osho yogalacienciadelalmavol3

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  • 8/13/2019 Osho YogaLaCienciaDelAlmaVol3

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    Yoga:

    La Ciencia del Alma,

    Vol. 3

    OSHO

    Comprtelo

    MA GYAN DASHANA

    o!"o#li$rar%&gr'po!%a"oo.com

    CA()*+LO

    Saliendo de la 'eda

    XXXVIIIMedita tambin sobre el conocimiento que te llega durante el sueo.

    XXXIX

    Medita tambin sobre cualquier cosa que te atraiga.

    XL

    As, el yogui se convierte en el Maestro de todo, desde lo infinitesimal asta loinfinito.

    mailto:[email protected]:[email protected]
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    El hombre duerme casi una tercera parte de su vida, aproximadamente veinteaos. Pero el dormir ha sido desaprovechado, terriblemente desaprovechado. Nadiepiensa en ello, nadie medita sobre ello. Esto ha sucedido porque el hombre haprestado demasiada atencin a su mente consciente.

    La mente posee tres dimensiones. De la misma forma que la materia tienestres dimensiones, tambin la mente tiene tres dimensiones. olamente unadimensin es consciente! otra dimensin es inconsciente " ha" todav#a una terceradimensin que constitu"e el superconsciente. Estas tres dimensiones pertenecen a

    la mente$de forma an%lo&a a la materia$porque en lo profundo la mente tambin esmateria. ', puedes decirlo de otra forma( la materia es tambin mente. )a de seras#, porque slo existe lo *no.

    La mente es materia sutil! la materia es mente sin refinar. Perocorrientemente, el hombre vive slo en una dimensin( el consciente. El sueopertenece al inconsciente, el soar pertenece al inconsciente. La meditacin, elxtasis, pertenecen al superconsciente, de la misma forma que el estar despierto "el pensar pertenecen al consciente. Penetremos pues, lentamente, en el fenmenode la mente.

    Lo primero que ha" que recordar sobre la mente es que es como un iceberg!su parte superior se encuentra en la superficie. Puedes verla, pero slo es unadcima parte del total. Nueve dcimas partes est%n ocultas deba+o. eneralmenteno puedes verlas a menos que te sumer+as en las profundidades. Pero stas sonslo dos dimensiones. Existe una tercera dimensin, como si una parte del icebergse hubiera evaporado " se hubiese convertido en una pequea nube suspendida enel cielo. -lcanar el inconsciente es dif#cil. Es casi imposible alcanar esa nube.Desde lue&o forma parte del mismo iceberg, pero como vapor.

    Por eso la meditacin es tan dif#cil, por eso el samadi es tan arduo. /equieretoda tu enera. Exi&e total devocin. olamente entonces se hace posible elmovimiento vertical hacia esa especie de nube que es la superconsciencia. Elconsciente est% aqu#! t0 me escuchas desde el consciente. i piensas en lo queesto" diciendo, si en tu interior mantienes una especie de di%lo&o con todo lo queesto" diciendo, si en tu interior van sur&iendo comentarios, eso es la menteconsciente.

    Pero puedes escucharme sin pensar, en profundo amor, de coran a coran,

    sin verbaliar lo que esto" diciendo, sin +u&ar lo que esto" diciendo, sin evaluar siest% bien o mal. in valorar. implemente escucha desde un profundo amor comosi la mente hubiera desaparecido " el coran escuchara " latiera ale&remente.Entonces, el inconsciente est% escuchando. Entonces, todo lo que di&a profundiar%hasta tus mismas ra#ces.

    Pero tambin existe la tercera posibilidad( puedes escuchar a travs delsuperconsciente. Entonces, incluso el amor supone una alteracin! mu" sutil, peroincluso el amor es entonces una alteracin. Entonces no existe nada( nipensamientos, ni sentimientos. implemente te vuelves un vac#o, una ausencia,...." en ese vac#o cae todo lo que te di&o. Entonces, est%s escuchando desde elsuperconsciente.

    1sas son las tres dimensiones. 2ientras est%s despierto, vives en elconsciente( traba+as, piensas, haces esto " lo otro. 3uando te duermes, el

    consciente de+a de funcionar! descansa. 'tra dimensin empiea a traba+ar( elinconsciente. Entonces no puedes pensar, pero puedes soar. 4 durante la noche sesuceden ininterrumpidamente unos ocho ciclos de sueos. lo durante unos pocosinstantes de+as de soar! durante el tiempo restante, sueas.

    Patan+ali dice,

    Medita tambin sobre el conocimiento que te llega durante el sueo.

    implemente te deslias en el sueo como si fuera una cierta clase de

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    ausencia. No lo es! tiene una presencia propia. El estar dormido no es solamente lane&acin del estar despierto. i lo fuera, entonces no habr#a nada sobre lo quemeditar. El dormir no es como la oscuridad, como una ausencia de lu! no. Eldormir, tiene su propia positividad. Existe, " existe al i&ual que existe tu estardespierto. 4 cuando medites " los misterios del sueo te sean revelados, entoncesdescubrir%s que no existe diferencia al&una entre estar despierto " estar dormido.-mbos existen por s# mismos. El dormir no es solamente de+ar de estar despierto!es una clase de actividad diferente. De ah# los sueos.

    oar es una actividad tremenda, m%s poderosa que tu pensar, m%s

    importante, porque pertenece a una parte de tu ser m%s profunda que el pensar.3uando te duermes, la mente que funcion todo el d#a se encuentra cansada,a&otada. Es una mente diminuta, una dcima parte comparada con el inconscienteque es nueve veces m%s &rande " poderoso. 4 si la comparas con elsuperconsciente,... la comparacin no es posible, porque el superconsciente esinfinito, el superconsciente es omnipotente, omnipresente, omnisciente. Elsuperconsciente es lo que Dios es. 5ncluso comparado con el inconsciente, elconsciente es mu" pequeo. e cansa, necesita descanso para recar&arse. Elconsciente se apa&a. Durante el sueo empieas una frentica actividad( el soar.

    4 6por qu ha sido despreciado7 Porque la mente ha sido entrenada parasentirse identificada con el consciente, de forma que pienses que durante el sueode+as de existir. Por eso el dormir parece una pequea muerte. Nunca piensas en loque entonces sucede. Patan+ali dice,

    8Medita sobre ello y descubrir"s mucas cosas en tu #ro#io ser$.

    9e llevar% al&o de tiempo penetrar conscientemente en el sueo, porqueincluso cuando est%s despierto no eres consciente. De hecho, te mueves estandodespierto como si estuvieras profundamente dormido, como un son%mbulo, comouno que camina estando dormido! no est%s realmente mu" despierto. No piensesque porque tus o+os est%n abiertos, eres consciente. er consciente si&nifica queha&as lo que ha&as o suceda lo que suceda en todo momento, lo haces con plenalucide. 5ncluso si levanto mi mano hacindote una indicacin, lo ha&o con plenaconsciencia. Puede ser hecho de una forma robtica, mec%nica! no eres conscientede lo que le sucede a la mano. En realidad, no la has movido. e ha movido por s#

    misma, es inconsciente. Por eso es tan dif#cil penetrar en tu propio sueo.Pero si uno lo intenta... En lo primero que ha" que esforarse es( mientrasests despierto permanece m%s atento, porque all# es donde has de empear aesforarte. 3aminando por la calle, camina siendo plenamente consciente, como siestuvieras haciendo al&o sumamente importante. Es mu" importante. Deber#as darcada paso con plena atencin. i puedes hacerlo, solamente entonces ser%s capade penetrar en el sueo.

    -hora mismo tu consciencia es mu" difusa. En el instante en que tu menteconsciente se desconecta, esa dbil consciencia desaparece como una pequeaonda. No tiene enera, es mu", mu" dbil, como un parpadeo, con volta+e cero.)as de comunicarle m%s enera, tanta enera que cuando la mente consciente sedesconecte, esa consciencia pueda continuar por s# misma " t0 te duermas siendoconsciente. Esto puede suceder si realias todas tus otras actividades con

    consciencia( caminar, comer, dormir, baarte. 5ntenta durante el d#a que todo loque ha&as se convierta en una excusa para el adiestramiento interior de tu plenaconsciencia. -s#, la actividad se convierte en al&o secundario. El ser conscientedurante esa actividad se convierte en lo principal.

    3uando por la noche ceses en tu actividad " te va"as a dormir, esaconsciencia continuar%. 5ncluso mientras te ests durmiendo, esa consciencia seconvertir% en un observador( s#, el cuerpo se est% durmiendo. Poco a poco, elcuerpo se va rela+ando. 90 no lo verbalias! simplemente observas como, poco apoco, los pensamientos van desapareciendo. 'bserva los espacios. Poco a poco, el

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    mundo se va volviendo mu", mu" distante. :as acerc%ndote a los fundamentos detu ser, al inconsciente. i eres capa de dormirte siendo consciente, solamenteentonces ser% posible que esa continuidad perdure durante toda la noche. Eso es loque Patan+ali quiere expresar al decir,

    %Medita tambin sobre el conocimiento que te llega durante el sueo$.

    4 el soar puede aportarte mucho conocimiento porque es tu casa de lostesoros, tu almacn de muchas, muchas vidas. 4 has estado acumulando all#

    muchas cosas. 9rata primero de ser consciente mientras est%s despierto, mientrasest%s en estado de vi&ilia, " lue&o, por s# misma, la consciencia se convertir% enal&o tan poderoso que no importar% en qu actividad te encuentres implicado! nohabr% diferencia entre caminar de verdad o caminar en sueos.

    4 cuando por primera ve te duermas siendo consciente, ver%s cmo cambiatu mecanismo. 5ncluso sentir%s el clic;del instante en que desaparece el estado devi&ilia, de la mente que se apa&a! comiena otro reino. El ser ha cambiado demarcha. Entre esas dos marchas ha" un pequeo punto muerto. Porque siempreque cambias de marcha, has de pasar por el punto muerto. Poco a poco, te ir%svolviendo consciente no slo del cambio de marcha, sino del espacio entre las dos "en ese espacio alcanar%s tu primer vislumbre del superconsciente.

    3uando la mente consciente cambia al inconsciente, tan slo durante un#nfimo instante, ser%s capa de contemplar el superconsciente. Pero se es uncap#tulo posterior de la historia! lo menciono slo de pasada. Primero, tendr%s queser consciente del inconsciente " eso supondr% un tremendo cambio en tu vida.

    3uando empieces a observar tus sueos, descubrir%s que existen cinco tiposde sueos. La primera clase de sueos es pura basura. 4 muchos miles depsicoanalistas est%n traba+ando en esa basura. No sirve de nada. -parece porquecon el transcurso del d#a, traba+ando durante todo el d#a, acumulas mucha basura.Es i&ual que cuando el cuerpo se ensucia " necesitas un bao, necesitas limpiarte.De la misma forma, la mente acumula suciedad. 4 no existe un medio para poderlimpiar la mente, de forma que la mente posee un mecanismo autom%tico paralibrarse de toda la basura, de toda la suciedad. El soar no es nada m%s que lanube de polvo que levanta la mente al limpiarse! la primera clase de sueos. 4 saes la clase m%s numerosa de sueos! casi el noventa por ciento. 3asi el noventa

    por ciento de sueos son simplemente polvo que es limpiado! no les prestes muchaatencin. 4, poco a poco, a medida que t0 consciencia va"a creciendo, ser%s capade ver que es suciedad.

    La se&unda clase de sueos es una especie de satisfaccin de tusnecesidades. Existen muchas necesidades$necesidades naturales$pero lossacerdotes " los mal llamados maestros reli&iosos han envenenado tu mente. No tepermiten ni siquiera satisfacer tus necesidades fundamentales. Las han condenadopor completo. 4 esa condena ha penetrado en ti, de modo que suspiras porsatisfacer muchas de esas necesidades. Esas necesidades insatisfechas demandancumplimiento. 4 la se&unda clase de sueos no es nada m%s que una satisfaccinde esas necesidades. ea lo que sea lo que ha"as ne&ado a tu ser$debido a lossacerdotes " a los envenenadores$en sueos la mente trata de satisfacerlo de una uotra forma.

    El otro d#a un +oven vino$mu" sensible, mu" sensitivo$" me pre&unt,

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    una " otra ve, volver%s a tener sed. De modo que la mente puede decir, uimportancia tiene, cu%l es su propsito( beber una " otra ve " tener sed siempre7Parece ser simplemente una rutina. Parece que no contiene si&nificado al&uno=.

    1sta es la forma en que la mente consciente ha estado intentando controlartodo tu ser, porque la importancia de al&o pertenece a la mente consciente. Lamente inconsciente no sabe de importancias. abe lo que es el hambre, sabe lo quees la sed, sabe lo que es una necesidad! no sabe si son importantes. De hecho, lavida no tiene nin&0n si&nificado. i lo pre&untas, vas camino del suicidio. La vidacarece de si&nificado! simplemente es, " existe de una forma tan hermosa sin

    si&nificado que no tiene porque tenerlo. 6>u si&nificado tiene la existencia de un%rbol, o el sol que sale cada d#a por la maana, o la luna por la noche7 63u%l es elsi&nificado de un %rbol floreciendo7 64 cu%l es el si&nificado de los p%+aros cantandopor la maana " de los r#os flu"endo " de las olas$esas tremendas olas del ocano$&olpeando una " otra ve contra las rocas7 63u%l es su si&nificado7

    El 9odo carece de si&nificado. El 9odo existe de forma absolutamente hermosasin si&nificado al&uno. De hecho, si tuviera un si&nificado, el 9odo no podr#a habersido tan hermoso. Porque con lo si&nificativo se introduce el c%lculo, con losi&nificativo se introduce la astucia, con lo si&nificativo se introduce la ran, con losi&nificativo se introduce la divisin( eso es importante, esto no es importante! estoes m%s importante, eso es menos importante. El 9odo existe sin nin&una distincin.9odo es absolutamente hermoso simplemente por estar ah#, no por tener al&0nsi&nificado. Nada tiene un propsito.

    De modo que le di+e al +oven,

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    propsitos, ni importancias. El inconsciente solamente sabe una cosa( lo quenecesita tu ser para sentirse satisfecho.

    Entonces el inconsciente provoca su propia clase de sueos. 1sta es lase&unda clase de sueos. Es mu" importante comprenderlos " meditar sobre ellosporque el inconsciente est% tratando de decirte

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    se&unda clase$$hace que tu vida sea m%s rela+ada, menos tensa.Lue&o existe una tercera clase de sueos. Esta tercera clase de sueos es una

    comunicacin desde el superconsciente. La se&unda clase de sueos es unacomunicacin desde el inconsciente. La tercera clase de sueos no abunda, porquehemos perdido todo contacto con el superconsciente. Pero a0n as# sur&e, porque elsuperconsciente es tu"o. Puede que se ha"a convertido en una nube " ha"adesaparecido del cielo, puede que se ha"a evaporado, puede que est mu" le+os,pero todav#a est% anclado en ti.

    La comunicacin desde el superconsciente es mu" escasa. 3uando est%s mu",

    mu" alerta, solamente entonces puedes empear a percibirla. i no, se pierde entreel polvo que la mente arro+a en los sueos " en la satisfaccin de los deseos en losque la mente va soando! cosas incompletas, reprimidas. Desaparecer%. Perocuando te vuelves consciente es como un diamante brillando, absolutamentedistinto de todas las piedras que le rodean.

    3uando puedas sentir " descubrir un sueo que procede del superconsciente,obsrvalo, medita sobre l, porque se convertir% en tu &u#a, te conducir% a tu2aestro, te llevar% al modo de vida que enca+a conti&o, te conducir% a la verdaderadisciplina. Ese sueo se convertir% en una profunda &u#a interior. 3on el conscientepuedes encontrar a un maestro, pero el maestro no ser% m%s que un profesor. 3onel inconsciente puedes encontrar un maestro, pero el maestro no ser% m%s que unamante! te enamorar%s de una determinada personalidad, de un cierto tipo. Peroslo el superconsciente puede conducirte al verdadero 2aestro. Entonces l no esun profesor! t0 no te encuentras extasiado con lo que l dice, no te quedasdeslumbrado! m%s bien, al contrario, tu superconsciente te indica que ese hombreenca+ar% conti&o, que ese hombre ser% la autntica posibilidad de que t0 crecas,que ese hombre podr% convertirse en tus cimientos.

    )a" lue&o una cuarta clase de sueo( el que sur&e de las vidas pasadas. Noes escaso! aparece en numerosas ocasiones. Pero en tu interior todo est% confuso!no puedes distin&uir nada. No est%s ah# para poder distin&uir.

    En 'riente hemos traba+ado mucho esta cuarta clase de sueos. Debido aestos sueos nos dimos de bruces con el fenmeno de la reencarnacin. 3on estossueos, te vas, poco a poco, volviendo consciente de tus vidas pasadas. :as "endohacia atr%s, retrocedes en el tiempo. Entonces muchas cosas empiean a cambiaren ti, porque si incluso en un sueo eres capa de recordar quin eras en tu vida

    pasada, muchas cosas de+ar%n de ser importantes " muchas otras nuevas cosasadquirir%n importancia. El con+unto cambia, tu gestalt cambia.Debido a que acumulaste demasiada riquea en una vida pasada, moriste

    como el hombre m%s rico del pa#s... " en tu interior eras un mendi&o... " otra veest%s haciendo lo mismo en esta vida. De repente, la gestalt cambiar%. i erescapa de recordar lo que hiciste " cmo todo se convirti en nada, si eres capa derecordar las muchas vidas, las numerosas ocasiones que has estado haciendo lomismo una " otra ve... eres como un disco ra"ado, un c#rculo vicioso! empieascon lo mismo " acabas con lo mismo. i eres capa de recordar al&o de tus vidas,te sorprender% de repente el ver que nunca has hecho nada nuevo. *na " otra veacumulaste riquea! una " otra ve trataste de ser pol#ticamente poderoso! una "otra ve te convertiste en excesivamente erudito! una " otra ve te enamoraste, "una " otra ve te alcan el sufrimiento que conlleva el amor. 3uando ves esta

    repeticin, 6cmo puedes se&uir siendo el mismo7 De repente, esta vida estransfi&urada. No puedes se&uir en la misma rutina por m%s tiempo.

    Por esto en 'riente la &ente ha estado pre&untando " pre&untando durantemilenios,

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    a que te vas olvidando del pasado, sientes tanta excitacin. *na ve recuerdas,toda excitacin desaparece. En ese recordar, sur&e el sanyas.

    El sanyas es un esfuero para salirse de la rutina del samsar. Es un esfueropara saltar fuera de la rueda, es decirse a uno mismo,

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    )a" tantos mundos como mentes. 3uando los hind0es dicen que esos mundos sonmaya, quieren decir que la realidad m%s la mente, es maya. No sabemos lo que esla realidad, eso que existe de por s#. La realidad m%s mente es ilusin, maya.3uando al&uien, un Buda, Despierta por completo, entonces descubre la realidadsin la mente. Entonces es la :erdad, el &raman, lo upremo. Le sumas la mente "todo se convierte en un sueo, porque la mente es eso que crea los sueos. i lequitas la mente, nada puede convertirse en un sueo! slo la realidad permaneceen su purea cristalina. La mente es como un espe+o. En el espe+o se refle+a elmundo. Ese refle+o no puede ser real, ese refle+o es simplemente un refle+o.

    3uando el espe+o desaparece, el refle+o desaparece. -hora puedes ver lo real.*na noche de luna llena " el la&o se encuentra en silencio " la luna esrefle+ada en el la&o " tratas de alcanar la luna. Esto es lo que todo el mundo haestado tratando de hacer durante muchas vidas( tratando de alcanar la luna en elespe+o del la&o. 4 evidentemente nunca tienes xito! no puedes tenerlo, no esposible. *no ha de olvidarse del la&o " mirar exactamente en la direccin opuesta.-h# est% la luna.

    La mente es el la&o en el que el mundo se convierte en ilusorio. 9anto sisueas con los o+os cerrados como si sueas con los o+os abiertos, no importa. i lamente se encuentra presente, todo lo que sucede es un sueo. 1ste ser% tu primerdescubrimiento si meditas sobre los sueos.

    4 lo se&undo que descubrir%s ser% que t0 eres un testi&o, que el sueo est%all#, pero t0 no formas parte de l. 90 no eres parte de tu mente! t0 la trasciendes.Est%s en la mente, pero no eres la mente. Lees a travs de la mente, pero no eresla mente. *tilias la mente, pero no eres la mente. De repente eres un testi&o, hasde+ado de ser una mente. 4 ste testi&o es la realiacin final, suprema. Entonces,tanto si sueas de dormido como si sueas mientras est%s despierto, no ha"diferencia! si&ues siendo un testi&o. Permaneces en el mundo, pero el mundo nopuede penetrar en ti. Las cosas est%n ah#, pero la mente no est% en las cosas " lascosas no est%n en la mente. De repente, aparece el testi&o " todo cambia.

    Es mu", mu" sencillo una ve descubres su truco. i no, parece mu", mu"dif#cil, casi imposible. 63mo ser consciente mientras se suea7 Parece imposible,pero no lo es. 9e llevar% de tres a nueve meses si cada noche al irte a dormir,mientras te est%s durmiendo, tratas de mantenerte alerta " observando. Perorecuerda, no trates de mantenerte alerta en un sentido activo, porque si lo haces

    no conse&uir%s dormirte. lo una alerta pasiva, suelta, natural, rela+ada, comomirando desde la esquina, sin ponerle demasiada actividad! simplemente unaconsciencia pasiva, sin implicarse demasiado. entado a la orilla " el r#o flu"endo

    +unto a ti " t0 simplemente observas.9e llevar% de tres a nueve meses. Entonces, al&0n d#a, de repente el sueo

    estar% ca"endo sobre ti como una cortina oscura, como una pantalla oscura, comosi el sol se hubiera puesto " la noche descendiera. e asienta a tu alrededor, peroen tu interior una llama si&ue ardiendo. Est%s observando, silencioso, pasivo!entonces empiea el mundo de los sueos. Entonces son interpretadas muchasobras, muchos psico$dramas, " t0 si&ues observando. Poco a poco, vanapareciendo las diferencias! ahora puedes ver qu clase de sueo es. Entonces, derepente, un d#a te das cuenta de que es lo mismo que estando despierto. No existeuna diferencia cualitativa. 9odo se convierte en ilusorio. 4 cuando el mundo es

    ilusorio, solamente el testi&o es real.Esto es a lo que Patan+ali se refiere cuando dice,

    %Medita tambin sobre el conocimiento que te llega durante el sueo$.

    4 eso te convertir% en un hombre realiado.

    Medita tambin sobre cualquier cosa que te atraiga.

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    2edita sobre la cara de tu amado! medita. i amas las flores, medita sobreuna rosa. 2edita sobre la luna, sobre lo que quieras. i amas la comida, meditasobre la comida. 6Por qu dice Patan+ali,

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    hermoso. La meditacin slo puede &anar si vuela con las alas del amor. Emplea alamor como veh#culo.

    Esto lo que Patan+ali quiere decir(

    Medita tambin sobre cualquier cosa que te atraiga.

    ... cualquier cosa! no ha&o distinciones. 4 no es necesario que te aferres a unsolo ob+eto, porque los ob+etos pueden cambiar. Esta maana puedes sentir quesientes amor hacia tu hi+o, " maana puedes no sentirlo. No crees entonces nin&0n

    conflicto. Descubre siempre hacia dnde est% flu"endo tu amor! cabal&a sobre tuamor. )o" es hacia una flor, maana es hacia un nio, pasado maana amas laluna! ste no es el problema. 9odos los ob+etos son hermosos. ea lo que sea loque te atrai&a, flu"e con naturalidad, cabal&a sobre ello, medita sobre ello. Loimportante es ser total, no tener divisiones. En tu ser indiviso, la meditacinflorece.

    As, el yogui se convierte en el Maestro de todo, desde lo infinitesimal astalo infinito

    Desde lo m%s pequeo a lo m%s &rande, l se convierte en el 2aestro detodas las cosas. La meditacin es la puerta al poder infinito. La meditacin es lapuerta al superconsciente.

    4a eres consciente! entra en las profundidades del inconsciente. Dir#&ete a losfundamentos de tu ser. :e acumulando m%s " m%s consciencia de forma quepuedas penetrar en el sueo, en el estar dormido. :e acumulando consciencia entus horas de vi&ilia! eso te a"udar% a penetrar en el inconsciente. Entonces,acumula m%s consciencia en el inconsciente " eso te a"udar% a entrar en elsuperconsciente. e necesita enera. -hora mismo, tu enera es mu" dbil, no essuficiente. 3rea m%s enera siendo consciente.

    Es como cuando calientas a&ua, cuando calientas hielo. i calientas hielo, sefunde. - una cierta temperatura se convierte en a&ua. Entonces has de calentarlam%s " m%s si quieres que se evapore. i&ue calentando! entonces, a una ciertatemperatura, a unos determinados &rados, de repente se produce un salto " seevapora. La cantidad se transforma en calidad. El cambio cuantitativo se convierte

    en cualitativo. Por deba+o de una cierta temperatura es hielo! m%s all% de esatemperatura se convierte en a&ua. Por deba+o de una cierta temperatura, de nuevo,si&ue siendo a&ua! m%s all% de esa temperatura se evapora, se convierte en vapor.3uando es hielo, se encuentra casi sin vida " cerrada( fr#a, sin calide suficientepara estar viva. 3uando es a&ua, flu"e m%s, tiene m%s vida, no est% cerrada. e hafundido, es m%s c%lida. Pero el a&ua si&ue un movimiento descendente. 3uando seevapora, la dimensin cambia. )a de+ado de ser horiontal, se convierte envertical! asciende.

    Primero, ve volvindote m%s " m%s atento durante las horas de vi&ilia. Eso teelevar% hasta una cierta temperatura. En realidad es una determinada temperaturade calor interior, una cierta temperatura de consciencia. Esto te a"udar% a penetraren el inconsciente. Entonces, vulvete m%s " m%s consciente en el inconsciente.er% necesario esforarte m%s, se crear% m%s enera. Entonces, de repente, un d#a

    descubrir%s que est%s ascendiendo! habr%s de+ado de tener un peso. -hora la&ravedad no te afectar%. Estar%s empeando a convertirte en superconsciente.

    El superconsciente tiene todo el poder! es omnipotente, es omnisciente, esomnipresente. El superconsciente est% en todas partes. El superconsciente contienetodo el poder que es posible, " el superconsciente lo ve todo! se ha convertido enuna absoluta claridad de visin.

    Eso es lo que Patan+ali dice,

    As, el yogui se convierte en el Maestro de todo, desde lo infinitesimal asta lo

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    infinito.

    CA()*+LO -

    Lo 'e Atrae al /go

    (reg'nta

    )*#erimento un conflicto entre el estar rela+ado y ser natural y elmantenerme consciente.

    No existe nin&0n conflicto, pero t0 puedes crear un conflicto, incluso aunqueno exista nin&0n conflicto. La mente crea el conflicto, porque la mente no puedeexistir sin estar en conflicto.

    er natural " estar rela+ado te hace ser consciente espont%neamente. No ha"nin&una necesidad de esforarse por ser consciente! sur&ir% como una sombra. ieres natural " est%s rela+ado, sur&ir%. No importa que ha&as nin&0n otro esfueroporque estando rela+ado " siendo natural se produce el florecimiento autom%tico delser consciente. ', si eres consciente, entonces te volver%s natural " rela+ado. Lasdos cosas van +untas. Pero si tratas de alcanar ambas, entonces crear%s elconflicto. No ha" nin&una necesidad de tratar de conse&uir las dos al mismotiempo.

    6>u es lo que quiero decir cuando di&o

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    sin preocuparte ni siquiera por ser consciente, simplemente siendo eso que eres,sin hacer nin&0n esfuero por me+orar. 4 te di&o, que el punto de partida de 9ilopaes superior al de Buda, al del urd+ieff " al de rishnamurti, porque l no creaconflictos, simplemente dice, uin trata deme+orar7 6>uin trata de ser consciente7 6>uin es el que trata de 5luminarse76>uin es se que est% en tu interior7 Es, de nuevo, el mismo e&o. El mismo e&oque trataba de ser presidente o primer ministro de una nacin, est% ahora tratandode alcanar el estado de Buda.

    El Buda mismo denomin a la 5luminacin,

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    reprimir. Es casi imposible porque nunca se consi&ue, siempre se fracasa.63mo vas a reprimir una parte de tu ser utiliando otra parte7 Es como que

    tu mano derecha trate de &anar derrotando a tu mano iquierda. Puedes simular! alcabo de un rato puedes simular que la derecha es la vencedora " que la iquierdaha sido vencida. Pero, 6crees acaso que ha sido conquistada7 63mo vas aconquistar con una parte de tu ser otra parte de tu ser7 on simples en&aos. ireprimes el sexo! el bramacarya ser% una hipocres#a, una simulacin. er%solamente una mano derecha tendida " esperando, a"ud%ndote a simular. Encualquier instante puede alterarlo otra ve todo! " lo alterar%. Eso que ha sido

    conquistado habr% de ser conquistado una " otra ve, porque nunca ser% unaverdadera victoria. 4 al final, descubrir%s que has estado luchando toda tu vida "que no has lo&rado nada. En realidad, solamente t0 ser%s el derrotado! nadie m%s.9oda tu vida ser% un fracaso.

    Nin&0n verdadero 2aestro, nin&0n 2aestro 5luminado ha predicado nunca larepresin. Pero han predicado al&o que puede parecer como la represin a la &enteque no sabe, de forma que d+ame que te lo de+e bien claro. Por e+emplo$ladistincin es mu" sutil$ Buda " 2ahavira ambos predicaron el a"uno, ambosensearon el bramacarya, el celibato. 6Estaban enseando represin7 No, nipod#an ni lo hac#an.

    3uando Buda dice,

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    C#+ate en otro e+emplo( 6has visto nunca a al&uien caminar por una callesolitaria por la noche cuando est% oscuro7 Empiea a entonar una cancin, o asilbar o a tararear. 6>u est% haciendo7 Es el mismo truco. 9arareando se olvida dela oscuridad. 3antando una cancin en vo alta o"e su propia vo " se cree que noest% solo. La vo le proporciona la sensacin de que no est% solo. -l sentirsearropado por su propia vo, la oscuridad desaparece para l. i no, si caminara ensilencio por una solitaria calle por la noche, sus propias pisadas le dar#an miedo,como si al&uien le estuviera si&uiendo. Es un truco mu" simple.

    2ahavira " Buda no pod#an hablar de eso ni ensear esas falsedades.

    )ablaban del a"uno pero su a"uno es totalmente, cualitativamente distinto.uperficialmente los dos a"unos son lo mismo pero interiormente existe unadiferencia. En lo profundo, una persona que si&ue a 2ahavira o a Buda a"unar% "no mantendr% nin&una actividad mental. 'bservar% " prestar% toda su atencin alhambre. 4 entonces aparece un fenmeno mu", mu" hermoso( si le prestasatencin al hambre, desaparece. in comida al&una, desaparece. 6Por qu7 6>usucede cuando prestas atencin al hambre7

    3uando el deseo sexual sur&e, uno simplemente ha de prestarle totalatencin, sin +u&arlo, sin decir si es bueno o malo, sin decir que es pecaminoso,sin decir que es una provocacin del diablo. No! no ha de evaluarlo en absolutoporque toda evaluacin pertenece a la mente " el observar no es de la mente.Bueno o malo, toda distincin pertenece a la mente " el observar es uno, indiviso.No es ni bueno ni malo! simplemente es. *no presta atencin al hambre o al deseosexual! una total atencin. 4 la atencin total es una enera, un fue&o tal, que elhambre es sencillamente incinerada, el deseo sexual es simplemente quemado6>u es lo que sucede7 63u%l es el mecanismo interior7

    ientes hambre. En realidad, nunca has estado hambriento. El cuerpo haestado hambriento! t0 nunca has estado hambriento. Pero t0 te encuentrasidentificado con el cuerpo(

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    profunda atencin respecto al hambre, al sexo, o a cualquier cosa$te das cuenta derepente de la desaparicin del eslabn entre el cuerpo " el alma encarnada. 3uandola separacin est% ah# " t0 te has convertido en su testi&o, entonces el cuerpo si&ueviviendo &racias a tu cooperacin.

    El cuerpo no puede vivir sin tu cooperacin. 3uando esto ocurre, el cuerpomuere. El cuerpo es absolutamente el mismo, solamente que ha de+ado de tener tucooperacin. 90 has salido de la casa! por eso el cuerpo est% muerto. i no, nadieestar#a nunca muerto. El cuerpo es el mismo, pero el cuerpo depende de tuenera. 3ontinuamente has de estar alimentando ener&ticamente al cuerpo.

    Existe &racias a tu cooperacin! no posee una existencia propia. Es &racias a ti quese mantiene unido. i no, se descompondr#a. 90 eres en l el centro " el factorcristaliante.

    Estando hambriento, uno observa el hambre! la cooperacin est% ausente. Esuna muerte temporal. No est%s dando apo"o al cuerpo. 3uando no le das apo"o alcuerpo, 6cmo puede el cuerpo sentir hambre7 Porque el cuerpo no puede sentirnada! el sentir pertenece a tu ser. Puede que en el cuerpo exista el hambre, pero elcuerpo no puede sentirla, no dispone de medios.

    En la actualidad, en esta misma dcada, los ciru+anos del cerebro se han dadocuenta de al&o mu" misterioso. El cerebro $que lo siente todo$no posee sensacinde su propio sistema nervioso. Puedes estar tendido completamente consciente enla mesa de operaciones del ciru+ano " te pueden abrir la cabea " diseccionar tuste+idos cerebrales! no te dar%s cuenta. No es necesario anestesiarte. Puedentaladrarte la cabea, pueden hacerte un orificio en la cabea! t0 notar%s cmo tetaladran el cr%neo, pero una ve alcancen el interior no habr% nin&una sensacin. icortan a trocitos todo tu cerebro, no te dar%s cuenta " te mantendr%sperfectamente consciente.

    2ucha &ente en 'ccidente vive con muchas partes de su cuerpo amputadas!no se dan cuenta. 2uchos viven con electrodos colocados en su cerebro! no losaben " no pueden sentirlos... e te puede poner una piedra en tu cabea, dentro," t0 no darte cuenta nunca de que est% all# porque en el cerebro no existe lasensacin. Entonces, 6de dnde viene la capacidad de sentir7

    El cerebro es la parte m%s sutil del cuerpo, la m%s delicada. 4 no tienensensaciones. La sensacin sur&e de tu ser. e la prestas al cuerpo. El cuerpo, por s#mismo, no siente nada. *na ve observas tu hambre$" si el observar es real,

    autntico " no lo evitas$ el hambre desaparece.El a"uno de un 2ahavira o de un Buda es un a"uno totalmente distinto dela"uno de los +ainos " de los budistas. El bramacarya de 2ahavira es totalmentediferente del bramacarya de los mon+es +ainos. 2ahavira no escapa del hambre!simplemente observa. 'bserv%ndola, desaparece. -l observarla, no eres capa dehallarla! al escapar, te si&ue. En realidad, no slo te si&ue, sino que te acecha.Nin&0n 4o&a ensea represin! no pueden ensearlo. Pero ha" "o&uis que s# loensean. on profesores! no han realiado su ser interior. De modo que no existeni una sola persona que pueda alcanar el estado de Buda a travs de la represin.No es posible. implemente no es posible. *no puede lo&rarlo siendo consciente, nomediante la represin.

    (reg'nta 3

    )n meditacin la distraccin es frecuentemente un dolor fsico. 61odrasablar del meditar sobre el dolor mientras se siente dolor'

    De eso es de lo que esto" hablando. i sientes dolor, prstale atencin! noha&as nada. La atencin es la me+or espada( lo corta todo. implemente, prestaatencin al dolor.

    Por e+emplo( est%s sentado en la 0ltima parte de la meditacin, en silencio,sin moverte, " percibes muchas incomodidades en el cuerpo. ientes que tu pierna

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    intentos de satisfacer el amor siem#re acaban en sufrimiento'

    9odos tus intentos siempre acaban en sufrimiento. No slo los intentosdiri&idos hacia el amor! todos tus intentos, sin exclusin, finalian en el sufrimiento,porque todos los intentos sur&en del e&o. No ha" esfuero que pueda triunfarporque el e+ecutor es la causa de todo sufrimiento. i puedes estar enamorado sinque el amante est presente, entonces no habr% sufrimiento.

    Parece mu", mu" dif#cil( 6cmo estar enamorado sin que el amante seencuentre presente7 El amante causa el sufrimiento, no el amor. El amante

    empiea cosas que acaban en el infierno. 9odos los amantes fallan$" no ha&oexcepciones$pero el amor nunca falla. De modo que has de comprenderlo( nodeber#as estar presente en tu amor. El amor deber#a estar presente, pero sinnin&0n e&o en l. Deber#as caminar, pero el que camina no deber#a estar presente!deber#as comer, pero el que come no deber#a estar presente! deber#as poder hacerlo que fuera, pero aqul que act0a no deber#a estar presente.

    1sta es toda la disciplina. 1sta es la 0nica disciplina de la reli&in. *n hombrereli&ioso no es aqul que pertenece a una reli&in. En realidad, un hombre reli&iosonunca pertenece a nin&una reli&in. *n hombre reli&ioso es aqul que ha de+ado deser el e+ecutor " vive de forma natural " simplemente est% all#.

    Entonces el amor posee una cualidad distinta. No es posesivo, no es celoso.implemente da. No es un ne&ocio, no comercias con l. No es un lu+o! es undesbordamiento de tu ser. 90 no compartes. En realidad, en ese estado del ser enel cual el amor existe " no existe el que ama, no ocurre que ests enamorado deal&uien " que no ests enamorado de otro! simplemente est%s enamorado. No esuna cuestin de ob+etos.

    Es como el respirar. 63on quin respiras7 90 simplemente respiras. Noimporta quin est conti&o. 4 de la misma forma, aqul del que ests enamoradose vuelve irrelevante! simplemente ite enamoras de cualquiera que est conti&o@ 'puede que no ha"a nadie. Puedes estar sentado en una habitacin vac#a, pero elamor si&ue flu"endo. -hora, el amor no es una actividad! es tu ser. No puedesencenderlo " apa&arlo! eres t0. 1sta es la parado+a.

    3uando t0 desapareces, entonces el amor eres t0. 3uando t0 no existes,solamente existe el amor. Cinalmente, te olvidas por completo del amor 6>uin vaa estar all# para recordarlo7 Entonces el amor es simplemente como una flor que

    florece, como el sol que sale, como las estrellas que llenan el cielo nocturno.implemente sucede. 5ncluso al tocar una roca, la tocas amorosamente. Eso se haconvertido en tu ser.

    1se el si&nificado del dicho de Aes0s,

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    parientes le evitaban. Los sirvientes se ale+aban de l porque si se le acercaban "por casualidad les tocaba, se convertir#an en oro. El /e" 2idas debi de volverseabsolutamente loco.

    6>u ha" de ti entonces7 9odo lo que tocas se convierte en veneno. 5nclusoaunque todo se convierta en oro, se crea un infierno. 64 qu ha" de ti7 9ocascualquier cosa " se convierte en veneno. :ives en el sufrimiento, pero has dedescubrir la causa. La causa est% en tu interior, en aqul que act0a( el e&o, el

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    esas cosas! est%n ah#, pero debido a que el e&o no exist#a, no se han convertido enuna car&a para ti.

    *n 5luminado recuerda las cosas de esta manera. No tiene un centro querecuerde. )a acumulado recuerdos, pero no son una car&a. i l quiere, puedebuscar en los recuerdos " encontrar lo que busca, pero no se encuentra a&obiado.Los recuerdos no le lle&an por s# mismos. Puede verificarlos, puede buscarlos, peronormalmente permanece como un cielo sin nubes. Nada le lle&a por s# mismo.

    9u propia experiencia ser% lo que te a"udar%! no lo que "o te di&a. 'bserva elsufrimiento " trata de descubrir la causa. 4 descubrir%s que la causa radica en ti.

    *na ve descubras que la causa est% en tu interior, el punto de transformacin "ahabr% alcanado su madure. -hora puedes darle la vuelta, ahora puedes cambiar!est%s preparado. 2ientras si&as haciendo recaer la responsabilidad sobre losdem%s, no habr% cambio posible. *na ve te das cuenta de que t0 eres elresponsable de todo el sufrimiento que has creado, que t0 eres tu propio infierno,en ese mismo momento, das un &iro de ciento ochenta &rados. 5nmediatamente, t0te conviertes en tu propio cielo.

    Por eso te di&o que te sumer+as en las relaciones, en el mundo( paraexperimentarlo, para madurar, para ir madurando. olamente entonces eso que tedi&o tendr% un si&nificado para ti. i no, lo comprender%s de forma intelectual, perono existencialmente.

    (reg'nta 1

    0o #uedo sentirte como un amante. im#lemente siento que eres adecuado#ara m. 6e debe esto a mis cuelgues con los ombres' /2a de estar una

    enamorada de ti como #rerrequisito #ara la siguiente clase de relacin'

    No me comprendes en absoluto. No es necesario que seas mi amante. No esnecesario que "o sea tu amante. Pero comprendo tu dificultad. No puedescomprender que el amor es posible sin ser una amante. Puedes amarme sin ser miamante! sa es la clase m%s elevada de amor, la m%s pura.

    4 has de comprender esto, porque la relacin entre un 2aestro " un disc#pulono pertenece a este mundo. 1l no es ni tu padre, ni tu hermano, ni tu marido, ni tumu+er, ni tu hi+o. 9odas las relaciones que existen en el mundo son irrelevantes

    comparadas con la del 2aestro$disc#pulo. En cierto sentido l lo es todo, " en ciertosentido es nada. En cierto sentido puede ser como un padre.En cierto sentido, para ti puede ser slo como un nio. 3uando di&o que en

    cierto sentido puede ser como un padre para ti, qui%s l no sea m%s vie+o que t0!puede que sea mu" +oven, pero en cierto modo puede ser como un padre para tiporque l da " t0 recibes. 4 debido a que l vive en lo alto de una montaa " t0vives en el valle$" aunque pueda no ser en edad m%s vie+o que t0$es infinitamentem%s vie+o que t0 en la eternidad. 4 en cierta manera puede que te pareca como unnio, porque l se ha vuelto de nuevo un nio. La relacin es mu" complicada, mu"comple+a. No puede ser un marido porque no puede poseerte " no puede serpose#do por ti, pero en cierto modo, es como un marido. in que te posea, teencuentras pose#da. in nin&0n esfuero de su parte, tu actitud respecto a l ser%como la de al&uien a quien amas. La relacin entre un 2aestro " un disc#pulo ha de

    establecerse de forma que el disc#pulo sea femenino, porque l es quien recibe " hade estar abierto. En realidad, ha de quedarse preado del 2aestro. olamenteentonces es posible que renaca.

    En otro sentido, un 2aestro es como una esposa porque es mu" dulce. En suvida han desaparecido todos los %n&ulos. e ha vuelto m%s " m%s " m%sredondeado. 5ncluso su cuerpo, su ser, es m%s femenino. Por eso Buda parece m%sfemenino. Nietsche criticaba a Buda solamente por eso( porque l era un hombrefemenino. Nietsche di+o que Buda cre toda la feminidad de la 5ndia, porque paraNietsche, el hombre es el elemento poderoso! lo femenino si&nifica debilidad. 4 en

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    cierto modo est% en lo cierto, porque Buda es femenino, pero no es dbil. ' bien ladebilidad tiene su propio poder, un poder que nin&una otra cosa posee. *n nio esdbil, pero un nio posee un poder que nin&0n anciano puede tener.

    *na roca es mu" fuerte " +unto a ella se encuentra una flor! mu" dbil. Perola flor posee un poder que nin&una roca podr% nunca tener. La flor es ciertamentedbil! por la maana nace, por la noche desaparece. Es transitoria, temporal,moment%nea. Pero una flor tiene un poder que pertenece a una dimensindiferente, que es de una calidad diferente, porque est% viva. En realidad, muerepronto porque vive intensamente. -l anochecer su misma intensidad vital ha

    a&otado la flor. La roca si&ue viviendo porque vive sin comprometerse. u vida noes intensa! es somnolienta, pereosa, indolente. La roca duerme, la flor vive.*n 2aestro es, en cierto sentido, dbil, porque su debilidad es su poder. En

    cierta manera es femenino porque toda a&resividad ha desaparecido, toda violenciaha desaparecido. Es m%s como una madre que como un padre. El asunto es unpoco comple+o " no se le exi&e a nadie ser un amante, pero se ha de estarenamorado.

    %0o #uedo sentirte como un amante. im#lemente siento que eres adecuado#ara m$.

    ?>u frialdad@ 6lo adecuado7 lo adecuado= no es suficiente. - menos quepara ti sea al&o m%s que

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    enamores. Donde suceda, ve all#. i nuestra relacin es solamente ue te &usten sus ideas, sus actitudes, no es que te &uste l! puedes relacionarteslo con sus ideas. No tienes nin&una necesidad de establecer nin&una relacin conel 2aestro. Esto es lo que le sucede a la que pre&unta! su relacin es intelectual,por eso es solamente

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    un 2aestro, poco a poco, te vas olvidando completamente del amor. e vuelvenatural, como el respirar.

    Entonces aparece una tercera clase de relacin que no es la de la cabea ni ladel coran, sino la del ser mismo. El coran " la cabea son dos niveles! trasellos, oculto, se encuentra el centro de tu ser. Puedes denominarlo %atma$, el 4o,el -lma o lo que quieras llamarlo. Porque ah# cualquier diferenciacin sem%nticade+a de tener importancia. Puedes llamarlo no$ 4o, anatma! eso tambin sirve. Lacabea es el comieno! no te aferres a ella. El coran es el medio! pasa a travsde l, pero tampoco constru"as all# una casa. -lcana el ser! entonces no existen

    los l#mites, entonces, en realidad, el disc#pulo " el 2aestro no son dos. Existencomo si fueran dos, pero una sola consciencia flu"e de una orilla a la otra.

    (reg'nta 2

    5i+iste que cuando el nio que va a la escuela mira a travs de la ventana,est" en meditacin. iem#re #ens que cuando lo aca estaba soando des#ierto "que me encontraba muy le+os de la meditacin. /2e estado en meditacin todo este

    tiem#o sin saberlo'

    #, un nio est% en meditacin. Pero esta meditacin se debe a la i&norancia!ha de desaparecer. Eso que no te has &anado no puede permanecer conti&o.olamente aquello que te has &anado, se convierte en tu"o. El nio es meditativoporque es i&norante.

    No tiene muchos pensamientos que le distrai&an. El nio es meditativo porquede forma natural de+a que su mente se diri+a hacia aquello en lo que la menteencuentra placer.

    En realidad, el nio no forma a0n parte de la sociedad. El nio es a0nprimitivo, como un animal. Pero la semilla est% creciendo. -ntes o despus seinte&rar% en la sociedad " entonces toda esa meditacin se perder%, la inocencia dela infancia se perder%. El nio se encuentra en el +ard#n del Edn como -d%n " Eva.9endr% que salir de ah#. 9endr% que pecar. 9endr% que ser expulsado al mundoporque solamente a travs de la experiencia del mundo sur&e una meditacinmadura, que no puede ser perdida.

    )a" pues dos clases de inocencia( una se debe a la i&norancia! la otra se

    debe a la consciencia. Buda es como un nio " todos los nios son como Buda, peroexiste una inmensa diferencia. 9odos los nios se perder%n en el mundo. Necesitanexperiencias, necesitan ser lanados al mundo. 4 a travs de su experiencia, sille&an a alcanar la meditacin, si alcanan de nuevo esa inocencia e infancia,entonces nadie podr% arrebat%rsela. Entonces lo habr%n aprendido a travs de suexperiencia. No es "a producto de la i&norancia! es producto de su propiaexperiencia. Entonces se convierte en su tesoro.

    i todo va bien, entonces te convertir%s otra ve en un nio al final de tusd#as. 4 sa es la meta de todas las reli&iones. 4 se es el si&nificado de

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    nio ha sido meditativo, " lue&o lo ha perdido. 4 un nio no lo pierde por culpa delos dem%s, sino que existe una necesidad intr#nseca( l ha de perder esa inocencia.No tiene la suficiente profundidad. No puede atravesar las distracciones. Essuperficial.

    Piensa simplemente en ello( un nio es inocente pero mu" superficial. Noposee profundidad. 9odas sus emociones son superficiales. En este momento ama,al si&uiente momento odia. -hora est% enfadado, al instante si&uiente perdona! loha olvidado por completo. :ive una vida mu" superficial, sin ra#ces! no tieneprofundidad. La profundidad se alcana con la experiencia.

    *n Buda posee una profundidad, una infinita profundidad. uperficialmente esslo como un nio, pero en lo profundo de su ser no es en absoluto un nio. Laexperiencia de innumerables vidas le ha hecho madurar. Nada puede distraerle,nada puede distraer su inocencia! nada, absolutamente nada. -hora su inocenciaest% arrai&ada tan profundamente que "a pueden venir tormentas. De hecho, sonbienvenidas. 4 el %rbol no es arrancado. Disfrutar% con la lle&ada de la tormenta.Disfrutar% con el esfuero de la tormenta por arrancarle " cuando la tormenta ha"apasado, se sentir% m%s fuerte con ello, no m%s dbil.

    1sta es la diferencia. La inocencia de la infancia es un re&alo de la naturalea!la inocencia que alcanas con tu propio esfuero no es un re&alo de la naturalea!te la has &anado. 4 recuerda siempre que todo aquello que te &anas, es tu"o. En laExistencia no son posibles los robos, los hurtos, la apropiacin indebida. No puedesobtenerlo a travs de nadie.

    (reg'nta

    )an sur&ido muchas pre&untas sobre los sueos. -l&uien ha pre&untado,%/on tambin las visiones, sueos' /4mo se a de estar alerta mientras seduerme " se suea' A veces siento que a#areces en mis sueos. 66u e de

    #ensar de esos sueos'

    #, las visiones son sueos. No de este mundo, sino de otro mundo. - vecestienes visiones, " si meditas tendr%s m%s " m%s. Lle&ar%n en su momento a sermu" corrientes.

    Por eso, al&uien ha pre&untado,

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    sueo$bueno, malo, reli&ioso, irreli&ioso, sexual, espiritual$no importa. Existe unaporno&raf#a sexual de los sueos, " tambin existe una porno&raf#a espiritual de lossueos! pero ambas son porno&raf#a. *no ha de desembaraarse de todo ello. 9odaexperiencia es un sueo! solamente aqul que lo experimenta es autntico.

    4 has de lle&ar al punto donde no ha"a nada para ser visto, en que no ha"anada para ser o#do, nada para ser olido, nada para ser tocado! simplemente unespacio inmenso " t0 solo. olamente queda aqul que contempla! 9odos losvisitantes se han ido, los invitados se han ido! slo queda el anfitrin. 3uando lle&aeste momento, solamente entonces aparece lo real. -ntes, todo es un sueo.

    e ha planteado una se&unda pre&unta,

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    La mente trata siempre de completar las cosas... La primera clase de sueodesaparece cuando eres consciente. :ives una vida tan completa que no tienencabida. 4 entonces, poco a poco, la se&unda clase de sueos desaparece porquede+as de vivir en los deseos. *n hombre consciente vive se&0n sus necesidades, nose&0n sus deseos, de forma que no ha de satisfacer deseo al&uno.

    No tiene nada, de modo que en sueos nunca se convierte en presidente deun pa#s. No posee deseos ni ambiciones. :ive de forma mu" corriente. El flu+onatural de la vida es suficiente. 3omer, sentirse lleno! beber a&ua, saciarse! echaruna cabeada! es suficiente. No pide m%s.

    Entonces, la tercera clase de sueos desaparece. 3on la desaparicin de lasdos primeras clases, el consciente e inconsciente se han aproximado tanto que de+ade haber la necesidad de comunicar nada a travs del sueo. En realidad, elinconsciente empiea a comunicar conti&o mientras est%s plenamente consciente.Entonces, todo se vuelve sencillo! la comunicacin se vuelve exacta. Entoncesdesaparece la tercera " cuarta clase de sueos. 3uando te sientes a &usto con tuvida, siendo consciente, perfectamente satisfecho, el pasado desaparececompletamente. No existe necesidad al&una de volver al pasado. :ives elmomento! el pasado desaparece. Entonces la quinta clase de sueos desaparece.:ives tan totalmente en el momento, siendo tan consciente, tan extremadamenteconsciente, que para ti no existe el futuro.

    4 cuando las cinco clases de sueos ha"an desaparecido, la irrealidad habr%desaparecido, las ilusiones habr%n desaparecido. -hora, por primera ve, realiar%slo /eal, &rama.

    CA()*+LO 3

    La (eri5eria % el Centro

    FL5

    4uando la actividad de la mente se encuentra ba+o control, la mente se

    vuelve como un cristal #uro, refle+ando #or igual, sin distorsin alguna, al que#ercibe, a la #erce#cin y a lo #ercibido.

    FL55

    avitar;a samadhi es el samadhi en el cual el yogui es a7n inca#a8 dediferenciar entre el conocimiento verdadero y el conocimiento basado en las

    #alabras, en el ra8onamiento! o en las #erce#ciones sensoriales,los cuales #ermanecen entreme8clados en la mente.

    6>u es la mente7 La mente no es una cosa, sino un proceso. *n ob+etoposee una sustancia! un proceso es cambiante. *n ob+eto es como una roca! unproceso es como una ola. Existe, pero no sustancialmente. Es simplemente como lo

    que ocurre entre el viento " el ocano( un proceso, un fenmeno.Esto es lo primero que ha" que comprender( la mente es un proceso, como

    una ola o como un r#o, pero no posee una sustancia. i fuera sustancial, entoncesno podr#a ser disuelta. i no posee sustancia, puede desaparecer sin de+ar tras ellauna sola huella. 3uando una ola desaparece en el ocano, 6qu queda7 Nada! niuna sola huella. Por eso, -quellos$que$han$conocido, dicen que la mente es comoun p%+aro volando en el cielo( tras l no quedan huellas, ni siquiera una seal. Elp%+aro vuela pero no de+a rastro, no de+a huellas.

    La mente es solamente un proceso. En realidad, la mente no existe. lo

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    existen los pensamientos! pensamientos movindose a tanta velocidad que tehacen pensar " sentir que all# ha" al&o que existe en todo momento. *npensamiento lle&a, otro pensamiento lle&a, otro, " as# si&ue. La separacin es tanpequea que no puedes distin&uir el espacio entre un pensamiento " otro. De estemodo, los pensamientos se unen, se convierten en un continuo, " debido a esacontinuidad crees que existe la mente. Existen pensamientos, pero no mente, de lamisma forma que existen electrones, no materia. El pensamiento es el electrn dela mente. Es lo mismo que una multitud... una multitud existe en cierto sentido "no existe en otro. lo existen individuos. Pero muchos individuos +untos dan la

    sensacin de ser uno. *na nacin existe " no existe! all# slo ha" individuos. Losindividuos son los electrones de una nacin, de una comunidad, de una multitud.Los pensamientos existen! la mente no existe. La mente es slo una

    apariencia. 4 cuando profundias en la mente, desaparece. Entonces ha" pensamientos, pero cuando la mente ha desaparecido " sloexisten pensamientos individuales, muchas cosas son resueltas de inmediato.Primero( inmediatamente descubres que los pensamientos son como nubes$vienen" se van$" que t0 eres el cielo. 3uando de+a de haber mente, inmediatamente telle&a la percepcin de que has de+ado de estar inmerso en los pensamientos. Lospensamientos est%n ah#, pasando a travs tu"o como las nubes cruan el cielo, ocomo el viento se mueve entre los %rboles. Los pensamientos pasan a travs tu"o "son capaces de hacerlo porque t0 eres un inmenso vac#o. No ha" obst%culos, noha" impedimentos. No existe nin&una pared que se lo impida.

    90 no eres al&o cercado. 9u cielo est% infinitamente abierto! los pensamientosvienen " van. 4 una ve empieas a sentir que los pensamientos vienen " van " quet0 eres el que observa, el testi&o, la mente se encuentra ba+o control.

    La mente no puede ser controlada. En primer lu&ar, porque no existe. 63movas pues a controlarla7 En se&undo lu&ar, 6quin controlar#a la mente7 Porque nadaexiste m%s all% de la mente. 4 quiero decir que no ha" nadie tras la mente! slouna nada. 6>uin controla la mente7 i al&uien controla la mente, entonces ser%slo un fra&mento, una parte de la mente controlando otra parte de la mente. Esoes el e&o.

    La mente no puede ser controlada de esa forma. No existe " no ha" nadiepara controlarla. El vac#o interior puede ver, pero no controlar, puede observar,pero no controlar. Pero el mismo observar es el control! el hecho mismo de

    observar, de ser testi&o, se convierte en el controlador porque la mentedesaparece. Es como cuando en una noche oscura corres r%pido porque temes queal&uien te est si&uiendo, " ese al&uien no es nada m%s que tu propia sombra. 4cuanto m%s corres, m%s se aproxima la sombra. No importa lo r%pido que corras! lasombra est% all#. iempre que miras hacia atr%s, la sombra est% all#. 1sa no es laforma de escapar de ella, " sa no es la forma de controlarla. )as de mirarprofundamente a la sombra. >udate quieto " mira atentamente a la sombra. Lasombra desaparecer% porque la sombra no existe! es solamente una ausencia delu.

    La mente no es nada m%s que la ausencia de tu presencia. 3uando te sientasen silencio, cuando observas profundamente la mente, la mente simplementedesaparece. >uedan los pensamientos! existen, pero no puedes encontrar lamente.

    Pero cuando la mente ha desaparecido, entonces es posible darte cuenta deun se&undo hecho( puedes ver que los pensamientos no son tu"os. Desde lue&oque vendr%n " a veces se quedar%n un rato conti&o, " lue&o desaparecer%n. 90puedes convertirte en su lu&ar de descanso, pero ellos no son creados por ti. 69ehas dado cuenta de que ni un solo pensamiento ha nacido de ti7 Ni un solopensamiento ha sur&ido de tu ser. iempre proceden del exterior. No tepertenecen. in ho&ar, sin ra#ces, a veces descansan en ti! eso es todo. *na nubedescansando sobre una colina. Entonces se van por s# mismos! no has de hacernada. i simplemente observas, obtienes el control.

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    La palabra

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    que lle&ues a no diferenciarte de ellas. El surf puede convertirse en una tremendameditacin. Puede proporcionarte vislumbres del interior porque no es una lucha,es un de+arse llevar. *na ve sabes esto, incluso puedes disfrutar de las olas. 4puedes lle&ar a saberlo cuando lo observas todo desde el centro.

    Es como si fueras un via+ero " se hubiera nublado el cielo " se desatara una&ran tormenta " te hubieras olvidado de adnde te dirias, te hubieras olvidado delcamino " estuvieras "ndote apresuradamente a casa. Esto es lo que sucede en lasuperficie( un via+ero perdido, muchas nubes, muchos truenos... pronto empear% allover copiosamente. Est%s buscando el ho&ar, la se&uridad del ho&ar! entonces, de

    repente, lle&as a casa. -hora est%s sentado dentro, ahora puedes esperar laslluvias, ahora puedes disfrutarlas. -hora los rel%mpa&os poseen una bellea propia.No era as# cuando estabas en el exterior, perdido en el bosque. Pero ahora, sentadodentro de la casa, todo el asunto es tremendamente bello. -hora, lle&a la lluvia "disfrutas. -hora, empiea a relampa&uear " disfrutas! " en las nubes empieatronar, " disfrutas, porque ahora est%s se&uro en tu interior. *na ve alcanas elcentro, entonces empieas a disfrutar de cualquier cosa que suceda en la superficie.De modo que el asunto no es luchar en la superficie, sino m%s bien desliarse haciael centro. Entonces sur&e un control, un control que no ha sido forado, un controlque aparece espont%neamente cuando est%s centrado.

    3entrarse en la consciencia es controlar la mente. De forma que no trates decontrolar la mente. Las palabras pueden confundirte. Nadie puede controlarla! " losque tratan de controlarla, se vuelven locos, se vuelven simplemente neurticos,porque tratar de controlar la mente no es nada m%s que una parte de la mentetratando de controlar a otra parte de la mente.

    6>uin es se que est% tratando de controlar7 1se es tambin una ola$desdelue&o, una ola reli&iosa$que trata de controlar " ha" olas irreli&iosas. )a" sexo "ha" ira " ha" celos " posesividad " odio " millones de olas irreli&iosas. 4 tambinha" olas reli&iosas( la meditacin, el amor, la compasin. Pero todas suceden en lasuperficie de la superficie. 4 superficialmente, que sean reli&iosas o irreli&iosas nosupone distincin al&una.

    La reli&in se sit0a en el centro " en la perspectiva que se divisa a travs deese centro. entado dentro de tu casa, observas tu propia superficie. 9odo cambiaporque tu perspectiva es nueva. De repente est%s al mando. En realidad, tienestanto control que puedes de+ar que la superficie est descontrolada. Esto es al&o

    sutil. 9ienes tal control, est%s tan asentado, sin preocuparte por la superficie... enrealidad te &ustan las olas " las mareas " las tormentas$es hermoso! da enera! esfortalecedor$no ha" nada por lo que preocuparse. lo los dbiles se preocupan porlos pensamientos. lo los dbiles se preocupan por la mente. Los fuertessimplemente lo absorben todo, " se enriquecen con ello. Los fuertes nuncarechaan nada. El rechao es producto de los dbiles! est%n asustados! Los fuertes&ustan de absorber todo lo que la vida les da. ea reli&ioso, irreli&ioso, moral,inmoral, divino, mali&no! no existe diferencia. *no que es fuerte lo absorbe todo "se enriquece con ello. Posee una profundidad distinta que la &ente reli&iosacorriente no puede tener! ellos son pobres " superficiales.

    'bserva la &ente reli&iosa corriente "endo al templo " a la mequita " lai&lesia. Pronto descubrir%s en ellos &ente mu", mu" superficial, sin profundidad.Porque han rechaado partes de ellos mismos! se han quedado incapacitados. En

    cierta forma, est%n paraliados.No ha" nada de malo en la mente, no ha" nada de malo en los pensamientos.

    i ha" al&o malo, es permanecer en la superficie porque entonces desconoces latotalidad " sufres innecesariamente debido a la parte " a la percepcin parcial. erequiere una percepcin total " eso solamente es posible desde el centro, porquedesde el centro puedes mirar a tu alrededor en todas direcciones, en todas lasdimensiones, a toda la periferia de tu ser " es inmensa. En realidad, es la mismaperiferia de la Existencia. *na ve est%s centrado, poco a poco, vas ensanch%ndote" ensanch%ndote " volvindote ma"or " ma"or " acabas siendo un braman! hasta

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    serlo no te detienes.' desde otra perspectiva, la mente es como el polvo que un via+ero acumula

    sobre sus ropas. 4 has estado via+ando " via+ando durante millones de vidas "nunca te has dado un bao. )as acumulado mucho polvo de forma natural! no ha"nada de malo en ello! ha de ser as#. 3apas de polvo... " crees que esas capasconstitu"en tu personalidad. 9e has identificado tanto con ellas, has estado viviendocon esas capas de polvo durante tanto tiempo, que parecen ser tu piel. 9e hasidentificado.

    La mente es el pasado, el recuerdo, el polvo. 9odos hemos de acumular! si

    via+as acumular%s polvo. Pero no necesitas identificarte con l, no necesitasunificarte con l. i te confundes con l, entonces tendr%s problemas porque t0 noeres el polvo, t0 eres la consciencia. Dice 'mar a""am,

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    es un falso rostro que enseas a los dem%s. 4 a lo lar&o de muchas vidas " demuchas experiencias has creado numerosas personalidades, muchos vestidos!todos se han ensuciado. Los has utiliado en exceso " por su culpa has perdido porcompleto tu rostro ori&inal.

    No sabes cu%l es tu rostro ori&inal. Est%s en&aando a los dem%s " te hasconvertido en una v#ctima de tus propios en&aos. -bandona todas tuspersonalidades porque si te aferras a la personalidad, permanecer%s en lasuperficie. -bandona todas las personalidades " s simplemente natural " entoncespodr%s fluir hacia el centro. 4 una ve en el centro, podr%s ver que no existe la

    mente.-l principio, continuar%n viniendo pensamientos, pero poco a poco, sin tucooperacin, vendr%n menos " menos. 4 cuando toda tu cooperacin ha"adesaparecido, cuando simplemente no cooperes con ellos, de+ar%n de venir a ti. Noes que va"an a de+ar de existir! existir%n, pero no vendr%n a ti.

    Los pensamientos slo lle&an como huspedes invitados.Nunca lle&an sin ser invitados! recuerda esto. - veces piensas,

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    t0.'bserva " discrimina. Esto es lo que en 'riente denominan vive9,

    discriminacin( discrimina continuamente. 3ontin0a discriminando! lle&ar% unmomento en que habr%s eliminado todo lo que no eres. De repente, en ese estado,por primera ve te encarar%s a ti mismo, te encontrar%s con tu propio ser. 3ontin0adelimitando todas las identidades que no eres( la familia, el cuerpo, la mente. Enese vac#o, cuando todo aquello que no eras t0 ha sido expulsado, de repenteaparece tu ser. Por primera ve te encuentras conti&o mismo " ese encuentro seconvierte en el control. La palabra

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    pero no puedes hacer que el centro si&a a la periferia! eso es imposible. /ecuerdapues siempre que toda la b0squeda reli&iosa parte desde el interior " se diri&e alexterior " no viceversa.

    4uando la actividad de la mente se encuentra ba+o control, la mente sevuelve como un cristal #uro.

    3uando ha" un silencio perfecto, est%s establecido " centrado interiormenteobservando todo aquello que sucede. Los p%+aros cantan! oir%s el ruido. En la

    carretera discurre el tr%fico! oir%s el ruido. 4 de i&ual forma, all# est% el tr%ficointerior de tu mente( palabras, pensamientos! una charla interior. 'ir%s el tr%fico,pero te sentar%s en silencio, sin hacer nada! una sutil indiferencia. implementeobservas con indiferencia. No te preocupas por esto ni por esto otro, por si lle&an ono lle&an pensamientos! para ti es lo mismo. No est%s ni interesado, nidesinteresado. olamente est%s sentado " el tr%fico de la mente contin0a. i erescapa de sentarte con indiferencia... ser% dif#cil, te llevar% tiempo, pero una vedescubras el arte de ser indiferente... no es una tcnica, es una habilidad.

    Puedes aprender una tcnica! no puedes aprender una habilidad.implemente te has de sentar " sentirla. *na tcnica puede ser enseada! unahabilidad no puede ser enseada! simplemente has de sentarte " sentirla. -l&0nd#a, en el momento adecuado, cuando ests en silencio, de repente, descubrir%scmo ha sucedido, cmo te has vuelto indiferente. El tr%fico estaba all# " t0 le fuisteindiferente, a0n por un solo instante. 4 de repente la distancia entre t0 " tu mentese hio inmensa. La mente se encontraba en el otro extremo del mundo. Esaseparacin muestra que t0 estabas en ese instante en el centro. i has podidosentir eso, entonces en cualquier momento, en cualquier situacin, podr%ssencillamente sumer&irte en el centro. Puedes ir hacia adentro e inmediatamente terodear% una indiferencia, una vasta indiferencia. En esa indiferencia permaneces sinser tocado por la mente. 9e conviertes en el amo.

    La indiferencia es el camino para convertirte en el amo " controlar la mente.6>u sucede entonces7 3uando est%s en el centro, la confusin de la mentedesaparece. La confusin existe porque te encontrabas en la periferia. La mente noes realmente la confusin! la mente m%s t0 en la periferia sois la confusin. 3uandovas hacia dentro, poco a poco, ves que esa mente pierde su confusin. Las cosas

    van asent%ndose, las cosas van armoni%ndose. ur&e un cierto orden.... la mente se vuelve como un cristal #uro...

    9oda alteracin, toda confusin, todas las corrientes de pensamientos que seentrecruan, se aquietan. Esto es mu" dif#cil de comprender porque tu posicin enla periferia es esa confusin " t0, con lo que sabes, est%s tratando de deshacer laconfusin permaneciendo en la periferia.

    2uchas veces os he contado una pequea historia. Buda camina por unacarretera " es el mediod#a! hace mucho calor " tiene sed. 4 le dice a su disc#pulo-nanda,

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    est% clara de nuevo. in que nadie trate de aclararla, se ha aclarado por s# misma.Lo comprende.

    Entonces se sienta ba+o un %rbol " contempla el fluir de la corriente porquea0n est% un poco sucia, a0n ha" al&unas ho+as secas en la superficie. Espera.Espera " observa " no hace nada, " pronto el a&ua se vuelve como un cristaltransparente. Las ho+as muertas han desaparecido " el lodo se ha sedimentado enel fondo. :uelve corriendo " bailando. 3ae a los pies de Buda " le dice,

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    continuamente a&it%ndolo.La naturalea odia el caos. La naturalea ama el orden. La naturalea

    favorece el orden, de modo que el caos solamente puede ser un estado temporal.i puedes comprender esto, entonces no ha&as nada con la mente. De+a a esta locamente a solas. implemente observa, no le prestes atencin al&una. /ecuerda(existe una diferencia entre el observar " prestar atencin. 3uando prestas atencina al&o, est%s interesado en exceso. 3uando simplemente observas, eres indiferente.

    Buda lo denomina u#e9sa, indiferencia, una total " absoluta indiferencia.entado +usto all#, mientras el r#o flu"e " las cosas se asientan " la suciedad se

    deposita en el fondo " las ho+as secas son arrastradas. De repente, la corriente esun cristal transparente.Esto es lo que Patan+ali dice,

    4uando la actividad de la mente se encuentra ba+o control, la mente sevuelve como un cristal #uro...

    3uando la mente se convierte en al&o as# como un cristal puro, en ella serefle+an tres cosas.

    ... refle+ando #or igual, sin distorsin alguna, al que #ercibe, a la #erce#cin ya lo #ercibido.

    ...el ob+eto, el su+eto, " la relacin entre los dos.3uando la mente es perfectamente transparente " se ha convertido en un

    orden, cuando ha de+ado de ser una confusin, cuando las cosas se han asentado,tres cosas son refle+adas en ella. e convierte en un espe+o, en un espe+otridimensional. El mundo exterior, el mundo de los ob+etos, es refle+ado. El mundointerior, el mundo de la sub+etividad, de la consciencia, es refle+ado. 4 entre losdos, la relacin, la percepcin... " sin distorsin al&una.

    La distorsin aparece debido a tu excesiva intromisin en la mente. 63u%l esesa distorsin7 La mente es un mecanismo sencillo, i&ual que los o+os. 2iras atravs de los o+os " el mundo es refle+ado. Pero los o+os poseen solamente unadimensin! solamente pueden refle+ar el mundo, no pueden refle+arte a ti. Lamente es un fenmeno tridimensional, mu" profundo. Lo refle+a todo! " sin

    distorsin. Pero &eneralmente lo distorsiona. iempre que ves al&o$si no teencuentras separado de la mente$ese al&o ser% distorsionado. :es otra cosa.Entremeclar%s tu percepcin, tus ideas. No lo contemplar%s con una visin pura. 'lo contemplar%s a travs de tus ideas " tus ideas se pro"ectar%n sobre ello.

    i hubieras nacido en una tribu africana pensar#as que los labios finos no sonhermosos, que los &ruesos... en muchas tribus africanas tratan de a&randar m%s "m%s los labios. ' inventan de todo para hacer los labios m%s " m%s &ruesos,particularmente en las mu+eres, porque los labios &ruesos son hermosos! sa es laidea. Durante toda la historia de su raa la han mantenido. i una nia nace conunos labios finos, se siente inferior.

    En la 5ndia aman los labios finos. 9ener los labios &ruesos, es considerado feo.4 esas ideas se introducen en la mente " esas ideas arrai&an tan profundamenteque distorsionan tu visin. Los labios finos o los labios &ruesos no son ni hermosos,

    ni feos.

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    sienteAam &raamasmi,

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    #ermanecen entreme8clados en la mente.

    El nirvitar9a samadi es alcanar el centro! la l&ica desaparece, lasescrituras de+an de tener sentido, las percepciones de los sentidos no puedenen&aarte. 3uando est%s en el centro, de repente, todo es auto$evidentementecierto. Esta expresin,

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    catica porque es una etapa transitoria. La mente es slo una transicin desde lonatural hasta lo sobrenatural. Nin&0n estado transitorio puede mantenerseordenado. 63mo va a estar ordenado7 3uando te desplaas de un nivel a otro, eseintervalo ha de ser obli&adamente catico.

    No ha" forma de ordenar la mente. 3uando est%s trascendiendo la naturalea" entrando en lo sobrenatural, cambiando desde lo exterior a lo interior, cambiandodesde lo material hasta lo espiritual, tiene que existir una separacin entre los dosestados( cuando no est%s en nin&una parte, cuando no perteneces a este mundo "tampoco perteneces a0n al otro. 1ste es el caos! has de+ado esto " a0n no has

    alcanado la muerte. En medio, todo es puro desorden. i permaneces en medio,entonces estar%s siempre en el caos. La mente ha de ser trascendida. No es al&ocon lo que ha"as de vivir.

    Es como un puente! has de cruarlo, has de alcanar la otra orilla. 4 t0 hasconstruido una casa en el puente. )as empeado a vivir sobre el puente. 9e hasape&ado a la mente. Est%s atrapado porque no est%s en nin&una parte. 4 6cmopuedes quedarte en tierra de nadie7

    El pasado continuar% invit%ndote,

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    han$lle&ado han dicho tambin que no Le han visto. ?4 ellos han lle&ado@Porque Dios no puede ser un ob+eto. Es la hondura m%s profunda de tu propio

    ser. 63mo vas a poder verla7 La orilla que has abandonado se encuentra en elmundo exterior " la orilla a la que te est%s acercando pertenece al mundo interior.La orilla que has de+ado era ob+etiva! la orilla a la que te est%s acercando essub+etiva. Es la sub+etividad misma de tu ser. No puedes ob+etivarla, no puedesverla, no es nada que pueda ser reducido a un ob+eto " de esta forma ser visto. Esel que ve, no lo visto. Es el conocedor, no lo conocido. Eres t0 en el centro m%sprofundo de tu ser.

    La mente no puede ir hacia atr%s " es incapa de comprender hacia dndecamina. Est% sumida en el caos, sin ra#ces, siempre movindose, sin saber haciadnde ir, siempre en ruta. La mente es una b0squeda! cuando se alcana la meta,solamente entonces desaparece la b0squeda.

    /ecuerda( mira el mundo. Es un cosmos. El sol sale cada maanainfaliblemente, indefectiblemente. 4 la noche si&ue al d#a " de nuevo el d#a si&ue ala noche. 4 en el cielo nocturno millones " millones de estrellas si&uen su camino.Las estaciones se suceden unas a otras. i el hombre no aparece all#, 6dnde est%el caos7 9odo es como debiera ser. El ocano se&uir% ru&iendo " el cielo se&uir%una " otra ve siendo ocultado por las nubes " lle&ar% la lluvia " el invierno " elverano " todo &ira en una rueda perfecta. El caos no existe en parte al&una exceptodentro de ti, porque la naturalea est% bien como est%! siempre. La naturalea noest% en pro&reso hacia nin&una parte. En la naturalea no existe la evolucin.9ampoco en Dios existe la evolucin. La naturalea es feli en su inconsciencia "Dios es dichoso en su consciencia.

    90 tienes problemas estando entre los dos. Est%s tenso. No eres niinconsciente, ni eres consciente! slo est%s flotando como un fantasma. No est%sanclado en nin&una parte. in ra#ces, sin ho&ar, 6cmo va a estar en pa la mente7Busca, tantea! no encuentra nada " entonces te vas quedando m%s " m%sexhausto, m%s " m%s frustrado, m%s " m%s irritado. 6>u te est% sucediendo7 Est%satrapado en una rutina. 4 esto continuar% a menos que aprendas al&o que puedades$mentaliarte, que pueda vaciar tu mente.

    De eso trata la meditacin. La meditacin es una forma de desmentaliar tuser, de abandonar la mente, de de+ar el puente diri&indote hacia lo desconocido,de dar un salto hacia lo misterioso. Por eso te di&o que no calcules, porque todo

    c%lculo pertenece a la mente. Por eso di&o que la b0squeda espiritual no va paso apaso! la b0squeda espiritual es un salto repentino. Es valor, no es c%lculo. Nopertenece al intelecto, porque el intelecto es parte de la mente. Pertenece alcoran.

    Pero cuanto m%s profundices, m%s percibir%s que est% incluso m%s all% delcoran. No es ni pensar, ni sentir. Es al&o m%s profundo " total, m%s existencialque ambos. *na ve empieas a traba+ar en cmo alcanar la no$mente, solamenteentonces, poco a poco, la pa se ir% estableciendo en ti. Poco a poco, descender%un silencio " oir%s una m0sica( la m0sica de lo desconocido, la m0sica de loinexpresado. Entonces todo estar% de nuevo en orden. 1ste es el camino de lamente. 4 ha de ser as# porque de+aste el pasado en el que estabas bien establecido" asentado " te has diri&ido hacia un nuevo futuro en el que de nuevo volver%s aarrai&ar " asentarte.

    Pero en medio, existe el hombre. El hombre no es un ser! el hombre es uncamino. El hombre no es al&o! el hombre es solamente un camino, una cuerdatendida entre lo natural " lo sobrenatural. De ah# su tensin. i si&ues siendohumano, se&uir%s tenso. ' bien tendr%s que caer al nivel inferior a lo humano otendr%s que elevarte al nivel superior a lo humano.

    lo la )umanidad est% sumida en el caos. 'bserva la naturalea. Los cuervos&ranan, los p%+aros p#an, " todo es perfecto. En la naturalea no existen losproblemas. Los problemas aparecen con la mente humana " los problemasdesaparecen cuando la mente humana se disuelve. De forma que no trates de

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    resolver el problema de la vida mediante la mente. No podr%s hacerlo. Es lo m%sest0pido que uno puede hacer. )as de comprender que la mente es un puente!obsrvala. No es eterna! es moment%nea.

    Es como cuando cambias de casa. En la vie+a casa todo estaba bien, todoocupaba su sitio. Entonces cambias de casa. Entonces los muebles, las ropas, lascosas que... todo lo que estaba arre&lado queda desarre&lado " te vas a una nuevacasa. 9odo est% en un caos. )as de componerlo de nuevo. 3uando est%s cambiandode casa, has de+ado aquella en la que siempre hab#as vivido " todav#a no haslle&ado a la nueva casa. Est%s en camino, en un autob0s con todo tu equipa+e.

    Esto es la mente. No es una casa! es solamente un camino que recorrer. 4una ve comprendas esto, al&o del m%s all% habr% penetrado en ti. La comprensinpertenece al m%s all%! no pertenece a la mente. El conocimiento pertenece a lamente. La comprensin no pertenece a la mente. 'bserva por qu est%s sumido enun caos " una cierta comprensin empear% a descender sobre ti.

    (reg'nta -

    5es#us de estar traba+ando con las tcnicas cat"rticas durante unos cuantosaos, siento que una #rofunda armona interior, un equilibrio y un centramientoest"n a#areciendo en m. 1ero di+iste que antes de entrar en la eta#a final del

    samadi, uno atraviesa un gran caos. /4mo #uedo saber si e terminado la eta#acatica'

    Primero( durante cientos de vidas has vivido en un caos. No es nada nuevo.:iene de anti&uo. En se&undo lu&ar, los mtodos din%micos de meditacin quetienen la catarsis como base permiten que todo el caos de tu interior seaexpulsado. 1sta es la bellea de esas tcnicas. No eres capa de sentarte ensilencio, pero s# eres capa de practicar f%cilmente las meditaciones din%micas ocaticas. *na ve el caos es expulsado, empiea a aparecer en ti un silencio.Entonces puedes sentarte en silencio. Practicadas correctamente, practicadascontinuamente, las tcnicas cat%rticas de meditacin simplemente disolver%n en elexterior todo tu caos. No tendr%s que atravesar una etapa de locura. 1sa es labellea de esas tcnicas. La locura est% "a siendo expulsada. Esto est% impl#cito enla tcnica.

    Pero si te sientas en silencio como Patan+ali su&iere... Patan+ali no tienemtodos cat%rticos! parece que en sus tiempos no eran necesarios. La &ente, pornaturalea, era mu" silenciosa, pac#fica, tranquila. La mente no estaba demasiadooperativa. La &ente dorm#a bien " viv#a como los animales. No pensaban mucho, noeran mu" l&icos, racionales... estaban m%s centrados en el coran de la mismaforma que lo est%n ahora los m%s primitivos. 4 la vida era tal que permit#a muchascatarsis de forma autom%tica.

    Por e+emplo un leador. 1l no necesita catarsis al&una porque, con slo cortarlea todos sus instintos asesinos son expulsados. Es como matar a un %rbol. *npicapedrero no necesita practicar la meditacin cat%rtica. La est% practicandodurante todo el d#a, pero para el hombre moderno las cosas han cambiado. -horavives con tantas comodidades que no ha" posibilidad de catarsis en tu vida,exceptuando el conducir coches alocadamente.

    Por eso en 'ccidente cada ao muere m%s &ente de accidentes de coches quede nin&una otra forma. 1sta es la ma"or enfermedad. Ni el c%ncer, ni la,tuberculosis... nin&una otra enfermedad se lleva tantas vidas como el conducir.Durante la se&unda uerra 2undial, millones de personas murieron en un solo ao.3ada ao muere incluso m%s &ente en todo el mundo atropellada por conductoresenloquecidos.

    Puedes haber observado$si eres conductor$que siempre que te enfadas vasm%s " m%s r%pido. -prietas el acelerador! sencillamente te olvidas de los frenos.3uando est%s mu" irritado, cuando odias, el coche se convierte en un medio de

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    5luminacin, cuando est% a punto de ocurrir, tambin entonces la mente si&ueen&aando, porque es la 0ltima batalla.

    No te preocupes por eso, por si es real o irreal, o por si lle&ar% despus elcaos o no lle&ar%. Porque pensando as# "a has introducido el caos " es tu idea laque podr% crear el caos. 4 cuando sea creado la mente dir%,

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    arrai&ados en la infelicidad que el flu+o ener&tico hacia ella es natural " cmodo. 5rhacia la felicidad es ir cuesta arriba.

    -s# que durante unos cuantos d#as tendr%s que permanecer constantementeatento " siempre que apareca uno de esos instantes, d+alo que te posea, que tea&arre, " disfr0talo en su totalidad... 63mo va a ser el momento si&uientediferente7 6De dnde sur&ir% la diferencia7 6De dnde nacer%7

    9u tiempo es creado en tu interior. 9u tiempo no es mi tiempo. Existen tantostiempos paralelos como mentes. No existe un tiempo. i hubiera un tiempo,entonces habr#a problemas. Entonces, de entre toda la miserable )umanidad, nadie

    podr#a convertirse en un Buda porque todos pertenecer#amos al mismo tiempo. No,no es el mismo. 2i tiempo sur&e de m#, es mi creacin. i este instante eshermoso, el instante si&uiente nacer% m%s hermoso a0n! es mi tiempo. i esteinstante es triste para ti, entonces un momento m%s triste a0n nacer% de ti! se estu tiempo. Paralelamente existen millones de l#neas temporales. 4 ha" mu" poca&ente que pueda existir sin tiempo. -quellos que han alcanado la no$mente notienen nin&0n tiempo porque no piensan en el pasado! se ha ido. De modo que slolos tontos piensan en ello. 3uando al&o se ha ido, se ha ido.

    )a" un mantra budista( gate, gate, #ara gate, s

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    l le aconse+aba lo mismo,

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    ha" una pared, se apo"ar% contra la pared. -l no ir hacia delante ella te est%diciendo,

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    tratado de hacerlo. Debido a su miedo, han tratado de evitar por completo el amor" han estado tratando de descubrir un ata+o para ir directamente desde su miedo ala oracin.

    Esto es lo que los mon+es han estado haciendo durante si&los. Los cristianos "los hind0es " los budistas! todos los mon+es han estado haciendo eso. )an estadotratando de sortear por completo al amor. u oracin ser% falsa. u oracin notendr% vida. u oracin no ser% escuchada en nin&una parte " el 3osmos no va aresponder a su oracin. Est%n tratando de en&aar a todo el 3osmos.

    No, uno ha de atravesar el amor. Desde el miedo, sumr&ete en el amor.

    Desde el amor has de entrar en la oracin " de la oracin nace la ausencia demiedo. in amor, miedo! con amor, ausencia de miedo. 4 en la oracin sur&e laausencia total de miedo. 5ncluso la muerte de+a de ser temida, porque entonces noexiste la muerte. Est%s tan profundamente sintoniado con la Existencia que 6cmova a existir el miedo7

    De forma que, por favor, no te obsesiones con el miedo. implemente sal del " empiea a moverte hacia el amor. No esperes, porque nadie est% interesado enti. 4 si est%s esperando, se&uir%s esperando. Esto es lo que observo( no se puedede+ar de lado al amor! si lo haces, te estar%s suicidando. Pero t0 puedes de+ar a unlado al amor " quedarte simplemente esperando. ?2uvete@ El amor deber#a seruna pasin. Deber#a ser apasionado, vivo, vital. olamente entonces atraer%s aal&uien hacia ti. Estando muerto, 6a quin le va a preocupar7 Estando muerto, a la&ente le &ustar#a liberarse de ti. Estando muerto te conviertes en un aburrimiento,en al&o aburrido. 9odo a tu alrededor lleva esa suciedad del aburrimiento de formaque, te cruces con quien te cruces, sentir%s que es una des&racia.

    -ma, s vital, no temas " muvete. La vida tiene mucho que darte si notienes miedo. 4 el amor puede darte m%s de lo que la vida te puede dar, porque elamor es el centro mismo de esta vida " desde este mismo centro puedes pasar a laotra orilla.

    Los denomino los tres pasos( vida, amor " lu. La vida est% "a aqu#. -l amorha" que alcanarlo. Puedes perdrtelo porque no es al&o que se te ha"a dado! hasde crearlo. La vida te es dada! t0 est%s "a vivo. -h# se detiene la evolucin natural.-l amor has de descubrirlo. Desde lue&o que ha" peli&ros, dificultades, pero eso leda bellea.

    )as de descubrir el amor. 4 cuando encuentres al amor, solamente entonces

    podr%s descubrir la lu. Entonces nace la oracin. En realidad, profundamenteenamoradas, las personas, los amantes, poco a poco empiean a moverseinconscientemente hacia la oracin. Porque los momentos de amor m%s elevadosson los momentos m%s ba+os de la oracin. Austo en el l#mite est% la oracin.

    Esto ha sucedido a muchos amantes. Pero los amantes son mu" extraos,...estando profundamente enamorados, de repente empiean a orar. -l estarsentados el uno +unto a lo otro, en silencio, sostenindose las manos, o tumbadosuno +unto a otro en la pla"a, de repente han sentido una ur&encia, una ur&encia deir m%s all%.

    De modo que no prestes mucha atencin al miedo, porque es peli&roso. i leprestas mucha atencin al miedo lo est%s alimentando, " crecer%. Da la espalda almiedo " avana hacia el amor.

    La quinta pre&unta,

    i emos de estar a y de+ar que las aguas se calmen #or s mismas, /#araqu sirven todas las meditaciones activas'

    i eres capa de sentarte, no necesitas meditaciones. En Aapn, para lameditacin tienen la palabra %8a8en$. >uiere decir simplemente

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    Pero, 6puedes estar sentado7 1sta es la cru del problema. 6Puedespermanecer sentado7 6Puedes estar simplemente sentado sin hacer nada7 i eso esposible, si eres capa de estar simplemente sentado sin hacer nada, todo seaquieta por s# mismo, todo flu"e por s# mismo. No es necesario que ha&as nada.Pero el problema es( 6puedes permanecer sentado7

    Esto sucedi en una pequea colina cerca de un pueblo. *n hombre seencontraba all#. Era por la maana " el sol acababa de salir " tres personas hab#anido a dar un paseo matutino " observaban al hombre. 4 $tal " como son lasmentes$ empearon a hablar de lo que ese hombre estaba haciendo all#. *n hombre

    su&iri que deb#a de estar buscando su vaca.

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    CA()*+LO 1

    La Mirada ('ra

    XLIII

    e alcan8a el nirvitar9a samadi cuando la memoria es #urificada y la mente

    es ca#a8 de ver la verdadera naturale8a de las cosas sin obstrucciones.

    XLIV

    Las e*#licaciones dadas#ara los samadis savitar9a y nirvitar9a,

    tambin e*#lican los estados su#eriores del samadi, #ero en esos estadossu#eriores de savicara y nirvicara samadis, los ob+etos de meditacin son m"s

    sutiles.

    XLV