circular que presenta el templo indicando esemicrocosmos de martiria natural a la concepcion teorica de Leon Alberti en lacatedral de Rimini), en que los apostoles como los primeros seguidores de Jesusobservan a los fieles indicando en un nivel iconologico ser los pilares de la Iglesiacon su rememoracion del rango episcopal concedido por el Espiritu Santo enPentecostes."Desgraciadamente son muchas las imagenes de Olot que han venido a sustituir a lasgrandes obras perdidas del santo, por ejemplo en Ubeda la unica votiva seencuentran en una ermita de muy pequeiio tamaiio junto a la ruinosa parroquiarural,22 realizando procesion por el barrio el dia de la onomastic a del apostol,

20 SANCHEZ CONCHA, Francisco Jose. Pinturas de caballete de la catedral de Baeza. Ayuntamiento deBaeza, Baeza, 2003, pp. 131-132.21 He. 2, 1-13.22 TORRES NAVARRETE, Gines de la Jara. Historia de Ubeda en sus documentos. Asociacion CulturalAlfredo Cazaban Laguna. Ubeda, Torno VI, 2005, p. 87.
http://www.artehistoria.jcyl.es/http://www.artehistoria.jcyl.es/


21/45

Tomando el siglo xx y la difusion del apostol enimagineria religiosa queremos observar el caso deAmadeo Ruiz Olmos, cuando se enfrenta a unapostolado glorioso, como es el frontal de altar de laparroquia de Santa Maria de Torredonjimeno, muysimilar en el tiempo al grupo escultorico de la SantaCena ubetense del rmsmo autor. Este va a ser afin ala iconografia que venimos explicando(independientemente de que sea una obra dondeutilizara una gramatica muy especial al fusionar elbronce con el marmol fruto de una etapa personalcreativa muy avanzada e innovadora en su carreradonde llegara a tocar una especie de neocubismodificil de definir). San Bartolome es el unico de losapostoles que aparece con el torso descubierto y supiel al hombro, junto a Santo Tomas que apoya sumana derecha sobre el corazon en actitud de duda(gesto cormm a este apostol que dudo de laresurreccion de Jesus hasta que no 10 viera

O......;..~ personalmente y que es afin a su iconografiaj.P EsS an Ba rto lom e y S an to T om a s llamativo que Ruiz Olmos no se preocupo deen el fro~~ de altar de identificar a todos los apostoles, pero si a losTo~onJnneno. Fuente : principales, donde era evidente que entraban estospropia, dos que en bastantes ocasiones suelen estaremparejados en los apostolados, quizas por ser de los mas conocidos y aquellos a losque el artista entiende que por su mayor devocion deben de ser reconocibles por elobservador ..24Masllamativo es aun que utilize para ubicarlos la misma posicion queen el cenaculo de Ubeda, ahora bien en este segundo caso al no ser unarepresentacion gloriosa y tener que atenerse a un misterio de la Pasion los tuvo quedesproveer de sus atributos iconograficos y por tanto necesito el uso de la psicologiaen cada una de las obras para que desde un conocimiento teologico se pudieraidentificar quien es cada cual. Verdaderamente la Santa cena de Ubeda se puedeconsiderar la obra maestra en etapa plena del imaginero por el estudio psicologicoprofundo que el valenciano Ilevo a cabo en la misma."El rostro de duda y consolacion que presenta Santo Tomas hacia San Bartolome en elmomenta en que Ie da con su mana derecha en la espalda, prefigura perfectamenteen su meditacion (irreprochablemente figurada en su rostro) el horrible final al cualse va a tener que enfrentar, por ella que se distancie un poco de la figura de Cristo y10 que esta ocurriendo en la mesa (independientemente que frente a el San JudasTadeo se encuentre casi en un extasis personal), pero esa otra personalidad dinamicano consigue enfatizar la figura del santo despellejado que se preocupa por el futurocomo si 10 conociera y se deja consolar por el apostol dubitativo, el que llegaria tardesegun la tradicion hasta a la Dormicion de la Virgen, volviendo a dudar, hecho quellega incluso a representaciones religiosas declaradas Patrimonio Mundial Intangiblepor la UNESCO, como es el caso del Misterio de la basilica pontificia menor deElche.23 In. 20, 24-29.24 LORITE CRUZ, Pablo Jesus. "EI frontal de altar del presbiterio de Santa Maria deTorredonjimeno." Nonnullus, Badajoz. Pendiente de publicaci6n en N." 7, julio-diciembre de2010.25 LORITE CRUZ, Pablo Jesus. "Iconografia de la Santa Cena de Ubeda." Compartir. CofradiaEucaristica de la Santa Cena, Ubeda, 2006, pags, 42-54.


22/45

Quizas uno de lospasajeshagiograficos masrepresentados seasu propromartirio, llegandoa sus maximasconsecuenciascuandoloconcibiera Jose deRibera en el sigloXVII, dondepersonajesanacronicos delvulgo se disponena ejecutar de laforma mas vil alsanto que yaenvejecido (escormmrepresentarlo conlargas barbas),dirige su miradaal cielo. Existemucha distanciaentre lasimagenesgloriosas delapostol, comopuede ser la representacion del Juicio Final que hiciera Miguel Angel en la Sixtinadonde aparece con la piel en sus manos (lugar donde se autorretrato el pintor delCinquecento italiano). En este sentido la piel va a pasar a formar parte de laiconografia del santo, pues a pesar de no solerse mostrar desollado en su iconografiavotiva puede ensefiarnos esta 0 llevarla sobre sus hombros, a veces dificil dedistinguir si no conocemos la iconografia del santo, pues es confundible con un pafio,En otras ocasiones, de aparecer en una Gloriadonde se intenta representar al Omnium

Sanctorum, cabe la posibilidad que en la cercanafila de los apostoles a la Santisima Trinidad seareconocido por aparecer con el torso desnudo enrecuerdo a su crudo martirio, como es el ejemplode los frescos de la boveda del coro de SanLorenzo de El Escorial que realizara LucaCambiaso, donde justo detras de la figura deCristo se encuentra el apostol en esta situacion.

Martirio de S an B artolom e, Jose de R ibera, galeria n acio nal deWasihngton.Fuen te : h ttp ://www.a rteh is to ria .jcy l. es /( consu lt ado e l 7/1112011) .

San B arto lom e en segundo plano en el COlO de Saln~11'11'7'n d e E I E sc oria l. F uen te : p ro p ia.


23/45

Verdaderamente cuanto mas observamos el grupode la Santa Cena ubetense nos damos cuenta dela gran cantidad de secretos, de estudiospsicologicos que tiene, 10 que cada vez nos llevaa pensar que pocas obras hizo Ruiz Olmos contanto estudio y habilidad como esta. Es evidenteque en su labor de autodidacta teologico debio depensarla mucho y este San Bartolome (un retratodel cormm, del cual aim no conocemos suidentidad) marca otra de sus imagenessecundarias de subida importancia.Ruiz Olmos a 10 largo de su vida no se lepuede considerar como un imaginero querealizara muchos santos, salvo su granproduccion de San Juan Evangelista que marcaincluso una gramatica, son muy pocos los santosvotivos, si bien se enfrento a San Miguel, SanRafael, Santa Victoria de Cordoba, San Isidro,San Cosme y San Damian entre otros. Tambienfue el primero en definir algunas iconografias denuevos santos, como el caso de Santa Emilia deRodet. Dentro de su produccion hagiograficavotiva, el mejor San Bartolome que produjo fueel de Montoro, ya que en el mismo unio todos losatributos que venian definiendo las divers asiconografias del santo. an Barto lom e. S an ta C en a deVestido con la tipica tunica y manto de la epoca, Obeda , parroquia de San Nicola s.es destacable como en la diestra guarda su libro, Fuente: propia.mientras que en la siniestra sostiene el cuchillo y el demonio con una metamorfosistipica del siglo XVIII que es la que en la actualidad se utiliza con mas frecuencia,pues el monstruo del gotico se convierte en hombre humano ene le siglo XVII (asipor ejemplo 10 podemos ver en el Belcebu que pisa el San Miguel de GregorioFernandez de la colegiata de Alfaro) y se enrojecera, recibiendo deformaciones en elrostro y cuernos a partir de esta misma centuria, pensemos en el San Miguel de laRoldana de la sala de escolania de San Lorenzo de El Escorial y la aparicion de alasen de murcielago en el mismo en herencia a las representaciones goticas que vuelvena indicar como el ser mas bello que creara Dios se volvio inmundo y sus alas nopodian ser de la belleza de la de los demas angeles (simbolo de seres perfectoscapaces de volar) y hubiera que buscar estas en animales de la oscuridad de lanoche, por la maldicion de la hora de las horas sin luz, momento en que Cristo fueprendido (esta es vuestra hora y el poder de las tinieblasj." Para un mayor estudiode la iconografia demonica y su evolucion en el tema de las alas por ejemploremitimos al clasico Baltrusaitis.F

26 Le. 22, 53.27 BALTRUSAITIS, Jurgis. La Edad Media Fantastica, Antigiiedades y exotismos en el artegotico. Ensayos arte catedra, Madrid, 1983, p. 154.


24/45

Un ejemplo de la principal imagen del demonio queha llegado a nuestros dias, heredera incluso delsatiro clasico que a su vez no deja de ser u aherencia de la cabra lujuriosa (uno de los sietepecados capitales), representado por Goyaclaramente en sus pinturas negras de la casona delsordo de Madrid (el gran cabron); podemos vercomo principal ejemplo el monumento al demonioo al angel Caido que realizara Ricardo Bellver paralos jardines del antiguo palacio del Buen Retiro deMadrid.

, 'A ngel Caido de R icardo B ellver.Fuente : h t tp : //www.guiadevia je.ne t/espanaim adrid-an gelcaido .h tm l (co nsu ltado el 611112011) .~"""-'-'-....~-""""=- ..........-El unico atributo desagradable en laimagen es la piel sobre el hombro, a laque Ruiz Olmos tampoco huye, frente ala serenidad y el rostro tranquilizador dela imagen que caracteriza al imaginero,donde la psicologia queda patente einvita totalmente al rezo del devotoobservador, el icono pasa casidesapercibido, queda un tantodesmarcado frente a la viveza delescarlata de la tunica (color del martirio)y la blancura del manto que indica lapureza del santo. Quizas tras surestauracion por parte de SebastianMontes Carpio, la piel ha quedado maspatente en el hecho de haber remarcadoen ella considerables gotas de sangre queen cierto modo niega un poco lagramatica personal de Ruiz Olmos,donde ni en sus Cristos fue muy afin a unuso exagerado de la Preciosisima. Por 10demas frente ala riqueza de policromiaque hoy luce la imagen, dondeposiblemente se haya negado un poco lascamaciones marmoreas que Iecaracterizaron, se entiende perfectamentecomo una bastante buena restauracionque ha devuelto el esplendor a esta obra de la etapa plena de uno de los mejoresimagineros religiosos que dio el siglo XX en Espana.

San B arto lom e de M ontoro . Fuente:ht tp: / /www.lahomacina.com (consultadoe I17 /512011) .
http://www.lahomacina.com/http://www.lahomacina.com/


25/45

Bibliografla-AAVV. La Sagrada Biblia. Ediciones San Pablo, Madrid, 1998.-BALTRUSAITIS, Jurgis. La Edad Media Fantastica, Antigiiedades y exotismos en el arte g6tico.

Ensayos arte catedra, Madrid, 1983.- BARSCHT, The Ilustrated ... Abaris Books, Nueva York, 1989.- DE SANTOS OTERO, Aurelio. Los Evangelios Ap6crifos. Biblioteca de Autores Cristianos,Madrid, 2003.-FERRANDO ROIG, Juan. Iconografia de los santos. Ediciones Omega S. A. Barcelona, 1950.- LORITE CRUZ, Pablo Jesus. "El frontal de altar del presbiterio de Santa Maria de

Torredonjimeno." Nonnullus, Badajoz. Pendiente de publicaci6n en N." 7, julio-diciembre de 2010.---. "Federico Coullaut Valera, un imaginero preocupado por la iconografia." Gethsemani.

Cofradia de Nuestro Senor de la Oraci6n en el Huerto y Nuestra Senora de la Esperanza, Ubeda, 2010.N.o 27, pp. 59-64.

---. "Iconografia de la Santa Cena de Ubeda." Compartir. Cofradia Eucaristica de la Santa Cena,Ubeda,2006,pp.42-54.

---. Iconografia de San Miguel en la di6cesis de Baeza-Jaen, Tesis Doctoral, Universidad de Jaen,2010, en prensa.

--- . "La iconografia de los pecados capitales mediante la hidra." Sarasuati, Plataforma editorialSarasuati. Benicarl6. 4 Trimestre de 2010, pp. 51-56.

---. "Las kermeses, una sefia de identidad local, el caso de Torredonjimeno." Trastamara,Asociaci6n Cultural y de Estudios Jamilenudos (ASCUESJA). N." 3. Enero-junio de 2009. Jamilena, pp.69-83.

---. "Los modelos Iconograficos de las santas martires, una lectura de la mujer libre." III Congresovirtual sobre historia de las mujeres. Asociaci6n de Amigos del Archivo Hist6rico Diocesano de Jaen,Jaen 2011, Comunicaci6n N." 4, au n sin paginar.

---. Vida y obra de Amadeo Ruiz Olmos. Alcazar Editores, Baeza, 2011.- NIEREMBERG, Juan Eusebio. Obras filos6ficas ... Sevilla, 1686.- ORTEGA Y SAGRISTA, RafaeL "Un tesoro oculto, pinturas del siglo XV en la parroquia de San

Bartolome de Jaen, "Boletin del lEG. Instituto de Estudios Giennenses, Jaen, N." 25, 1960, pp.-REAU, Louis. Iconografia de los Santos. Ediciones del Serbal, Madrid, 2002.- RECIO VENGANZONES, Alejandro. "El sepulcro paleocristiano de Martos: intentos de venta y

traslaci6n del sarc6fago a la Real Academia de Historia en Madrid. Aldaba. Ayuntamiento de Martos,Martos, N.o 10,2001, pp. 29-44.

- RIPA, Cesare. Iconologia. Ediciones Akal, Madrid, 2002.- SANCHEZ CONCHA, Francisco Jose. Pinturas de caballete de la catedral de Baeza.

Ayuntamiento de Baeza, Baeza, 2003.


26/45

-TORRES NAVARRETE, Gines de la Jara. Historia de Ubeda en sus documentos. Asociaci6n CulturalAlfredo Cazaban Laguna. Ubeda, Torno VI, 2005.

- VILLEGAS, Alonso de. Flos sanctorum y historia general en que se escrive (sic) la vida de lasacratisima madre de Dios y Senora Nuestra y la de los santos antiguos que fuera antes de la venida deNuestro Salvador al Mundo. Edita D. Juan de Bezares. Barcelona, 1760.


27/45


28/45

EL MONTaRa MAs CURIOSa:ALAN, LORNA Y SUS ALPACAS

Lorna Pent lodThADUCCION: RUBY KRISTINA STANIFORTHHola,somos Alan Parks and Lorna Penfold,y a 10mejor has oido hablar de nosotros ...Somos lapareja loca inglesa que viven en el campo deMontoro.jque tienen los animales raros sonalpacas![Las alpacas son como ovejas con el cuellolargo,y algunas personas creen que se parecen aloscamellos! La verdad es que son de la familia delos camellos y se llaman camelids. Tenemos unaalpaca que se parece mucho a un camellollamado Bermuda,ella es grande,fuerte y paranosotros preciosa. Alpacas son parecidas a lasllamas,sin embargo,suelen ser mas grandes y lasorejas tienen forma de platano, Las llamasescupen mas que las alpacas .Tienen su origen enSudamerica pero la mayoria son de Peru.En im agen observamos un ejem plar de estoscuriosos an im eles, q ue son compatibles con elclim a de la Sierra de M ontoro


29/45

Nuestro viaje a Espana empezohace cuatro afios en Junio2008.Viviamos en una grancuidad en la costa sur de...._.... Inglaterra llamado Brighton. Yotrabajaba muy duro comoprofesora de baile ensefiandobaile de salon y baile latino yun estilo de baile rapido paranifios y jovenes que se llamadisco estilo libre y tambienbaile en linea para senoresmayores.Alan trabajaba como managerde tienda para la mayor parte desu vida y tambien trabajabareformando casas. Yo estabadando acerca de 20 clases porsemana y despues llevando amis alumnos a competicioneslos fines de semana,en las que---nferma durante mucho tiempo,nada grave pero estaba afectando mi trabajo. Undia mientras paseabamos a nuestro perro le dije a Alan "como me siento tan mal nose para cuanto tiempo mas podre seguir trabajando".Fue una situacion dificil yaque habia sido una profesora de baile durante treinta afios. Yo sabia que tenia quetrabajar pero despues de ser autonoma durante tanto tiempo trabajando para otra

empresa,si pudiera encontrar un trabajo,no me resultaba atractivo. InmediatamenteAlan me dijo.jvamos a vivir en Florida!,porque a Alan le encantaba Florida,ya quehabiamos ido de vacaciones alli dos veces y 10 pasamos muy bien. A Alan leencantaris trabajar en "Seaworld" dandole de comer a los ballenas y delfines. Perocomo no tenia licencias para ese trabajo,seria feliz vendiendo bebidas y helados enun quiosco solamente para poder trabajar en ese lugar. Pero yo le dije que noporque estaba muy lejos,tengo dos hijos mayores y no me gustaria vivir tan lejosde ellos. Sin embargo,cuando propuso vivir en Espana mi cabeza empezo a darvueltas. Hablamos de ello durante los proximos dias y decidimos hacerlo era ahorao nunca. El siguiente problema era la zona Espana donde queriamos vivir.Sabiamos que no queriamos en una zona de muchos extranjeros,queriamos estar enun pueblo tipico espafiol. Tampoco queriamos vivir en la costa,allado de un barirlandes 0 de una tienda de pescado y patatas( tienda tipico de Inglaterra quevenden pescado y patatas para llevar),sin embargo,algunas veces echo de menosmi pescado y patatas. Segui trabajando mientras Alan seguia buscandoinformacion sobre las alpacas.Nos gustaba viajar a otras cuidades y visitar los zoologicos. Una vez visitamos lacuidad de Prague y cuando estabamos en el zoologico vimos un animal muy raroque tenia los dientes grandes y era muy feo. Nos enamoramos de elinmediatamente y como estaba solo nos dio pena.Descubrimos que las alpacas son parte de un gran negocio en los EE.UU YAustralia,y su popularidad esta creciendo tambien en Inglaterra y nuestro plan eravenir a Espana y criar alpacas. Creiamos que seria mejor venderlas a los inglesesviviendo en Espana antes que a los espafioles.Aunque me encantan mis vecinos,las vallas de sus finca son muy bajos en altura,en


30/45

mal estado 0 algunas vecesno existen y frecuentementeencontramos caballossueltos en nuestrasvallas,probablemente hayanvenido aver nuestrosanimales tan raros ...Nuestros vecinos tambienpiensan que las alpacastendrian el mismo precio queuna cabra,ya que no puedescomerlos. Por supuesto,sipuedes si quieres pero lacame seria muy cara ni danleche.Es por su vellon que sean tandeseados y caros.Como no teniamos ni idea dedonde ibamos avivir,hablamos con variosagentesinmobiliarias,principalmenteen Andalucia.N os ensefiaronmucho sitios pero tenian elmismo problema,que habiamuchos ingleses. Finalmentenos ensefiaron una casa en elcampo de Montoro. Lovimos en internet y nosenamoramos de elinmediatamente.Personalmente no estabamuy segura, estaba en plenocampo y el agenteinmobiliario loco,con el quenos encontramos en el Hostal Montoro,no nos como unloco y hizo que me hizo sentirme mare ada, j creiamos que moririamos en elviaje!Cuando vi la casa me gusto.los duefios anteriores eran muy listos porque nosinvitaron a verlo otra vez solos sin el agente inmobiliario loco.Durante nuestraestancia en Montoro nos enamoramos del pueblo. Nos sentabamos en el baleen delhotel y mirabamos las preciosas vistas del Rio Guadalquivir y sofiabamos que estopodria ser nuestro pueblo nuevo. Una vez cuando fuimos aver la casa coincidimoscon la feria de Montoro que fue muy divertido. Este afio en particular habia un grupode encantadores de serpientes y unas bailarinas muy guapas y a Alan Ie gusto mucho.En este tiempo mi hijo tenia 24 afios,y tenia pareja estable ;y mi hija 19 afiostambien con pareja estable,pero ella era mi bebe, Le dije que nos ibamos a vivir enEspafia y que ella,y su novio,podian venir con nosotros. Lloro mucho durante 10minutos y despues dijo: "Vale.gcuando nos vamos?" Claro,yo estaba muycontenta,ella y su novio si vinieron con nosotros,pero decidieron volver a Inglaterradespues de cuatro meses,era demasiado rural para ellos. Pensandolo ahora,puedoentenderlo,y yo no podria haber vivido asi a los 19 afios. Era muy dificil para mientonces,pero gracias a loa vuelos baratos de Easyjet vuelvo a Inglaterra de vez encuando para ver ami hijo e hija. Y ahora los dos tienen una hija preciosa cada


31/45

uno, j que hace que sea mas dificil decides adios cuando me voy! jGracias adios porel skype!Desde que nos mudamos aqui al precioso campo de Motoro,la gente nos hamostrado mucho carifio y apoyo de nuestros vecinos granjeros,y tambien hicimosbuenos amigos en el pueblo. Los granjeros locales frecuentemente intentanconversar con nosotros,tristemente nuestro espafiol es muy malo,y normalmentehaciamos el ridiculo haciendo gestos 0 adivinandojpero es muy divertido!Ocasionalmente pasan familias con nifios para ver las alpacas. j Si no estamos muyocupados nos encanta dejar que pasen para ayudar a darles de comer! Nos encantalos valores familiares de los espafioles.la forma de que salen todos en familia,a vecestres generaciones ala vez,y una forma de vida muy relajada.jespecialmente en loscalurosos meses de verano aqui en Montoro! Una de nuestros maneras favoritas depasar el tiempo en tardes calurosas es comer en el parque,mientras vemos a los nifiosdivirtiendose.jhabiendo estado en casa todo el dia por el calor tan intenso!Creo que nuestra fiesta favorita del afio es la Semana Santa,el ambiente de lamultitud en el centro de la cuidad es magnifico. Este afio estabamos allado de unamujer que venia de Granada para ver las fantasticas celebraciones de Montoro,ydesde luego no estaba decepcionada. El ambiente es electrico. Una vez teniamosamigos de visita con nosotros,hizo llorar a la nina adolescente.


32/45

En Inglaterra no celebramos el dia de los Reyes Magos,solo el dia de navidad,queidea mas bonita para que les den los regalos ese dia,cuando los tres reyes Iellevaron los regalos al nifio Jesus. Nos encanta venir al pueblo por la tarde antespara poder ver la procesion y ver a los nifios cogiendo los caramelos que se les tira.He ido a tres iglesias en el pueblo. Mi favorito es la preciosa "Nuestra sefiora delCarmen" en la plaza del charco. El sencillo exterior esconde gran belleza.jy mequede impresionada cuando vi el interior!Encuentro el Puente de las Doncellas fascinante,y una historia fabulosa,pensandoque las mujeres del pueblo vendieron sus joyas para pagar la construccion delpuente. Las esculturas en el puente ensefian un giro inesperado modemo ycontemporaneo a la historia.[Nos encanta el pueblo de Montoro!Para poneros al dia,creia que habia dejado de ensefiar baile,sin embargo,hay unafantastica nueva moda llamado Zumba,que ha llegado a ser el programa de baile yfitness mas grande y exitoso del mundo con mas de 12 millones de personas detodas formas,tallas y edades haciendo c1ases semanales de Zumba en mas de 125paises. [Solo tengo que traerlo a mi pueblo adoptado de Montoro! Estoy bus candoun lugar donde pueda dar c1ases. Posiblemente Pedro( el editor) me permitira daroslos datos cuando tenga todo organizado.Me gustaria agradecer a Pedro( el editor) para invitamos a escribir estearticulo, [nos encanta hablar sobre nuestra nueva vida en Espafia!


33/45

ENHORABUENAPORLAHUMILDADMigu el An gel Bravo GameroHerm an o A ctivo d e la Herm andad[Felicidades a Nuestra Hermandad de laHumildad!Enhorabuena a todas las Juntas deGobiemo hasta la actual por seguirrealizando las tareas que le competenpara el mayor y mejor funcionamientode la Hermandad.

Expresar mi mas sinceraENHORABUENA por la organizacionde la apertura de actos conmemorativospor el :xxAniversario Fundacional: IIExaltacion de Nuestra Hermandad.Expresar mi mas sinceraENHORABUENA a M" del RosarioLara Vega, por su presentacion del actocon el prologo y preludio de la grannoche que nos avalaba, desde su grancalidez humana expresada en sus obrasescritas, tanto musicales y narrativas, delabor callada, con ideas claras y fielamiga de sus amigos.Grandilocuente sencillez, no querer serpercibida.~ . Ch .,. , . . raCIas. ap. ,.Expresar rru mas smcera ENHORABUENA A a ASOCIaCIonMUSICOCultural JuanMohedo, por su interpretacion musical de las grandes Marchas, que nuestrostitulares Cristo de la Humildad y Nuestra Madre de Consolacion y Esperanza,encandilaron a compositores montorefios, hermanos de la hermandad, para dejarcomo legado de la Humildad en el Patrimonio Musical y Cultural de Montoro y enel seno de nuestra hermandad.Gracias a la directora de la Banda, Carmen Cepas Ramos por la direccion de lamisma. A Gema Diaz Leal como presidenta de la Junta de Ia Asociacion y a JoseRamon Rico Mufioz, por impulsar, inculcar y educar a la juventud de la Banda,valores como el honor, responsabilidad, trabajo, constancia y tenacidad dan frutos degran calidad musical y humana.

jUna gran felicitacion a los jovenes miembros de la nueva cuerda de cometas;Habeis hecho historia!


34/45

Ser los primeros valientes en decidirinterpretar las majestuosas obrasmusicales de Nuestra yVuestraHermandad,Fuisteis el reflejo vivo y rememoradopor todos nosotros al vemosidentificados en la dificil toma dedecision individual por cada uno devosotros de tocar ese dia.Fuisteis el ejemplo para la juventudmontorefia, animando a participar en lacultura y rmisica de nuestro pueblo.Fuisteis valientes, responsables,decisivos y creiais en vosotros mismos.Fuisteis seguros, notables y destacados.Fuisteis nuestro espejo.Expresar mi mas sinceraENHORABUENA a Ana Maria GarciaDelgado, que nos traslado al germen dela hazafia ilusionada, realizada ycumplida de aquellos nifios,envolviendolo como de un regalo setratara, de recuerdos, sentimientos yemociones, abierto en la Casa Grandede la Hermandad: La Parroquia deNuestra Sefiora del Carmen, para dejarhuella escrita y con fluidez oratoria el


35/45

sello de identidad de una HERMANDAD, que hoy cumple con honor, maestria,sencillez, humildad, honradez y respeto, 20 alios.

Madre, Hermana e Hija de la Hermandad.Fiel a las tradiciones de nuestro pueblo,Abierta al cambio en las mismas pero sin perder su esencia.Honor ante sus titulares, su coro, su pueblo, su gente ...Amiga de sus amigos.Constante, trabajadora, activa y vislumbranteJovial, gentil, carifiosa,Fuerte ante la adversidadHombro de apoyo en las debilidadesTesoro de mi corazonAmor de mi vida.

Fotografias del XX Aniversario Fundacional:- T o m a s cororiaao- uarCfa


36/45

UNA MIRADA ATRAs~ LLBNA DEHUMILDADTOGRAFIAS CEDIDAS POR :IGUEL ANGEL J::SRAVOAMERO

IMAGENJlELSANTiSIMO CRISTO DE LA HUMILDAD ENEL ANO l~~~~ DURANTEEL PRIMER TRlDUO DE LATALLA


37/45

CRUZ DB MAYO DB LA HUMILDAD EN EL Aifo 1988.. . \

COMPONBN1ESDEL CORO DBLAHUMILDAD~A~O 1990


38/45

ACTUACl6N DEL CORO DE LA HUMILDAD EN EL BARRIODELKETAMAR


39/45

IM AGEN DEL CRISTO DE LA HUM ILDAD~ANTBSDE SER RESTAURADA


40/45

El traje_de torear en laHlstorlaJuan de Dios Sim6n

Queridos lectores/as permitirme presentarme como cotidianamente hago, me llamojuan de dios tengo 18 afios y vivo en este maravilloso pueblo de MontoroDesde muy pequefiito me empezo a gustar el mundo del toro bravo y muy prontotuve la oportunidad de ingresarme en una escuela taurina.En la escuela taurina circulo taurino de cordoba aprendi todo 10 esencial y el arteque tiene el mundo del toro menos el torero que claro tienes que nacer con ello, nosolamente el arte del toro aprendi gracias a mi director Rafael blancas y mi maestroJose agiiero si no a tenerle un respeto a las personas y ser un chico humilde.De tantas cosas que me ensefiaron y descubri, una de ellas que me encanto es laevolucion del vestido de luces 0 traje de torear, desde a existencia del toreo y lossiglos el traje de torear ha tenido varios cambios:ANTES D EL SIO LO XVIIEl toreo no era considerado como una profesion y los lidiadores vestian con susropas habitual, la que Ie respondian en su situacion social (las de caballeros 0pajes)EN EL SIOLO XV IILos primeros trajes de torero a pie datan del siglo XVII, cuando los torerosprofesionales juntos con su cuadrillas acudian a las fiestas con su instrumentariasespecificas para la actuacion, circunstancias al grupo como bandas de toreros.Segun el Cossio hay dos fechas claves para este tema.1) En ellibro de noticias particulares del archivo municipal de Madrid, se ponede manifiesto que el dia 7 de agosto 1619 en la plaza mayor de Madrid por motivode una fiesta los toreros salieron con tocados y monteras.2) Un afio mas tarde de anoto en el mismo libro anteriormente, que en el 3 deagosto de 1620 en la plaza mayor de Madrid, salieron de las cuatro esquinas gentespara correr a los toros, todos con bandas de colores que dio la villa para este efecto yafiade el escrito que ello fue cosa admirable.En sus inicios las bandas de colores eran suministradas por el ayuntamientocontratista de los servicios.SIOLOXVII IEn el dibujo que hizo miranda a francisco romero se describe perfectamente 10 quefueron los inicios del traje de torero. Por primera vez en la historia de latauromaquia, un torero se enfrentaba a los toros con estoque y muleta, vistiendo:calzon, coleto de ante negro, mangas acolchadas con terciopelo negro y cinturonbien cefiido.El coleto era una vestidura hecha de piel por 10 comun de antes, sin mangas, abiertapor delante. Por su flexibilidad y dureza, era el material preferido en aquella epocapara confeccionar los trajes de toreros. Sus cualidades permitian la libertad demovimiento con una cierta proteccion frente a los posibles rasgufios ocasionadospor los pitones.


41/45

EL MAES TRO JOAQU IN RODR IGUES CO ST IL LARE SCon costillares tuvo lugar la revolucion del traje de torear. Juan de la cruz pinta acostillares (dibujo de abajo) con un traje del XVIII chaqueta media larga, cuerpo deseda y muchos adomos, ondas y botones de filigranas. Hombreras y charreterasanchas de cinta de seda. Mangas estrechas con ojales y botoneras. Resalta la granfaja de seda roja lanzada allado izquierdo. Calzon ancho con botonaduras en loslaterales y cerrado por debajo de la rodilla. Medias c1aras de seda y zapatos bajoscon lazos de adomo. Este ultimo detalle se mantiene en los trajes actuales.S IGLOXIXFrancisco Montes Paquito fue un gran innovador del toreo y tambien en el disefio delos trajes.Entre el1830 1835 Paquito se presenta sin la tipica redecilla y aparece con lamontera. Las primeras monteras eran mas altas y de gran tamafio como la de aactuales (como la tipica montera que saca padilla algunas veces).Paquiro introduce en el traje de luces, lentejuelas es 10 mas novedoso, juntos a losalamares 0botones de adomos. Los machos se introducen en el disefio original paraapretar y asegurar la posicion de la taleguilla y la chaquetilla. Las hombreras crecenen tamafio y la chaquetilla se acorta eliminandose los fardones dejando lucir la faja.El material para esta vestimenta es la seda torzal para que se acople mas a la piema.Las chaquetillas se hacen mas anchas, abriendose por las sisas, para facilitar lalibertad de movimiento de los brazos. Aparecen los bolsillos rematado con mafiuelos.Se introduce la coleta llamada castafieta camisa tipica blanca adomos y corbatadenominada pafiuelera.S IGLOXXDespues de los cambios introducidos por Paquiro el traje de luces actual difiere masbien poco del utilizado en el siglo XIX, los han ido en la linea de la sencillez ycomodidad.La taleguilla, y la chaquetilla siguen estando bordadas en seda, lentejuelas,canutillos de oro.La taleguilla va muy pegada al cuerpo para que no vaya enganchones se sujeta contirantes unidos a ella con cierres de cuero. Debajo de la taleguilla el torero se poneotro calzon interior y unas medias blancas que van debajo de las rosas. La zapatilla 0manoletinas son muy flexibles y en ocasiones llevan tacos como las botas de futbol.El peso del traje de luces es de unos 4 0 5 kilos y un precio razonable de 3.000euros, tardan 40 dias en su confeccion,ENLAACTUAL IDADAlgunos trajes son confeccionados para motivos de corridas de toros como lascorrida goyescas 0para homenajear a alguien como Picasso 0 los hermanos pinzon(corridas picassianas 0pinzonianas).A veces por tener una corrida antes de otra los toreros no le a dado tiempo enfundarse en el traje de torero y que mejor que hacerlo en traje de calle, 0 se vistesimplemente en los festivales para darle mas elegancia.Algunos toreros en caso de padilla 0Morante a las veces se reflejan en sus trajes eltoreo antiguo 0 en su forma de ser.Padilla a las veces utiliza trajes y la tipica montera alta de la epoca de Paquiro, en sucapote liado al hombro la pafiueleta sus tipicas patillas 0 adomos y gestos reflejan eltoreo de esa epoca.Morante de la puebla tambien refleja el torero de la epoca de oro sus patillas, coletanatural, posturas y toreo clasico sus puros ... hace que el toreo antiguo nunca sepierda.


42/45

MONTORO BAJO LAMIRADA DE...JUAN JOSE VILLAREJO


43/45


44/45


45/45

revista pasión por montoro

Documents