Probleme filosofice ale domeniului

Download Probleme filosofice ale domeniului

Post on 28-Jan-2017

218 views

Category:

Documents

6 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

  • 1

    MINISTERUL EDUCAIEI AL REPUBLICII MOLDOVA

    UNIVERSITATEA DE STAT ALECU RUSSO DIN BLI

    FACULTATEA DREPT I TIINE SOCIALE

    CATEDRA TIINE UMANISTICE I ASISTEN SOCIAL

    DISCUTAT LA EDINA CATEDREI

    TIINE SOCIOUMANEIASISTEN

    SOCIAL

    LA__________________2014

    PROCESUL VERBAL NR.___

    APROBAT LA EDINA CONSILIULUI

    FACULII DREPT I TIINE SOCIALE

    LA__________________2014

    PROCESUL VERBAL NR.____

    CURRICULUM LA FILOSOFIE. PARTEA A II-A.

    FILOSOFIA DREPTULUI (pentru studenii anului I al facultiiDREPT I TIINE SOCIALE)

    AUTOR: Efim MOHOREA,

    doctor habilitat n filosofie, profesor universitar

    Bli, 2014

  • 2

    I. PRELIMINARII

    Filosofia form de creaie spiritual, concepie integral despre lume (natur, univers,

    societate), locul omului n lume, studiu al primelor principii, autoreflecie a propriei contiine a

    omului .a. opereaz cu noiuni abstracte, de maxim generalitate referitor la natur, societate,

    gndire, diferite domenii ale lumii materiale sau/i spirituale. Ea nu are o definiie universal

    valabil i unanim recunoscut, acceptat de specialiti.

    Din punctul de vedere al structurii sale interne, distingem diferite domenii de care se

    preocup filosofia, prile ei componente i disciplinele ce s-au constituit n procesul devenirii

    obiectului i problematicii filosofiei.

    n prima parte a cursului studenii fac cunotin cu domeniile de baz ale filosofiei.

    Ontologia (ontos existen; logos teorie) vizeaz studiul existenei ca atare, al naturii i

    modului ei de a fi.

    Gnoseologia (gnosis cunoatere; logos teorie) este teoria cunoaterii, se ocup cu studiul

    posibilitii cunoaterii, a principiilor, cilor, metodelor obinerii adevrului, formelor i valorilor

    lui.

    Metodologia (meta dup; odos cale; logos teorie) este teoria metodei ca atare i

    vizeaz studiul principiilor, cilor, mijloacelor, procedeelor .a. dup care se conduce, pe care le

    aplic subiectul n investigarea obiectului, n vederea sporirii eficienei cunoaterii i aciunii

    umane.

    Axiologia (axios valoare; logos teorie) se ocup cu studiul valorii ca atare, naturii,

    genezei, funcionalitii valorii, genurilor, ierarhiei valorilor .a.

    Antropologia (anthropos om; logos teorie) filosofic studiaz problematica omului sub

    aspectele cele mai generale, prin sintetizarea datelor tuturor tiinelor particulare despre om

    (biologie, antropologie, psihologie etc.); este punctul de intersecie al tuturor cercetrilor

    referitoare la om i la raportul acestuia cu mediul.

    Filosofia social vizeaz problemele: naturii societii, raportului individ-colectivitate,

    factorilor determinani ai existenei i devenirii vieii sociale, normelor sociale, progresului social

    .a.

    Praxiologia (praxis aciune, practic; logos teorie) studiaz structura general a aciunii

    umane, condiiile organizrii, desfurrii i asigurrii eficienei aciunii.

    Partea a dou a cursului e consacratfilosofiei dreptului.

    E de menionat faptul c pn n secolul al XIX-lea nu a existat o filosofie special a

    dreptului, constituit ca disciplin autonom.

    Reflecii filosofice ca i ncercri de teoretizare tiinific orientate asupra dreptului ntlnim

    nc din antichitate. Toi marii creatori de sisteme filosofice i marii juriti au acordat cuvenit

    atenie cercetrii fundamentelor conceptuale, esenei i dimensiuni umane ale dreptului care au

    fost i rmn n continuare probleme filosofice majore.

    Ca i n cazul filosofiei n genere, de asemenea nu exist o concepie sau o definiie unic a

    filosofiei dreptului (filosofiei juridice) att n tratatele filosofilor, ct i n lucrrile specialitilor

    n jurispruden.

    Orice idee poate fi exprimat prin forme ale gndirii abstracte (noiuni, judeci .a.) ce au

    sens i semnificaie. De aceea pentru a defini un oarecare concept se cere, mai nti, de a fixa

    contururile obiectului gndirii, adic de a-l detaa (separa) mintal de la mulimea variat de

    obiecte, apoi de a scoate n eviden notele (semnele) eseniale i necesare ce corespund acestui

    obiect.

    Obiectul cunoaterii juridice, adic realitatea ce poart numele drept, este greu de stabilit.

    nsi noiunea drept are multe nelesuri, deoarece are diferite semnificaii pentru filosofi,

    sociologi, juriti. Spre exemplu, n tiinele juridice termenul drept semnific:

    1. drept obiectiv (ansamblul normelor de conduit ce guverneaz societatea organizat i a

    crui respectare este asigurat de fora de coerciiune a unei autoriti publice recunoscute);

  • 3

    2. drept pozitiv (ansamblul normelor juridice n vigoare ce formeaz un sistem de drept al

    unui stat concret);

    3. drept subiectiv (prerogativa unui subiect de drept de a avea o conduit sau de a pretinde o

    asemenea conduit celorlali, n scopul valorificrii sau aprrii unui anume interes, legalmente

    protejat, n cadrul unui raport juridic concret);

    4. drept material (ansamblul normelor juridice ce reglementeaz raporturile juridice din

    diferite sfere are relaiilor sociale);

    5. drept procesual (ansamblul normelor juridice ce reglementeaz procedura de judecare a

    litigiilor i modul de executare a hotrrilor pronunate, respectiv procedura de aplicare a

    dreptului material i de valorificare a drepturilor i obligaiilor participanilor la raporturile

    juridice circumscrise n normele dreptului natural);

    6. tiin (ansamblul teoriilor i ipotezelor, organizate metodic, despre ceea ce este general,

    esenial, legic n (1-5) sau n una din componente (Vezi: Mihai,Motica, p.202-203).

    nsui termenul filosofia dreptului a fost pus n circulaia tiinific de ctre H. Grotius.

    Prin acest termen el subnelegea filosofia dreptului pozitiv pe care inteniona s-o elaboreze n

    calitate de parte filosofic a tiinei dreptului.

    Filosofia dreptului, graie spiritului creativ al filosofilor i caracterului complex al

    fenomenului dreptului, abund de concepii (n privin obiectului de studiu al dreptului, esenei,

    finalitilor lui etc.) i variate definiii ale dreptului. Spre exemplu, n viziunea filosofului

    german Hegel, teoria dreptului, adic tiina dreptului este o parte a filosofiei;tiina

    filosofic a dreptului are ca obiect ideea dreptului, conceptul dreptului i realizarea acestuia;

    locul mai apropiat i punctul de plecare al dreptului le constituie voina, care este liber, astfel

    nct libertatea constituie substana i determinaia lui; i sistemul dreptului este domeniul

    libertii nfptuite, lumea spiritului produs din el nsui, ca o a dou natur

    n Rusia este recunoscut concepia filosofului i juristului V. Nersesean reprezentant al

    doctrinei libertariene a dreptului. Filosofia dreptului, scrie V. Nersesean. se ocup cu

    investigarea sensului dreptului, esenei i noiunii lui, fundamentelor i locului acestuia n lume,

    valorii i importanei lui n viaa omului, societii i statului, n destinele popoarelor i ale

    omenirii (p. 7). Concepia autorului nominalizat este mprtit i de unii specialiti din ara

    noastr (Vezi, de pild: V. Capcelea, p. 10).

    S-a ntmplat un fapt regretabil ca n unele ri (spre exemplu, URSS, dup revoluie, n

    unele din fostele ri socialiste, dup cel de-al doilea rzboi mondial) Filosofia dreptului s fie

    nlocuit cu Teoria general a dreptului. Odat cu reintroducerea n programele de nvmnt a

    Filosofiei dreptului, a aprut problema dublrii disciplinelor didactice. De aceea este important a

    distinge ntre Teoria general a dreptului sau Introducerea n studiul dreptului (tiin juridic) i

    Filosofia dreptului (disciplin filosofic).

    n Romnia se bucur de o mare popularitate ideile reputatului jurist i filosof italian G.

    delVecchio. Lecii de filosofie juridic a acestui autor constituie una din marile cri de

    referin din literatura universal consacrat filosofiei i tiinei dreptului.

    n spiritul filosofiei clasice, definit ca studiul universalului, primelor principiiale existenei,

    cunoaterii sau aciunii, G. delVecchio concepe filosofia dreptului ca acea ramur sau acea

    parte a filosofiei ce privete dreptul n esena sa universal (Vezi: p. 27). Savantul i filosoful

    italian contureaz cercetrile filosofiei dreptului n trei aspecte sau direcii: 1) logic; 2)

    fenomenologic; 3) deontologic. Mai nti, el evideniaz raportul dintre obiectul de studiu al

    filosofiei dreptului i cel al tiinei dreptului ca universal particular: Dac studiul dreptului n

    ceea ce el are universal constituie obiectul Filosofiei dreptului, trebuie s observm ns c

    dreptul se poate studia i n caracterele sale particulare: n acest caz el formeaz obiectul tiinei

    juridice sau jurisprudena n sens strict.

    Diferena ntre tiina i Filosofia dreptului const anume n modul n care una i cealalt

    consider dreptul: prima n natura lui particular, a doua n esena lui universal (Idem, p. 27-

    28).

  • 4

    Nici o tiin juridic special nu poate s ne spun ce este dreptul n universal, ci poate

    numai s ne spun ce este dreptul la un anumit popor, ntr-un anumit moment. Definiia dreptului

    ngeneral e o cercetare care depete competena oricrei tiine n parte Dac vrem s

    cunoatem dreptul n totalitatea sa logic, adic s tim care sunt elementele eseniale comune

    tuturor sistemelor juridice, trebuie s trecem peste particularitile acestor sisteme i s urmrim

    conceptul universal al dreptului (p. 28).

    Dar n afar de aceast cercetare, numit logic, mai exist alta, de asemenea proprie

    filosofiei dreptului, cea fenomenologic. Dreptul pozitiv este un fenomen comun tuturor

    popoarelor n toate timpurile, adic un produs necesar al naturii umane. Deci n afar de cauzele

    particulare i imediate care determin fiecare norm n parte, sunt altele generale i comune. De

    aici nevoia de a profunda i extinde cercetrile pn la nelegerea dreptului ca fenomen

    universal uman. Artarea mprejurrilor care au dat natere unei legi sau unui obicei, nu e

    suficient pentru a ne demonstra fundamentul existenei dreptului n genere; acest fundament

    aadar nu poate s fie descoperit de tiinele juridice n sens strict, fiindc ele au ca obiect un

    domeniu special i ca atare cercetarea cauzelor generice i universale nu intr n competena lor.

    Pentru a ajunge la cunoaterea ntregului fenomen, att n momentul static, ct i cel dinamic,

    trebuie s studiem istoria juridic a ntregii umaniti n mod atotcuprinztor i s schim un

    cadru, dac e posibil integral, al vieii dreptului n originea i evoluia sa Prin acesta se

    confirm identitatea fundamental a naturii umane, n care dreptul i are rdcinile sale. Iat

    deci un alt domeniu de investigaie filosofic, care are, firete, un caracter fenomenologic i

    istoric, dar pe care mai bine s-l numim metaistoric, pentru c trece peste istoria deosebit a unei

    naiuni i deci peste competena tiinelor care privesc dreptul unei naiuni determinate (.p. 28-

    29).

    Mai departe urmeaz a treia cercetare a filosofiei dreptului, cea deontologic. tiinele

    juridice prin natura lor se mrginesc s explice un sistem existent (aceea ce este), fr a-i pune n

    discuie temeiurile. n afar de aceast activitate special a juristului n sens strict, rmne ns

    necesitatea uman de a cerceta i de a judeca valoarea justiiei, adic de a stabili dreptul care ar

    trebui s fie. Aceast cercetare se ndeplinete n mod autonom i cuprinde speculaia idealului i

    critica raionalitii dreptului existent. Filosofia dreptului cerceteaz tocmai ceea ce trebuie sau

    ceea ce ar trebui s fie n drept, n opoziie ce ceea ce este, opunnd un adevr ideal unei realiti

    empirice (deontologia tiina a ceea ce trebuie s fie)[p. 29-30].

    Deci filosofia, n viziunea lui G. delVecchio, cuprinde trei ordine (aspecte sau direcii) de

    cercetri logic, fenomenologic i deontologic i se poate defini astfel: Filosofia dreptului

    este disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz originile i

    caracterele generale ale dezvoltrii sale istorice i l preuiete dup idealul de justiie afirmat

    de raiunea pur[p. 30].

    G. delVecchio apreciaz, printre definiii, i aceea a lui Ahrens: Filosofia dreptului este

    tiina care expune primele principii ale dreptului, concepute de raiune i ntemeiate pe natura

    omului, considerat n ea nsi i n raporturile sale cu ordinea universal a lucrurilor [Idem,

    p.30].

    n fond, dreptul e centrat pe om, iar tiinele dreptului graviteaz n jurul omului. Aadar,

    filosofia dreptului cerceteaz condiiile de validitate a categoriilor juridice, condiiile de

    justificare a fenomenului juridic, msura n care i sub care dreptul adeverete omul, n genul i

    singularitate sa (Mihai, Motica, p.16). Prin urmare, filosofia dreptului concepie universal

    despre drept ca form de existen a umanului trimite ctre fundamentele profesiunii

    slujitorilor zeiei Themis. Slujitorii acesteia pot fi studenii n drept sau juritii, indiferent de

    ipostaza n care s-ar afla: procuror, judector, avocat, notar, consilier juridic, executor

    judectoresc etc.

    Reprezentantul filosofiei clasice germane Im. Kant considera c, n legtur cu filosofia n

    sens universal, ea poate fi numit i o tiin a maximelor supreme ale aplicrii raiunii

    noastre Domeniul filosofiei n acest sens universal poate fi redus la urmtoarele ntrebri:

    1) Ce pot s tiu? 2) Ce trebuie s fac? 3) Ce pot s sper? 4) Ce este omul?

  • 5

    n acest context, obiectul filosofiei dreptului poate fi determinat formulnd urmtoarele

    ntrebri: 1) ce pot s tiu despre drept? Ce trebuie s fac n conformitate cu cerinele dreptului

    i de ce? Ce pot s sper n cazul respectrii sau nerespectrii acestor cerine? La rndul lor, toate

    acestea pot fi reduse la ntrebarea generalizatoare: ce este dreptului sau ce prezint dreptul ca

    mod de existen uman? Rspunsurile la aceste ntrebri i permit a elucida natura unui astfel de

    fenomen ca dreptul i obiectul disciplinei filosofice, care l investigheaz [.

    , p. 11].

    Aadar, n calitate de obiect al filosofiei dreptului ar putea fi fundamentele metajuridice (de

    maxim generalitate) ale dreptului care se dezvluie ca baze cognitive, valorice, sociale i

    antropologice ale dreptului.

    De asemenea o mare importan pentru filosofia dreptului prezint problema coraportului

    dintre drept (jus) i lege (lex), adic dreptul, n sens universal, i dreptul pozitiv. De pild, V.

    Nersesean consider c obiectul filosofiei dreptului este anume dreptul n distincie i coraport

    cu legea [p. 10].

    Gh. Mihai i R. Moticasunt de prere c filosofia dreptului ar avea de rezolvat trei probleme

    vitale pentru teoria i practica juridic:

    a) care sunt condiiile de justificare a dreptului? b) care sunt condiiile de valabilitate a categoriilor juridice? c) care sunt condiiile de adeverire a omului prin dreptul pozitiv? Prima problem deschide calea axiologiei juridice, a doua epistemologiei juridice, a treia

    antropologiei juridice [p. 209].

    Din cele expuse mai sus putem formula patru probleme fundamentale pentru filosofia

    dreptului:

    1) Ce este dreptul, n universalitatea i particularitile sale? 2) n ce const valoarea dreptului, legii i conceptelor dreptului? 3) n ce const natura adevrului i conceptelor juridice? 4) n ce const dimensiunea uman a dreptului? Soluia acestor probleme se afl n competena, respectiv, ontologiei dreptului (ontologiei

    juridice), axiologiei dreptului (axiologiei juridice), gnoseologiei dreptului (gnoseologiei

    juridice), antropologiei dreptului (antropologiei juridice).

    n concluzie,...