REPUBLICA DE COLOMBIASINCELEJO SUCRE

INSTITUCIÓN EDUCATIVA RURAL LA PEÑATA

CORREGIMIENTO LA PEÑATA, VEREDA SABANAS DEL CUARTO Y ARROYO ARENA.

DOCENTESFIDENCIA ESPITIA HOYOSDEIVIS ARRIETA MORENO

LOURDES GONZÁLEZ MESTRA

DIPLOMADO ETNOEDUCACION Y CULTURA ZENU – PLAN VIDA- CORREGIMIENTO LA PEÑATA – INSTITUCIÓN

EDUCATIVA RURAL LA PEÑATA – SINCELEJO SUCRE - NOVIEMBRE 14 2008.

PLAN VIDA Desde tiempos históricos tanto la tierra como el agua ha tenido un significado celestial ya que para ellos la tierra es la madre porque de ella devengan su sustento, de ella viven y ella los sostiene.

Esta comunidad siempre a estado ubicada en el corregimiento La Peñata, su principal asentamiento está en la vereda Arroyo Arena, los terrenos poseídos por sus habitantes eran muy pocos porque estaban a manos de los terratenientes, que eran los dueños de grandes extensiones de terreno, la mayoría de las familias vivían en fincas donde realizaban labores como la agricultura, cría de ganado y servicio doméstico, labor que realizaban para los dueños de las fincas.

Algunos grupos familiares pedían permiso a los dueños de los terrenos para construir una casa y cultivar la tierra para su sustento, cabe resaltar que el terreno era dado en préstamo o comodato. Por todo lo anterior un grupo de de familias se organizaron para invadir el terreno de nombre San Jorge, el cual iba a ser vendido, pasado un tiempo INCORA, les adjudicó dicho terreno para pagarlo durante 15 años por cómodas cuotas. A cada familia se le asignaron 2 hectáreas de tierra, todo este proceso fue liderado por un líder campesino.

Las actividades que unían y unen a la comunidad con la madre tierra son el cultivo, la cría de ganado y peces, , el pan coger, es decir el cultivo de cosecha es utilizado para satisfacer sus necesidades básicas de alimentación, entre esos productos ésta la yuca, el ñame, plátano, arroz, maíz y hortalizas.

En cuanto a los recursos naturales, los árboles maderables eran pocos, existía el cedro, el roble, el ébano y el caracolí, pero se desconocía que eran maderable, en la actualidad estos recursos se han extinguido, por ejemplo: el cedro ya casi no se consigue, el roble es muy escaso, en estos momentos se comercializa el caracolí para la elaboración de muebles, otro de los recursos naturales explotados desde siempre es la arena producida por los arroyos que atraviesan la comunidad, la cual es vendida para la construcción de viviendas y otros usos.

En la actualidad la tala de árboles no es permitida por los pobladores de la región y dueños de fincas y parcelas, al igual que la recolección de arena es controlada, el dinero de la venta de este recurso es administrada por un miembro de la comunidad.

En cuanto a los animales de la vereda se contaba con una gran variedad de fauna como: Armadillo, saino, ñeque, guartinaja, guacharaca, micos y babilla, los cuales eran inspiración para los compositores de la comunidad como José Padilla Sierra autor de la canción cariñito de mi vida la cual fue aprobada por Julio De La Ossa, mi linda Monteriana entre otras; el decimero Francisco Centanaro que se inspiraba cuando tomaba ron dedicando sus composiciones a la mujeres de su región, también se encuentra Rogelio Sierra con su canción quiéreme morena interpretada por Miguel Duran, mi linda flor y muchas más.

Las fuentes hidrográficas se caracterizaban por su permanencia. El arroyo se mantenía lleno de agua. Había muchos jagüeyes en cualquier lugar, los animales como los burros, los caballos y las vacas tenían el agua. Actualmente

el arroyo permanece seco, solo se llena cuando llueve y a la media hora queda seco. Los jagüeyes prácticamente han desaparecido, los animales para tomar el agua se les ha tenido que construir pozos o represas para satisfacer las necesidades de agua, no solamente de los animales, sino también para las personas que utilizan el agua de las represas para el consumo diario, cocinar, bañarse, lavar etc.

Se aspira que al 2010 el compromiso de las diferentes comisiones gubernamentales con la comunidad que, actualmente esta en situación de desplazamiento es que le sea instalada el agua potable.Los recursos renovables y no renovables eran manejados de acuerdo a la necesidad; si por ejemplo, en la comunidad necesitaban cortar un árbol se solicitaba un permiso a un corregidor de policías, quien daba la orden, y el que tomaba las decisiones. Actualmente se dirigen a CARSUCRE si hay necesidad de talar un árbol.El criterio que tenían para la tala de los árboles, era el siguiente: si un árbol estaba en la vía pública, habría que pedir permiso al corregidor de policía, si estaba en la finca, el dueño de esta lo podría utilizar, y no era necesario pedir permiso.Actualmente se sigue los mismos criterios, con la diferencia que ahora se dirigen a CARSUCRE. Para conservar los recursos naturales, ellos hacían la siembra de árboles, como el caracolí, El roble entre otros, También criaban animales de corral, cerdos, y otros; para cuando se les presentara una necesidad, podían venderlos.

La economía estaba basada en la agricultura, cultivaban yuca, plátano, ñame criollo, ñame espino, hortalizas y todo lo necesario para el pan coger.Actualmente los cultivos son los mismos. Para los procesos de producción usaban la mano vuelta, que consistía en ganar días de trabajo a su favor para cuando el fuera a preparar la tierra ya tenia los días ganados para cultivarla para su producción.Actualmente cada uno trabajaba su parcela, o el terreno que tiene arrendado, las plagas las controlaban con el estiércol de la hormiga, actualmente se usan preparativos

de ajo, cebolla, ají picante, pringamoza, también usaban el higuereta para las pulgas. Actualmente se utilizan insecticidas químicos.

Las creencias que tenían en los procesos productivos, era que el 31 de diciembre colocaban 12 porciones pequeñas de sal, las cuales representaban los 12 meses del año. A cada una de estas porciones de sal le llamaban cabañuelas, si la cabañuela se humedecía, sabia que ese mes era bueno para la cosecha; si estaba seca era porque el mes era seco, y no podían sembrar, porque era verano. También sembraban en los días de algunos santos, como el milagroso de la villa el 14 de septiembre; se le ofrecían mandas para que rindiera la cosecha.

En cuanto a las prácticas religiosas persiste la religión católica, anteriormente se practicaba el ritual de la cumbia a la virgen del amparo, Jesús en el huerto, la virgen del Carmen y la Inmaculada.Actualmente creen en Dios como ser supremo y veneran algunos santos como: santa Rosa de lima, el milagroso de la Villa, la Virgen del Carmen y la inmaculada; guardan la esperanza de construir una capilla para adorar a su Dios y los santos de su devoción. Los ancianos cuentan algunas tradiciones, por ejemplo que en la época de semana santa no se podía tener sexo, ni trabajar. Se creía en brujas fantasmas y aparatos, como el llorón; que rondaba estos caminos, asustando a la gente. De igual forma una bruja que acompañaba a las personas que transitaban solitariamente los caminos; haciéndolos perder su ruta. Muchos rezaban la oración del día y la noche, que los protegía de estas apariciones.

Hoy en día, estas tradiciones se han perdido, pero se cuenta que aún salen brujas y fantasmas. Desde tiempos milenarios, el hombre ha tenido y tiene en la naturaleza una fuente de sustento, cura y prevención de las enfermedades. Entre las muchas variedades de plantas que se utilizan, podemos mencionar: la capitana, malambo; para la picadura de culebra.La zarzaparrilla, para curar la diabetes.Uña de gato y soldadito parado, para los riñones.

Matarratón, contra el dolor de cabeza.Toronjil, llantén, mastranco; contra el dolor general.Sal y limón, para curar las cortadas en el cuerpo.Hierba santa, para desparasitar.Ñeque con malambo, contra las picaduras de culebras e insectos.Cobollo de mango de puerco con totumo y anís estrellado; para combatir la gripa.Paico para desparasitar Caraguala, contra el dolor general.Leche de higuerón para desparasitar.Estas plantas tomadas con regularidad pueden ayudar a prevenir enfermedades. Eran utilizados, emplastos, (mentol con hoja o bicarbonato con alcohol) para el dolor de cabeza.Ventosa (vela con un vaso) para sacar el aire del cuerpo.Vendaje (amarre para descompostura o traumatismo de huesos).Cuando la enfermedad persistía se consultaba con los vecinos, los cuales ofrecían recetas a base de plantas. Si no se obtenían resultados se visitaba un curioso o curandero que Vivía fuera de la comunidad.En los casos de descompostura de huesos se curaban con secretos, palabras u oraciones que solo conocían personas que se dedicaban a este oficio.En cuanto a la atención de los partos, dentro de la comunidad aun existen personas que acomodan a los niños (partera) cuando se encuentran en mala posición en el vientre, atienden los partos. Anteriormente estas mujeres visitaban a la embarazada durante la gestación, y se mudaban a su casa cuando se acercaban los días de alumbramiento.

En la actualidad, muchas de estas costumbres persisten; y cabe resaltar, que esta de moda curar y prevenir enfermedades con medicamentos de origen natural. En cuanto a las comadronas, actualmente si el parto no se complica es atendido por estas.Un 80% de la población solo visita el centro de salud u hospital en casos de extrema gravedad.Una de las aspiraciones de los miembros de la comunidad es tener acceso a capacitaciones para mejorara y continuar practicando la medicina tradicional, tener en la vereda un

promotor de salud y la visita de médicos por lo menos una vez al mes, contar con un puesto de salud bien dotado.Lo tradicional como legado de los antepasados, cobra vigencia en momentos en que la sociedad trata de encontrar salida a las diversas problemáticas que la envuelven; por ejemplo: lo que tiene que ver con el calentamiento global.Los antiguos trataron por todos los medios de encontrar la medicina ideal para curar todos los males, ya que la naturaleza misma se encarga de suministrar la materia prima para elaborar la mas variada solución para los problemas de salud.Cabe resaltar, que a pesar de la influencia occidental, los miembros de la etnia Zenú Sucre y Córdoba, aun hoy en día, continúan desarrollando su labor, expertos hombres que conocen los secretos de las plantas, y su poder curativo para cada situación.

Las autoridades de las minorías étnicas consienten que nuevas generaciones tienen fuerte influencia de la medicina occidental; por lo que buscan por todos los medios afianzar el proceso de identidad respecto de la medicina tradicional.

Inicialmente las casas y fincas se encontraban unas distantes de otras era escasa, los caminos y vías en mal estado restringían el acceso a las casas, Las personas se encontraban en fechas especiales, fiestas patronales, en la muerte de un vecino. En algunos casos se encomendaba a una persona para que diera aviso a las personas de un hecho importante, o se utilizaba un cacho, o cuando un finquero o sus trabajadores transportaba ganado y descansaba a la orilla del camino, comentaba hechos sucedidos con las personas que se encontraba hoy en día algunos habitantes posen telefonía celular y se les hace más fácil comunicarse con el exterior.

Él medio de transporte mas utilizado es el burro, le siguen en su orden, el caballo. Y hoy en día, debido al mal estado de las vías, solo las motocicletas pueden tener fácil movilización.

En el inicio de los tiempos en esta comunidad no se necesito de policías o cárceles para castigar a las personas que cometieran alguna clase de delito. Estás amonestación corría por parte del jefe de la familia (papá). Pasado un tiempo, a medida que la vereda se fue poblando, los conflictos sociales se fueron incrementando. Cuando la comunidad se organizo, política y socialmente, se acudía al concejo de ancianos; que regulaba su organización, liderados por un cacique. Actualmente, cuando se presenta una dificultad se acude al capitán y sus alguaciles; estos se encargan de los castigos o amonestaciones, cuando el delito es grave se recurre al concejo de cabildo, y algunos casos son llevados ante la policía de Sincelejo.

Un resguardo esta organizado por un cabildo que tiene un lidere (capitán) y los alguaciles (hacen las veces de policía). La selección de las autoridades indígenas se realiza en forma democrática, se cita a todos los miembros de la comunidad inscritos oficialmente como miembros del cabildo. Se ponen a consideración varias planchas y la que resulte ganadora, realiza un monte de cabildo donde asisten todos los miembros del resguardo para hacer la ratificación del elegido..

.Hasta hace 19 años, se inicio oficialmente el cabildo, por iniciativa de algunos lideres que empezaron a agruparse para invadir los terrenos que ocupan en la actualidad. Empezaron a relacionarse con otras etnias, que en este momento son sus principales aliados y le brindan apoyos, comprenden la razón de ser de su cabildo y esperan que se fortalezca a nivel nacional la cultura zenú junto con otras, además cuentan con el apoyo de la ONIC.

En cuanto a la construcción de las viviendas se continúan construyendo con la misma técnica milenaria. Utilizando el bareque para las paredes, y excremento de vaca para repellar. Son pocas las casas que están construidas en cemento.

La parte cultural de la vereda es representado en gran parte por sus costumbres ancestrales relacionadas con sus comidas típicas complementadas con animales silvestres que eran abundantes en esa época, la guartinaja, el armadillo, el ñeque, la guacharaca, zaíno entre otros conformaban una dieta rica en calorías y nutrientes en el presente la mayoría de estos recursos son muy escasos, hoy se recure a las aves de corral, cerdos, mote de queso, huevos, variedad de frutas y verduras. Sus características indumentarias están representadas por faldas largas y blusas de mangas tres cuarto, zapatillas de lona para las mujeres, pantalón, camisa, sombrero vueltiao y abarca para el hombre.

La música vallenata y el porro sabanero alegran las fiestas en las celebraciones religiosas y decembrinas. .

dimensión de trabajo para la educación en comunidades indígenas de Colombia

Luis Alberto Artunduaga (*)

(*) Luis Alberto Artunduaga Marles es licenciado en Sociales y en Educación Primaria y Promoción de la Comunidad, así como magister en Educación con énfasis en Educación Comunitaria. En la actualidad desempeña el cargo de Coordinador del Grupo de Formación de la Comunidad Educativa, del Ministerio de Educación Nacional de Colombia.

La presentación de esta exposición temática parte de las experiencias personales y comunitarias en relación con el trabajo educativo en comunidades de grupos étnicos de Colombia. Tiene como fundamento la reflexión permanente respecto a los fenómenos y situaciones que se suscitan en el cotidiano accionar del trabajo educativo.

Considero necesario iniciar la reflexión con la presentación de un hecho de gran importancia para comprender nuestra realidad, y es el «descubrimiento de América». La importancia de iniciar el trabajo con esta apreciación radica en que dicho acto se consolidó sobre el desconocimiento del otro, el avasallamiento material y cultural de los pueblos que habitaban el territorio americano.

Nosotros somos el fruto de esa situación, llevamos sangre de la conformación multiétnica de América Latina. Quizá no hemos logrado reflexionar respecto a las implicaciones que ello tiene para nuestra realidad. La realidad que vivimos hoy día.

Es necesario, a propósito de la realidad, plantear el problema que ello origina. Cuando los sujetos comparten una amplia serie de características y símbolos afines -la cultura- tienden a observar la realidad, SU realidad, como un valor absoluto. Esta cuestión se podría definir inicialmente como una cosmovisión: lo que una cultura determina como experiencia histórica y lo que codifica simbólicamente. Por lo tanto, la realidad está condicionada por las experiencias culturales; en sí misma, no existe una sola realidad: las concepciones de lo real son múltiples y están supeditadas a lo étnico-cultural. Todo depende del punto de vista: una comunidad humana ligada por un pasado común, una lengua y un acervo de creencias, definen lo que es real de acuerdo a su conciencia cultural (la realidad en un consenso social que otorga sentido particular a la visión del mundo de un grupo étnico o cultural)1.

Esta reflexión sobre la realidad -nuestra realidad- nos lleva a plantear que la construcción de una verdadera democracia se inicia cuando podemos interiorizar que los sujetos objetos de conocimiento que conforman la realidad no se perciben aisladamente: cada uno de ellos contiene una red de relaciones con otros sujetos objetos, los cuales dependen de un significado atribuido. La creación de la realidad está contenida en la estrecha relación entre el sujeto objeto, su significado, y el medio en que aparece: es entonces una interpretación establecida desde una red de relaciones con sentido, que son los símbolos2.

La situación de nuestra realidad nos lleva a plantear algunas reflexiones respecto a la educación.

La educación es la forma privilegiada de transmitir, conservar, reproducir y construir la cultura. Permite generar conciencia crítica capaz de transformar la sociedad.

Cada grupo humano cuenta con los mecanismos básicos para educar a sus miembros dentro de una perspectiva que le garantice a la sociedad los elementos necesarios para construir su devenir histórico en el contexto de su proyecto de hombre y de sociedad; es por esto que la sociedad en su conjunto es educadora.

El ideal de todo grupo humano es formar personas para el bien, dentro de los cánones que le permitan organizar y construir el conocimiento en virtud de la capacidad creadora del hombre, en interacción con su medio o entorno.

La educación en los grupos étnicos corresponde a procesos endógenos de formación y socialización, de acuerdo a las características culturales, sociopolíticas, económicas y lingüísticas propias, de tal manera que mediante este proceso permanente se garantice la interiorización del ascendiente cultural que ubica al individuo en el contexto de su propia identidad.

La identidad de los grupos étnicos es una recreación de su realidad desde una estructura particular de símbolos que les pertenecen y difieren de los símbolos de otra cultura3.

Los grupos étnicos indígenas, negros y raizales, poseen valores cuya importancia trasciende los estrechos límites de una región o grupo tribal, y tienen un significado profundo para la humanidad.

Los diversos medios de adaptación ambiental, los sistemas filosóficos y las instituciones sociales creadas por ellos, forman parte de un gran acervo cultural que no podemos ignorar.

En la medida en que las poblaciones van sistematizando el conocimiento sobre su realidad, aparecen sistemas cuya complejidad

evidencia mayores grados de conciencia y compromiso social; sistemas éstos que se convierten en mecanismos organizados para garantizar la convivencia y la continuidad de la cultura.

Toda cultura, por el mero hecho de ser cultura, organiza su cosmos, el lugar donde vive, determina e interpreta los fenómenos naturales, tiene un concepto de su imagen, de la de los hombres, de sus comportamientos; tiene idea de lugar y de tiempo, lo que constituye una manera particular de ver el universo; realmente no es sólo una manera de verlo, es también una forma de vivirlo y de sentirlo. El significado de los símbolos está generalmente arraigado en el mismo proceso histórico de la comunidad y pertenece por entero a su propia ordenación del mundo: su cosmovisión.

Las culturas se desarrollan en diferentes momentos, en distintos lugares y tiempos y se relacionan unas con otras también de maneras distintas, pero todas son importantes en la medida que tienen su propia organización, su propia manera de reconocerse, de relacionarse con su entorno, con su medio ambiente y hábitat, y de construir conocimiento, lo que las hace automáticamente interesantes por la riqueza que encierran.

Esta diversidad plantea la posibilidad de que cada cultura establezca sus propias formas de clasificar y organizar el saber de las cosas que la rodean. Por ejemplo: clasificar a los hombres de acuerdo al sexo, a la edad, a la estatura, a su oficio, etc.; igual las demás cosas que le rodean, pero también pueden existir otras formas igualmente válidas de clasificación y organización de su medio o entorno, de acuerdo a la propia concepción y sabiduría del mundo. Por ejemplo: el olor, el color, el ruido, etc.

La Constitución Política de Colombia reconoce la diversidad étnica y cultural de la nación, lo cual conlleva una implicación pedagógica que se concreta en la necesidad de una educación intercultural. Intercultural no solamente para los pueblos culturalmente diferenciados, sino también para la sociedad nacional colombiana, que tiene el deber y el derecho de conocer, valorar y enriquecer nuestra cultura con los aportes de otras, en una dimensión de alteridad cultural a partir de un diálogo respetuoso de saberes y conocimientos que se articulen y complementen mutuamente.

La humanidad tiene tendencia a no reconocer ni respetar los límites; siempre desea ampliar su conocimiento, ampliar sus horizontes, etc. Por eso busca e investiga. De ahí la importancia de reconocernos como tal, para afianzar nuestra identidad y evitar, en esta dimensión de exploradores, invadir o dejarnos invadir por otras cultural, sin mediar una reflexión crítica; de no ser así, se dará un avasallamiento e imposición de criterios y formas particulares de conocer y clasificar el mundo que nos rodea, considerándolo como la única forma válida. Aquí radica la trascendencia de la interculturalidad.

La interculturalidad como proceso, y como principio de la etnoeducación y de la democracia, implica tener en cuenta elementos de trascendental importancia:

El respeto cultural. No se puede considerar la posibilidad de que exista interculturalidad si no se da en el marco del respeto cultural.

La tolerancia cultural. Se da a partir del reconocimiento del otro como parte importante en la construcción del conocimiento, valorando su propia forma de pensar y organizar su mundo.

El diálogo cultural. A partir de un diálogo de saberes y conocimientos que permitan armonizar los principios fundamentales de cada cultura.

El enriquecimiento mutuo. La interculturalidad implica un enriquecimiento mutuo de las culturas que entran en articulación; este enriquecimiento sólo se da si existe una apertura biunívoca de alteridad.

La interacción se da únicamente en un acto de afecto, de amor, de ternura y de apertura humana.

Igualmente, en la Constitución se determina que el castellano es la lengua nacional y se oficializan las lenguas y dialectos indígenas en sus territorios, lo cual implica el desarrollo de una educación bilingüe o multilingüe para los pueblos con tradiciones lingüísticas propias, en tanto que ésta responda a las características y necesidades de comunicación interna y externa de las comunidades. La comunicación se realiza en medio de la diversidad cultural, lo que implica que dicha comunicación no presenta un solo código, sino que presenta la participación de muchos códigos.

En esta medida la etnoeducación, como sistema, constituye un proceso a través del cual los miembros de un pueblo internalizan y construyen conocimientos y valores, y desarrollan habilidades y destrezas de acuerdo con sus características, necesidades, aspiraciones e intereses culturales, que les permiten desempeñarse adecuadamente en su medio y proyectarse con identidad hacia otros grupos humanos.

Así pues, la etnoeducación es un proceso de recuperación, valoración, generación y apropiación de medios de vida que responde a las necesidades y características que le plantea al hombre su condición de persona.

De esta manera, la educación (formal, no formal e informal) constituye un proceso inmerso en la cultura, construido desde una perspectiva étnico-cultural o cosmovisión cuya fundamentación se consolida en la visión de hombre y de sociedad que cada pueblo desea construir a partir de su propio proyecto étnico o de vida,

partiendo de un planteamiento de respuesta a sus necesidades, intereses y aspiraciones.

Los procesos etnoeducativos deben hundir sus raíces en la cultura de cada pueblo, de acuerdo a los patrones y mecanismos de socialización de cada uno en particular, propiciando una articulación a través de una relación armónica entre lo propio y lo ajeno en la dimensión de interculturalidad.

La educación debe ser un encuentro con nuestra propia historia, que permita definir el conflicto establecido por la cultura dominante, que parte del supuesto de la superioridad de su realidad y que intenta aplicarla como sistema de control a las minorías. Debe socializar en la diversidad para fundamentar la interculturalidad y la democracia.

Una cultura con lo que tiene puede y debe sentirse soberana, y no importa donde esté: puede estar ubicada en la selva, en el llano, en una meseta de los Andes, o en el centro de una metrópolis.

Generalmente las culturas, cuando son soberanas, se sienten en el centro del mundo. Por ejemplo: para los incas, el centro era Cuzco; para los uitotos, el centro o la cuna es la Chorrera, etc.; otras culturas no se sienten el centro, se ubican como girando en torno a, o alrededor de... ¿Se siente nuestra cultura el centro?

Igualmente una cultura, cuando es soberana, se siente en el presente. Normalmente nosotros nos sentimos como en el pasado; de ahí la concepción de atrasados porque no hemos llegado donde otros ya llegaron, es decir, otros están en el presente y muchas culturas siguen o seguimos en el pasado.

Otro aspecto de la soberanía de las culturas es valorar lo bello de la cultura, la belleza particular de cada una, su importancia en el hoy por lo que es, por lo que vale, sin depender de los conceptos o preceptos de otras culturas. ¿Qué es lo bello, cuál es el modelo de belleza (femenina, masculina, estética, etc.)? ¿Cuántas veces nos valoramos según los conceptos externos de belleza?

Una cultura es soberana cuando puede complacerse en encontrar la riqueza y la belleza en lo propio, cuando siente placer en el sentido propio de decorar su realidad, creando su propio modelo. Esto le permite afianzar su identidad y proyectarse como tal hacia otras culturas.

Muchas veces, desgraciadamente la mayoría, las culturas no se dan cuenta del incalculable valor que poseen, de las innumerables posibilidades que tienen; normalmente supeditan su capacidad de accionar conceptual y de ordenamiento del mundo al concepto de otras culturas porque ellas ostentan el poder, descuidando su

autonomía. No existe la posibilidad real de considerar culturas superiores ni inferiores unas respecto a otras.

La propuesta curricular constituye un instrumento mediador entre el saber cultural y la cotidianidad, entre el conocimiento comunitario y la práctica, entre la ciencia y la filosofía y entre el conocimiento y el pensamiento étnico.

La acción pedagógica debe ser fundamentalmente una acción comunicativa, de diálogo permanente y argumentación rigurosa, de tal manera que primen los conocimientos y saberes que tengan los mejores argumentos y no simplemente los de la sociedad dominante. Esta acción pedagógica debe facilitar que los conocimientos y saberes de otros grupos humanos se articulen armónicamente con la cultura del estudiante.

Igualmente, la acción pedagógica es también democratización del conocimiento. Sólo puede entenderse como una acción que desarrolla la capacidad del estudiante y del docente para participar en la interpretación y producción de saberes. La escuela, en este sentido, es un espacio público donde se produce opinión pública acerca de los planteamientos, problemas y aspiraciones de la comunidad, de los adultos, de los jóvenes, de los niños, etc. El currículo, por consiguiente, se debe encaminar a buscar respuestas pedagógicas a los problemas y expectativas de la comunidad y del grupo étnico, y es alrededor de ellos donde se ordenan y articulan los conocimientos y saberes. En esta perspectiva, el currículo constituye un proceso intencional de selección y organización de cultura, que se fundamenta en la visión o perfil del hombre y de la sociedad que el pueblo desea construir. Este proceso se objetiviza o materializa en planes y programas educativos, en funciones curriculares, en las relaciones maestro-alumno-comunidad, en las acciones administrativas y operativas escolares y, sobre todo, en una cultura escolar.

Desde el punto de vista pedagógico, ha de evitarse el planteamiento dicotómico entre lo propio y lo ajeno, que puede llevar a una visión maniquea de la realidad, como si todo lo propio (sólo por ser propio) fuera bueno y todo lo ajeno (sólo por ser ajeno) fuera malo.

La educación ha de ser participativa en el sentido de que los fundamentos, objetivos, elementos y funciones sean diseñados por las mismas comunidades, plasmando en ello el proyecto de vida que articula el sentir del devenir histórico de ese pueblo. Estas decisiones corresponden al pueblo como tal, son decisiones de tipo colectivo que interesan e involucran a todos, y en las cuales es preciso evitar las equivocaciones.

Es necesario analizar profundamente el papel del maestro o del agente educativo dentro de los procesos etnoeducativos, su

capacitación y formación, su perfil, sus relaciones y compromisos con la comunidad, con sus autoridades y organizaciones, con las instituciones, con el desarrollo local, regional y nacional... y, por supuesto, con los alumnos.

En este contexto la escuela se convierte en un mecanismo propio de socialización y creación de procesos, en un foro de negociación y construcción de sentido, de vida, y en un espacio de sistematización, construcción, formalización, ampliación, valoración, recuperación y producción de conocimientos y saberes.

Las comunidades educativas que busquen formar miembros cada vez más autónomos y auténticos requieren que en la comunidad educativa se discutan nociones y conceptos como los de «educación», «hombre», «sociedad», «escuela», «sujeto», «democracia», «cultura», etc., puesto que la misión de la institución escolar se define, precisamente, en la relación entre estos elementos y conceptos.

La etnoeducación es monolingüe, bilingüe o multilingüe, ubicando la lengua materna, como elemento de identidad y estructuración del pensamiento, en el primer lugar de los procesos etnoeducativos.

La etnoeducación es intercultural. Debe partir del conocimiento, análisis, valoración y afirmación de la identidad étnica propia, y proyectarse hacia el abordamiento de conocimientos y tecnologías producidos por otros grupos humanos, desde la perspectiva de articulación cultural comunitaria.

La etnoeducación se ubica dentro de los esfuerzos de los grupos étnicos por definir y construir un proyecto de sociedad y de vida acorde con sus criterios y aspiraciones.

La etnoeducación exige un replanteamiento de los fundamentos, los elementos y las funciones curriculares en su conjunto, a partir del pensamiento, cosmovisión y situación histórica de cada pueblo.

La etnoeducación plantea la necesidad de una coordinación interinstitucional clara, estrecha y decidida, para que las respuestas pedagógicas y administrativas sean coherentes y adecuadas, propendiendo a una relación de respeto y de diálogo entre los organismos gubernamentales, no gubernamentales, comunidades étnicas, sus autoridades y organizaciones.

Si partimos de estos principios, podemos aplicar y estructurar una educación a partir de unas realidades claras y concretas respecto a la situación específica de cada pueblo:

Realidad económica: caracterizada por las relaciones hombre-naturaleza, la concepción del pueblo respecto a la

territorialidad, los recursos naturales, la producción y la salud.

Realidad sociopolítica: caracterizada por el tipo de organización y de autoridades que se registran en las comunidades y grupos étnicos, y por el tipo de relaciones que se establecen entre éstas y el Estado y sus instituciones.

Realidad comunicativa: caracterizada por los niveles y códigos de comunicación que satisfagan las características y necesidades de interacción comunicativa al interior y al exterior de las comunidades: lengua materna, español, arte, danza, música, etc.

Realidad cultural: la cual interactúa y traspasa toda la vida del individuo, la comunidad y su grupo étnico, dándole sentido a su entorno. Esta realidad está caracterizada por el pensamiento, la historia y la cosmovisión de cada pueblo en particular.

A partir de estos principios y fundamentos, los procesos de etnoeducación se abordan y desarrollan de acuerdo con los siguientes componentes:

Capacitación: procesos dirigidos a docentes de los grupos étnicos (indígenas y no indígenas), agentes educativos institucionales y miembros de las comunidades.Se desarrollan a través de las modalidades de nivelación, profesionalización, actualización y formación profesional.

Investigación: desarrollo de procesos de investigación-acción-participación, orientados a fortalecer y desarrollar los procesos etnoeducativos y la organización de las comunidades. Se desarrolla en campos como la lingüística, la antropología, la pedagogía y otros campos afines aplicados a la educación.

Adecuación y diseño curricular: estructuración de propuestas curriculares y pedagógicas de acuerdo con los fundamentos, elementos y funciones establecidos a través del proyecto global de vida de cada pueblo. Estas propuestas se hacen a partir de los procesos de capacitación e investigación, y se concretan en los proyectos etnoeducativos institucionales, los cuales, a su vez, se formulan en planes de estudios, propuestas metodológicas, criterios técnicos, etc.

Diseño, elaboración y producción de materiales educativos: el desarrollo de los procesos etnoeducativos requiere de materiales acordes con las propuestas educativas

propias de las comunidades, lo cual lleva al diseño, elaboración y producción de los mismos. Este material es fruto del trabajo de las comunidades y de los docentes, diseñados por ellos mismos. Constituyen un apoyo directo como recurso didáctico para el desarrollo curricular. Igualmente, este material se diseña y produce en lengua materna y/o castellano.

Asesoría, seguimiento y evaluación: desarrollo de procesos que permitan garantizar óptimos resultados en los programas y proyectos que se adelantan en los departamentos y con los grupos étnicos. Con el desarrollo de estos componentes, se vienen realizando acciones etnoeducativas en el 80% de los grupos étnicos de Colombia, es decir, en 67 de los 84 pueblos indígenas, negros y raizales.

Estructura administrativa del Programa de Etnoeducación

El Programa de Etnoeducación está estructurado en un sistema articulado en los niveles nacional, departamental y local.

Nivel nacional: existe una División de Etnoeducación, con una jefatura y diez profesionales encargados de dinamizar con asesoría todos los procesos del Programa en el nivel regional o departamental, asumiendo la División el encargo de la coordinación nacional por zonas de responsabilidad a cargo de cada uno de los profesionales.

Nivel regional o departamental: existe en cada una de las entidades territoriales en donde se desarrolla el Programa un coordinador regional, generalmente ubicado en el centro experimental piloto, quien orienta y dinamiza todos los procesos etnoeducativos en cada uno de los grupos étnicos y comunidades pertenecientes a estos.

Tanto en el nivel nacional como en el nivel regional, se encuentran organizaciones representativas de los grupos étnicos, que coordinan y concertan con las instancias estatales antes mencionadas la planeación, programación, ejecución y evaluación de los procesos etnoeducativos.

Nivel local: en el nivel local se encuentran las comunidades con sus maestros, autoridades y sabedores tradicionales, quienes se constituyen en el grupo de base y referencia obligada para el desarrollo de todas las actividades de diseño curricular y de medios

educativos, de formación, de investigación y de evaluación, propias de los procesos de etnoeducación.

Igualmente, se establecen formas de coordinación y apoyo técnico y financiero a los procesos de etnoeducación, mediante la vinculación del sistema educativo municipal a la dinamización de las acciones realizadas por la coordinación regional de etnoeducación en combinación con la Secretaría Departamental.

Notas

(1) BORJA Jaime H., «Educación occidentalizada, identidad étnica y proyectos autónomos». Revista El Aconstista. Nro. 5, Bogotá, 1994.

(2) Idem.

(3) Idem.

Bibliografía general

MEN. «Lineamientos Generales de Educación Indígena». VI Edición, 1987.

MEN. Boletín Informativo de Etnoeducación, Nro. 1, 1992

BORJA, Jaime Humberto. «Educación occidentalizada, identidad étnica y proyectos autónomos». En Revista El Aconstista, Nro. 4. Susaeta. Diciembre, 1993.

MARTÍNEZ, Adán. «Mecanismos para la implementación

Sincelejo - Sociales

ENCUENTRO PEDAGÓGICO Y ANCESTRAL

Vigencia de la cultura Zenú

ABDÍAS PÉREZ CASTILLO, EL UNIVERSAL - SINCELEJO

, Las danzas típicas de la etnia Zenú hicieron parte del Encuentro efectuado en la Institución Educativa Escobar Arriba, jurisdicción de Sampués.

, El trenzado, una de las ancestrales actividades del pueblo Zenú, estuvo presente en la jornada, en la que participaron activamente los estudiantes.

La cultura indígena Zenú sigue vigente gracias a la gestión que desarrollan instituciones educativas como la de Escobar Arriba, jurisdicción del municipio de Sampués.

Roger Peñate Villalba, coordinador académico de la institución indicó que la comunidad académica desarrolló el Encuentro Cultural, Pedagógico, Técnico y Comunitario durante los días 24 al 26 de septiembre.

“El evento fue el escenario preciso para afianzar los usos y costumbres del pueblo Zenú, teniendo en cuenta que esta región corresponde al resguardo indígena de San Andrés de Sotavento Córdoba-Sucre”, manifestó.

Declaró que el equipo de docentes, directivos y estudiantes, bajo las orientaciones del rector Dairo Paternina Zabala, desarrolla una labor especial con el objetivo de promocionar y afianzar las costumbres del pueblo Zenú.

Durante el Encuentro Cultural, Pedagógico Técnico y Comunitario, los estudiantes y padres de familia efectuaron demostraciones de trenzado de la caña flecha y los usos y aplicaciones en la confección de artesanías diversas.

De igual manera, llevaron a cabo la muestra gastronómica, en la que resaltaron los platos típicos de la etnia Zenú y la región en general, sostuvo el coordinador académico, Roger Antonio Peñate Villalba.

Los grupos folclóricos deleitaron al público mediante la interpretación de danzas y bailes típicos, cuyas presentaciones se destacaron por el colorido y sincronización de movimientos por parte de los que intervinieron.

La Institución Educativa Indígena Técnica Agropecuaria Escobar Arriba (Sampués), cuenta con una población de mil 300 estudiantes.

Esto, contando con la sede central y las ubicadas en Huertas Chicas, Villanueva, El Retiro, Loma de Piedra y El Guáimaro.

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ENCUENTRO PEDAGÓGICO Y ANCESTRAL

Vigencia de la cultura Zenú

Grado de Blanca López

El Universal, lo que necesito

Sincelejo - Sociales

ENCUENTRO PEDAGÓGICO Y ANCESTRAL

Vigencia de la cultura ZenúABDÍAS PÉREZ CASTILLO, EL UNIVERSAL - SINCELEJO

, Las danzas típicas de la etnia Zenú hicieron parte del Encuentro efectuado en la Institución Educativa Escobar Arriba, jurisdicción de Sampués.

, El trenzado, una de las ancestrales actividades del pueblo Zenú, estuvo presente en la jornada, en la que participaron activamente los estudiantes.

La cultura indígena Zenú sigue vigente gracias a la gestión que desarrollan instituciones educativas como la de Escobar Arriba, jurisdicción del municipio de Sampués.

Roger Peñate Villalba, coordinador académico de la institución indicó que la comunidad académica desarrolló el Encuentro Cultural,

Pedagógico, Técnico y Comunitario durante los días 24 al 26 de septiembre.

“El evento fue el escenario preciso para afianzar los usos y costumbres del pueblo Zenú, teniendo en cuenta que esta región corresponde al resguardo indígena de San Andrés de Sotavento Córdoba-Sucre”, manifestó.

Declaró que el equipo de docentes, directivos y estudiantes, bajo las orientaciones del rector Dairo Paternina Zabala, desarrolla una labor especial con el objetivo de promocionar y afianzar las costumbres del pueblo Zenú.

Durante el Encuentro Cultural, Pedagógico Técnico y Comunitario, los estudiantes y padres de familia efectuaron demostraciones de trenzado de la caña flecha y los usos y aplicaciones en la confección de artesanías diversas.

De igual manera, llevaron a cabo la muestra gastronómica, en la que resaltaron los platos típicos de la etnia Zenú y la región en general, sostuvo el coordinador académico, Roger Antonio Peñate Villalba.

Los grupos folclóricos deleitaron al público mediante la interpretación de danzas y bailes típicos, cuyas presentaciones se destacaron por el colorido y sincronización de movimientos por parte de los que intervinieron.

La Institución Educativa Indígena Técnica Agropecuaria Escobar Arriba (Sampués), cuenta con una población de mil 300 estudiantes.

Esto, contando con la sede central y las ubicadas en Huertas Chicas, Villanueva, El Retiro, Loma de Piedra y El Guáimaro.

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, Las danzas típicas de la etnia Zenú hicieron parte del Encuentro efectuado en la Institución Educativa Escobar Arriba, jurisdicción de Sampués.

, El trenzado, una de las ancestrales actividades del pueblo Zenú, estuvo presente en la jornada, en la que participaron activamente los estudiantes.

La cultura indígena Zenú sigue vigente gracias a la gestión que desarrollan instituciones educativas como la de Escobar Arriba, jurisdicción del municipio de Sampués.

Roger Peñate Villalba, coordinador académico de la institución indicó que la comunidad académica desarrolló el Encuentro Cultural, Pedagógico, Técnico y Comunitario durante los días 24 al 26 de septiembre.

“El evento fue el escenario preciso para afianzar los usos y costumbres del pueblo Zenú, teniendo en cuenta que esta región corresponde al resguardo indígena de San Andrés de Sotavento Córdoba-Sucre”, manifestó.

Declaró que el equipo de docentes, directivos y estudiantes, bajo las orientaciones del rector Dairo Paternina Zabala, desarrolla una labor especial con el objetivo de promocionar y afianzar las costumbres del pueblo Zenú.

Durante el Encuentro Cultural, Pedagógico Técnico y Comunitario, los estudiantes y padres de familia efectuaron demostraciones de trenzado de la caña flecha y los usos y aplicaciones en la confección de artesanías diversas.

De igual manera, llevaron a cabo la muestra gastronómica, en la que resaltaron los platos típicos de la etnia Zenú y la región en general, sostuvo el coordinador académico, Roger Antonio Peñate Villalba.

Los grupos folclóricos deleitaron al público mediante la interpretación de danzas y bailes típicos, cuyas presentaciones se destacaron por el

colorido y sincronización de movimientos por parte de los que intervinieron.

La Institución Educativa Indígena Técnica Agropecuaria Escobar Arriba (Sampués), cuenta con una población de mil 300 estudiantes.

Esto, contando con la sede central y las ubicadas en Huertas Chicas, Villanueva, El Retiro, Loma de Piedra y El Guáimaro.

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, Las danzas típicas de la etnia Zenú hicieron parte del Encuentro efectuado en la Institución Educativa Escobar Arriba, jurisdicción de Sampués.

, El trenzado, una de las ancestrales actividades del pueblo Zenú, estuvo presente en la jornada, en la que participaron activamente los estudiantes.

La cultura indígena Zenú sigue vigente gracias a la gestión que desarrollan instituciones educativas como la de Escobar Arriba, jurisdicción del municipio de Sampués.

Roger Peñate Villalba, coordinador académico de la institución indicó que la comunidad académica desarrolló el Encuentro Cultural, Pedagógico, Técnico y Comunitario durante los días 24 al 26 de septiembre.

“El evento fue el escenario preciso para afianzar los usos y costumbres del pueblo Zenú, teniendo en cuenta que esta región corresponde al resguardo indígena de San Andrés de Sotavento Córdoba-Sucre”, manifestó.

Declaró que el equipo de docentes, directivos y estudiantes, bajo las orientaciones del rector Dairo Paternina Zabala, desarrolla una labor especial con el objetivo de promocionar y afianzar las costumbres del pueblo Zenú.

Durante el Encuentro Cultural, Pedagógico Técnico y Comunitario, los estudiantes y padres de familia efectuaron demostraciones de trenzado de la caña flecha y los usos y aplicaciones en la confección de artesanías diversas.

De igual manera, llevaron a cabo la muestra gastronómica, en la que resaltaron los platos típicos de la etnia Zenú y la región en general, sostuvo el coordinador académico, Roger Antonio Peñate Villalba.

Los grupos folclóricos deleitaron al público mediante la interpretación de danzas y bailes típicos, cuyas presentaciones se destacaron por el colorido y sincronización de movimientos por parte de los que intervinieron.

La Institución Educativa Indígena Técnica Agropecuaria Escobar Arriba (Sampués), cuenta con una población de mil 300 estudiantes.

Esto, contando con la sede central y las ubicadas en Huertas Chicas, Villanueva, El Retiro, Loma de Piedra y El Guáimaro.

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PROYECTO UN NUEVO AMANECER PARA LOS NIÑOS ZENUES

1. DATOS DE LA ORGANIZACIÓN

Nombre de la organización

Organización de Mujeres Indígenas Zenú de San Andrés de Sotavento Córdoba Sucre

NIT

812.007.320-1

Registro Mercantil

S0502632

Dir tre

ección correo electrónico

nzandofuturo@hotmail.com opcional lukatyka@hotmail.com

Dirección postal

Calle 6ª. #C-80 El Porvenir San Andres de SotaventoCarrera 46 # 22-36 Tel

éfonos: 095-2801217 Sincelejo

Celulares

310 741 8903 y 313-6358792

Beneficiarios del proyecto

Hijos y nietos menores de las Mujeres afiliadas a los 55 Comités de

Comunidad indígena Zenú Córdoba – Sucre

Representante Legal

-ES

Presidente de la Junta Central

-EG

Cuenta de Ahorros

Bancolombia 506 256907-89 Sucursal Sincelejo

Composición de la Organización

Cuenta con 285 afiliados. Dividida en 55 comités en las zonas Una Ju

nta Central conformada por diez miembros

PRESENTACIÓN DE LA ORGANIZACIÓN

La Organización de Mujeres Indígenas Zenú de San Andrés de Sotavento Córdoba – Sucre, es una organización de carácter gremial que nació como alternativa para la búsqueda de solución de algunas necesidades básicas de la comunidad . Llevamos 20 años generado procesos organizativos desde la mujer. Nace de la necesidad de recuperar las tierras del resguardo.

Buscamos reconocimiento y participación, capacitaciones en salud, tierra, organización, genero y equidad, así mismo compartir en comunidad y recursos económicos que nos permitan alcanzar unas mejores condiciones de vida para nosotras y nuestras familias

2. OBJETIVOS DE LA ORGANIZACIÓN

GENERAL

- Trabajar en unidad por el bienestar familiar de la organización de mujeres Zenú, mediante la formación integral , que lleve a la mujer a participar activamente en la organización del movimiento indígena, desde sus valores culturales y su autonomía como Mujer

ESPECIFICOS

- Promover EL desarrollo integral de la Mujer y su Familia- Defender, conservar y recuperar y promover los valores étnicos Zenues

- Impulsar a la Organización de mujeres indígenas a lugar por condiciones igualitarias de vida

- Garantizar la igualdad de deberes y derechos de las mujeres indígena atendiendo la equidad de género

- Fomentar los valores culturales de la población indígena Zenú

3. MISIÓN

Somos una Organización de Mujeres Indígenas Zenues que busca empoderar a las mujeres para que promuevan y desarrollen mas y mejores oportunidades y condiciones de vida, mediante la formación integral, la equidad de género y recuperación de nuestra autonomía

4. VISION

Nos proponernos ser para el año 2015 una Organización de Mujeres Indígenas donde confluyan todos los sectores del resguardo, propendiendo siempre por el rescate de nuestra cultura y el fortalecimiento de la familia

5. JUSTIFICACIÓN

El presente proyecto nos conlleva a reflexionar sobre las situaciones que presentan los hijos y nietos de las mujeres que se encuentran organizadas en la Organización de Mujeres Indígenas Zenú. Dentro de su entorno familiar estos niños crecen en familias numerosas con el 85% de las necesidades básicas insatisfechas, encontramos hogares incompletos, es decir, en donde las madres en su mayoría son cabeza de hogar y deben responder por toda la familia, incluyendo a sus padres, abuelos, sobrinos etc. Todo esto influye que su entorno social se vea cada vez mas deteriorado por la falta de oportunidades de recreación y practica de deportes. Además de ello es frecuente que las niñas a una edad muy temprana entre los doce y trece años empiecen a convivir en parejas a veces con chicos no muy mayores y otras con adultos que compran su virginidad con el beneplácito en muchas oportunidades de sus padres o mayores quienes ven a esto como una salida a su situación económica, niñas que después son abandonadas embarazadas o con bebes ya nacidos, agravando aún mas su situación económica y de baja autoestima.

6. DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO

- Este proyecto nace como una de las muchas alternativas propuesta por la Organización de Mujeres Indígenas Zenú, para los jóvenes niños y niñas de nuestra comunidad para contrarrestar la paulatina desaparición de la cultura indígena. Esta iniciativa también surgió con el motivo de prevenir la vinculación de los jóvenes al conflicto a través de la protección de sus derechos. De esta manera se vienen construyendo lazos sociales y culturales de participación en las decisiones internas pensando en su futuro y en el de las generaciones venideras. Se busca enseñarle a los niños y niñas menores de quince años, los bailes típicos de nuestra región como es la cumbia y el porro. Inicialmente se trabajaran con un grupo de 50 niños, en las zonas de Vidales, San Andres y Flores de Mocha con el fin de ir mirando las aptitudes para el baile de éstos y así poder conformar el grupo que representaría no solo a la Organización de Mujeres Indígenas Zenú, sino a todo el Resguardo. Para esto se contará con la promoción y el apoyo del Cabildo, los taitas, los mayores, y la Organización de Mujeres Indígenas Zenú. Así mismo se plantea obtener recursos financieros de otros entes. El objetivo General es: Vincular a los jóvenes niños y niñas menores de quince años en el fortalecimiento de la cultura y valores de la etnia Zenú, desarrollando actividades de capacitación y educación, con temas que contribuyan a una formación integral, creándoles de esta manera nuevas perspectivas de vida hacia un futuro mejor. Los objetivos específicos son: Afianzar con los niños y niñas del resguardo el reconocimiento de los valores culturales propios (lengua, bailes, comidas, costumbres), con base en la convivencia y el mejoramiento de las condiciones de vida de la comunidad Promocionar el intercambio de saberes entre autoridades propias, los taitas y la juventud Zenú , como parte del reconocimiento de su cultura. Promover desde los y las jóvenes los valores propios para la convivencia en el territorio, en medio del conflicto, evitando la migración y afianzando la resistencia como pueblo. Integrar a los niños y niñas del Resguardo Desarrollar relaciones y acciones de respeto, igualdad y solidaridad de género, entre los beneficiarios. Desarrollar acciones tendientes al cuido y protección de la flora, fauna y el medio ambiente.

7. PARTICIPANTES DEL PROYECTO

Organización de Mujeres Indígenas Zenú de San Andrés de Sotavento – Córdoba y Sucre

Inicialmente participaran los Hijos y nietos Menores de 15 años de las mujeres afiliadas a la organización.

Después se buscara que participen otros niños de del resguardo

8. METAS

Niñas y niños del resguardo capacitados en los valores ancestrales de la cultura Zenú. Niños y niñas asumiendo papel de liderazgo dentro de la comunidad y en los diferentes espacios en que se desarrollen Vinculación de los niños y niñas de la etnia Zenú que viven en el Departamento de Sucre. Reconocimiento de nuestra cultura por otras etnias. Fortalecimiento de la Organización de Mujeres Indígenas Zenú. Familias bien constituidas y comunidades fortalecidas.

Se planea igualmente seguir trabajando en un futuro porque este proyecto termine convirtiéndose en una Escuela de Danzas y Folclor dentro del Resguardo

9. INFORMACIÓN FINANCIERA

PROYECTO. UN NUEVO

AMANECER PARA LOS

NIÑOS ZENUES

           

  ACTIVIDADES

Aporte

Propio

Aporte

otras

Instituione

s

Aporte

Solicitado

Valor Total

actividad

1 Coordinacion del Proyecto

     

1,1 Bonificación 1 Coordinador

     

  $300,000 x 36 meses

  10.800.000

10.800.000

1,2 Transporte intermunicipal

     

  $50,000*36 meses

  1.800.000

1.800.000

1,3 Ho      

norarios Tutor de Baile

  $250,000 * 36 meses

  9.000.000

9.000.000

       

  TOTAL ACTIVIDAD 1

    21.600.000

21.600.000

2 GASTOS GENERALES

    -

2,1 Refrigerios PRACTICAS

    -

  4 refrigerios al mes x $30.000

  4.320.000

4.320.000

2,2 transporte de los niñ

     

os

  Para asistir a las practicas

     

  45 niños x $4.000 x 144 veces

12.960.000

12.960.000

25.920.000

      -

  TOTAL ACTIVIDAD 2

12.960.000

  17.280.000

30.240.000

3 MATERIALES Y VESTUARIO

     

3,1 Juego floklorico, tambora, guache

     

  llamado y gaita

  520.000

520.000

3,2 2 flautas dulces a $24.000

  48.000

48.000

3,3 Vestuario de niñas y niños

     

  Telas, hilos, botones,

  2.200.000

2.200.000

  costura de los vestidos

675.000

  675.000

    675.000

  2.768.000

3.443.000

4 PROMOCION Y DIVULGACION

    -

4,1 Afiches, pendones, foll

  1.000.000

1.000.000

etos

4,2 Publicidad radial

  1.200.000

  1.200.000

4,3 Foto, videos

  1.000.000

1.000.000

4,4 Refrigerio durante las presentaciones

  2.649.600

2.649.600

4,5 transporte de los niños

3.000.000

  3.000.000

4,6 Premios en concursos

  3.000.000

  3.000.000

  TOTAL ACTIVIDADES

3.000.000

4.200.000

4.649.600

11.849.600

5 DIVERSOS

     

5,1 Papeleria

  200.00

200.00

0 0

5,2 Correo y mensajeria

500.000

250.000

750.000

5,3 Telefono y fax, internet

  500.000

500.000

1.000.000

  TOTAL ACTIVIDAD

500.000

500.000

950.000

1.950.000

6 IMPREVISTOS

    -

6,1 Imprevistos

200.000

1.000.000

1.200.000

      -

  TOTAL ACTIVIDAD

200.000

  1.000.000

1.200.000

      -   TOTAL

PROYECTO 17.335.000

4.700.000

48.247.600

70.282.600

EGILDA DIAZ LOBO MARULANDA PEREZPresidente Tesorera