Pierre Teilhard de Chardin

Pierre Teilhard de Chardin S.J. (Orcines, 1 de ma-yo de 1881 - Nueva York, 10 de abril de 1955) fue unreligioso, paleontólogo y filósofo francés que aportó unamuy personal y original visión de la evolución. Miembrode la orden jesuita, su concepción de la evolución, con-siderada ortogenista y finalista, equidistante en la pugnaentre la ortodoxia religiosa y científica, propició que fue-se atacado por la una e ignorado por la otra. Suyos son losconceptos Noosfera (que toma prestado de Vernadsky) yPunto Omega.

1 Biografía

Nace en Sarcenat, (Auvernia, Francia), siendo el cuartohijo de una familia numerosa de once hermanos: de Em-manuel Teilhard (1844-1932), archivista,[1] y de Berthede Dompiere. Su padre, naturalista aficionado, influye de-cisivamente en su vocación profesional; y la religiosidadde su madre en su formación espiritual. Era sobrino-nietode Voltaire.Cursa los estudios de ciencias y letras en el colegio jesuitade Mongré (Villefranche-sur-Saône).En 1899, a los 18 años de edad, ingresa en el noviciadojesuita de Aix-en-Provence. Allí, y más tarde, en 1908,en el colegio jesuita de Hastings (cerca de Piltdown, GranBretaña), cursa estudios de teología, tras los cuales es or-denado sacerdote.Es en esa época, durante su estancia en Gran Bretaña,en 1909, cuando conoce al naturalista Charles Dawsoncon quien compartirá la afición por la paleontología. Yes en 1912 cuando Chardin se ve envuelto en el escán-dalo del Hombre de Piltdown. Le une a este escándalo elhecho de ser uno de los primeros en conocer el descu-brimiento de su amigo. El descubridor del supuesto hom-bre de Pitdown fue Charles Dawson, y Dawson junto aSmith Woodward, paleontólogo del Museo Británico deLondres fueron quienes lo presentaron a la Sociedad Geo-lógica de Londres. No obstante, han sido muchos los in-tentos (después de que Teilhard adquiriera relevancia, noantes) de, con mayor o menor sutileza, unir su figura aaquel fraude, en unas ocasiones insinuando su participa-ción, en otras, el conocimiento del mismo.En 1912 entra a trabajar en el Museo Nacional de Histo-ria Natural de Francia, en París, trabajando junto al pa-leontólogo Marcellin Boule, que había exhumado el pri-mer esqueleto completo de un neandertal. En el Institu-to de Paleontología Humana entabla amistad con Henri

Breuil y participa con él (en 1913) en excavaciones en la,entonces recientemente descubierta (1903), Cueva de ElCastillo de Puente Viesgo (Cantabria, España).Entre 1914 y 1919, permanece movilizado en el frentecomo camillero recibiendo la Medalla al Mérito Militar yLegión de honor.En 1916 y 1919, publica sus primeros trabajos : La vidacósmica y El potencial espiritual de la materia. En ellos yase transluce lo que será el núcleo de su pensamiento.De 1922 a 1926, obtiene en La Sorbona tres licenciaturasde ciencias naturales: Geología, Botánica y Zoología, yalcanza el doctorado con su tesis Mamíferos del Eocenoinferior francés y sus yacimientos.En 1923 realiza su primer viaje a China por encargo delMuseo de París. Otra vez en París, imparte clases comoprofesor en el Instituto Católico. Un artículo suyo sobre elpecado original es la causa de sus primeros enfrentamien-tos con la Ciudad del Vaticano. Se ve obligado a abando-nar la enseñanza.Regresa a China donde en Zhoukoudian participa, jun-to a Henri Breuil, en el descubrimiento del Sinanthropusu hombre de Pekín —actualmente Homo erectus peki-nensis—, el pariente más cercano del Pithecanthropus uHombre de Java —actualmente Homo erectus erectus—.Breuil y Teilhard descubrieron que el hombre de Pekínera un fabricante de herramientas de piedra y que mani-pulaba el fuego.En 1931 participa en el Crucero amarillo recorrien-do el Asia Central, una peligrosa aventura científico-deportiva organizada por André Citroën para promocio-nar sus vehículos. Hasta 1951, que se establece en Nue-va York, prosigue una intensa actividad científica mar-cada por numerosos viajes de estudios: Etiopía (1928),los Estados Unidos (1930), la India (1935), Java (1936),Birmania (1937), Pekín (1939 a 1946), Sudáfrica (1951y 1953), así como varias provincias chinas (Shanxi en1932, Henan en 1934 y Shandong en 1936).[2] Teilhardcontribuyó fuertemente a la constitución de una red in-ternacional de investigación en paleontología humana.En 1951 ingresa en la Academia de las Ciencias de Fran-cia.Muere en Nueva York, el 10 de abril de 1955, el día dePascua. Un año antes, durante una cena en el consuladode Francia de esa misma ciudad, confió a sus amigos: “Mideseo sería morir el Día de La Resurrección”.Gran parte de su obra fue publicada con carácter póstu-

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2 3 VALORACIONES DEL PENSAMIENTO DE TEILHARD DE CHARDIN

Teilhard de Chardin en 1947.

mo por Jeanne Mortier, a la que nombró su albacea paratemas editoriales. Esta obra ocupa trece volúmenes.

2 El pensamiento de Teilhard deChardin

El biólogo Francisco J. Ayala realiza una síntesis sobre elpensamiento de Teilhard de Chardin y lo reduce a cuatropuntos básicos:[3]

2.1 El tiempo: la cuarta dimensión

Antes de la aparición de la teoría de la evolución, predo-minaba la imagen de un universo estático, formado total-mente desde sus lejanos comienzos. Por el contrario, conla evolución aparece la dimensión “tiempo”, como un ac-tor principal, ya que el cambio es lo esencial y lo estáticoes lo inexistente.

2.2 La evolución universal

Según Teilhard, no sólo la vida, sino la materia y el pen-samiento están también involucrados en el proceso de laevolución. De ahí que es necesario atribuirle a dicho pro-ceso un sentido.

2.3 Principio de complejidad-conciencia

El sentido de la evolución, que involucra tanto la mate-ria, como la vida y el pensamiento (o el espíritu), estácomprendido en un principio descriptivo de la mayor ge-neralidad: la tendencia hacia el logro de mayores nivelesde complejidad y, simultáneamente, al logro de mayoresniveles de conciencia.

2.4 Omega: la meta de la evolución

A partir de la tendencia del universo, guiado por la Leyde complejidad-conciencia, Teilhard vislumbra el PuntoOmega, al que define como “una colectividad armonizadade conciencias, que equivale a una especie de supercon-ciencia. La Tierra cubriéndose no sólo de granos de pen-samiento, contándose por miríadas, sino envolviéndosede una sola envoltura pensante hasta no formar precisa-mente más que un solo y amplio grano de pensamiento,a escala sideral. La pluralidad de las reflexiones indivi-duales agrupándose y reforzándose en el acto de una solareflexión unánime”.[4]

La evolución entonces se estaría convirtiendo en un pro-ceso cada vez más opcional.[4] Teilhard señala así los pro-blemas sociales del aislamiento y de la marginalizacióncomo inhibidores enormes de la evolución, ya que la evo-lución requiere una unificación del sentido. Ningún futuroevolutivo aguarda a la persona si no es en asociación conlos demás.[4]

3 Valoraciones del pensamiento deTeilhard de Chardin

3.1 Valoraciones negativas

En 1958, Teilhard ya había muerto, el padre Janssens in-formó a la Compañía de Jesús, que un decreto del SantoOficio, dirigido por el cardenal Ottaviani, requirió a lascongregaciones retirar de todas las bibliotecas las obrasde Teilhard. El documento dice que los textos del jesuita“representan ambigüedades e incluso errores tan gravesque ofenden a la doctrina católica” por lo que “alerta alclero para defender los espíritus, en particular los de losjóvenes, de los peligros de las obras de P. Teilhard deChardin y sus discípulos”.El Padre Leonardo Castellani enumera en los siguientespuntos las fallas de su pensamiento desde una perspectivacatólica:

1. El transformismo darwiniano dado como verdadcierta.

2. La negación de la parusía o Segunda Venida de Cris-to tal como la entiende la Iglesia.

3.2 Valoraciones positivas 3

3. La negación de la redención por la obra personal deCristo.

4. La negación del pecado original, a la manera dePelagio.

5. Monismo materialista evolucionista parecido al deSpencer y Haeckel.

6. Panteísmo sutil a la manera de Bergson.

7. Interpretación modernista de todos los sacramentos,empezando por la eucaristía, a la manera deGuenther.

8. Negación del fin primario del matrimonio y consti-tución del fin primario del matrimonio en la “ayudaespiritual mutua de los esposos”.

9. Aprobación de los medios contraconcepcionistas enel matrimonio, a la manera de Malthus.

10. Negativa implícita de la autoridad de la Iglesia paradefinir, a la manera de Loisy, Tyrrel y otros[5]

En 1962, bajo Juan XXIII, la Congregación del SantoOficio emitió otro monitum (advertencia) severo:

Varias obras del P. Pierre Teilhard deChardin, algunas de las cuales fueron publica-das en forma póstuma, están siendo editadas yestán obteniendo mucha difusión. Prescindien-do de un juicio sobre aquellos puntos que con-ciernen a las ciencias positivas, es suficiente-mente claro que las obras arriba mencionadasabundan en tales ambigüedades e incluso erro-res serios, que ofenden a la doctrina católica.

«Por esta razón, los eminentísimos y reve-rendísimos Padres del Santo Oficio exhortan atodos los Ordinarios, así como a los superioresde institutos religiosos, rectores de seminariosy presidentes de universidades, a protegereficazmente las mentes, particularmente de losjóvenes, contra los peligros presentados porlas obras del P. Teilhard de Chardin y de susseguidores.

Sebastianus Masala, Notario. 30 de juniode 1962. (AAS 54, 1962,526)

José María Iraburu afirma que “la rehabilitación de Teil-hard de Chardin es imposible, considerando la enormegravedad de sus errores.[6]" Y se reafirma con el comuni-cado de prensa que la Santa Sede[7] donde se declara:

"[...] Después de haber consultado alCardenal Secretario de Estado y al CardenalPrefecto de la Sagrada Congregación para laDoctrina de la Fe, quienes, por orden del Santo

Padre, habían sido debidamente consultadosde antemano, acerca de la carta en cuestión,estamos en condiciones de replicar por lanegativa.[...]L’Osservatore Romano 20-7-1981

3.2 Valoraciones positivas

A pesar de sus opiniones condenadas y de las sospechasde participación en el fraude histórico del Hombre dePiltdown,[8] no son pocos los teólogos que han defendidola obra de Teilhard. En 1962 en El pensamiento religiosodel padre Teilhard de Chardin, el jesuita Henri de Lubac,aunque reconoce que no comprendía bien el papel de lasocialización en el pensamiento de Teilhard, destaca lacontinuidad de Teilhard con la tradición de la Iglesia.El papa Paulo VI en un discurso sobre la relación entrefe y ciencia se refiere a Teilhard como un científico queacaba de estudiar este asunto y pudo “encontrar el espíri-tu”, de manera que su explicación del universo manifiesta“la presencia de Dios en el universo en el principio inte-ligente y Creador”.[9]

Durante las siguientes décadas teólogos prominentes y lí-deres de la Iglesia, incluyendo cardenales y el papa JuanPablo II, valoraron la figura y las ideas de Teilhard. En1981, el cardenal Agostino Casaroli, en nombre de JuanPablo II, escribe en la primera página del periódico delVaticano, L'Osservatore Romano:

Lo que nuestros contemporáneos, sin du-da, recordarán (del padre Teilhard de Chardin)más allá de las dificultades de concepción y de-ficiencias de expresión en este audaz intento dellegar a una síntesis, es el testimonio de la vi-da coherente de un hombre poseído por Cristoen lo más profundo de su alma. Estaba preo-cupado por honrar tanto la fe como la razón,y anticipó la respuesta al llamamiento de JuanPablo II: “No tengáis miedo, abrid, abrid depar en par las puertas de los inmensos ámbi-tos de la cultura, la civilización y el progreso aCristo.[10]

El cardenal Avery Dulles expresó en 2004:

En su propio estilo poético, el jesuita fran-cés Teilhard de Chardin gustaba de meditar enla eucaristía como las primicias de la nuevacreación. En un ensayo titulado La custodia éldescribe cómo, de rodillas en oración, tuvo lasensación de que la hostia estaba empezando acrecer hasta que al fin, a través de su misteriosaexpansión, “todo el mundo se había vuelto in-candescente, se había convertido en una única

4 7 REFERENCIAS

hostia gigantesca”. Aunque probablemente se-ría incorrecto pensar que el universo será even-tualmente transubstanciado, Teilhard identificócorrectamente la conexión entre la eucaristía yla glorificación final del cosmos.[11]

El cardenal Christoph Schönborn escribió en 2007:

Difícilmente alguien haya tratado de reunirel conocimiento de Cristo y la idea de la evolu-ción como lo hizo el científico (paleontólogo) yteólogo P. Pierre Teilhard de Chardin, S. J. [...]Su visión fascinante sigue siendo controverti-da, y sin embargo ha representado una gran es-peranza, la esperanza de que la fe en Cristoy el enfoque científico para el mundo puedenreunirse. [...] Estas breves referencias a Teil-hard no pueden hacer justicia a sus esfuerzos.La fascinación que Teilhard de Chardin ejerciósobre toda una generación provino de su mane-ra radical de mirar a la ciencia y la fe cristianajuntas.[12]

Ya en 1987 el teólogo y cardenal Ratzinger, luego papaBenedicto XVI, en sus Principios de Teología Católica ad-mitió que uno de los principales documentos del ConcilioVaticano II, Gaudium et Spes fue permeado por el pensa-miento del jesuita francés. Benedicto XVI afirmó tam-bién que Teilhard tuvo una gran visión, que culmina enuna verdadera liturgia cósmica, en la cual el cosmos seconvertirá en una hostia viviente.[13]

4 En la cinematografía

En la película Las sandalias del pescador inspirada en lanovela homónima de Morris West de 1963, el personajedel padre David Telemond (interpretado por Oskar Wer-ner) que expone teorías heterodoxas contrapuestas conla forma tradicional de exposición de los Dogmas de laIglesia católica, parece representar a Pierre Teilhard deChardin, varias de cuyas concepciones ejercieron profun-da influencia en los círculos intelectuales católicos de lasdécadas de 1950 y 1960, incluyendo en el Concilio Vati-cano II.[14]

5 Obra

5.1 Obras principales

• El Fenómeno Humano (1955)

• La Aparición del Hombre (1956)

• Cartas de un viajero (1956)

• El grupo zoológico humano (1956)

• La Visión del Pasado (1957)

• El Medio Divino (1957)

• El Futuro del Hombre (1959)

• La Energía Humana (1962)

• La Activación de la Energía (1963)

• El Lugar del Hombre en la Naturaleza (1965)

• Ciencia y Cristo (1965)

• Cómo yo creo (1969)

• Las Direcciones del Futuro (1973)

• Escritos del Tiempo de la Guerra (1975)

• El Corazón de la Materia (1976)

5.2 Epistolario

• Génesis de un pensamiento (Cartas 1914-1919), Co-rrespondencia con su prima Marguerite Teillard.(Taurus, 1963)

• Cartas de Egipto (Taurus, 1967)

• Cartas de Hastings y de París (Taurus, 1968)

6 Véase también• Evolucionismo

• Henri Bergson

• Hubert Reeves

• Ley de complejidad-conciencia

• Punto Omega

• Vitalismo

7 Referencias[1] Annonce de la réception du diplôme d'archiviste paléo-

graphe par Emmanuel Teilhard dans la Bibliothèque del'École des chartes (1872)

[2] Biografía «por el Grupo de Estudio Teilhard de Chardin».Consultado el 31 de julio de 2012.

[3] Ayala, Francisco J. (1989) La naturaleza inacabada. Sal-vat Editores SA. Biblioteca científica Salvat, 93. 278 págs.Barcelona ISBN 84-345-8454-9

[4] Teilhard de Chardin, Pierre (1955). El fenómeno humano.Taurus Ediciones, S.A. Ensayistas, 32. 383 págs. Madrid,1986 ISBN 84-306-1032-4

5

[5] Leonardo Castellani, Dinámica Social, nº 63, Buenos Ai-res, noviembre 1955.

[6] José María Iraburu (9 de septiembre de 2009). «(27) Len-guaje del P. Castellani – Teilhard». Consultado el 15 deseptiembre de 2009.

[7] L’Osservatore Romano 20-7-1981

[8] National Geografic España. «El hombre de Piltdown, unode los mayores fraudes científicos». Consultado el 4 demarzo de 2014.

[9] Cursos IV, 1966, pp. 992-993

[10] Casaroli, A. (20 de junio de 1981). Lettera del Card. Ca-saroli al Rettore dell'Istituto Cattolico di Parigi: in occasio-ne del centenario della nascita di P. Teilhard de Chardin(132). L'Osservatore Romano (Giornale Quotidiano Poli-tico Religioso). p. 1.

[11] Dulles, Avery (20-27 de diciembre de 2004). «Eucharis-tic Church: the Vision of John Paul II». De la LaurenceJ. McGinley Lecture dictada el 10 de noviembre de 2004.America (en inglés) (191): 8–12. Video publicado por laFordham University.

[12] Schönborn, Christoph (2007). Chance Or Purpose?: Crea-tion, Evolution, and a Rational Faith. San Francisco: Igna-tius Press. pp. 141–143. ISBN 978-1-58617-212-1. Con-sultado el 1 de diciembre de 2014.

[13] Homilía de Su Santidad Benedicto XVI, durante la cele-bración de vísperas en la catedral de Aosta el 24 de juniode 2009.

[14] Dans, Peter E. (2011). Christians in the Movies: A Cen-tury of Saints and Sinners. Lanham, Maryland: Rowman& Littlefield Publishers. p. 183. ISBN 978-0-7425-7030-6. Consultado el 1 de diciembre de 2014.

8 Bibliografía

• Teilhard de Chardin, Pierre (2011). Cartas aÉdouard Le Roy (1921-1946). La maduración de unpensamiento. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-9879-213-3.

• – (2008). El Medio divino. Ensayo de vida interior.Traducción de Francisco Pérez Gutiérrez. Colec-ción: Estructuras y Procesos. Religión. Madrid: Edi-torial Trotta. ISBN 978-84-8164-976-5.

• – (2005). Lo que yo creo. Colección: Estructuras yProcesos. Religión. Madrid: Editorial Trotta. ISBN978-84-8164-805-8.

• – (2004). Himno del Universo. Colección: Estruc-turas y Procesos. Religión. tercera edición. Madrid:Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-127-1.

Sobre Pierre Teilhard de Chardin

• Lubac, Henri D. (1962). La pensée religieuse du pèreTeilhard de Chardin. París: Aubier, 2002. Les Edi-tions du Cerf. ISBN 978-2-204-06758-4.

• Meinvielle, Julio (1960). La cosmovisión de Teilhardde Chardin. Buenos Aires: Editorial Cruzada.

• Pérez de Laborda, Alfonso (2001). La Filosofía dePierre Teilhard de Chardin. Encuentro Ediciones.ISBN 978-84-7490-612-7.

• Wolgensinger, Jacques (1970). L’épopée de La Croi-sière Jaune. París: Ed. Robert Laffont. Versión con-sultada La epopeya del Crucero amarillo, Bilbao: Ed.Mensajero, 1972.

9 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenidomultimedia sobre Pierre Teilhard de Chardin.Commons

• Teilhard de Chardin: Grupo de estudio.

• El pensamiento de Teilhard de Chardin

• Association des Amis de Pierre Teilhard de Chardin

• Sociedad Teilhard de Chardin e.V.

• Páginas de Teilhard de Chardin, de Theodor Frey

• Teilhard-Forum

• Eva-Maria Faber: „Un incendio: capaz de pene-trar todo “pensamiento cristiano universal,“ en PierreTeilhard de Chardin. 2008 (PDF 114 kB)

• Alexander Loichinger. Pierre Teilhard de Chardin.Cincuentenario de la muerte. Theologische Revue,101 (2/2005), pp. 107-124 (en pdf - 9 pp.)

• Rußmann, Heinz. Las etapas de la evolución porTeilhard de Chardin como una ayuda para la com-prensión entre las visiones del mundo, las religiones,la controversia creacionismo, como visión y como lagran esperanza!, Lübeck 2008. (online en pkgod-zik.de)

6 10 TEXTO E IMÁGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

10 Texto e imágenes de origen, colaboradores y licencias

10.1 Texto• Pierre Teilhard de Chardin Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Teilhard_de_Chardin?oldid=83494877 Colaboradores: San-bec, Ascánder, Lew XXI, PeiT, Petronas, RobotJcb, LP, Gabri-gr-es, Magister Mathematicae, RobotQuistnix, Suricata~eswiki, Yrbot,Nemo, FlaBot, YurikBot, KnightRider, C-3POrao, Eloy, Txo, Eskimbot, José., Chlewbot, MauricioBurbanoA, CEM-bot, Salvador alc,Rosarinagazo, Alvaro qc, Xabier, Roberto Fiadone, B25es, Isha, Emilio Kopaitic, JAnDbot, Claudio Elias, Pólux, Gerwoman, Bilbao88,Irus, Matdrodes, AlleborgoBot, Muro Bot, Peregring-lk, BotMultichill, SieBot, PaintBot, Pompilio Zigrino, Greek, Copydays, Tirithel,Kmkg, Leonpolanco, Alexbot, Frei sein, Toolserver, PePeEfe, Williamsongate, Quico4, AVBOT, Larry Yuma, MastiBot, Diegusjaimes,Andreasmperu, Luckas-bot, Dalton2, ArthurBot, SuperBraulio13, Xqbot, AstaBOTh15, TiriBOT, RedBot, Vubo, PatruBOT, Dinamik-bot, Angelito7, EmausBot, JulioCésarPedro, WikitanvirBot, Gabriel Sozzi, KLBot2, MetroBot, Invadibot, Robert Laymont, RosenJax,SoliDeoGloria 012, Sms cooperatores veritatis, Egipciaca, Parair, Chafachorras, Ggalloortiz y Anónimos: 59

10.2 Imágenes• Archivo:Commons-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public do-main Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions usedto be slightly warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,created by Reidab.

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