pengaruh keaktifan mengikuti pengkajian kitab - stain salatiga

PENGARUH KEAKTIFAN MENGIKUTI PENGKAJIAN KITAB AL-

AKHLAQ LIL BANAT JUZ I TERHADAP AKHLAK SANTRI PUTRI DI

PONDOK PESANTREN ASSHOLIHAAT MAGELANG TAHUN 2012

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan Islam

Oleh:

Mahfudhoh

11108105

JURUSAN TARBIYAH

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2012

KEMENTERIAN AGAMA RI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN) Jl. Stadion 03 telp. (0298) 323706, 323433 Salatiga 50721

Website : www.stainsalatiga.ac.id E-mail : [email protected]

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN

Yang bertanda tangan di bawah ini :

Nama : Mahfudhoh

NIM : 111 08 105

Jurusan : Tarbiyah

Program studi : Pendidikan Agama Islam

Menyatakan dengan sebenarnya bahwa skripsi yang saya tulis, benar-

benar merupakan hasil karya sendiri, bukan merupakan jiplakan dari karya orang

lain. Pendapat atau temuan orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau

dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah.

Salatiga, 20 Juni 2012

Yang membuat pernyataan

Mahfudhoh

NIM : 11108105




Prof. Dr. H. Budihardjo, M.Ag.

DOSEN STAIN SALATIGA

NOTA PEMBIMBING

Lamp : 3 naskah

Hal : Pengajuan naskah skripsi

Kepada

Yth. Ketua STAIN Salatiga

di tempat

Assalamualaikum Wr. Wb

Setelah kami meneliti dan mengadakan perbaikan seperlunya, maka

bersama ini kami kirimkan naskah skripsi mahasiswa :

Nama : Mahfudhoh

NIM : 11108105

Jurusan / Progdi : Tarbiyah/PAI

Judul : Pengaruh Keaktifan Mengikuti Pengkajian Kitab Al-Akhlak

Lil Banat Juz I Terhadap Akhlak Santri Putri Pondok

Pesantren Assholihaat Magelang Tahun 2012

Dengan ini kami mohon agar naskah skripsi tersebut dapat segera diajukan

untuk ujian munaqosah.

Demikian untuk menjadikan periksa.

Wassalamualaikum Wr. Wb


Pembimbing

Prof. Dr. H. Budihardjo, M.Ag.

NIP. 19541002 198403 1 001




SKRIPSI

PENGARUH KEAKTIFAN MENGIKUTI PENGKAJIAN KITAB AL-

AKHLAQ LIL BANAT JUZ I TERHADAP AKHLAK SANTRI PUTRI

PONDOK PESANTREN ASSHOLIHAAT MAGELANG TAHUN 2012

DI SUSUN OLEH

MAHFUDHOH

NIM : 11108105

Telah dipertahankan di depan Panitia Dewan Penguji Skripsi Jurusan

Tarbiyah, Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga, pada tanggal 31

Juli 2012 dan telah dinyatakan memenuhi syarat guna memperoleh gelar sarjana

S1 Kependidikan Islam.

Ketua Penguji : Dr. Rahmat Haryadi, M.Pd.

Sekretaris Penguji : Dra. Siti Asdiqoh, M.Si.

Penguji I : Dr. Zakiyuddin Baidhawy, M.Ag.

Penguji II : Dra. Hj. Lilik Sriyanti, M.Si.

Penguji III : Prof. Dr. H. Budihardjo, M.Ag.

Salatiga, 31 Juli 2012

Ketua STAIN Salatiga

Dr. Imam Sutomo, M.Ag.

NIP.19580827 198303 1002

MOTTO

( )

Muliakanlah orang yang kamu belajar dari padanya

(HR. Abi Hasan al-Mawardi)

PERSEMBAHAN

Dengan ketulusan hati dan segenap rasa syukur, skripsi ini saya persembahkan

kepada:

Ayahanda (Muh Asrofi) dan ibunda (Mustaqimah) tercinta yang telah

mendidik dan membimbing penulis dengan penuh kesabaran dan kasih

sayang serta tidak henti-hentinya mendoakan penulis dalam

menyelesaikan studi dan skripsi ini.

Saudara-saudaraku (Mbak Umah, Mbak Aflakhah, Mas Dul, Mas Aziz)

yang telah mendoakan penulis dalam menyelesaikan skripsi ini dan selalu

mendukung penulis dalam segala hal.

Muhammad Sofiyul Hadi, S.Pd.I. terima kasih atas dukungan, doa

motivasi, perhatian dan kasih sayang serta gesekan pemikirannya yang

telah ikut mewarnai perjalanan proses penulisan skripsi ini.

Bapak Prof. Dr. H. Budihardjo, M.Ag. yang telah sabar dalam

mengarahkan dan memberikan masukan-masukan dalam menyusun skripsi

ini.

Seluruh Mahasiswa STAIN Salatiga terutama PAI kelas C angkatan 2008

yang telah memberikan banyak kenangan terindah.

Semua teman-temanku di Pondok Pesantren Al-Hasan (Umami, Dwi,

Nanik, Nazil, Eka, Nurus, Arifah, Nurul, Nisa, Fina, Anis) terima kasih

atas gurauan canda dan kebaikannya selama ini.

KATA PENGANTAR

Puji Syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah

melimpahkan rahmat, taufiq dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat

menyelesaikan penulisan skripsi ini. Sholawat serta salam penulis haturkan

kepada junjungan kita Nabi Agung Muhammad SAW yang telah menuntun

umatnya kejalan kebenaran dan keadilan.

Skripsi ini penulis susun dalam rangka memenuhi tugas dan melengkapi

syarat guna untuk memperoleh gelar sarjana pendidikan. Adapun judul skripsi ini

adalah Pengaruh Keaktifan Mengikuti Pengkajian Kitab al-Akhlaq Lil Banat Juz I

Terhadap Akhlak Santri Putri Pondok Pesantren Assholihaat Magelang Tahun

2012. Penulisan skripsi ini dapat selesai tidak lepas dari berbagai pihak yang telah

memberikan dukungan moril maupun materiil. Dengan penuh kerendahan hati,

penulis mengucapkan terima kasih kepada:

1. Bapak Dr. Imam Sutomo, M.Ag. selaku Ketua STAIN Salatiga yang telah

menyetujui pembahasan skripsi ini.

2. Bapak Suwardi, M.Pd selaku ketua Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama

Islam Negeri (STAIN) Salatiga .

3. Bapak Prof. Dr. H. Budihardjo, M.Ag. selaku dosen pembimbing, berkat

bimbingan dan pengarahan yang telah disampaikan kepada penulis akhirnya

skripsi ini dapat diselesaikan.

4. Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M.Si. selaku Kepala Program Studi Pendidikan Agama

Islam STAIN Salatiga.

5. Segenap Bapak dan Ibu Dosen serta karyawan STAIN Salatiga yang telah

memberikan bekal ilmu dan pelayanan hingga studi ini selesai.

6. Kepada Ayahanda dan Ibunda yang telah mendidik dan membimbing penulis

dengan penuh kesabaran dan kasih sayang serta tidak henti-hentinya

mendoakan penulis dalam menyelesaikan studi dan skripsi ini.

7. Kepada Pengasuh Pondok Pesantren Assholihaat Magelang, Bapak KH.

Sadullah Usman dan Hj. Fashohah Adibah yang telah memberikan ijin pada

penelitian ini.

8. Saudara-saudaraku dan sahabat-sahabatku semua yang telah membantu

memberikan dukungan dalam penyelesaian skripsi ini.

Penulis menyadari dan mengakui bahwa penulisan skripsi ini masih jauh

dari kesempurnaan, semua itu dikarenakan keterbatasan kemampuan serta

pengetahuan penulis. Oleh karena itu kritik dan saran yang sifatnya membangun

sangat penulis harapkan dalam kesempurnaan skripsi ini.

Penulis berharap semoga skripsi ini memberikan manfaat bagi penulis

sendiri maupun pembaca pada umumnya serta bermanfaat bagi dunia pendidikan,

bagi agama, nusa dan bangsa, amin.


Penulis

Mahfudhoh

NIM: 11108105

ABSTRAK

Mahfudhoh. 2012. 11108105. Pengaruh Keaktifan Mengikuti Pengkajian Kitab

Al-Akhlaq Lil Banat Juz I Terhadap Akhlak Santri Putri Pondok

Pesantren Assholihaat Magelang Tahun 2012. Skripsi. Jurusan

Tarbiyah. Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah

Tinggi Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Prof. Dr. H.

Budihardjo, M.Ag.

Kata Kunci: Keaktifan Pengkajian Kitab Al-Akhlaq Lil Banat Juz I, Akhlak

Santri

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: Pengaruh Antara Keaktifan

Mengikuti Pengkajian Kitab Al-Akhlaq Lil banat Juz I Terhadap Akhlak Santri

Putri Pondok Pesantren Assholihaat Magelang Tahun 2012. Penelitian ini

menggunakan metode angket. Subjek penelitian sebanyak 50 responden,

menggunakan penelitian populasi. Pengumpulan data menggunakan instrumen

observasi dan angket untuk menjaring data Keaktifan Mengikuti Pengkajian Kitab

Al-Akhlaq Lil banat Juz I dan Akhlak Santri.

Dalam penelitian ini pendekatan yang diterapkan oleh peneliti adalah

pendekatan korelasional kuantitatif. Data penelitian yang terkumpul dianalisis

dengan menggunakan teknik analisis statistik; analisis persentase dan hipotesis.

Pengujian hipotesis penelitian menggunakan prodoct moment. Hasil penelitian ini

menunjukkan bahwa keaktifan mengikuti pengkajian kitab al-Akhlaq Lil Banat

Juz I santri putri Pondok Pesantren Assholihaat Magelang tahun 2012 berada pada

kategori sedang, hal ini dapat dilihat dari data 25 responden dengan persentase

50%, dan pada kategori tinggi mencapai angka frekuensi sedang yakni 13

responden dengan persentase 26%, sedangkan kategori rendah hanya terjadi pada

12 pesponden dengan persentase 24%. Sedangkan akhlak santri putri Pondok

Pesantren Assholihaat Magelang tahun 2012 berada pada kategori tinggi, yakni

mencapai angka frekuensi 38 responden dengan persentase 76%, kategori sedang

mencapai angka frekuensi 10 responden dengan persentase 20%. Sedangkan

kategori rendah hanya terjadi pada 2 responden dengan persentase 4%. Uji

hipotesis menunjukkan adanya pengaruh antara keaktifan mengikuti pengkajian

kitab al-Akhlaq Lil banat Juz I terhadap akhlak santri putri Pondok Pesantren

Assholihaat Magelang tahun 2012, hal ini dapat dilihat dari nilai koefisien

korelasi (rhitung ) sebesar 0,683 lebih besar dari rtabel pada taraf signifikan 1%

yaitu (0,361).

Dari penelitian yang dilakukan, diperoleh kesimpulan bahwa ada pengaruh

yang positif antara keaktifan mengikuti pengkajian kitab al-Akhlaq lil Banat Juz I

terhadap akhlak santri putri Pondok Pesantren Assholihaat Magelang tahun 2012.

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .............................................................................. i

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN .............................................. ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ......................................................... iii

PENGESAHAN ...................................................................................... iv

MOTTO ................................................................................................. v

PERSEMBAHAN ................................................................................... vi

KATA PENGANTAR ............................................................................ vii

ABSTRAK ............................................................................................... ix

DAFTAR ISI ............................................................................................ x

DAFTAR TABEL ................................................................................... xiii

DAFTAR LAMPIRAN ........................................................................... xv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ...................................................... 1

B. Rumusan Masalah ............................................................... 5

C. Tujuan Penelitian ................................................................ 5

D. Manfaat Penelitian ............................................................... 6

E. Hipotesis Penelitian ............................................................. 7

F. Penegasan Istilah ................................................................. 7

G. Metodologi Penelitian ......................................................... 13

1. Pendekatan Penelitian ................................................... 13

2. Lokasi dan Waktu Penelitian ......................................... 13

3. Populasi dan Sampel ..................................................... 14

4. Instrument Penelitian .................................................... 14

H. Teknik Analisis Data ............................................................ 15

1. Analisis Pendahuluan ..................................................... 15

2. Analisis Lanjut ............................................................... 16

I. Sistematika Penulisan Skripsi .............................................. 17

BAB II KAJIAN PUSTAKA

A. Kitab Al-Akhlaq Lil Banat Juz I ........................................... 18

1. Biografi Penulis Kitab Al-Akhlaq Lil Banat Juz I .......... 18

2. Pengertian Kitab Al-AkhlaqLil Banat Juz I .................... 20

3. Sisitematika Penulisan Kitab Al-Akhlaq Lil banat Juz I 20

4. Isi Kitab Al-Akhlaq Lil Banat Juz I ................................ 21

B. Akhlak .................................................................................. 26

1. Pengertian Akhlak .......................................................... 26

2. Sumber Akhlak .............................................................. 30

3. Pembagian Akhlak ......................................................... 31

C. Santri Pesantren .................................................................... 31

1. Pengertian Santri Pesantren ............................................ 31

2. Macam-macam Santri .................................................... 33

3. Metode Pembelajaran dalam Pesantren ......................... 33

D. Akhlak Santri Kaitannya dengan Kajian Kitab Al-

Akhlaq Lil Banat Juz I ........................................................ 35

BAB III LAPORAN PENELITIAN

A. Gambaran Umum Pondok Pesantren Assholihaat .............. 44

1. Sejarah Pondok Pesantren Assholihaat .......................... 44

2. Sarana dan Fasilitas Pesantren ....................................... 46

3. Program Pendidikan dan Pengajaran ............................. 47

4. Susunan Organisasi ........................................................ 50

5. Visi dan Misi Pesantren ................................................. 52

6. Tata Tertib Santri ........................................................... 52

7. Keadaan Obyek Responden atau Populasi .................... 53

B. Penyajian Data .................................................................... 55

1. Data Jawaban Angket Keaktifan Mengikuti

Pengkajian Kitab Al-Akhlaq Lil Banat Juz I .................. 55

2. Data Jawaban Angket Akhlak Santri ............................ 59

BAB IV ANALISIS DATA

A. Analisis Pendahuluan ........................................................... 67

B. Analisis Lanjut ..................................................................... 97

C. Pembahasan ........................................................................ 103

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan .......................................................................... 105

B. Saran .................................................................................... 106

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

DAFTAR TABEL

Tabel 3.1 Susunan Organisasi Santri ........................................................ 51

Tabel 3.2 Data Responden ........................................................................ 53

Tabel 3.3 Jawaban Angket Keaktifan Mengikuti Pengkajian

Kitab Al-Akhlaq Lil Banat Juz I ............................................... 55

Tabel 3.4 Jawaban Angket Akhlak Santri (Soal Nomor 1-15) ................. 59

Tabel 3.5 Jawaban Angket Akhlak Santri (Soal Nomor 16-30) ............... 61

Tabel 3.6 Jumlah Skor Keseluruhan ......................................................... 64

Tabel 4.1 Nilai Angket Keaktifan Mengikuti Pengkajian

Kitab Al-Akhlaq Lil Banat Juz I ............................................... 68

Tabel 4.2 Interval Keaktifan Mengikuti Pengkajian Kitab Al-

Akhlaq Lil Banat Juz I .............................................................. 73

Tabel 4.3 Nilai Nominasi Pengkajian Kitab Al-Akhlaq Lil Banat Juz I ... 73

Tabel 4.4 Nilai Persentase Angket Keaktifan Mengikuti

Pengkajian Kitab Al-Akhlaq Lil Banat Juz I ........................... 78

Tabel 4.5 Nilai Angket Akhlak Santri Nomor Soal 1-15 ......................... 80

Tabel 4.6 Nilai Angket Akhlak Santri Nomor Soal 16-30 ....................... 83

Tabel 4.7 Jumlah Skor Keseluruhan ......................................................... 87

Tabel 4.8 Interval Akhlak Santri .............................................................. 91

Tabel 4.9 Nilai Nominasi Akhlak Santri .................................................. 92

Tabel 4.10 Nilai Presentase Angket Akhlak Santri .................................... 97

Tabel 4.11 Koefisien Pengaruh Keaktifan Mengikuti

Pengkajian Kitab Al-Akhlaq Lil Banat Juz I

terhadap Akhlak Santri Putri Pondok Pesantren

Assholihaat Magelang ................................................................ 94

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Angket Keaktifan Mengikuti Pengkajian Kitab Al-Akhlaq Lil

Banat Juz I

Lampiran 2 Angket Akhlak Santri Putri

Lampiran 3 Surat Ijin Penelitian

Lampiran 4 Surat Bukti Penelitian

Lampiran 5 Nota Pembimbing

Lampiran 6 Daftar Nilai SKK

Lampiran 7 Lembar Konsultasi

Lampiran 8 Riwayat Hidup

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pondok pesantren merupakan salah satu contoh pendidikan non formal

yang eksistensinya masih diakui masyarakat Indonesia sampai saat ini, pondok

pesantren juga merupakan lembaga pendidikan Islam yang berfungsi sebagai

pusat pendalaman ilmu-ilmu agama Islam dalam upaya mendidik dan

mempersiapkan kader-kader yang berkualitas sehingga nantinya akan dibutuhkan

di masyarakat. Salah satu ciri khas pondok pesantren adalah penyelenggaraan

program kajian ilmu-ilmu agama Islam yang bersumber pada kitab-kitab

berbahasa Arab. Program kajian ini bertujuan mendidik dan menanamkan nilai-

nilai agama kepada para santri. Pengkajian kitab al-Akhlaq lil banat juz I

merupakan contoh program kajian di pondok pesantren Assholihaat Magelang.

Program ini di selenggarakan setiap minggunya, dengan tujuan membentuk budi

pekerti atau akhlak yang baik bagi para santrinya.

Istilah pondok sendiri berasal dari bahasa Arab yaitu fundug yang

berarti hotel atau asrama, sedangkan pesantren berasal dari kata santri yang diberi

awalan pe- dan akhiran an, yang berarti tempat tinggal santri (Dhofier, 1983:18).

Sedangkan menurut Profesor Haidar (2004:27), pesantren berarti tempat orang

berkumpul untuk menimba ilmu agama Islam. Dari uraian tersebut dapat ditarik

kesimpulan bahwa pondok pesantren adalah asrama atau tempat yang dijadikan

tempat tinggal para santri atau orang yang akan menimba ilmu pengetahuan

agama Islam.

Pengertian pesantren sendiri dapat berubah seiring dengan perkembangan

zaman, dahulu pesantren diartikan sebagai lembaga non formal yang di gunakan

orang untuk menimba ilmu pengetahuan agama Islam saja, tetapi pada

kenyataannya sekarang banyak pesantren yang tidak hanya mengajarkan ilmu

pengetahuan agama Islam saja, tetapi juga ketrampilan, pengetahuan umum

sampai pada perkembangan teknologi sekalipun sudah masuk pada pendidikan

pesantren.

Sebagaimana seperti yang dikatakan oleh Profesor Haidar (2004:26)

pondok pesantren sekarang mendidik santrinya dengan tiga H yaitu head,

heart, hand. Pertama adalah head yang berarti kepala, maknanya mengisi otak

santri dengan ilmu pengetahuan, kedua heart yang berarti hati, maknanya mengisi

hati santri dengan iman dan taqwa, yang ketiga hand yang berarti tangan,

maknanya kemampuan bekerja. Berdasarkan kemampuan ketiga H tersebut

pesantren saat ini akan berperan sebagai lembaga pendidikan Islam yang

mencetak kader ulama, bangsa, dan negara.

Sebagai sebuah lembaga pendidikan, pesantren harus mempunyai tujuan

yang dirumuskan sebagai acuan dari program-program yang diselenggarakan.

Karena pesantren mempunyai peranan penting bagi pembentukan akhlak santrinya

serta membentuk pribadi yang mampu bersosialisasi dengan perkembangan yang

ada dan tetap berpegang teguh pada ajaran Islam. Sebuah pesantren tidak lepas

dari elemen-elemennya, seperti pondok, masjid, pengajaran kitab, peraturan-

peraturan, santri serta kyai (Dhofier, 1983:41). Sebagai lembaga pendidikan Islam

pesantren tidak hanya bertugas mentransfer ilmu pengetahuan semata.

Dalam pengajaran kitab-kitab dan dalam pengajaran ilmu-ilmu yang lain,

tidak hanya menitik beratkan pada aspek kognitif, tetapi juga dari aspek afektif

maupun psikomotorik yang terlibat dalam pembelajaran tersebut. Salah satu

pendidikan penting dalam pesantren adalah pendidikan akhlak. Santri di didik

bagaimana berperilaku yang sesuai dengan kaidah-kaidah yang berlaku dan tidak

menyimpang dari ajaran-Nya.

Dalam agama Islam, kerangka pendidikan seperti itu sudah memiliki

acuan yang cukup jelas dalam al-Quran surat al-Baqarah/83 (Depag, 2000:11)

Artinya: Dan (ingatlah), ketika Kami mengambil janji dari Bani Israil (yaitu):

janganlah kamu menyembah selain Allah, dan berbuat kebaikanlah

kepada ibu bapa, kaum kerabat, anak-anak yatim, dan orang-orang

miskin, serta ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia,

dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat. kemudian kamu tidak memenuhi

janji itu, kecuali sebahagian kecil daripada kamu, dan kamu selalu

berpaling.(Q.S Al-Baqarah:83)

Dan juga terdapat dalam hadist :

()

Artinya:Sesungguhnya aku diutus (oleh Allah) semata-mata untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak. (HR. al-Bukhori)

Mengacu pada ayat dan hadis di atas, jelaslah bahwa pendidikan akhlak

atau budi pekerti tidak dapat diabaikan, manusia di harapkan mempunyai akhlak

yang baik terhadap siapa saja, karena akhlak memiliki manfaat dan peranannya

tersendiri dalam sebuah kehidupan manusia, baik bagi dirinya sendiri maupun

orang lain dan juga bagi masyarakat luas.

Pada hakekatnya pendidikan akhlak itu merupakan proses pembentukan

pribadi manusia secara menyeluruh, bukan hanya sekedar mentransfer ilmu

pengetahuan tetapi juga mengupayakan bagaimana menjadi manusia yang

bermoral baik, mandiri, tanggung jawab serta bijaksana dalam menghadapi

kehidupan.

Kitab al-Akhlaq lil banat juz I adalah salah satu kitab yang mengajarkan

tentang tata cara menjadi perempuan yang berakhlak baik yang sesuai dengan

ajaran Islam serta pedoman antara hak dan kewajiban dalam hidup berumah

tangga dan bermasyarakat.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, penulis memberikan rumusan masalah

sebagai berikut:

1. Bagaimana keaktifan mengikuti pengkajian kitab al-Akhlaq lil banat juz I di

Pondok Pesantren Assholihaat tahun 2012?

2. Bagaimana akhlak santri putri di Pondok Pesantren Assholihaat tahun 2012?

3. Adakah pengaruh keaktifan mengikuti pengkajian kitab al-Akhlaq lil banat

juz I terhadap akhlak santri putri di Pondok Pesantren Assholihaat tahun

2012?

C. Tujuan penelitian

Tujuan yang hendak dicapai adalah sebagai berikut :

1. Untuk mengetahui keaktifan mengikuti pengkajian kitab al-Akhlaq lil banat

juz I di Pondok Pesantren Assholihaat tahun 2012.

2. Untuk mengetahui akhlak santri putri di pondok Pesantren Assholihaat.

3. Untuk mengetahui pengaruh keaktifan mengikuti pengkajian kitab al-Akhlaq

lil banat juz I terhadap akhlak santri putri di Pondok Pesantren Assholihaat.

D. Manfaat Penelitian

Hasil penelitian ini di harapkan memberikan informasi yang jelas tentang

ada tidaknya pengaruh mengkaji kitab terhadap akhlak santri dalam kehidupan

sehari-hari, dalam informasi tersebut di harapkan dapat memberikan manfaat

secara teoritik dan praktis, yaitu:

1. Secara teoritik

Penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan keilmuan

khususnya bagi penulis dan pembaca pada umumnya tentang keaktifan

mengikuti pengkajian kitab al-Akhlaq lil banat juz I kaitannya dengan akhlak

santri putri.

2. Secara praktis

a. Bagi penulis penelitian ini diharapkan menjadi pedoman untuk

meningkatkan akhlak yang baik.

b. Bagi para santri dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat menjadi

motivasi untuk meningkatkan kajian kitab-kitab selanjutnya.

E. Hipotesis Penelitian

Menurut Suharsimi Arikunto (1995:56), hipotesis adalah dugaan tentang

kebenaran mengenai hubungan dua variabel atau lebih. Adapun hipotesis dalam

penelitian ini adalah ada pengaruh positif antara mengkaji kitab al-Akhlaq lil

banat juz I terhadap akhlak santri putri di pondok Pesantren Assholihaat

Magelang tahun 2012.

F. Devinisi Operasional

1. Keaktifan mengikuti pengkajian kitab al-Akhlaq lil banat juz I

Dalam pembahasan ini kiranya perlu di berikan penegasan dari judul di

atas sebagai berikut :

a. Keaktifan adalah kesibukan atau salah satu kegiatan kerja yang dikerjakan

atau dilaksanakan (Poerwadarminto, 2006:20)

b. Pengkajian berasal dari kata kaji yang mendapat awalan peng- dan akhiran

an yang berarti proses, cara, penyelidikan yang mendalam

(Poerwadarminto, 1982:870)

c. Kitab adalah buku yang berisi segala sesuatu yang bertalian dengan agama

(Poerwadarminto, 2006:602)

d. Al-Akhlaq lil banat juz I adalah buku yang berisi segala sesuatu yang

bertalian dengan agama Islam khususnya mengkaji tentang akhlak

perempuan, karya Umar bin Ahmad Baradja.

e. Keaktifan mengikuti pengkajian kitab al-Akhlaq lil banat juz I adalah

suatu perbuatan atau kegiatan yang bertujuan untuk menelaah,

mempelajari dan mendalami buku yang membahas tentang masalah akhlak

perempuan untuk membentuk watak seseorang dengan baik sesuai dengan

ajaran agama Islam.

Adapun indikator yang penulis gunakan untuk mengukur variabel

pertama, yaitu keaktifan mengikuti pengkajian kitab al-Akhlaq lil banat juz

I adalah:

1) Keaktifan santri dalam mengikuti kajian kitab al-Akhlaq lil banat juz I

yang mencakup :

a) Intensitas kehadiran

b) Keseriusan mengikuti kajian, yang mencakup :

(1) Mencatat yang di anggap penting.

(2) Bertanya apabila ada yang tidak atau kurang dimengerti.

(3) Mendengarkan dengan serius.

(4) Mengulang kembali setelah kajian.

2) Tingkat pemahaman santri terhadap kajian kitab al-Akhlaq lil banat

juz I.

Dalam hal ini pengkajian kitab al-Akhlaq lil banat juz I merupakan

variabel x.

2. Akhlak santri

a. Akhlak

Secara etimologis, akhlak dalam bahasa Arabnya adalah bentuk

jamak dari khuluq; ( ) yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah

laku atau tabiat. Sedangkan menurut istilah akhlak adalah sifat yang

tertanam dalam diri manusia, sehingga dia akan muncul secara spontan

bilamana diperlukan, tanpa memerlukan pemikiran atau pertimbangan

terlebih dahulu, serta tidak memerlukan dorongan dari luar (Ilyas, 2007 :

1-2).

Menurut Mahmud (2004:26-27), akhlak adalah sebuah system

yang lengkap yang terdiri dari karakteristik-karakteristik akal atau tingkah

laku yang membuat seseorang menjadi istimewa.

Sedangkan menurut Abu Hamid, akhlak merupakan suatu sifat yang

terpatri dalam jiwa yang darinya terlahir perbuatan-perbuatan yang mudah

tanpa memikirkan dan merenungkan terlebih dahulu.

Jadi dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud

dengan akhlak adalah budi pekerti, tingkah laku yang tertanam dalam diri

manusia dan akan muncul secara spontan tanpa memikirkan terlebih

dahulu perbuatan-perbuatan seseorang yang telah mempribadi atau telah

menjadi kebiasaan bagi yang bersangkutan.

b. Santri

Santri adalah orang yang mendalami pengajiannya dalam agama

Islam (dengan pergi berguru ke tempat yang jauh seperti pesantren), orang

yang beribadat dengan sungguh-sungguh (Poerwadarminto, 2006:1032).

Jadi dari uraian di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa yang di

maksud dengan akhlak santri adalah sifat yang tertanam daam diri manusia

yang muncul secara spontan bilamana diperlukan, dengan mendalami

pengajiannya dalam agama Islam sehingga dapat menilai perbuatan baik

atau buruk, untuk kemudian memilih melakukan atau meninggalkannya.

Santri dibedakan menjadi dua (Dhofier, 1983:51-52), yaitu :

1) Santri mukim adalah murid-murid yang berasal dari daerah jauh dan

menetap dalam kelompok pesantren.

2) Santri kalong adalah murid-murid yang berasal dari desa-desa di

sekeliling pesantren, yang biasanya tidak menetap dalam pesantren.

Adapun indikator yang penulis gunakan untuk mengukur akhlak, yaitu :

1) Akhlak Vertikal

Akhlak kepada Allah, yang mencakup:

(1) Melaksanakan sholat wajib lima waktu

(2) Melaksanakan puasa bulan Ramadhan

(3) Melaksanakan shalat sunnah

(4) Melaksanakan puasa sunnah

(5) Bersyukur atas nikmat Allah.

2) Akhlak Horizontal

a) Akhlak anak kepada orang tua, antara lain:

(1) Membantu orang tua baik secara spiritual maupun materiil

(2) Memenuhi panggilan orang tua

(3) Bertingkah laku sopan di hadapan orang tua

(4) Berbicara yang sopan dan lemah lembut kepada orang tua

(5) Mendoakan orang tua

b) Akhlak kepada guru, antara lain:

(1) Menghormati guru

(2) Sopan santun di hadapan guru

(3) Patuh kepada guru

a) Akhlak kepada teman, antara lain:

(1) Berbuat baik kepada teman

(2) Saling menasehati

(3) Membantu teman

(4) Toleransi kepada teman.

b) Akhlak pribadi (Ilyas, 2007) :

(1) Jujur (siddiq)

(2) Dapat dipercaya (amanah)

(3) Tawadhu (rendah hati)

(4) Malu

(5) Sabar

(6) Pemaaf.

Akhlak adalah variabel y, oleh karena itu untuk memberikan

penafsiran tinggi rendahnya hubungan dari kedua variabel tersebut, maka

penulis menggunakan skala pengukuran dengan kategori sebagai berikut:

a. Baik

b. Cukup/sedang

c. Kurang

3. Pondok Pesantren Assholihaat

Pondok pesantren merupakan asrama atau tempat orang berkumpul

untuk menimba ilmu agama Islam. Jadi pondok pesantren assholihaat adalah

tempat pendidikan agama Islam yang di gunakan seseorang untuk menuntut

ilmu, yang beralamat di jalan Sudirman no.17, Desa Sampangan Kecamatan

Kaliangkrik, Kota Magelang, Provinsi Jawa Tengah.

G. Metodologi Penelitian

1. Pendekatan Penelitian

Dalam penelitian ini pendekatan yang diterapkan oleh peneliti adalah

pendekatan korelasional kuantitatif. Yang dimaksud dengan pendekatan

korelasional adalah penelitian yang dimaksudkan untuk mengetahui ada

tidaknya hubungan antara dua atau beberapa variabel (Arikunto, 1995:326).

2. Lokasi dan waktu penelitian

Penelitian ini dilaksanakan di Pondok Pesantren Assholihaat yang

beralamatkan di jalan Sudirman No 17 Desa Sampangan Kecamatan

Kaliangkrik Kota Magelang, dan pelaksaannya dimulai dari pembuatan

proposal sampai laporan penelitian telah selesai.

3. Subjek Penelitian

Dalam penelitian ini yang menjadi subjek penelitian adalah santri

putri pondok Pesantren Assholihaat Magelang yang berjumlah 50 santri,

dengan menggunakan penelitian populasi karena mengambil semua santri

untuk dijadikan responden atau subjek penelitian.

4. Instrumen Penelitian

a. Observasi

Observasi adalah memperhatikan sesuatu dengan menggunakan

mata atau perhatian terhadap sesuatu objek dengan menggunakan seluruh

alat indra (Arikunto, 1997:146). Observasi ini digunakan untuk

memperoleh data populasi, keadaan pondok pesantren dan data-data

lapangan.

b. Angket

Angket adalah sejumlah pertanyaan tertulis yang digunakan untuk

memperoleh informasi dari responden dalam arti laporan tentang

pribadinya, atau hal-hal yang ia ketahui (Arikunto, 1997:140). Model angket

yang digunakan penulis adalah angket tertutup, yaitu angket yang sudah

disediakan jawabannya sehingga responden tinggal memilih (Arikunto,

1997:141). Penulis menggunakan angket ini bertujuan untuk menjaring data

tentang keaktifan mengikuti pengkajian kitab al-Akhlaq lil banat juz I

terhadap akhlak santri putri pondok pesantren Assholihaat Magelang.

H. Teknik Analisis Data

Untuk memperoleh hasil dari penelitian agar bisa digeneralisasikan, setiap data

yang masuk harus dianalisis.

1. Analisis Persentase

Yaitu teknik analisis data dengan menggunakan rumus :

P= F/Nx100%

Keterangan:

P: Persentase Perolehan

F: Frekuensi

N: Jumlah Sampel

Rumus persentase ini untuk menganalisis dari tiap-tiap kategori kedua

variabel yaitu keaktifan mengikuti pengkajian kitab al-Akhlaq lil banat juz I

terhadap akhlak santri putri Pondok Pesantren Assholihaat.

2. Analisis Hipotesis

Sesuai dengan jenis data penelitian, maka sebagai tindak lanjut dari data

yang telah dikumpulkan dari kedua variabel yaitu keaktifan mengikuti

pengkajian kitab al-Akhlaq lil banat juz I (variabel x) dan akhlak santri

(variabel y), peneliti menggunakan rumus korelasi product moment, dengan

angka kasar (Arikunto, 1997:256)

rxy =

2 ()2

2

()2

Keterangan:

rxy : nilai koefisien korelasi antara x dan y

xy : produk dari x dan y

x : nilai variabel 1

y : nilai variabel 2

N : banyaknya subjek pemilik nilai

: sigma

I. Sistematika Penulisan Skripsi

Dalam penelitian ini penulis membagi dalam lima bab dengan sistematika

sebagai berikut :

Pada bab I, dikemukakan tentang latar belakang masalah, rumusan masalah,

tujuan dan manfaaat penelitian, hipotesis penelitian, penegasan istilah, metodologi

penelitian, teknik analisis data dan sistematika penulisan skripsi.

Pada bab II, dikemukakan tentang kitab al-Akhlaq lil banat juz I yaitu biografi

penulis, sistematika penulisan dan isi, akhlak yang berisi pengertian, sumber dan

pembagian, santri pesantren yang berisi pengertian, macam-macam dan metode

pembelajaran, serta akhlak santri kaitanya dengan kajian kitab al-Akhlaq lil banat

juz I.

Pada bab III, dikemukakan tentang gambaran umum Pondok Pesantren

Assholihaat (sejarah berdirinya, sarana dan fasilitas, program pengajaran, susunan

organisasi, visi, misi, tata tertib, keadaan objek responden) serta data tentang

pengaruh keaktifan mengikuti pengkajian kitab al-Akhlaq lil banat juz I terhadap

akhlak santri putri dari data jawaban angket.

Pada bab IV, dikemukakan adanya pengelolaan data yang telah diperoleh dari

penelitian lapangan untuk menguji hipotesis yang diajukan dengan statistik

melalui analisis pendahuluan dan analisis lanjut.

Pada bab V, dikemukakan tentang kesimpulan dan saran.

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Kitab Al-akhlaq Lil BanaT Juz I

1. Biografi Penulis Kitab Al-akhlaq Lil Banat Juz I

Kyai Umar bin Ahmad Baradja adalah seorang ulama yang lahir di

kampung Ampel Surabaya pada tanggal 10 Jumadil Akhir 1331 H / 17 Mei

1913 M, sejak kecil beliau diasuh dan dididik oleh kakeknya dari pihak ibu

yaitu syeh Hasan bin Muhammad Baradja yang juga seorang ulama ahli

nahwu dan fiqih.

Pada masa mudanya beliau menuntut ilmu agama dan bahasa Arab

dengan tekun di Madrasah al-Khairiyah Ampel Surabaya. Sehingga beliau

dapat menguasai dan memahami berbagai ilmu agama dari para ustad-

ustadnya.

Umar bin Ahmad Baradja mengawali karirnya dengan mengajar di

Madrasah al-Khairiyah Surabaya pada tahun 1935-1945 yang dulunya

merupakan tempat beliau menuntut ilmu, kemudian beliau pindah mengajar

di Madrasah al-Khairiyah Bondowoso dan al-Husainiyah Gresik pada tahun

1945-1947, kemudian beliau juga mengajar di Rabithah Al-awaliyyah Solo

tahun 1947-1950. Setelah itu pada tahun 1951-1957 bersama al-Habib Zein

bin Abdullah al-Kaff beliau membagun gedung Yayasan Badan Wakaf yang

diberi nama Yayasan Perguruan Islam Malik Ibrahim. Di tengah

kesibukannya beliau juga menyusun berbagai kitab, diantaranya yaitu kitab

Al-akhlaq lil banat, Al-akhlaq lil banin, Sullam fiqih, Adiyah Ramadhan.

Selain itu beliau juga menulis syair-syair dalam bahasa Arab dengan

sastranya yang tinggi.

Selain mengajar di lembaga Pendidikan, beliau juga mengajar di

rumah pribadinya pada pagi hari dan sore hari serta pengajian malam hari,

karena semakin banyaknya murid, beliau berusaha mengembangkan

Pendidikan itu dengan mendirikan Yayasan Perguruan Islam atas namanya,

sebagai perwujudan hasil pendidikan dan pengalamannya selama 50 tahun,

hingga kini masih berjalan dibawah asuhan putranya yaitu Al-ustad Ahmad

bin Umar Baradja. Bersama KH. Adnan Chamim beliau juga membagun

masjid al-Khair yang sampai saat ini masih digunakan untuk berbagai

kepentingan dakwah masyarakat Surabaya.

Syeh Umar adalah sosok ulama yang dikenal sangat bersahaja,

bersifat tawadhu dan rendah hati serta sifat waranya yang sangat tinggi,

tetapi beliau sangat keras dan tidak kenal kompromi dalam mendidik putra

dan anak didiknya, misalnya untuk anak perempuan harus menutup auratnya,

dan tidak diperbolehkan antara murid laki-laki dan perempuan dicampur

dalam satu kelas. Sebelum mendekati ajalnya, beliau sempat berwasiat

kepada putra dan anak didiknya agar selalu berpegang teguh pada ajaran

assalaf ashalih yaitu ahlu sunnah wal jamaah. Setelah syeh Umar

memenfaatkan semua ilmu, waktu, umur dan hartanya di jalan Allah, pada

akhirnya beliau memenuhi panggilan Rabb-Nya pada hari Sabtu malam Ahad

tanggal 16 Rabiul tsani 1411 H / 3 November 1990 M, pukul 23:10 WIB di

Rumah Sakit Islam Surabaya dalam usia 77 tahun. (http://abdullah-

sifaulqulub.blogspot.com/2011/07/syaikh-umar-baraja-pengarang-akhlaq-

lil.html).

2. Pengertian Kitab Al-akhlaq Lil Banat Juz I

Kitab al-Akhlaq lil banat juz I adalah buku yang berisi segala sesuatu

yang bertalian dengan agama Islam khususnya mengkaji tentang akhlak

perempuan shalihah yang disusun oleh Umar bin Ahmad Baradja.

Kitab tersebut membahas tentang bagaimana akhlak perempuan

shalihah yang sesuai dengan ajaran agama Islam dan membahas larangan-

larangan bagi seorang perempuan shalihah.

3. Sistematika Penulisan Kitab Al-akhlaq Lil Banat Juz I

Kitab al-Akhlaq lil banat juz I karya syeh Umar memiliki sistematika

sebagai berikut; pertama-tama adalah halaman judul yang diikuti nama

pengarangnya, halaman berikutnya berisi pembukaan kitab atau yang sering

disebut pangantar dari penyusun. Dengan bahasa yang sopan penulisannya

didahului dengan bacaan basmalah dan kemudiaan diikuti dengan penjelasan

tentang pentingnya pendidikan akhlak kepada anak perempuan, pembahasan

berikutnya tentang materi yang berhubungan dengan akhlak seorang

perempuan shalihah yang diakhiri dengan daftar isi.

Syeh Umar menyusun kitab al-Akhlaq lil banat juz I dengan membagi

menjadi 40 bab sesuai dengan pembahasan masalah yang ada, sehingga

memudahkan bagi pembacanya untuk memahami isi kitab tersebut.

Secara ringkas, sistematika penulisan kitab al-Akhlaq lil banat juz I

dapat dibagi menjadi tiga bagian, yaitu:

a. Halaman judul.

b. Pembukaan dan kata pengantar penulisan kitab.

c. Isi atau kandungan kitab yang diakhiri dengan daftar isi.

4. Isi Kitab Al-akhlaq Lil Banat Juz I

Kitab al-akhlak lil banat juz I terdiri dari 40 bab atau pokok bahasan

yang semuanya membahas tentang akhlak, bagaimana akhlak perempuan

yang baik dan sesuai dengan ajaran agama Islam. Sedangkan yang di maksud

dengan ilmu akhlak menurut Akram Ridha (2007:17) adalah ilmu yang

membahas tentang berbagai hukum dan ideologi yang berkaitan dengan

segala perbuatan baik, untuk dilakukan dan segala perbuatan buruk, untuk

dijauhi dengan tujuan membersihkan jiwa dari segala noda berdasarkan

petunjuk wahyu. Adapun yang dibahas dalam kitab al-Akhlaq lil banat juz I

diantaranya adalah:

a. Anak perempuan yang mempunyai budi pekerti

Dalam kitab al-Akhlaq lil banat juz I sudah dijelaskan bagaimana

akhlak seorang anak perempuan yang baik, diantaranya adalah:

1) Memuliakan kepada kedua orang tua, gurunya dan saudara-

saudaranya.

2) Mempunyai rasa belas kasihan kepada saudaranya yang sudah besar

ataupun yang masih kecil.

3) Jujur terhadap apa yang dibicarakan.

4) Tidak membanggakan dirinya dan bersikap sabar dalam menghadapi

cobaan.

5) Tidak suka marah-marah dan tidak suka bermusuhan terhadap

saudaranya.

6) Mempunyai rasa malu ketika berbuat kesalahan.

7) Selalu mendengarkan perkataan orang tua dan gurunya.

8) Mempunyai adab ketika makan, berjalan dan berbicara.

b. Anak perempuan yang tidak mempunyai malu

Dalam kitab al-Akhlaq lil banat juz I juga telah dijelaskan tentang

akhlak seorang anak perempuan yang tidak mempunyai malu, diantaranya

adalah:

1) Tidak mempuyai tata krama terhadap kedua orang tua dan guru-

gurunya.

2) Tidak memuliakan terhadap orang yang lebih tua dan tidak

mempunyai rasa kasih sayang terhadap orang yang lebih kecil.

3) Berbohong ketika berbicara.

4) Suka membicarakan kejelekan orang lain.

5) Senang bermusuhan dan berbicara yang jelek-jelek.

6) Mengingkari janji dan menghina terhadap orang lain.

7) Khasud dan membuat fitnah terhadap oranglain.

8) Tidak mendengarkan ketika dinasehati.

c. Kewajiban terhadap Allah SWT

Islam juga telah memberikan petunjuk tentang kewajiban bagi orang

mukmin terhadap Allah SWT sebagai berikut:

1) Menyembah atau beribadah kepada Allah SWT.

2) Bersyukur atas nikmat yang di berikan dengan beribadah kepada

Allah SWT.

3) Melaksanakn semua perintah Allah SWT dan meninggalkan semua

larangan-Nya.

4) Mencintai Allah lebih dari mencintai siapapun.

5) Mempercayai adanya malaikat-malaikat dan nabi.

6) Mencintai terhadap orang-orang shaleh.

d. Tata krama anak perempuan ketika di rumah

1) Menjaga kedua orang tua dan saudara-saudaranya dirumah.

2) Tidak membuat marah kepada orang yang dirumah.

3) Tidak bermusuhan dan jangan mengambil barang saudaranya tanpa

izin.

4) Jangan ramai ketika orang dirumah sedang tidur.

5) Membersihkan dan merawat rumah dengan baik.

e. Anak perempuan yang baik

Dalam kitab al-Akhlaq lil banat juz I sudah dijelaskan tentang akhlak

anak perempuan yang baik, seperti:

1) Mempunyai cita-cita.

2) Ketika mau tidur atau bangun tidur selalu ingat kepada Allah.

3) Bersyukur atas nikmat Allah.

4) Ketika mau makan selalu mengucapkan basmallah.

5) Selalu melaksanakan shalat tepat waktu.

f. Kewajiban anak perempuan terhadap ke dua orang tua

Semua orang tentu sudah mengetahui bahwa orang tua merekalah yang

menjadi salah satu penyebab adanya seseorang di dunia ini. Maka sikap

birr al-walidain menjadi suatu keharusan. Dalam kitab al-Akhlaq lil banat

juz I sudah dijelaskan bagaimana akhlak seorang anak kepada kedua orang

tuanya, diantaranya sebagai berikut:

1) Membalas jasa-jasa orang tua dengan mempunyai budi pekerti yang

baik.

2) Melaksanakan apa yang diperintahkan orang tua dengan senang.

3) Berbuat baik dengan kedua orang tua.

4) Mendoakan kedua orang tua.

5) Menjauhi dari apa-apa yang menyakiti atau menyinggung orang tua.

6) Jangan berbicara keras melebihi suara orang tua.

7) Jangan meminta sesuatu kepada orang tua dengan memaksa.

8) Jangan berbohong kepada kedua orang tua.

g. Tata krama anak perempuan terhadap kerabat dekat

Mengingat begitu pentingnya peran saudara dalam kehidupan, maka

sebagai seorang yang berakhlak baik perlu memahami akhlak terhadap

saudara, antara lain:

1) Memuliakan terhadap saudara-saudara dari bapak maupun saudara-

saudara dari ibu.

2) Akrab dengan saudara-saudara yang dewasa dan kecil dari pihak ibu

ataupun bapak.

3) Menyapa ketika bertemu dengan saudara.

4) Berbicara yang sopan.

5) Saling membantu ketika membutuhkan.

6) Tidak bermusuhan dan jangan memperlihatkan wajah yang murung.

7) Saling menjengguk ke tempat-tempat saudara.

h. Tata krama terhadap tetangga

Akhlak yang harus dilakukan seseorang terhadap tetangganya antara

lain;

1) Saling membantu ketika membutuhkan.

2) Menjenguk ketika sakit.

3) Saling mendoakan ketika susah.

4) Senang dengan tetangga dan tidak menyakiti atau memusuhi tetangga.

5) Jangan mengeraskan suara ketika tetangga sedang pada tidur.

6) Membagi makanan kepada tetangga ketika mempunyai lebih.

7) Mengucapkan salam dan tersenyum ketika bertemu tetangga.

i. Tata krama ketika berjalan

Akhlak seorang anak yang baik ketika berjalan, antara lain:

1) Memilih jalan yang baik dan tidak nongkrong di jalan.

2) Tidak makan atau minum ketika berjalan.

3) Ketika di jalan jangan bercerita dengan temannya yang tidak

bermanfaat.

4) Jangan bergurau berlebihan dengan temannya ketika di jalan.

5) Tidak membicarakan kejelekan orang lain ketika berjalan dengan

teman-temannya.

j. Tata krama murid perempuan terhadap gurunya

1) Mendengarkan dengan seksama ketika dijelaskan.

2) Mendengarkan dan menerima nasehat guru.

3) Mematuhi perintah guru dalam hal kebaikan.

4) Berjalan didepan guru dan tidak mendahuluinya.

5) Berbicara dengan sopan dan lemah lembut.

6) Menjaga nama baik guru.

B. Akhlak

1. Pengertian Akhlak

Menurut Abdul Halim (2000: 8), akhlak adalah sebuah kata yang

berasal dari bahasa Arab al-Akhlaq, merupakan bentuk jamak dari kata al-

Khuluq yang berarti budi pekerti, tabiat atau watak. Sedangkan menurut

Wahid Ahmadi (2004: 13), kata akhlak secara bahasa berasal dari kata

khalaqa ( ) yang berarti menciptakan, maka kata akhlak tidak bisa

dipisahkan dengan al-Khaliq (Allah) dan makhluk. Akhlak berarti sebuah

perilaku yang menghubungkan antara hamba dengan Allah SWT.

Berbeda dengan pendapat Mahmud (2004: 26-27), yang dimaksud

dengan akhlak adalah sebuah sistem yang lengkap yang terdiri dari

karakteristik-karakteristik akal atau tingkah laku yang membuat seseorang

menjadi istimewa. Sedangkan menurut Ilyas (2007: 1-3), akhlak secara

etimologis adalah bentuk jamak dari khuluq yang berarti budi pekerti,

perangai, tingkah laku atau tabiat dan secara terminologis, Ilyas

mengemukakan definisi akhlak dari tiga tokoh, yaitu:

a. Menurut Imam Al-Ghazali

Artinya: Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan

perbuatan-perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa

memerlukan pemikiran dan pertimbangan.

b. Menurut Ibrahim Anis

Artinya: Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa, yang dengannya

lahirlah macam-macam perbuatan, baik atau buruk, tanpa

membutuhkan pemikiran dan pertimbangan.

c. Menurut Abdul Karim Zaidan

.

Artinya: (Akhlak) adalah nilai-nilai dan sifat-sifat yang tertanam dalam

jiwa, yang dengan sorotan dan timbangannya seseorang dapat

menilai perbuatannya baik atau buruk, untuk kemudian memilih

melakukan atau meninggalkannya.

Ketiga definisi yang dikutip di atas sepakat menyatakan bahwa akhlak

adalah sifat yang tertanam dalam jiwa manusia, sehingga dia akan muncul

secara spontan bilamana diperlukan, tanpa memerlukan pemikiran atau

pertimbangan lebih dahulu, serta tidak memerlukan dorongan dari luar.

Dari pemaparan pendapat para ahli tersebut dapat disimpulkan bahwa

akhlak ialah suatu budi pekerti, tabiat, watak atau sifat yang telah meresap ke

dalam jiwa dan menjadi kepribadian sehingga timbullah berbagai macam

perbuatan, secara spontan karena telah menjadi kebiasaan tanpa adanya

pemikiran yang mendalam dan menjadikan seseorang istimewa.

Definisi-definisi akhlak tersebut secara substansial tampak saling

melengkapi dan memiliki lima ciri penting dari akhlak, yaitu (Saebani dan

Hamid, 2010:14) :

a. Akhlak adalah perbuatan yang telah tertanam kuat dalam jiwa seseorang

sehingga menjadi kepribadiannya.

b. Akhlak adalah perbuatan yang dilakukan dengan mudah dan tanpa

pemikiran. Ini tidak berarti bahwa saat melakukan sesuatu perbuatan yang

bersangkutan dalam keadaan tidak sadar, hilang ingatan, tidur, atau gila.

c. Akhlak adalah perbuatan yang timbul dari dalan diri orang yang

mengerjakannya, tanpa ada paksaan atau tekanan dari luar. Perbuatan

akhlak adalah perbuatan yang dilakukan atas dasar kemauan, pilihan, dan

keputusan yang bersangkutan.

d. Akhlak adalah perbuatan yang dilakukan dengan sesungguhnya, bukan

main-main atau bersandiwara.

e. Akhlak adalah perbuatan yang dilakukan dengan ikhlas semata-mata

karena Allah SWT, bukan karena ingin mendapatkan suatu pujian.

Adapun pengertian istilah-istilah lain dari akhlak adalah sebagai

berikut:

a. Etika

Menurut Faqih (1998:88), kata etika berasal dari bahasa Yunani

ethos yang berarti kebiasaan. Dengan kata lain bahwa etika adalah ilmu

tentang tingkah laku manusia yang berkenaan dengan ketentuan tentang

kewajiban yang menyangkut masalah kebenaran, kesalahan, atau

kepatutan, serta ketentuan tentang nilai yang menyangkut kebaikan

maupun keburukan. Hal tersebut selaras dengan pendapat Saebani dan

Hamid (2010:27) yang dimaksud dengan etika adalah ilmu tentang tingkah

laku manusia, prinsip-prinsip yang sistematisasi dari hasil pola pikir

manusia.

b. Moral

Moral berasal dari bahasa Latin mores, yaitu jamak dari mos yang

berarti adat kebiasaan. Moral adalah nilai dasar dalam masyarakat untuk

menentukan baik buruknya suatu tindakan yang pada akhirnya menjadi

adat istiadat masyarakat tersebut (Faqih, 1998:89). Saebani dan Hamid

(2010:30) menyebutkan bahwa moral adalah perbuatan baik dan buruk

yang didasarkan pada kesepakatan masyarakat.

Berdasarkan penjabaran istilah di atas dapat diketahui bahwa akhlak,

etika dan moral memiliki kesamaan jika dilihat secara normatif karena

ketiganya menguatkan suatu pola tindakan yang dinilai baik dan buruk,

hanya pola yang digunakan didasarkan pada ide-ide yang berbeda. Etika

dinilai menurut pandangan filsafat tentang munculnya tindakan dan tujuan

rasional dari suatu tindakan. Akhlak adalah wujud dari keimanan atau

kekufuran manusia dalam bentuk tindakan, sedangkan moral merupakan

bentuk tingkah laku yang diideologisasikan menurut pola hidup

masyarakat, ideologi negara, agama dan dapat pula diambil dari

pandangan-pandangan filosofi manusia sebagai individu yang dihormati,

pemimpin dan sesepuh masyarakat (Saebani dan Hamid, 2010:33)

2. Sumber Akhlak

Menurut Ilyas (2007:4), sumber akhlak adalah yang menjadi ukuran

baik dan buruk atau mulia dan tercela. Sebagaimana keseluruhan ajaran

Islam, sumber akhlak adalah al-Quran dan al-Sunnah. Dalam konsep akhlak,

segala sesuatu itu dinilai baik atau buruk, terpuji atau tercela, semata-mata

karena syara (al-Quran dan al-Sunnah) menilainya demikian. Menurut

Abdullah (2007:4-5), sumber ajaran akhlak adalah al-Quran dan al-Sunnah.

Keduanya menjadi sumber akhlak terpuji (al-Akhlak al-Karimah) dan

merupakan ajaran yang paling mulia dari segala manapun hasil renungan dan

ciptaan manusia. Sehingga telah menjadi keyakinan (akidah) Islam bahwa

akal dan naluri manusia harus tunduk mengikuti petunjuk dan pengarahan al-

Quran dan al-Sunnah. Dari pedoman itulah dapat diketahui kriteria mana

perbuatan yang baik dan mana yang buruk.

Dari kedua pendapat di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa yang

menjadi sumber dari akhlak manusia adalah al-Quran dan al-Sunnah, dari

kedua sumber tersebut, manusia dapat mengetahui apa yang boleh dilakukan

dan apa yang tidak boleh dilakukan.

3. Pembagian Akhlak

Akhlak secara umum terdiri atas dua macam, yaitu sebagai berikut

(Humaidi, 1980:147) :

a. Akhlak terpuji (al-Akhlak al-Mahmudah)

Akhlak yang terpuji adalah akhlak yang baik yang berupa semua

akhlak yang baik-baik yang harus dianut dan dimiliki oleh setiap orang.

b. Akhlak tercela (al-akhlak al-Mazmumah)

Akhlak yang tercela adalah akhlak yang buruk yang harus dihindari

dan dijauhi oleh setiap orang.

C. Santri Pesantren

1. Pengertian Santri Pesantren

Menurut Dhofier (1986:18), bahwa pesantren berasal dari kata santri,

yang dengan awalan pe- dan akhiran an, berarti tempat tinggal para santri.

Lebih lanjut beliau mengutip pendapat Johns dalam Islam in South Asia, bahwa

istilah santri berasal dari bahasa Tamil, yang berarti guru ngaji. Sedangkan

menurut C.C Berg, bahwa istilah santri berasal dari istilah shastri yang dalam

bahasa India berarti orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu. Kata

shastri berasal dari kata shastra yang berarti buku-buku suci, buku-buku

agama atau buku-buku tentang ilmu pengetahuan. Menurut Mahmud (2004:27)

Pesantren adalah tempat orang berkumpul untuk belajar agama Islam, dan juga

pesantren diartikan sebagai suatu lembaga pendidikan Islam Indonesia yang

bersifat tradisional untuk mendalami ilmu agama Islam dan mengamalkannya

sebagai pedoman hidup keseharian. Selaras dengan pendapat Nur Cholish

Madjid (1997:3), bahwa pesantren adalah sebuah lembaga yang bisa dikatakan

merupakan wujud dari proses perkembangan sistem pendidikan nasional.

Sedangkan santri adalah orang yang mendalami pengajiannya dalam agama

Islam (dengan pergi berguru ke tempat yang jauh seperti pesantren dan

sebagainya); orang yang beribadat dengan sungguh-sungguh; orang yang saleh

(Poerwadarminta, 2006:1032).

Pesantren adalah lembaga pendidikan keagamaan yang mempunyai

kekhasan tersendiri dan berbeda dengan lembaga pendidikan lainnya,

pendidikan di pesantren meliputi pendidikan Islam, dakwah, pengembangan

kemasyarakatan dan pendidikan lainnya yang sejenis. Para peserta didik pada

pesantren disebut santri, tempat di mana para santri menetap di lingkungan

pesantren, di sebut dengan istilah pondok. Dari sinilah timbul istilah pondok

pesantren (Depag, 2003:8-9).

Dari pemaparan pendapat para ahli di atas dapat ditarik kesimpulan

bahwa yang dimaksud dengan santri adalah orang-orang yang mendalami ilmu

agama Islam dengan cara pergi berguru ke suatu pesantren. Sedangkan pondok

pesantren adalah lembaga keagamaan yang memberikan pendidikan serta

menyebarkan ilmu agama Islam.

2. Macam-macam Santri

Santri dibedakan menjadi dua yaitu (Dhofier, 1983:51-52):

a. Santri mukim adalah murid-murid yang berasal dari daerah yang jauh dan

menetap dalam kelompok pesantren.

b. Santri kalong adalah murid-murid yang berasal dari desa-desa di sekeliling

pesantren, yang biasanya tidak menetap dalam pesantren.

3. Metode Pembelajaran dalam Pesantren

Metode pembelajaran adalah cara-cara yang mesti ditempuh dalam

kegiatan belajar mengajar antara santri dan kyai untuk mencapai suatu tujuan

tertentu. Metode pembelajaran di pondok pesantren salafiyah ada yang bersifat

tradisional, yaitu metode pembelajaran yang diselenggarakan menurut

kebiasaan-kebiasaan yang telah lama dilaksanakan pada institusi peseantren

atau dapat juga disebut sebagai metode pembelajaran asli (original) pondok

pesantren. Di samping itu ada pula metode pembelajaran modern (tajdid).

Metode pembelajaran modern merupakan metode pembelajaran hasil

pembaharuan kalangan pesantren dengan memasukkan metode-metode yang

berkembang pada masyarakat modern, walaupun tidak selalu diikuti dengan

menerapkan sistem modern, yaitu sistem sekolah atau madrasah. Pondok

pesantren salafiyah sebenarnya telah mengenal sistem klasikal, tetapi tidak

dengan batas-batas fisik yang lebih tegas sebagaimana sistem klasikal yang

diterapkan pada persekolahan modern. Berikut ini beberapa metode

pembelajaran tradisional yang menjadi ciri utama pembelajaran di pondok

pesantren salafiyah (Depag, 2003:74-102), meliputi:

a. Metode sorogan

Sorogan berasal dari kata sorog (bahasa Jawa), yang berarti

menyodorkan, sebab setiap santri menyodorkan kitabnya di hadapan kyai

atau pembantunya (badal, asisten kyai).

b. Metode wetonan/bandongan

Metode bandongan disebut juga dengan metode wetonan, istilah

weton berasal dari kata wektu (bahasa Jawa), yang berarti waktu, sebab

pengajian tersebut diberikan pada waktu-waktu tertentu. Pada metode ini

berbeda dengan metode sorogan, karena metode bandungan dilakukan oleh

seorang kyai atau ustadz terhadap sekelompok peserta didik atau santri,

untuk mendengarkan atau menyimak apa yang dibacakan dari sebuah

kitab. Metode ini biasanya digunakan untuk mengkaji kitab-kitab kuning

(gundul), dimana para santri menyimak kitab masing-masing dan membuat

catatan yang dianggap penting untuk membantu dalam memahami teks

tesebut.

c. Metode musyawarah/bahtsul masail

Metode musyawarah atau dalam istilah lain bahtsul masail

merupakan metode pembelajaran yang lebih mirip dengan metode diskusi

atau seminar. Beberapa orang santri dengan jumlah tertentu membentuk

halaqah yang dipimpin langsung oleh kyai atau ustadz, atau mungkin juga

oleh santri senior, untuk membahas atau mengkaji suatu persoalan yang

telah ditentukan sebelumnya. Dalam pelaksanaannya para santri dengan

bebas mengajukan pertanyaan-pertanyaan atau pendapatnya.

d. Metode pengajian pasaran

Metode pengajian pasaran adalah kegiatan belajar para santri

melalui pengkajian materi (kitab) tertentu pada seorang kyai atau ustadz

yang dilakukan oleh sekelompok santri dalam kegiatan yang terus menerus

(maraton) selama tenggang waktu tertentu.

e. Metode hafalan (muhafazhah)

Metode hafalan ialah metode belajar santri dengan cara menghafal

suatu teks tertentu di bawah bimbingan dan pengawasan kyai atau ustadaz.

Para santri diberi tugas untuk menghafal bacaan-bacaan dalam jangka

waktu tertentu. Hafalan yang dimiliki santri ini kemudian dihafalkan

dihadapan kyai atau ustadz secara periodik atau insidental tergantung

kepada kyai atau ustadz yang bersangkutan.

f. Metode demonstrasi/praktek ibadah

Metode ini adalah cara pembelajaran yang dilakukan dengan

memperagakan (mendemonstrasikan) suatu ketrampilan dalam hal

pelaksanaan ibadah tertentu yang dilakukan secara perorangan maupun

kelompok di bawah petunjuk dan bimbingan kyai atau ustadz.

D. Akhlak Santri Kaitannya dengan Kajian Kitab Al-Akhlaq Lil Banat juz I

Lembaga pendidikan pesantren mempunyai kekhasan tersendiri dan

berbeda dengan lembaga lainnya. Pendidikan akhlak para santrinya merupakan

salah satu tujuan utama didirikannya suatu pondok pesantren, karena berhasil

tidaknya suatu pemerintahan dapat dilihat dari akhlak rakyat dan pemimpinnya.

Santri adalah bagian dari masyarakat dan generasi penerus bangsa. Untuk itu,

apabila generasi penerusnya berakhlak baik, akan baik pulalah sistem

pemerintahannya.

Akhlak santri yang sesuai dengan kajian dari kitab al-Akhlak lil banat juz I

mencakup akhlak terhadap Allah SWT, akhlak terhadap Rasulullah SAW, akhlak

keluarga, akhlak pribadi, akhlak bermasyarakat. Penjabarannya adalah sebagai

berikut:

1. Akhlak terhadap Allah SWT

a. Beribadah kepada Allah SWT (Salamullah [a], 2008:4).

Ibadah secara bahasa berarti tunduk dan merendahkan diri.

Sedangkan menurut istilah, ibadah adalah taat kepada Allah SWT dengan

melaksanakan perintah-perintah-Nya yang disampaikan melalui lisan para

rasul-Nya. Ibadah terbagi menjadi tiga yaitu ibadah hati, lisan dan anggota

badan. Rasa khauf (takut), raja (mengharap), mahabbah (cinta), tawakkal

(ketergantungan), ragbah (senang), dan rahbah (takut), adalah ibadah

qalbiyah (ibadah yang berkaitan dengan hati), sedangkan tasbih, tahlil,

takbir, tahmid dan syukur termasuk ibadah lisaniyyah (lisan). Adapun

shalat, zakat, haji dan jihad adalah ibadah badaniyah (fisik). Ibadah inilah

yang menjadi tujuan penciptaan manusia, sebagaimana firman Allah SWT

dalam surat Adz-Dzariyat ayat 56 (Depag, 2011:417):

Artinya: Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya

mereka mengabdi kepada-Ku.

b. Takwa

Takwa adalah memelihara diri dari siksaan Allah SWT dengan

mengikuti segala perintah Allah SWT dan menjauhi segala larangan-Nya

(Ilyas, 2008:17). Allah SWT berfirman dalam al-Quran surat al-Baqarah

ayat 177 :

Artinya: Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu

suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah

beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat, kitab-

kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada

kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang

memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta

dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan

menunaikan zakat dan orang-orang yang menepati janjinya

apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam

kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah

orang-orang yang benar (imannya) dan mereka itulah orang-

orang yang bertakwa.

Dalam surat al-Baqarah ayat 177 di atas Allah SWT

mendefinisikan al-birru dengan iman (beriman kepada Allah SWT, hari

akhir, malaikat-malaikat, kitab-kitab dan nabi-nabi), Islam (mendirikan

shalat dan menunaikan zakat) dan ihsan (mendermakan harta yang

dicintainya, menepati janji dan sabar). Setelah disebutkan secara berganti-

ganti beberapa bagian dari iman, Islam dan ihsan, lalu Allah menutupnya

dengan kalimat: mereka itulah orang-orang yang bertakwa. Dengan

demikian dapat dipahami bahwa dalam ayat tersebut takwa dicirikan

dengan iman, Islam dan ihsan (Ilyas, 2007:20).

c. Cinta kepada Allah SWT

Cinta adalah kesadaran diri, perasaan jiwa dan dorongan hati yang

menyebabkan seseorang terpaut hatinya kepada apa yang dicintainya

dengan penuh semangat dan kasih sayang. Bagi seorang mukmin cinta

pertama dan utama sekali diberikan kepada Allah SWT, karena Allah lebih

mencintainya dari pada segala-galanya (Ilyas, 2007:24)

Cinta kepada Allah SWT tidak boleh dibarengi dengan harapan

mendapatkan pahala atau terhindar dari siksa, tetapi semata-mata untuk

memenuhi perintah-Nya dan melakukan apa saja yang dapat

menyenangkan-Nya. Hanya kepada seorang hamba yang mencintai-Nya

dengan cara seperti itu, Allah SWT akan menyibakkan segala keindahan-

Nya yang sempurna (Salamullah [a], 2008:9).

2. Akhlak terhadap Rasulullah SAW

Akhlak terhadap Rasulullah SAW (Ilyas, 2007:70-76), meliputi:

a. Mengikuti dan mentaati Rasul

Al-Quran surat An-Nisaa ayat 80 :

Artinya: Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, sesungguhnya ia telah

mentaati Allah, dan barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan

itu), maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara

bagi mereka.

Dari uraian ayat di atas dapat disimpulkan bahwa mengikuti

Rasulullah SAW merupakan salah satu bukti kecintaan seorang hamba

kepada Allah SWT dan Rasul-Nya.

b. Mengucapkan shalawat dan salam

Al-Quran surat Al-Ahzab ayat 56 :

Artinya: Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat

untuk nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu

untuk nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa shalawat dan salam

merupakan bukti penghormatan kepada beliau.

c. Akhlak dalam keluarga

Akhlak santri terhadap keluarganya adalah berbakti kepada kedua

orang tua (birru al-walidain). Birru al-walidain terdiri dari kata birru dan

al-walidain. Al-birru artinya kebajikan dan al-walidain artinya dua orang

tua atau ibu dan bapak. Jadi Birru al-walidain adalah berbuat kebajikan

kepada kedua orang tua (Ilyas, 2007:147). Allah SWT memerintahkan

kepada umat manusia untuk berbuat baik kepada orang tua mereka melalui

firman-Nya surat Lukman ayat 14, yaitu:

Artinya: Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada

dua orang ibu- bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam

keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya

dalam dua tahun. bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua

orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.

Banyak cara bagi seorang anak untuk dapat mewujudkan birru al-

walidain tersebut, antara lain sebagai berikut (Ilyas, 2007:152-156):

1) Mengikuti keinginan dan saran orang tua dalam berbagai aspek

kehidupan, baik masalah pendidikan, pekerjaan, jodoh maupun

masalah lainnya.

2) Menghormati dan memuliakan kedua orang tua dengan penuh rasa

terima kasih dan kasih saying atas jasa-jasa keduanya yang tidak

mungkin bisa dinilai dengan apapun.

3) Membantu ibu bapak secara fisik dan materiil.

4) Mendoakan ibu bapak semoga diberi oleh Allah SWT keampunan,

rahmat dan lain sebagainya.

d. Akhlak pribadi

1) Jujur (shidiq)

Seorang santri yang berakhlak baik harus selalu bersikap benar

dan jujur baik dari segi perkataan, pergaulan, kemauan, janji dan

kenyataan (Ilyas, 2007:82-85).

2) Dapat dipercaya (amanah)

Sikap amanah dalam pengertian yang luas mencakup banyak hal,

antara lain; menyimpan rahasia orang, menjaga kehormatan orang lain,

menjaga dirinya sendiri, menunaikan tugas-tugas yang diberikan

kepadanya dan lain sebagainya (Ilyas, 2007:89).

3) Rendah hati (tawadhu)

Orang yang rendah hati tidak akan memandang dirinya lebih dari

orang lain, menyadari bahwa apa saja yang dia miliki adalah karunia

dari Allah SWT (Ilyas, 2007:123).

4) Malu

Malu adalah sifat atau perasaan yang menimbulkan keengganan

melakukan sesuatu yang rendah atau tidak baik. Orang yang memiliki

rasa malu apabila melakukan sesuatu yang tidak patut maka akan

merasa gugup. Karena rasa malu adalah sumber utama kebaikan dan

unsur kemuliaan dalam setiap pekerjaan.

5) Sabar

Sabar adalah usaha menahan diri dari segala sesuatu yang tidak

disukaikarena mengharap ridha Allah. Menurut Yusuf al-Qardhawi,

sabar dapat dibagi menjadi enam macam, yaitu; sabar menerima cobaan

hidup, sabar dari keinginan hawa nafsu, sabar dalam taat kepada Allah

SWT, sabar dalam berdakwah, sabar dalam perang dan sabar dalam

pergaulan (Ilyas, 2007:134-137).

Allah SWT memerintahkan kepada kaum-Nya untuk menghadapi

segala cobaan dengan tetap sabar dan shalat, seperti firman Allah dalam

surat Al-Baqarah ayat 45 yang berbunyi :

Artinya: Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu, dan

sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi

orang-orang yang khusyu.

6) Pemaaf

Pemaaf adalah sikap yang suka memberi maaf terhadap kesalahan

orang lain tanpa ada sedikitpun rasa benci dan keinginan untuk

membalas (Ilyas, 2007:140). Sifat pemaaf adalah salah satu dari

manifestasi ketakwaan kepada Allah SWT.

e. Akhlak bermasyarakat

Menurut Faqih (1998:121-122), setiap orang haruslah berinteraksi

dengan masyarakat yang melingkupinya dan haruslah membina hubungan

dengan manusia yang lain. Hal ini didasarkan atas dua alasan:

1) Manusia adalah makhluk sosial, makhluk yang diciptakan oleh Allah

SWT untuk senantiasa bermasyarakat.

2) Manusia tidak mungkin bisa hidup tanpa bantuan dan pertolongan

orang lain.

Sedangkan akhlak bertetangga menurut Islam adalah sebagai

berikut (Salamullah [b], 2008:78-86):

1) Mengenal tetangga.

2) Berbuat baik kepada tetangga.

3) Menjaga hubungan baik dengan tetangga.

4) Memberikan rasa aman kepada tetangga.

5) Bersabar terhadap perilaku tetangga yang kurang baik.

BAB III

LAPORAN PENELITIAN

A. Gambaran Umum Pondok Pesantren Assholihaat

Pondok Pesantren Assholihaat merupakan sebuah pondok pesantren yang

beralamat di jalan Sudirman Nomor 17, Desa Sampangan Kecamatan Kaliangkrik

Kabupaten Magelang, Provinsi Jawa Tengah. Sebagai sebuah pondok pesantren,

lembaga ini memiliki sejarah, visi, misi dan tujuan yang tidak jauh berbeda

dengan pondok pesantren yang lain. Dalam penyelenggaraan seluruh kegiatan

serta dalam menetapkan seluruh peraturan, Pondok Pesantren Assholihaat

memiliki pedoman ajaran agama Islam yaitu al-Quran dan al-Sunnah.

1. Sejarah Pondok Pesantren Assholihaat

Pondok Pesantren Assholihaat merupakan lembaga pendidikan dan

pengajaran Islam yang berdiri pada tanggal 18 Shafar 1406 H / 1 November

1985 M. Pendirinya adalah KH. Sadullah Usman beserta Nyai Hj. Fashohah

Adibah. KH. Sadullah Usman mengawali pendidikan formal dari SR

(Sekolah Rakyat) sampai SMA, setelah lulus beliau nyantri di pondok

pesantren Tegalrejo Magelang selama 10 tahun, kemudian di Tayu Kajen,

Pati dan Ploso Kediri Jawa Timur. Selain menjadi seorang Kyai, Beliau juga

pernah menjabat sebagai Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) Magelang selama

15 tahun. Beliau adalah sosok Kyai yang mempunyai kepribadian tegas dan

keras. Sifat tegas dan keras tersebut beliau terapkan dalam mendidik putra-

putri dan para santrinya supaya menjadi insan yang mempunyai bekal hidup

serta dapat meneruskan perjuangan beliau dalam menegakkan agama Islam.

Pada tahun 1971 beliau menikah dengan Nyai Hj. Fashohah Adibah

yang dikaruniai satu putri dan tiga putra, setelah lahir putra yang ke empat,

KH. Sadullah melaksanakan perintah Kyai beliau untuk mendirikan pondok

pesantren dan berhenti menjadi DPR. Meskipun beliau belum mendirikan

pesantren namun sudah ada santri yang mondok di rumah beliau sekitar 7

orang. Maka pada tanggal 1 November 1985 pondok tersebut berdiri di atas

tanah yang terletak di Desa Sampangan Kecamatan Kaliangkrik Kabupaten

Magelang, yang diberi nama ar-Rohman dan tempatnya pun sudah tidak di

rumah beliau. Dan pada tahun 1987 nama ar-Rohman dirubah dengan nama

Assholihaat dengan harapan agar para santrinya menjadi santri yang

shalikhah. Pada mulanya pondok tersebut hanya menampung anak-anak yang

tidak mampu melanjutkan Sekolah Menengah Pertama (SMP) dan warga

sekitar yang ingin mendalami ilmu agama dengan sistem pengajian

tradisional, dengan mayoritas santri berasal dari keluarga petani yang rata-

rata penghasilannya menengah kebawah. Meskipun mereka berasal dari

keluarga yang biasa namun semangat mereka dalam menuntut ilmu sangat

luar biasa, dari kesederhanaan tersebut tidak membuat para santri berkecil

hati dan tidak menjadi penghambat mereka dalam menuntut ilmu. Mengingat

zaman semakin modern pondok tersebut mengadakan pelatihan-pelatihan

dibawah bimbingan putri KH. Sadullah Usman yang bernama Hibatun

Wafiroh M.Ag. Pelatihan tersebut diantaranya adalah pelatihan menjahit, tata

boga, membuat tas dan kentrampilan anyaman bambu, yang bekerjasama

dengan Balai Latihan Kerja (BLK). Selain itu beliau juga mendirikan

koperasi yang diberi nama Koppontren Salima dengan tujuan mencetak santri

yang siap kerja dan membuka lapangan kerja bagi para santri, alumni dan

masyarakat luas. (wawancara dengan Hibatun Wafiroh M.Ag)

2. Sarana dan Fasilitas Pesantren

Pondok Pesantren Assholihaat termasuk pesantren yang tidak dapat

dikatakan baru, karena mengingat pendiriannya yang sudah berusia 27 tahun.

Tetapi dari segi sarana dan prasarana dapat dikatakan terbatas, tetapi hal

tersebut tidak membuat para santri dan Ustad atau Kyai yang mengasuh

pesantren merasa kecil hati. Dengan sarana dan prasarana yang seadanya

mereka tetap melaksanakan proses pendidikan dan pengajaran sebagai suatu

keharusan dan misi utama pesantren. Adapun sarana dan prasarana di Pondok

Pesantren Assholihaat antara lain:

a. Sembilan kamar untuk para santri

b. Mushola

c. Kantor pusat

d. Aula sebagai pusat kegiatan para santri

e. Ruang kelas sebagai tempat mengaji

f. Ruang tamu

g. Mading (Majalah Dinding)

3. Program Pendidikan dan Pengajaran

a. Metode

Pelaksanaan pendidikan dan pengajaran akan berhasil apabila

metode yang diterapkan efektif dan terarah dengan baik. Untuk itu

pelaksanaan pendidikan dan pengajaran di Pondok Pesantren Assholihaat

memakai metode sebagai berikut:

1) Metode sorogan

Metode sorogan merupakan kegiatan pembelajaran bagi para

santri yang lebih menitik beratkan pada pengembangan kemampuan

perseorangan, dibawah bimbingan seorang kyai atau ustadz (Depag,

2003:74). Di Pesantren Assholihaat metode ini dipakai ketika mengaji

al-Quran, para santri secara bergilir satu persatu untuk mengaji al-

Quran dan disimak oleh Ustadnya.

2) Metode bandongan

Metode bandongan disebut juga dengan metode wetonan.

Metode bandongan dilakukan oleh seorang kyai atau ustadz terhadap

sekelompok santri untuk mendengarkan dan menyimak apa yang

dibacanya dari sebuah kitab (Depag, 2003:86). Di Pondok Pesantren

Assholihaat metode ini digunakan ketika mengaji kitab kuning, Kyai

atau Nyai duduk di depan untuk membacakan dan menjelaskan isi dari

kitab yang dipelajari, sedangkan para santri duduk di depan beliau

untuk menyimak, mendengarkan sambil ngesahi.

3) Metode hafalan

Metode hafalan ialah kegiatan belajar santri dengan cara

menghafal suatu teks tertentu dibawah bimbingan dan pengawasan

seorang kyai atau ustadz (Depag, 2003:100). Pada pesantren

Assholihaat metode ini biasanya digunakan ketika mengaji kitab

Safinah an-Naja, talim mutaalim dan nahwu. Santri diharuskan

untuk menghafal, setelah hafal kemudian dihafalkan di hadapan para

santri dan kyai atau ustadz.

4) Metode bahtsul masail

Metode ini merupakan metode pembelajaran yang lebih mirip

dengan metode diskusi atau seminar (Depag, 2003:92). Metode ini

biasanya digunakan ketika ada pertemuan-pertemuan para alumni,

kemudian disitu diadakan diskusi antara para santri dan para alumni

yang membahas kitab-kitab yang telah dikajinya yang dipimpin

langsung oleh bapak Kyai.

b. Materi dan Kurikulum

Materi dan kurikulum di Pondok Pesantren Assholihaat adalah

sebagai berikut:

1) Madrasah satu

Madrasah satu adalah madrasah paling dasar yang ada di

Pesantren Assholihaat, diberikan kepada santri awal sebagai dasar

dalam mempelajari agama di Pondok Pesantren Assholihaat, yang

diajarkan antara lain:

a) Bahasa Arab

b) Talim mutaalim

c) Tahlil

d) Pegon

e) Safinah an-Naja

f) Nurul burhan I

2) Madrasah dua

Setelah selesai dari madrasah satu, maka santri naik ke

madrasah dua. Adapun yang diajarkan pada madrasah dua antara lain:

a) Al-marah al-Sholikhah

b) Mabadi juz I

c) Khulasoh juz I

d) Nahwu wadhih I

e) Risalatul mahid

f) Mahfudzhot

3) Madrasah tiga

Setelah selesai madrasah dua, maka santri naik ke madrasah

tiga. Adapun yang diajarkan pada madrasah tiga antara lain:

a) Nahwu wadhih juz II

b) Mabadi juz II

c) Taisirul kholaq

d) Izul adab

e) Khulasoh juz II

4) Madrasah empat

Setelah santri selesai pada madrasah tiga, maka naik madrasah

empat. Adapun yang diajarkan pada madrasah empat antara lain:

a) Khulasoh juz III

b) Jurumiyah

c) Arbain

d) Nahwu wadhih juz III

e) Mabadi juz III

f) Nurul burhan II

5) Madrasah lima

Madrasah lima adalah madrasah yang dimana semua santri

dijadikan satu untuk mengikuti kajian kitab al-Akhlaq lil banat juz I,

karena kajian itu hanya diajarkan satu minggu sekali pada hari

minggu, yang di pegang langsung oleh nyai Hj. Fashohah Adibah.

4. Susunan Organisasi

Adapun susunan organisasi Pondok Pesantren Assholihaat terdiri dari

pengasuh dan penasehat yang membawahi secara langsung pengurus harian.

Pengurus harian ini bertugas melaksanakan kebijakan yang ditetapkan oleh

pengasuh. Adapun susunan kepengurusan di Pondok Pesantren Assholihaat

adalah sebagai berikut:

Tabel 3.1

Susunan Organisasi Santri Putri Pondok Pesantren Assholihaat

Sie. Inventaris

Sakinatul Wakhidah

Pengasuh

KH. Sadullah Usman dan Hj. Fashohah Adibah

Ketua

Istianah

Penasehat

Hibatun Wafiroh M.Ag

Hibatun Wafiroh M. Ag

Sekretaris

Kholifah Bendahara

Bidayatul Faizah

Sie. Humas

Isrotun Khasanah

Sie. Kebersihan

Iin Nadliyah

Sie. Pendidikan

Nani Nursetiawati

Sie. Keamanan

Ari Nafiah

Sie. Jamaah

Muslikhah

5. Visi dan Misi Pesantren

a. Visi Pondok Pesantren Assholihaat

1) Melahirkan kader santri yang berwawasan Islam

2) Membentuk karakter santri yang berakhlaqul karimah

b. Misi Pondok Pesantren Assholihaat

1) Menanamkan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah SWT

2) Pemeliharaan dan pengembangan tradisi islam

6. Tata Tertib Santri

Tata tertib santri Pondok Pesantren Assholihaat terbagi menjadi dua,

yaitu:

a. Kewajiban santri, antara lain:

1) Setiap santri wajib menjaga sopan santun

2) Setiap santri wajib belajar menurut tingkatannya masing-masing

3) Setiap santri wajib mengikuti kegiatan pondok

4) Setiap santri wajib mengikuti shalat berjamaah

5) Setiap santri wajib meminta izin apabila akan bepergian atau

pulang

6) Setiap santri wajib membayar syahriah tiap bulan

7) Setiap santri wajib mentaati peraturan pondok.

b. Larangan santri, antara lain:

1) Setiap santri dilarang keluar malam dari jam yang telah ditentukan

2) Setiap santri dilarang main ke kamar lain hanya untuk ngbrol yang

tidak bermanfaat

3) Setiap santri dilarang memakai perhiasan yang berlebihan

4) Setiap santri dilarang memakai barang orang lain tanpa izin yang

punya

5) Setiap santri dilarang sering bepergian

6) Setiap santri dilarang nonton televisi kecuali telah ada ketentuan.

7. Keadaan Objek Responden atau Populasi

Penelitian ini mengambil populasi yang dijadikan responden sebanyak

50 santri, yaitu SD/sederajat, SMP/sederajat, SMA/sederajat dan santri yang

hanya menuntut ilmu di pesantren saja. Untuk jenjang SD ada 3 orang, SMP

ada 20 orang, SMA ada 7 orang, dan santri yang tidak sekolah 20 orang.

Daftar nama santri yang dijadikan responden dapat dilihat dalam tabel

dibawah ini.

Tabel 3.2

Data Responden

No Nama Jenjang Pendidikan

1 Mutmainah SD

2 Nurul Marsilah SD

3 Ruli Zulfa Fitria SD

4 Wasilatus Saadah MTs

5 Siti Mutoharoh MTs

6 Nurul Hidayah MTs

7 Deviana Sari MTs

8 Labibah Tsaniyah MTs

9 Bidayatul Faizah MTs

10 Miatul Khasanah MTs

11 Titin Fitriyani MTs

12 Ika Maulidiya R MTs

13 Wening Prihatiningrum MTs

14 Umi Kultsum MTs

15 Alifa Anis M MTs

16 Eri Septi Rahayu MTs

17 Fatimah Lutfiyani MTs

18 Siti Umi Riyadhoh MTs

19 Nafisatul Maisyah MTs

20 Imas Mustaniroh MTs

21 Yeni Syakaroh MTs

22 Zinatul Millah MTs

23 Ulfia Muntafiqi MTs

24 Desi Nur Baiti SMA

25 Muslikhah SMA

26 Zuli Puji Astutik SMA

27 Aulia Dewi R SMA

28 Santi Ernia SMA

29 Eni Ermawati SMA

30 Nani Nur Setiawanti SMA

31 Siti Khotijah Santri

32 Siti Zumaroh Santri

33 Hanifah Nurahmah Santri

34 Rahmawanti Santri

35 Ernawati Santri

36 Sulchiyatussobiroh Santri

37 Dini Aulia Septiani Santri

38 Yuliatun Santri

39 Sri Sakinatul W Santri

40 Fiki Rofiqoh Santri

41 Siti Ulfiyati Santri

42 Ari Nafiah Santri

43 Isrotun Khasanah Santri

44 Bidayatul Faizah Santri

45 Zaimatus Sholikhah Santri

46 Suryani Santri

47 Siti Khozaiyah Santri

48 Nur Hidayati Santri

49 Kholifah Santri

50 Siti Mutiqoh Santri

B. Data Keaktifan Mengikuti Pengkajian Kitab Al-Akhlaq Lil Banat Juz I

Terhadap Akhlak Santri Putri

1. Data jawaban angket keaktifan mengikuti pengkajian kitab al-akhlaq lil banat

juz I dapat dilihat pada tabel berikut

Tabel 3.3

Jawaban Angket Keaktifan Mengikuti Pengkajian Kitab Al-Akhlaq lil Banat Juz I

No Nama

Nomor Item Soal Jumlah

Skor

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 A B C

1 Mutmainah A C B B C C B B A B 2 5 3

2 Nurul Marsilah A B A A C B B B B B 3 6 1

3 Ruli Zulfa fitria A B B A B B B B B A 3 7 0

4 Wasilatus Saadah A B A A B B B B A A 5 5 0

5 Siti Mutoharoh A B A A B B C B B B 3 6 1

6 Nurul Hidayah A B B B B B B B B B 1 9 0

7 Deviana Sari A C B A B B B B A A 4 5 1

8 Labibah Tsaniyah A B A A B B B A A A 6 4 0

9 Bidayatul Faizah A B B A B B B B B B 2 8 0

10 Miatul Khasanah B C A B C B B B B B 1 7 2

11 Titin Fitriyani A B A A B B B B B B 3 7 0

12 Ika Maulidiya R A C B A C B C B B B 2 3 5

13 Wening Prihatiningrum A A B B B C A C C B 3 4 3

14 Umi Kultsum A A B B C B B C C B 2 5 3

15 Alifa Anis M A A B B B C C C C C 2 3 5

16 Eri Septi Rahayu A A A B B B B B A B 4 6 0

17 Fatimah Lutfiyani A A B B C B C C B C 2 4 4

18 Siti Umi Riyadhoh A C B B C B B B A B 2 6 2

19 Nafisatul Maisyah A B B A A B B B B B 3 7 0

20 Imas Mustaniroh B B B A B B C B A C 2 6 2

21 Yeni Syakaroh A A A B C B B B B B 3 6 1

22 Zinatul Millah A B A A C B A B B B 4 5 1

23 Ulfia Muntafiqi A B A B A B B B B B 3 7 0

24 Desi Nur Baiti A C B A C B B B A B 3 5 2

25 Muslikhah A C A A A B B A B B 5 4 1

26 Zuli Puji Astuti A A A A A B B B A B 6 4 0

27 Aulia Dewi R A A A A B B B A B A 6 4 0

28 Santi Ernia A C A A A C B B B B 4 4 2

29 Eni ermawati A C A B C B B A B B 3 5 2

30 Nani Nur Setiawanti A C A A C B B B A A 5 3 2

31 Siti Khotijah A C B B B B B B A B 2 7 1

32 Siti Zumaroh A C B B B B B B B B 1 8 1

33 Hanifah Nurahmah A B A A B B A A B A 6 4 0

34 Rahmawanti A B A A A B B B B B 4 6 0

35 Ernawati A A B B A B B B A B 4 6 0

36 Sulchiyatussobiroh A A A A B B A A A A 8 2 0

37 Dini Aulia Septiani A A B B C B C C B B 2 5 3

38 Yuliatun A A A A B B A B A A 7 3 0

39 Sri sakinatul W A B A A A B B B B B 4 6 0

40 Fiki Rofiqoh A A B B C B B C B B 2 6 2

41 Siti Ulfiyati A B A A B B B B A A 5 5 0

42 Ari Nafiah A B A A B B B B B B 3 7 0

43 Isrotun Khasanah A B A A B B A B A A 6 4 0

44 Bidayatul Faizah A B A A B B A B A A 6 4 0

45 Zaimatus Sholikhah A A A A A B B A B B 6 4 0

46 Suryani A B A A B B B B B B 3 7 0

47 Siti Khozaiyah A B A A A B A B A B 6 4 0

48 Nur Hidayati A C A A A B A B B B 5 4 1

49 Kholifah A C B B B B A B A B 3 6 1

50 Siti Motiqoh A B B A C B C B B B 2 6 2

2. Data jawaban angket tentang akhlak dapat dilihat pada tabel berikut

Tabel 3.4

Jawaban Angket Akhlak Santri (Soal Nomor 1-15)

N

o

Nomor Item Soal Jumlah

Skor

1 2 3 4 5 6 7 8 9 1

0

1

1

1

2

13 14 15 A B C

1 B A C C A C A A A A A A A A B 10 2 3

2 B A B C A B A A A C A A A A A 10 3 2

3 A A B B B B A A A A A A A A B 10 5 0

4 A A B C C A A A A A A A A A A 12 1 2

5 B A A C A A A A A A A A A A A 13 1 1

6 B A B C C B A A A A A A A A A 10 3 2

7 A A C C C A A A A A A A A A A 12 3 0

8 A A A A A A A A A A A A A A A 15 0 0

9 A A B C C B A A A A A A A A A 11 2 2

10 B A C B A C A A A A C A A A B 9 3 3

11 A A B C C B A A A A A A A A B 10 3 2

12 A A C C A C A A A A A A A A A 12 0 3

13 B A C B C B B A A A C A A A A 8 4 3

14 B A C B C A B A A A C A A A A 9 3 3

15 B A C B C C A B B A C B B A B 4 7 4

16 A A C C A B A A A A A A A A A 12 1 2

17 B A C B C A A A A A A A A A B 10 3 2

18 B A B A C A A B A A A A A A B 10 4 1

19 A A B A A A A A A A A A A A A 14 1 0

20 A A C C C B A A A A A A A A A 11 1 3

21 A A C C A A A A A A A A A A A 13 0 2

22 A A C B B B A A A A A A A A A 11 3 1

23 A A C C A C A A B A A A A A A 11 1 3

24 A A B B B B A A A A C A A A B 9 5 1

25 A A B B C B A A A A A A A A A 11 3 1

26

pengaruh keaktifan mengikuti pengkajian kitab - stain salatiga

Documents