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Pierre Bourdieu, La dominación masculina. Ed.Seuil, París 1998. Cumple casi un año de publicado -sin aun vientos de traducción al español- el último trabajo de Pierre Bourdieu La dominación masculina. Como todas las obras de este so- ciólogo -probab lemente uno de los últi- mos grandes pensadores franceses del siglo XX- La dominación masculina desató una intensa polémica en un mundo intelectual di- vidido frente a sus posiciones teóricas radi- cales. en ocasiones arrogantes, pero siempre pertinentes y agudas. El tema: los mecanis- mo de funcionamiento y perpetuación de la dominación masculina. En otras palabras ¿por qué la supremacía masculina fue capaz de mantenerse intacta por tanto tiempo sin que desencadenara más subversiones, transgresio- nes o locuras por parte de las mujeres? (pre- gunta que tratamos de resolver todos los días las feministas de e te país y del mundo). Bourdieu a lo largo de su vida trató de definir el oficio del sociólogo como un esfuerzo per- manente de reflexión en contra de las opinio- nes dominantes y las ideas preconcebidas, trastocando las evidencias más comúnmente recibidas y desarticulando los mecanismos ocultos de dominación, de opresión y de vio- lencias simbólicas de un sistema que excluye y oprime en todos los campos de la vida so- cial. En Los herederos muestra como el sis- tema educativo es una máquina que reproduce las desigualdades sociales; en La dis- tinción devela como la sociedad se rige por la división simbólica entre los sectores do- minantes y las clases dominadas; en H017lO lEN OTRAS IP'A1LAIB',RAS ... El último libro de Pierre Bourdieu es, sin lugar a dudas, uno de los libros capitales de este final de si- glo aun cuando lo que devele sea, en ocasiones, una sutil reelaboración del trabajo de las feministas del mundo entero en las cuatro ultimas décadas. Academicus, o en La nobleza de Estado cues- tiona las universidades y las elites etc ... De ahí que el profesor Bourdieu no podía aplazar por más tiempo la pregunta por la dominación masculina. Bourdieu construye su análisis desde el mo- delo actual de la sociedad campesina de Kabilia (Argelia), verdadero "prototipo del inconsciente androcéntrico", "forma paradig- mática de una cosmología androcéntrista com- partida por todas las sociedades mediterráneas que siguen vigentes hoy, aunque bajo una for- ma parcial y fragmentada en nuestras estruc- turas sociales" . Efectivamente todo el universo Kabil y su cosmología está organi- zado a pmlir de un conjunto de oposiciones que mantienen siempre una relación de homología con la distinción fundamental en- tre lo masculino (lo exterior, lo arriba, lo pú- blico, lo derecho, lo encima, lo duro, lo seco ... ) y lo femenino (lo interior, lo abajo, lo ptivado, lo curvo, lo húmedo, lo blando ... ). Así, nuestra percepción del mundo es una percep-

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Page 1: Pierre Bourdieu, La dominación masculina. Ed.Seuil, …bdigital.unal.edu.co/47661/2/ladominacionmasculina.pdfPierre Bourdieu, La dominación masculina. Ed.Seuil, París 1998. Cumple

Pierre Bourdieu, La dominación masculina. Ed.Seuil, París 1998.

Cumple casi un año de publicado -sin aun vientos de traducción al español- el último trabajo de Pierre Bourdieu La dominación masculina. Como todas las obras de este so­ciólogo -probablemente uno de los últi­mos grandes pensadores franceses del siglo XX- La dominación masculina desató una intensa polémica en un mundo intelectual di­vidido frente a sus posiciones teóricas radi­cales. en ocasiones arrogantes, pero siempre pertinentes y agudas. El tema: los mecanis­mo de funcionamiento y perpetuación de la dominación masculina. En otras palabras ¿por qué la supremacía masculina fue capaz de mantenerse intacta por tanto tiempo sin que desencadenara más subversiones, transgresio­nes o locuras por parte de las mujeres? (pre­gunta que tratamos de resolver todos los días las feministas de e te país y del mundo).

Bourdieu a lo largo de su vida trató de definir el oficio del sociólogo como un esfuerzo per­manente de reflexión en contra de las opinio­nes dominantes y las ideas preconcebidas, trastocando las evidencias más comúnmente recibidas y desarticulando los mecanismos ocultos de dominación, de opresión y de vio­lencias simbólicas de un sistema que excluye y oprime en todos los campos de la vida so­cial. En Los herederos muestra como el sis­tema educativo es una máquina que reproduce las grande~ desigualdades sociales; en La dis­tinción devela como la sociedad se rige por la división simbólica entre los sectores do­minantes y las clases dominadas; en H017lO

lEN OTRAS IP'A1LAIB',RAS ...

El último libro de Pierre Bourdieu es, sin lugar a dudas, uno de los libros capitales de este final de si­glo aun cuando lo que devele sea, en ocasiones, una sutil reelaboración del trabajo de las feministas del mundo entero en las cuatro ultimas décadas.

Academicus, o en La nobleza de Estado cues­tiona las universidades y las elites etc ... De ahí que el profesor Bourdieu no podía aplazar por más tiempo la pregunta por la dominación masculina.

Bourdieu construye su análisis desde el mo­delo actual de la sociedad campesina de Kabilia (Argelia), verdadero "prototipo del inconsciente androcéntrico", "forma paradig­mática de una cosmología androcéntrista com­partida por todas las sociedades mediterráneas que siguen vigentes hoy, aunque bajo una for­ma parcial y fragmentada en nuestras estruc­turas sociales" . Efectivamente todo el universo Kabil y su cosmología está organi­zado a pmlir de un conjunto de oposiciones que mantienen siempre una relación de homología con la distinción fundamental en­tre lo masculino (lo exterior, lo arriba, lo pú­blico, lo derecho, lo encima, lo duro, lo seco ... ) y lo femenino (lo interior, lo abajo, lo ptivado, lo curvo, lo húmedo, lo blando ... ). Así, nuestra percepción del mundo es una percep-

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ción sexuada y se aplica a toda la realidad. El orden social es sexual mente ordenado y por consiguiente el cuerpo y su realidad biológi­ca tambíen; es un principio de división social que construye la diferencia anatómica. Enton­ces es la cultura y no la naturaleza la que fa­brica los sexos y sus cuerpos. El cuerpo en cuanto realidad sexuada es producto de la so­ciedad y es enteramente modelado, marcado y construido por las exigencias y las incita­ciones de la Familia, la Escuela, la Iglesia y el Estado. Así, la fuerza del orden masculino y su poder de dominación se debe al hecho de que no necesita justificación: la visión androcéntrica se impone como neutra y no necesita discursos que la legitimen. El orden social funciona como una inmensa máquina simbólica que tiende a ratificar la dominación masculina a partir de la di visión sexual del tra­bajo o la estructura del espacio o del tiempo, entre otras. Todo esto a pesar de los cambios en la condición de las mujeres en las últimas décadas de este siglo, cambios que no hacen sino ocultar las permanencias de las estructu­ras sociales de dominación. El mismo Bourdieu reconoce en ese punto que lo que muestra con estas afirmaciones no es nuevo: las teorías feministas y la antropología habían ya develado este hecho.

Lo interesante e innovador en el trabajo de Bourdieu es mostrar cómo se legitima una relación de dominación inscribiéndola en una

naturaleza biológica que es en ella misma una construcción social naturalizada: "no es elfalo (o su ausencia) el fundamento de esta vi­sión, sino esta Fisión dell11ll1zdo, orgalli:a­da según la di Fisión masculino-femenino la que instituye alfalo corno símbolo de I'iri/i­dacf'.

Así logramos entender que no podemos que­darnos con la reflexión y la transformación de los "imaginarios" o las "conciencias mani­puladas" pues la fuerza simbólica es una for­ma de poder que se ejerce sobre los cuerpos y se inscribe en ellos bajo la forma de "hábi­tos", como los llama Bourdieu, es decir, es­quemas de percepciones, de apreciaciones o acciones que constituyen "una relación de conocimiento profundamente oscura a ella­misma". Bourdieu habla de una especie de "poder hipnótico" o de "sumisión encantada" que es el efecto mismo de la violencia sim­bólica de la dominación masculina. Así pode­mos entender la participación de las mujeres en su propia sumisión. Todo está hecho con el fin de que las mujeres, atrapadas en este orden social, terminen por adoptar los juicios y las categorías de los dominantes relativos a ellas-mismas y al mundo, un mundo en el cual ser hombre sigue siendo un especie de "no­bleza" y ser mujer sigue apuntando a un "co­eficiente simbólico negativo".

En cuanto al "Qué hacer" , Bourdieu no da re-

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cetas. Señala direcciones y prioridades en el análisis y la acción: es urgente hacer la histo­ria de los agentes o instituciones que asegu­ran la permanencia de la dominación masculina y develar los invariantes transhistóricos de las relaciones de género. Por cierto, Bourdieu no deja de prevenirnos en cada una de sus pági­nas: el sueño emancipador para las mujeres esta aún en un horizonte lejano.

A pesar del metalenguaje críptico y la arro­gancia del texto (en especial por las escasas referencias a los trabajos de las feministas de décadas pasadas) esta obra es simbólicamen­te inmen a. Por fin un sociólogo, y no cual­quiera, vuelve el tema de la dominación masculina un postulado de fin de siglo. Por cielto, no deja de ser interesante que este mis­mo postulado, cuando era enunciado años atrás por teóricas feministas, no fuera sino un pro­pósito sospechoso, teóricamente frágil y mar­ginal. En fin, de eso mismo habla Bourdieu a todo lo de la obra: la dominación simbólica masculina permeó y sigue permeando todo el orden social.

Florence TI101/1([S

Profesora Titular. Universidad Nacional de Co­lombia. Coordinadora del Grupo "Mujer y So­ciedad".

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