renee de la torre la religión en méxico renee de la torre

Sociedad y Religion N42, Vol XXIV (2014), pp. 67-91

El estudio de la religin en Mxicoenmarcado en el campo intelectual

y el campo del poderThe study of religion in Mexico framed in the intellectual field and the field of

power

Rene de la Torre

Profesora Investigadora CIESAS OccidenteAve. Espaa 1359, Colonia Moderna, Guadalajara 15150, Mxico

[email protected] y [email protected]

Recibido: 30-5-2014

Aceptado: 8-7-2014

Este artculo ofrece una revisin del desarrollo y de los principales aportesde los estudios de la religin en las ciencias sociales (a partir de la segundamitad del siglo XX hasta la actualidad), enmarcados en el contextoparticular del desarrollo de la interaccin entre el campo intelectual y elcampo de poder mexicano. Por un lado, representa un estado de la cuestinsobre los temas, intereses y debates que enmarcan los estudios sobre lareligin, pero por otro lado, tambin busca hacer comprensibles losenfoques, las omisiones y las inclusiones a la luz de las condicioneshistricas que moldean los nfasis e intereses de lo estudiado.

Palabras claves: religin, Mxico, ciencias sociales, campo intelectual,campo de poder

This article presents a review of the main contributions of the study ofreligion in the social sciences (from the second half of the twentieth century

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to the present), framed in the particular context of the development of theinteraction between the intellectual field and Mexican field of power. Onthe one hand, represents a state of affairs on the issues, interests and debatesthat frame the study of religion, but on the other hand, it also seeks tomake comprehensible approaches, omissions and inclusions illuminated bythe historical conditions that shape the focus and interests of the study.

Key words: religion, Mexico, social sciences, intellectual field, field ofpower

IntroduccinEl desarrollo tardo del estudio de la religin en Mxico slo se

puede entender si se lo circunscribe en la relacin entre campointelectual y campo del poder. Revisar la produccin acadmicaslo tendr sentido si generamos un corpus ubicado en la posicinque ocupe dentro del campo ideolgico nacional. En estarelacin, segn plante Pierre Bourdieu (1983), se puede hacercomprensible la propia definicin del objeto, los lmites y alcancesde su desarrollo, su posicin general en el campo intelectual y susrepercusiones sociales. En el caso mexicano habr quecircunscribir el estudio de la religin ubicando inicialmente alcatolicismo en un lugar privilegiado como religin mayoritaria(hasta hace poco monoplica) que mantiene una hegemonaideolgica-cultural sobre los sistemas de representaciones de losmexicanos: sus formas y contenidos de creer, valorar y celebrarlos momentos importantes de la vida de los mexicanos. Por lotanto es difcil entender la historia cultural y social de este pas sinatender la influencia del catolicismo1.

1 Una buena parte del contenido de este captulo fue publicado en su versin

en ingls, compartiendo crditos con otros autores (Engler, S., Idoyaga, A.,De la Torre, R., Barrera P., y Marcos, S., 2008). La presente versin hasido actualizada y ampliada, incorporando las principales contribucionesde los acadmicos mexicanos hasta 2014.

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Por su parte, Mxico fue uno de los primeros pases donde seinstauraron leyes que procuraron confinar el dominio de loreligioso al mbito de lo privado y del culto meramente religioso,y ubicar el dominio del Estado en los campos de la poltica, laeducacin, la salud e incluso de los medios de comunicacin. Estadivisin que conocemos como proyecto de laicidad, prevalecicasi durante todo el siglo XX, sostenido por la dictaduraperfecta del partido nico y partido de Estado: el PartidoRevolucionario Institucional (PRI). Durante el rgimen priista,se sostuvo una ideologa jacobina que borraba a la Iglesia catlicay a los caudillos conservadores de la historia oficial de Mxico, locual repercuti tambin en el campo intelectual, donde aquellatampoco fue considerada objeto de estudio en la historiografaacadmica (Del Arenal, 2002).

1. La historiografa oficial: conjura delsilencio

En Mxico, desde finales del siglo XIX hasta principios delsiglo XX, la posibilidad de ver nacer una nacin moderna seenfrentaba a los obstculos ideolgicos del sector conservador dela Iglesia catlica. El nacimiento de un nacionalismo modernocaus intensos conflictos, inclusive armados, como fue elenfrentamiento de catlicos y militares en la guerra cristera(1926-1929); este conflicto estuvo presente tambin durantedcadas en el terreno acadmico, entre catlicos conservadores yliberales jacobinos. El contexto histrico perme el pensamientode los intelectuales (por lo general liberales) manteniendo lo queAgustn Vaca (1998) describi como la conjura del silencio.Recin en 1945 los antiguos combatientes catlicos fueronquitndole esta mordaza a la historia y recuperaron la voz de sumemoria escribiendo novelas picas sobre el papel heroico de loscatlicos en la historia del pas y posteriormente denunciaron una

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historia silenciada, mediante publicaciones editadasprincipalmente por la editorial JUS. Por su parte, como lomenciona Jaime del Arenal, todos nuestros historiadores del sigloXX fueron herederos intelectuales de los historiadoresconservadores del siglo XIX (Del Arenal, 2002), aunque estahistoria siempre se viera con menosprecio en las universidadespblicas, razn por la cual la historia de la iglesia y delpensamiento catlico en Mxico qued fuera de las universidades.

Durante decenios, los historiadores no prestaron atencin altema sobre la guerra cristera, considerndolo irrelevante para lahistoria de Mxico. Todava en 1966, cuando por primera vezuna historiadora decidi tomar el conflicto religioso como temade su tesis de maestra, sus profesores intentaron persuadirla decambiar su proyecto de investigacin, por considerarlo un asuntode poca importancia. En 1969, en una reunin de historiadoresmexicanos, el historiador francs Jean Meyer sentenci: nuestromundo moderno, nuestra historia no ser inteligible hasta que nose haya definido claramente la parte de la religin en la vida de lasmasas. A los pocos aos, l mismo publicara su obramonumental sobre la Cristiada (Meyer, 1973), la cual contagiel inters de muchos acadmicos e historiadores en el tema. Apartir de la dcada de los setenta se emprende una historiografadesapasionada, que se desmarca del conflicto, y que ya puede serconsiderada como acadmica y cientfica, albergada eninstituciones como El Colegio de Mxico y la UniversidadNacional de Mxico (UNAM). Hoy se reconoce que el tema delos catlicos en la historia de Mxico es un tpico indispensablepara entender la construccin de la nacin moderna y as lo handemostrado los textos de Jos Miguel Romero Sols (1994),Roberto Blancarte (1992), Manuel Ceballos (1991), MarthaEugenia Garca Ugarte (1993), y Fernando Gonzlez (2001)entre otros.



Por su parte, los intelectuales catlicos emprenden a finales dela dcada de 1970 y principios de los ochenta, una sociologa de lareligin en Mxico, surgida en los intersticios entre el mundouniversitario, el activismo social, y los intelectuales catlicosprogresistas, que privilegi el estudio sociopoltico de lainstitucin catlica en Mxico (De la Rosa, 1979; Reilly y de laRosa, 1985; Gonzlez Ramrez, 1981; Arias, Castillo y Lpez,1981 y Dussell, 1979). Varios de estos investigadores fueronmilitantes laicos catlicos y algunos religiosos comprometidos conla Teologa de la Liberacin, y le imprimieron una centralidadtemtica a la dimensin sociopoltica de la activismo socialcatlico, as como una mirada marxista de la realidad, que novaloraba el estudio cultural de las expresiones religiosas populares,ni el estudio de las costumbres y de la vida cotidiana de loscreyentes (Fortuny, 2001).

No es extrao que debido a la tensin histrica entre Iglesiacatlica y estado Laico, en Mxico su estudio haya representadouna de las principales preocupaciones acadmicas. En este renglnresalta el liderazgo de Roberto Blancarte, quien ha contribuidocon estudios sobre la relacin poltica de la institucin catlicacon el Estado (Blancarte, 1992, 2004), la laicidad y secularizacinen Mxico (Blancarte, 2008a, 2008c) y las libertades laicas,especficamente los derechos individuales a la sexualidad, laprocreacin, el matrimonio homosexual, etctera (Blancarte,2008b). De manera paralela, Elio Masferrer ha estudiado estarelacin, enfatizando el papel de las tensiones entre iglesiacatlica, ciudadanos y Estado a partir del anlisis de coyunturasque muestran las tensiones (Masferrer Kan, 2009).

Otro liderazgo es el de Fernando Gonzlez, quien ha analizadosituaciones y coyunturas histricas que permiten ver las tensiones,contradicciones y conflictos en la relacin entre religin catlica yestado, como son el asesinato del Cardenal de Guadalajara(Gonzlez, 1996); la memoria de la historia de la Guerra Cristera

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y la gestin de la canonizacin de sus mrtires, que de sercombatientes fueron convertidos en santos y beatos (Gonzlez,2001); la complicidad con los delitos de pederastia en el caso dellder de la orden de los Legionarios de Cristo (Gonzlez, 2006); yla tensin entre el pensamiento psicoanaltico de los aos 1960 yla fe catlica en un convento de los benedictinos, dirigidos por elmonje Lemercier en Cuernavaca (Gonzlez, 2011). En sntesis, sucontribucin apunta a sealar la inacabada construccin ytravesa de la laicidad en el Mxico Moderno (Gonzlez, 2001).

2. El catolicismo popular y los laicos:temas muy practicados y poco estudiados

A pesar de que Mxico es un pas con una constitucin secular,el temperamento de los mexicanos ha sido frecuentementedefinido como ritualista y festivo. Esta espiritualidadsubcutnea (como la defini Cox, 1985) no logr ser reducidapor la secularidad oficial. La religiosidad catlica, al sermayoritaria, y constituirse como patrimonio cultural de Mxico,es el escenario de un sinfn de fiestas rituales, en las cuales secelebra a los santos patrones y a las vrgenes protectoras.

Con excepcin del trabajo de Gilberto Gimnez (1978) sobrereligiosidad popular en el Anhuac, estos temas fueron vistoscomo poco relevantes en la agenda acadmica. Fue recin en losaos noventa cuando crecera el inters por la comprensin de lacultura de la vida cotidiana manifiesta en la religiosidad popular:las peregrinaciones (Garma y Shadow, 1994; Giuriati y MasferrerKahn, 1998), las fiestas religiosas (Shadow, R. y RodrguezShadow y Valenzuela, 1999) en la vida cotidiana de los barriosurbanos (De la Pea y De la Torre, 1990) y los exvotos(Gonzlez, J., 1986). En el medio urbano, a pesar de que ladinmica de las grandes ciudades tiende a la fragmentacin y la



dispersin, la fiesta religiosa ha permitido la continuidad con lasredes de paisanaje (Portal y Snchez, 2010), y adems hacontribuido a una apropiacin del espacio pblico (annimo ycatico) que por las prcticas se reconvierte en escenario devisibilidad grupal (Portal Ariosa, 2009). Una mayor atencin seha prestado al estudio de las peregrinaciones en Mxico, pues allse movilizan ao tras ao millones de creyentes que se desplazandesde los lugares donde residen a los santuarios de su devocinhaciendo de Mxico un pas peregrino (Shadow, 1994: 15). Enestos estudios antropolgicos, los conceptos y la metodologa delos Turner (1968, 1978), sobre la communitas y la estructura,continan vigentes.

Shadow y Rodrguez Shadow sealaron que existe un debatepropiciado por la corriente funcionalista para explicar lasperegrinaciones en funcin de la reproduccin de relaciones depoder y econmicas dominantes, mediante estudios que remarcansu capacidad de integracin regional; e introdujeron una posturaalterna:

Los centros de peregrinacin pueden tambin ser vistos como espacios deun poder alternativo, en donde se expresan no simplemente mensajes deintegracin sino tambin deseos utpicos de bienestar que contrastanfuertemente con la realidad de la existencia cotidiana representada por lainstituciones dominantes (Shadow y Rodrguez Shadow, 1994: 19-21).

En los aos noventa, el estudio de la hegemona delcatolicismo y el anlisis de su presencia en distintas esferas socialesy polticas de la sociedad secular mexicana se convirti en untpico central en la investigacin tanto de socilogos como deantroplogos, sin intereses confesionales. Habr que admitir queen el inicio el estudio de lo catlico, estuvo concentrado en lafigura de los obispos, y los sacerdotes (Luengo y Sota, 1994;Martnez Assad, 1992; Ramos, 1992); esta ptica del estudiocentrado en las cpulas y en las relaciones Estado-Iglesiapredomin hasta la dcada de los noventa, en la cual, debido al

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impacto social y poltico de las comunidades eclesiales de base,permiti que los laicos fueran valorados como agentes religiosos.Las indagaciones sobre los movimientos laicos, aportaron unaconcepcin ms compleja de la institucin catlica, supliendo unavisin monoltica por la atencin a la diversidad y lascontradicciones en el interior del catolicismo (Padilla, 1991, De laTorre, 2002 y Patio, 2006). Tambin se estudi la repercusinde la accin laical en el escenario poltico, estando representadostanto el catolicismo de derecha (Canto y Rojas, 1988), losmovimientos democrticos (Pastor, 1995), como la izquierdacristiana (Concha Malo et al., 1986). En este rengln, elcrecimiento del movimiento de renovacin carismtica catlicaplante nuevos desafos para la caracterizacin del campoinstitucional y su relacin con las religiones de tipo pentecostal(Pizano, 1991 y Jurez Cerdi 1997). Asimismo la institucincatlica se torn un objeto de estudio, privilegiando el anlisis delas estructuras de poder interno y la capacidad de agencia de losmovimientos laicales en los campos social y poltico (De la Torre,2006 y Patio, 2006).

3. El nacimiento de una antropologaprejuiciada de las minorasprotestantes

Fue tambin a principios de los aos setenta cuando losantroplogos y etnlogos se toparon con la necesidad de hacerinvestigaciones sobre un fenmeno nuevo que percibanamenazante para la continuidad del folklore y la unidad de lospueblos indgenas: las sociedades protestantes. Es as como naceun sector acadmico de socilogos y antroplogos preocupado pordenunciar el impacto cultural de las actividades evangelizadoras delas iglesias no catlicas en los territorios tnicos del mapanacional. Los primeros estudios sobre las iglesias protestantes,



aunque surgieron en el medio acadmico, no estuvieron exentosde prejuicios al verlos como sociedades extranjeras que atentabancontra las culturas populares y la soberana nacional. Como loseal Rodolfo Casillas (1996), fueron investigaciones financiadaspor la secretara de Gobernacin para informar sobre lainfiltracin yanqui por medio de los protestantismos y de alertar alas instancias culturales para defender su cultural. Estas primerasinvestigaciones se llevaron a cabo en los estados fronterizos tantodel Norte (linderos con los Estados Unidos) como del Sur(frontera con Guatemala). Dos fueron los megaproyectos, de loscuales participan algunos de los investigadores ms destacados yconstantes en el estudio contemporneo de las minorasprotestantes en Mxico. De la investigacin sobre los estados de lafrontera norte de Mxico participaron los entonces investigadoresdel Colegio de la Frontera Norte: Rodolfo Casillas, AlbertoHernndez y Jos Luis Molina. Y el otro proyecto deinvestigacin fue el del Centro de Investigaciones y EstudiosSuperiores en Antropologa Social (CIESAS) dirigido porGilberto Gimnez (1989), adscrito al proyecto Religin ysociedad en el sureste de Mxico, del cual participaron PatriciaFortuny, Ada Hernndez y Elizabeth Jurez Cerdi (1995 y1997), quienes emprendieron el estudio de las expresionesevanglicas articuladas con una perspectiva de gnero (vaseJurez Cerdi, 2006). Cabe mencionar en esta temtica, larelevancia de las aportaciones de Jean Pierre Bastian (1983,1989), quien brind un marco histrico y de conformacin decampo social para la comprensin del desarrollo deprotestantismo en Mxico.

El estigma de ver a los protestantes como sociedades invasorasfue perdiendo peso conforme los estudios antropolgicos dabancuenta de la larga duracin de la presencia de las sociedadesprotestantes en Mxico y subrayaban su aportacin a laconstruccin de la nacin y las culturas locales (Casillas, 1996).

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Por su parte, desde la antropologa, se fue rompiendo con elsospechosismo en la medida en que las monografas fuerondestacando los procesos de apropiacin cultural a partir de loscuales nacan nuevas versiones nacionales y tnicas delprotestantismo. A partir de los aos noventa, se realizaronestudios etnogrficos que, por un lado, dan cuenta de los procesosde crecimiento de las iglesias evanglicas en ciertas regiones delpas, como el estado de Chiapas (Hernndez Castillo, 2000;Rivera Farfn et al., 2005), Yucatn (Fortuny, 1981, 1982),Quintana Roo (Higuera, 1997), la sierra Norte de Puebla(Garma, 1987 y 1989), Oaxaca, (Marroqun, 1995) Veracruz(Vzquez, 1999), los estados de la frontera norte (Hernndez,1996 y 2013; y Hernndez y Molina,2001), la ciudad de Mxico(Garma, 2004). Algunos de estos estudios analizaban la maneraen que los movimientos evanglicos y pentecostales se ibanreculturalizando, para producir novedosas expresiones deprotestantismo a la mexicana, por ejemplo, Carlos Garmadescubri que los evanglicos eran una fuente de resistencia a lospoderes caciquiles locales y que aportaban una alternativa para suorganizacin poltica; Rene de la Torre, con su estudio de La Luzdel Mundo, explic cmo desde una iglesia mexicana evanglicase instaur con el partido oficial un modelo urbano clientelista(De la Torre,1995); por su parte, Jos Luis Molina (2000) analizla manera en que los Testigos de Jehov interactan con elnacionalismo mexicano en las escuelas.

Actualmente los estudios sobre el protestantismo hancontribuido a la reflexin y discusin terico metodolgica de losestudios sobre religin, destacando la relacin entre secularizaciny tendencia a la diversificacin religiosa. Una obra importante fuela de Sectas o Iglesia. Viejos o Nuevos movimientos religiosos,coordinada por Elio Masferrerer, que en 1996 logr convocar adiferentes estudiosos sobre la temtica. En torno al protestantismose han abordado la difusin y la conversin (Vzquez, 1999;



Bowen, 1996; Hernndez y Molina, 2001, 2003; Zalpa, 2002 yGutirrez Ziga, De la Torre y Castro, 2011); se ha debatidosobre su clasificacin (Garma, 1989, Fortuny, 2001 y Hernndezy Molina, 2003); se ha estudiado su relacin con el Estado (Ruiz,1998, Hernndez, 2001) y con la sociedad (sobre todo en relacincon el nuevo marco constitucional emitido en 1992, que rige lasnuevas relaciones Estado-iglesias); el papel de la mujer sobre todoen la conversin y la labor misionera de las iglesias evanglicas ypentecostales (Barrio y Poons, 1995, Ortiz, 1999, Fortuny y De laTorre, 1991; Jurez, 2006 y Garma 1987) y finalmente se hananalizado la intolerancia y los conflictos interreligiosos, como enlos estudios sobre las expulsiones violentas y conflictos sangrientosentre evanglicos y catlicos en el Estado de Chiapas (Aaramoni yMorquecho, 2012; Robledo, 1987 y Rivera Farfn et al., 2005).

En 2003 varios investigadores con amplia experiencia en eltema de las minoras relgiosas se sumaron a un proyecto colectivofinanciado por CONACYT para analizar juntos los datos censalessobre religin. En Mxico se cuenta desde 1910 con informacincensal sobre adscripcin religiosa, una fuente que, aunqueinvaluable, hasta antes de 2000 era bastante limitada por laescasez del catlogo de respuestas. Sin embargo, en esta dcada seredise el clasificador ofreciendo una mayor riqueza de datos ylogrando un anlisis interdisciplinario que combin la geografa,con la demografa, la historia, la sociologa y la antropologa. Susprincipales productos se han convertido en libros de referenciageneral sobre el tema. El primero de ellos fue el Atlas sobre ladiversidad religiosa en Mxico 1950-2000, (De la Torre yGutirrez Ziga, 2007) en el cual se describen los perfilessociodemogrficos que tienen los creyentes de las diferentesdenominaciones con presencia en Mxico; se analizan lasprinicipales tendencias socio-demogrficas (marginalidad, edad,sexo, migracin, etnicidad urbanizacin) que caracterizan a lapoblacin segn su pertenencia religiosa, y se analiza la

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distribucin espacial (mediante mapas analticos y temticos) ascomo los alcances territoriales de la diversificacin religiosa en elpas. El segundo fue Religiones y regiones en Mxico, en el cual seprivilegi el anlisis histrico regional del cambio religioso(Hernndez y Rivera, 2009). El tercero fue Pluralizacin Religiosade Amrica Latina, en el cual se convoc a especialistas sobrecambio relgioso en Amrica Latina para comparar las tendenciasde Mxico con las de otros pases (Odgers, 2010). Es tambindestacable la compilacin de textos sobre iglesias pentecostalesrealizada por Rivera Farfn y Jurez Cerdi (2007), que incluyems de una docena de captulos en los que se muestra que estemovimiento es diverso y complejo, pues abarca una ampliadiversidad social y tnica, adems de que resalta el poder deagencia poltica de los evanglicos. Este ltimo argumento estambin desarrollado por Vzquez Palacios (2007).

4. Nuevas agendas y temas de estudioA partir de mediados de los noventa, el estudio de la religin

explor la presencia de nuevos movimientos religiosos en Mxico(vase Mas Ferrer Kan, 1995), que sealaban una novedosarecomposicin del campo religioso tendiente a ladesinstitucionalizacin y la subjetivacin de las creencias, como lapresencia de la Era de Acuario entre los catlicos (GutirrezZiga, 1995) y el hipismo de los Nios de Dios convertido enoferta religiosa (Lagarriaga y Masferrer Kan, 1995).

El primer estudio respecto de los nuevos movimientosreligiosos y la Nueva Era en Mxico, fue realizado por CristinaGutirrez Ziga, en la ciudad de Guadalajara (Gutirrez Ziga,1995 y 1996). Este tema convoc un proyecto de alcanceslatinoamericanos, en el cual se inscribi el estudio de la matrizespiritual new age en su hibridacin con tradiciones tnicas,



sincrticas y tradicionales de este continente (De la Torre,Gutirrez Ziga y Jurez Huet, 2013). Otro estudio pionero --que irrumpe en la concepcin institucional de la religin-- fue elde Creyentes y Creencias en Guadalajara: mediante una encuestademostr la presencia de creencias e imaginarios orientales y decuo new age entre los creyentes catlicos (Fortuny, 1999). Diezaos despus este pionero estudio se replic en Guadalajara (De laTorre y Gutirrez Zuiga, 2011a y y 2011b), y posteriormente losreactivos de dicha encuesta han sido retomados para un estudiocomparativo entre Aguascalientes, el barrio del Ajusco en laciudad de Mxico y el estado de Jalisco (De la Torre, GutirrezZiga, Patio, Silva, Surez y Zalpa, 2014).

Con el fin del milenio, el estudio del fenmeno religiosoempez a explorar las transformaciones culturales contemporneasque se expresan en la religiosidad popular, lo cual contribuy alreconocimiento del dinamismo, pluralidad y heterodoxia delcampo religioso catlico. Entre las nuevas agendas de estudio seexploraron tanto las religiosidades que podramos llamarnativistas; aquellas que surgieron como expresiones sincrticasentre lo nativo y lo ajeno, como el caso del EspiritualismoTrinitario Mariano, en el cual confluye la magia popular indgenacon el espiritismo kardecista (Lagarriaga, 1991 y Lagarriaga yOrtiz, 2003); los movimientos de la mexicanidad que buscanrestaurar la cultura ancestral del Anhuac o los movimientos de laneomexicanidad donde se encuentran fermentos de religiosidadesancestrales como la budista tibetana con la azteca. Tambin seanalizaron los cambios profundos que las prcticas religiosaspopulares estaban experimentando en la sobremodernidad(Gonzlez Torres, 2000 y 2006; De la Pea, 2002 y De la Torre,2008a y 2008b); as como la creacin o invencin de renovadoscultos populares, que han sido implementados como protectoresde las masas para enfrentar los problemas que no encuentranrespuesta en las instituciones modernas, tal el caso de la Santa

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Muerte (patrn de presos y prostitutas) (Michalik, 2011) pero a lavez smbolo y ritual intermedio entre el catolicismo tradicional(Perdign Castaeda, 2008; Fragoso Lugo, 2007; Garma, 2009) yla santera cubana (Argyriadis, 2014); el Santo Jess Malverde(patrn de los narcotraficantes) (Flores y Gonzlez, 2006), JuanCastillo, conocido popularmente como Juan Soldado (patrn delos migrantes ilegales) (Valenzuela Arce, 1999). Tambin estnsurgiendo estudios e interpretaciones sobre el papel que juega ladevocin popular para enfrentar los riesgos propios de unasociedad posmoderna (Gaytn, 2004).

A pesar de que el estudio de la diversidad religiosa es un temaincmodo para la cpula catlica, continan desarrollndoloacadmicos que exploran no slo la fuente censal sino otrasfuentes estadsticas alternas (Masferrer Kan, 2011). La relacinentre religin y territorio est tambin recuperando inters. Unequipo de estudiantes, coordinado por Hugo Jos Surez, harealizado un estudio sobre la diversidad religiosa en el Barrio delAjusco (D.F) (Surez, 2010); en Guadalajara publicaron unacartografa de la diversidad religiosa (Gutirrez Ziga, Castro yDe la Torre, 2010), y en la frontera norte de Mxico abarcaronlos diferentes escenarios de la diversidad religiosa (Hernndez,2013).

Otro tema muy en boga es la relacin entre religin ymigracin internacional. Esta problemtica si bien no es exclusivaen Mxico, su territorio es el lugar de paso de gran parte de lapoblacin centro y sudamericana. Se destacan los estudiostranslocales en los que los migrantes utilizan la religin como unrecurso de reanclaje identitario, como una forma de mantenerrelaciones estables con su lugar de origen, como una manera dellevar un trozo de matria consigo (Odgers y Ruiz Guadalajara,



2009)2. El problema migratorio para los mexicanos representa unadinmica social muy compleja, que demanda una bifocalidad deenfoques culturales, una metodologa multisituada, lacomprensin de campos sociales y comunidades dipricastransnacionales. El paso por la frontera con los Estados Unidos sevive como una de las prcticas que por su peligrosidad es valoradacomo una de las ms riesgosas; por ello los mexicanos estncreando continuamente novedosos cultos populares oapropindose imaginativamente de los tradicionales, a fin deconseguir proteccin para el migrante (Morn, 2000; HernndezMadrid, 2000; Odgers, 2008; Hirai, 2009). La interaccin entrereligin y procesos migratorios es un tema que adquiere cada vezms relevancia, exigiendo comprender la produccin de nuevasterrritorialidades de las comunidades multisituadas por efectos dela migracin, as como el papel de la religiosidad popular en laproduccin de redes de solidaridad y de una nueva pastoral dederechos humanos que brindan proteccin a los migrantes.

Hay mucho trecho recorrido, y todava mucho por recorrer. Sibien podemos asegurar que el tema de la religin es de intersacadmico en distintas universidades y centros de investigacin alo largo y ancho de la repblica, todava no ha logrado colocarsedentro de las currculas universitarias, como s lo ha logradoBrasil, donde se dise una estrategia de contenidos de las cienciasreligiosas. Solo existen estudios teolgicos que continanrelacionados con seminarios y universidades confesionales;aunque, como se demuestra en esta revisin, exista un buennmero de publicaciones, en libros y en revistas acadmicas,tampoco contamos con una revista peridica y especializada sobre 2 Este libro es una compilacin de 20 extraordinarios captulos basados en

originales trabajos de campo sobre migracin y religin, en los cuales caberesaltar la riqueza de contextos nacionales, actores tnicos, y diferentesreligiones.

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la temtica3. En donde s se ha ido ganado terreno es en elmantenimiento de redes activas que generan espacios acadmicosde discusin y que convocan a investigadores nacionales, e inclusoa la participacin de acadmicos reconocidos de otros pases.Entre ellas se destacan la Red de Investigacin InterdisciplinariaEstado, Iglesias y Grupos Laicos, que se fund en 1990; sta searticula con La Asociacin Latinoamericana de Estudios de laReligin (ALER) que se rene cada dos aos; el ProgramaInterdisciplinario de Estudios sobre las Religiones (PIER) de ElColegio Mexiquense; la Red de Investigadores del FenmenoReligioso en Mxico (RIFREM) que naci en 1994 como una redregional del occidente de Mxico, y que actualmente se haconvertido en un espacio de confluencia anual de investigadoresnacionales.

De Certeau planteaba que la historia es un producto histrico,y que por tanto es en s misma un modelo de exclusin (DeCertau, 1993). En este sentido, como he querido mostrar, eldesarrollo de los estudios sobre religin en Mxico tematiza unahistoria que va de la mano con el esfuerzo de incluir temasvetados por la historia oficial y las ideologas hegemnicas;construye narrativas para hacer comprensivas las prcticasestigmatizadas por las religiones hegemnicas, y proclama el

3 Ha habido proyectos de revista, como fue el de Religiones y Sociedad

(dirigido por Roberto Blancarte y editado por la Subsecretara de AsuntosReligiosos de la Secretara de Gobernacin), el de la Revista Acadmica parael Estudio de las Religiones (dirigida por Elio Masferrer Kahn), que no hantenido continuidad. Existe una revista editada por la Universidad del Vallede Atemajac: Querens. Ciencias Religiosas (dirigida por el sacerdoteArmando Gonzlez Escoto), que si bien ha logrado permanencia durantedoce aos, e incluye colaboradores acadmicos, su difusin y circulacin semantiene ms en el mbito de la reflexin teolgica y de la formacinreligiosa.



reconocimiento de las minoras religiosas. Es en este sentido queel estudio de la religin cobra importancia, pues es unaherramienta de conocimiento que permite entender nuestrahistoria, pero sobre todo medir el rumbo de los cambios socio-culturales de Mxico. Si bien el campo cientfico en Mxicoprivilegia el apoyo a las llamadas ciencias duras, y convoca arealizar una sociologa sujeta a la implementacin de tecnologaaplicada o de polticas pblicas, habr que defender que el estudiosocial de lo religioso no es ocioso ni decorativo, tampoco es untema con carga ideolgica, sino que tiene como misin lainclusin de las diferencias socioculturales en la construccin deuna cultura de la pluralidad que, debido a la hegemona delcatolicismo se ha desarrollado con mayor lentitud que eldespliegue de la diversidad religiosa. A pesar de la laicidadpromovida por el estado, y del secularismo que acompaa a lamodernidad, la religiosidad contina siendo valorada como unabuena medicina para remediar o al menos tematizarsimblicamente los conflictos, el dolor, las prdidas, laincertidumbre y los sinsabores. Est adems presente en lascelebraciones, acompaando mltiples procesos que permitenrecrear y renovar las maneras de estar juntos. Las manifestacionesreligiosas se ven asociadas con los problemas que en el presenteaquejan a los mexicanos: la migracin, la violencia, ladiscriminacin, la inequidad y la pobreza. Tambin continasiendo un ingrediente presente en las festividades populares yfamiliares. Por ello su estudio es un reto que exige a losacadmicos abordar con mayor rigor y creatividad la complejidadcultural contempornea, desde una perspectiva capaz de apreciarlos cambios en las continuidades, y las continuidades en loscambios. Estas razones reafirman la necesidad de continuar conlos esfuerzos institucionales, acadmicos y editoriales para eldesarrollo del estudio del hecho religioso en Mxico.

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