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20304

Titulaciones Ciclo

Licenciado en Asistencia Gerencial y Relaciones Públicas III

Relaciones Humanas

Guía didáctica5 créditos

Departamento de PsicologíaSección Psicología Social y de las Organizaciones

UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Católica de Loja

MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

Asesoría virtual:www.utpl.edu.ec

Estimado estudiante recuerde que la presente guía didáctica está disponible en el EVA en formato PDF interactivo, lo que le permitirá acceder en línea a todos los recursos educativos.

Autora:Dra. Bertha María Villalta Córdova

RELACIONES HUMANASGuía didácticaBertha María Villalta Córdova

© UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA

Diagramación, diseño e impresión:EDILOJA Cía. Ltda.Telefax: 593-7-2611418San Cayetano Alto s/[email protected]

Primera ediciónSexta reimpresión

ISBN-978-9942-00-843-5

Maquetación y diseño digital:EDILOJA Cía. Ltda.

Primera edición

ISBN digital-978-9942-04-245-3

Reservados todos los derechos conforme a la ley. No está permitida la reproducción total o parcial de esta guía, ni su tratamiento informático, ni la transmisión de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrónico, mecánico, por fotocopia, por registro u otros métodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright.

Octubre, 2013

http://www.ediloja.com.ec

2. Índice

2. Índice ....................................................................................................................................................... 4

3. Introducción .......................................................................................................................................... 6

4. Competencias ....................................................................................................................................... 74.1. Competencias genéricas ................................................................................................................... 74.2. Competencias específicas ................................................................................................................. 7

5. Bibliografía ........................................................................................................................................... 85.1. Básica ................................................................................................................................................ 85.2. Complementaria ............................................................................................................................... 8

6. Orientaciones generales para el estudio .................................................................................. 10

7. Proceso de enseñanza-aprendizaje para el logro de competencias .............................. 11

PRIMER BIMESTRE

7.1. Planificación para el trabajo del alumno ........................................................................................ 117.2. Sistema de evaluación de la asignatura (primero y segundo bimestres) ..................................... 137.3. Orientaciones específicas para el aprendizaje por competencias .................................................. 14

UNIDAD 1: DESARROLLO HUMANO Y VALORES ............................................................................................... 14

1.1. Una encrucijada existencial ............................................................................................................... 141.2 Matices de la convivencia ................................................................................................................. 161.3 De ofensas y desagravios ................................................................................................................. 161.4. ¿Dónde está tu hermano? (Gén, 4,9 ) ............................................................................................ 17Autoevaluación 1 ........................................................................................................................................ 19

UNIDAD 2: MODELO DE DESARROLLO HUMANO ............................................................................................. 20

2.1 Promesas y desencantos. Vivir en familia ......................................................................................... 202.2. Lazos y cadenas ............................................................................................................................... 212.3. Dialéctica de los sentimientos ........................................................................................................... 212.4. Las caras de una deseada moneda ................................................................................................... 22Autoevaluación 2 ........................................................................................................................................ 23

UNIDAD 3: POTENCIAL HUMANO Y CRECIMIENTO PERSONAL ........................................................................... 24

3.1 Aprendices, transgresores , marginados ............................................................................................ 243.2 Escenarios del desaliento .................................................................................................................. 253.3 Las raíces de la inconvivencia ........................................................................................................... 273.4 Invertir en valores. Hacia una nueva pedagogía ............................................................................... 28Autoevaluación 3 ........................................................................................................................................ 31

SEgundo BIMESTRE

7.4. Planificación para el trabajo del alumno ........................................................................................ 327.5. Orientaciones específicas para el aprendizaje por competencias .................................................. 34

UNIDAD 4: LA BÚSQUEDA DE VALORES UNIVERSALES ..................................................................................... 34

4.1. Interpretación de una sentencia bíblica (Gén 3.19) ......................................................................... 344.2. Semillas del dolor ............................................................................................................................. 354.3 Un coloso con pies de barro ............................................................................................................. 364.4. Entre la atención y el olvido ............................................................................................................. 36Autoevaluación 4 ........................................................................................................................................ 37

UNIDAD 5: CONTRASTES DE UN CENÁCULO. VIDA RELIGIOSA .......................................................................... 38

5.1. El precio de un mandato ................................................................................................................... 385.2 Vínculos y desafíos ........................................................................................................................... 395.3. Entresijos de una vida ....................................................................................................................... 395.4. Una ofrenda silenciosa ..................................................................................................................... 40Autoevaluación 5 ........................................................................................................................................ 41

UNIDAD 6: EL VALOR FUNDAMENTAL DEL HOMBRE ........................................................................................ 42

6.1 Carácter universal de un himno ........................................................................................................ 426.2. Excelencia del amor .......................................................................................................................... 436.3. ¿Una voz que clama en el desierto?................................................................................................ 446.4. Razones para la esperanza ............................................................................................................... 45Autoevaluación 6 ........................................................................................................................................ 45

8. Solucionario .......................................................................................................................................... 46

9. Glosario .................................................................................................................................................. 52

10. Anexos .................................................................................................................................................... 53

11. Recursos educativos multimedia .................................................................................................. 105

UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA La Universidad Católica de Loja 5

Guía didáctica: Relaciones HumanasPreliminares

3. Introducción

La asignatura de Relaciones Humanas corresponde al tercer ciclo de estudios regulares de la Escuela de Asistencia Gerencial y Relaciones Públicas que la Universidad Técnica Particular de Loja mantiene en su Modalidad Abierta y a Distancia. Se trata de una materia de formación humanística.

El propósito general de esta asignatura es la de contribuir a una mejor convivencia y formar buenos profesionales con un mayor componente ético capaces de poder combinar la ciencia y los valores para proyectarse en el cumplimiento de sus objetivos, que se presenta como un reto cotidiano. Muchas veces quienes nos rodean, y en esto no hay excepciones: familia, compañeros de trabajo, amigos colaboradores, personas con quienes compartimos un mismo ideal, no siempre actúan como desearíamos que lo hicieran, generar espacios de diálogo, confianza asumiendo una actitud positiva y sana ante los demás. Los valores morales dependen de la libertad humana, lo cual significa que está en nuestras manos llevarlos a la práctica para una mejor convivencia. Por eso no podemos vivirlos de cualquier manera.

La importancia de esta asignatura es que comprende temas de mucha relevancia como el saber relacionarnos y buscar las claves para una convivencia más digna. Comprenderá que debe asumirse con mucha responsabilidad las competencias específicas de la convivencia.

Según Isabel Orellana Vilches: Los problemas de la convivencia radican en el interior de los seres humanos, cada uno los lleva incorporados.

El contenido global de esta materia contiene seis unidades divididas en dos bimestres. Al primero corresponde el estudio de: El desarrollo humano y valores, modelos de desarrollo humano, Potencial humano y crecimiento personal. En el segundo bimestre nos concretamos a conocer: La búsqueda de valores universales, contrastes de un cenáculo y el valor fundamental del hombre.

Un hombre nuevo como los pilares básicos sobre los cuales usted conseguirá y practicará adecuadamente las competencias y los objetivos que se pretende alcanzar mediante el estudio concienzudo de cada tema propuesto.

Les deseo muchos éxitos en el estudio de esta disciplina. Recuerde que la clave para el éxito de cualquier disciplina que estudie a distancia, está en el buen manejo que de los materiales bibliográficos lleve a cabo con trazándose buenos hábitos de estudio y responsabilidad académica.

Guía didáctica: Relaciones Humanas

UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA La Universidad Católica de Loja6

Preliminares

4. Competencias

4.1. Competencias genéricas

1. Capacidad de abstracción, análisis y síntesis.

2. Capacidad de aplicar los conocimientos en la práctica.

3. Capacidad de comunicación oral y escrita.

4. Capacidad de investigación.

5. Capacidad de aprender a aprender como política de formación continúa.

6. Capacidad crítica y autocrítica.

7. Capacidad para identificar, plantear y resolver problemas.

8. Capacidad de trabajo en equipo.

9. Habilidad para trabajar en forma autónoma.

10. Compromiso ético.

11. Compromiso con la calidad.

12. Motivación de logro.

4.2. Competencias específicas

1. Habilidad de actuar con una base sólida en valores que se constituya en la piedra angular de su desarrollo integral,

2. Conocer al ser humano, su comportamiento, sus interrelaciones, su aporte en el desenvolvimiento de la sociedad.

3. Capacidad de empatía y tolerancia ante las diferencias individuales entre las personas.



5. Bibliografía

5.1. Básica

Vilches Orellana, Isabel (2002): Paradojas de la convivencia, San Pablo, Madrid

Este libro está dirigido a padres, docente y jóvenes que pretenden descubrir y potenciar el conocimiento para una mejor convivencia.

La autora refiere muy profundamente cómo tenemos que aprender a convivir en los diferentes campos familiar, trabajo, amigos etc. nos hace reflexionar sobre las implicaciones que tiene una convivencia personal y social.

Un análisis interesante porque se desarrolla desde una perspectiva humana, nos hace ver que la familia es el pilar fundamental en la formación autentica para una convivencia digna.

Villalta Córdova, Bertha María (2010): Guia de Relaciones Humanas. UTPL, Loja -Ecuador

La guía didáctica da a conocer las normas metodológicas y las orientaciones específicas para el aprendizaje por competencias. Encontrará, además, ejercicios, cuestionarios, solucionario, glosario y anexos que orientarán, todos ellos, y paso a paso, el proceso de aprendizaje que como estudiante de modalidad a distancia necesita para el logro de los objetivos propuestos.

5.2. Complementaria

VILLAPALOS, Gustavo y SAN MIGUEL, Enrique (2001), Los valores de los grandes hombres, Editorial Planeta, Barcelona.

Este libro muestra que los valores universalmente aceptados como la paz, la humildad, el coraje, la justicia, la libertad, el altruismo, la coherencia, la responsabilidad, la bondad o la amistad, entre otros, no son meras teorías o ideas brillantes, propias de los libros de texto, sino motivaciones que han encarnado en sus vidas grandes hombres y mujeres de nuestra historia. Así pues, Gandhi está irremediablemente unido a la consecución de la paz, y Churchill es un ejemplo de coraje ante los reveses de la vida. San Francisco de Asís está asociado a la bondad, Elías Canetti a la tolerancia, Bruckner a la humildad o Alejandro Magno al liderazgo. cuarenta y un hombres y mujeres de todas las épocas nos enseñan en este libro, a través del ejemplo de sus vidas, como vivir otros tantos valores imprescindibles sin duda para ser felices en este mundo.(Tomado de la contra portada del libro)

GIL MARTINES, Ramón (1998), Valores humanos y desarrollo personal, Editorial Escuela Española(Madrid).

Este libro es el resultado de una rica experiencia de pedagogía activa en cursos de: “Educación en actitudes y valores y de “Educación para convivencias “ con grupos de jóvenes, tanto dentro como fuera del marco escolar, y en diversas Escuelas de Padres. La libertad, El valor de la autoestima, Reflexión crítica, La justicia, El respeto al medio ambiente, La solidaridad, hacia una cultura de la gratitud, Diálogo y comunicación en grupo, El amor y la amistad. ( Tomado de la portada del libro)



Preliminares

Contiene los siguientes contenidos: La persona, primer valor La tolerancia como respeto activo

ÁLVAREZ AGUILAR, Nivia. [Et al ]. El enfoque humanista como condición para la formación de valores con los estudiantes de la educación superior./ Nivia Alvarez Aguilar, María Teresa Moreno Valdés, Ramón Cardoso Pérez.,Camagüey: CECEDUC 1998.

CORTINA, Adela: Alianza y contrato. Política, ética y religión, Editorial Trotta, Madrid, 2001.

Este texto recoge las dos grandes parábolas, Génesis y Leviatán como dos vínculos humanos a través de tres formas irrenunciables para ser persona: política, ética y religión.

FROOMM, Erich: El amor a la vida, traducción de Eduardo Prieto, Editorial Paidós, Barcelona, 1985.

Los textos que constan en este libro son la transcripción de algunas conferencias y charlas registradas en su mayoría en la casa de Erich Fromm, en Locarno, y en un estudio radiofónico de Zurich, cuando el escritor ya estaba cerca de los ochenta años, es decir en la última década de su vida. A través de algunos de sus temas mayores, Froomm documenta su concepto de la interpretación entre doctrina y vida, entre vida y doctrina. La vida consiste en volver a nacer continuamente.

Este libro consiste en filosofar en concreto, aceptando las limitaciones del pensamiento abstracto y renunciando a cualquier tipo de actitud mesiánica. (Parte de la contratapa del texto).

DIRECCIONES ELECTRÓNICAS

La formación en valores - LA FORMACIÓN EN VALORES

Formato de archivo: PDF/Adobe Acrobat - Vista rápida tal es el objetivo de una reflexión sobre la “Formación en Valores”, ... de los Valores”; 2) En la segunda me ocuparé de la “Formación en Valores”...www.ucn.cl/ofec/valores.pdf (Consultado 03 de agosto de 2010

LOS VALORES EN LA FORMACIÓN PROFESIONAL

Formato de archivo: PDF/Adobe Acrobat - Vista rápida de MHA ERCILLA - Artículos relacionados

Palabras clave: Educación en valores, formación profesional integral, ... modelo pedagógico de educación en valores para la formación del ingeniero; ...

www.revistatabularasa.org/numero_cuatro/arana.pdf (Consultado el 03 de agosto de 2010

Encuentra.com

Portal católico. Postales, email gratis, directorio y canales.

www.encuentra.com/ - México - En caché - Similares (Consultado el 03 de agosto de 2010

http://www.revistatabularasa.org/numero_cuatro/arana.pdf

http://Encuentra.com/

http://Encuentra.com/



6. Orientaciones generales para el estudio

El texto básico y la guía didáctica están diseñados expresamente para estudiar esta materia de forma, teórica, práctica y de manera reflexiva. Por lo tanto, es recomendable que al menos le dedique un tiempo prudencial de seis a ocho horas semanales, tanto para el estudio teórico cuanto para el desarrollo de ejercicios y actividades pertinentes.

Además del texto básico, si desea ahondar en algún tema de su preferencia, revise la bibliografía comentada o remítase a alguna de las direcciones de internet puntualizadas en esta guía, o acuda a la bibliografía que usted crea oportuno consultar. Le sugiero organizar su tiempo, dedicando por lo menos 2 horas diarias al autoestudio de la asignatura.

Es necesario resaltar en la importancia de la lectura pausada, primero literal, luego inferencial y crítico-valorativa para que pueda autoevaluarse teórica y prácticamente. Al respecto se recomienda trabajar con el texto básico y con la guía.

Asimismo, no deje de entrar al EVA (Entorno Virtual de Aprendizaje); aquí encontrará sugerencias, tareas adicionales optativas que el profesor le pedirá que realice, o a su vez puede servirse de este medio para plantear sus inquietudes académicas. También le sirve el correo electrónico que aparece en los datos de identificación de esta guía, o puede comunicarse telefónicamente si su interés es conversar personalmente con el profesor para que plantee sus inquietudes sin ninguna novedad que sea el interés por aprender de la mejor manera esta asignatura de formación básica.

Recuerde, de otra parte, la vivencia de sus valores éticos para que pueda estudiar con transparencia y responsabilidad universitaria. En este orden, esta asignatura no constituye un esfuerzo del momento sólo para elaborar una evaluación a distancia y rendir un examen presencial. Lo interesante es que usted pueda servirse de ella a lo largo de su carrera profesional en el desarrollo de sus tareas académicas y cotidianas, de manera que al momento de relacionarse con su familia compañeros de aula o trabajo lo realice en forma respetuoso.

Si en el transcurso de sus estudios se encuentra con alguna dificultad tanto porque no entiende algún tema o no le es posible desarrollar los ejercicios y autoevaluaciones que se le propone en esta guía y en el texto básico, no dude en comunicarse inmediatamente con el profesor de la asignatura a través de los medios antes señalados.

Finalmente, propóngase desarrollar la evaluación a distancia que consta, en hojas sueltas, adjunta a esta guía. Es requisito obligatorio el desarrollo de una evaluación a distancia por semestre, y la entrega correspondiente en las fechas señaladas. Luego vuelva a revisar lo estudiado, de manera que esté listo para rendir la correspondiente evaluación presencial al término de cada bimestre.


Guía didáctica: Relaciones HumanasPrimer bimestre

7. Proceso de enseñanza-aprendizaje para el logro de competencias

PRIMER BIMESTRE

7.1. Planificación para el trabajo del alumno

COMPETENCIASESPECÍFICAS

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE

CONTENIDOSCapítulos /Temas

CRONOGRAMA ORIENTATIVO

Tiempo estimado

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

RECURSOS DIDÁCTICOS EVALUACIÓN

• Habilidaddeactuar base sólida en valores que se constituya en la piedra angular de su desarrollo integral.

• Utilizarundiálogo auténtico en las relaciones con los demás, para una mejor convivencia.

Explicar cada uno de los valores y virtudes como el: perdón, la libertad, el amor y el respeto como pilares fundamentales dentro de la familia.

Unidad 1: Desarrollo humano y

valores

1.1. Una encrucijada existencial.

1.2. Matices de la convivencia.

1.3. De ofensas y desagravios.

1.4. Dónde está tu hermano

Semana 1

4 horas de autoestudio

4 horas de interacción

• Lecturaliteral

• Lecturainferencial

• Lecturacrítico-valorativa

• Elaboraciónde esquemas, resúmenes, organizadores gráficos, etc.

• Desarrollodeactividades, ejercicios y cuestionarios.

• Interacciónenel EVA.

• Textobásico

• GuíaDidáctica

• Internet:Entorno Virtual de Aprendizaje (EVA), correo electrónico, enlaces y vídeos web, video-conferencia (You Tube).

• Enlacetelefónico

• Auto-evaluaciones

• Evaluaciónadistancia

• Evaluaciónpresencial

• Conoceralserhumano, su comportamiento, sus interrelaciones, su aporte en el desenvol-vimiento de la sociedad.

• Aplicaralfortalecimiento de la confianza como una clave de éxito en la convivencia.

Unidad 2: Modelo de desarrollo

humano

2.1. En el umbral de un sueño.

2.2. Lazos y cadenas

2.3. Dialéctica de los sentimientos

2.4. Las caras de una deseada moneda

Semana 2



• Lecturaliteral




• Textobásico

• GuíaDidáctica


• Conocerlasvirtudes y valores que contribuyen a fortalecer el espíritu de una buena relación con los demás, para lograr un auténtico diálogo.

Semana 3





Primer bimestre





Tiempo estimado



• Capacidadde empatía y tolerancia ante las diferencias individuales entre las personas.

• Determinarelfortalecimiento de una actitud positiva y afectiva a los padres y docentes, con el propósito de dar un buen testimonio de vida a sus hijos y estudiantes.

Unidad 3: Potencial humano y

crecimiento personal

3.1. Aprendizajes transgresores, marginados.

3.2. Escenarios del desaliento

3.3. Las raíces de la inconvivencia

3.4. Invertir en valores. Hacia una nueva pedagogía.

Semana 4



Semana 5






Unidades: 1, 2 y 3

Semana 6

8 horas de estudio práctico

Elaboración de la evaluación a distancia

Unidades: 1, 2 y 3

Semana 7 y 8

16 horas revisión de contenidos y ejercicios

Preparación para la evaluación presencial del primer bimestre.



7.2. Sistema de evaluación de la asignatura (primero y segundo bimestres)

3. C

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Para aprobar la asignatura se requiere obtener un puntaje mínimo de 28/40 puntos, que equivale al 70%.

* Son estrategias de aprendizaje, no tienen calificación; pero debe responderlas con el fin de autocomprobar su proceso de aprendizaje.

** Recuerde: la evaluación a distancia del primer bimestre y segundo bimestre consta de dos partes: una objetiva y otra de ensayo, debe desarrollarla y entregarla en la fecha establecida.

2. Heteroevaluación

Evaluación presencial

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Evaluación a distancia**

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Formas de evaluación

Competencia: criterio

Comportamiento ético

Cumplimiento, puntualidad y responsabilidad

Esfuerzo e interés en los trabajos

Respeto a las personas y a las normas de comunicación

Creatividad e iniciativa

Contribución en el trabajo colaborativo y de equipo

Presentación, orden y ortografía

Emite juicios de valor argumentadamente

Dominio del contenido

Investigación (cita fuentes de consulta)

Aporta con criterios y soluciones

Análisis y profundidad en el desarrollo de los temas

PORCENTAJE

Puntaje

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Señor estudiante:

Tenga presente que la finalidad de la valoración cualitativa es principalmente formativa.



Primer bimestre

7.3. Orientaciones específicas para el aprendizaje por competencias

UNIDAD 1: DESARROLLO HUMANO Y VALORES

“El amor es el ala que Dios ha dado al hombre para volar hasta él”

Miguel Ángel Buonarroti

1.1. Una encrucijada existencial

Estimado alumno, iniciamos el estudio de la asignatura abordando temas tan impotantes como: la búsqueda de la armonía en el hogar, que necesita primordialmente del amor, comunicación y confianza entre cada uno de sus miembros de la familia, comunidad y sociedad.

EL AMOR

El amor desde una óptica humanística, ética, moral y cristiana debe ser entendido como la capacidad de ser felices y hacer felices a los demás. Este es el auténtico amor, desinteresado, total, sin reservas ni cálculos, que implica dar y darse. Entregarse, donarse, es decir la vida por el otro lado. Amar debe ser sinónimo de vivir para servir.

Recursos educativos multimedia

http://www.youtube.com/embed/dF2Jax1ZKW8

http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/13754909



Durante siglos hemos oído que el verdadero misterio de la vida está en el amor. Desde Jesucristo hasta nuestros tiempos el amor ha tomado además un valor más trascendental, un amor más espiritual, el amor como el camino del ser humano. Esta ansia por el amor hace que todos nos preguntemos que es eso; ¿qué es amor? Parece tan sencillo y es tan complicado…

( Tomado de la S. Biblia Latinoamericana. Mt. 25, 31–46 )

Le invito a revisar más detenidamente las páginas del 21 hasta la 32 todo lo referente al tema, problemas que pueden surgir en la convivencia y que causan inestabilidad tanto en el hogar, lugar de trabajo y relaciones interpersonales.

Desarrolle las siguientes actividades:

¿Por qué crees que la comunicación es importante en el hogar?-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

¿En qué forma los padres deben contribuir a mejorar la comunicación con sus hijos?-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

¿Cómo contribuye la pedagogía del amor a una buena convivencia?-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Dentro de cada recuadro dibuje y escriba lo siguiente:

Buena convivencia Dificultades en la convivencia



Primer bimestre

1.2 Matices de la convivencia

Señor estudiante, le sugiero revisar las páginas de la 33 a la 41, para que tenga un conocimiento más amplio del tema, siempre y cuando haga una lectura comprensiva e interiorizando y reflexionando las ideas principales. Luego de ello, proceda a desarrollar las siguientes preguntas:

Una de las lecciones convivenciales más conocidas se derivan de una libertad mal entendida. Explique cómo se llevan a cabo.---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------¿Cuándo falla el respeto a nuestros semejantes y nos encontramos con varios problemas? ¿Qué hacer? Comente.---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------La delicadeza y el buen gusto tienen que presidir nuestros actos ¿De qué forma? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

1.3 De ofensas y desagravios

Dentro de este apartado la autora nos hace reflexionar acerca de todos los problemas que se dan dentro de la convivencia y como aprender a pedir perdón sin guardar rencor.

TRABAJEMOS PARA UNA MEJOR CONVIVENCIA

La convivencia necesita: LA COMUNICACIÓN AUTÉNTICA

• Silencio, la comunicación fluye cuando quien nos escucha hace silencio para que entienda lacomunicación del otro.

• Tiempo, todo encuentro interpersonal necesita tiempo de maduración para superar lasuperficialidad.

• Gratuidad,lacomunicacióndebemosrecibirlacomounregalo,aprovechemosestaoportunidadque la otra persona nos brinda.

• Escucha,laactituddeescuchahacequelacomunicaciónsearecíproca.



El perdónResponsabilidad

DignidadAmor

Si ofendemos a alguien en la convivencia y presentamos nuestras disculpas, tenemos que asumir una actitud de perdón y si fallamos estamos corriendo el riesgo de perder nuestra credibilidad como seres espirituales.

La autora pregunta ¿Por qué resulta tan difícil la relación con los demás? Exponga su criterio.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

¿Cuántas veces se observa en la familia y en el lugar de trabajo pedir disculpas y se continúa con la misma actitud? ¿Explique, por qué?

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1.4. ¿Dónde está tu hermano? (Gén, 4,9 )

Esta reflexión bíblica nos encamina a desarrollar las potencialidades que tiene cada persona para lograr una autentica convivencia, despojándonos de muchos prejuicios que impiden esa relación con el prójimo.

Lea más detenidamente la cita bíblica que consta en la página (52) y escriba su propia reflexión, haciendo una relación con nuestra realidad.

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Les invito a leer comprensivamente y reflexionando el siguiente tema como uno de los grandes valores que debemos tener encuenta en nuestra convivencia.



Primer bimestre

LA CONFIANZA, EL ARTE DE AMAR

Galo Guerrero Jiménez

Este tema, preparado de antemano a través de un breve libro: La confianza, el arte de amar, de Isabel Orellana Vilches, pretende motivar al educador, y a cualquier persona que se entere de su lectura, para que emprenda en una de las más nobles cualidades que debe tener todo ser humano: aprender a brindar confianza y aprender a confiar en los demás. En verdad, la confianza es un camino de aprendizaje; pues, es un acto de voluntad y entereza que hay que ganárselo en todos los ámbitos de la vida familiar, profesional y social.

De manera clara, con un estilo ameno, Isabel Orellana afirma que “confiar es amar. Y el amor es un arte sublime que debe ejercitarse cada día”. Así es, quien ama lo que hace, quien es capaz de respetar, de valorar y de aceptar a los demás con sus virtudes y debilidades, es capaz de actuar con autenticidad, con transparencia y discreción, de manera que le sea posible aprender a ganarse la confianza de los demás.

Para un educador, por ejemplo, si no aprende a confiar en sus alumnos, no puede educar. Y si no confía en sí mismo, el drama es mayor. La confianza es salud, nos permite vivir con autenticidad. Desde luego que no puedo confiadamente esperar en los demás si no he preparado el camino; es necesario confiar, pero no de cualquier manera. Debo asegurarme de que cuando confío en alguien o en algo, es porque con ello estoy contribuyendo a potenciar el bienestar personal. Debo saber también de que si me abandono a la desconfianza total, no puedo desarrollarme personalmente. Saltará a la vista mi falta de madurez emocional; la carencia de humildad me consumirá; no me será posible enfrentar los fracasos; seré presa fácil de la crítica pueril y de la murmuración; la incomunicación y la soledad me agobiarán; en definitiva, la desconfianza me estará empujando siempre a asumir actitudes reactivas.

La confianza me permite ser proactivo, productivo, buscador de sueños y de verdades. “Todos tenemos talentos; -nos dice Isabel Orellana- busquémoslos, ayudemos a otros a que los encuentren y extraigan de ellos un buen partido. Sólo podremos hacerlo creyendo en ellos”.

Así es, creamos en este estupendo libro. Su lectura nos eleva el ánimo, nos enriquece, nos proyecta, nos hace dar más ganas de seguir viviendo y de amar profundamente lo que hacemos. Esta experiencia es lo que tuvieron estos 310 educadores que, con gallardía, prometieron encaminar sus pasos hacia la verdad, hacia el bien común, hacia lo más maravilloso que tiene el ser humano: sentirse sabedores de que somos hijos de Dios. ¿Pues, quién más que Dios para confiar, con absoluta certeza, en el hombre? La esencia de Dios es el amor sin reservas y “el culmen del amor es la confianza total”.

Isabel Orellana insinúa que es necesario ejercitar la confianza, sabedores de que al aceptar que de alguien nos tenemos que fiar exige una toma de postura y una respuesta.

La confianza, a través de la exigencia personal, es una noble virtud moral que exige de cada uno una actitud vigorosa que, bien encaminada, nos conduce, con autoridad y certeza, a ser depositarios incondicionales de nuestra fe a los demás.



LA CONFIANZA, EL ARTE DE AMAR

Una vez que usted haya realizado la lectura comprensiva, extraiga su propia reflexión relacionándola con su vivencia diaria.---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Autoevaluación 1

EN EL PARÉNTESIS QUE PRECEDE A CADA AFIRMACIÓN, ESCRIBA UNA “V” SI ES VERDADERO O UNA “F” SI ES FALSO, SEGÚN CORRESPONDA.

1. ( ) La convivencia se presenta como un reto cotidiano.

2. ( ) La pedagogía del amor se revela como un instrumento fértil para la educación.

3. ( ) En la actualidad los conflictos en las relaciones humanas son óptimos.

4. ( ) Una de las lecciones convivenciales más conocidas se derivan de una libertad mal entendida.

5. ( ) Somos responsables directos de las acciones de los otros.

6. ( ) Cuando se libera del perdón se siente feliz.

Ir a solucionario



Primer bimestre

UNIDAD 2: MODELO DE DESARROLLO HUMANO

“La familia escuela insustituibledel amor y la esperanza “

Anónimo

2.1 Promesas y desencantos. Vivir en familia

Familia “Es clave la importancia que tiene la familia para la supervivencia del individuo y la formación de su personalidad. Está demostrado de su gran adaptabilidad para adecuarse a las continuas transformaciones sociales, con todas sus limitaciones, la familia desempeña y lo seguirá haciendo, un rol fundamental para la supervivencia y el desarrollo de la especie humano, según: (Duchi, Mache, Mendosa y Núñez, 1995:27).

Familia es el conjunto de personas que viven juntas relacionadas unas con otras, que comparten sentimientos, responsabilidades, informaciones, costumbres, valores, mitos y creencias cada miembro asume roles que permitan el mantenimiento del equilibrio familiar. Es una unidad activa, flexible, creadora, que actúa cuando lo considera necesario.

Según Juan Pablo II que ( la familia es – más que cualquier otra realidad social- el ambiente en que el hombre puede vivir por sí mismo a través de la entrega sin sincera de sí. Por esto, la familia es una institución social que no se puede ni se debe sustituir: es “el santuario de la vida”) (Familiaris consortio 11)

Le invito a revisar más detenidamente las páginas 61 hasta la 69 todo lo referente al tema, que la autora presenta en la pág. 63, y de respuestas a las interrogantes que propone la autora.


Establezca un diálogo con las familias más cercanas de su lugar sobre como está estructurada la familia y qué vínculos los mantiene unidos:

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http://www.youtube.com/embed/KvgJqCyfeZc




¿Cómo ayudaría usted a forlalecer el amor como pilar fundamental en las familias de sus compañeros de trabajo? Comente.----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

2.2. Lazos y cadenas

Siguiendo con la lectura del libro la autora nos da una amplia explicación de estos dos términos de lazos y cadenas sabedora de que encierran un contenido que supera al de una simple métafora. Por que los lazos hablan de una elasticidad de un delicado pliegue que nada tiene que ver con las regideces, mientras que las cadenas atenazan fuertemente lo que se les pone delante.

Cuando en lugar de lazos lo que descubrimos en nuestras relaciones personales son cadenas, el drama ya ha hecho acto de presencia en la vida de todos. Por que la persona que se siente atada a algo nunca puede actuar con libertad que da el amor: Ama et quod vis fac (Ama y haz lo que quieras), decía San Agustín.

Después de haber leído este capítulo complete el significado de las palabras que se encuentran dentro del cuadro.

Familia:

Unión:

Libertad:

2.3. Dialéctica de los sentimientos

En la dialéctica de los sentimientos, del que ama pero a la vez no olvida; del que desea ser abrigo para las inclemencias que sufre el otro, pero no quiere ceder la parte que cree que le corresponde: del que por una parte reconoce sus debilidades y miserias pero, por otra, deja traslucir su desencanto ante la actuación del compañero o campañera surgen, de formas muy distintas, los complejos inconscientes de cada uno de ellos neutralizando la ayuda necesaria para el éxito del otro.

Alguien nos tendría que enseñar el valor que encierra la sorpresa en la convivencia. “Sorpréndelo”: máxima comercial que incita a la adquisición de un determinado objeto. Lejos de intereses de esta naturaleza y con un matiz espiritual, se convierte en una fórmula extraordinaria para desarrollar y mostrar fehacientemente nuestra solicitud hacia los demás, como advierte Fernando Rielo.



Primer bimestre

“No te acerques al prójimocon la rutina de siempre.Sorpréndelo.Verás como entrega ojos dichososy, luego, lejos de ti…recitará tu nombre”(pág.87-88, del texto básico).

Lo invito a leer detenidamente el pensamiento anterior


1. Infiera el pensamiento anterior, frase por frase.

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2. ¿Cree que los pequeños detalles son importantes en la familia y lugar de trabajo? ¿Por qué?

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2.4. Las caras de una deseada moneda

Esta parte está dedica a una convivencia en el hogar fundamentada en el cariño, la confianza, lealtad, honestidad, la firmeza y en una inteligencia inmediata que nos ayude a evitar conflictos emocionales, entre otros. ¿Se han vivido estos valores? ¿Qué sería de la convivencia sin estos valores? ¿De qué manera se puede poner en práctica estos valores? ¿En qué momentos aplicas el valor de la honestidad? ¿Cómo pueden los padres fundamentar el cariño a sus hijos?

Elabore un comentario interpretativo de las pág. 92 a 102. Le va a servir como orientación y reflexión para potenciar la vivencia del respeto, la generosidad y la tolerancia en los diferentes ámbitos de su convivir diario.

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Autoevaluación 2


1. ( ) Muchas personas viven en un estado de inseguridad, que es una de las causas del desamor.

2. ( ) La separación de los padres provocan una baja autoestima en los hijos.

3. ( ) El diálogo frustra los problemas de la convivencia familiar.

4. ( ) La confianza es un valor que se práctica en la convivencia de la pareja como sustento de esa unión.

5. ( ) La sinceridad y la prudencia de los hijos se nutren de la justicia que se contempla en la conducta de sus padres.

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Primer bimestre

UNIDAD 3: POTENCIAL HUMANO Y CRECIMIENTO PERSONAL

“La familia escuela insustituibledel amor y la esperanza “

Anónimo3.1 Aprendices, transgresores , marginados

Lo más interesante de esta unidad, es referirnos a las etapas de la vida del adolescente.

Los padres y educadores quisieran ahorrarles muchos disgustos salvándoles de sus eventuales errores.El esfuerzo por demostrarles que se los quiere y aprecia, ayudarles a crecer juntamente con grandes ideales y valores para una convivencia digna.

No sabe donde ir, huye de si mismo, de las decisiones de los demás, de las incomprensiones ajenas .A esta edad cree conocer muchas cosas, corre para experimentar lo nuevo.Algunos se aíslan a sí mismos, pero la mayoría no logra entender ni controlar sus reacciones. Inmenso caudal que pueden desarrollar y el valor de la ilusión para ello, el joven necesita el apoyo de todos.

Deja esas etapas de vida y empieza a experimentar y a vivir responsablemente cada uno de sus actos, en esta etapa expresan toda la formación recibida desde el hogar y aula.Tienen libertad al momento de tomar decisiones.

Hogar

Juventud

Madurez

Le invito a que lea reflexivamente las páginas 105 – 112 del libro y de respuesta a las siguientes interrogantes que constan en este apartado del texto básico.


¿Cree usted que en la actualidad los jóvenes tienen una adecuada formación del hogar?

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¿Qué hacer con la juventud frente a los diferentes problemas que se presentan a diario?

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¿Conoce usted como padre y madre , con quién pasan el tiempo libre sus hijos?

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¿Qué propone usted frente a los innumerables vicios que adquiere la juventud?

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3.2 Escenarios del desaliento

¡El futuro de la humanidad se fragua en la familia!

Una vez interpretada esta parte nos vamos a analizar e interiorizar y reflexionar lo que expresa la autora de este libro (María Isabel Orellana), sobre la familia pilar fundamental para aprender a convivir.

Los centros educativos se plantean estrategias y medidas pedagógicas tendientes a propiciar un buen clima escolar, la convivencia y el respeto son absolutamente necesarios para que la educación discurra por los parámetros del rigor y de la calidad que conviene, las relaciones afectivas, tan complejas en la etapa de la adolescencia y la actitud agresiva se traslada de las aulas a la sociedad en general.

Ejemplo

Familia

Respeto

Educadora

AMOR

Primera



Primer bimestre

Es importante que nos introduzcamos a comprender el valor que tiene la familia y los centros educativos dentro de la formación de sus jóvenes. Siga la lectura de la unidad (pág. 113 a la 120) y podrá dar respuestas a los puntos propuestos.


Una vez comprendida la lectura propuesta, responda las siguientes interrogantes:

¿Por qué el docente debe ser un modelo de ser humano?

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¿Qué tipo de estudiante desea formar?

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¿Cuál es el rol de los padres en la formación de los hijos?

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3.3 Las raíces de la inconvivencia

Lea comprensivamente esta lectura que tiene mucha relación con el contenido del tema que estamos tratando.

Perfiles actuales del rol que desempeñan los padres

Tomado del curso educar desde el hogar

Cuando se inicia el rol de ser padres empieza con ello el inicio de dudas y preguntas acerca del: ¿cómo educar?, ¿hasta qué punto llegar con la autoridad?, ¿Amigo o educador?, y viene la tentación de dejarse llevar por el aprendizaje que se encuentran en el camino; estas dudas y temores que impiden que busquemos una preparación adecuada para educar a nuestros hijos, es lo que nos conduce muchas veces a fatales errores en la educación, incluso a daños que pueden ser casi irreparables, cuando en la distancia y lejanía de un espacio físico llamado hogar, lleno sólo de reglamentos, se forman y crecen muchos niños y jóvenes.

Puede suceder también que la casa no es hogar de formación, sino punto de liberación, donde cada cual hace lo que mejor le parezca bajo la justificación que los padres deben ser “amigos” de sus hijos y no es que esté mal ser amigos de nuestros hijos, pero lo que sí estaría mal es, que sólo seamos amigos y dejemos de ser padres, pues ellos, necesitan fundamentalmente un padre que los eduque, porque amigos ya los encontrarán.

Todas estas vicisitudes que proliferan cada día más en nuestro entorno y por ende en la sociedad nos invitan a pararnos en nuestro activismo o cotidiano vivir para dar la importancia debida en la preparación que cada uno debemos tener en la educación a los hijos a través de formarnos nosotros primero en valores y en pautas que nos orienten como formar a nuestros hijos, aún sabiendo que nada está escrito y que no existen manuales que adivinen nuestra realidad; pero que si se pueden asemejar a ella, por lo tanto, es imprescindible afrontar el reto de educar dentro de esta realidad actual y dedicar suficiente tiempo a reflexionar sobre la mismas y sus implicaciones aceleradas que hoy estamos viviendo.


¿Qué es lo que se pretende con esta lectura?

Pues… interpretemos y demos la respectiva respuesta a las interrogantes que nos propone la autora.



Primer bimestre

Padres comprometidosen el logro.

Padres permisivos

Padres comprometidosen la educaciónintegralde sus hijos

3.4 Invertir en valores. Hacia una nueva pedagogía

En este tema se propone desarrollar un código ético con medidas que fomenten la paz y la convivencia con valores trascendentales.

Es ajeno a las patologías, sublimación y fantasías Es tendencia innata de todo

ser humano a salir de sí mismo. Es un “ ir hacia”

En este tema se propone desarrollar un código ético con medidas que fomenten la paz y la convivencia con valores trascendentales.Fernando Rielo pensando en los jóvenes, se dirige a sus educadores poniendo de relieve la necesidad de explorar los innumerables matices de una pedagogía de incalculable riqueza, basada en el Amor. Es la pedagogía del éxtasis. ¿Qué es el éxtasis? Algo que forma parte de la vida de todos: niños, jóvenes y adultos, y tiene su base en la convivencia. Pero no tiene que ver con las concepciones sincretistas ni pseudomísticas. Por el contrario, “EL éxtasis -dice Fernando Rielo- es “elevar algo a un referente trascendental que, definiéndolo, lo enriquece”.

¿Qué es el éxtasis?



Distinguido estudiante, a continuación le presento el siguiente párrafo, léalo y comente lo que ha comprendido.

La siguiente cita nos propone algo importante sobre el valor que tiene la familia y como aprenderla amar.

Amar a la familia significa saber estimar sus y posibilidades, promoviéndolos siempre. Amar a la familia significa individuar los peligros y males que la amenazan, para poder superarlos. Amar a la familia significa esforzarse por crear un ambiente que favorezca su desarrollo. Finalmente, una forma eminente de amor es dar a la familia cristiana de hoy, con frecuencia tentada por el desánimo y angustiada por las dificultades crecientes, razones de confianza en sí misma, en las propias riquezas de naturaleza y gracia, en la misión que Dios le ha confiado: «Es necesario que las familias de nuestro tiempo vuelvan a remontarse más alto. Es necesario que sigan a Cristo».(182)

Copyright © Libreria Editrice Vaticana

Aspectos esenciales de una pedagogía familiar.

Alberdi, I. (1999), define a la “pedagogía familiar como el arte de enseñar en familia.” En este arte de enseñar es importante tener en cuenta algunas características que compartiremos en el transcurso de este tema.

La educación de los hijos requiere, sin duda, amor enmarcado en la dedicación y diálogo, algo de lo que, hoy en día, se carece cada vez más, pero es ahí donde surge el reto que los padres deben asumir, porque el “no educar” no sólo implica el que nuestros hijos vayan a dejar de sacar un título universitario o una posición social, sino lo más grave, son las consecuencias que se desencadenan de una mala educación que muchas veces llevan a que nuestros hijos pierdan la vida.

En algunas frases, como “que nadie nace sabiendo como ser padres o que no existe una escuela para padres”, es la disculpa que nos encontramos en los pasillos, sin recordar que podemos apoyarnos en la experiencia ganada de nuestros padres, de los amigos, en pautas escritas en libros y folletos que muestran un horizonte, que trasmitiremos a los hijos y que les sirva de guía en su crecimiento personal hasta que cada uno tenga las suficientes herramientas para tener la visión de lo que quiere alcanzar, es una lucha diaria contra nuestro propio egoísmo para poder donarnos en una entrega sin medida por dar lo mejor de nosotros a nuestros hijos, sólo el amor como lo mencionamos al inicio es el que nos dará la fuerza para continuar, no hay otro sentir más motivador para hacer aflorar la creatividad y el deseo de ser mejores padres cada día.

Después de haber leído el tema de los aspectos esenciales de una pedagogía familiar, responda a las siguientes preguntas.

¿Cuándo se refleja el verdadero amor que dan los padres a sus hijos?

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Primer bimestre

En calidad de hijo como aportaría usted para fortalecer la familia

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De una definición propia de amor, explíquelo mediante un ejemplo que usted haya visto o experimentado.

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Lo invito a revisar más detenidamente las pág. 137 hasta la 157 y responda las siguientes interrogantes:

¿Qué es el éxtasis?

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¿Qué es la neurosis?

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¿Qué es la energía estática?

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Según el Modelo de Fernando Rielo



Autoevaluación 3


1. ( ) El adolescente huye de sí mismo y de las decisiones de los demás.

2. ( ) En la edad de la adolescencia el joven cree que su única razón prevalece.

3. ( ) Los centros educativos tienen que ser únicamente el lugar donde deben cumplir sus deberes y derechos obligatoriamente.

4. ( ) En está edad el sentimiento de valoración que recibe de los demás es sumamente importante en el joven.

5. ( ) Las relaciones afectivas en la adolescencia necesitan de una atención singular.

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Guía didáctica: Relaciones HumanasSegundo bimeStre

SEgundo BIMESTRE

7.4. Planificación para el trabajo del alumno





Tiempo estimado



• Habilidaddeactuar con base sólida en valores que se constituyan en la piedra angular de su desarrollo integral.

• Conoceralser humano, su compor-tamiento, sus interrelaciones, su aporte en el desenvol-vimiento de la sociedad.

• Identificarproblemas de la empresa que afecten a la buena convivencia y a la salud emocional de las personas para proponer mecanismos e interiorizar nuevas actitudes que nos permitan un buen crecimiento personal y social.

Unidad 4: Búsqueda de valores

universales.

4.1. Interpretación de una sentencia bíblica (Gén 3.19)

4.2. Semillas del dolor.

4.3. Un coloso con pies de barro.

4.4. Entre la atención y el olvido.

Semana 1



• Lecturaliteral






• Textobásico

• GuíaDidáctica



• Auto-evaluaciones

• Evaluaciónadistancia

• Evaluaciónpresencial

• Expresarsu juicio de valor sobre la convivencia dentro de la vida religiosa, para despertar interés y respeto por ella.

Unidad 5: Contrastes de un

cenáculo. Vida religiosa.

5.1. El precio de un mandato.

Semana 2



• Capacidadde empatía y tolerancia ante las diferencias individuales entre las personas.

• Conocerlasvirtudes y valores que contribuyen a fortalecer el espíritu de una buena relación con los demás, para lograr un auténtico diálogo.

5.2. Vínculos y desafíos.

5.3. Entresijos de una vida.

5.4. Una ofrenda silenciosa.

Semana 3





Segundo bimeStre





Tiempo estimado



• Describirlosconceptos y significados que permiten una buena convivencia, amparados en las enseñanzas de Cristo y en el deseo de superación del ser humano.

Unidad 6: El valor fundamental del

hombre.

6.1. Carácter universal de un himno.

6.2. Excelencia del amor

6.3. ¿Una voz que clama en el desierto?

6.4. Razones para la esperanza.

Semana 4



Semana 5



Unidades: 4, 5 y 6 Semana 6

8 horas de estudio práctico

Elaboración de la evaluación a distancia

Unidades: 4, 5 y 6 Semana 7 y 8

16 horas revisión de contenidos y ejercicios

Preparación para la evaluación presencial del segundo bimestre.



7.5. Orientaciones específicas para el aprendizaje por competencias

UNIDAD 4: LA BÚSQUEDA DE VALORES UNIVERSALES

“La misión de la vida es descubrir la vocación y luego entregarse a ella con todo el corazón”

Buda

4.1. Interpretación de una sentencia bíblica (Gén 3.19)

Continuemos leyendo. en la pág. 159 va encontrar una cita bíblica, donde usted profundizará y reflexionará más detenidamente, extrayendo los aspectos positivas y negativos de la lectura que servirán para poder autoevaluarnos en nuestros actos cotidianos.

Es importante que mientras usted va avanzando en los contenidos, se detenga un momento para analizar algunos aspectos que nos parecen más relevantes como por ejemplo en la página 162 del texto básico, encontramos que los problemas de la convivencia radican en el interior de los seres humanos, cada uno los lleva incorporados. Son como una especie de documento de identificación que se exhibe impudorosamente en cualquier ocasión y circunstancia y, naturalmente, la oficina es otro de los escenarios del desaliento. Si las cosas no funcionan como es debido y se generan los conflictos es porque prevalecen intereses no altruistas. Se puede decir que cada uno tiene que luchar por sus propios derechos y nadie lo duda; pero a costa de evadir irrespetuosamente el ajeno, conducta que origina todas las desavenencias.

De esta manera podemos ir deteniéndonos y dando respuestas a diferentes aspectos que nos propone la autora del libro.


En el recuadro que observa escriba un argumento sobre cómo se dan las relaciones en los siguientes espacios.


http://www.youtube.com/embed/tKr-suPOdrI

http://www.youtube.com/embed/lGwpXkGWPQ4





Segundo bimeStre

Familia

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Amigos

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Oficina

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Relaciones en los diferentes espacios

En el siguiente cuadro escriba un argumento de cómo influyen las relaciones personales.

Argumento: -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

4.2. Semillas del dolor

A continuación la autora del libro nos presenta algunos aspectos muy preocupantes como la angustia, ansiedad y desesperación. Cuando acciones distintas con órdenes provenientes de varias personas y matices que se entre cruzan constantemente, exige un esfuerzo mental importante para tratar de procesar datos y circunstancias diferentes, como conocen bien quienes se dedican a la atención al público en cualquier empresa pública o privada, y que se acentúan cuando los asuntos que se tratan son de naturaleza diversa. Cada una de estos aspectos se relaciona con la autoestima, El mobbing (hostigamiento moral) siempre existe y aparece larvado donde menos se puede imaginar, sembrando, de mil formas distintas, numerosas semillas de dolor.


Reflexione sobre sus actos voluntarios y negativos que están afectando a otros en el lugar de trabajo.

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En el caso que usted esté encargado de una empresa. Como sería su actitud frente a sus empleados.

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4.3 Un coloso con pies de barro

Empecemos analizando los contenidos de la página 176, se nos presenta una lectura bíblica (Lucas 6,48).

Análisis de la frase-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

4.4. Entre la atención y el olvido

Una vez que hemos analizado el tema 4.3 nos adentramos a dar una lectura comprensiva a las páginas 182y 183, donde se expresa que la persona tendría que aprender a vivir entre la atención que conlleva fomentar las relaciones personales, saber compartir los éxitos y fracasos y respetar las diferencias individuales.

En el siguiente párrafo de la pág. 183, la autora nos dice que es cuestión de voluntad porque lo cierto es que entre el olvido y la atención hay una franja inmensa y rica que nos invita trabajar para dotarla de contenido. La madurez emocional se mide por la capacidad de sobreponerse a los contratiempos, de actuar con la prudencia y la mesura debidas. Conviene ser positivos y hallar una motivación para nuestro esfuerzo.

Continuemos con la lectura……existen aspectos muy interesantes para seguir analizándolos.


Escriba en los recuadros algunas virtudes y valores que debe poseer una persona positiva.



Segundo bimeStre

Virtudes

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Valores

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Investigue un caso, donde usted haya observado un cambio de mentalidad negativa y positiva.

Caso --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Autoevaluación 4


1. ( ) Los problemas de la convivencia radican en el interior de los seres humanos.

2. ( ) El aburrimiento en el trabajo se deben a situaciones de depresión y frustraciones.

3. ( ) La envidia es un vicio generalizado que la poseen todas las personas.

4. ( ) El poder y la autoridad se consiguen por la fuerza.

5. ( ) El egoísmo frustra las acciones positivas dentro de campo laboral.

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UNIDAD 5: CONTRASTES DE UN CENÁCULO. VIDA RELIGIOSA

“La vida que Dios da al hombre, es mucho más que un existir en el tiempo.Es tensión hacia una plenitud de vida”.

(Sb. 2.23)

5.1. El precio de un mandato

Dentro de esta unidad nos encontramos con la capacidad de abnegación que puede desplegar en muchos instantes, ya que una de las características de la vida consagrada. La vida religiosa motiva a vivir algo más grande, a lo cual no solo está llamado a una persona sino a todos los que por fe , cree que son hijos de Dios, y en una conciencia filial acepta su voluntad haciéndola realidad en su vida diaria.

En el ámbito de la vida religiosa, como sucede también en el marco de la familia, aunque con distinto matiz, cuando las personas se proponen ofrendar su existencia, de este modo desconocen o idealizan en extremo una forma de vida que presumen alejada de los conflictos propios de las relaciones humanas. Una expectativa que puede y debería darse –y de hecho, así se experimenta en mayor medida-, porque lo único que vincula a todos es el mismo ideal: Cristo.

Todo esto explica la autora del libro tomando como las lecturas bíblicas que constan en las pág. 188, 190 del texto b

Con la finalidad de que afiance sus conocimientos, responda las siguientes preguntas.

¿Cómo se puede practicar una verdadera abnegación en la convivencia?

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¿Cómo explica usted la conciencia filial?, explique mediante un ejemplo.----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Usted encontrará dentro de estos temas algunas citas bíblicas, seleccione una de ellas y escriba la frase que más le llamó la atención con su propio argumento.

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Segundo bimeStre

5.2 Vínculos y desafíos

En la pág. 196 y 197 va encontrar un párrafo donde nos da a conocer la vida comunitaria, les invito hacer un alto antes de continuar en la lectura, para que la medite.

En la vida religiosa, al igual que sucede en el seno de una familia convencional, existe una preocupación constante por las dificultades humanas y espirituales que presentan sus miembros, donde se comparte también las numerosas alegrías por éxitos y parabienes de todos. Y ese acto de sometimiento de uno mismo por amor a Dios reporta siempre numerosos beneficios.

Es importante destacar las numerosas citas evangélicas que la autora nos propone para enriquecer más el tema propuesto al igual los ejemplos de personajes como Teresa de Lisieux con su testimonio y vida autentica de entrega y sacrificio y el evangelio como pilar fundamental de nuestro diario vivir.

Una vez revisado este apartado, proceda a redactar un pequeño comentario sobre la vida comunitaria.

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5.3. Entresijos de una vida

En este apartado nos encontramos con vida de Teresa Lisieux, maestra y doctora, en las lides de la convivencia. En la vida espiritual no se olvida de los instantes marcados por un rigor singular, porque son los que más contribuyen al crecimiento personal.

La grandeza de una mujer que ha situado la “infancia espiritual” en las altas cimas de la mística porque todo en ella rezuma amor y virtud a raudales, ejercitada en la intimidad del claustro conventual que no abandona en ningún instante.

Como todo ser humano con debilidades y fortalezas, Teresa de Lisieux reflejó estos conflictos con gran realismo, sin ocultar a los demás el peso de sus debilidades y la lucha que tuvo que mantener consigo misma para no lesionar el mantenimiento del amor.

Les invito a leer este tema más detenidamente donde encontramos un testimonio de vida de una santa mujer.




¿Qué enseñanzas se desprenden del contenido que consta en este tema?

Investigue a dos personas que hayan tenido una vivencia similar a la de Teresa Lisieux.

5.4. Una ofrenda silenciosa

Una gran parte de las decisiones que se toman a lo largo de nuestra vida necesitan de:

• Entregacomorequisitoimprescindible

• Hacercosasordinarias,contalquesehaganconperfección

• Saberdefenderlavocaciónenmediodecontrariedades.

• EsforzarseporgrandessacrificiosparaserviraDios

• Lafelicidadenlaejecucióndeactosnobles.

Siguiendo con la lectura nos encontramos con otra de las paradojas a las que se enfrenta el ser humano, que tiene su expresión cabal en la vida religiosa, aparece magníficamente expresada por san Pablo: “El querer el bien está a mi alcance, pero el hacerlo no. Pues no hago el bien que quiero, sino el mal que aborrezco” (Rom. 7,19-20), en tantos pasajes de sus cartas nos dice San Pablo, toda ley resulta estéril cuando no se halla fundamentada por el amor.

Según Fernando Rielo hablado de “las propiedades sanantes de un amor (el de Cristo), cuya medida no es el “sí mismo”, antes bien, el “como yo os he amado”, esto es, un amor divino incondicionado, sin límites, capaz de dar la vida, de soportar, de tolerar, de perdonar sin límites, de tender la mano a publicanos y pecadores, ayudar a los marginados de toda raza y condición. Esta incondicionalidad del amor es la característica de la geneticidad espiritual, lo que sirve de transmisor infalible para que la energía estática, esto es, la gracia divina, haga del ser humano plenitud personal”20.


Enumere algunas características de la fidelidad.

Elaborar un esquema con los conflictos más frecuentes que se originan en el hogar.



Segundo bimeStre

Autoevaluación 5


1. ( ) Teresa de Lisieux tuvo una vida de abnegación.

2. ( ) Todo lo que se hace dentro de la vida consagrada se lo realiza en común.

3. ( ) La obediencia, es el perfil que adopta el vínculo de la vida comunitaria.

4. ( ) Los conflictos convivenciales experimentados en la vida en común, quedan sin solución.

5. ( ) La práctica de hábitos deben ser educados en nuestra convivencia diaria.

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UNIDAD 6: EL VALOR FUNDAMENTAL DEL HOMBRE

“El silencio de Dios es el mejor de los discursos”

(Fernando Rielo, Transfiguración)

6.1 Carácter universal de un himno

En este apartado encontramos que el evangelio en el capítulo 13 de la primera carta que el apóstol san Pablo dirigió a los corintios, es un texto que reúne, en breve espacio, todas las características y matices del amor. Construye el modelo por antonomasia para ser ejercitado en la convivencia.

Este himno a la caridad paulina es paradigmático. Resulta especialmente conmovedor en su sencillez y certeza, a la par que atrae con una fuerza irresistible. No en vano trata de una virtud sobre natural que proviene directamente de Dios.

El alcance de este himno lo prueba el análisis del que viene siendo objeto a lo largo de los siglos a través de numerosas perspectivas, convirtiéndose en objeto de inspiración para místicos, literatos filósofos, teólogos, músicos y creadores…No es un texto dirigido o apto solamente para los creyentes, sean o no consagrados, sino que ha sido tomado como punto de referencia por otros, al margen de condiciones de esta naturaleza.

Continuemos leyendo todo lo referente a este tema donde san Pablo profundiza el valor e importancia que tiene este himno para nuestra convivencia.


¿Qué significado tiene para usted la palabra caridad?

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¿Cuál fue la misión de san Pablo?

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Nombre tres personas virtuosas que usted haya conocido: señale sus características principales.

1.------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2.------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3.------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------



Segundo bimeStre

6.2. Excelencia del amor

San Pablo nos invita a detenerse a comprender y a saborear los matices del himno a la caridad, profundiza el significado que contiene cada una de sus frases.

En este recuadro escriba los tres párrafos que se encuentran dentro de esta página del himno a la caridad.

Himno a la caridad------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

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1 Cor 13, 1-8

Una vez que escribió los párrafos del himno a la caridad proceda a explicar cada una de estas afirmaciones centrales de las que parte san Pablo.

“El amor es paciente y bondadoso“, dos virtudes elementales, analicémoslas.

Amor es paciente -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------



Amor es bondadoso --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

En la página 241del texto básico tenemos el otro párrafo del himno a la caridad para seguir analizando sobre la envidia, orgullo, la jactancia, el egoísmo, el despecho etc. no perdamos la explicación que nos sigue haciendo san Pablo sobre las características de la caridad.


¿Qué expresiones acerca del amor nos dice san Pablo?

¿Por qué nos ama Dios?

6.3. ¿Una voz que clama en el desierto?

Según la autora de este libro nos dice: tratare de resumir algunos de los momentos más significativos relacionados con la convivencia, con la finalidad de que resulten más reconocibles los rasgos del modelo antropológico que Cristo ha ofrecido al ser humano con su propia vida, según ha quedado plasmado en el Evangelio. Porque en los distintos capítulos de este libro ha ido perfilándose el contorno del “hombre nuevo”; pero siempre queda algo por decir cuando

examinamos el complicado entramado de la convivencia y nos proponemos a ensalzar también su bondad. Y el texto evangélico permite deslumbrar todo esto de manera directa. Además, las

pautas de conducta sugeridas son concretas y fáciles de comprender para todas las personas, otra cosa es que se lleven a la práctica.

Las diferentes citas evangélicas propuestas, se plantea, directa y claramente, la exigencia de abandonar todas estas acciones negativas que tanto proliferan en nuestras relaciones cotidianas.

No deje de continuar leyendo este apartado porque le conduce a hacerse un examen de conciencia con los actos de nuestra convivencia diaria.



Segundo bimeStre


De las innumerables citas bíblicas del texto básico, extraiga tres de ellas y argumente sus razones de la selección.

“Cuando se da lectura al texto evangélico no cabe duda de que estamos ante un modelo antropológico distinto al que muchas veces ofrece la sociedad”, Argumente su razón

6.4. Razones para la esperanza

Este es uno de los últimos temas donde encontramos que la fragilidad humana es cómplice directa de tan innumerables e injustas tropelías; quizá por ello, parece que siempre tendemos a subrayar el mal a fijarnos en lo negativo. Y en un escenario plagado de tribulaciones siempre es difícil apelar a la esperanza. Pero no hay que rendirse a la evidencia porque el bien y la bondad todavía existen.

Según Goethe situó a la cabeza lo de “creer”. La fe sale al encuentro del hombre que es capaz de dejarse seducir por ideales nuevos. Pero la fe es activa y exige una toma de postura personal.

Autoevaluación 6

EN EL PARÉNTESIS QUE PRECEDE A CADA AFIRMACIÓN, ESCRIBA UNA “V” SI ES VERDADERO O UNA “F” SI ES FALSO SEGÚN CORRESPONDA.

1. ( ) El evangelio es pilar fundamental dentro de una convivencia.

2. ( ) El himno a la caridad es el que san Pablo dirigió a los corintios.

3. ( ) La vivencia de la caridad nos lleva a experimentar actos de la conducta ajena.

4. ( ) Según san Pablo en la carta a los gálatas pone de manifiesto “No toméis la libertad como pretexto para vuestros apetitos desordenados”.

5. ( ) Siempre hay que poner énfasis en la fortaleza del hombre.

6. ( ) En la unidad seis habla de un modelo antropológico.

7. ( ) No hay madurez humana si no se logra una relación positiva consigo misma.

Ir a solucionario


Guía didáctica: Relaciones HumanasSolucionario

8. Solucionario

UNIDAD 1

Pregunta Respuesta

1 V

2 V

3 F

4 V

5 F



Solucionario

UNIDAD 2

Pregunta Respuesta

1 V

2 V

3 F

4 V

5 V



UNIDAD 3

Pregunta Respuesta

1 V

2 V

3 F

4 V

5 V



Solucionario

UNIDAD 4

Pregunta Respuesta

1 V

2 V

3 F

4 F

5 V



UNIDAD 5

Pregunta Respuesta

1 V

2 V

3 V

4 F

5 V



Solucionario

UNIDAD 6

Pregunta Respuesta

1 V

2 V

3 F

4 V

5 V

6 V


Guía didáctica: Relaciones HumanasGlosario

9. Glosario

IDENTIDAD: formar un educando seguro de sí mismo, capaz de reconocerse como parte de una comunidad familiar y local, como miembro de un país.

HONESTIDAD: niños que practiquen la coherencia entre lo que piensan y hacen, francos en sus opiniones y sus intensiones.

SOLIDARIDAD: sensibles en la realidad de los otros, comprometidos activamente en la vida escolar, familiar y comunitaria, participativa en los niveles de toma de decisiones a su alcance, buscadores de la integración personal y grupal.

LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD: chicos progresivamente autónomos, capaces de expresar lo que piensan y sienten, de proponer alternativas y proyectos de crear y construir, abiertos a la experimentación critica.

RESPETO: muchos que se respetan porque se valoran, que respeten a los otros porque a sí mismo los valoran y que respeten a la naturaleza porque la valoran. Que reconozcan, valoren y acepten las diferencias existentes entre los diversos criterios.

CRITICIDAD Y CREATIVIDAD: niños abiertos a los cambios, animados a la aventura de crear, capaces de aceptar retos provenientes de su propia individualidad. Del entorno escolar familiar y social, con una fantasía activa para imaginar nuevas soluciones y situaciones.

ESPERANZA.- Actitud mental positiva, creer en lo que se está haciendo.


Guía didáctica: Relaciones HumanasAnexos

10. Anexos

¿Qué son los valores?

Según María Fannery Suárez (pág. 69 -74 de la guía didáctica Pedagogos cristianos, UTPL) Los valores son una realidad tan rica, que se nos parece polisémica. Es decir, el valor es una excelencia. Porque es una excelencia, un modo de ser, es una realidad compleja, no es equivoca. Los valores no son cosas, ni medidas, ni fórmulas. Más que ser, son ser más; y requieren la capacidad ética propia del ser humano para descubrirlos y reconocerlos. He aquí la tarea educadora,

Son, pues, cualidades estimables de las cosas y de las personas. No pertenecen a la definición de las cosas y de las realidades. No es de la esencia de una canción el ser hermosa, puesto que, sin dejar de ser canción, puede ser horrible. Los valores se realizan exclusivamente en las realidades en que aparecen, dependen de ellas para poder ser, pero las realidades dependen por entero de los valores para poder “valer”. En este sentido, los valores muestran una cierta independencia de las cosas reales e incluso aspiran a gobernarlas marcando un cierto deber ser, sin embargo, el valor no sufre absolutamente nada por el hecho de que no llegue a realizarse.

La lealtad en las relaciones de amistad-dice Kant- es un deber aunque no haya habido en el mundo un amigo ideal.

Los valores atañen e implican a la subjetividad humana, es decir, apelan al hombre, requieren de su participación porque el sujeto humano es quien los estima. El valor es el mismo ser en cuanto que dice referencia a las tendencias de una persona; sin embargo, aunque todo valor haga relación al sujeto que valora, el valor no lo crea el individuo, lo descubre enraizado en el ser.

Los valores tienen sobre nosotros poder de motivación. Nos proporcionan motivos de diversas índoles. Y así descubrimos que existen diferentes niveles. Nuestra subjetividad es el filtro por el que los valores llegan a nosotros pero también existen ocasiones, que todos vivimos, que se nos impone evidencias de valor que nos vienen fatal. Distinguimos, pues, lo que esta bien de lo que nos viene bien. Hay unos valores relativos condicionados por la necesidad o interés subjetivo que su relación con nosotros es de atracción y hay otros objetivos, no condicionados por la necesidad que su relación con nosotros es de exigencia.

Así vemos, que existen valores y disvalores, que son relativos y absolutos, sensibles, estéticos, intelectuales, sociales, éticos, religiosos..

Todos valen, aunque hay jerarquía entre ellos ¿cómo medirlos ? . Existen diversas posibilidades, pero mencionamos una: un valor es más alto cuando más profunda es la satisfacción que produce. Los valores superiores promueven la dignidad humana, fomentan la verdadera libertad ...hay otros que producen una felicidad subjetiva y superficial, dependiente de las circunstancias, insegura, etc...

El presente material ha sido reproducido con fines netamente didácticos, cuyo objetivo es brindar al estudiante mayores elementos de juicio para la comprensión de la materia, por lo tanto no tiene fin comercial.

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Anexos

Tal vez, hemos contestado ya a la primera afirmación: los valores no pueden estar en crisis. Están ahí, estamos en permanente contacto con ellos, Su presencia inmediata y evidente se muestra en que nos pasamos la vida valorando, situaciones, personas, acontecimientos históricos, comidas, acciones, libros, películas...se nos presentan no simplemente siendo lo que son, sino además revestidos de esas cualidades que llamamos valores.

Conviene ahora entrar en el segundo tema que tiene que ver no ya con los valores sino con nuestra valoración.

Si, como hemos dicho, los valores –caso de que valgan de verdad- no pueden dejar de valer en sí mismo, no pueden entrar en crisis, aunque eso sí hemos de tener en cuenta que éstos se descubren y realizan en la historia variable y contingente de los hombres. Y en la historia, en la diversidad de las épocas y culturas, como en las edades de la vida, varían las perspectivas, la capacidad de aprehender los valores, que sufre ensanchamiento y estrechamientos, de modo que se producen, efectivamente, descubrimientos y pérdidas. Ninguna época puede agotarlos ni perderlos en su totalidad.

Así pues, cuando hablamos de crisis de los valores, nos estamos refiriendo en realidad a una crisis en nuestra percepción de los valores, que se someten a otras instancias que deberían en principio ser regidas por ellos: el mundo de los intereses subjetivos. Esta distorsión es una cierta perversión de la estimativa del valor, que puede dar lugar a graves desajustes en la vida humana, personal y social.

En nuestro tiempo se produce, en virtud del individualismo burgués y del capitalismo, una inversión en el orden de prioridad de los valores que sitúa a los valores meramente útiles (económicos, relativos a los medios) por encina de los valores sensibles (lo grato) a los que deberían servir; y, además, a los valores hedónicos por encima de los vitales a los que naturalmente deberán estar subordinados, Esta inversión valorativa implica una distorsión en la percepción de los valores, que acaban por producir la idea de que los valores son nuevamente subjetivos.

El subjetivismo moral, que rechaza toda exigencia que se oponga a las inclinaciones y los intereses subjetivos ha volatizado la noción mismo del valor objetivo.



EDUCACIÓN VERSUS FORMACIÓN

El rechazo de toda exigencia qué se oponga a las inclinaciones e intereses subjetivos, la permanente vivencia en un mundo lleno tan sólo de la opinión y personalidad nos hace darnos cuenta de que aquí reside la importancia y el papel de la educación. Educar no es instruir o transmitir unos conocimientos; es entrega, o mejorar, contagiar una forma de vida.

Tiene que ver con la personalidad y la formación del carácter y no solo con los conocimientos.

Educar intrínsecamente una actividad moral y hace falta cuidar al máximo esa dimensión moral. Sin embargo, el conflicto esta claro, si la educación es inevitablemente valorativa, y hemos rechazado, debido a ciertos intereses los valores objetivos no nos cabe ahora más que sugerir o sugestionar. La educación se convierte en una técnica que trata de propagar actitudes morales que se consideran útiles al sistema social. Si los valores son subjetivos: ¿ como” educar para la paz”,”para la vida”..?

Sin embargo, educar es intentar responder a las grandes cuestiones que inquietan hondamente la vida de los seres humanos, descubrir esos valores que son pero requieren nuestro asentamiento; lo contrario sería una mera técnica que no está encaminada a realizar acciones humanas buenas sino productos exteriores al hombre que son buenos. Decía Giner, que en esto consiste la vulgaridad: “No es la ignorancia, ni la escasez de inteligencia, no es la cortedad de vida intelectual, sino la de horizonte...(el hombre vulgar es aquel en que) el nivel en que se complace su espíritu no se levanta sobre las cosas pequeñas o, por mejor decir ( pues lo infinito lo penetra todo y lo engrandece), sobre una contemplación pequeña de las cosas”

EL proceso de formación que toda educación conlleva y , que en los últimos años, venimos percibiendo como ineludible precisa sobre todo - como bien ha señalado la tradición pedagógica española- una revolución ética, que comience por transformar al hombre y renueve, en primer lugar, a los educadores por ser quienes se harán cargo de los jóvenes.

Me detendré en esto mismo más tarde, pero puedo adelantar que talvez mis palabras hoy se refieran más bien a los valores que debe poseer el profesorado y no tanto aquellos que deben adornar al alumno y, seguramente, os encontraís deseosos de saber este último. Daré más tarde una razón educativa por la que he empezado hablar de los valores en el profesorado, ahora matizaré que la educación es una tarea que corresponde al profesor y conviene saber qué valores encierra el acto educativo y como deben ser estos profesores.

De modo general, podríamos decir que el acto educativo tiene tres funciones relevantes:

a. La primera tiene que ver con la función epistemológica. Los profesores deben ser creativos. Han de darse cuenta de lo que ocurre en la clase y ser sensibles a ello. Para ser eficaces deben percibir las necesidades de los alumnos y conocer cuales son sus motivaciones y capacidades para aprender.

b. La segunda trata de la función axiológica o de la condición ética. Creemos que los profesores deberían ser ante todo flexibles, dispuestos a enfrentarse, sino actuar confiadamente con recursos orientados a la paz y el bien común.

c. La tercera tiene contenido estético. Pensamos que los profesores han de ser espontáneos y originales, sin normativas negativas, estimulando las mejores capacidades de cada alumno.



Anexos

Nos conviene a ahora, profesores cristianos, mirar a Cristo. Mirar la tierra desde el cielo y preguntarnos Qué valora Cristo, cuál es su pedagogía.

¿Qué valora Cristo?

Vamos a caer en la cuenta que nos hemos puesto más de lado de los valores, que los profesores debemos vivir, que el de los alumnos. Tendremos en cuenta esta perspectiva en el debate; adelantaremos, no obstante, que esta visión es la que propicia Cristo.

“Tu ¿qué dices?” Son estas nuestras palabras a Cristo en nuestros conflictos de valores. “Jesús se inclinó y , comenzó a escribir con el dedo en el suelo. Como ellos insistieren en su pregunta, se incorporó y les dijo: Quién de entre vosotros tenga la conciencia limpia de pecado, arroje la primera piedra. (Jn 8, 5-7).

1. En primer lugar, Cristo valora a la persona. Se dirige siempre a la persona misma. No tiene en cuenta sus condicionamientos, su cultura, su situación, su raza su género.

2. Esta tarea liberadora la comente con una sola motivación: proponerle una liberación, esto es, restaurar su condición de hijo.

3. El medio, la forma de llevarle a esta vivencia es su entrega sin límites, su amor, su generosidad. Ahora responderemos a estas tres pistas desde el Evangelio teniendo en cuenta también el discurso actual de la filosofía de la educación, observaremos cuán cerca están del único modelo, que nosotros creemos que es Cristo, cómo nosotros vamos tanteando sin saber, cómo - en definitiva –sabemos la verdad pero no la hemos descubierto en su plenitud.



LA ORACIÓN COMPRENDIDA EN CLAVE MISIONERA

Conferencia impartida en la sala Rueda - Palma de Mallorca 21/04/97 María José Rubio Gómez

En primer lugar quisiera agradecer a D. Lorenzo Alcina la oportunidad de poder dirigirme a Uds, con esta pequeña charla. Agradecerles asimismo su asistencia y el interés en este tema, que ya personalmente me motiva a compartir y reflexionar mi fe junto a la de ustedes me han brindado la oportunidad de profundizar en lo que intento vivir de manera cotidiana, pero con esa disposición del que se encuentra muy a gusto realizando la tarea más maravillosa de este mundo, que es el poder dar testimonio de lo que gratis y abundantemente hemos recibido. Cristo vino a dar testimonio del Padre y enseñarnos un camino hacía El, ¿no les parece pues maravilloso que hoy en su nombre nos encontremos aquí, después de tantos años?

Empezaré pidiendo disculpas por todas las inexactitudes o impresiones que en el campo teológico puede decir, pero para mi es importante compartir la fe desde lo que nos dicta el corazón, y pienso que cuando se habla con el corazón pocas veces se es mal interpretado, aunque se digan pequeñas barbaridades, espero de todas formas no decir demasiadas.

El tema que nos ocupa “ La oración comprendida en clave misionera”, posiblemente cualquiera de ustedes podrían hacer esta reflexión mucho mejor que yo, pero es parte de nuestro quehacer como cristianos dar aquello que tenemos como hijos e hijas e irrepetibles de un Padre celestial, pues cada una tiene la experiencia de manera particular y concreta, hoy, me toca a mí hacerlo de una forma más amplia, pero dentro de un ratito podremos dialogar todos sobre este aspecto, creo que será lo más interesante de esta conferencia.

Son muchas las ideas que pasan por mi mente a la hora de intentar hablar de algo que considero tan fundamental hoy y siempre, para la vida del creyente. Creo que no deberíamos considerarnos como tales, si estos dos aspectos de los que vamos a hablar, la oración y la misión; no presiden nuestra vida. Pienso particularmente que si no asumimos la misión que tenemos, nuestra vida de fe se marchita, lo mismo que si no tenemos una oración, pues ambas son nuestro alimento, si es que creemos que el Espíritu Santo se manifiesta en ellas, son columnas que sostienen el edificio de la fe.

Empezaré con algunas preguntas:

¿Qué hijos seriamos si no aceptáramos el alimento de nuestro Padre?¿Cómo podemos llamarnos hijos si escondemos nuestra identidad, si nos avergonzamos de nuestro linaje, de nuestra familia? ¿No es normal que hablemos de ella a todas horas?¿No es a quién mejor conocemos? ¿No es de quién mejor podemos dar un testimonio? Y auque nos invada ese santo temor de Dios , por pisar terreno sagrado, ¿no les parece que es maravilloso que nos entusiasmemos en èl y salgamos a las plazas como en Pentecostés, entusiasmándonos y llenándonos de coraje?.

Yo me atrevería a pedirle hoy a Cristo que si algo quiere darnos a entender, sea con ese fuego, esa pasión que necesita nuestro final de siglo para acometer una tarea tan fantástica como es la extender su Reino.

No podemos quedarnos parados con temor o con prejuicios, que son muchos los que tenemos; pidámosle en este momento el coraje para enfrentarnos a un mudo dormido, soñoliento y cansino. El hombre de hoy buscas estímulo, para poder tener un aliciente en la vida, estímulos que no puede encontrar al buscarlos equivocadamente fuera de sí, o en todo caso, los encuentra de una manera burda y pasajera (drogas alcohol etc.).



Anexos

¿No les parece que debemos asombrarnos, realmente, de que todos los estímulos auténticos para vivir nos lleguen de quien nos ha dado la vida y la gracia de poderla compartir?. El, no nos creó como isla; El nos hizo sociables y nos enseño a compartir las experiencias. Es también una condición humana, necesaria para una psicología sana.

Por otro lado, en el Evangelio nos quedan textos muy claros en los que Cristo habla con el Padre en voz alta, para que nosotros tengamos noticia de su unión y de otras tantas cosas, nos hace partícipes incluso de ese aspecto tan intimo de su unión al Padre.

Es verdad que no les descubro nada nuevo, pues todos habremos padecido momentos de soledad; que unas veces nos habrán parecido fructíferas, por encontrarnos con este Dios que nos habla en el silencio, y otras, seguro, que a pesar de no padecerlo también habrán sido fructíferos auque no lo hayamos visto; El está en nuestro interior, en nuestra soledad, con un dialogo muy sonoro y nos lanza a la intercomunicación y en ella siempre damos algo de lo que en nuestro silencio Dios nos ha impregnado. ¿O es que no somos criaturas suyas?, entonces, tendremos que creernos que algo tenemos que decir a los demás sobre lo que El nos trasmite.

Le voy a decir mi experiencia, poco académica en este caso, cuando e intentado coger algún autor de los que han reflexionado ampliamente sobre el tema para traerles hoy a Uds. Una pequeña reflexión, sentía que no era por aquí por donde tenía que ir sino por lo que el Espíritu me daba a entender, en este caso ante el computador, cuando redactaba estas páginas; imaginándome un auditorio indefinido pero ávido, como yo, de alimento espiritual. No es nada fácil que hoy tuviéramos aquí cronistas que quisieran hacer historia con una conferencia sobre la oración. Sino personas a las que nos mueve algo muy distinto a la crónica, a la estadística o la contabilidad, nos mueve un mismo sentir que no puede ser otro que el deseo de conocer a nuestro Padre Celeste, de donde brota también el deseo de compartir la experiencia que tenemos de El.

¿No les parece pues que somos privilegiados en este mundo tan descafeinado, tan mortecino? ¿Quién le va a despertar, sino, los que sentimos que tenemos una tarea que cumplir en orden a ello?

Yo les digo y me digo ¿no es mejor sonreír al mundo y llevarle sobre los hombros como el que se siente feliz y con algo que dar?.

Sería mirar la tierra desde el cielo, ¿no es esto mejor que el quedarse agazapado, temeroso por lo que puede pasarnos, como si no contásemos con una gracia que nos hace vivir y revivir, diría yo, cada momento, como un momento especial?. ¿ Es que acaso nuestra fe, ya no es tal fe ¿No la habremos metido en un bote, en una caja para que nadie nos la robe?¿ No tendríamos que entusiasmarnos mutuamente con la esperanza y el convencimiento que todo un Dios está por nosotros, y con nosotros, pendiente de cada uno de nosotros y como diría San Agustín, sino me equivoco, como si sólo de nosotros se ocupara?

Ahora, ¿ por qué, nos llegamos a plantear, el transmitir o no, el mensaje de Cristo, la Buena Nueva que El nos aporta, si es incluso su última recomendación, “Id por todo el mundo y predicad el Evangelio”? ¿por qué, nos planteamos tantas dudas ante el, hecho de dar un testimonio, cuando incluso el espíritu nos empuja a hacerlo? ¿por qué, este temor?, ¿no les parece que es un poco contradictorio?. Pienso que cuando esto nos pasa, es que no hemos entendido casi nada; pero si a pesar de nuestras dudas, lo hacemos, si esparcimos la semilla, si hablamos de El, ¡ con que fantástico premio aparece nuestro Padre!, ¡llamándonos hijos!, y este mundo, que nos atemorizaba, se nos vuelve pequeñín, como un niño necesitado de cuidados , sentimos que nos necesita, que tenemos una misión, que a la vez nos realiza y nos da a conocer mejor la casa de mi Padre.



Dice Fernando Rielo en uno de sus proverbios en el libro de Transfiguración””La fragilidad humana es tan fuerte que vence a Dios “3

Es cierto que solamente nuestra humildad, nuestra fragilidad, en la que nos acerca a El, y en la que El se manifiesta.

¡Cuántas veces nos encontramos en dificultades graves, personales, laborables o de personas queridas o incluso de personas desconocidas, que por alguna razón vuelven sensible nuestro corazón, y no podemos hacer nada!. ¿Cómo solucionar esto? Los tantos problemas que hay en la vida. Yo no veo otra vía; mi oración y mi dedicación a la tarea que este en mis manos, como hemos oído tantas veces, a Dios rogando y con el mazo dando

Intentaré ahora contestar la primera pregunta que hacía, aunque ya se ha desviado un poco el tema: ¿Qué hijos seríamos si no aceptáramos el alimento de nuestro Padre?.

Uno de los alimentos en la fe es la oración. No voy a enterar en los diferentes tipos de oración, sino en lo que para mi es estar en oración. Partiré de una frase de santa teresita del Niño Jesús y recogida en el catecismo de la Iglesia Católica que dice así: “Para mí, la oración es un impulso del corazón, una sencilla mirada lanzada hacía el cielo, un grito de reconocimiento y de amor tanto desde dentro de la prueba como desde dentro de la alegría” (ms autob. C25r). Santa Teresa de Jesús también nos dice, refiriéndose a la oración mental, que es tratar de amistad, solas con quien sabemos nos ama (vida 8)

Es pues, el colocarme ante la presencia de mi Padre Celestial, es decir, el tomar conciencia de que El está ahí, conmigo, amándome como soy, y respetando mi libertad, sin abrumarme, incluso, con su inmenso amor. Pero eso sí, esperando cualquier mínimo movimiento por mi parte para hacerme participe de él; sólo espera mi mirada para entregarme ¡ tantas cosas de las que pueblan su reino! que si fuera consciente de todo, no volvería a beber de otro agua , como Cristo le dice a la samaritana: “Si conocieras el don de Dios…no volverías a tener sed” (Jn 4, 10).

Si desde la mañana hasta la noche me coloco en esta presencia de mi Padre y me fijo en mi hermano Mayor, Cristo, como se acerca a El; estaré en todos los momentos del día, haga lo que haga, en esa oración permanente, continua, o podría decir en ese recogimiento de mi mente que me lleva a actuar bajo su paternal mirada en todos los momentos de mi vida y podría decir de mi noche. Ojalá pudiéramos entender plenamente las palabras bíblicas de “Amarás a tu Dios con toda tu mente, con todas tus fuerzas, con toda tu voluntad”, y nos deshiciéramos por cumplirlo, o como gusta decir los chiquillos hoy en día, nos desintegráramos para hacernos más con Él, para integrarnos realmente con Él, para unirnos a Él, y pensar como Él. Es decir, recibir de lo suyo, en todo momento porque todo lo que hago, lo hago con Él.

Como dice un autor moderno “Dios habla y por eso hablamos nosotros” Es decir es necesario que estemos en oración o recogimiento continúo para escucharle y que no nos coja distraídos, justo en el momento en el que podríamos dar testimonio, y no lo damos, porque estamos en otra parte, lejos de su presencia. Como nos dice San Lucas en el capítulo 18, versiculo1: “…es preciso orar en todo tiempo y no desfallecer”

Deberíamos tener más en cuenta los mandatos de Cristo, los imperativos que aparecen en el Evangelio, creo que podemos decir que son maravillosos; jamás nos empequeñecen, nadie se atrevería a soñar tanto de alguien: “Sed pues perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial” (Mt. 5, 48). Cristo nos muestra un modelo y también nos dice con otro imperativo “Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación...(Mt 16.15).



Anexos

La clave misionera de la oración, creo, está en este tener presente a nuestro Padre celestial y el inmenso amor que Él tiene a cada una de las criaturas, y en la dignidad que como hijos nos entrega: “Id por todo el mundo...”, es prolongar la misión de Cristo, para ser participes a todos de la Buena Nueva. Hablemos de lo que somos, comuniquémonos de nuestras alegrías, lo mejor que tengamos cada uno de nosotros, ¿por què nos enpeñamos casi siempre en dar lo peor, mis problemas , mis angustias, mis egoísmos, etc., etc.? ¿Y què hago con mis confianzas, con los momentos en que resuelvo mis problemas? ¿con los momentos en que verdaderamente se que El esta conmigo? ¿qué hago con ellos, esos me los reservo solo para mí?. Dios no es angustia, Dios no es temor, es algo muy distinto, El es confianza, El es amor, El es paz. Bien sabemos que cuando haya dolor en nuestra vida, con El siempre este dolor se dará con una paz, Dios es paz, no desasosiego ni incertidumbre.

Esto es lo que tenemos que trasmitir, es lo que podemos conocer de Él, de la casa de nuestro Padre, en ella reina la paz, y pienso que es a trevés de nuestra oración continua y en esos momentos de mayor intimidad con Él, pero en todos los momentos de mi día. Si no, sería como el que va de visita a la casa de su padre , no la conoce en las 24 horas del día. Seriámos casi , como un jornalero. Tenemos que acostumbrarnos a vivir con Él en cada instante, en esa unión que nos permita hacer las cosas junto a Él. Es la forma de poder dar un testimonio permanente, con mi actuar y mi proceder, con el estilo de la familia, con la elegancia de los que han aprendido a comportarse con estilo de linaje divino, de misericordia, de perdón, de ternura, en definitiva con el estilo del amor, y no como hijos espúreos, sino, con el estilo de hijos legítimos.

Hemos de creernos realmente lo que Juan Pablo II nos dice en su encíclica “Redemptoris missio” 24:

La misión de la iglesia, al igual que la de Jesús, es obra de Dios, o como dice a menudo Lucas, obra del Espíritu. Después de la resurrección y ascensión de Jesús, los Apóstoles viven una profunda experiencia que los transforma: Pentecostés. La venida del Espíritu Santo los convierte en testigos y profetas (Act 1,8: 2, 17 – 18), infundiéndoles una serena audacia que les impulsa a trasmitir a los demás su experiencia de Jesús y la esperanza que les anima. El Espíritu les da la capacidad de testimoniar a Jesús con < toda libertad>

Es, decir no estamos solos, nuestra misión es obra de Dios, tenemos el Espíritu que nos transforma y nos convierte en testigos, tenemos esta capacidad de testimoniar a Cristo con toda la libertad.

También en la misma Encíclica Juan Pablo II, nos habla de que esta misión es de todos, no solo de los sacerdotes, y nos recuerda el Vaticano II que confirma el carácter misionero de todo el Pueblo de Dios y concretamente el apostolado de los laicos y dice:

La necesidad de que todos los fieles compartan tal responsabilidad no es sólo cuestión de eficacia apostólica, sino de un deber–derecho basado en la dignidad bautismal, por lo cual < los fieles laicos participan, según el modo que les es propio, en el triple oficio, sacerdotal, profético y real de Jesucristo >. Ellos por consiguiente < tienen la obligación general, y gozan del derecho, tanto personal como asociadamente, de trabajar para que el mensaje divino de salvación sea conocido y recibido por todos los hombres en todo el mundo; obligación que les apremia todavía más en aquellas circunstancias en las que sólo a través de ellos pueden los hombres oír el Evangelio y conocer a Jesucristo > Además, dada su propia índole secular, tienen la vocación específica de < buscar el Reino de Dios tratando los asuntos temporales y ordenándolos según Dios > (71C)

Quizás sea un atrevimiento, pero me permito invitarles e invitarme a contemplar la tierra desde el cielo, como he mencionado antes, para traer a ella algo de lo que allí ya se nos puede dar y lo haré con un poema que escribí ya hace unos cuantos años, en 1990, que dice así:



LA TIERRA DESDE EL CIELO

Torpemente la vida se incorporaa las luz de ignotas regiones.

Su horizonte:la tierra desde el cielo.

Un vientecillo agitó alasde alondra temprana,

cruzando el espacioguiada, de no se qué acontecer.

Perturban su vueloaltas montañas,fuertes vientos,

y el frío del invierno.Aún así, era hermosa la vida.

Más, cuantas veces su ala rota

añoraba el vuelo en suave compañía.

Contemplar la tierradesde el cielo,

sin meterse en el fangode sus deudos.

Es poesía en primavera,luz que penetra

el iris del amantedel Amor enamorado



Anexos

EL PODER DE LA FE

(Marcos 11, 20-24 )

20 Cuando pasaron de madrugada, vieron la higuera que estaba seca hasta la raíz. 21 Pedro se acordó de lo del día anterior y le dijo: “Maestro, mira la higuera que has maldecido está seca” 22 Jesús respondió: “ Tengan fe en Dios”.23 Les aseguro que el que diga a este cerro: ¡ Levántate de ahí y tírate al mar ¡, si no duda en su corazón y si cree que sucederá como dice se le concederá . 24 Por eso les digo todo lo que pidan en la oración, crean que ya lo han recibido y lo tendrán.

Jesús se refiere en forma más precisa a la fe que hace milagros. Jesús no dice que esta fe será dada a todos y en todo momento. Se trata de un carisma o don de Dios, que él concede a quien quiere. Es una seguridad interior de que Dios quiere realizar un milagro; con esta seguridad, uno se atreve a actuar y a mandar en su nombre.

Pero también la palabra de Jesús vale en forma más amplia para todas nuestra oraciones. Por supuesto que no vamos a pensar que Dios hará cualquier milagro que le pidamos. Cuando un enfermo trata de convencerse de que va a sanar, puede ser de que con esto la mejoría se haga más fácil , pero este ejercicio mental o esta esperanza no es necesariamente fe. Y si me sugestiono a mi mismo para persuadirme de que Dios me hará ganar la lotería, él no tiene obligación de pensar que siendo más rico seré mejor.

En realidad el que quiere humildemente a Dios comprende en sus apuros que Dios le quiere levantar, por eso pide con fe porque ya sabe que Dios le quiere dar. El que esta apasionado por el reino de Dios, pide al Señor que su mano todopoderosa quite los obstáculos que se oponen a la extensión de ese reino.________( Tomado de la S. Biblia Latinoamericana Marcos 11, 20 -24)



COMPARTIR Y CELEBRAR LA FE

En el grupo cristiano se ponen en común las vivencias de la fe. No sólo se escucha al mismo tiempo la palabra de Dios que resuena en medio de los miembros, sino que cada uno proclama las resonancias que ha tenido en su corazón; y juntos buscan la voluntad de Dios y los compromisos a que urge la palabra proclamada.

En el grupo cristiano los unos se responsabilizan del crecimiento de la fe de los otros. Se empujan hacia delante con el mutuo testimonio. Se contagian con el clima de generosidad en que se envuelven.

El grupo cristiano se vive a sí mismo desde la fe. Descubre en la reunión, en la convivencia, la presencia alentadora de Jesús: “Donde hay dos o más reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” ( Mt 18.20)

Descubre en el gozo, en la amistad, en el ímpetu que nace de la convivencia, un signo y un futuro de la presencia de Jesús entre los suyos.

El grupo cristiano debe estar abierto al mundo, en servicio a la causa de Jesús.Y …recibir el envío de la comunidad cristiana: No se contenta con salvarse a sí mismo . No se contenta con la realización individual de sus miembros. Busca transformar la sociedad. Se compromete con sus acciones a nivel de grupo o de personas, que tienen como fin construir el reino de Jesús en el mundo. Se compromete a mejorar la sociedad según el proyecto de Dios.

No se contenta con criticar la sociedad desde fuera, sino que se esfuerza por fermentarla desde dentro.

El grupo cristiano no olvida la causa de los pobres y desechados.____________ALAIZ Atilano: Gracias al Grupo. Madrid Pág. 88



Anexos

¿Por qué cree Ud. Que el éxtasis tiene un poder curativo?

Según Fernando Rielo,La condición humana y las experiencias negativas de la vida del niño, del joven, del adulto hieren su personalidad, manifestándose a través de indisposiciones físicas, síquicas, morales y espirituales que todos arrastramos. Es aquí donde interviene el éxtasis sanando y curando, a través de las experiencias de la vida cotidiana y en la capacidad que cada uno poseemos.

También existe una neurosis natural en el ser humano cuyo fundamento más próximo está en la tendencia natural inmanente de la persona y en el medio ambiente en el que se desenvuelve. Para restaurar este estado de indisposición, lo hace a través de esta energía extática, que también es propia del hombre, y que su virtud psiquiátrica restaura, equilibra, sana aquellas fisuras o heridas psíquicas que aparecen en la personalidad, debido a que el éxtasis posee un alto poder curativo de las heridas de la personalidad humana. Por ello es de gran importancia que la educación se ocupe de la formación del éxtasis de las personas, para solucionar los problemas que atacan a la humanidad, como son el alcoholismo, la drogadicción, las pandillas juveniles etc…

Ayuda que nos brinda el éxtasis mediante la aplicación de las virtudes de la energía extática: amor, la paz, la sinceridad, la seguridad, la confianza, la generosidad … La creencia y la fe son, por esta causa, espiritual energía constitutiva o santificante, que responde sobreponiéndose al miedo y sus complejos.



VISIÓN DEL HOMBRE

• Unserenbúsqueda,queencuentrasufelicidadmásenlarealizacióndelserqueenelposeerytener;

• Unserlibre,capazdeopcionesresponsablesenelcontextodesuexistencia;

• Unserderelaciones,comprometidoenlaconstruccióndelahistoria;

• Un serque se construyeenel procesodepersonalización, comoprotagonista y agentede supropio crecimiento, en la medida en que se relacione con los otros;

• Unsersolidario,comprometidoconotroshombres,conunadimensióndeservicio,principalmentea los que más lo necesitan;

• Un ser abierto a la dimensión de trascendencia en su vocación ontológica, fundamental, decomunicación.

• Un serque tiene como referencia las creencias, tradiciones, normas ehistoria legadaspor susantepasados, capaz de comprometerse con la transformación de la realidad en que vive;

• Unserqueviveenelconflictoentrelaplenitudquebuscaellímitequeexperimenta.

(Ferrini,R, 1991:20-21)

QUÉ ES LA PERSONA

El hombre se hace persona en relación vital del yo con el tú.

La existencia del yo no radica en su relación consigo mismo, sino en su relación con el tú.

Sólo el hombre con el hombre es la imagen cabal del hombre, y cada hombre puede decir tú y es entonces yo.

San Agustín es el primero en definir el concepto de persona en profundidad, su esfuerzo iba dirigido a encontrar un término que pudiera aplicar indistintamente a las tres personas divinas, sin caer en el error de convertirlas en tres dioses y evitar la disolución de su individualidad en cuanto a tres personas distintas.

San Agustín hace ver como los conceptos de “esencia” y “substancia” no poseen esta doble virtud porque se refieren a aspectos comunes a las tres personas de la Trinidad. Este término también lo aplicó al hombre.

Boecio es el iniciador del concepto de persona humana. Para él “La persona es una substancia individual de naturaleza racional”. Boecio nos dice que a la persona no la podemos obtener uniendo la substancia, la natural y la individualidad, todavía no tendríamos una persona; estos elementos son comunes a toda la creación, tenemos que unir el término racional que lo diferencia de los animales. Este término hace que el ser humano sea persona.

Para Santo Tomás, la palabra persona significa lo que hay demás perfecto en toda la naturaleza, es decir lo subsistente en una naturaleza racional.



Anexos

Para Descartes, el punto de partida es el cogito ( demostrar la existencia de uno mismo).

Según Adela Cortina (1996), de las diversas formas de caracterizar al ser humano a lo largo de la historia, destacan no sólo las más conocidas, como “animal dotado de razón (logos)” y “animal cívico ( politikón)”, sino también las que han atribuido alma, pensamiento, espíritu o mente. Pero la más acertada es la que la considera como persona.

Con la expresión persona nos referimos a cada ser humano como “alguien” (no algo)” que es sujeto de acciones conscientes y libres. Como ser consciente es capaz de reconocerse como alguien y puede decir de sí mismo que es un yo, un ser libre que actúa por sí mismo y es, en consecuencia, responsable de sus acciones.

Según Buber, (1990) cada persona nace con sus condicionamientos biológicos, psicológicos y sociales, pero desde ellos es capaz de hacer proyectos libremente y de ir comprendiéndose a sí misma y de realizarse a través de esos proyectos en colaboración con los otros.

Para Fernando Rielo, la persona humana está compuesta de dos elementos, uno creado, otro increado. El elemento increado es el estado de ser y el acto de ser en que queda el espíritu humano en virtud de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que lo define; el elemento creado es el complejo cuerpo-alma–espíritu, o el espíritu psicomatizado. El espíritu estructurado, genetizado por la divina presencia constitutiva, es infundido en el elemento psicomatizado en el momento mismo de la concepción con un acto creador e individual ad hoc por parte de Dios.

La persona humana es definida y constituida por la divina presencia del Sujeto Absoluto en su elemento creado.

Es una verdad, en cierto modo, muy sencilla y de alguna manera nada sorprendente: “Dios está en nosotros”, “Dios está presente en todos los hombres”, son proposiciones que cualquiera podría suscribir, cualquiera que sean sus convicciones religiosas. La divina presencia constitutiva es el elemento increado de la persona humana, indestructible, permanente, propio de todos los hombres, buenos o malos, bautizados o no. Es la presencia divina de “Alguien” absoluto la que constituye a los hombres, los hace otro “alguien”, esto es, los hace “personas”.

Lo que constituye a la persona es su relación con otra persona. Así las personas divinas se definen entre sí, mientras que la persona humana es definida, constituida esencialmente por su relación con Dios, el Sujeto Absoluto.

En conclusión, para el pensamiento cristiano, el hombre no es imagen de sí mismo, ni del mundo, ni de la sociedad, sino del Sujeto Absoluto. Ese espíritu que penetra las tres potencias del espíritu humano, la inteligencia, la voluntad y la libertad, son en términos de la revelación cristiana, imagen y semejanza de la inteligencia, de la voluntad y de la libertad divina. Entonces el hombre es imagen y semejanza de Dios.



LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

Cuando Cristo nos dirige estas palabras: “Dioses sois” (Jn 10, 34), afirma que la persona humana está investida de una altísima dignidad, que nadie ni nadie puede atentar.

Cristo nos explica el origen de esta dignidad: somos hijos de Dios . Este es el valor esencial del cristianismo y Cristo lo expresa una y otra vez; la conciencia filial, la conciencia de hijos.

Para todos es conocido que en educación lo que más importa es el tono de voz, la mirada… mucho más que nuestras palabras, mucho más que nuestros pensamientos. En Cristo es fácil observar la comprensión certera y delicada al dirigirse a cada una de las personas que conoció. El Evangelio nos relata los momentos en los que Cristo busca a las personas, se dirige a ellas y se comunica.

El ser humano ocupa el lugar más elevado en la escala evolutiva, se asume como el más noble y digno de consideración entre los seres vivientes. Por lo mismo, debe ser también el más considerado y respetuoso, ya que la expresión más avanzada de su desarrollo se liga a la creciente conciencia de su dignidad y derechos fundamentales.

El fundamento de la formación del ser humano es el respeto a la dignidad de cada uno, por lo que es, mas no por lo que tiene o representa.

Según Fernando Rielo, la conciencia moral no puede concebirse sin una multitud de condicionantes que inciden en la valoración del acto moral y en el ejercicio de la libertad. Estos condicionantes tienen su origen en factores orgánicos, factores ambientales y factores sociales.

Factores orgánicos: como el sistema endócrino y nervioso y determinaciones fisiológicas temperamentales de tipo hereditario.

Factores ambientales: como el influjo cósmico, geográfico y climático, debiéndose tener en consideración la importancia de la formación en la vida urbana o rural, el influjo de la orografía y de la lengua.

Factores sociales: como el influjo familiar, cultural o histórico, sobre todo en los primeros años de vida, cundo por medio del afecto y del aprendizaje, se da un proceso de absorción de ideas, actitudes y estilos de comportamiento.

Esta multitud de condicionantes que actúan con la conciencia moral ayudan a tener un conocimiento más eficaz del hombre, a contemplar sus diversas posibilidades de realización, y al impulso de una educación que oriente debidamente las inclinaciones por el camino que le ofrece mayor riqueza y amplitud.



Anexos

EDUCACIÓN MORAL

Según Kant, la ley moral es tan absoluta y de validez como la ley de la casualidad, que no puede ser probada mediante la razón.

El acto moral es el resultado de una superación personal, es la actitud lo que determina si se trata o no de un acto moral.

Según Adela Cortina, “el mundo de los valores son componentes inevitables del mundo humano, resulta imposible imaginar una vida sin ellos. Y esto es lo que sucede concretamente con el mundo de los valores morales, porque la moral la llevamos en el cuerpo, ya que no hay ningún ser humano que pueda situarse más allá del bien y del mal moral, sino que todos somos inevitablemente morales. Sea actuando de acuerdo con unos cánones morales determinados, sea obrando de forma inmoral en relación con esos mismos cánones, estando altos o bajos de moral, en forma o desmoralizados, lo cierto es que no podemos escapar a ese ámbito de la moralidad que coincide con el de la humanidad. Toda persona humana es inevitablemente moral.”

Por lo expuesto consideramos que los valores morales actúan como integradores de los demás valores, de ahí la importancia de educar en ese tipo de valores, sea a través de la educación formal, a través de la escuela, en la familia, la calle o los medios de comunicación.

En conclusión, los valores valen realmente, por eso nos atraen y nos complacen, no son una pura creación subjetiva. Consideramos buenas aquellas cosas que son portadoras de algún tipo de valor, como es el caso de alguna melodía hermosa, la consideramos buena porque descubrimos en ella un valor.

La realidad contiene un potencial de valores latentes que sólo la creatividad humana puede ir descubriendo. La creatividad humana forma parte del dinamismo de la realidad.

Los valores valen realmente porque, como diría Xavier Zubiri, nos permiten acondicionar el mundo para que podamos vivir en él plenamente como personas.

Entre los valores morales se encuentra la libertad, la justicia, la solidaridad, la honestidad, la tolerancia activa, la disponibilidad al diálogo, el respeto a la humanidad en las demás personas y en la propia.

Los valores morales dependen de la libertad humana, lo cual significa que está en nuestra mano realizarlos, por eso no pueden atribuirse ni a los animales, ni a las plantas; ni a los objetos inanimados. Una vida sin esos valores está falta de humanidad.



IMPORTANCIA DEL DIÁLOGO

Para Martín Buber (1993), la relación directa e inmediata Yo–TÚ es característica básica del diálogo.

La realización concreta de la relación yo–tú es el encuentro y el diálogo. Cuando dos personas advierten mutuamente que cada una de ellas puede confiar plenamente en la otra, entre ellas surge el diálogo que no es únicamente intercambio de palabras, sino también puede ser silencio, espera silenciosa que deja al tú en libertad, y permite que la relación yo– tú se haga presente y equilibrada.

Para J. Lacroix (1968), desde una perspectiva personalista, “la persona es diálogo”. Por medio del diálogo la persona se conoce y se realiza en comunicación con los otros y consigo mismo. Dialogar es comprometerse y pronunciar palabras que tengan un sentido.

Un diálogo auténtico y verdadero se lleva a cabo en la lucidez y en la participación.

J. Lacroix señala tres condiciones de posibilidad del diálogo: fe en la humanidad; rechazo de la violencia y referencia a unos valores. Todo diálogo humano precisa reconocer al otro como un tú, una persona que habla y escucha, un ser de derecho y dignidad. La palabra sustituye a la violencia. El diálogo auténtico supone el reconocimiento de los valores fundamentales de la persona. El diálogo no puede desembocar en el triunfo o victoria del uno sobre el otro, sino en la progresiva conquista de la verdad y la justicia.

El diálogo como ayuda

Carl Rogers (1994) describe la comunicación interpersonal como una relación terapéutica de ayuda cuyas principales características son:

• Unarelaciónycompromisoemocional,quesecaracterizaporunaacogidarespetuosayabierta.

• Aceptaciónycomprensióndelossentimientosexpresadosporotrapersona.

• Unarelaciónestructuradayconlímitesclaros,sinpermitirconductasdestructivas.

• Unarelaciónlibredetodaclasedepresión,sininterferirenlarelacióndeotraspersonas.

• Tomar en cuenta las actitudes de las personas, estas pueden ser valorativas, interpretativas,investigadoras, consoladoras y empáticas.

• La escucha es uno de los temas clave en todo proceso de relación de ayuda, y es una de lasactitudes clave para el voluntariado. Es la puerta para la comunicación con el otro. Es la clave para definir el problema, es una actitud terapéutica para el otro que se siente escuchado, comprendido.

• Saberescucharestandifícilcomosaberhablar.

• Entodoprocesodeescuchadebemosteneracogida,atenciónyrespuesta.



Anexos

¿Sabes escuchar a los demás?

Si alguien nos pregunta si sabemos escuchar a los demás probablemente contestaremos que sí, pero muchas veces nuestra práctica de la escucha nos demuestra que no es así.

Curiosamente hablamos más de lo que escuchamos. Decía un filósofo de la antigüedad: “Nos han sido dadas dos orejas, pero en cambio sólo una boca, para que podamos oír más y hablar menos.” (Zenón de Elea).

Escuchar y oír no son la misma cosa.

Oímos espontáneamente. Las ondas llegan a mi cerebro y las capto las quiera o no las quiera yo.

El escuchar en cambio necesita un esfuerzo mayor. Tienen que enseñarnos a escuchar. Un niño pequeño puede oír pero no puede escuchar.

Bloqueos a la hora de escuchar:

Para escuchar bien a los demás tenemos que limpiar nuestros ruidos interiores.

¿Qué aspectos tenemos que tener en cuenta a la hora de escuchar de verdad?

1. Estar descansados, relajados, evitar las distracciones, interrupciones, ruidos, etc. que nos impidan desarrollar toda la atención que la otra persona se merece.

2. Tenemos que escuchar a la otra persona también con nuestros sentimientos, pero hay que saber poner los sentimientos aparte en un momento dado para poder escuchar al otro. Muchas veces cuando estamos escuchando y por culpa de nuestros sentimientos la comunicación se bloquea con la otra persona. Cuando estamos escuchando al otro tenemos que ponernos en su lugar, en lo que está sintiendo, sufriendo, debatiendo interiormente.

3. Mientras escuchamos tenemos que aprender a dejar aparte nuestras ideas irracionales, prejuicios habituales tanto conscientes como inconscientes, “rollos mentales”, preparación de soluciones, etc.



EL MUNDO DE LOS VALORES

Según Ortega los valores valen realmente, por eso nos atraen y nos complacen; no son una pura creación subjetiva. Consideramos buenas aquellas cosas que son portadoras de algún tipo de valor, como es el caso de una melodía hermosa y el de una propuesta liberadora. Y las consideramos buenas porque descubrimos en ellas un valor, no porque decidamos subjetivamente fijárselo.

Lo que sucede en muchas ocasiones es que, acostumbrados como estamos a fijar un precio a las cosas, podemos acabar creyendo que no solo fijamos su precio, sino también su valor. Y conviene no confundir ambos, porque el precio sí podemos ponerlo, no el valor. “TODO NECIO CONFUNDE VALOR Y PRECIO” decía sabiamente Antonio Machado.

Oscar Wilde dice que el cínico es aquel “que conoce el precio de todas las cosas, el valor de ninguna”

También no es verdad que la realidad no es estática sino dinámica, contiene un potencial de valores latentes que solo la creatividad humana puede ir descubriendo.

Los valores valen realmente porque, como diría Xavier Zubiri, aunque en otro contexto, nos permiten acondicionar al mundo para que podamos vivir en él plenamente como personas. Por eso tenemos que encarnarlos en la realidad creativamente, ateniéndonos a ella, pero sacándole mucho más partido de lo que ella mismo podría imaginar.

En conclusión, para acondicionar nuestra vida contando con los valores habremos de tener en cuenta al menos dos instancias: nuestro sentido creativo y el avenimiento a la realidad. De ninguno de los dos podemos prescindir, ambos son necesarios para construir esa vivienda que es la vida humana.



Anexos

EL AMOR

El amor desde una óptica humanística, ética, moral y cristiana debe ser entendido como la capacidad de ser felices y hacer felices a los demás. Este es el auténtico amor, desinteresado total, sin reservas ni cálculos, que implica dar y darse. Entregarse, donarse, es decir la vida por el otro lado. Amar debe se sinónimo de vivir para servir.Durante siglos hemos oído que el verdadero misterio de la vida está en el amor. Desde Jesucristo hasta nuestros tiempos el amor ha tomado además un valor más trascendental, un amor más espiritual, el amor como el camino del ser humano. Esta ansia por el amor hace que todos nos preguntemos que es eso; ¿qué es amor? Parece tan sencillo y es tan complicado…

( Tomado de la S. Biblia Latinoamericana. Mt. 25, 31–46 )

EL AMOR DE DIOS

El amor de Dios hacia las criaturas humanas es un amor de indominable benevolencia, o sea un amor que busca el bien de las personas que ama, aunque estas le respondan con ingratitudes. Dios nos ama no porque nosotros somos buenos, sino sencillamente porque Él es bueno, e infinitamente amable y bienhechor. ¿Hemos visto alguna vez que el sol brille sobre el campo de los que sí aman a Dios y en cambio en ese mismo tiempo haya tinieblas allí mismo en el campo de los que no lo aman?. En Dios hay una benevolencia universal , y como dice el Libro de la Sabiduría: “Él no odia nada de lo que ha creado”.

¿Por qué si amáis a los que os aman, que premio tendréis? ¿No hacen también lo mismo los publicanos? ¿Y si saludáis solamente a vuestros hermanos, que hacéis de extraordinario? ¿ No hacen lo mismo también los paganos? Decía San Agustín: amar a quien nos cae simpático : eso es instinto. Amar a quien nos puede hacer favores es interés. Pero amar a quién nos hace males , eso sí es caridad.

En este pasaje habla Jesús no del amor natural hacia los familiares ni del amor instintivo hacia la persona hermosa o simpática, sino del amor de benevolencia que busca hacer el bien a los demás aunque ellos nos correspondan de muy mala manera. No es te quiero porque me quieres. Ni te quiero para que me quieras y me hagas favores, ni mucho menos: te quiero porque me gustas y me agradas. Te amo no porque tienes atractivos de belleza, amabilidad, riqueza o cualidades, sino porque mi corazón es grande y ama desinteresadamente.

( Tomado de la S. Biblia Latinoamericana. Mt. 25, 31 – 46 )



CRECIMIENTO Y AUTORREALIZACIÓN

Abraham Maslow fue uno de los más importantes impulsores del movimiento humanístico en la Psicología. Se propuso crear lo que llamó una tercera fuerza de la psicología como alternativa valida ante el psicoanálisis y el conductismo. Trató de basar su teoría de la personalidad en estudios de personas sanas, creativas y que se autorrealizan y no en individuos con perturbaciones psíquicas .

Maslow descubrió que aunque estas personas tuvieran algunas veces problemas emocionales, se adaptaron a ellos en formas que les permitieron llagar a ser sumamente productivos. Descubrió que compartían algunos rasgos:

Percibían objetivamente la realidad, a diferencia de aquellos que, llevados por los prejuicios y la frivolidad, lo percibían de un modo muy parcial.

Las personas autorrealizadas también se aceptan a sí mismas, a los demás y a sus ambientes más fácilmente que las personas comunes. Sin que lo advirtamos casi todos proyectamos nuestras esperanzas y temores en el mundo que nos rodea. A diario nos molestamos con aquellos, cuyas actitudes difieren radicalmente de las nuestras, Dedicamos nuestro tiempo a negar nuestras limitaciones y a tratar de cambiar lo que no nos gusta de nuestra personalidad. En cambio los individuos autorrealizados se aceptan tal como son.

Las personas sanas son seguras de sí mismas. Pueden centrarse en los trabajos en una forma en que no pueden hacerlo los que se preocupan por conservar y proteger la propia imagen . Suelen tomar las decisiones a partir de principios éticos y no de cálculos de las consecuencias que pueden tener para con ellos. Poseen un profundo sentido de identidad con otros seres humanos, no sólo con los miembros de su familia. Tienen un gran sentido del humor, se ríen con la gente; no se ríen de ella.

Maslow observó que las personas autorrealizadas son extraordinariamente espontáneas. No tratan de ser más que auténticas. Y se conocen lo suficiente para conservar su integridad ante la oposición, la impopularidad o el rechazo.

Aprecian mucho la intimidad y frecuentemente buscan la soledad. En vez de ser populares, se centran en relaciones profundas y afectuosas con los pocos que se sienten verdaderamente identificados.

Según Maslow para que uno pueda autorrealizarse debe satisfacer primero sus necesidades primarias de alimento, vivienda, seguridad física, amor, pertenencia y autoestima. Pero es conocido que ni la riqueza ni el talento, ni la belleza ni cualquier otra cualidad pueden proteger totalmente contra la frustración y el desencanto, porque dependen de factores que escapan a nuestro control. Los ricos y los pobres, lo mismo que las personas brillantes y las que no lo son tanto han de adaptarse para mantener el equilibrio y crecer.

A pesar de varias críticas de los psicólogos, Maslow ha tenido una gran influencia en muchos investigadores inculcándoles a poner más atención en las personas sanas y productivas con la finalidad de promover el crecimiento y la autorrealización de empleados, estudiantes y clientes en la terapia.

Pensamiento con el que estoy de acuerdo, ya que en la actualidad se sigue necesitando ese crecimiento personal y elevación de la autoestima para llegar a conquistar una vida plena.

La autoestima es uno de los bienes básicos que una persona necesita para ser feliz, nos hace sentir personas con fuerzas suficientes como para hacer cosas valiosas, favorece la adquisición de nuevas



Anexos

ideas para el aprendizaje, ayuda a superar las dificultades personales, convirtiéndonos en personas responsables, creativos, sociales etc. para compartir con los demás.

¿Cómo adquiere personalidad una persona?¿Cuáles son las motivaciones más importantes de la gente?¿Por qué son diferentes las personas?¿Cómo puede cambiar la gente de personalidad?

- Una persona adquiere personalidad desde antes de su nacimiento, se va formando en el inconsciente y en el transcurso de la vida tras experiencias agradables y dolorosas de la niñez que influyen en nuestra conducta formándose así la personalidad.

- Las motivaciones más importantes de la gente son las positivas

- Cada persona es diferente de las demás; no existen dos personas que sean enteramente iguales, ello permite identificar los rasgos que definen al individuo.

- La gente cambia de personalidad, por los motivos que tenga para realizar el cambio de conducta.

Existen dos aspectos o partes de la personalidad, uno es el organismo que es la totalidad de la persona y que entre otras cosas incluye su cuerpo. De acuerdo con Rogers, el organismo lucha constantemente por alcanzar la perfección y ser más completo, por ejemplo los individuos poseen diferentes potencialidades, y todas quieren cumplirlas. Todo individuo posee lo que Rogers llama el Yo. Este es la imagen de lo que somos y apreciamos en nosotros mismos.

Personalidad se refiere al grado en que el ser humano controla sus sentimientos. Por lo tanto la personalidad es la organización de procesos del cuerpo físico que ayudan a determinar la forma en que se relaciona con el mundo a través de patrones de la conducta, sentimientos y pensamientos.

La acción del Ello (id), el Yo( ego). Y el Superyo ( superego)

El ello (id): le interesa lo que quiere hacer el sujeto. Busca la satisfacción inmediata de los deseos, sin que le importe las consecuencias ( es la parte del inconsciente).

Yo (ego): es la parte racional, reflexiva y realista. Planea lo que puede hacer.

Superego (superyo): se centra en lo que debería hacer, es la parte moral de la personalidad.

Ejemplo:

(El Ello ) Un alcohólico siente la necesidad de ingerir alcohol, el deseo lo domina, él sabe que no puede hacerlo, pero su inconsciente le exige y no mide las consecuencias que le acarreará si ingiere la primera copa.

(YO) la obsesión lo domina y planea como conseguir el alcohol sin que su familia se dé cuenta, lo esconde para tomar a escondidas.

(Superego) en un momento que logra reaccionar, recobra la cordura y dice “NO” a la primera copa, y se da cuenta del peligro en que está a punto de sumergirse y se detiene.



EL VALOR DEL RESPETO

El respeto crea un ambiente de seguridad y cordialidad; permite la aceptación de las limitaciones ajenas y el reconocimiento de las virtudes de los demás. Evita las ofensas y las ironías; no deja que la violencia se convierta en el medio para imponer criterios. El respeto conoce la autonomía de cada ser humano y acepta complacido el derecho a ser diferente.

El respeto a las personas es una aceptación y valoración positiva del otro por ser persona. Lleva consigo una aceptación incondicional de la persona tal y como es. Es decir, una aceptación sincera de sus cualidades, actitudes y opiniones; una comprensión de sus defectos. En el plano humano, el respeto a las personas implica no considerarse superior a nadie.

Todos sentimos que tenemos el derecho a ser respetados por los demás en nuestro modo de ser, de actuar y de expresarnos. Esto exige de nosotros el deber de respetar igualmente a todas las personas.

El respeto a las cosas es una actividad de valoración de todos los seres animados o inanimados, naturales o elaborados por el hombre, como medios necesarios para la vida y la realización personal de los seres humanos, en diversos niveles. En efecto, el hombre necesita de las cosas para cubrir todas las necesidades vitales, desde las necesidades más primarias y básicas (comida, vestido, alojamiento) hasta las necesidades más elevadas (desarrollo intelectual, contemplación y creatividad artística, etc.).

Hablar del valor del respeto es hablar de los demás. Es establecer hasta donde llegan mis posibilidades de hacer o no hacer, y dónde comienzan las posibilidades de los demás. El respeto es la base de toda convivencia en sociedad. Las leyes y reglamentos establecen las reglas básicas de lo que debemos respetar.

Sin embargo, el respeto no es solo hacia las leyes o la actuación de las personas. También tiene que ver con la autoridad como sucede con los hijos y sus padres o los alumnos con sus maestros. El respeto también es una forma de reconocimiento, de aprecio y de valoración de las cualidades de los demás, ya sea por su conocimiento, experiencia o valor como personas.

El respeto también tiene que ver con las creencias religiosas. Ya sea porque en nuestro hogar tuvimos una determinada formación, o porque a lo largo de la vida nos hemos ido formando una convicción, todos tenemos una posición respecto de la religión y de la espiritualidad. Es tan íntima la convicción religiosa, que es una de las fuentes de problemas más comunes en la historia de la humanidad.

Aquí viene, entonces, también el concepto de pluralidad, es decir, de las diferencias de ideas y posturas respecto de algún tema, o de la vida misma. La pluralidad enriquece en la medida en la que hay más elementos para formar una cultura. La pluralidad cultural nos permite adoptar costumbres y tradiciones de otros pueblos, y hacerlos nuestros. Sin embargo cuando la pluralidad entra en el terreno de las convicciones políticas, sociales y religiosas las cosas se ponen difíciles.

Así es como llegamos al concepto de intolerancia, es decir el no tolerar. Fácilmente, ante alguien que no piensa, no actúa, no vive o no cree como nosotros, podemos adoptar una actitud agresiva. Esta actitud, cuando es tomada en contra de nuestras ideas se percibe como un atropello a uno de nuestros valores fundamentales: la libertad. La intolerancia puede ser tan opresiva, que haga prácticamente imposible la convivencia humana. ¿Y nuestra propia tolerancia? ¿Debemos convencer a alguien que no es católico de que no está en la verdad? ¿No es acaso eso ser “intolerante”?



Anexos

Para dar respuesta a estas interrogantes, y tocar el tema del respeto, la pluralidad y la tolerancia con más profundidad, hemos hecho una selección del mejor material sobre el tema desde los puntos de vista pedagógicos, éticos y religiosos. Los artículos que presentamos en este segmento de valores nos hace reflexionar en qué es el respeto, cómo se enseña y por qué es importante enseñarlo a los hijos, el porqué de la intolerancia y de particular interés es la sección “Iglesia y Valores”, que nos habla de nuestra propia tolerancia respecto de otras religiones y creencias y de la importancia de la pluralidad y el respeto.

El hombre, en cuanto persona, alcanza su realización no cuando se centra en sí mismo, de manera egoísta, sino cuando reconoce que debe su existencia concreta a la sociedad y se mantiene básicamente abierto a los demás, so sólo para recibir sino también para dar.

Todo individuo, para llegar a ser plenamente humano, necesita comunicarse y vivir como prójimo (próximo) de los demás. El hombre no puede encontrarse a sí mismo con plenitud si no es por un sincero don de sí mismo.

Esto no puede reducirse a un simple instinto gregario como ocurre en un rebaño de ovejas o en una colmena. Se trata más bien de una apertura al otro, al prójimo. Y esto implica el compromiso de aceptar radicalmente que el otro no es algo (cosa) sino alguien (persona).

Se trata de tener presente a cada momento que el otro no es un objeto inerte al que puedo manipular a mi antojo o al que puedo darle sentido y significado desde mi particular punto de vista; sólo las cosas adquieren sentido para el que las conoce, las posee y las manipula. (Maggi Yañez Rolando Emilio, Desarrollo Humano y Calidad Valores y Actitudes, pag 185)

Dice Erich Fromm que el respeto es la “capacidad de ver a una persona tal como es, tener conciencia de su individualidad única. Respetar significa preocuparse porque la otra persona crezca y se desarrolle tal como es. De ese modo el respeto implica la ausencia de explotación” ( Fromm. s/a: 37).

Por tanto, aceptar al otro como persona implica necesariamente amarlo como individuo, como el siempre novedoso, respetarlo por ser distinto, tal cual es, tal como es no desde lo que yo pienso, creo o digo que es.

“Es aceptar al otro no como rival, sino como complementario. El otro no como sujeto competitivo, sino como sujeto cooperativo. El respeto es mucho más que soportar al otro; va por el orden de valorar, de descubrir sin forzar, de proponer sin imponer” (Arquiegui, 1996:16).

En definitiva, nadie puede crecer en humanidad pisoteando al prójimo, hiriéndole gravemente, aun cuando éste sea en parte responsable. Nadie tiene derecho a correr el riesgo, por muy pequeño que éste sea, ni aun con “ciertos remordimientos”… Y si esto es así, entonces el individuo no puede ser convertido en medio o instrumento de nada ni de nadie. No se puede defender la propia identidad reaccionando con hostilidad ante el diferente, ante el extraño, ante el otro.

Pero parece ser que nuestro instinto de autoafirmación nos impulsa a acercarnos a los demás con miedo, con reserva, con prejuicios o estereotipos por el simple hecho de ser diferentes y lo etiquetamos para descalificarlo, para excluirlo, para prevenirlo.

Todos en mayor o menor medida, guardamos una colección de etiquetas que nos hemos hecho sobre el hombre, la mujer, el negro, el indígena, el pobre, el rico, el extranjero, el homosexual, el viejo; y, por lo general esos estereotipos siempre están cargados de contenido negativo, simplemente porque esos otros son distintos porque son contrarios a lo que estamos acostumbrados, porque no se ajustan a nuestra manera de ser y de entender el mundo.



En el fondo parece ser que nos asalta la tentación de absolutizar nuestras opiniones o verdades parciales y relativas. Eso se transforma rápidamente en un deseo de dominar, de poseer, de imperar por sobre los demás. Es entonces cuando surgen el racismo, el etnocentrismo, la xenofobia, el clasismo, el sexismo, la discriminación, la intolerancia.

En conclusión, el respeto es la consideración, atención, deferencia miramiento que se debe a una persona. Es el sentimiento que lleva a reconocer los derechos y la dignidad del otro. Este valor se fundamenta en la dignidad de la persona .

Discurso del Papa a los participantes en la Conferencia Internacional sobre la depresión

Por Juan Pablo II

Queridos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, queridos amigos:

1. Me siento muy contento de poder encontrarme con vosotros con motivo de la Conferencia Internacional organizada por el Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud sobre el tema «La depresión». Doy las gracias al cardenal Javier Lozano Barragán por las gentiles palabras que me ha dirigido en nombre de los presentes.

Saludo a los ilustres especialistas que han venido a ofrecer el fruto de sus investigaciones sobre esta patología con el objetivo de favorecer un conocimiento profundo que permita mejores tratamientos y una asistencia más idónea a los interesados y a sus familias.

Al mismo tiempo, manifiesto mi reconocimiento a quienes se dedican al servicio de los enfermos de depresión, ayudándoles a conservar la confianza en la vida. Este reconocimiento se extiende también, por su puesto, a las familias que acompañan con cariño y delicadeza a su familiar querido.

2. Vuestras sesiones de trabajo, queridos congresistas, han mostrado los diferentes aspectos de la depresión en su complejidad: van desde la enfermedad profunda, más o menos duradera, hasta un estado pasajero, ligado a acontecimientos difíciles, conflictos conyugales y familiares, graves problemas laborales, estados de soledad que comportan una fisura o una ruptura en las relaciones sociales, profesionales, familiares. La enfermedad es acompañada con frecuencia por una crisis existencial y espiritual, que lleva a dejar de percibir el sentido de la vida.

La difusión de los estados depresivos es preocupante. Se manifiestan fragilidades humanas, psicológicas y espirituales, que al menos en parte son inducidas por la sociedad. Es importante ser conscientes de las repercusiones que tienen los mensajes transmitidos por los medios de comunicación sobre las personas, al exaltar el consumismo, la satisfacción inmediata de los deseos, la carrera a un bienestar material cada vez mayor. Es necesario proponer nuevos caminos para que cada uno pueda construir la propia personalidad, cultivando la vida espiritual, fundamento de una existencia madura. La participación entusiasta en las Jornadas Mundiales de la Juventud demuestra que las nuevas generaciones buscan a Alguien que pueda iluminar su camino cotidiano, dándoles razones de vida y ayudándoles a afrontar las dificultades.

3. Vosotros lo habéis subrayado: la depresión es siempre una prueba espiritual. El papel de quienes atienden a una persona deprimida sin una función específicamente terapéutica consiste sobre todo en ayudarla a recuperar la propia estima, la confianza en sus capacidades, el interés por el futuro, las ganas de vivir. Por eso, es importante tender la mano a los enfermos, hacerles percibir la ternura de Dios, integrarlos en una comunidad de fe y de vida en la que se sientan acogidos, comprendidos, sostenidos,



Anexos

en una palabra, dignos de amar y de ser amados. Para ellos, al igual que para cualquier otra persona, contemplar a Cristo y dejarse «guiar» por Él es la experiencia que les abre a la esperanza y les lleva a optar por la vida (Cf. Deuteronomio 30, 19).

En el camino espiritual, la lectura y la meditación de los salmos, en los que el autor sagrado expresa en oración sus alegrías y angustias, puede ser de gran ayuda. El rezo del rosario permite encontrar en María una Madre cariñosa que enseña a vivir en Cristo. La participación en la eucaristía es manantial de paz interior, ya sea por la eficacia de la Palabra y del Pan de Vida ya sea para la integración en la comunidad eclesial. Si bien a la persona deprimida le cuesta un gran esfuerzo lo que a los demás parece ser algo sencillo y espontáneo, es necesario ayudarla con paciencia y delicadeza, recordando la advertencia de santa Teresa del Niño Jesús: «Los pequeños dan pasos pequeños».

En su amor infinito, Dios está siempre cerca de los que sufren. La enfermedad depresiva puede ser un camino para descubrir otros aspectos de uno mismo y nuevas formas de encuentro con Dios. Cristo escucha el grito de quienes se encuentran en una barca a la merced de la tempestad (Cf. Marcos 4, 35-41). Está presente junto a ellos para ayudarles en la travesía y para guiarles hacia el puerto de la serenidad recuperada.

4. El fenómeno de la depresión recuerda a la Iglesia y a toda la sociedad la importancia de proponer a las personas, especialmente a los jóvenes, figuras y experiencias que les ayuden a crecer a nivel humano, psicológico, moral y espiritual. La ausencia de puntos de referencia contribuye a crear personalidades más frágiles, llevando a pensar que todos los comportamientos son iguales. Desde este punto de vista, el papel de la familia, de la escuela, de los movimientos juveniles, de las asociaciones parroquiales es muy importante a causa de la repercusión que tienen en la formación de la personas.

También es significativo el papel de las instituciones públicas para asegurar condiciones de vida dignas, en particular, a las personas abandonadas, enfermas, ancianas. Son igualmente necesarias las políticas para la juventud, que ofrezcan a las nuevas generaciones motivos de esperanza, preservándolas del vacío o de otros peligros.

5. Queridos amigos: alentados a renovar vuestro compromiso en un trabajo tan importante junto a los hermanos y hermanas afectados por la depresión, os confío a la intercesión de María Santísima, «Salus infirmorum». Que cada persona y cada familia pueda sentir su maternal ayuda en los momentos de dificultad. A todos vosotros, a vuestros colaboradores y a vuestros seres queridos os imparto de corazón la bendición apostólica.



AMOR Y COMPROMISO

Para Salame González: El compromiso del líder universitario implica ir más allá del entorno universitario hasta la sociedad., comprometiéndose consigo mismo, con su estudio y con los demás, con una responsabilidad, la misma que conlleva la madurez aunque signifique un riesgo, un miedo, un dolor por el esfuerzo que supone llevarla a cabo, al mismo tiempo porque hay una posibilidad de equivocarse. Pero sin esta experiencia de riesgo no hay desarrollo personal que nos permita llevar a cabo estos compromisos, de tal manera que el progreso personal y social depende de los compromisos que tomemos ante la vida.

La actitud de progreso personal, entendida como forma concreta de dar la vida por algo noble, es un riesgo que debe caracterizar al líder universitario. Resulta imposible adquirir un compromiso si mantenemos actitudes como:

• Pasividadyevasiónderesponsabilidades.

• Pensarquetodoestábien,satisfacciónconlamediocridad.

• Egocentrismo.

• Noescucharlasopinionesdeotros

• Presionesyexigenciasdelavidamaterial.

• Eldesánimo,laenvidia.

• Noverloquesucedeensuentorno,másalládesuentornoinmediato.

Para despejar estas actitudes erradas, se adquiere firmeza en las condiciones, espíritu de cooperación y entusiasta deseo de lograr cambios importantes que conlleven a alcanzar el gran ideal; confianza en su propia capacidad para perseverar. Es decir adquirir un verdadero compromiso. Cuando se desea poner en práctica algo nuevo, el principal enemigo de este esfuerzo se hallará dentro de la propia persona, si no se vence este enemigo no habrá progreso.



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EL AMOR DESDE EL ASTEROIDE B-612

Zoila Loyola Román

… El Principito había llorado porque estaba muy triste quería jugar; pero el zorro todavía no estaba domesticado, y por eso no sabia jugar… Domesticar significa “crear lazos…”. Creamos esos lazos cuando hemos aprendido a ser libres de la esclavitud egoísta de nuestro YO y vamos en la búsqueda y el encuentro de los OTROS para amarlos

-“Si quieres un amigo, domestícame”.

Y el Principito domesticó al zorro, porque sabía que se necesita de las demás personas para llegar a ser verdaderamente persona.

“Crear lazos...” o amar es algo que surge así, de repente, que no tiene precio ni paga, pero que, necesita ser cuidado con unción para crecer, es algo que hay que conquistar, una tarea diaria, paciente construcción que van transformando lenta pero radicalmente la realidad. Es tiempo de siembra, tiempo de esperanza. en el que los logros alcanzados invitan a seguir adelante.

Amar es aquella virtud que ilumina dando dirección y sentido a la vida. Es un modo de ir hacia la perfección. Y sólo se empieza a ser perfectos saliendo de las tinieblas hacia la luz, es decir, hacia el amor. Porque es el amor el que nos impele a lograr lo mejor de nosotros.

Cuando “se crean lazos…”, cuando se ama hay muchas razones porque vivir. Por eso el zorro quiere ser domesticado. El Principito piensa que no tiene tiempo para eso; y el zorro le explica que sólo se conoce y se ama lo que se domestica

Amamos a ese hombre o a esa mujer como el Principito a su Rosa, cuando como él podemos decir: “Mi flor está allí, en alguna parte…” ¡Pero si el cordero se la come, es como si de pronto todas las estrellas del universo se apagaran!.

Amamos a nuestros hijos porque hemos retaceado nuestra vida para con alegría dársela a raudales.

Nuestros amigos nos aman y nosotros los amamos porque hemos “creado lazos…” gastando nuestro tiempo para ellos. Y hasta podría hacerse el milagro de amarnos con nuestros enemigos si hemos aprendido a perdonarnos.

El pequeño Principito me ha mostrado aspectos importantes del ser humano: la inocencia, el valor de lo simple y lo puro, lo que es la vanidad, el delirio de grandeza, la idiotez y mucho, mucho más importante el Principito me enseñó lo que es el amor, ¡el amor del bueno! , ese amor sin límites que es fiel, que es compasivo y servicial, que no es egoísta, que todo lo perdona, que todo lo cree y que nunca termina..

El amor a una rosa engreída, un amor con espinas, un amor tan maravilloso y tan doloroso a la vez… que “había germinado un día, de un grano venido de no se sabe dónde”.

Cuidar de su asteroide limpiar 3 diminutos volcanes y que los baobabs no invadan el planeta es para el Principito su hacer diario para evitar el colapso de su pequeño mundo. Por esto el Principito es una



historia que me responsabiliza no sólo por lo que he domesticado sino también por este planeta que he heredado, para la construcción de una Nueva Tierra con una humanidad solidaria con el compromiso de vivir en la búsqueda incansable de la verdad, de la libertad, de la justicia y de la bondad, es decir la construcción de la gran “Ciudad del Amor”

¡Por que el amor todo lo puede!, y seguro que lo podremos, si es el amor el fundamento de una nueva antropología y de una nueva civilización.

Loja, febrero de 2007



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EL VALOR DE LA COMUNICACIÓN HUMANA


1. El don de la palabra

Lo que mejor ha construido el espíritu humano en la corporalidad y mentalidad de la persona, es la palabra: ella es la expresión más genuina, la que con más profundidad delata la subjetividad, la manera profunda de ser de cada individuo. La palabra es el yo del sujeto que brota para estar en contacto con el tú de los demás.

Como persona y como espíritu, el sujeto toma conciencia desde la inteligencia para descubrirse ante los demás a través del diálogo interpersonal que lo lleva a la construcción de significados y de símbolos que le permiten adentrarse en el universo de las cosas y de los acontecimientos del mundo. Así, en esta interrelación organiza su existencia, comunicándose permanentemente, dándose a conocer a los demás, demostrándoles, a través de la palabra, gritándole al mundo de que él existe a través de las distintas formas que la palabra tiene para estructurarse: un diálogo sencillo o complejo, amistoso, familiar, académico, a través de un discurso, de un credo, de los sentimientos, de las emociones, del dolor, de la alegría, de la poesía, de la música, del arte, de la ciencia, del deporte, de una orden, de una sentencia, de una declaración o desde cualquier otra forma comunicativa de la que el hablante se sirve para testimoniar la presencia de su corporalidad y, ante todo, de su específica espiritualidad que es la que lo hace diferenciarse de la mera corporalidad de las cosas.

Cuando el sujeto habla tiene que aprender a sentirse escuchado, a darse cuenta que existe porque el otro ha reparado en él el testimonio de su presencia, no sólo como organismo biológicamente estructurado, sino como espíritu que conscientemente está armonizado para suscitar una reacción metal y emocional desde el ángulo de un cúmulo de respuestas, es decir, desde una reacción que debe ser profundamente sensata, armónica y de feliz realización, a veces con los reparos y contradicciones propias de cada ser humano.

En todo caso, lo que prima en la palabra de un yo para entrar en contacto con el otro es la capacidad de comunicación para la unidad, para la reacción activa. Desde ese contacto dialógico se fundan las tradiciones para la expresión de las costumbres, de la cultura y de la educación que paulatinamente se van marcando en cada comunidad.

Y en la medida en que desde la educación lingüística se toma plena conciencia para la expresión del pensamiento a través de la palabra hablada, escrita o gestual, se contribuye al logro de una formación adecuada para desterrar el menosprecio, la mentira, el orgullo, el insulto o la agresividad en sus múltiples manifestaciones de agravio, que no le permiten al ser humano que así procede, insertarse adecuada e inteligentemente en la comunidad de la cual forma parte.

Recordemos que la palabra es lo más personal que tiene un individuo. Toda la sustancia de su naturaleza humana se refleja en la comunicación verbal. Dice el dicho popular: “Dime cómo hablas y te diré quién eres”. En verdad, observando su estilo comunicativo podemos apreciar el valor de su personalidad.

En la palabra se vierte el corazón de su ser; así es la palabra, surge desde lo más profundo del ser: ahí se fraguan los sueños, las ideas, las ilusiones que poco a poco van germinando hasta que la palabra brota airosa, crece y se exterioriza mayúscula o minúsculamente según sea la formación de cada individuo; pues, desde la palabra se hace vivir la vida.



2. La palabra es una necesidad vital

Lo que más nos delata para mostrar nuestra condición humana, es la palabra. Ella nos vivifica, nos realiza o también nos destruye. Surge de lo profundo del corazón o de la pura razón, y a veces de la mera superficialidad de lo que somos.

El ser humano es la palabra, es su lengua. Ella nos delata en nuestra mejor expresión humana o nos traiciona, a veces de manera vil, si no somos coherentes con los más elementales principios humanos a través de nuestro accionar cotidiano.

Al ser la palabra la existencia misma, porque confirma nuestro particular modo de ser, de ver y asumir la vida, se convierte en un desafío, en una necesidad vital, en un adiestramiento, para que surja esbelta, tratable, sincera ante todo, y profundamente contagiada del amor humano que debe reflejar en todo su ser.

Como señala Giuseppe Colombero: “Las palabras son voces que llaman a alguien desde la lejanía, desde la ausencia y lo hacen existir aquí, delante de nosotros, dando lugar a la presencia”. En verdad, la clave de la palabra es la presencia de alguien que efectivamente existe a través del diálogo en cuanto realidad común, actuante, existente, exigente, empeñativa y volitiva.

No puede ser la simplicidad su acompañante; es el compromiso y el empeño para que la palabra tenga sentido humano. El aprendizaje de la palabra a través de la lengua exige autopensamiento, autodisciplina, autoconciencia y adiestramiento para aprender a comunicarnos abierta, correcta y adecuadamente.

La gramática, la sintaxis, la morfología, la pragmática, la semántica, la sociolingüística, la psicolingüística, la literatura, no son disciplinas vanas; han contribuido enormemente al desarrollo de la riqueza idiomática y al desarrollo cultural, científico y humanístico no sólo de un individuo sino de una comunidad entera. Y es que en el fondo, toda esta realidad idiomática no tiene otro fin que convertirse en una efectiva fortaleza de poder para la comunicación del bien obrar, para la creatividad y la construcción del bienestar humano.

Por supuesto que “el poder de la palabra malévola es devastador” (G. Colombero), hiriente, con olor a muerte porque destruye, divide, bloquea, crea silencio, malicia, y causa mucho dolor.

En cambio, qué enaltecedor cuando las palabras nacen para la alegría de la vida, para la compartencia, y sobre todo para cambiar y enaltecer la calidad de la vida de los demás; pues, la palabra buena y sincera nos atrae, nos une, destruye barreras y nos enseña a deleitarnos con el prójimo.

3. El lenguaje del cuerpo

La vida humana está centrada en la comunicación; desde ella nos movemos y actuamos pensando, hablando, callando, vociferando, amando; a veces hiriendo y maltratando.

Nada es aislado ni mudo; todo fluye en un ir y venir de mensajes constantes; así se van formando las comunidades, la cultura, la ciencia, la educación, el ser humano que con su pensamiento, con su palabra, con su cuerpo, con su mente, con el corazón y con su espíritu fraguan permanentemente una conciencia que se transparenta en los actos que luego se vivencian en un lenguaje, en un universo de mensajes y respuestas que dan a entender muchas cosas.



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Todo cuanto fluye sale del cuerpo y viene al cuerpo, es decir a la persona en su real integridad, que es la que capta, procesa, interpreta y valora la información o el fluir de todo cuanto acontece. Por eso se dice que el ser humano no es que tiene un cuerpo, es su cuerpo; un cuerpo que tiene como capacidad máxima su inteligencia física para vivir en el ámbito de sus necesidades socio-bio-sicológicas, y cuyo atributo es la disciplina racional con la que satisface sus necesidades vitales para vivir y expresarse a los demás desde la comunión de sus actos, que son evidentes en el gesto, que es el que aparece de inmediato para decirnos algo.

Se trata de una voz gestual en la que se palpa la lectura del afecto, del cariño, del amor, del reproche, de la agresividad, de la amenaza, del rechazo, de la indignación, de la sonrisa, del disgusto e infinidad de sentimientos que el cuerpo enuncia en asocio con la mente, con el corazón y con el espíritu, y de conformidad con lo que en ese momento la persona esté llevando a cabo.

Desde esta óptica, el cuerpo humano tiene todo un bagaje de lenguaje corporal para manifestar los sentimientos y las emociones que una persona posee. Y así como la palabra hablada o escrita surge de la inteligencia mental de la persona, así también surge el lenguaje corporal de la inteligencia física con aplomo, sin engañar porque el gesto siempre surge espontáneo; no le da cabida a la mentira, a las falsas posturas. Cuando mentalmente interviene el cálculo o la mentira, pues el cuerpo a través del gesto ya ha dicho lo suyo, lo propio, lo que es. Por eso, una madre que conoce tan bien a su hijo, sabe cuando le dice la verdad o le miente, no tanto por las palabras o explicaciones que escucha de él, sino porque el gesto, que de inmediato traduce la verdad en cada acción, la madre lo sabe interpretar muy bien.

Ahora bien, el lenguaje del cuerpo y el lenguaje de las palabras son evidentes en la medida en que sabemos utilizar bien o mal nuestra inteligencia mental (la mente), nuestra inteligencia emocional (el corazón) y nuestra inteligencia espiritual (el espíritu) que son los que conforman a la persona de manera completa e íntegra.

Por lo tanto, se trata de una acción educativa permanente para que el cuerpo aprenda a proyectar un lenguaje altamente humano, calificado para la correspondencia del bien obrar. Por eso, cuando interviene la mente con visión y talento; el corazón, con amor y pasión para hacer con ardor todo cuanto haya que llevar a cabo; y, el espíritu, que es el que desde la conciencia nos genera una intensa preocupación para vivir con transparencia, el cuerpo aprende a manifestarse, es decir a comunicarse con la mejor expresión de su sabiduría.

4. La comunicación agresiva

Los esquemas personales que tenemos para comunicarnos son varios, tanto positiva como negativamente. Negativamente hay cantidad de prejuicios que nos impulsan a manifestar actitudes agresivas y de poco refinamiento a favor de una comunicación humana adecuada.

Una de las actitudes negativas que afectan considerablemente la relación de la intercomunicación es la actitud enjuiciadora, muy propia de aquellos que con suma facilidad y sin ningún miramiento de afecto y de valoración por los demás, juzgan precipitadamente todo cuanto escuchan.

En una conversación, este tipo de gente no tiene capacidad para reparar en lo bueno, en lo positivo de la comunicación; pero, en cambio, tiene mucha facilidad para fijarse en lo supuestamente malo que logra encontrar en un diálogo: todo lo juzgan malsanamente desde la concepción de sus ideas culturales, sociales, económicas, religiosas, políticas, éticas y de normas habituales de comportamiento para juzgar, moralizar, culpar, clasificar, esquematizar, sentenciar, discriminar, maldecir e identificar ideas, sentimientos y hechos desde sus propios esquemas mentales que tienen para filtrar y medir instintivamente lo que escuchan o ven hacer a los demás.



A estos enjuiciadores nada les parece positivo; no cesan de encontrar algo por corregir; creen que los demás son los equivocados y que sólo ellos tienen la razón, por eso están atentos para decir, por ejemplo: te has equivocado, eso es pecado, Diosito te castigará por eso, tú no debes hacer eso, te equivocas en todo, no entiendo por qué eres así, qué dirán los demás, compórtate así, la culpa siempre es tuya, eso no te sienta bien, ojalá eso te sirva de lección, así no, mal agradecido, tú no sirves para eso, …

Ahora bien, cuando a estos enjuiciadores hipercríticos les toca intervenir, siempre están cuidándose de lo que dicen; no tienen libertad para actuar con naturalidad ni con sinceridad; todo lo que dicen lo calculan y controlan “adecuadamente”; tienen cuidado para aparecer como impecables y están siempre a la defensiva; sólo manifiestan lo que creen que puede ser aceptado por los demás, y muchos pensamientos se los guardan si se dan cuenta que no van a sacar provecho de una conversación.

Aunque muchos tenemos la tendencia para juzgar con facilidad a los demás, es necesario educarnos para saber escuchar sin clasificar ni culpar a nadie de buenas a primeras. Una actitud de silencio, de reposo, de escucha atenta y, sobre todo de un sentimiento de respeto por la alteridad para reconocer a todos la libertad que tienen para que sean ellos mismos a través de la generación de sus propias ideas, es muy oportuno porque nos permite colocarnos en una relación de igualdad para aceptar a los demás sin causarles ningún daño y aceptarlos en la totalidad de su ser: con su cualidades, con sus limitaciones, con sus defectos, y ante todo sin usurpar la libertad a la que todos tenemos derecho para actuar responsablemente. No importa que se llegue a discernir o a discrepar: eso es normal. Lo importante es aprender a colocarnos en una zona humana razonable para apreciar y valorar los aspectos positivos en el marco de nuestros principios democráticos para, en conjunto, participar activamente de un diálogo fluido, abierto, y, sobre todo, sincero y altamente calificado para la realización de las más nobles acciones humanas, incluso en los más elementales y pequeños acontecimientos cotidianos que a veces aparecen insignificantes y sin historia, pero que son los que contribuyen a la realización de una vida plena.

5. La empatía comunicativa

Si queremos que nuestra comunicación sea escuchada, es decir valorada, tenemos que hablar con la cabeza y con el corazón: la razón por sí sola no basta por más que la inteligencia mental funcione adecuadamente.

No sólo es la razón la que nos instruye cuando organizamos nuestro pensamiento para hablar. Si queremos que el diálogo funcione lo más humanamente posible, hay que dejar que intervenga el corazón, y esto sencillamente porque no somos objetos puramente materializados, sino sujetos espiritualizados en acción y con diversidad de estados subjetivos: sentimientos, emociones, imaginación, creatividad, deseos, fantasías, y por ende profundamente sensibles para dejarnos llevar por la pluralidad de significados interiores que reposan y actúan, según las circunstancias exteriores, como lo más excelso que tiene nuestra inteligencia espiritual.

Si bien es cierto que la razón es uno de los componentes humanos más significativos para conocer y analizar el mundo; sin embargo, la razón necesita del corazón para actuar humanamente, y no con la frialdad e indiferencia con la que a veces se actúa irresponsable e irrespetuosamente. Por algo decía el humanista francés Pascal que “El corazón tiene sus razones que la razón no conoce”. Y el ser humano debe ser consciente de esta realidad interior para que no se deje llevar por los meros impulsos ni por lo que su razón le dictamine de un momento a otro sin una reflexión adecuada. Es necesario que lo esencial sea encaminado con la mejor expresión de lo humano: la cabeza y el corazón.

Ya lo decía también el escritor francés Saint-Exùpery en su obra maestra de literatura infantino-filosófica titulada El Principito: “No se ve bien sino con el corazón. Lo esencial es invisible a los ojos”. Eso mismo



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podemos decir de la razón: que lo esencial sólo se hace con los ojos del corazón. El corazón es una hermosa ventana que sirve para iluminar nuestra realidad interior. Por eso, cuando dialogamos, no es tanto el fluir del pensamiento para que las palabras emerjan desde la cabeza, sino que es el corazón el que les da el condumio para que tengan vida en quien las emite y en quien las recibe.

Por ejemplo, cuando tenemos desinterés para conversar, es el corazón el que está fallando. Lo humano, en este caso, no aflora adecuadamente y la comunicación va muriendo paulatinamente. Lo mismo sucede cuando uno siente no ser nadie ante alguien que está hablando, o cuando el otro siente que a quien se dirige es un don nadie para él.

De ahí que, las mejores palabras son las que son dichas con el corazón; por eso las palabras del amor, de la bondad, del respeto, de la consideración, de la poesía, de la sabiduría, de la oración, nos llegan y nos surgen tan hondamente que nos hacen vivir y valorar lo vivido, y nos comprometen tan sentidamente que al momento aparece la luz de la empatía que es la que evidencia, en los mejores términos, el contacto comunicativo con los demás.

En tal virtud, el hablante sólo logra un clima empático cuando hace intervenir a su cabeza y a su corazón; el efecto “neuro-cardiológico” de la empatía comunicativa genera un clima de benevolencia no sólo para que el hablante sea escuchado sino para que se sienta atentamente escuchado.

6. La identidad individual y social

Las palabras y los hechos que escogemos para actuar son el vivo ejemplo de lo que es nuestra identidad individual. Esta individualidad cobra importancia cuando se une al nosotros, es decir cuando se expresa para los demás; aquí aparece la identidad social.

Esta relación con los demás tiene algunas facetas según Giuseppe Colombero: estar entre, estar con, estar para y estar en. Por ejemplo, hay uniones o relaciones muy pobres que sólo funcionan por interés; acabado el interés se acaba la unión. Este tipo de relación no funciona adecuadamente porque no hay interacción ni reciprocidad; se trata de una relación difusa en donde cada participante queda encerrado en su individualidad. Es una relación en la que la otra persona cuenta no como persona sino como cosa; funciona el yo-eso, el yo-cosa, y no la relación yo-tú, como debería ser. Es la relación del “estar entre”; pues no dice nada ni emotiva ni humanamente.

La relación que nos saca del “estar entre” es la del “estar con”; se trata de una relación de profundo respeto en la que sí cuenta el otro no como cosa sino como persona; es la amistad, es la benevolencia, el amor fraterno y la comunión plena, dignificante, no apática, no calculadora, ni fría ni distante; es la relación de afecto, de sinceridad, y sobre todo de una alta disponibilidad para el encuentro y de atención profunda por el otro. En esta relación no hay descuido ni abandono; no es una relación superficial sino de valoración por los demás.

Pero el máximo de apertura al tú no está en “estar con”, sino en “estar para”. Esta relación de “estar para” es una relación de altruismo, es decir, se trata de una tendencia innata para hacer el bien a los demás sin importar quienes son. Se vive para ayudar a vivir a los demás, para hacerse don; donarse a los demás sin esperar a cambio nada. No es el narcisismo, ni el orgullo ni la vanidad la que reina en estas personas que “están para”; es más bien su crecimiento moral y espiritual lo que las fortalece permanentemente para abrirse a los demás sin ningún contratiempo. Su disponibilidad es constante; viven con la alegría de poder servir sin sentirse obligadas a hacerlo; su afán no es figurar sino servir; se trata de una disposición interior, intensa, fraterna y amena para identificarse y colaborar para ayudar a resolver los problemas de



los demás. No conocen la envidia, no son amargadas ni actúan por cálculos personales. Es el amor en su más alta dimensión lo que las mueve a actuar. Cada acto humano a favor de los demás siempre es noble.

Finalmente, hay un tipo de relación, el más alto de todos, se trata de “estar en”. La relación con los demás funciona a partir del contacto profundo con Dios: es la alteridad del Absoluto. Es una elección radical para con Dios, de manera que todo cuanto el creyente lleva a cabo es a partir del modelo de la Trascendencia. Cada acto humano está encaminado a su realización desde el corazón y desde la razón debidamente iluminada por la inteligencia espiritual. En estas personas no cabe ni el rencor ni el odio, sino el amor, el perdón, la caridad, la sencillez y la humildad para actuar con las más sanas intenciones. Viven bajo la gracia de Dios, por eso tienen una fortaleza enorme para enfrentar los más duros problemas de la vida. Su conciencia está tan bien formada que no hay lugar para la queja ni para protestar en vano, sino para identificarse con Dios, con los demás y consigo mismos desde el ámbito de la paz, de la libertad, de la honestidad y desde la nobleza de sus acciones que son las más grandes manifestaciones humanas que poseen para vivir individual y socialmente felices.

7. La intolerancia y la manipulación comunicativas

Hay palabras que están llenas de mucha sabiduría; en cambio, hay otras que están atestadas de engaño. El mundo humano se mueve gracias al tránsito de las palabras. El ser humano, como hemos dicho en algún momento, es, ante todo, lenguaje: busca cómo comunicarse para poder relacionarse con los demás, y así poder vivir.

Al respecto, hay infinidad de estrategias para enrumbar la comunicación por el camino de la verdad, y por ende del reconocimiento y valoración de lo humano; o, por el terreno del engaño, viviendo lo inhumano, lo que hace daño.

Por ejemplo, hay gente que es muy astuta para manipular la palabra sin importarle las consecuencias nefastas que una mala intención comunicativa puede desencadenar. Estos manipuladores de la palabra lo calculan todo con tal de llevar a su interlocutor a que asuma lo que ellos se han propuesto. Lo triste de esta realidad es que el manipulador finge ser el portador de la verdad; se escuda en la apariencia de la verdad y actúa como si se tratase de la mansedumbre en persona. Actúa tan bien para defender sus intereses personales hasta alcanzar sus objetivos particulares, que nadie se da cuenta de que es un extorsionador y un fino engañador.

También están los inflexibles, cuya mayor característica es la intolerancia, la intransigencia, el dogmatismo y una actitud rígida y cerrada que no permite, desde la flexibilidad, aprender a comunicarse con el otro desde el orden del respeto y la consideración.

El intolerante no puede aceptar la opinión del otro sino está compaginada con su modo de ser. No soporta que los demás opinen de otra manera que no sea como él siente y piensa. Cree que sólo él tiene la verdad: no hay cabida para interpretar la realidad sino con la visión que él tiene. Para el intolerante hay una sola lectura de la realidad. Por eso, sólo son válidas las actitudes que él tenga ante su familia, su religión, su educación, su formación, su política, su ética. Si alguien disiente de esta realidad, entonces es él el que está en el error. Incluso, el intolerante sufre mucho pensando que son los otros los que no están en lo justo, como él sí lo está. Desde su obstinación cree que sólo él es el que está con la verdad, por eso echa rabietas contra los demás porque no puede aceptar ni respetar a quien no es como él.



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El intolerante es un candidato fiel del sectarismo. Y como sectario puede volverse fanático, con lo cual el peligro aumenta porque con su manera de ser no sabe escucharse sino sólo a sí mismo: su verdad la convierte en un ídolo y trata de imponerla a los demás a como dé lugar.

El intolerante no puede reconocer la infinidad de maneras que hay para llegar a la realidad de una cosa, sencillamente porque no es consciente para vivir con una actitud abierta, ni capaz de convivir en medio del pluralismo social. El temor a quien es diferente lo lleva a sentirse disminuido, por eso se escuda en su verdad y no soporta que nadie lo contradiga. En estos términos, es preferible huir del desafío, de la confrontación, de la duda y de las propuestas innovadoras de vida que pudieran generarse en los demás; pues, siempre se sentirá amenazado frente a lo que no es igual o parecido a su manera de ser y de ver la vida como él se imagina que es. Ojalá algún momento pueda darse cuenta de lo valioso que es aprender a valorar lo diferente para entrar en la novedosa disponibilidad del crecimiento humano desde la conversión de nuevas propuestas.

Y es que en el diálogo atento y ameno, sin malicia, está el prójimo como existente, como uno más pero como parte de uno, porque la palabra está para enaltecer al otro, para crear vínculos de comunión auténtica: se trata de un acto de voluntad, intensamente personal y de una toma de conciencia para recorrer un camino de grandeza, de realización y de proyección para la valoración de la vida, dado que la lengua no es otra cosa que el reflejo fiel de la interioridad de cada ser humano.

8. La psico-ecología de la competencia comunicativa

Cuando alguien se siente bien junto a otra persona, conversando con soltura, con ánimo, sin temor a nada, y sobre todo cuando entra en juego toda su sinceridad para comunicarse en una atmósfera cuyo ambiente es planamente relacional, está empleando adecuadamente su competencia comunicativa.

Cuando el ambiente es apto para el diálogo, o más bien dicho, cuando se crean los espacios adecuados para una comunicación dialogante con agrado y respeto, la competencia comunicativa fluye adecuadamente desde la comodidad interior. La voluntad se pone en marcha para ofrecer, sin obstáculos, un clima de atención para hacerse entender de un modo que anima y acerca.

La competencia comunicativa no se desarrolla tanto por la cantidad de gramática que conozcamos, aunque no deja de ser importante para el conocimiento adecuado de una lengua y la consecuente adquisición del léxico correspondiente que contribuye al desarrollo y mejoramiento de la intercomunicación. Es más bien el modo de ser el que crea los espacios adecuados para que la comunicación sea pertinente, y ante todo fluida y felizmente realizable. Es el espacio de nuestro mundo interior el que contribuye para la convivencia de un mundo feliz, adecuado y realizable para que aprendamos a estar bien en cada momento comunicativo. Pero, ese mismo mundo interior, cuando penosamente está mal acondicionado, nos puede llevar al peor de los fracasos comunicativos, incluso pudiendo ser un experto en el conocimiento de la gramática.

Es la atención amena, atenta, y un clima interior adecuadamente trabajado y creado con sincera correspondencia, que nace espontáneamente de lo profundo del ser, el que crea un ambiente ecológicamente preparado para que surja una presencia altiva que con vitalidad y entusiasmo aparece para que la relación emane auténtica, con todos los elementos psíquicos que le son pertinentes al comportamiento humano para que el conocimiento de la vida a través de los sentimientos se ponga a trabajar dentro de una atmósfera de encuentro.

Las ideas, si no van acompañadas desde la bonificación de nuestros sentimientos, corren el riesgo de surgir maltrechas, frías, apáticas, sin calidad humana, y por ende carentes de interés para llegar oportuna y humanamente al otro.



Todo cuanto tenemos de bueno o de malo surge de la mente. ¿Cómo estamos anímicamente preparados para que surjan vivas y rebosantes de salud las buenas ideas en desmedro de lo que no es adecuado? Por eso, lo bueno necesita ser animado por un sentimiento noble que conduzca a valorar la atmósfera relacional para compartir de la mejor manera nuestra competencia comunicativa. Y lo malo, es decir, los sentimientos negativos, deben ser desterrados porque no dejan de ser un veneno psicológico y mortal que impide el poder de relación y de comunión. Por supuesto que a veces no resulta fácil desechar todos los malos sentimientos que intoxican la pureza del alma y del corazón y hasta del cerebro para pensar adecuadamente.

La integridad de nuestro ser se anima y se potencia al máximo nivel de crecimiento espiritual cuando compartimos la bondad de nuestro ser a través de la sabiduría de nuestros actos y en desmedro del mal deseo de prevalecer y de dominar al otro para menoscabar su dignidad.

(Cada uno de estos temas han sido publicados en la página editorial de Diario Centinela, de Loja, Ecuador, 2010, y forman parte del libro inédito, La complacencia de lo humano, de Galo Guerrero Jiménez, docente investigador de la Universidad Técnica Particular de Loja)



Anexos

EL ESPÍRITU DE EQUIPO

Zoila Loyola Románs

“no hagamos solos lo que podemos hacer juntos”Fernando Rielo.

En el fútbol es frecuente escuchar comentarios entusiastas como: “cada jugador es una verdadera estrella, le apostamos a ganar”. Y después llega la desilusión,¿qué les pasó a las estrellas en la cancha?, cada quién jugó a su manera y hasta se anotaron un autogol.

Cuando el éxito de un trabajo depende de varias personas y los resultados son menos de lo esperado, a pesar de la experiencia de estas personas, es necesario que cada miembro revise su actuación, rompa los esquemas fosilizantes que lo clausuran, flexibilice su comportamiento y con humildad piense más en el trabajo colectivo que en actitudes individuales de relumbrón.

La fantasía del gran héroe o heroína, la estrella sola en el firmamento, el “puédelo todo”, el mito del llanero solitario, han desaparecido. El éxito del éxito está en mantenerlo y hacerlo crecer y esto requiere de talentos imposibles de encontrar en una sola persona. El presente siglo está marcado por la tendencia hacia el trabajo cooperativo y participativo.

Trabajar en equipo es más que sumar buenas voluntades y buenas intenciones individuales, o estar juntos y que cada quien haga lo suyo. Un equipo de trabajo requiere crear, fortalecer y mantener un espacio y luego una cultura grupal de trabajo conjunto, saber hacer bien las cosas, pensar y actuar con mentalidad de máximos, ser más y mejor en todo, adquirir los mejores conocimientos y desarrollar las mejores destrezas y habilidades en bien de todos.

La UTPL, concebida como una institución de estructura organizacional de menos niveles jerárquicos, requiere de la interacción de las personas y espíritu de equipo en el trabajo que puede lograrse erradicando lo atávico, lo gregario, lo primitivo. Es necesario un modelo de relaciones que integre en plenitud las capacidades y necesidades de crear y soñar de las personas, lo cual sólo tendrá éxito si es realizado desde el compromiso de trabajo productivamente con los demás, con una visión integradora y holística.

La sinergia o valoración de lo que cada uno es capaz de aportar es el concepto más potente del trabajo en equipo, y significa suma de energías individuales que se multiplican y al combinarse favorablemente pueden llegar a crecer exponencialmente, reflejando sus enormes beneficios en la totalidad del equipo.

10 personas trabajando simplemente como 10 personas, forman un grupo de trabajo. 10 personas trabajando como 12, 14, 16 o más forman un equipo de trabajo; y 10 personas poniendo en juego los talentos recibidos, trabajando con ilusión por consolidar un sueño y caminando juntos hacia un horizonte, constituye una fuerza impresionante de transformación en donde se consigue dirección y sentido hacia la plenitud de lo soñado.



12.7. HUMILDAD SOCRÁTICA


En la medida en que el ser humano más conoce, más oportunidad tiene para conocerse a sí mismo, y por lo tanto para entenderse como ser humano. La arrogancia, la vanidad y el sentirse más que los demás no tiene cabida aquí. La humildad, es decir ese estado de sencillez y de apertura para conocer y valorar al otro a partir del conocimiento que obtengo es vital para una auténtica proyección humana.

Humildad socrática porque fue Sócrates, en la antigua Grecia, considerado como el más sabio de los seres humanos de ese entonces. Nunca fue arrogante: todo lo contrario; el inmenso bagaje de conocimientos que tenía lo hizo descubrir que cuando el ser humano más conoce, más se da cuenta de que conoce muy poco, porque hablar del ser humano y de la naturaleza es hablar del gran misterio de la vida, y que por lo tanto se debe seguir indagando para que lo poco que se va descubriendo se lo ponga al servicio de los demás con la mayor humildad y benevolencia del caso.

Es decir, cuando más conozco, mi cabeza aumenta en conocimientos, pero también el corazón debe alimentarse de la mejor sabiduría que el conocimiento me ofrece.

La Universidad Técnica Particular de Loja ha asumido este signo de la humildad socrática como uno de sus valores institucionales que sus autoridades, profesores, investigadores, empleados y profesionales en formación deben asumirlo, de manera que ningún ente de esta institución actúe a partir de su engreimiento, de su arrogancia ni de la pedantería. Que más bien, guiados por el amor de Cristo y en consonancia con el sabio precepto del viejo Sócrates cuando dijo: “Sólo sé que nada sé”, se promueva a toda la comunidad universitaria en la búsqueda de este gran valor que desde el conocimiento y desde una actitud humilde, sencilla, de servicio y de amor a todo ser viviente se pueda vivir una ciudad del amor, es decir, en donde sea posible la promoción de todo lo bueno, de lo que enaltece al ser humano.

Que el conocimiento se haga metacognición, es decir que todo lo que aprendo lo pueda reflexionar, meditar e interiorizar para saber para qué me sirve lo que aprendo, cómo lo pongo al servicio de los demás, cómo hago posible que esta sociedad mejore desde mi aporte personal que no consiste sólo en un derroche de conocimientos sino en un derroche de sabiduría que me permita llegar a asumir una postura ética frente a lo que aprendo, a lo que recibo y a lo que puedo brindar como ciudadano de una patria que merece se le brinde lo mejor, lo más granado del intelecto humano que una persona puede brindar para que esta sociedad pueda tener lo mejor de sí en todos los ámbitos de la vida humana y de la vida natural.

12.8. VIRTUD INTELECTUAL

Este valor va en consonancia con el anterior: la vida intelectual que está hecha del conocimiento que aprehendo, debe servir para hacer crecer mi nivel intelectual que a través de las operaciones del pensamiento pongo en juego todo mi potencial para proyectar en las acciones lo que en mi vida interior poseo para beneficio de los demás.

Todo conocimiento intelectual debe ser debidamente procesado en el nivel espiritual. De nada sirve una postura intelectual alejada de una auténtica vida espiritual. La vida espiritual entendida como esa riqueza interior que poseo para analizar socrática y cristianamente la naturaleza humana en todas sus dimensiones.



Anexos

Es una obligación moral poner todo de sí para que la inteligencia cognitiva se nutra de conocimientos auténticos; pero la inteligencia cognitiva, intelectual, aislada del resto de las inteligencias múltiples, de las que hoy se habla mucho, no tiene sentido.

Al conocimiento que se lo recibe desde todo lo que la ciencia experimental y la ciencia experiencial ha podido brindar a lo largo de la historia humana, hay que traducirlo en una ciencia con conciencia; porque no hay cosa más triste que adentrarse en una ciencia sin conciencia, en una ciencia sin sentido ético, sin reflexión y sin meditar para qué le sirve al ser humano lo que se descubre si no se lo pone al servicio de lo que vale para un acertado desarrollo humano.

¿Se ha puesto a pensar si lo que aprende lo hace para crecer como persona, para servir a los demás desde una profesión altamente calificada en conocimiento y en valores humanos? ¿O sólo quiere aprender para tener un título universitario y nada más? El título no hace a la persona: es el grado de conocimientos que desde una actitud ética sirve para remediar un mal y para engrandecer a quien lo necesita, para asesorar, para dirigir y para hacer una cosa o un acto con la mayor proyección de grandeza humana que uno puede ofrecer.

Alimentemos, por lo tanto, nuestro nivel intelectual desde la cabeza y desde el corazón poniendo todo nuestro esfuerzo para aprender las cosas buenas y desechar las malas por nocivas y destructoras. Aprendamos lo que vale la pena aprender. Para ello es necesario dejar de lado el ocio, los vicios y todo lo que nos puede degradar. Sólo con enorme esfuerzo, con buen talante y poniendo en juego los talentos que Dios o la naturaleza nos ha dado, será posible el desarrollo de un buen nivel intelectual para adentrarme en el mundo del conocimiento y de la ciencia, de manera que pueda ponerlo al servicio de los demás: la institución, la familia y la sociedad en general.



MISIÓN Y VISIÓN DE LA UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA

Misión

Desde el Humanismo Cristiano, nuestra misión es:

Buscar la verdadY formar al hombreA través de la ciencia

Para que sirva a la sociedad

• Una verdad como horizonte hacia el dirigir, en comunión y respeto, nuestras más hondasdimensiones cognoscitivas, activas y vitales.

• Una formación integral que une las dimensiones científico-técnicas de alta calidad, con lashumanísticas, éticas y espirituales.

• Un espíritu de investigación que contribuya al desarrollo de las ciencias experimentales yexperienciales.

• Una disposición de servicio a la sociedad que suponga un efectivo aporte al desarrollohumanamente sustentable de su entorno local, del Ecuador, y de toda la humanidad, con preferencia hacia los sectores menos favorecidos.

BUSCAR LA VERDAD Y FORMAR AL HOMBRE,MEDIANTE LOS EJERCICIOS DE LA CIENCIA, A FIN DE QUE SIRVA A LA SOCIEDAD...

Con el tiempo se ha atenuado el verdadero objetivo de las universidades, al punto de convertirse en urnas de cristal sin relación íntima con la sociedad. Eso como consecuencia nos ha traído un deficiente trabajo como formadora de profesionales, se ha perdido la calidad en educación o tal vez recién nos damos cuenta de la necesidad de ese factor, como lo es: la formación de profesionales con calidad.



Anexos

Y es que todo tiene sus raíces, porque algunos docentes no están en una situación idónea como para impartir la cátedra a los estudiantes de la universidad. Al hablar de la situación idónea, me refiero que están desactualizados en conocimientos que deberían tenerlos, porque no se han interesado en mejorar su método de enseñanza, o no innovan sus conocimientos en la asignatura.

Por otra parte el sistema económico que vive nuestro país en la actualidad es determinante para que suceda esto. En definitiva en la universidad se enseñan muchas cosas pero no las precisas que harían progresar a un pueblo.

El verdadero papel de la universidad en la actualidad

Basado en el ideal inicial de las universidades, su verdadero papel es:

a) Buscar la verdad.- Es tener fe en el horizonte al que miramos en aras de mejorar la humanidad. Y esta a su vez se convierte en “empresa colectiva”. Sin embargo el pesimismo de este fin de siglo, evita que exista una confianza en las universidades para que ellas sean las que sean el vectorial de mejoramiento social.

b) Y formar al hombre.- Esa es la verdadera tarea de la universidad, hacer gente de calidad. No robots peritos en tecnología con capacidad de destruir la humanidad entera con solo oprimir un botón, ¡no! El asunto es egresar gente apta al servicio de la comunidad, con una formación humana y profesional de excelencia. Entonces esas personas están en la capacidad de mejorar la instancia en la que se encuentren porque poseerán la capacidad de mejorarse a sí mismos.

c) A través de la ciencia.- El camino a desarrollar en Latinoamérica respecto de las universidades es la gestión productiva. Pero para ello debe ser eficiente, en la investigación, la ciencia y la tecnología darán el sustento de ella misma, lejos de ser unas universidades consumistas de matrículas deben ser gestoras de desarrollo para sí y del país.

d) A fin de que sirva a la sociedad.-

• Dar prioridad al sector productivo pero incentivando la investigación aplicada, sindespreocupar la ciencia básica.

• Facilitandolasalidadenuevosprofesionales,pero,según el grado de necesidad en la sociedad.

• Elestudiantedesdesucarreraenestudiodeberáarriesgarseapracticarlaenelcamporealmediante proyectos, pues luego le será fácil adaptarse a la realidad de su empleo.

• Colaborandoconproyectosdeorganismosnacionalesointernacionales.

• Algobásicoesquedesdesusestudiosinicialesvayanaciendoenelespíritudeemprenderyhacer cosas afines a sus estudios.

• Debeemergerunespíritudeliderazgoydetrabajoconjuntoentrealumnosyprofesores,donde claramente se vea que ellos sirven, mas no, se sirven de la universidad.

• Familiarizarseconlarealidadsocial,puesnodebecaerenunafalsaideadeloquenoes.Debeel universitario ver las necesidades de ésta para ser certero en sus actitudes y propuestas de trabajo.



Nuestra misión como universidades católicas:

El papa Juan Pablo II en su documento sobre las universidades católicas hace un llamado que dentro de la universidad se genere investigación en los siguientes aspectos:

a) Integración del saberb) Diálogo entre fe y razónc) Preocupación éticad) Perspectiva teológica

Hace un llamado a que toda la comunidad universitaria se integre en el proceso investigativo y creador que la universidad exige.

La UTPL no es ajena al llamado de nuestro pontífice y trabaja en lo siguiente:

Integración del saber.- Porque no queremos verdades a medias. El saber en toda su amplitud es un campo bastísimo que no podríamos entrar a dominar desde una mentalidad individualista. Pero tenemos una gran ventaja al estar dentro de la vida universitaria, tenemos una visión más global del mundo, gracias a todo el saber que aquí encontramos. ¿Y qué proponemos?. Pues algo que de hecho ya se está dando en nuestra universidad, la integración del saber con un fin, el servicio. De esta visión han surgido las unidades académico-productivas que son una red en donde “a través de la ciencia se sirve a la sociedad” cumpliéndose parte del postulado que se incluye en la concepción originaria de la universidad.

Este es un ejemplo claro en donde integrantes de todos los estamentos de la comunidad universitaria orientan sus esfuerzos hacia el servicio de la sociedad, con beneficios para la universidad misma, no solo en su autogestión económica; sino además en el impulso a la investigación y al desarrollo del centro universitario.

Diálogo entre fe y cultura.- la fe y la cultura se encuentran. Desligar la fe y la cultura o la fe y la ciencia ha demostrado en hechos concretos la denigración y la pérdida de valor del hombre como tal. Ejemplos de esto es el materialismo reinante, la desigualdad social, la falta de paz ante los pueblos, la pérdida de los valores y entre estos el valor primero que encarna a los demás, la vida... Es por eso que la universidad debe ser promotora de un diálogo entre estas dos fuentes, que las dos convivan armoniosamente sin entrar entre sí a juzgar sus procedimientos. La Pastoral Universitaria es un lugar de promoción de este diálogo. Y por tal razón genera los espacios para que se realice el encuentro de vida.

¿CÓMO SENTAR A CRISTO EN LA CÁTEDRA UNIVERSITARIA?

Visión

Nuestra visión es el “Humanismo Cristiano”, que escogiendo por maestro al Cristo histórico y el desarrollo de su pensamiento en la tradición de la Iglesia Católica, propugna una universalidad potenciadora, conforme a la dignidad que el ser humano tiene como “Hijo de Dios”, que hace que la Universidad acoja, defienda y promueva en la sociedad, el producto y la reflexión de toda experiencia humana.

Tomado de la página www.utpl.edu.ec

www.utpl.edu.ec



Anexos

a) Diálogo entre fe y razón.- Nuestra aspiración está fuera de nosotros. No podemos dejar de lado toda nuestra actividad humana perdiendo el horizonte al que aspiramos. Como seres humanos somos seres trascendentes, es decir que tendemos a salir de nosotros mismos buscando una perfección personal. Esto no implica que existan obstáculos para que el ser humano lo descubra y lo lleve a cabo. Pero es fundamental hacerlo, en nuestro caso como católicos, aspiramos a estar dentro del corazón de nuestro padre Celeste, aspiramos a la presencia vivificante, ahora en nuestra vida y luego de nuestra muerte en toda su plenitud.

La universidad no es ajena a esto y tiene varios espacios en el que podemos descubrir nuestro carácter trascendente.

Según Salomé González, misionera idente, en este campo también tenemos la oportunidad de ser participantes. Y así en esta búsqueda continua de la verdad lograremos lo frutos que tanto nos preguntamos y nos propone Juan Pablo II:

• Progresocultural• Dignidaddelavidahumana• Justicia• Calidaddevida• Proteccióndelanaturaleza• Paz• Estabilidadpolítica• Distribucióndebienes• Ordenamientopolíticoyeconómico

EDUCACIÓN PERSONALIZADA

El educador siente la necesidad de llegar a la persona del alumno y ve un conjunto de sistemas que no favorecen este acercamiento. Así suscita en el maestro un deseo de renovación, el cual provoca, más que una nueva metodología, una actitud de cambio con relación al alumno.

La Educación Personalizada obedece a las aspiraciones de educadores y educandos, respecto a las necesidades del momento actual, se sirve de aportaciones y conquistas realizadas por la psicología y se basa en principios que la definen.

Se fundamenta en la persona y tiende al despliegue integral de todas sus facultades. Se propone despertar en los educandos el espíritu de iniciativa y de observación, adquisición de hábitos, la sociabilidad y la responsabilidad.

Como se puede observar, la Educación Personalizada ofrece un escenario nuevo, original.Se apoya en la consideración del ser humano como persona y no simplemente como organismo que reacciona ante los estímulos del medio.

Considera al alumno como un ser eminentemente activo, que vivencia explorando el medio que le rodea.

La Educación Personalizada exige al educador una actitud innovadora de cambio permanente, un espíritu crítico, un conocimiento psicológico del alumno y un acercamiento al alumno de forma individual, de tal forma que el alumno pueda expresarle sus problemas.



PRINCIPIOS BÁSICOS DE LA EDUCACIÓN PERSONALIZADA

Toda metodología científica se fundamenta en unos principios sólidos que le dan garantía y eficiencia.

Son importantes por su valor orientador, pues son el fundamento en el que reposa la Educación Personalizada . Estos principios deben dar fuerza y fecundidad al sistema. La actividad.

1. ¿Despierto iniciativas en los alumnos?¿Cuáles?2. ¿Fomento el espíritu de observación? ¿Cómo?3. ¿Busco la adquisición de hábitos? ¿Cuáles? 4. ¿Favorezco el espíritu de sociabilidad? Casos…5. ¿Responsabilizo a los alumnos? ¿Cómo?6. ¿Cómo observo, en general, el primer principio: Toda ayuda innecesaria retrasa el desarrollo

normal del niño? 7. ¿Doy explicaciones innecesarias?8. ¿Mantengo como sistema el método expositivo?9. ¿Respeto el trabajo individual sin interrumpirlo?10. ¿Exijo la experimentación en todo lo que sea experimentable?11. ¿Cómo favorezco la investigación?12. ¿Qué material he ofrecido a los alumnos?

La individualización.

1. ¿Exijo lo mismo a todos los alumnos por igual?2. ¿Señalo trabajos opcionales?3. ¿Conozco las dificultades de cada alumno?4. ¿Empleo bien el tiempo de clase para observar?

La sociabilidad

1. ¿Cómo fomento el compañerismo?2. ¿Qué prácticas conviene observar para incrementar la amistad?3. ¿Logro que el silencio manifieste el respeto debido a los demás?4. ¿El uso del material común es correcto?5. ¿No se deja traducir cierto egoísmo en su uso?6. ¿Qué normas tengo para una formación social?

La libertad.



Anexos

LA RESPONSABILIDAD COMO VALOR SOCIAL

Según Isabel Orellana Vilches, la responsabilidad es patrimonio de todos con independencia de procedencias, razas, sexos, culturas, etc. Una persona podrá o no ser creyente, pobre o rico, de mayor o menor edad, hombres o mujeres...Pero tendrá que cumplir unas normas básicas y elementales, comprometerse con alguien y responder ante su propia conciencia.

A fin de cuentas, nuestras acciones no son una abstracción. Detrás de los actos hay personas lúcidas, sagaces, diligentes, trabajadoras, virtuosas..., pero también se esconden tras ellos: mezquindades, falta de nobleza, prepotencia, holgazanería...Los interlocutores de la responsabilidad son diversos: conciencia, sociedad, alguien cercano, el ajeno...,Dios. De la mayoría de las cosas que suceden en el mundo, con excepción de algunas que no son imputables a los seres humanos, siempre hay al menos una persona responsable que debe proporcionar alguna explicación. Los ciudadanos se las demandan a los políticos, las parejas entre sí, los directivos de las empresas a sus empleados, los trabajadores a sus empresarios, los padres a los hijos y viceversa, etc. En este amplio aspecto se encuentran diluidas las distintas nociones de responsabilidad. La mayoría trascienden la legalidad porque incumben y entran de lleno en la responsabilidad moral de mayor alcance que aquella.

Una responsabilidad moral genuina es totalizadora, abarca la integridad del ser humano. No se circunscribe al cumplimiento de unas normas rígidas sino que asume la vivencia de unos valores que no pueden quedar restringidos a la esfera privada. No podemos decir que somos responsables cuando actuamos como tal en relación a algo determinado y concreto que hemos priorizado sobre otras cosas, olvidando que éstas también exigen de nosotros una respuesta. Por ejemplo; hay personas que son responsables en su trabajo pero desatienden las necesidades básicas o los deberes contraídos con su familia. Quizá sean excelentes profesionales, empleados de cualquier empresa, pero se despreocupan de la educación de sus hijos. En estos casos no podríamos afirmar que estamos ante personas responsables. Simplemente actúan dentro del elemental sentido común que repercute, en los ejemplos señalados, en un aspecto puntual y concreto de los tantos que existen en su vida. La responsabilidad no es un gesto mecánico ni una acción aislada que se realiza a conveniencia. Ser responsable es una cosa y realizar un acto de responsabilidad es otra. Como todos los valores, la responsabilidad tiene que integrarse en el sentir del hombre, “ No se compromete en una acción quien no compromete en ella al hombre en su totalidad” ha escrito Mounier. La apropiación de esta virtud moral, como la de otros valores fundamentales, es imprescindible para su vivencia. Sin esa condición no pasará de ser un concepto teórico.

Ser responsable, con acento en el sujeto concreto de quien se habla, va mucho más allá de la connotación implícita en la palabra “responsable” como quien está “obligado a responder de alguna cosa o por alguna persona”. Es más que una actitud. Es una manera íntima de ser que nace como propuesta y anhelo. La moralidad brota del corazón. Tiene unos signos externos visibles y manifiestos que son contemplados por los demás. Es una realidad que se inserta en el mundo de los valores y que, por ello, tiene carácter moral. Quoist no ha dado lugar a equívocos al decir: “Si no eres capaz de asumir la responsabilidad de todos tus actos, serás un niño, no un hombre acabado”. Si la responsabilidad moral significa asumir que somos autores de nuestros actos, es legítimo afirmar, como se hace, que la responsabilidad comienza por uno mismo; reconocer que cuando algo no ha resultado como se esperaba o se nos demandaba es debido a nuestra irresponsabilidad. Por tanto, no procede declinar irresponsabilidad en otro.

Frente a las situaciones que la vida nos va deparando no debemos eludir nuestra responsabilidad diciendo que nos hemos visto obligados a proceder de una manera determinada, que no teníamos otra opción, o que no ha sido culpa nuestra. Podíamos hacerlo ,¿Quién nos impide actuar de este modo?, ¿únicamente nuestra conciencia?



La responsabilidad es la frontera que deslindaría el poder del deber en este y en otros muchos casos. Para Mounier “la acción personal es afirmación, responsabilidad asumida en un mundo de situaciones”.

Cuando falta el coraje moral para afrontar unos hechos que requieren una toma de postura clara, y lo que predomina es el temor, el egoísmo, la comodidad, la elusión del deber..., estamos frente a una persona incapaz (no incapacitada) para asumir un compromiso, para ofrecer una respuesta. ¿ Falta de identidad, escepticismo, pasividad...?

Para practicar la responsabilidad tenemos que:

• Aceptarcualquiercríticapositiva• Evitarlapasividad• Profundizaryampliarlavisióndelosproblemas• Escucharydialogarparaintercambiarpuntosdevista• Fomentareloptimismofrentealaspeoressituaciones• Buscarsolucionesyactuarenconsecuencia

LA CREATIVIDAD

CÓMO EDUCAR LA CREATIVIDAD

Ser creativo es sentir la alegría de ser persona, pensar y tener la capacidad de expresarse de maneras diferentes.Es también asumir una actitud positiva frente a la vida, ser optimista, creer que los sueños son posibles.Es tener una mente abierta, flexible ante las ideas de los demás aun cuando parezcan absurdas, insólitas o hasta tontas.Es ser auténtico, sincero consigo mismo para expresar con espontaneidad, naturalidad y sencillez toda la riqueza que posee interiormente.Es tener la disponibilidad suficiente para mirar los obstáculos, no como problemas, sino como oportunidades para generar nuevas ideas, nuevas obras, nuevos caminos.Ser creativo, es “ recordar el futuro” en lugar de recordar el pasado con nostalgia.Ser creativo es poner a funcionar la inteligencia con todos los dotes que tiene almacenados en la memoria, más la fuerza de la imaginación y la iniciativa.Ser creativo es sentirse joven, con ánimos permanentemente, porque esta capacidad humana sólo se acaba con la vida.

(La ética arte de vivir, Batel cano, volumen 1)

Características de la persona creativa

Según Torrance, 1977- Guilford, 1979, en la persona creativa encontramos en mayor o menor grado las siguientes características:

Sensibilidad ante los problemas: persona con capacidad para ver los defectos, las necesidades y las deficiencias; perciben lo raro y lo inusitado y se dan cuenta de lo que debe hacerse en cada caso.

Flexibilidad. Capacidad para cambiar de una idea a otra, de un planteamiento a otro, de una línea de pensamiento a otro. Es la capacidad también para librarse de una estructura en la que previamente se estaba.

Fluidez: capacidad para aportar ideas o soluciones de largo alcance, poco frecuentes y nuevas.



Anexos

Originalidad: capacidad para aportar ideas o soluciones pensadas por primera vez. No son fruto de la repetición ni proceden de fuentes externas.

Elaboración: capacidad para elaborar los detalles de un plan, una línea o un esbozo de algo. Es la estructura que emplea una persona para construir y crear a partir de un tema dado.

Redefinición: capacidad para definir o percibir los objetivos o las situaciones de manera distinta a la usual.

A juicio de Ginel (1992) es preciso añadir la simbolización como una de las funciones psicológicas más importantes en el proceso creativo. Simbolizar supone estar capacitado para vivenciar y expresar la existencia de vínculos entre distintos objetos separados entre sí. El uso alternativo de símbolos y la facilidad para emplear otros distintos a los habituales será signo y reflejo de creatividad.

OBSTÁCULOS DE LA CREATIVIDAD

Los valores socioculturales de épocas pasadas reforzaban el conformismo y el aprendizaje de valores establecidos y de normas rígidas de conducta. El hombre actual, por el contrario, se ha visto en la necesidad de enfrentarse a situaciones nuevas porque ha crecido en capacidad para ello y ha desarrollado el poder analógico para establecer relaciones entre los objetos y perfeccionarlos.

Bloqueos de la conducta creativa.- La familia y la escuela han modelado especialmente las actitudes del niño bloqueando a veces la conducta creativa, aunque cada vez son más las posibilidades de expresión en las que se va educando. Los educadores han de tener en cuenta para superarlos y no caer en ellos, los bloqueos culturales a los que la sociedad nos somete (Guilford),1976; Ginel,1992: 194- 195):

La libertad, la comunicación el ambiente favorable, la independencia de pensamiento …son los postulados básicos que favorecen la creatividad. Por el contrario, existen numerosos obstáculos que también bloquean su desarrollo. He aquí algunos:

Autoritarismo: el autoritarismo crea un ambiente de tensión, que sofoca la libertad, la espontaneidad y la creación de nuevas ideas.

Dogmatismo: el dogmatismo lleva a una percepción estereotipada y cierra caminos en vez de abrirlos.

Represión de la espontaneidad: El mundo infantil es natural e instintivo, mientras que el mundo cultural de los adultos es un mundo de norma. La implantación progresiva de las normas se ha de llevar con tacto para no reprimir la expresión ni crear inseguridad. La sumisión incondicional supone la pérdida de la naturalidad…

Represión de la curiosidad: para crear se necesitan experiencias y conocimientos previos que son la base de nuevas ideas. Por eso es necesario estimular la curiosidad, pues implica capacidad de asombrarse, de preguntar, de saber cuestionarse.

Falta de motivación: las personas se mueven para satisfacer sus necesidades, especialmente las básicas. Los estímulos positivos son siempre mejores que los negativos: la censura, la represión o los castigos dan resultados poco claros. Por otra parte, la indiferencia y la falta de estímulos hacia una conducta es la principal causa de su extinción. Es necesario, pues, crear estímulos para reforzar las manifestaciones creativas valorándolas adecuadamente.



Reacción ante el fracaso: las personas con sentimiento de fracaso se minusvaloran y caen en la depresión.

La prisa: es el mal de nuestro tiempo. Nos contentamos con respuestas prefabricadas y se crea la costumbre de contentarse con las soluciones dadas sin crear otras nuevas.

ACTITUD DE UN COMPROMISO CREADOR.

Según Galo Guerrero Jiménez: Ninguna persona debe estar conforme con lo que es o con lo que tiene. La persona tiene validez humana en la medida en que permanentemente desarrolla su vocación creadora. Y esta premisa se debe a que el mundo no está creado, lo estamos creando. Y si de orgullo humano hablamos, éste debe ser el mayor: saber que estamos completando la creación del universo.

No todo está hecho, a pesar de estar en la era del mayor desarrollo tecnológico y científico. Hay mucho por hacer, sobre todo desde nuestra condición particular y personal de ser seres singulares, inconfundibles e insustituibles, pero nulos para realizarnos si no lo hacemos en medio del mundo, a través de la relación interpersonal y con vocación para ser antes que para poseer.

Saber actuar, aprender a ser, y no sólo a ser sino a ser más, y que nos reconozcan como personas por nuestra apertura a los otros y al absoluto es ya un compromiso creador.

Por eso, cuando se habla de revolución, no puede ser otra que la del compromiso creador, la del sentido de la trascendencia para impregnar de calidad humana todo cuanto pensamos y hacemos.

Nuestro compromiso consciente de ser creadores y recreadores debe darle sentido humano a nuestra personalidad para que no nos dejemos arrastrar por el vacío, el desorden, la desorientación y el caos que vive nuestra sociedad postmoderna.

Por lo tanto, no debemos ser objetos, sino sujetos de la historia porque somos seres de posibilidades y de quehaceres, antes que de pasividades y de indiferencias.

Tener la característica de entes creadores constituye algo tan vital para mejorar este mundo, como el hecho de consumir alimentos y aire para vivir.

Esta vocación creadora no nos debe empujar a refugiarnos en un sentido pragmatista, en donde todo el esfuerzo realizado apenas nos sirva para inventar cosas y más cosas para supuestamente vivir mejor. Decir que el hombre es creador, según Zubiri y J. Marías, es “afirmar o reconocer que la persona nunca está fijada, que no tiene una estabilidad ficticia, que nunca termina de inventarse, de conquistarse y que está llamada a afirmarse en una lucha permanente a partir de las adversidades que se le imponen como algo dado”.

El hecho mismo de tener que hacernos permanentemente, es ya creación; y, lo más importante, no sólo que somos creación en sí, sino, especialmente autocreación permanente, en virtud de que si no hay interés personal para ser y para comprometernos con una acción enriquecedora, nos atrofiamos y por ende nos constituimos en un estorbo, en un montón de inutilidades y de mediocridad andante.



Anexos

La actitud creadora, por lo tanto, está encaminada a la creación de una NUEVA CONSCIENCIA, para que con nuevos estímulos, con nuevos horizontes e ideales adquiramos salud mental en nuestras acciones para que no nos atrape ni la abulia, ni la vacuidad, ni la voluptuosidad ni los intereses personalistas, sino la inserción del yo, que por medio de la inteligencia, la voluntad y la sana intención de querer ser “ser” y no sólo de tener, se compenetra en el otro, en el prójimo en cuanto individuo que se deja educar, formar y desarrollar su condición de persona hasta lograr hacer de él un sujeto apto para la comunidad, para la convivencia solidaria, enraizado y comprometido en su personalidad de esfuerzo y de auténtica creación en sus formas prácticas de vida, de manera que si queremos vivir racionalmente, lo hagamos con un rostro verdaderamente humano y cristiano. (Galo Guerrero Jiménez. El valor de la persona).

FILOSOFÌA PRINCIPIOS Y VALORES QUE SUSTENTAN EL SISTEMA DE EDUCACIÒN A DISTANCIA DE LA UTPL.

BÚSQUEDA SISTEMÁTICA Y PERMANENTE DE LA VERDAD

Según Rubio Gómez María José (pág. 33 – 39)La Universidad Técnica Particular de Loja, como Universidad Católica, basa su filosofía educativa en los principios del humanismo cristiano y en los derechos del hombre. Exige respeto a dichos principios e implementa las políticas necesarias para organizar su reconocimiento y aplicación entre profesores y alumnos, respetando a su vez, la libertad de conciencia y las libertades individuales que no se opongan a los fines de la institución y al bien común.

Siendo una filosofía humanística y proyectivamente personalizada, considera al ser humano como persona capaz de su realización plena, como ser trascendente y en continua progresión; por lo mismo alcance la máxima dignidad y dimensión humana.

Para tal fin, le propone una continua superación de los límites o barreras que en su caminar académico, indudablemente, ya el esfuerzo personal acompañado de un sentir ético instrumentos insustituibles para conseguir los mismos; así como la ayuda docente metodológica con la que la universidad pretende llegar a cada estudiante.

De los principios fundamentales que la universidad pretende fomentar hemos de deducir aquellos que implican al alumno y al profesor en su actuación concreta.

ACTIVIDAD, vertebrada por el principio: “lo que pueda hacer el alumno no lo haga el profesor “En esta enseñanza centrada en el estudiante se pretende:

- Enfatizar el rol activo del alumno en el aprendizaje. - Dar a los estudiantes más control sobre qué, cómo, cuándo y dónde aprender.- Motivar a una mayor responsabilidad en su propio aprendizaje.- Permitir llegar al conocimiento por la actividad personal. Investigar, descubrir, experimentar,

ensayar personalmente, es decir, aprender haciendo.- Sólo en la medida en que el alumno logre involucrarse en cada una de las actividades o

experiencias obtendrá aprendizajes constructivos y significativos.

LA PERSONALIZACIÒN, es el principio que nos invita a:

- Desechar la manifestación y a buscar caminos que posibiliten descubrir, valorar y respetar la personalidad irrepetible de cada estudiante.



- Confiar en el alumno, en sus capacidades y habilidades para organizarse con autodisciplina y responsabilidad.

- Orientarlo, animarlo pero nunca anularlo o sustituirlo.

LA LIBERTAD, concebida como:

- Apertura a todas las ideologías y respeto a los demás. - Respeto a la libertad doctrinal y científica dentro de una crítica racional. Es por tanto

motivar al estudiante en la adquisición de una conciencia crítica y reflexiva por la que él mismo sea sujeto de su propio desarrollo y promoción.

- Opción para situarse en el enfoque que más prefiere. La Universidad orienta, señala el camino, el alumno descubre la verdad.

- Posibilidad de educar la voluntad, sabiendo elegir y poniendo a prueba sus iniciativas.- Hacer a la persona libre es ayudarle a adoptar posturas en el ámbito de una continua

superación humana y académica a través del esfuerzo personal, logrando de sí mismo todas las posibilidades de las que es capaz.

- Educar en libertad es educar en el amor, no podemos hacer discípulos dependientes del maestro. Es educar en la salida de nosotros mismos para dirigirnos a los demás, dando siempre prioridad al otro.

LA CREATIVIDAD, supone:

- Promoción, estimación y valoración de la originalidad.- Espontaneidad e iniciativa de parte del alumno, tanto en la utilización de métodos,

técnicas para el autoaprendizaje, como en la realización de los trabajos.- Ser creativos significa, ser inconformista, buscar algo más, aportar reflexiones personales y

confrontarlas con otras. Se requiere ser muy creativo para ofrecer siempre lo mejor que esté a nuestro alcance.

LA INVESTIGACIÒN, IMPLICA:

- Esfuerzo, que trasciende lo inmediato para profundizar y confrontar la pluralidad de criterios.

- Descubrimiento de nuevos conocimientos.- Búsqueda sistemática y permanente de la verdad. El estudiante tiene el compromiso

ineludible de aprender investigando.

LA SOCIABILIDAD, el alumno es un ser en relación.

- Se valora la dimensión solidaria y de amistad, motivando hacia el diálogo, el intercambio de ideas, la ayuda mutua, la autogestión y al compromiso de colaboración con el centro universitario. Es acercar la universidad al alumno para que sienta como suya y trabaje en equipo, potenciando todas sus capacidades personales y sociales.

- La sociabilidad implica apertura a los otros, disponibilidad, interés y atencióna los acontecimientos personales y familiares de los compañeros.

Añadimos a estos principios básicos de la educación personalizada , otros que entendemos están en orden a lo que Fernando Rielo propone al hablar de educación proyectivamente personalizada. Es decir en una visión de ascenso hacia lo que es la persona humana definida antropológicamente como hija de Dios, y como consecuencia de ello encaminada hacia su máxima dignidad, hacia lo que da satisfacibilidad a su ser y a su actuar, a su vida entera.



ANEXOS

EL ORDENAMIENTO DE LA CONDUCTA. El ser humano debe aspirar a un CONOCIMIENTO selectivo en armonía con el ordenamiento de la conducta. El conocimiento tiene que ayudarnos a poner orden en nuestras formas de obrar, en el sentido de la aspiración a lo modélico, que nos sirva para dirigir nuestra propia vida; y que a la vez puede tener mayor o menor incidencia en lo de los demás según el grado de comunicabilidad. Es decir, hemos de conformar nuestra vida al conocimiento, pues de nada nos servirá conocer muchas cosas y separar nuestra vida de ellas; se convertiría más bien en tragedia personal.

No es sólo conocer la conducta de la que nos habla los psicólogos, sino que hemos de completar este aspecto por el de conocer y proponer un ordenamiento de la misma.

SUPERACIÓN DE LÍMITES

Qué entendemos a través del esfuerzo personal, es conseguir la máxima expresión de nosotros mismos, es el ser perfecto del evangelio, teniendo una aspiración concreta y un modelo al cual seguir, el mismo Cristo. Es la ruptura de pequeños o grandes límites, tendiendo al in�nito. De aquellos límites que aparecen en nuestra propia naturaleza, como de aquellos otros que la sociedad nos crea, o nuestra propia psicología nos propone.

Es el esfuerzo continuo por descubrir la verdad, o bien podríamos decir la vivencia de la virtud intelectual, sin este esfuerzo no podemos avanzar, sólo cuando rompemos nuestros límites entramos en otra dimensión, aprehendemos el conocimiento.

BÚSQUEDA DE LA VERDAD Y DEFENSA DE LA MISMA, a través de la dimensión ética que el alumno y el profesor han de adoptar. Buscar la verdad lleva consigo, el trabajar e investigar de manera exhaustiva por encontrar la auténtica verdad de la ciencia y de la vida., así como las pequeñas verdades que nos llevan a ella, sin tener en cuenta la fatiga ni el trabajo que ello conlleva.

El sentir ético de la vida que todo buen hacer universitario debería contemplar, nos lleva a concebir la virtud del honor que nos debemos los seres humanos unos a otros y que nos digni�ca personalmente cuando aspiramos a ella. Nos hace ver la verdad en su sentido más amplio y defenderla como patrimonio que pertenece al género humano, concibiendo que sólo es posible transmitir esta verdad a través del ejemplo, es decir, si nos hacemos verdad.

EL DESPRENDIMIENTO INTELECTUAL . Todo mensaje que tiene que ser aprendido, necesita de un edeup on seup ,etnemroiretna aínet euq sotneimiconoc sol a nedro ne onmula led otneimidnerpsed

continuar con los mismos esquemas, estos le impedirán un desarrollo más e�ciente.

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