Collaborating With بالتعاون مع

يقدم )حافظ غاليري( معرضا فرديا للفنان السعودي املعاصر وأحد أهم املؤثرين في الجيل الحديدمن الفنانيني السعوديني. على طرأت التي للتغييرات بحثية دراسة وهو "١١ "شعبة الشعوب سلوكيات على وتأثيرها العربي العالم في املفاهيم في اآلونة االخيرة، حيث تصور االعمال الفنية نظرة الشعشعي للتناقضات واملخاوف وحتى الرغبات لدى األفراد، في محاولة الستفزاز املتلقي وطرح تساؤالت وجودية وبسيطة في آن واحد.

Hafez Gallery proudly presents "Section 11" a solo exhibition by a prominent figure of the contemporary Saudi art scene and an influential figure to new generation of Saudi artists. "Section 11" is a study on the changes in definitions & beliefs in The Arab World and its effect on people's behavior, as the artworks depicts Al Shashai's perspective over individual's contradictions, fears and desires as an attempt to provoke the audience & ask exisistential yet simple questions.

املعا�صر ال�صعودي للفنان اجلديدة الرتكيبية الأعمال )١١ )�صعبة معر�ض يقدم

وحتويلها مغاير ب�صكل اعتيادية قوالب با�صتخدامه املعروف ال�صع�صعي، را�صد

لأعمال فنية ت�صتك�صف التفا�صيل املتواجدة يف حياتنا اليومية، حماوًل تقدمي روؤية

خا�صة حول التحولت الجتماعية وال�صيا�صية التي حتدث حاليًا يف العامل العربي

�صاأنها م�صاحة من لبتكار و�صاعيًا الروحاين، اأو حتى الثقايف امل�صتوى �صواء على

اإعادة تقييم الأفكار من حوله. ا�صتوحى ال�صع�صعي املفهوم اأن ت�صجع املتفرج على

ال�صمني للمعر�ض باعتباره مزاوًل للعمل الثقايف واأ�صتاذًا للفنون يف اململكة العربية

على امل�صتند اأعماله مركز يكون ما غالبًا الذي التعليمي النهج ومن ال�صعودية،

اأعمال الفنان الرتكيبية املق�صد امل�صهد الفني املحلي. كما يظهر يف كل عمل من

لتحديد العمل اآلية خالل من املتفرج بتوجيه يتجلى والذي لتنفيذها اجلوهري

امل�صارات توجيه اإعادة كيفية اإدراك على وحثه معينة، ق�صايا وتاأثريات اأ�صباب

اإلهام كم�صدر حتديدًا النقطة هذه من الفن لو�صع هادفًا املجتمع، يف العابرة

لالإدراك الفعلي.

على �صبيل املثال يف عمل )بيب بيب( ٢٠١٤، ير�صم الفنان ب�صكل متقن �صخ�صيات

�صكل على مبتكرة �صوئية �صناديق على رنر ورود كايوتي اإي. وايل هي كرتونية

ال�صحراء رمال من مبتكرة مت�صابكة مزخرفة �صا�صة اأمام تو�صع امل�صربية،

احلمراء، وجتل�ض ال�صخ�صيات وجهًا لوجه حتديدًا عند اجلزء الداخلي من العمل،

ما يوؤدي اإىل ت�صكل وهمًا مكانيًا ينخرط فيه املتفرج تلقائيًا. يريد الفنان اأن يقدم

و�صفية كحالة اآن يف واملتخا�صمة املتنا�صرة املعهودة ال�صخ�صيات من م�صهدية

نحو ملحة ليعطي الديني، للت�صامح واحلاجة والوفاق ال�صقاق من م�صتمرة حلالة

نظام ظل حتت املجتمعات على احلفاظ يف امل�صتمرة الأيديولوجية النق�صامات

واحد واأ�صا�صي من موؤلفًا من املبادئ العمومية امل�صبقة وحتديدًا بني امل�صلمني.

يظهر اهتمام ال�صع�صعي بالعثور على حجة مقنعة لتجديد تلك املبادئ امل�صبقة اأي�صًا

اآخر بعنوان )�صهي( ٢٠١٤ يتاألف من جمموعة �صجادات ملفوفة يف عمل تركيبي

على بع�صها ومقطعة لعدة قطع على �صكل حلوى جاهزة للتقدمي، لي�صتحث ابتكار

ال�صجادة بهذا ال�صكل الهزيل اخللفيات املحلية والدينية يف املجتمعات الإ�صالمية،

حيث تتمثل فيه الفنون الزخرفية بو�صفها تعبريًا عن التقوى يف الثقافة الب�صرية

مقدمة املعرض

Section 11 highlights several new installations by Jeddah-based contemporary artist Rashed Al Shashai. Known for whimsically adapting commonplace forms in artworks that reveal the minutiae of everyday life, Al Shashai offers resounding observations on the political and societal shifts that are currently transforming spirituality and culture in the Arab world. Seeking to create a space that will encourage the viewer to reassess such weighty subject matter, the exhibition’s underlying concept is inspired by Al Shashai’s experience as a cultural practitioner and arts educator in Saudi Arabia, and the instructional approach that is often at the center of his work in the local art scene. Evident in each featured installation is the artist’s primary objective: to guide audiences through the process of identifying the causes and effects of particular issues in order to perceive how we might redirect society’s precarious path. In this regard, the art object becomes a starting point for cognition.

In Peep, Peep (2014), for example, the popular cartoon characters Wile E. Coyote and The Roadrunner are depicted against elaborately painted light boxes built in the shape of a mashrabiya. Behind the intricate ornamentation of the screen is a backdrop of a red-sand desert landscape. The characters are positioned face to face on the interior side of the architectural feature, creating the illusion of a secluded space in which the viewer is also an occupant. The usually antagonistic protagonists are brought together as a representation of a continuous state of discord and the need for religious tolerance, prompting a consideration of the ideological divisions that continue to keep communities from coming together under the umbrella of a core system of shared principles, particularly among Muslims.

A persuasive argument for the renewal of basic tenets is also found in Scrumptious (2014), an installation composed of a rolled carpet. Sliced at the center into several pieces, the widely used textile resembles a dessert that is ready

Introduction

اأن عنوان العمل هازًل نوعًا ومرجعية يف بع�ض الغايات النفعية. وعلى الرغم من

ما، اإل اأنه يوحي بحزن ن�صبي يدل على ال�صراعات ال�صيا�صية القائمة التي اأدت اإىل

تق�صيم املنطقة.

كما يقدم الفنان يف عمل )خروج(٢٠١٤ اإدانة وا�صحة للتطرف الديني من خالل

العامة الأماكن يف املتواجدة اخل�صراء املرور اإ�صارة ي�صع اإذ ب�صيط، ت�صميم

الديني، للت�صدد النعزالية العقلية على خاللها من ليعلق عامليًا رمزًا باعتبارها

ونرى يف العمل �صخ�صية هاربة من �صورة باب باجتاه احلريق مع بندقية جمهزة،

داًل على خروجه من املجتمع لكن نحو اأيديولوجية اإرهابية خطرية.

هذا ويتلخ�ض املو�صوع الرئي�صي للمعر�ض يف العمل الرتكيبي )ع�ض �صناعي(٢٠١٤،

حيث ي�صع فناجني من القهوة العربية �صمن اأعمدة وي�صكل منها بناء ي�صابه قف�ض

ع�صافري �صخم، ويف اأعلى العمل يوجد قبة خ�صراء تعطي انطباعًا فوريًا بذهنية

الأو�صاط الجتماعية والدينية والإرث الثقايف يف العامل العربي، بينما ت�صري الأطباق

املعدنية فيه للعادات والتقاليد املحلية، ومن املمكن قراءة هذا العمل حتديدًا من

اخلارج من للعمل املغلقة امل�صاحة اإىل النظر املمكن فمن خمتلفة. نظر وجهات

وم�صاهدته كم�صاحة جمزاأة لكن من وجهة نظر موقعية، اإذ تبدو الأعمدة املحيطة

اأنها توفر ماأوى حمجوبًا.

ت�صكيل يف احلق املتفرجني ويعطي للتاأويل مفتوحًا العمل هذا ال�صع�صعي يرتك

التي والروحانية والثقافية التقليدية املفاهيم على موؤكدًا اخلا�صة، ا�صتنتاجاتهم

من املجتمع يفهم اأن املمكن فمن املتناقلة، الت�صورات على رئي�صي ب�صكل ت�صتند

ت�صكيلته املوؤلفة من تراكمات جلوانب متعددة متامًا مثل تلك املواد املعدنية الالمعة

املكد�صة على �صكل هيكل متجان�ض يف العمل الرتكيبي.

to be served. The appropriated object evokes the domestic and religious settings of Muslim societies, where the decorative arts often function as expressions of piety in visual culture while also serving utilitarian purposes. Although the title of the work is playful, its message is comparatively bleak, as it presents a metaphor for the recent political conflicts that have led to the fragmentation of the region.

In Exit (2014), Al Shashai presents an emphatic denunciation of religious extremism with a simple graphic. Altering a green exit sign that is normally found in public places, the artist appropriates a universal symbol to comment on the isolationist mentality of religious militancy. Near a picture of a door is a figure running towards a fire with a cocked gun, suggesting an exit from society into dangerous ideological territory.

Summarizing the exhibition’s central theme is the installation Industrial Nest (2014) in which coffee cups are stacked in columns to form a structure resembling an oversized birdcage. Atop the work is a green dome, a feature that calls to mind the socio-religious milieu and cultural patrimony of the Arab world while the metal dishes signal domesticity and tradition. The imagery of the installation can be read in several ways. While the enclosed space might be viewed from the outside as a place of confinement, from an inside vantage point, the surrounding columns seem to provide shelter. Leaving the work’s meaning open to interpretation, Al Shashai allows viewers to arrive at their own conclusions, emphasizing that concepts of tradition, culture, and spirituality are essentially based on perceptions although shared. Like the stacked shiny metal objects that form the skeleton of the installation, society can be understood as an accumulation of multiple facets.

يوم درا�صي يف �صعبة ١١

املقا�ضالن�صخ اخلامةا�صم العمل

تربية اإ�صالمية

٢ ن�صخة فنان اأغلفة كتب اإ�صالمية على خ�صب حمتوم٢

8 ن�صخ

٢*١٢٠3٠

بال�صتيك اإكريلك خمت�صر١فيزياء

اإ�صائة اإل اإي دي

٢ ن�صخة فنان

8 ن�صخ

٢*١٢٠3٠

قالب تقطيع الورق يف املطابع مكون من خ�صب و�صكني حديد خا�ض العامل الأ�صالمي3جغرافيا

بقطع الورق

3 ن�صخة فنان

١8 ن�صخ

89*١3٠�صم

١ ن�صخة فنان �صندوق م�صاء يك�صوه اأكريلك اأبك�صي اأ�صود مزخرف بالتفريغ بيب بيب٤ف�صحة

3 ن�صخ

قطعتني كل قطعة

١٢٠*٢3٠�صم

٤ قطع �صجاد من ال�صوف ال�صناعي واحلرير ملفوفة مع بع�ض �صهي9ريا�صيات

ومقطعة ومعاد خياطة الأطراف

٢ ن�صخة فنان

8 ن�صخ

علوم اإدارية

٢ ن�صخة فنان مواد خمتلفة اأقم�صة واأ�صتيل واأكريلكفاترينة5

8 ن�صخ

١6٠*6٠�صم

ارتفاع ٤٠�صم

درا�صات نف�صية

٢ ن�صخة فنان �صندوق م�صاء ت�صميم مق�صو�ض ا�صتكرخروج6

8 ن�صخ

8١*٤٠�صم

جمموعة خامات ع�ض �صناعي7ثقافة

فناجني قهوة عربية

اأبوك�صي اإكريلك

اإ�صاءة اإل اإي دي

٢٠٠*3٢٠*٢٠٠�صمن�صخة واحدة

مهارات حياتية

١- فيديواأنا اختار8

٢- 8 ر�صومات و8ت�صاميم مطبوعة على ورق وجهني

3- ر�صومات على ورق مطبوع مطوية على �صكل لعبة الورق ال�صهرية

مو�صوعة يف �صندوق اإكريلك

على مراآة

3 ن�صخ )فيديو

و8 ر�صومات وت�صاميم مطبوعة ون�صخة

لعبة ورق يف �صندوق اأكريلك (

+ن�صخة فنان

٤8 ن�صخة من لعبة الورق+

5 ن�صخ فنان+

١٠ ن�صخ اإهداء

فديو ٤٠ثانية مكرر

هند�صةمدنية

١٠ن�صخ ت�صوير جوي لقرية مند�صة مر�صوم عليه من ١٠ طالب بناء مند�صة١٠

وطالبات

عدد ١٠ �صور مر�صوم ن�صخة واحدة

عليها ٤٠*6٠�صم

زيارة ميدانية

عدد 3٠�صورة خمتلفة الأحجام مند�صة ١١

و٢ فديو �صمن املجموعة

٢ ن�صخة فنان

8 ن�صخ

م�صاحة العر�ض

8٠٠�صم * 3٠٠�صم

٢ ن�صخة فنان �صورة مطبوعة على ورقق�صة وعي ١

8 ن�صخ

١٠٠*١5٠�صم

٢ ن�صخة فنان �صورة مطبوعة على ورقق�صة وعي ٢

8 ن�صخ

١٠٠*١5٠�صم

٢ ن�صخة فنان �صورة مطبوعة على ورقق�صة وعي 3

8 ن�صخ

١٠٠*١5٠�صم

.

.

.

�صعبة ١١Section 11

محتوم/أغلفة كتب إسالمية٢5٢ * ١٢3 �صم

predestinedCovers of Islamic old boos.123 x 252 cm

خمت�صرأكريلك واضاءة إل إى دي

٢5٢ * ١٢3 �صم

Brief /ShortcutAcrylic and LED lights.123 x 252 cm

العامل الأ�صالمي قالب تقطيع الورق يف املطابع مكون من خ�صب و�صكني حديد

خا�ض بقطع الورق١8٠ * ١١٠ �صم

The Islamic WorldPaper cutter templates component of wood and special knifes for peppers 110 x 180 cm

بيب بيب �صندوق م�صاء يك�صوه اأكريلك اأبك�صي اأ�صود مزخرف بالتفريغ

١٢٠ * ٢٢6 �صم لكل قطعة

Peep peepLight box covered with black acrylic. 226 x 120 cm

�صهي�صجادتني بت�صميم اإ�صالمي مقطعة

DeliciousIslamic carpet

خروج �صندوق م�صاء ت�صميم مق�صو�ض ا�صتكر

٤٠ * ٨٠ �صمExitLight box, Designed and snipped on a sticker. ٨٠ x ٤٠ cm

فاترينة مواد خمتلفة اأقم�صة واأ�صتيل

Vatrina mixed materials

اأنا اختار فيديو دقيقة متكرر + عمل ورقي يف �صندوق اأبوك�صي �صفاف

I choseVideo and print

ع�ض �صناعيجمموعة خامات فناجني قهوة عربية اأبوك�صي م�صاء

3٢٠ *٢٠٠�صم قطر

Industrial Nestmixed materials and Arabian coffee cups 200 x 320 cm

�شعبة ١١:يقدم لنا الفنان را�صد ال�صع�صعي جتربه بحثية بني الوثيقة واملمار�صة الفكرية كمعلم

وباحث ، وتتجه التجربة يف م�صروعة اجلديد )ال�صعبة ١١( والتي هي ا�صم الف�صل

او ال�صعبة التي يدر�ض فيها كمعلم ايل دور الفنان كو�صيط بني الطالب كمتلقي وبني

التوجه اىل الأهم يف الوحدة التعليم هوة ان اآمنا واإذا تنويري، املناهج كم�صدر

جمتمعات مدنيه وحظريه ياأتي دور هذا امل�صروع الفني )ال�صعبة ١١ ( وبالتحديد

م�صروع توثيق قرية مند�صة كجهد تدويني يليق بهذه احلالة ال�صخمة والتي تتغذى

ا باجلدل وال�صتقطابات منذ عقود . يومًيّ

قرية مند�شة:تقع قرية مند�صة على بعد 3٠ كلومرتا من مكة ، وهي القرية التي بداء فيها جهيمان

ون�صب التعليمية الدرو�ض ب�صل�صلة من ال�صهرية املكي قائد حادثة احلرم العتيبي

خيمته واتخذ منها مكانًا للتخطيط حلادثة احلرم املكي ويذكر ان كثريًا من اأهايل

القرية تاأثروا به و بتعاليمه يف تلك الفرتة والتي ا�صماها بع�ض الباحثني والكتاب يف

اأف�صت ذلك الوقت )باحلركة اجلهيمانية ( والذي يعتقد الكثري ان هذه احلركة

بعد ذلك اىل ولدة القاعدة،

وتاأتي اأهمية هذا امل�صروع الفني للفنان را�صد ال�صع�صعي كوثيقة بحثية تربط التعليم

منه اأتت والذي املند�ض او التعليم املختبئ خلف ال�صحوي وجود احلراك وفكرة

كلمة )مند�صة(ا�صم القرية والذي يعني الختباء كمااإن جزًءا من ال�صعف التدويني

يف حالتنا ال�صعودية والعربية عموما يف ذلك الوقت يعود بال �صّك اإىل �صيا�صة التعتيم

الإعالمي الذي يكتنف اأحداثنا وجمرياتنا الكربى، كاأحداث احلرم املكي مثاًل يف

عام ١979 لو اأخذناها كمثال. اإّل اأنه برتك امل�صوؤولية دائًما على املنظومة الرقابية،

للوعي كبري تزييف فيها بطريقة املعنيني املهتمني اإخراج �صاأنه من ذلك فاإن

وامل�صوؤولية؛ فاملثقف والفنان اأو الباحث عليه م�صوؤولية كبرية يف ذلك التدوين. اإّل

اأن امل�صكلة الكربى، والتي تبينت موؤخًرا، لي�صت فقط يف اإحجام املعنيني والباحثني

عن تدوين تلك الأحداث وتناولها، واإمنا هناك اأزمة حقيقية يف فهمها اأوًل، وفهم

ظروفها وتداعياتها وحيثياتها التف�صيلية التي تف�صر الكثري من ظروف اأدائها .

SECTION 11

In this special project, Rashed Al Shashai’s approach stands between documentation and intellectual practice, both as a teacher and a researcher. The name, ‘Section 11’ derives from the class that Rashid teaches in Al Faisalia School for gifted children, and explores the artists role as a mediator between the student as a recipient of education and the curriculum as a source of enlightenment; and if we believe that education is the most important foundation of civic and cultural society, then the role of this ‘Section 11’ exhibition, specifically the documentation of the recent history of Mondassah Village, contributes to the ongoing polarized discussion around education which has emerged over the past few decades.

MONDASSAH VILLAGE Located 35km from Makkah, Mondassah (literally meaning ‘Hidden’) Village, was the place where Juhayman Al-Otaybi, the leader of the famous siege of Makkah in 1979, started his movement and planned the siege. It has been reported that many of the villagers became influenced by his ideology at that time, leading to what scholars called the ‘Juhaymaniya movement’, and which many believe it to be the precursor to the group that became Al-Qaeda.‘Section 11’ can be understood as a research project that reveals the existence of the ‘Sahwah’ or religious awakening as a hidden layer behind the official Saudi school curriculum-‘Mondassa’ Village standing for ‘Hidden’ Village. This research is especially important given the lack of documentation in the Saudi and Arab pre-internet landscape, where media blackout policy surrounded all major events including the

التعليم هو لي�س تعلم احلقائق، إمنا هو تدريب العقل على التفكري.األربت اأين�شتاين

“EDUCATION is not the learning of facts, but the TRAINING of the MIND TO THINK” Albert Einstein

التغيري بداية �صنعت التي هي جهيمان حادثة اأن اعتقدوا املحليني من الكثري

الفكري وامليل اإىل الت�صدد يف املجتمع ال�صعودي ، واحلقيقة اأن حادثة جهيمان كان

بالإمكان اإيقاف �صخها الفكري بالرتكيز على التعليم وحمايته م�صبقا ولكن ما عمله

جهيمان اأنه اأدار العملة الفكرية يف املجتمع ال�صعودي اإىل وجهها الآخر حيث اأتاحت

ودولية من و�صيا�صية حملية اجتماعة بفعل عوامل يتحول اأن للفكر حادثة احلرم

الجتاه الإخواين ال�صريح اإىل الجتاه ال�صحوى املكون اأ�صا�ًصا من مواد فكرية مت

جلبها من املد الإخواين املوجود يف املجتمع قبل نحو عقدين من الزمن.

اإَنّ ما يجعل الكثريين من املحللني يعتقدون بتاأثري حادثة احلرم على املجتمع من

ذلك هو وجمموعته جهيمان به طالب ما وخا�صة وكمياتها الأفكار نوعية حيث

التقارب الكبري بني ما طرحته ال�صحوة يف الأعوام التي تلت حادثة احلرم وبني ما

طرحه جهيمان ب�صكله الإخواين.

التعليم خلف غدرًا خمتفيًا منى الذي ال�صحوي التعليم اأهداف اهم من وكانت

هو واخلارجية الداخلية الظروف ومب�صاعدة بال�صحوة ي�صمى ما او الر�صمي

الت�صجيع على القتال واجلهاد ولكن اجلهاد خارج املجتمع فحثت ال�صباب والراغبني

بني للمعارك حية �صور خالل من الإ�صالمي التاريخ ا�صتجالب ممار�صة يف

للم�صاركة يف احلرب املبا�صرة بالدعوة ـ وذلك ـ كما ي�صمونهم م�صلمني وم�صركني

اأما بالن�صبة جلهيمان فكان الأمر خمتلًفا جدًا فلم ولو تاأخر جهيمان الأفغانية ،

ب�صعة اأ�صهر لكان م�صهده هو امل�صهد الفغاين اآنذاك .

radicalism of Juhayman and the image he was portraying, and became an opposition and new movement known as Al Jamia.

Many of the scholars believed that the Juhayman incident paved the way for a new and more conservative ideology, one which led to the rise of extremism in Saudi society. Not withstanding that this change could have been the result of a more complex layering of influences including a porous education system vulnerable to extremist ideology. However, what Juhayman actually achieved through the Makkah siege alongside other social and political influences, was to popularize and disseminate the new Sahwa ideology as an alternative to the existing Muslim Brotherhood creed and the previous Salafi ideology.

The reason behind the analysts conviction as to the Makkah incident’s effect of Saudi society, was the speed and volume of distribution of emotionally manipulative materials and activities, including folkloric songs, literature and summer camps, that were used to disseminate this ideology; as well as the resemblance between the Sahwa and the Muslim Brotherhood.

One of the clear aims of the Sahawi teachings, which hid behind the official school curriculum, supported by a complicit regional and international status quo and through the revival of heroic Islamic tales and history, was to encourage combat and Jihad against the foreign infidels outside the Kingdom.

Young people were targeted and invited to join training camps, in which they were encouraged to re-enacted Islamic Jihadist history, in order to fuel the growing Afghani war with young fighters. One could argue that had Juhayman been active a few months later, he would have directed his energy towards the Afghani stage.

Given the importance of the conflict in Afghanistan and the political endorsement

التعليم بني ال�شحوية و امل�شتقبلية

يف البداية كانت ال�صلفية )ال�صافية( هي املق�صد من وجهة نظرهم اي جمموعة

جهيمان، وكانت ت�صتهدف احلّد من النت�صار الذي حتّقق لتيار ال�صحوة الذي بداأ

يف الن�صاط اأواخر ال�صتينيات، والذي يعترب متثياًل لوجود الإخوان امل�صلمني ولحًقا

ال�صرورين؛ اجلماعتني الأن�صط دينًيّا يف اجلامعات ال�صعودية خارج مناهجهاوالتي

ال�صلفية اجلماعة تركيز فكان معروف. هو كما الأخرى عن اإحداهما انبثقت

املحت�صبة –يف الأ�صا�ض– على ن�صر ال�صلفية التقليدية، كما كان لهم بع�ض الن�صاط

امليداين يف اإنكار ما يرونه من املنكرات، قبل اأن يتطور امل�صروع لحًقا اإىل النيل من

رمزية �صيوخ ال�صحوة عرب التاأكيد على �صعفهم ال�صرعي وانحراف م�صروعهم عن

ال�صتغال بالعقيدة اإىل ال�صيا�صة، م�صت�صهدين مبقولة �صهرية لل�صيخ الألباين والذي

يعترب الأب الروحي للجماعة: من ال�صيا�صة ترك ال�صيا�صة .

بعد ح�صول الكثري من الن�صقاقات خرجت املجموعة الأكرث عنًفا بقيادة جهيمان

داخل الرفاق من الع�صرات جذب ا�صتطاعت كاريزما ميتلك كان الذي العتيبي

يف وهيامهم اجلماعة بقية عن جهيمان جمموعة انقطاع بعد ثم اجلماعة.

املوعودة، ح�صل لعمليتهم ا�صتعداًدا البعيدة مثل قرية مند�صة ال�صحراء؛والقرى

بع�ض الت�صظي يف اجلماعة، اإل اأنها بقيت كاأفراد حمافظني على البنية الأيديولوجية

جتاه املوقف الثابت من تيار ال�صحوة ورموزها. بع�ض تلك املجموعات التي رف�صت

ملجموعة متاًما مناق�ض تيار اإىل بعُد فيما �صتتحّول وحما�صته جهيمان راديكالية

جهيمان واأفكارها، وهو التيار الذي عرف بعد ذلك باجلامية

incident at the Holy Mosque in Makkah in 1979. Against this backdrop of censorship which was so prevalent during such a crucial time in Saudi recent history, and the available information at that time which camouflaged responsibility and awareness, the artist becomes an important witness to the truth. The challenge of this particular history, which is becoming increasingly relevant, visible and indeed urgent, is both the obstacles to effective research and the lack of understanding around the circumstances of its formation.

EDUCATION BETWEEN SAHWAISM & FUTURISM

In the beginning, pure Salafism was the main path of the religious awakening movement, even the Juhayman group, in Saudi Arabia. A new Salafism emerged out of this context and began to try and limit the expansion of Sahwa, which became active at the end of the 60s. This was visible in the presence of both the Muslim Brotherhood and their succesors, the Soroories; these two groups were among the most active religious groups in Saudi Universities at that time. The focus of the old Salafist group, which was originally focused on the interpretation and distribution of traditional Salafi doctrine, became more critical in the field of the society. They began to denounce the Sahwa Sheikhs by highlighting their understanding of Sharia law and their shift to politics. This shift the spiritual to the political was articulated in this famous quote by a Sheikh Al-Albani, considered the godfather of the group, “it is political to leave politics”.

After many defections in the Sahwa group, a violent and radical group emerged under Juhayman’s charismatic and radical leadership; together they traveled to remote areas of the desert and villages like the aforementioned Mondassa, to prepare for their assault on Makkah. Some cracks appeared in the group but their new ideology remained in tact. Some of these disillusioned groups denounced the

مند�صةصورة جوية

ومن املنطقي األ نبالغ كثرًيا يف تاأثري حادثة جهيمان وحدها على املجتمع لأن وجود

الظاهرة الأفغانية وتوفر البيئة املنا�صبة لها يف �صل جمتمع ذو ف�صيلة ووديع وطيب ل

يعرف املكرواخلديعة والد�ض هو الذي �صاهم يف اإحداث تغرّيات جذرية يف ممار�صة

الفكر املت�صدد يف املجتمع بدافع الرغبة يف الإ�صتزادة من اخلري . لقد مت ال�صماح

يف املجتمع للدعاة والكثري من العلماء بالدخول على خط اجلهاد وحث ال�صباب على

اإدراكهم لالأهداف خلف ذلك، ولكن هذه الظاهرة ل ميكن ذلك بعيًدا عن مدى

اأن متر يف املجتمع دون تهيئة اأر�صية فكرية مت�صددة �صلبة ي�صتطيع اأولئك الدعاة

والوعاظ الوقوف عليها دون خوف.

ا يف ظل حتولت عميقة يف يف هذا املعر�ض ياأخذنا را�صد اىل الفهم باننا نعي�ض حًقّ

امل�صهد ال�صعودي،التعليم هنا منوذجا، فمن اجلدير بالقول اإّنه علينا فهم ظروفنا

الو�صول اأجل من والواقعية؛ التاريخية للدقة وحترًيا عمًقا اأكرث ب�صكل التاريخية

يجري الذي التحول واقع لفهم الداعم منطقها توؤ�صل اأن ميكن بنيوية حلقيقة

بعنف. وقد يكون ما �صبق موّجًها ب�صكل اأ�صا�صي للخطاب التنويري الذي يتطّلع اإىل

واقع ح�صاري اأجمل، حيث من ال�صروري فهم متطلبات الأجيال القادمة جيًدا قبل

ال�صروع يف اأي عملية قد تكون لها اآثارا �صلبّية واجتماعًيّه وثقافًيّه واإن�صانًيّه .

احمدماطر فنان ت�صكيلي

١٠-يناير-٢٠١5

----------

مراجع

– مكة حتت احل�صار ، يار�صولف ترافيموف.

– زمن ال�صحوة، �صتيفان لكروا.

– حتى ل يعود جهيمان ، توما�ض هيغهامر و�صتيفان لكروا.

– اململكة من الداخل، روبرت لي�صي.

– مقابلة مع نا�صر احلويزي يف العربية احد امل�صاعدين جلهيمان والذي اختلف

معه قبل احلادثة

of religious ideologies through education, one should not give too much weight to Juhayman’s influence on society in the context of the rise of extremism in Saudi Arabia. Preachers and scholars have actively encouraged the Saudi youth to follow the Jihadi path, unaware of the context behind their decisions and unaccountable for their actions. This phenomenon in society could not have passed without creating the extremist intellectual foundation that allows these scholars and preachers to influence their society without fear.

In this exhibition, Rashid guides us towards deep yet hopeful changes to the Saudi landscape. Education in this particular exhibition is the channel with which the various stories unfold. It is worthy to say that we have to dig to the roots of our historical and collective narrative in order to reach a truth that can be built upon, and one that acknowledges the destructive and irreversible consequences of fundamentalism and violence. Lost energies that could have been redirected towards enlightenment, and a more honest cultural existence. It is essential to understand the needs and desires of future generations before one can begin to dream the future, leaving behind any project with undesirable social, and cultural consequences.

Ahmed Mater Artist 10 – January – 2015

ReferencesThe siege of mecca, Yaroslav Travimov. The Awakening time, Stephane Lacroix.Not even back Juhayman, Thomas Hegghammer and Stephane Lacroix.Kingdom from inside, Robert Lacey.Interview with Nasser Al-Ahoizi in Al Arabia channel, an aide to Juhayman who disagreed with him before the incident.

مند�صةقصة وعي ١

مند�صةقصة وعي ٢

مند�صة�صورة من مند�صة

مند�صة�صورة من مند�صة

مند�صة�صورة من مند�صة

مند�صة�صورة من مند�صة

مند�صة�صورة من مند�صة

مند�صة�صورة من مند�صة

مند�صة�صورة من مند�صة

مند�صة�صورة من مند�صة

مند�صة�صورة من مند�صة

مند�صة�صورة من مند�صة

مند�صة�صورة من مند�صة

مند�صة�صورة من مند�صة

مند�صة�صورة من مند�صة

مند�صة�صورة من مند�صة

مند�صة�صورة من مند�صة

Saudi artist Rashed Al Shashai utilises found objects and appropriated imagery as conceptual means of identifying the signs of the everyday, creating what he describes as a ‘semantic field’ through which philosophical questions, primarily the purpose of human existence and the functions of society, can be explored. With playful forms, Al Shashai seeks to engage viewers with the signifiers of the mundane in order to facilitate a consideration of what might otherwise create tension, such as the omnipresence of media, a global descent into superficiality, and the growing epidemic of apathy that has come to define modern life.

Born in Al Baha, Saudi Arabia, in 1977, Rashed Al Shashai holds a Master of Visual Arts degree and is a prominent figure of the contemporary Saudi art scene. As a conceptual artist and arts educator, Al Shashai has been influential to a new generation of Saudi talent while also nurturing local artistic practices as a founding member of the Saudi Arabia Fine Arts society and the Art Education Society. In 2009, he established the Tasami Centre for Visual Arts, an independent space that supports cutting-edge art in the Kingdom, and was the organization’s director until 2013.

Al Shashai has widely exhibited in the Arab Gulf and abroad at such venues and events as Art Dubai (2012); the Annual Exhibition of Emirates Fines Arts Society, Sharjah Art Museum (2012); and the Ostraka International Forum, Sharm Al Sheikh. He is the recipient of numerous awards, including First Prize from the Media Art Show, Riyadh (2011).

ال�صع�صي مواد خمتلفة و�صورًا خم�ص�صة ليخدم ال�صعودي را�صد الفنان ي�صتخدم

)احلقل ي�صفه ما ويبتكر يوميًا، املتلقاة الإ�صارات لتعريف املفاهيمية املعاين

الدليل( من خالل ما يطرحه من ت�صاوؤلت فل�صفية، وباملقام الأول منها الغر�ض

وي�صعى اختبارها. املمكن من التي الجتماعية والوظائف الإن�صاين التواجد من

من خالل اأ�صكاله العابثة اأن يدعو املتفرج لالرتباط مع العمل بالدللت الدنيوية

وذلك لت�صهيل ما قد ي�صكل ا�صطرابًا اأثناء الفرجة. على �صبيل املثال، انت�صار و�صائل

من املتزايد والوباء ال�صطحية، باجتاه العاملي النحدار اإىل اأدى الذي الإعالم

الالمبالة الذي �صيطر على حياتنا املعا�صرة.

املاج�صتري على ح�صل ،١977 عام ال�صعودية العربية اململكة يف الباحة يف ولد

الفن يف املعا�صر امل�صهد يف البارزة ال�صخ�صيات من يعترب الب�صرية. الفنون يف

ال�صعوي. اأثر ال�صع�صعي باعتباره فنانًا مفاهيميًا ومدر�صًا للفنون على اجليل اجلديد

باعتباره املحلية الفنية املمار�صات تطوير يف �صاهم كما ال�صعودية، املواهب من

ع�صوًا مو�ص�صًا يف املجتمع ال�صعودي للفنون الت�صكيلية وجمعية الرتبية الفنية.

اأ�ص�ض عام ٢٠٠9 مركز ت�صامي للفنون الب�صرية، وهو مكان م�صتقل يدعم الفنون

الع�صرية يف اململكة، و�صغل من�صب مدير املركز حتى عام ٢٠١3م

ومن واخلارج، العربي اخلليج منطقة يف وا�صع نطاق على فردية معار�ض قدم

الإمارات جلمعية ال�صنوي املعر�ض ،٢٠١٢ دبي فن فيها: �صارك التي الفعاليات

�صرم الدويل، اأو�صرتاكا منتدى ،٢٠١٢ للفون ال�صارقة متحف اجلميلة، للفنون

ال�صيخ. ح�صل على العديد من اجلوائز، منها: اجلائزة الأوىل من معر�ض ميديا

اآرت، الريا�ض ٢٠١١م