Biografía

Düsseldorf, Alemania, 1929 Filósofo y sociólogo alemán. Principal representante de la “Segunda

generación" de la Escuela de Frankfurt y uno de los exponentes de la Teoría crítica desarrollada en el Instituto de Investigación Social.

Estudió filosofía, historia, psicología, literatura alemana y economía en las universidades de Gotinga, Zürich y Bonn. 

Entre sus compañeros de estudios, trabó amistad con Karl-Otto Apel, una fructífera relación intelectual que se mantiene hasta el presente.

De 1956 a 1959, fue ayudante y colaborador de Adorno en el Instituto de Investigación Social de Frankfurt. 

Recibió atención del público en 1962 con la publicación de la siguiente obra: Historia y Crítica de la opinión pública: La transformación estructural de la vida pública.

Entre 1964 y 1971 ejerció como catedrático en la Universidad de Francfort, convirtiéndose en uno de los principales representantes de la segunda generación de la Teoría Crítica. 

 En 1968 publicó Conocimiento e interés, libro que le concedió una enorme proyección internacional.

De 1971 a 1983 fue director en el Instituto Max Planck para la «investigación de las condiciones de vida del mundo técnico-científico».

En 1983 volvió a la Universidad de Fráncfort como catedrático de filosofía y sociología, donde permaneció hasta su jubilación en 1994.

Se mantiene, no obstante, activo como docente, especialmente en calidad de «Permanent Visiting Professor» de la Northwestern University (Evanston, Illinois) y como «Theodor Heuss Professor» de The New School (Nueva York).

En 1986, recibió el Premio Gottfried Wilhelm Leibniz de la Comunidad Alemana de Investigación, considerado como la máxima distinción en el ámbito alemán de investigación.

En 2001 obtuvo el Premio de la Paz que conceden los libreros alemanes y en 2003, el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales.

Es doctor honoris causa por las universidades, entre otras, de Jerusalén, Buenos Aires, Hamburgo, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Atenas y la New School for Social Research de Nueva York, y miembro de la Academia Alemana de la Lengua y la Poesía.

Entre sus principales escritos destacan : Historia y crítica de la opinión pública (1962),  Teoría y práctica(1963),  La lógica de las ciencias sociales (1967), Conocimiento e interés (1968),  Ciencia y técnica como ideología (1968),  Cultura y crítica (1973),  La crisis de la racionalidad en el capitalismo

evolucionado (1973),  La reconstrucción del materialismo

histórico (1976),  Teoría de la acción comunicativa (1981),  Conciencia moral y acción comunicativa (1983)

y El discurso filosófico de la modernidad (1985). 

Pensamiento

Si bien su pensamiento entronca con la Teoría Crítica de la Escuela de Francfort, su obra adopta perfiles propios que le conducen a profundas divergencias con sus maestros y predecesores. Su trabajo está orientado a poner los fundamentos de la teoría social con los que poder analizar las sociedades del capitalismo avanzado.

Aunque el pensamiento de Kant tiene un remarcable lugar en la obra de Habermas, el de Karl Marx desempeña un papel decisivo.

Aunque Habermas se vale del concepto filosófico de razón y lo emplea explícitamente en términos de filosofía del lenguaje, lo hace para poder desarrollar una teoría social.

Se apoya en la idea de una completa transformación de la crítica del conocimiento en crítica de la sociedad. De ahí, que resulte unilateral entender a Habermas como mero filósofo de la fundamentación argumentativa y de la ética discursiva.

A partir de la publicación en 1981 de su obra

fundamental, La teoría de la acción comunicativa, sus análisis y reflexiones se han orientado hacia la fundamentación de la ética discursiva, la defensa de la democracia deliberativa y de los principios del Estado de derecho, así como hacia las bases normativas requeridas para configurar e incluso constitucionalizar una esfera pública mundial.

Bibliografía

Historia del pensamiento filosófico y científico, tomo III, Del romanticismo hasta hoy, Giovanni Reale y Darío Antiseri, Barcelona, Edit. Herder, 1988. pp. 737-759.

 Stanford, Encyclopedia of Philosophy. Wikipedia.

Segunda Escuela de

Frankfurt

El pensamiento de Kant tiene un remarcable lugar en la obra de Habermas, el de Karl Marx desempeña un papel decisivo. El estrecho vínculo entre una filosofía de la razón muy ambiciosa en términos normativos y una teoría empírica de la sociedad es una característica del pensamiento de Marx que Habermas hace suya

Habermas en su análisis crítico de la ciencia distingue distintos planos en los que ésta se plasma, de modo las ciencias empíricas se autosatisfacen en la lógica objetiva o en el plano técnico, mientras que en las ciencias sociales, mediante su lógica interpretativa, tienen un carácter liberador y de profundización en el progreso del ser humano.

Habermas plantea una crítica a la

racionalidad ilustrada, o lo que es lo mismo, al concepto de progreso.

En su obra “Conocimiento e interés”, parte

de la idea teórico-práctica de que el conocimiento se guía y está estructurado por algún tipo de interés, entendiendo por

interés “la orientación básica adscrita a determinadas condiciones fundamentales

de la posible auto-reproducción y auto-constitución de la especie humana, o sea,

al trabajo y a la interacción”.

Distingue tres clases de intereses

cognitivos como son:

El interés cognitivo técnico: está ligado al trabajo como dimensión de la existencia humana y al que se puede acceder por medio de las ciencias técnico-empíricas o analítico-empíricas.

techné técnico (Griego) tipo de

acción deliberada que se realiza cuando se fabrica algo.

El interés cognitivo práctico: ligado a

la interacción, comunicación, simbólica como dimensión de la existencia humana, al que se accede por medio de las ciencias hermeneútica-históricas.

las reglas de la hermeneútica determinan los sentidos posibles de las llamadas ciencias del espíritu o ciencias de la cultura; pero presentan el problema de su historicismo ya que toda persona que interpreta la realidad desde un momento determinado está íntimamente condicionada por el entorno histórico en el que se encuentra.

El interés cognitivo emancipatorio está

ligado al poder como dimensión de la existencia humana. A dicho interés se accede por medio de las ciencias de acción, o sea, todas aquellas ciencias destinadas a alterar la sociedad, la historia o conseguir o destruir el poder, como la filosofía, la sociología, mediante estas conseguimos un planteamiento en el conocimiento realmente crítico y creativo que no nos permite los dos tipos anteriores.

La integración de filosofía y ciencia social en una teoría crítica de

la sociedad es el rasgo distintivo de la obra habermasiana. Aunque Habermas se vale del concepto filosófico de razón y lo emplea explícitamente en términos de filosofía del lenguaje, lo hace para poder desarrollar una teoría social. Se apoya en la idea de una completa transformación de la crítica del conocimiento en crítica de la sociedad. De ahí, que resulte unilateral entender a Habermas como mero filósofo de la fundamentación argumentativa y de la ética discursiva.

Habermas se pregunta si es posible plasmar un sistema social en el que las inquietudes de la opinión pública, sus anhelos y proyectos, tengan una traslación al plano de la acción política, a la gestión. Esto es, si es posible superar la regulación administrativa de la democracia por una democracia autoconstructiva, guiada por la interacción comunicativa de los individuos que la integran.

En su obra posterior Habermas tratará de reconstruir el materialismo histórico frente a las nuevas problemáticas de las sociedades del capitalismo tardío.

La ética del discurso de Habermas es su intento de

explicar las implicaciones de la racionalidad comunicativa en el ámbito de la intuición moral y la validez normativa. Se trata de un esfuerzo complejo teórico para la reformulación de las ideas fundamentales de la ética deontológica kantiana en términos del análisis de las estructuras comunicativas. Esto significa que es un intento de explicar el carácter universal y obligatorio de la moral al evocar las obligaciones de servicio universal de la racionalidad comunicativa. Es también un teoría cognitivista moral, lo que significa que afirma que justificar la validez de las normas morales se puede hacer de una manera análoga a la justificación de los hechos. Sin embargo, todo el proyecto se realiza como una reconstrucción racional de la intuición moral. Alega que sólo reconstruir las orientaciones normativas implícitas que orientan a las personas y afirma acceder a esto a través de un análisis de la comunicación .

Ética del discurso

Theodor Adorno y Max Horkheimer miembros de la escuela de Frankfurt.

Adorno le invitó a formar parte del reinaugurado Instituto para la Investigación Social (IIS) en Frankfurt. Allí entra en contacto con la Investigación Social empírica y reorienta sus intereses hacia la teoría crítica de la sociedad.

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Habermas diferencia entre: “restauración” (implica la vuelta a una situación inicial,

partiendo del supuesto de que ha sido viciada en fases posteriores);

“renacimiento” (alude a la renovación de una tradición que ha desaparecido durante algún tiempo y que, en una fase posterior, vuelve a nacer, de acuerdo con criterios similares a los originales); y

“reconstrucción”.

reconstruir el materialismo histórico

Para Habermas reconstruir significa “tomar aparte una teoría y volverla a poner en una nueva forma con el objeto de alcanzar más plenamente la meta que se ha establecido a sí misma”.

El marxismo es la base teórica de Habermas

la actitud de Habermas frente a Marx se sitúa en una línea ambivalente de defensa y crítica a la vez.

se ha hecho una errónea lectura-interpretación de los escritos de Marx.

intención de poner en marcha una crítica social que tenga por norte una teoría de la sociedad donde la teoría y la práctica caigan bajo una forma de racionalidad capaz de aportar a la vez explicaciones y justificaciones.

Marx tendía a considerarlo todo, inclusive el conocimiento, bajo el aspecto de la producción.conocimien

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auto reflexión

Educación social

emancipación

NUEVA TEORIA DE

LA RAZÓN

EXPLICACIÓN Y JUSTIFICACIÓN

TEORIA

Y

PRÁCTIC

A

RAZÓN

DECISIÓN

El Trabajo o acción racional con arreglo a fines se refiera a las acciones o sistemas de acción en los que predominan los elementos de decisión racional y de utilización instrumentalmente eficiente del conocimiento tecnológico. Esta acción está ligada también a las normas consensuales (reglas del juego) y tiene lugar en un plano de intersubjetividad (los jugadores son sujetos capaces de seguir sus propias estrategias) pero la persecución calculada de los intereses individuales

La interacción en cambio, se refiere a la acción o subsistemas de acción en los que predominan los momentos de complementariedad y de consenso. Lo importante aquí es que la orientación está basada en función de una reciprocidad basada en el entendimiento mutuo.

Habermas bajo la categoría “trabajo” tematiza cuestiones relativas al dominio técnico del entorno natural y social; bajo la categoría “interacción” tematiza cuestiones relativas a las relaciones sociales entre individuos que comunican entre sí (relaciones morales).

TEORIA DE LA

ACCIÓN

TEORIA DE LOS

SISTEMAS

En opinión de Habermas vivimos en un sistema sumamente complejo, producto de una estrecha e intrincada vinculación entre economía por un lado, y estado civilizado por el otro. Con esta complejidad, el análisis puramente economicista no permite un buen diagnostico.

Cabe concebir a las sociedades siguiendo la teoría de sistemas, como unidades que resuelven los problemas objetivamente planteados mediante procesos de aprendizaje supra subjetivos. Pero los sistemas sociales se distinguen de las maquinas porque discurren en el marco de una comunicación por medio del trato lingüístico

CRISIS

PRINCIPIO DE ORGANIZACIÓN

Se generan crisis si, y solo si, no pueden ser resueltos dentro del campo de posibilidades demarcado por el principio de organización (que limitan la capacidad de una sociedad de aprender sin perder su identidad) de la sociedad.

FORMACIONES

SOCIALES

aArquitecturaModerna. Construcción a la ideologia

Pasando por un

Proceso de modernización.

Modernidad.

• Comprendida, como una aspiración del hombre por trascender, y alcanzar nuevas cosas, es decir; dejar atrás todo lo irrelevante y mirar de otra forma el futuro, sin esperar a que algo ocurra, más bien mantenernos en constante acción y dar ese cambio para alcanzar nuestros objetivos sociales.

Modernización.La analizaremos como un proceso al cual la

sociedad se enfrenta en la obtención de nuevas ideas racionales que sean trascendentales, que busquen y logren cumplir con esa evolución hacia el futuro.

Origen.

Este proceso de modernización tampoco tiene un origen preciso hablando cronologicamente, pero si ya de sus indicios de presentar estas caracteristicas como tales, se da a partir del movimiento de la revolución industrial comprendido entre la segunda mitad del siglo XVIII y principios del XIX.

Las primeras maquinas de vapor, la imprenta, maquinas textiles y etc.

Henry Ford.-

Henry Ford (30 de julio de 1863 – 7 de abril de 1947) fue el fundador de la compañía Ford Motor Company y padre de las cadenas de producción modernas utilizadas para la producción en masa.

*?Porque se origina?

Antes de la misma revolución industrial, comprenderemos la época de obscurantismo que vivió por muchos años la sociedad, y haci mismo sufrieron en sus vidas a causa de su conciencia era ingenua.

Oposiciones a esta estructura.• Iglesia.tenemos a la religión, como una de las principales

opositoras esta construcción, de tal manera que se han convertido en sus propios esclavos de su ideología a la que siguen encadenados, y haci como esta hay muchas otras ideologías que se oponen al cambio de modernización.

Antimodernistas radicales.

los cuales se inclinan a aspectos de mayor importancia, tratando de mezclar la arquitectura industrial con sus condicionantes económicos y administrativos y se orientan hacia una diferenciación de la cultura arquitectónica.

División del mundo. • Arquitectos

• Ingenieros

Conclusión.

Por todo lo contemplado anteriormente podemos destacar la idea principal que emana de todas estas y es que la convicción de que se puede ser activista sin incurrir en la demagogia, de que ninguna teoría pude prescindir de la practica y de que la modernidad no impone necesariamente un relativismo contemplativo. Además de que estas ideas de modernización encuentran un paralelismo con la posmodernización.

Glosario.

*Demagogia.-f. Práctica política consistente en ganarse con

halagos el favor popular.*Relativismo. – m. Fil. Doctrina según la cual el conocimiento

humano solo tiene por objeto relaciones, sin llegar nunca al de lo absoluto.

*Escollo.-. Dificultad, obstáculo.

Teoría de la Crítica

Social

Critica hacia la postura de Marx: el

trabajo no es la base de la sociedad, sino la acción comunicativa

Sociedad con libre comunicación (acción comunicativa)

Teoría de la comunicación no distorsionada (sin fuerza ni apremio de autoridad)

Psicoanálisis; Forma distorsionada

comunicativa que evita que el paciente se comunique con distorsión.

Ciencia como medio de liberación.

Sobre la crítica…

Acción medio-fin, social, usando diferentes

medios/herramientas. Derivan dos tipos de acción (instrumental-

estratégica)

El trabajo

Teleológico: El actor realiza un fin o

hace que se produzca el estado de cosas deseado, eligiendo en una situación dada los medios más congruentes y aplicándolos de manera adecuada.

Regulado por Normas: Miembros de un grupo social que orientan su acción por valores comunes.

Conceptos de acción en la Teoría Social

Acción Dramatúrgica: El actor transmite

en su público determinada imagen o impresión de sí mismo al poner de manifiesto lo que desea, es decir, su propia subjetividad.

Acción Comunicativa: interacción de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de acción que (ya sea con medios verbales o con medios extraverbales) entablan una relación interpersonal.

TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA

dos formas de racionalidad

mundo de la vida

formal del sistema

perspectiva interna

perspectiva externa

estructura sistémica

punto de vista de los sujetos

sociedad

conglomerado de sistemas complejos y estructurados

actor desaparece

transformado en procesos

análisis sociológico

primicia al actor

creador

Cuatro conceptos de acción

acción teleológica

actor

realiza un fin

produce el estado de cosa deseado

acción regulada por normas

miembros de un grupo social

regidos por valores comunes

acción dramatúrgica

actor

imagen o impresión de si mismo

al poner manifiesto lo que desea

su propia subjetividad

acción comunicativa

interacción de sujetos

lenguaje

acción

relación interpersonal

Técnica

liberal conservadora

hombre

dirección del progreso técnico

posibilidad de libertad subjetiva

darle sentido a la historia

Objetivar progresivamente

hombre

acciones en las maquinas maquin

a

sistemas hombre-maquina

conjugan

reacciones humanas reacciones mecánicas

Pretensiones de validez

agente (persona) actúa lingüísticamente

otros agentes

pretensiones de validez

inteligibilidad

verdad veracidad

rectitudacuerdo

comprensión mutua del saber compartido

concordancia

respetando normas comunicativas vigentes

Individuo

habita en los tres mundos

objetivo

social

subjetivo

presupuestos ontológicos

acción comunicativa

sobrepasados

ámbito superior y general

conjunto de situaciones de realidad

Mundo de la vida

horizonte cognitivo y marco fundamental

lugar donde se lleva acabo la acción comunicativa

Acción comunicativa

interacción mediada por símbolos

Normas o reglas

obligatorias de acción

definen

formas reciprocas de conducta

entendidas y reconocidas

intersubjetivamente

Marco institucional de la sociedad

contraposición

acción instrumental

acción estratégica

Marco institucional

organización colectiva

Institucionalización del aprendizaje

Tendencias libidinosas o agresivas

canalización y represión

resultan disfuncionales

para la conservación colectiva de la sociedad

conservación

organización del poder

articulación y satisfacción de necesidades

legitima

interpretaciones

• Míticas• Religiosas• Metafórica

s

realidad en su conjunto

Esto significa que si el Estado dirige la Esto significa que si el Estado dirige la economía y si la ciencia esta al servicio de la economía y si la ciencia esta al servicio de la economía, entonces el estado pasa a ser economía, entonces el estado pasa a ser también el director del proceso científico…” también el director del proceso científico…” (Gabás, 1980, 108-109).(Gabás, 1980, 108-109).

La socialización es condición de la identidad

recepción y reproducción cultural

integración social

desarrollo de la personalidad y de la identidad personal

tres procesos que conforman socialización