presentación de la teoria las capacidades de martha nussbaum
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Breve presentación de la Teoría de las Capacidades de Martha Nussbaum a partir de un breve resumen de su libro Las mujeres y el desarrollo humanoTRANSCRIPT
TEORÍA DE LAS CAPACIDADES
Martha C. Nussbaum
1. Introducción1. Introducción
Las mujeres y el desarrollo humano: breve resumen
Enfoque cercano a la realidad, centrándose en la vida de las mujeres en los Enfoque cercano a la realidad, centrándose en la vida de las mujeres en los
países en desarrollo
Puntos originales de la teoría de las capacidades de Nussbaum
Desarrollo de la justificación filosófica y teórica de dicha teoría
Concreta un listado extensivo de dimensiones de la vida humana en su
enumeración de las capacidades centrales
1. Introducción1. Introducción
¿Por qué las mujeres indias?
“El pensamiento político y económico internacional debe ser feminista”
(NUSSBAUM 2000 p 31)(NUSSBAUM, 2000, p. 31)
El desarrollo internacional debe tomar como base la realidad y abarcar la de
todos, por ello la más relevante ha de ser la de las mujeres en todo el mundo y
l d l j l I di ti lla de las mujeres en la India en particular
La India como un ejemplo especialmente válido (como base y prueba)
Dos ejemplos concretos (“Dos mujeres procurando prosperar”)
2. Defensa del Universalismo2. Defensa del Universalismo
Necesidad urgente de establecer principios críticos
universales morales y normativa acordeuniversales morales y normativa acorde
Importancia del binomio igualdad – diferencia
El bl d l i f i li “ b ” El problema de los evitar enfoques universalistas “obtusos”
El origen de la igualdad: principio de la persona como fin
El origen de la diferencia
2. Defensa del Universalismo2. Defensa del Universalismo
En defensa de los valores universales
“Un feminismo internacional que se encamine obtener ciertos logros rápidamente se ve en
la necesidad de hacer recomendaciones normativas que transciendan las fronteras
culturales, nacionales, de religión, de raza y de clase”
“…ciertas normas universales de capacidad humana deberían ser centrales para los fines
políticos al considerar los principios políticos básicos que pueden brindar la
fundamentación para un conjunto de garantías constitucionales en todos los países.”
2. Defensa del Universalismo2. Defensa del Universalismo
Defensa del argumento anti‐occidentalización
Defensa de la crítica a la racionalización (argumento
en contra de la teoría)
L t í d b t l lid d La teoría debe asentarse en la realidad
El valor práctico de la teoría
El problema del marco de referenciap
2. Defensa del Universalismo2. Defensa del Universalismo
Defensa del Argumento de la cultura
Según el cual, ya existen en la cultura local espacios de desarrollo suficientes Según el cual, ya existen en la cultura local espacios de desarrollo suficientes
para las mujeres (en algunos casos más adecuados que los propuestos por los
valores universales). )
Contra‐argumentación de Nussbaum:
Complejidad de las culturas: evitar simplificaciones Complejidad de las culturas: evitar simplificaciones
Dinamismo de las culturas
Evitar veneración acrítica de las culturas
Una propuesta universal no es incompatible con los espacios locales
Crítica al relativismo cultural Crítica al relativismo cultural
2. Defensa del Universalismo2. Defensa del Universalismo
Defensa del Argumento del bien de la diversidad
Según el cual la diversidad es buena como tal en sí misma Según el cual, la diversidad es buena como tal, en sí misma.
Contra‐argumentación de Nussbaum:
El argumento ecológico no es directamente transladable (analogía con los lenguajes)
Validez como precaución ante el peligro de peligro de transportar normas locales sin
valoración que lo hace compatible necesariamente con un marco de valores universal
No puede reconocerse una diversidad digna de interés en las prácticas locales de No puede reconocerse una diversidad digna de interés en las prácticas locales de
dominación masculina que las haga valiosas como para ser preservadas
2. Defensa del Universalismo2. Defensa del Universalismo
Defensa del Argumento del paternalismo
Según el cual, “cuando hacemos uso de un conjunto de normas universales Según el cual, cuando hacemos uso de un conjunto de normas universales
como patrón de medición para las diferentes sociedades del mundo,
diciéndole a la gente lo que es bueno para ella, demostramos muy poco g q p , y p
respecto por la gente como agentes (y, en su relación con ello, con su papel
como ciudadanos de una democracia).
Contra‐argumentación de Nussbaum:
No existe incompatibilidad entre la defensa de la libertad y de valores universales (el p y (
enfoque de la dignidad humana garantiza el respeto al individuo y sus intereses)
La libertad de elección presume ciertas condiciones previas, por lo que cierto grado de
intervención es necesario en la garantía de esas condiciones
3. El enfoque de las capacidades: una visión generalq p g
El enfoque de desarrollo internacional debe evaluarse de acuerdo a su capacidad
de reconocer problemas y de presentar propuestas para su solución.
El mínimo social básico proviene de un enfoque centrado en las capacidades
humanas: “aquello que la gente es capaz de hacer y de ser, de acuerdo a una ideaq q g p y ,
intuitiva de la vida que corresponda a la dignidad del ser humano”.
Las capacidades humanas son la base de los principios políticos fundamentales.
3. El enfoque de las capacidades: una visión generalq p g
¿Porqué las mujeres? Por dos motivos:
1. sufren en forma generalizada una aguda falta de capacidad.
2. ofrecen un interesante test de prueba para el enfoque. Las mujeres son la
prueba de los defectos de los enfoques estándar basados en el PIB y la utilidad.
Defiende una filosofía feminista fuertemente universalista, dedicada a normas de
justicia, igualdad y derechos válidos en diferentes culturas, sensible a lajusticia, igualdad y derechos válidos en diferentes culturas, sensible a la
particularidad local y a las maneras en que las circunstancias modifican las
opciones, las creencias y las preferencias.p , y p
3. El enfoque de las capacidades: una visión generalq p g
Fija un mínimo para cada capacidad, por debajo de ese mínimo la persona no podrá lograr
un funcionamiento ‘verdaderamente humano’, es decir, digno de ser humano.
Otro uso del enfoque de las capacidades humanas es determinar un espacio de
comparaciones entre naciones de calidad de vida: cómo de bien le va a la gente.
Defiende una idea de liberalismo político en conexión con el enfoque de las capacidades
humanas.
4. Las capacidades humanas centrales4. Las capacidades humanas centrales
La idea central es la del ser humano como un ser libre dignificado que plasma su La idea central es la del ser humano como un ser libre dignificado que plasma su
propia vida en cooperación y reciprocidad con otros, no siendo modelado en
forma pasiva o manejado por todo el mundo a la manera de un animal de rebaño.p j p
Una vida realmente humana es una vida plasmada íntegramente por estas
potencialidades humanas de la razón práctica y de la sociabilidad.
Ejemplo: (Marx) el hambriento toma la comida para sobrevivir sin razonamiento Ejemplo: (Marx) el hambriento toma la comida para sobrevivir, sin razonamiento
práctico o sociabilidad.
4. Las capacidades humanas centrales4. Las capacidades humanas centrales
La lista de capacidades humanas centrales propone un tipo de ‘consenso La lista de capacidades humanas centrales propone un tipo de consensotraslapado’ (Rawls): centro moral independiente de una concepción política, sinaceptar ninguna visión metafísica del mundo en particular, ninguna éticacomprehensiva o visión religiosa, como tampoco ninguna visión de la persona op g , p g pde la naturaleza humana.
Realizabilidad múltiple: las capacidades centrales pueden especificarse másconcretamente de acuerdo con las creencias locales y las circunstancias, dejaespacio para un razonable pluralismo.
4. Las capacidades humanas centrales4. Las capacidades humanas centrales
1. Vida: ser capaz de vivir una vida humana de duración normal, no morirprematuramente o antes de que la vida se reduzca de tal modo que ya nomerezca la pena vivirse.
2 Salud corporal: ser capaz de tener buena salud incluyendo la salud 2. Salud corporal: ser capaz de tener buena salud, incluyendo la saludreproductiva, estar adecuadamente alimentado y tener un techo adecuado.
3. Integridad corporal: ser capaz de moverse libremente de un lugar a otro; quelos límites del propio cuerpo sean tratados como soberanos, capaces de seguridadante asalto, incluido el asalto sexual, el abuso sexual de menores y la violenciadoméstica; tener oportunidades para la satisfacción sexual y para la elección enmateria de reproducción.
4. Las capacidades humanas centrales4. Las capacidades humanas centrales
4. Sentidos, imaginación y pensamiento: ser capaz de utilizar los sentidos, deimaginar, pensar y razonar de una forma verdaderamente humana, plasmada ycultivada por una adecuada educación (incluyendo alfabetización, entrenamientop ( y ,científico y matemático básico).
Ser capaz de experimentar y producir obras y eventos de expresión y elecciónp p y p y p ypropia en lo religioso, literario, musical,…
Ser capaz de utilizar la mente de manera protegida por las garantías de libertadde expresión, con respeto a la expresión política, artística y de culto religioso.
Ser caz de buscar el sentido último de la vida a la propia manera.
Ser capaz de tener experiencias placenteras y de evitar daños innecesarios.
4. Las capacidades humanas centrales4. Las capacidades humanas centrales
5. Emociones: ser capaz de tener vínculos afectivos con cosas y personas ajenas anosotros mismos; amar a los que nos aman y cuidan. Que el desarrollo personalno sea arruinado por temor o preocupación aplastante, o por sucesosp p p p , ptraumáticos.
6. Razón práctica: ser capaz de plasmar una concepción del bien y dep p p p ycomprometerse en una reflexión crítica acerca de la propia vida
7. Afiliación:
A) Ser capaz de vivir con y hacia otros, reconocer preocupación por otros,comprometerse en la interacción social; empatizar con otros,…
B) Respetarse a uno mismo, ser tratado como un ser dignificado de igual valor que losdemás
4. Las capacidades humanas centrales4. Las capacidades humanas centrales
8. Otras especies: ser capaz de vivir con cuidado por los animales, las plantas y elmundo de la naturaleza y en relación con todo ello.
9. Juego: ser capaz de reír, jugar y disfrutar de actividades recreativas.
10. Control del propio entorno:
A) P lí i d i i fi l i lí i l d h d A) Político: ser capaz de participar eficazmente en elecciones políticas; tener el derecho departicipación política, de protecciones de la libre expresión y asociación.
B) M t i l d t i d d (t t ti bi bl ) ól d B) Material: ser capaz de tener propiedad (tanto tierras como bienes muebles) no sólo demanera formal, sino en términos de real oportunidad; tener derechos de propiedad sobreuna base de igualdad con otros; tener el derecho de buscar un empleo en condiciones deigualdad con otros; no estar sujeto a registro e incautación de forma injustificada.
5. El enfoque de las capacidades: Amartya Sen y Nussbaumq p y y
Coincidencias:
Coinciden en el importante papel de las libertades políticas. Sen hace propia la postura
de Rawls que da precedencia a la libertad. Nussbaum defiende que todas las
capacidades son fundamentales, sin un orden lexicológico entre ellas.
Para ambos, las capacidades deben entenderse como valiosas para todas y cada una de
l N b ñ d l i i i d l id d d d filas personas. Nussbaum añade el principio de la capacidad de cada persona como fin.
S d fi d l j f ili i d i li i i l i ió d Sen defiende una compleja forma no‐utilitaria de consecuencialismo, critica la visión de
Robert Nozick de que los derechos deban traer consigo restricciones indirectas.
Nussbaum sustituye los derechos por las capacidades centrales, que no deben infringirseNussbaum sustituye los derechos por las capacidades centrales, que no deben infringirse
persiguiendo otro tipo de ventaja social.
5. El enfoque de las capacidades: Amartya Sen y Nussbaum
Diferencias:
q p y y
Diferencias: Nusbaum da más importancia a la noción de un mínimo umbral de capacidad
que la noción de Sen de la plena capacidad. (Sen no habla de mínimo ni deumbral, según Nussbaum)., g )
Sen se sirve de las capacidades para comparar niveles de calidad de vida.Nussbaum va más allá: pretende articular una descripción de cómo lascapacidades humanas pueden brindar una base para principiosconstitucionales centrales que los ciudadanos tienen derecho a exigir a susgobierno.
Nussbaum asegura que Sen nunca argumentó en contra del relativismo, ella sí.
Nussbaum concibe el enfoque de las capacidades en la idea Nussbaum concibe el enfoque de las capacidades en la ideamarxista/aristotélica del verdadero funcionamiento humano.
Sen nunca hizo una lista de capacidades centrales y Nussbaum añade: “no Sen nunca hizo una lista de capacidades centrales y Nussbaum añade: nodebería considerarse que Sen respalde ni el proyecto ni sus contenidosespecíficos”. pág. 42.
5. El enfoque de las capacidades: Amartya Sen y Nussbaumq p y y
Nussbaum define tres tipos de capacidades (básicas, internas y combinadas).Sen no. Las capacidades internas se refieren a aquellos estados personales queson “suficientes para el ejercicio de las funciones requeridas”. Las capacidadesp j q pcombinadas son capacidades internas combinadas con las condicionesexternas apropiadas para el ejercicio de la función.
Sen no trata el contraste entre liberalismo político y liberalismo general y nodeja claro qué tipo de liberalismo apoya.
L i ió d S t l li ió l j i li h i La posición de Sen respecto a la religión es compleja, a veces se inclina haciaun feminismo humanista secular, y a veces otorga un amplio papel político alas religiones.
Nussbaum pone énfasis en la importancia política de la imaginación y lasemociones, Sen no.
6. Aristóteles en la obra de Nussbaum6. Aristóteles en la obra de Nussbaum
Múltiples componentes irreductibles de una buena vida: dimensiones que se
reflejan en su listado de capacidades centrales.
Naturalismo aristotélico: construcción desde la realidad
Naturaleza política del ser humano
El ser humano es un bien en sí mismo: principio de la persona como fin
Participación ética del pensamiento y las emociones: la compasión Participación ética del pensamiento y las emociones: la compasión
Concepto amplio de Justicia
Como legalidad (no decreto)
Diálogo o razonamiento público (reflexión social): consenso traslapado de Rawls
Principios de justicia distributiva
7. Confrontación de las Capacidades con los Derechos humanosp
Capacidades
Ligadas a los derechos humanos:
Desempeñan un papel similar aportando la base filosófica para los principios constitucionales básicos Desempeñan un papel similar, aportando la base filosófica para los principios constitucionales básicos.
Cubren tanto:
Derechos de primera generación (libertades políticas y civiles).
Derechos de segunda generación (económicos y sociales) Derechos de segunda generación (económicos y sociales).
Derechos humanos
La idea de los Derechos Humanos no es una idea clara y cristalina.y
El lenguaje de los derechos puede producir la sensación de que existe un acuerdo donde en
realidad existen profundos desacuerdos filosóficos (La gente difiere sobre muchos aspectos
relativos a qué son o no son derechos)relativos a qué son o no son derechos).
La visión de las capacidades centrales tiene la ventaja de tomar una posición clara en estosLa visión de las capacidades centrales tiene la ventaja de tomar una posición clara en estos
temas de disputa, al afirmar cuales son las preocupaciones motivadoras y cuál es el objetivo.
7. Confrontación de las Capacidades con los Derechos humanosp
d l l d l d d b l l d l d h Ventajas del lenguaje de las capacidades sobre el lenguaje de los derechos
Garantizar los derechos a los ciudadanos es hacerlo como capacidades para el funcionamiento
El lenguaje de las capacidades no se encuentra ligado en forma estrecha a una tradición cultural e histórica particular, como se cree que lo está el lenguaje de los derechos.
L id d ti id d id d t t d t h lt l l t Las ideas de actividad y capacidad se encuentran en todas partes, y no hay cultura en la que la gente no se pregunte a sí misma qué es lo que es capaz de hacer, qué oportunidades tiene para su funcionamiento.
7. Confrontación de las Capacidades con los Derechos humanosp
Teniendo el lenguaje de las capacidades ¿necesitamos también el lenguaje de
los derechos?
El lenguaje de los derechos desempeña todavía cuatro funciones importantes en el
discurso público:
“A tiene derecho a que el gobierno le asegure las libertades políticas básicas”, nosA tiene derecho a que el gobierno le asegure las libertades políticas básicas , nos
recuerda que la gente tiene reclamos independientemente de lo que el mundo a su
alrededor haya hecho al respecto.
“El t d ti A i t d h ” “El estado garantiza a A ciertos derechos”.
El lenguaje de los derechos tiene valor por el énfasis que pone en la elección y en la
autonomía de la gente.
Allí donde se siguen considerando los derechos de utilidad, recursos y capacidades, áreas
en las que no coincidimos acerca del correcto análisis del discurso de los derechos, el
lenguaje de los derechos conserva un sentido de terreno de acuerdo, mientraslenguaje de los derechos conserva un sentido de terreno de acuerdo, mientras
continuamos deliberando acerca del tipo apropiado de análisis en el nivel más específico.
8. Justificación e implementación: La política democráticap p
Proceso de la justificación política
“Disponemos los argumentos para una determinada posición teórica, confrontándolos con los puntos
fijos de nuestras intuiciones morales; estas intuiciones someten a prueba las concepciones quefijos de nuestras intuiciones morales; estas intuiciones someten a prueba las concepciones que
examinamos y, a la vez, son sometidas a prueba por ellas” (J. Rawls)
Tendríamos que exponer otras concepciones que compitan con el proceso Compararlas detalladamente con estas y Tendríamos que exponer otras concepciones que compitan con el proceso. Compararlas detalladamente con estas y
ver por qué razón la nuestra puede emerger como más digna de ser elegida.
Tendríamos que considerar los juicios de nuestros conciudadanos tanto como los propios.
8. Justificación e implementación: La política democráticap p
Si l l h h d í l fi d Si este proceso se completara: este solo hecho nos daría la confianza de avanzar: Incorporando la concepción así afirmada tanto en los fundamentos de las sociedades nacionales de distintos
tipos.
Como en la documentación internacional que especifica a qué deberían atenerse las naciones Como en la documentación internacional que especifica a qué deberían atenerse las naciones.
Necesitaríamos todavía pensar en temas de procedimiento apropiado y de cómo realizar una transición del status quo actual de una nación hacia la concepción de las capacidades.
Tendríamos el acuerdo real de todos los ciudadanos pero necesitaríamos diseñar procedimientos de ó f d d dtransición que fuesen adecuadamente respetuosos de sus opciones.
¿Qué hacemos con la implementación cuando el proceso de justificación política queda, como muy probablemente quede siempre, incompleto?
P d ili d i i i l ONG i d d l Puede ser utilizada por agencias internacionales y por ONGs para perseguir programas dentro de las naciones que aun no han hecho suya la idea.
Puede ser la base de tratados internacionales y de otros documentos que pueden ser adoptados por las naciones, incorporandose en la legislación nacional y también internacional.
PERO EL ESTADO NACIONAL SIGUE DESEMPEÑANDO UN PAPEL FUNDAMENTAL EN TODA ESTA IMPLEMENTACIÓN.
El papel primario de la visión de las capacidades sigue consistiendo en brindar principios políticos que puedan subyacer a lasconstituciones nacionales; y eso significa que la implementación práctica debe seguir siendo, en gran medida, tarea de losciudadanos en cada nación.
9. Las capacidades en la vida de las mujeres: un papel para la acción pública
Respuesta a los temores de universalismo de la implementación de la
visión de las capacidades
Realizabilidad múltiple
Capacidad como meta
Libertades y razón práctica
Liberalismo político
Restricción de la implementación Las mujeres tienen el potencial de llegar a Restricción de la implementación
Realmente se requieren normas universales si hemos deproteger la diversidad, el pluralismo y la libertad,
Las mujeres tienen el potencial de llegar aser capaces para esas funciones humanassiempre que se les de suficiente nutrición,educación y un apoyo adecuado. Ladesigual falta de capacidad es un problemap g , p y ,
tratando a cada ser humano como un agente y como unfin en sí mismo.
Formular las normas universales como un conjunto decapacidades para el pleno funcionamiento humano
desigual falta de capacidad es un problemade justicia. La solución de este problemadepende de todos los seres humanos. Unaconcepción universal de la capacidadhumana nos brinda una guía excelente paracapacidades para el pleno funcionamiento humano,
enfatizando que las capacidades protegen, y no excluyen,esferas de la libertad humana.
humana nos brinda una guía excelente paraperseguir esta difícil tarea.
10. Preferencias adaptativas y opciones de las mujeresp y p j
Enfoque universalista Enfoque normativo basado el funcionamiento y la
La preferencia y el bien : dos extremos insatisfactorios
Arraigadas preferencias pueden chocar
con normas universales:
Implica que hay algo de erróneo en esta
capacidad humana
Rechazó los enfoques utilitaristas basados en la preferencia
preferencia de conformarse con este
abuso.
Tal preferencia no debería tener el mismo
papel en la política social como la de
como base para principios políticos fundamentales porque tales
enfoques no fueron capaces de producir un discernimiento
crítico de la preferencia y el deseo, discernimiento que revelaría
l l l i d l hábit l b jpapel en la política social como la de
proteger y defender la propia integridad
corporal.
Implica también que hay algo de erróneo
las maneras en las que el miedo, el hábito, las bajas
expectativas y las condiciones injustas de fondo deforman la
elección de la gente e incluso sus deseos para sus propias vidas.
en no verse a sí mismo como portador de
derechos y como ciudadano cuya dignidad
y valor son iguales que los de los demás.
Hay algo erróneo en no ver que lo que
Problema intelectual que este emprendimiento plantea
Pero esta visión tiene una tradición también en la
t di ió lib l d fil fí lítiy g q q
sucede es una injusticia (Jayamma).tradición liberal de filosofía política
10. Preferencias adaptativas y opciones de las mujeresp y p j
El enfoque de las capacidades:R d i
Interrogantes base sobre las preferencias como guía
El enfoque de las visiones Responde a estas preocupaciones
Ofrece un mejor tratamiento de los temas que planteaban problemas al bienestarismo.
basadas en la preferencia:
Concepción rival que confronta con el
enfoque de las capacidades el tipoenfoque de las capacidades el tipo
actualmente dominante de bienestarismo
en la economía neoclásica.
Las razones para considerarlas una mala
Luego nos acercamos cada vez más a unameta de una justificación completa delenfoque de las capacidades.
Este tiene dos usos relacionados entre sí que serán hasta cierto punto independientes:
P i i i líti bá i f d t
as ra ones para considerarlas una mala
base para los principios políticos son
también razones por las cuales no realizan
una buena medición de la calidad de vida. Principios políticos básicos cuyo fundamento
será exigido por los ciudadanos en todas las naciones.
Proyecto auxiliar consistente en demarcar el espacio dentro del cual pueden hacerse de la
Si las preferencias no pueden indicarnos
como le va realmente a la gente parece
difícil que puedan fundamentar una visión manera más reveladora las comparaciones de la calidad de vida a través de las diferentes naciones.
normativa de los principios constitucionales.
10. Preferencias adaptativas y opciones de las mujeresp y p j
D b t d l f i l l ió i l Debate de las preferencias en la elección social
Bienestarismo subjetivo: todas las preferencias existentes están a la par con relación a objetivos políticos y la elección social debería basarse en una suerte de suma de las mismas.
l bi i b d l l l i l d h i l j i l dEl bienestarismo brota del respeto por la gente y sus elecciones reales, de un rechazo a imponer algo ajeno o incluso a tratar de forma desigual los deseos de diferentes grupos de personas.
Sin embargo, cuando se lo abraza como una posición normativa, hace imposible llevar a cabo una critica radical de instituciones injustas. (por el hecho de que las mujeres no se levanten reclamando agua, no necesiten de estas cosas…).
Platonismo: el hecho de que la gente desee o prefiera algo es básicamente irrelevante. El deseo y la elección reales no desempeña ningún papel en la justificación de la bondad de algo. Lo que necesitamos es ofrecer un argumento para fundamentar el valor objetivo del estado de cosas valor este que es independiente del hecho de que la gente lo desee o lofundamentar el valor objetivo del estado de cosas, valor este que es independiente del hecho de que la gente lo desee o lo prefiera; una vez que tenemos tal argumento tenemos derecho incluso a apartarnos radicalmente de lo que la gente realmente quiere.
Surge de una preocupación urgente por la justicia y el valor humano, y del reconocimiento de que, en el mundo real, tales valores se encuentran a menudo subordinados al poder, a la avidez y a la indulgencia egoísta.valores se encuentran a menudo subordinados al poder, a la avidez y a la indulgencia egoísta.
Pero por otro lado, parece tener demasiado desdén por la sabiduría encarnada en la experiencia actual de la gente.(le importapoco lo que las mujeres piensen acerca de los cambios realizados en sus vidas).
Posición moderna: Debe ser capaz de preservar los valores contenidos en cada uno de estos dos extremos, evitando a su vez sus defectos.