Indice

Introducción

I – Contexto Social o Institucional 1-1) La Ciudad, Comunidad o Polis

1-2) La Composición Social de la Polis

1-3) La Estructuración Institucional de la Polis

II – Los Conceptos e Ideas de la Polis

2-1) Concepto Griego de Polis – Democracia

2-2) Concepto de Libertad y Ciudadano

2-3) Concepto de Constitución en Grecia

2-4) Concepto de Ley en Grecia

2-5) Idea de Justicia en los Griegos

III – Conclusiones y Contribuciones

3-1) De Platón en la República

3-2) De Aristóteles en la Política

Raíces Históricas de la Política en la Antigüedad (Grecia)

En este breve estudio se pretende conocer un poco a cerca de los inicios de la política como tal, en los que aparece por primera vez en el mar mediterráneo hace ya mas de dos mil años, conceptos fundamentales que son utilizados hoy en día, como Estado, Democracia, Sociedad, Ciudadano, Ley, Constitución, etc.

Esto nos servirá para tener un aspecto mas completo de cómo a través del tiempo estos conceptos políticos han sufrido un enorme cambio debido a las diferentes corrientes de pensamiento y creencias particulares de cada sociedad o grupos de individuos que han conformado a la humanidad a lo largo de la historia.

Definitivamente no se puede comprender estos conceptos tales como los empleamos ahora sin saber su raíz, en este caso, la Gran Civilización Griega, cuya excentricidad, visión de la vida y muy avanzado sistema político – económico, para su época, contribuyó enormemente al proceso evolutivo de las sociedades hasta convertirse en las que ahora pertenecemos, donde si bien las ideas como Justicia, Libertad, Ley otras, distan mucho del tipo de pensamiento Griego, siguen siendo en esencia los ideales que todo ser humano civilizado tiene el derecho de ejercer.

I – Contenido Social o Institucional

1-1) La Ciudad - Comunidad o Polis.

La polis era prácticamente una ciudad – estado, muy pequeño a comparación con las grandes ciudades de la actualidad y esta comprendía de un núcleo urbano, en el que se situaba el centro político, administrativo, comercial y religioso y de un territorio rural.

De acuerdo a George H. Sabine, en su libro “Historia de la Teoría política”, acá fue donde comenzaron los pensadores Griegos, principalmente en Atenas, “comenzaron con la reflexión sobre las instituciones de la ciudad – estado”, naciendo así los primeros conceptos políticos que son usados actualmente.

Aunque, si bien es cierto, la Polis Griega y sus problemas políticos son muy diferentes al de las ciudades y sociedades actuales, no deja de existir cierta analogía con los problemas de hoy. Fue en este punto de la historia donde los Aristócratas y pensadores formularon conceptos políticos de los que hablaremos más adelante.

1-2) La composición Social de la Polis.

Los grupos sociales en las Polis Griegas estaban básicamente divididos en Tres clases principales que eran política y jurídicamente distintas, a saber:

1- Los Esclavos:

Quienes formaban el grado mas bajo de la sociedad, puesto que en esos tiempos la esclavitud era una institución universal, es decir, en todo el mundo y todas las culturas del mundo antiguo, existían esclavos. Se sabe que una tercera parte de los habitantes de la ciudad de Atenas eran esclavos. No tenían derechos políticos y eran parte del comercio de la Polis.

2- Los Extranjeros Residentes o Metecos:

Esta clase se origina dada la actividad comercial de las Polis como Atenas, donde mercaderes, comerciantes, los cuales no eran simples transeúntes en la Polis y podían pasar incluso varias generaciones de Metecos en la ciudad. Existían en gran número en las ciudades. Sin embargo esto igual que con los esclavos, no los hacia ciudadanos de la Polis a menos que se integraran ya sea por la convivencia o por las relaciones comerciales con ciudadanos legítimos. Aunque era un hombre libre, no formaba parte de la vida política de la Polis aunque esta exclusión no implicaba una discriminación social hacia él, de acuerdo a Sabine.

3- El Cuerpo de Ciudadanos:

Quienes eran miembros activos de la Polis y tomaban parte de la vida política de la misma. Este privilegio era heredado de sus padres que los habían heredado de los suyos, siendo prácticamente “propietarios” de la ciudad.El privilegio de un ciudadano podía ir desde simplemente asistir a una asamblea hasta poder ser elegido como magistrado, todo dependía del grado de participación y democracia de cada una de las Polis.Podían actuar también como jurado, siendo este privilegio uno de los más importantes para Aristóteles.

A pesar de todo esto, nos dice Sabine, “los Griegos no consideraban la ciudadanía como algo poseído, sino, como algo compartido en forma análoga como significa ser miembro de una familia”.

1-3) La estructuración institucional en la polis.

Origen estructura

El nacimiento de la polis  es fruto de un largo proceso. Durante la edad Oscura, s. XII a VIII A.C., los habitantes de la Hélade vivían dispersos en aldeas, organizados en torno a vínculos de sangre.  Fue en la época arcaica, a partir del s. VIII a. C.,  cuando estas localidades se reunieron en agrupaciones urbanas a las que fueron llegando también artesanos y comerciantes dando lugar a la polis; este fenómeno se conoce con el nombre de sinecismo.

Poco a poco las polis se convirtieron  en una comunidad política con leyes e instituciones propias en la que sus habitantes ejercían una intensa vida cívica, más importante para el ciudadano que la vida privada, refrendando así la máxima de Aristóteles de que el hombre es un animal político. En este incipiente núcleo urbano se levantaron dos espacios; en la parte más elevada, la acrópolis (ciudad alta), zona fortificada con templos, destinada al culto religioso y a proteger a los habitantes en caso de peligro; y en la parte baja, los grandes espacios públicos como santuarios, teatros, gimnasios y el ágora ("plaza"), lugar dedicado a la vida civil, institucional  y económica. La más representativa fue el ágora de Atenas. En torno a estos edificios públicos se desarrollaba una red de calles residenciales.

Para garantizar la seguridad de la polis se amurallaba todo su perímetro. La estructura urbana de estas ciudades era caótica porque los barrios se construían sin ningún orden adaptándose a la topografía del terreno. A partir del s. V a. C, las ciudades de nueva construcción y los nuevos barrios siguieron un plano ordenado, con calles paralelas y perpendiculares entre sí, formando una cuadrícula geométrica.

“La comunidad perfecta es la polis..., surgió para satisfacer las necesidades vitales del hombre, pero su finalidad es permitirle vivir bien... El hombre que, naturalmente y no por azar, no viva en la polis es infrahumano o sobrehumano”. Aristóteles  La Política

Nota: La Polis o comunidad perfecta como lo designa Aristóteles, fue una estructura creada con el fin de garantizar o promover una mejor institucionalidad dentro de su comunidad de una manera selectiva ya que eran miembros solamente aquellos nativos de la zona.

Ubicación Geográfica

Geográficamente Grecia se ubica en el extremo sur de la Península Balcánica en el litoral del Mar Mediterráneo. Limita por tierra con Bulgaria, la Antigua República Yugoslava de Macedonia y Albania al norte, al este con Turquía y al oeste y sur con el Jónico y el Mediterráneo.

Su superficie es de 132.562 km² incluyendo aguas interiores de la cuenca del Egeo, islas e islotes. De acuerdo a estudios demográficos de Eurostat, la población de este país es de 11.244.118 habitantes.

Geográfica y climáticamente el territorio griego es muy variado. Contando con 9.000 islas, islotes y afloramientos rocosos, 15.021 Km. de costa (más de 16.000 Km. de costa incluyendo los afloramientos rocosos), siendo el segundo de Europa tras Noruega y décimo del mundo detrás de Estados Unidos en longitud costera. El mar Egeo ha sido de gran importancia en la historia y desarrollo de la cultura y civilización helenística.

2-1) Concepto de Polis DemocraciaLa vida de un ciudadano de Atenas puede compararse con la de un hombre que fuera en tiempo ordinario a la vez comerciante y diputado, y que en ciertos casos fuera llamado por elección o porque le tocara la suerte, a ser magistrado empleado de menor categoría u oficial. Todos los ciudadanos eran iguales en derechos y tomaban parte en el gobierno y en la administración pública. Este gobierno de un estado en que el pueblo ejerce la soberanía, se llama democracia

La democracia: “La constitución que nos rige, dice Pendes, ha recibido el nombre de democracia porque su fin es la utilidad del mayor número y no la de una minoría.”

Esta democracia era en, realidad una aristocracia. Los electores eran poco numerosos (15,000 a lo sumo), y la Asamblea era como una reunión pública en -a que todo el mundo se conocía. Tenían  esclavos para atender a los trabajos, y súbditos para abastecer de dinero a la ciudad. La vida era barata, y con poco gasto podía tenerse un buen pasar. Todos los años se designaba por sorteo a 6,000 ciudadanos para que fueran magistrados, con lo cual se llegaba al resultado de que la mitad de la ciudad administraba a la otra mitad. Nada es menos conforme con el concepto de las democracias modernas; en éstas, aunque la masa electoral la compongan millones de miembros, el puebloo encomienda a mandatarios el cuidado de gobernarlo, mientras que èl se dedica a trabajar para vivir

EL AGORA: La asamblea del pueblo, en la que reinó Pericles, se celebraba en una colina frente al Acrópolis, en el Pnyx, o bien en las faldas mismas del Acrópolis, en el teatro de Baco y, de ordinario, en el ágora, es decir la plaza del mercado. Todos los ciudadanos de la población y del campo tenían el derecho de asistir a ellas. La reunión se efectuaba tres veces al mes, no contadas las sesiones extraordinarias. Los atenienses, locuaces por lo general, mataban el tiempo discurriendo mientras llegaba la hora de la sesión. Llegada ésta, los guardias escitas, encargados de mantener el orden en la ciudad, tendían de un extremo a otro del ágora una cuerda cubierta de polvo rojo, y empujaban a los presentes hacia el lugar de la asamblea. Los que acudían tarde, eran también marcados de rojo en la espalda y debían pagar una multa.

2-2) Concepto de libertad y ciudadano

LIBERTAD:

Los griegos, en función del régimen imperante en su época, contrapusieron el concepto del hombre libre al de esclavo. Distinguían por una parte la condición de libre en el sentido político como aquella del que ingresaba en la polis como ciudadano libre; así como por otro lado la que podría traducirse por “liberalidad” o condición espiritual por la cual la capacidad de creación se encontraba plenamente activa.

En tal sentido, el hombre libre era el que no estaba sometido; de manera que poseía por un lado la plena capacidad de decidir que comprendía una autodeterminación respecto de sí mismo pero también en los asuntos de la comunidad, lo que a su turno implicaba un concepto de responsabilidad hacia la comunidad en cuanto a ese ejercicio de su libertad. Por tanto, en este concepto, el hecho de ser libre significaba asimismo asumir obligaciones.

Nota: Tanto para Platón como para Aristóteles, la concepción de la libertad estaba estrechamente ligada a la idea de la autonomía, es decir, la capacidad de decidir por sí mismo. Pero, especialmente para Aristóteles, la cuestión de la libertad queda directamente referida al respeto, no solamente del orden natural, sino también del orden moral.

CIUDADANO:

En la Grecia de Platón y Aristóteles ser mujer no era, desde luego, algo deseable. Las mujeres tenían prácticamente el mismo estatus social que los esclavos, lo que suponía que no podían participar en la política ni tener derechos cívicos de ninguna clase.   

Ser ciudadano griego de plenos derechos estaba reservado a una elite no muy numerosa que no suponía nunca más de una cuarta parte de la población total: hijos varones de padre y madre libres y nacidos en la polis de residencia. Eran ellos los únicos capaces ejercer una vida pública que los hacía merecedores de estimación. El tomar parte en los actos públicos, asambleas, teatro, juegos, ritos y competiciones era monopolio de los varones libres (salvo raras excepciones) y objeto de su máximo orgullo: o se era ciudadano o no se era nada. Por ello, una de las sanciones más comunes en Grecia era el ostracismo, el exilio forzoso o la atimía, es decir, la pérdida de los derechos civiles que impedían a un ciudadano participar de la vida pública, con lo que se le reducía a la nada.

2-3) Concepto de Constitución en Grecia

Constitución.- ley fundamental, escrita o no, de un Estado soberano, establecida o aceptada como guía para su gobernación. La constitución fija los límites y define las relaciones entre los poderes legislativo, ejecutivo y judicial del Estado, estableciendo así las bases para su gobierno. También garantiza al pueblo determinados derechos. La mayoría de los países tienen una constitución escrita.

En la Antigua Grecia existían dos conceptos de Constitución importantes: el primero como un concepto material, el cual lo consideraban en esa época como un regulador o un organizador básico del mismo Estado.

Aristóteles brinda algunas definiciones de Constitución en concepto material, los cuales fueron muy confusos, este filósofo griego dice "la Constitución de un Estado es el organizador regular de todas las magistraturas que es dueña y soberana de todo. En todas partes el gobierno de la ciudad es la autoridad soberana; la Constitución misma es el gobierno".

Pero Aristóteles y Platón en algún momento se apartaron del sentido material de la Constitución, y dieron como ciertos indicios o bases al constitucionalismo de hoy día en el sentido de que todo" gobierno esta sujeto a la ley y toda ley a un principio superior".

Y al apartarse del sentido material Platón propone otro criterio para la Constitución como un orden superior, este consistía según lo que decía este autor que la política ideal es la creada por las personas capaces de gobernar con cierta fuerza superior a la ley, y como estaba seguro de que tal persona no existía en el mundo debía recurrirse a una ley superior, lo que dijo Platón lo convirtió como el fundador del constitucionalismo moderno.

Aristóteles al abandonar o apartarse del concepto material de Constitución, el también distingue las leyes comunes del principio que les sirve de base y que les imprime validez, ese principio dicho para Platón es la justicia, y para Aristóteles es la Constitución. Y formulaba que las leyes deben estar supeditadas a la Constitución (politeia). Solo así serán justas.

2-4) Concepto de Ley en Grecia

Por encima de sus diferencias políticas, las polis griegas establecieron un nuevo marco de relaciones entre los individuos y el Estado basado en la ley, y cuyo objetivo era sustraer las relaciones humanas a la violencia y la arbitrariedad. Para los griegos un estado libre es aquel en el que la soberanía la tiene la ley y no el gobernante.  Esta fórmula se convertiría con el paso del tiempo en el fundamento de todos los sistemas políticos de Occidente.La importancia que se da a la ley y la necesidad de su cumplimiento exigía que los ciudadanos tuvieran conocimiento de las mismas. Para facilitarlo,  las leyes nuevas se escribían en una estela que se colocaba en algún lugar público  para ser accesibles a la población.La mayor parte de las leyes se refieren a los ciudadanos de pleno derecho consagrando así su posición privilegiada frente a extranjeros, esclavos o mujeres.Los griegos, a diferencia de los romanos, no intentaron sistematizar el conjunto de textos legales dispersos. La división política de Grecia hacía imposible la unificación del derecho.

2-5) Idea de la justicia en Grecia.

En "La República", Platón utiliza el término "justo" como sinónimo de lo que interesa al Estado perfecto. Al Estado perfecto le interesa detener todo cambio, mediante el mantenimiento de una rígida división de clases y un gobierno de clases.

Para indagar la naturaleza de la justicia, Platón trata de buscar primero esta idea en el Estado y sólo después es que intenta aplicar el resultado al individuo.

La ciudad se funda en la naturaleza humana, sus necesidades y sus limitaciones. Cada hombre debe hacer un sólo trabajo, el que le corresponde de acuerdo a su clase. Cada uno debe ocuparse de sus propios asuntos. Todo cambio o interferencia entre clases debe ser injusto, y lo contrario es, por tanto, justo. Según Platón, la ciudad es justa si cada clase atiende a su normal labor. Vemos como Platón identifica la justicia con el principio del gobierno de clase y de los privilegios de clase.

Simplemente, el Estado es justo si gobierna el gobernante, el trabajador trabaja y el esclavo obedece.

La justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Hay dos clases de justicia, según Aristóteles:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, según su mérito.

La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, dañada o violada, a través de una retribución o reparación regulada por un contrato.

III – Conclusiones y Contribuciones

3-1) De Platón a la república.

Platón (junto a Aristóteles) es quién determinó gran parte del corpus de creencias centrales tanto del pensamiento occidental como del hombre corriente (aquello que hoy denominamos "sentido común" del hombre occidental) y pruebas de ello son la noción de "Verdad" y la división entre "Doxa" (opinión) & "episteme" (ciencia). Demostró (o creó, según la perspectiva desde donde se le analice) y popularizó una serie de ideas comunes para muchas personas, pero enfrentadas a la línea de gran parte de la filósofos presocráticos y al de los sofistas (muy populares en la antigua Grecia) y que debido a los caminos que tomó la historia de la Metafísica, en diversas versiones y reelaboraciones, se han consolidado.Libro 2: Examen de la república de PlatónEl Estado es una asociación y como tal para que su funcionamiento sea eficiente, la comunidad política debe necesariamente abrazarlo todo, o no abrazar nada. El suelo, por lo menos debe ser necesariamente común, porque la unidad del lugar lleva consigo la unidad de la ciudad.Platón sostiene que el ideal supremo de una ciudad, es su unidad absoluta, lo que también es criticado por Aristóteles, quien alega que de ésa manera, ya no habría mas ciudad "El bien para cada cosa es lo que asegura su existencia"(Pág. 69).No es posible que en una comunidad manden todos a la vez, por lo que lo mejor sería la continuidad de oficios, incluso en la comunidad política, seria conveniente que siempre estuvieran los mismos en el mando.Nota: La manera en la que Platón expone sus pensamientos es atreves de conversaciones en las que participan grandes filósofos como: Glauco, Aristóteles y el mismo Platón.Bibliografía

Platón (2003). Diálogos. Obra completa en 9 volúmenes. Volumen IV: República. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1027-3.

3-2) De Aristóteles a política.

La aristocracia existía en la Antigua Atenas, con anterioridad al periodo de las guerras persas del siglo V a. C., y en Esparta, prácticamente durante toda su historia.El término define un régimen político en el que el poder está en manos de las clases altas de la sociedad. Con el mismo nombre, se designa a los nobles, y se usa "aristocracia" como sinónimo de nobleza.La aristocracia (del griego aristos, el mejor y krátos, poder) significa el gobierno de los mejores y define una forma de gobierno en la que el poder soberano radica en un número reducido de personas a los que se les atribuye ser los más calificados tanto para gobernar como para elegir a los gobernantes. La sabiduría o la inteligencia, son los únicos criterios para identificar a las personas que deben gobernar en un sistema aristocrático; otros criterios tradicionalmente relacionados con el término "aristocracia", como el linaje y la riqueza, son ajenos al significado estricto de esta forma de gobierno y eventualmente pueden dar lugar a formas diferentes de gobierno, como la monarquía hereditaria, la oligarquía (gobierno de grupos de interés), la timocracia (gobierno de los honorables), la plutocracia (gobierno de los ricos) o la democracia (gobierno del pueblo).La aristocracia se asimila a la democracia (gobierno del pueblo), sobre todo a la democracia representativa, en el hecho de que en ésta se atribuye al pueblo la elección de los mejores candidatos para gobernarAristóteles, distinguió la aristocracia de la monarquía, gobierno de uno solo, y de la democracia, gobierno del pueblo. En la teoría aristotélica, los pocos ejercen el poder en beneficio del todo. Cuando no lo hacen así, la aristocracia se convierte en oligarquía, gobierno de facción. Más allá de su sentido originario, para griegos y romanos las aristocracias fueron clases sociales bien definidas, que ejercían el poder o se empeñaban en manejarlo detrás de la escena.Nota: Aristóteles identifica la diferencia de la monarquía entendida como forma de poder regida por un solo individuo a diferencia de la ideología aristócrata que se basa en el poder empleado por un grupo reducido de personas que deben poseer un ciertos calificativos.

Bibliografía:

http://es.wikipedia.org/wiki/Aristocracia

www.monografias.com/trabajos/politiaristo/politiaristo.shtml.

www.wikipedia.org

www.liceodigital.com

www.recursosonice.net.es

“Historia de la Ideas Politicas”, traducción Carlos Marín SánchezDr.1966 por editorial Grijalbo, S.A

“Historia de La Teoría Política”, George H. Sabine, Traducción de Vicente Herrero, 1945 Fondo de Cultura Económica, México D.F