osho niaguaniluna

7/30/2019 Osho NiAguaNiLuna

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Ni Agua,ni Luna

OSHO

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MA GYAN [email protected]

ndice

Captulo 1 Ni Agua Ni LunaCaptulo 2 Alojamiento a cambio de dilogoCaptulo 3 Ah, s? Captulo 4 La respuesta del muertoCaptulo 5 El dedo de GuteiCaptulo 6 Por qu no te retiras?Captulo 7 El Buda de la nariz negraCaptulo 8 El que da, debera sentirse agradecidoCaptulo 9 Un filsofo pregunta a BudaCaptulo 10 Ninakawa sonre

CAPTULO 1

Ni Agua, Ni Luna

La monja Chiyono dedic aos al estudio, pero fue incapaz de alcanzar lailuminacin. Una noche, acarreaba un viejo cubo lleno de agua. Mientras
mailto:[email protected]:[email protected]


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centro; es la periferia. La periferia slo puede conocer la periferia. No puedeconocer algo que pertenece al centro mediante el ego. El ego puede estudiar, elego puede hacerte un gran erudito, acaso un erudito religioso, un gran pandit.Puedes saber todos los Vedas, todos las Upanishads, todas las Biblias y losCoranes, y sigues sin saber nada -porque no es conocimiento de afuera, es algoque sucede cuando has entrado y te has convertido en uno.

La monja Chiyono dedic aos al estudio...

Podra haber estudiado durante vidas. Has estudiado durante muchas vidas.Has ido dando vueltas y ms vueltas, en redondo. Pero cuando uno va dandovueltas en redondo, se crea una gran ilusin: crees que avanzas. Siempre creesque te mueves, pero no ests yendo a ninguna parte, porque ests dando vueltas.Vas repitiendo. Por eso los hindes han llamado a este mundo samsara, quesignifica la rueda, el crculo. Te mueves y te mueves y te mueves, y nunca llegas aninguna parte, y siempre crees que ests llegando. El destino est ya cerca,porque he caminado tanto.... Intenta caminar en un gran crculo. Nunca puedesverlo como un crculo, porque slo conoces una parte del mismo, y para ti siemprees una carretera, un camino. Esto es lo que ha venido sucediendo durante muchasvidas.

Chiyono estudi y estudi, pero fue incapaz de alcanzar la iluminacin -noporque la iluminacin sea difcil, sino porque estudiarla es un craso error-. Vas porun camino equivocado. Es como si alguien intentara entrar en esta habitacin porla pared. No es, que entrar en esta habitacin sea difcil, pero tienes que entrar porla puerta. Si lo intentas por la pared, parece difcil, casi imposible. No lo es. Eres tel que va por un camino equivocado. Son muchos, muchos los que al comenzar elviaje empiezan por el estudio, por el aprendizaje, por el conocimiento, lainformacin, la filosofa, los sistemas, la teologa. Comienzan por el "acerca de"; asque estn llamando a la pared.

Jess dice: Llamad, y la puerta se os abrir. Pero, por favor, comprueba sies o no una puerta. No vayas llamando a la pared, pues si es as no se te abrirninguna puerta. Y en realidad cuando llamas a la puerta, cuando de verdad teacercas a la puerta, vers que ha estado siempre abierta. Siempre te ha estadoesperando. Una puerta es una espera, una puerta es una bienvenida, una puerta es

una receptividad. Te ha estado esperando, y has estado llamando a la pared. Ques la pared? Cuando empiezas por el conocimiento y no por el ser, ests llamandoa la pared.

Convirtete!, s! No acumules informacin. Si quieres conocer el amor, sun amante. Si quieres conocer a Dios, s meditacin. Si quieres entrar en elinfinito, s oracin. Pero s! No sepas acerca de la oracin. No intentes acumularlo que otros hayan dicho acerca de ello. Aprender no te ayudar; al revs, lo que teayudar es desaprender. Olvida todo cuanto sepas para poder saber. Olvida todainformacin y todas las escrituras, olvida todos los Coranes y las Biblias y las Gitas;son los obstculos, son la pared. Y si sigues llamando a la pared, estas puertasnunca se te abrirn, porque no son puertas, y la gente va llamando al Corn, a losVedas, a la Biblia, y ninguna puerta se abre. Estudian y estudian, y les sucede loque a la monja Chiyono:

dedic aos al estudio, pero fue incapaz de alcanzar la iluminacin.

Qu es la iluminacin? Es darte cuenta de quin eres. No tiene nada que vercon el mundo exterior. No tiene nada que ver con lo que otros han dicho. Lo queotros han dicho es irrelevante. Ests ah! Para qu ir y consultar la Biblia, y el Co-rn, y la Gita? Cierra los ojos, y ah ests t, en tu infinita gloria. Cierra los ojos ylas puertas estn abiertas. Como ests aqu, no necesitas preguntar a nadie.Preguntas..., entonces errars. El mero hecho de preguntar demuestra que crees


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estar en algn otro sitio. El mero hecho de preguntar demuestra que pides unmapa. Y para el mundo interior no hay mapa, no es necesario, porque no te dirigesa un destino desconocido.

En realidad, no te mueves en absoluto. Ests ah. T eres el destino. No eresel que busca, eres la iluminacin. Pues qu es la iluminacin? Un estado -cuandobuscas afuera- es ausencia de iluminacin; otro estado -cuando buscas adentro esiluminacin. Por lo tanto la nica diferencia est en el enfoque. Si enfocas afuera,no ests iluminado. Si enfocas adentro, ests iluminado. As que todo consiste enun giro.

La palabra cristiana conversin es preciosa, pero la han utilizado de unamanera horrible. Conversin no significa hacer un cristiano de un hind, o un hindde un cristiano. Conversin significa un giro. Conversin significa volverse hacia lafuente, hacia adentro; entonces eres converso. Y tu consciencia puede fluir en dosdirecciones, hacia afuera y hacia adentro; la corriente de tu consciencia puede fluiren estas dos direcciones. Hacia afuera, puede fluir durante muchas, muchas vidas-nunca llegar a su destino, porque el destino est en la fuente-. El destino no estenfrente, est detrs. El destino no se encuentra en un lugar adonde hayas dellegar, sino en un lugar que ya has abandonado. El origen es el destino. Esto debeser comprendido muy profundamente. Si puedes retroceder hasta tu primer puntode partida, llegas al destino.

La iluminacin es llegar al origen, y el origen est dentro de ti; la vida estall fluyendo, latiendo, palpitando continuamente en tu interior. Por qu preguntara otros? Estudiar significa preguntar a otros. Preguntar sobre ti mismo ypreguntar a otros? Es una excelente estupidez. Es un absurdo absoluto preguntarsobre ti mismo y preguntar a otros. Esto es lo que significa estudio: buscar larespuesta. iY t eres la respuesta!

Chiyono dedic aos al estudio, pero fue incapaz de alcanzar la iluminacin.

Es natural, obvio. No es nada raro. Estaba buscando afuera, estudiando.Otra cosa que hay que recordar: tu ser es vida, y ninguna escritura puede

estar viva. Las escrituras estn muertas irremisiblemente. Las escrituras soncadveres, y ests preguntando a los muertos acerca de tu vida. Ellos no puedenresponderte. Krishna no te ayudar mucho, ni Jess -excepto si te conviertes en un

Krishna, o en un Jess-. Los muertos no pueden dar respuestas sobre la vida. Y sipiensas que vas a encontrar la respuesta, te vers ms y ms lastrado por las res-puestas, y la respuesta seguir sindote desconocida. Esto es lo que sucede a unhombre que est estudiando, que es un pensador, que es un filsofo. Se velastrado por sus propios esfuerzos, palabras y palabras y palabras, y est perdido.Y la respuesta estaba ah desde el principio. Slo se necesitaba un giro.

No, nadie te responder. No acudas a nadie, acude a ti mismo. Un maestro lonico que puede hacer es ayudarte a llegar a ti mismo, esto es todo. Ningnmaestro te puede dar la respuesta, ningn maestro te puede dar la llave ah, slopuede ayudarte a mirar hacia dentro, esto es todo. La llave est ah, el tesoro estah, todo est ah.

Una noche, acarreaba un viejo cubo lleno de agua. Mientras

caminaba, contemplaba la luna llena reflejada en el agua del cubo.De pronto, las tiras de bamb que sujetaban el cubo se rompieron,

y el cubo se hizo pedazos. El agua se derram, el reflejode la luna desapareci, y Chiyono se ilumin.

Una noche, acarreaba un viejo cubo lleno de agua. Tambin t acarreas uncubo muy, muy viejo, lleno de agua. Es tu mente, llena de pensamientos. Es loms viejo que arrastras, casi muerto.

La mente siempre es vieja, nunca es nueva. No puede serlo, por su misma


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naturaleza, porque mente significa memoria. Cmo puede la memoria ser nueva?La mente significa lo conocido. Cmo puede ser nuevo lo conocido? La mentesignifica el pasado. Cmo puede ser nuevo el pasado? Observa tu mente: todocuanto acarrea es viejo, muerto. En el momento en que conoces, ya ha pasado.Cuando reconoces algo que has conocido, ya se ha ido. No est aqu ahora, ha en-trado en el mundo de lo muerto.

As que la mente, por su propia naturaleza es vieja, y nunca nace nadaoriginal de ella. La mente no puede ser original, slo puede ser repetitiva. Lamente va repitiendo. Puede repetir algo de mil maneras diferentes, incluso con

palabras nuevas, pero sigue siendo lo mismo. La mente no puede conocer, nopuede ir al encuentro de lo fresco, lo joven, lo nuevo. Siempre que te encuentrascon lo fresco, lo joven, lo nuevo, tienes que prescindir de la mente, porque sloentonces tus ojos no estn llenos del pasado, del polvo del pasado; entonces tuespejo puede reflejar lo que est aqu ahora.

Lo nuevo nace de la consciencia, no de la mente. La consciencia es tu fuentems honda. La mente es el polvo acumulado en tus muchos viajes, como si nuncate hubieras baado, y has estado viajando y viajando y todo se ensucia y el polvose acumula y nunca te has baado. Tu mente no se ha baado nunca. T te aferrasa ella, pero est completamente sucia. Los mtodos de meditacin sirven parabaar esta mente, tomar un bao, el bao interior, para eliminar el polvo y que laconsciencia escondida aflore a la superficie y pueda contactar con la realidad.

La realidad est ah, t ests ah, pero no hay contacto porque entre t y larealidad est la mente. Todo cuanto ves, lo ves a travs de la mente. Todo cuantooyes, lo oyes a travs de la mente -as que ests casi sordo, casi ciego-. Jessrepite a sus discpulos: Si tenis odos para orme, odme. Si tenis ojos para ver,ved. Todos ellos tenan ojos como t. Todos ellos tenan odos como t. PeroJess saba, como yo s, que ests sordo, que ests ciego.

Cuando oyes a travs de la mente, no ests oyendo, porque la menteinterpreta, la mente colorea, la mente cambia, se mezcla ella misma; y cuanto tellega ahora ya es viejo. La mente ha llevado a cabo su truco. Ha dado su propiosignificado, la interpretacin. Ha comentado.

Por eso, excepto si te conviertes en un oyente correcto... Escucharcorrectamente significa tener la capacidad de escuchar sin la mente. Espectadorcorrecto es el que tiene la capacidad de mirar sin la mente, la capacidad de mirar

sin interpretar, juzgar, condenar; sin evaluacin, sin decir s o no. Cuando te hablo,hasta puedo ver tu mente afirmando o negando. Pese a que el gesto sea invisible,puedo verlo. Quizs no te des cuenta, a veces dices s -la mente ha interpretado-.A veces dices no -la mente ha interpretado, la mente se ha presentado, y estevaluando-. Te lo has perdido.

Al escuchar sin juzgar, de repente te das cuenta de que la mente ha sido elnico problema. Es vieja, algo que hay que recordar, y nunca puede ser nueva. Asque nunca pienses que tienes una mente original. Ninguna mente puede seroriginal, todas son viejas, repetitivas. Por eso a la mente siempre le gusta larepeticin, y est siempre contra lo nuevo. Como la mente ha creado la sociedad,sta lucha siempre contra lo nuevo. La mente ha creado el estado, la civilizacin, lamoral, realidades, estn contra lo nuevo.

Todo lo creado por la mente se hallar siempre enfrentado a lo nuevo. No

puedes encontrar nada ms ortodoxo que la mente.Con la mente, no es posible ninguna revolucin. Por lo que, si eres un

revolucionario que se vale de la mente, no te engaes a ti mismo. Un comunista nopuede ser revolucionario, porque nunca ha meditado. Su comunismo se encuentradominado por la mente. Ha cambiado de biblia, no cree en Jess, cree en Marx, ocree en Mao, la ltima edicin de Marx, pero cree. Es tan ortodoxo como cualquierhind, catlico o musulmn. Es la misma ortodoxia, porque la ortodoxia nodepende de aquello en lo que crees, depende de si crees a travs de la mente; laortodoxia se halla subordinada a la mente. Este es el elemento ms ortodoxo del


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mundo, el ms conformista..As pues, debes saber que nada de lo que crea la mente puede ser nuevo,

siempre ser viejo y estar contra lo nuevo; ser siempre contrarrevolucionario.Por eso en el mundo no hay ms revolucin que la religiosa; no puede haber otrotipo de revolucin porque slo la religin llega a la misma fuente. Abandona lamente, el viejo cubo, y vers que de repente todo ser nuevo, porque tu mente loestaba haciendo todo viejo mediante su interpretacin. De pronto vuelves a ser unnio. Tus ojos son frescos y jvenes, miras las cosas sin conocimiento; sinerudicin. El verdor de los rboles es ms intenso, ha cambiado -no es mortecino,

est vivo. De pronto el canto de un pjaro es totalmente distinto.Esto es lo que est experimentando mucha gente mediante las drogas. Porello estas sustancias fascinaron tanto a Aldous Huxley porque, por un instante, o aveces durante un tiempo ms largo, anulan la mente activando determinadosprocesos qumicos. Miras el mundo, ahora los colores son simplemente milagrosos.Nunca habas visto nada igual. Una flor se convierte en toda la existencia, esportadora de toda la gloria de la divinidad. Una hoja se vuelve tan profunda, comosi toda la verdad se revelara a travs de ella. Todas y cada una de las cosascambian inmediatamente. La droga no puede cambiar el mundo; slo aparta a unlado por un momento tu mente.

Te vuelves adicto cuando la mente ha absorbido la droga tambin. Slo unavez, al principio, por vez primera, o dos o tres veces, puedes engaar a la mentequmicamente, pero luego, poco a poco, la mente integra la droga, recobra sudominio. Se pierde el impacto original. Se vuelve adicta a la droga, y la pide; estaexigencia parte de la mente. Ahora, no podrs relegar a un lado la mente nisiquiera con sustancias qumicas. Te habrs convertido en un adicto. Los rbolesvolvern a ser viejos, los colores ya no sern tan radiantes, las cosas tornarn aser mortecinas. La droga te ha matado; no ha podido matar a la mente.

La droga supone un tratamiento de shock que afecta a la parte qumica delcuerpo y produce un desajuste. Se abren grietas; puedes mirar a travs de ellas,pero esto no puede convertirse en un ejercicio. No puedes jugar con la droga. Tar-de o temprano se convierte en parte de la mente; y sta toma el control. Entoncestodo envejece de nuevo.

Slo la meditacin puede matar a la mente, nada ms. La meditacin es elsuicidio de la mente, la mente suicidndose. Si puedes dejada a un lado, sin

productos qumicos, sin medios fsicos, entonces t te conviertes en el amo. Ycuando esto ocurre, todo es nuevo. Siempre ha sido as. De principio a fin todo esnuevo, joven, fresco. La muerte nunca ha tenido lugar en este mundo. Es la vidaeterna.

Una noche, acarreaba un viejo cubo lleno de agua...

Ests acarreando el viejo cubo lleno de agua. La mente es el viejo cubo, y lospensamientos son el agua. Y como valoras tanto los pensamientos, no puedesdeshacerte de este viejo cubo. Porque qu les pasara entonces a tuspensamientos? Te agarras a ellos como si fueran una fuente muy honda de felici-dad, una fuente profunda de silencio; como si a travs de los pensamientospudieras conseguir la vida y los tesoros que se ocultan en ella. Nunca has logrado

nada as a travs de los pensamientos. Esa es una absurda esperanza.Qu has conseguido gracias a los pensamientos? Nada, excepto ansiedad,

tensin. Pero te aferras a ellos, esperando que un da u otro, en algn momentofuturo, te lleven a la verdad. Hasta el momento, nada semejante ha sucedido, y nova a suceder nunca, porque la verdad, no es nada que pueda pensarse. Est ah.Slo tienes que mirar. No es preciso pensar acerca de ella. Ser necesario pensarsi no est ah, si tanteas en la oscuridad. Pero en la existencia no hay oscuridad; laexistencia es absoluta luz. No tienes que andar a tientas. Ests tratando dereconocer las cosas con los ojos cerrados innecesariamente, y piensas: Si dejo de


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hacerlo, me perder. Pensar es tantear.Meditar es abrir los ojos. Es mirar. Por eso los hindes lo han llamado

darshan, que significa "mirar", mirar a, no pensar en. El mero mirar transforma.Pero llevas pensamientos en ese viejo cubo al que vas remendando, cuidando:qu pasara con tus valiosos pensamientos si tu cubo se rompiera? Tuspensamientos no valen nada.

Un da haz un pequeo experimento. Cierra tus puertas, sintate en lahabitacin y empieza a escribir tus pensamientos, todo lo que te pase por lamente. No los cambies, porque no tienes que ensear este trozo de papel a nadie.

Simplemente ve escribiendo durante diez minutos y luego mralos: ah tienes tuspensamientos. Si los miras, creers que es la obra de un loco. Si le enseas a tuntimo amigo ese trozo de papel, tambin te mirar y pensar: Te has vueltoloco?. Y l est tambin en la misma situacin. Pero nos dedicamos a ocultar lalocura. Tenemos rostros, y tras ellos somos unos locos.

Por qu valoras tanto estos pensamientos? Te has vuelto adicto a ellos -sonuna droga, son qumicos-. Recuerda: pensar es algo qumico, una droga. Siempreque empiezas a pensar entras en una especie de sueo hipntico. Por eso te hasvuelto adicto, pensar es como tomar opio: puedes olvidarte del mundo, de laspreocupaciones, de las responsabilidades. Simplemente inicias otra clase de mundoen tu interior: soando, pensando.

Quienes han estado trabajando durante mucho tiempo en la ciencia de lossueos dicen que dormir es necesario para poder soar. Y cuando les preguntaspor qu son necesarios los sueos, dicen que sirven para mantenerse sano, porqueen los sueos puedes echar afuera tu locura. Toda la noche es una catarsis.Durante el sueo liberas tu locura, y por el da puedes mantener uncomportamiento sano, ya volvers a actuar locamente. Los expertos dicen que sise te privara de tus sueos durante unos das te volveras loco, porque no habracatarsis y la locura empezara a salir. Explotaras. Durante la noche sueas -es unacatarsis-, durante el da piensas -esto tambin es una catarsis, y te ayuda adormir-. Es una droga. No tienes que preocuparte de lo que est sucediendo.Simplemente te encierras en tus pensamientos. Adems los conoces bien, tesientes a gusto con ellos, te sientes como en tu propia casa; no importa cun suciay vieja sea, has vivido en ella tanto tiempo que te has acostumbrado. Te hasacostumbrado a tu crcel. Les sucede a los prisioneros: si estn en la crcel

durante mucho tiempo, tienen miedo de salir, les da miedo la libertad porque lestraer nuevas responsabilidades. Salir de la mente significa libertad absoluta, loshindes lo han llamado moksha. No hay nada semejante: la crcel quedadestruida, ests simplemente bajo el cielo infinito. Te asalta el miedo; quieresvolver a tu hogar, tu cmodo hogar, con paredes, con vallas.

Sientes temor ante el infinito porque se parece a la muerte. Te hasacostumbrado a lo finito, con fronteras evidentes, distinciones claras. Por eso nopuedes prescindir de los pensamientos, no puedes deshacerte del cubo. En vez deello, vas haciendo el cubo ms y ms grande, y es como tu vientre: cuantos mspensamientos metes dentro, ms se expande. Y el vientre puede estallar si comesdemasiado, pero la mente no.

Una mente ordinaria puede contener todas las bibliotecas del mundo. En tucabecita hay setenta millones de clulas, y cada una de ellas puede contener por lo

menos un milln de elementos de informacin. Todava no se ha inventado un or-denador que pueda ser comparado con tu mente. Dentro de tu cabecita, llevastodo el mundo. Y sigue expandindose.

Chiyono estudi y estudi, puso ms y ms agua en el viejo cubo. No pudoalcanzar la iluminacin. Pero:

Una noche, acarreaba un viejo cubo lleno de agua. Mientrascaminaba, contemplaba la luna llena reflejada en el agua

del cubo.


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La luna llena estaba alta en el cielo, y se reflejaba en el agua, en el cubo, yella la miraba. Esto es lo que le sucede a todo el mundo. No es un cuento, no esuna ancdota, es un hecho, te est sucediendo a ti. Nunca has mirado la lunallena. No puedes. Siempre miras la luna reflejada en tu agua, en tus pensamientos.Por esto los hindes, en particular Shankara, han dicho: todo cuanto conoces esmaya, ilusin. Es como si estuvieras mirando la luna en el agua, un reflejo, no laluna verdadera. Y piensas que es la luna.

Todo cuanto ves, lo ves a travs del reflejo. Tus ojos reflejan; tus ojos no son

sino espejos. Tus odos reflejan. Todos tus sentidos son espejos, reflejan. Y luegoest el mayor espejo de todos, tu mente; refleja. Y no slo eso, tambin comenta,interpreta. Junto y en paralelo con el reflejo, ofrece un comentario. Distorsiona.

Has visto espejos que distorsionen? No hace falta ir a ningn sitio, tienesuno en tu interior; tu mente lo distorsiona todo. Todo cuanto hasta el momento hasconocido, no ha sido la luna real en el cielo, porque con este viejo cubo lleno deagua, cmo puedes mirar la luna real? Vas mirando el reflejo y el reflejo esilusorio. ste es el significado de maya, ilusin. Todo cuanto conoces es maya, esapariencia, no lo real. Lo real aparece slo cuando el cubo se rompe, entonces elagua se escapa, el reflejo desaparece.

De pronto, las tiras de bamb que sujetaban el cubo se rompieron,y el cubo se hizo pedazos.

Sucedi de pronto; fue como un accidente. Intenta entender este fenmeno.La iluminacin es siempre como un accidente porque es impredecible: no puedesconseguirla, no puedes disponer las cosas para que se d la iluminacin, no puedeshacer que suceda. Si pudieras hacerlo, la iluminacin no podra ser algo ms allde la mente, sera slo una trampa de la mente. Mucha gente lo intenta. Hacenesto y lo otro, creando la causa para que la iluminacin suceda, pero no se trata dealgo causal. Si la causas no pueden ser ms grande que t. Si la causas, esabsolutamente intil. Ocurre, no puede ser causada. No es una continuidad de tumente, es un abismo discontinuo. De repente no ests ah y ella est ah. Cmopodras conseguirla? Si la consigues, t estars ah.

Cuando Gautama Siddharta se ilumin, se convirti en un buda. Era el

mismo hombre? No! Si el mismo hombre se ilumina... eso es imposible. Lacontinuidad se rompe; el hombre viejo simplemente ha desaparecido. ste es unhombre absolutamente nuevo. Gautama Siddharta, el prncipe que haba dejado supalacio, su mujer y su hijo, ya no est all. Aquel ego ya no existe; aquella menteya no existe. Aquel hombre viejo ha muerto -el viejo cubo se ha roto-. Ahora stees absolutamente nuevo; nunca haba estado all. Por eso le damos un nuevonombre, le llamamos Buda. Abandonamos el viejo nombre, porque el viejo nombreperteneca a otra identidad, otra personalidad, a algn otro. Aquel viejo nombrenunca perteneci a este hombre.

La iluminacin es un fenmeno discontinuo. No es continuo, porque si escontinuo slo puede ser, en el mejor de los casos, un pasado modificado; no puedeser absolutamente nuevo, porque el pasado continuar -slo habr sido modifi-cado, estar un poco cambiado aqu y all, pintado, pulido, pero lo viejo

continuar-. Puede ser mejor, pero seguir siendo lo viejo.La iluminacin es como un accidente. Pero no me malinterpretes, porque

cuando digo que la iluminacin es como un accidente, no estoy diciendo que nohagas nada por ella. No es ste el sentido. Si no haces nada por ella, ni siquiera elaccidente suceder. ste ocurre nicamente a quienes han estado haciendo muchopor l; pero nunca sucede como resultado de sus actos. ste es el problema: nuncasucede como resultado de sus actos; nunca sucede sin sus actos. Estos actos noson la causa de que suceda, slo son la causa que crea en ellos la situacin paraque se vuelvan propensos a sufrir accidentes, esto es todo.


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Tus meditaciones te predispondrn al accidente, esto es todo. Por eso nisiquiera un buda puede decir cundo va a suceder tu iluminacin. La gente viene am y pregunta; yo les digo: Pronto. No significa nada. Prontopuede ser el mo-mento siguiente, pronto puede no llegar por muchas vidas, porque el accidente nopuede ser predicho. Si pudiera predecirse no sera en absoluto un accidente,entonces se tratara de una continuidad.

Pero no dejes de hacer cosas. No pienses que si va a suceder, va a suceder;entonces no suceder nunca. Tienes que estar preparado para cuando ocurra elaccidente, preparado para lo desconocido -preparado, esperando, receptivo-. De lo

contrario el accidente acaso llegue y te pase inadvertido. Puedes estar durmiendo.Lo desconocido puede llamar a la puerta y puedes no escucharlo. Puedes estarprofundamente dormido o hablando con alguien, o puedes interpretar que es sloel viento contra la puerta. Puedes pensar tantas cosas... todos somos grandespensadores.

Mantente preparado para el accidente. Y recuerda: lo que haces no es unacausa que provoque el accidente, simplemente crea una situacin en ti; tus actosno pueden causar el accidente, slo pueden invitar a que suceda. La diferencia esgrande, porque si piensas que pueden causado, empiezas a exigir. Dices: Porqu no est sucediendo? Por qu no me ha sucedido hasta ahora?. Crea unatensin interna, y si hay tensin, es imposible que suceda. Tiene que cogertedesprevenido. Deberas estar esperando, pero no ansioso, has de estar relajado.Deberas invitarle, pero no tener la certeza de que el invitado va a llegar.

A fin de cuentas, depende del invitado, no de ti. Pero sin la invitacin, elinvitado nunca vendr, esto es seguro. Con tu invitacin no es seguro que venga;pero con tu no-invitacin seguramente no vendr. Si lo invitas puede venir, hayuna posibilidad. As que espera en la puerta, pero no ests ansioso, no estsdemasiado seguro.

La certeza es de la mente, la espera es de la consciencia. Y la mente essuperficial, todas sus certezas son superficiales. Puede suceder en cualquiermomento. En cuanto ests preparado para ver, para mirar, te dars cuenta de queha estado siempre sucediendo a tu lado. No estabas mirando, no mirabas haciaeste rincn.

He odo decir que en cierta ocasin el MullaNasrudin estaba descansando en

su silla. Su mujer miraba la calle y l miraba la pared. Estaban sentados dndose laespalda, como hacen siempre marido y mujer.De pronto la mujer dijo:-Nasrudin, mira! El hombre ms rico de la ciudad ha muerto y miles de

personas van a darle el ltimo adis.-Lstima -dijo Nasrudin-, no estoy mirando hacia ese lado!Lstima, no estoy mirando hacia ese lado!. No va a mirar, se trata de un

simple giro de la cabeza... Pero esto es lo que te sucede a ti. Qu lstima. No estsmirando hacia el lado donde el accidente est ocurriendo, donde lo desconocidoest ocurriendo.

Las meditaciones te ayudarn a mirar hacia lo desconocido, hacia lodesacostumbrado, hacia lo extrao. Te harn ms abierto al accidente. Pero nopuedes causarlo.

Incluso si ests preparado, puede que tengas que esperar. No puedesforzarlo; no puedes traerlo hasta ti. Si pudieras forzarlo, entonces la religin seracomo la ciencia. sta es la diferencia bsica entre ciencia y religin. Aqulla puedeforzar las cosas porque depende de la causa, no de invitaciones. La ciencia puedehacer cualquier cosa porque encuentra la causa. Una vez se conoce la causa, todopuede hacerse. La ciencia sabe que si calientas agua hasta los cien grados seevaporar -sta es una causa-. Puedes estar seguro: en cuanto llega a cien grados,el agua empieza a evaporarse. Puedes forzar el agua a evaporarse calentndola.Puedes mezclar oxgeno e hidrgeno y puedes forzarlos a convertirse en agua.


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Puedes causar. La ciencia intenta conocer la causa.La religin es diferente, bsicamente diferente. Nunca puede convertirse en

una ciencia en este sentido, porque busca lo incausado, lo discontinuo; estbuscando una conversin absoluta. Puede causarse una conversin relativa, unatransformacin parcial. Pero absoluta? Nada de lo viejo y todo nuevo? -entoncestiene que existir un intervalo-. No puede haber un vnculo. Tiene que haber unsalto. De forma que lo viejo deja de existir y lo nuevo comienza a existir, y noestn unidos -hay un intervalo-. Gautama Siddharta sencillamente desaparece.Gautama Buda aparece: hay un intervalo.

Este intervalo debe ser recordado. Por eso digo que la iluminacin es como unaccidente. Pero tienes que estar trabajando continuamente por l, sta es laparadoja. Escuchndome no te vuelvas perezoso. Escuchndome no te duermas.Escuchndome no empieces a pensar y a razonar que si es un accidente y nopodemos causarlo, entonces por qu meditar? Entonces, por qu hacer esto y lootro? Lo nico que puedo hacer es esperar. No, tu espera no debe ser una esperaperezosa. Tu espera debe ser viva. Debes esperar con absoluta energa a tudisposicin. No puedes esperar como un hombre muerto: debes esperar joven,fresco, vivo, palpitante. Slo entonces puede sucederte este algo desconocido.Cuando ests en lo mejor de tu vida, al mximo de tu capacidad, cuando ests msvivo, cuando ests en la cumbre, slo entonces sucede. Slo una cumbre puedereunirse con esta gran cumbre; slo cumbres: slo lo similar puede reunirse con losemejante.

Sigue trabajando todo lo que puedas, pero no crees por ello ningunaexigencia. No digas He hecho esto, ahora debe suceder. No hay deber que valga.Es un extrao. Le vas escribiendo invitaciones, pero no tiene direccin, por lo queno puedes envirselas. Vas echando a los vientos tus invitaciones; acaso lleguen,acaso no. Dios es siempre un "quizs"; pero es bello cuando las cosas son "quizs".Cuando las cosas son seguras, se pierde la belleza.

Has observado que en la vida lo nico seguro es la muerte y que todo lodems es inseguro? Todo es inseguro! Nadie sabe si vendr o no el amor. Nadiesabe si podrs o no cantar una cancin. Una cosa es segura: la muerte. La certezapertenece a la muerte, nunca a la vida. Y si ests buscando la vida eterna,entonces vive en el quizs. Vive abierto, esperando, pero siempre recordando queno puedes causarlo. Cuando suceda, desaparecers.

ste es el significado de este bello suceso:De pronto, las tiras de bamb que sujetaban el cubo se rompieron.

Sucedi de pronto. Pero ella estaba trabajando, estudiando, meditando. Erauna gran monja. Haba vivido por lo menos durante treinta, cuarenta aos con unmaestro, y haba trabajado tremendamente.

Tengo que decirte algo sobre Chiyono. Era una mujer muy bella, de unabelleza rara, nica. En su juventud, hasta el emperador y los prncipes lapretendan. Los rechaz, porque quera slo ser la amante de la divinidad, por loque nadie era bastante para ella, nadie poda llenarla.

Fue de un monasterio a otro para tomar sannyas, para ser ordenada monja;pero incluso grandes maestros se negaron a aceptada, porque era tan bella que

hubiera trado problemas. Haba muchos monjes, y claro est, los monjes son unosreprimidos, y ella era tan bella que ellos se hubieran olvidado de Dios y de todo lodems. Y es que era bella de verdad, as que todas las puertas se le cerraron.

El maestro deca: Tu bsqueda es autntica, pero yo tengo que tener encuenta tambin a mis seguidores. Hay quinientos sannyasins; se volveran locos.Olvidaran sus meditaciones, sus escrituras, todo. Te convertiras en el dios. Asque, Chiyono, no crees problemas a estos pobrecillos, vete.

Y qu hizo Chiyono? No encontrando otra salida, se quem la cara, convirtien una cicatriz toda su cara. Y entonces acudi a un maestro; l ni siquiera pudo


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discernir si era una mujer o un hombre. Entonces fue aceptada como monja.Estaba muy preparada. La bsqueda era autntica. El accidente era merecido,

se lo haba ganado. Estudi, medit durante treinta, cuarenta aos sin descanso.Entonces, de repente, una noche, el desconocido lleg a su puerta...

De pronto las tiras de bamb que sujetaban el cubo se rompieron, yel cubo se hizo pedazos. El agua se derram, el reflejo de

la luna desapareci, y Chiyono se ilumin.

Ella iba mirando la luna, era preciosa. Hasta los reflejos son bellos, porquereflejan la belleza absoluta. Tambin es bello el mundo, porque es un reflejo deDios. As que no digas que el mundo es feo. Cmo puede ser feo el reflejo, cuandorefleja la divinidad?

Por eso quienes dicen que el mundo es feo y renuncian a l se equivocan deltodo, porque si renuncias a este mundo, en el fondo ests renunciando al creador.No renuncies. Incluso un rostro de mujer es bello, porque refleja. El rostro de unhombre es bello, el cuerpo es bello, porque reflejan. Los rboles son bellos, lospjaros son bellos, porque reflejan. El reflejo es tan bello... qu podemos decir deloriginal?

Por eso un buscador autntico no est contra el mundo. Un verdaderobuscador ama tanto al mundo que quiere ver el original. Ama tanto este reflejo quesurge el deseo de ver, ver la luna llena en el cielo. Abandona este reflejo, noporque est contra l, abandona este reflejo en aras de la bsqueda de aquello quese reflejaba en l. No est en contra del amor, su oracin no es contra el amor. Haconocido en el amor tanta belleza que quiere ir ms adentro. La oracin es el"enamoramiento" ms profundo. Ha conocido tanto en el reflejo, era tan bello, tanfragante, haba all una msica tal que ahora ha surgido el deseo de conocer sufuente. Y si el reflejo es tan musical, qu armona debe haber en la fuenteoriginal?

Un buscador autntico no est nunca contra nada. Est a favor de algo, peronunca contra algo. Est a favor de Dios, pero nunca contra el mundo, porque endefinitiva el mundo pertenece a Dios. Si veo tu rostro en un espejo y es bello, ten-dr que estar contra el espejo? En realidad, tendr que sentirme agradecido,porque te reflej. Pero no voy a limitarme al espejo; voy a ir a buscarte a ti, que te

reflejabas en el espejo. Tendr que dejar el espejo, pero no porque est en contrade l. Me sentir agradecido hacia l, porque reflej algo, y en el reflejo era tanbello... pero ahora tengo que irme a encontrar la fuente original.

El agua se derram, el reflejo de la luna desapareci,y Chiyono se ilumin.

Iba mirando la luna reflejada en el cubo. De repente el cubo cay, el agua sederram y la luna desapareci, y esto se convirti en el punto de inflexin.

Siempre hay un punto de inflexin a partir del cual lo viejo desaparece yempieza lo nuevo, a partir del cual renaces. Esto se convirti en el punto deinflexin. De pronto, el agua se derram y ya no haba luna. As que debi de mirararriba, y la verdadera luna estaba all. Y esto se convirti en una parbola, se

convirti en un fenmeno interno. Lo mismo estaba sucediendo dentro: todo eravisto a travs de la mente, sta era el espejo. De pronto, se dio cuenta de estehecho, de que todo era un reflejo, una ilusin, porque era visto a travs de lamente. Al hacerse pedazos el cubo, tambin la mente en su interior se hizopedazos. Estaba preparada. Todo cuanto poda hacerse haba sido hecho. Todocuanto era posible lo haba hecho. No quedaba nada, estaba preparada, se lo habaganado. Este incidente ordinario se convirti en un punto de inflexin.

Pero recuerda: no sigas a Chiyono. A ti no te va a suceder de la mismamanera. Como conoces la ancdota, puedes romper la vasija, y ver derramarse el


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agua, y ver que el reflejo desaparece... pero que nada te sucede. No hay que hacerde ello un ritual.

Pero as es como ha venido actuando por los siglos de los siglos la tontahumanidad. Se conocen puntos de inflexin, pero son siempre individuales ynicos. No pueden ser repetidos, porque nadie puede ser Chiyono de nuevo. Elmundo nunca repite. Dios es tan original, nunca repite. Chiyono naci slo una vez,nunca ms, nunca, nunca ms. Por lo que t no puedes repetir lo que le sucedi aella, porque t no eres Chiyono.

Pero as es como va la cosa, porque nuestra mente funciona como un sistema

lgico. Si le ocurri a Chiyono llevando un cubo de agua, entonces yo tambinllevar uno, se romper, el agua se derramar, se acabar el reflejo, la iluminacinllegar. Conviertes lo ocurrido en un ritual. Esto es lo que se lleva a cabo en lasiglesias, las mezquitas, los templos: rituales.

Cmo le sucedi a Buda? Sintate as, planta un rbol Bodhi,sintate debajocon los ojos cerrados, como un buda, y slo eres un tonto. No te convertirs en unbuda, eres slo un tonto. Si no fuera as, no lo hubieras repetido. Los rituales sonrepetidos por los idiotas. Porque este grado de comprensin... que no se trata desentarse bajo un rbol bodhi. La larga preparacin que tuvo Buda, los millones devidas que pas... Buda es una personalidad nica. ste es el ltimo punto de in-flexin. Es el punto final. Muchas, muchas vidas de esfuerzo, de bsqueda... yentonces llega este clmax.

El que estuviera sentado bajo el rbol bodhi es slo accidental. Hubierasucedido de cualquier modo. Si no hubiera estado sentado all, tambin habrasucedido. Si no hubiera habido rbol, tambin habra sucedido. No era necesarioque estuviera sentado, hubiera podido estar caminando y hubiera sucedido. Esto esuna conclusin. Fue una coincidencia el que estuviera sentado bajo el rbol bodhien una postura determinada. La postura no es la causa, el rbol no es la causa, lamanera de estar sentado no es la causa. Si fueran las causas, t podras repetirtodo lo que Buda hizo. Calintala a cien grados y el agua se evaporar. Sintatebajo el rbol bodhi exactamente en la misma postura que Buda, incluso msperfectamente que l, y te iluminars.

No, no es la manera. Y no seas tonto, no sigas a ciegas, y no hagas de nadaun ritual. Se necesita comprensin, no ritual. Es bueno sentarte en la postura deun buda, pero recuerda bien que no eres Buda y que para ti no va a funcionar el

mismo punto de inflexin, sino algo diferente. Y si vas siguiendo a Buda,absolutamente ciego, en este caso puede escaprsete tu punto de inflexin; stees el problema, porque no va a suceder con este ritual repetitivo, tienes que buscarel tuyo propio.

Utiliza la ayuda de todos los budas, pero no seas ciego. Comprndelos tan afondo como puedas, porque ellos han llegado, pero no hay un camino hecho.

La dimensin espiritual es como el cielo: no se dejan huellas, no puedesseguir. Un pjaro vuela, no queda huella. El cielo sigue vaco, no se forma uncamino. No es como la tierra. Si pasa mucha gente, aparece un sendero; puedesseguir. La dimensin espiritual es la dimensin del cielo, porque es inmaterial, noes terrenal, no queda huella. Buda vuela; mira el vuelo, su belleza, el vislumbre, laluz; disfrtalo, comprndelo, pero no intentes seguirlo, no seas ciego. La ceguerano va a ayudarte.

Chiyono se ilumin, y de esta manera nunca le ha sucedido a nadie ms.Buda no llevaba un cubo de agua, ni tampoco Mahavira, ni Krishna, ni Lao-Tse, niZarathustra; ninguno de ellos llevaba un cubo de agua. Pero despus de Chiyonomuchos lo han llevado, porque parece tan simple... Puedes hacerlo, parece tansimple, no entraa dificultad. La luna llena vuelve todos los meses; puedes esperary volver a hacerlo.

No seas ritualista. El ritual no es religin. El ritual es la cosa ms antirreligiosadel mundo. Recuerda que eres nico, y te va a suceder algo nico, que nunca hasucedido antes, que nunca va a volver a suceder. No slo son nicas tus huellas


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dactilares, tu alma es nica.Estaba leyendo una obra de investigacin cientfica que prueba que cada una

de las partes del cuerpo es nica -no slo las huellas dactilares: tienes un hgadodiferente, un tipo diferente de corazn, un tipo diferente de estmago; nadie mslo tiene-. Y en los libros de texto que lees y en los que ves la imagen del estmago,nunca encontrars este estmago; ste es slo el promedio, imaginario. Si miraslos estmagos de personas reales, todos sern diferentes.

El "promedio" no es la verdad; es slo una aproximacin matemtica, no unhecho. El hecho es siempre nico. Tienes un tipo de ser diferente de todos los

dems. Y es bueno, y es bello que seas diferente -no una repeticin, no como unautomvil Ford-. Se pueden producir un milln de automviles idnticos. T noeres una mquina, eres un hombre. Y en qu consiste tu hombra, tu humanidad?En qu te diferencias de una mquina? En tu unicidad. Las mquinas sonrepetibles, sustituibles. Puedes sustituir un automvil Ford por otro; no hayproblema. Pero ningn hombre puede ser sustituido, nunca. Es una floracin tannica, slo sucede una vez.

Por lo que no seas ritualstico, y trata de comprender. Que la comprensin seala ley, la nica ley que hay que seguir.

Chiyono escribi este poema despus. Celebr este fenmeno con un poema,con una cancin. Escribi:

De una y otra forma,intent mantener ntegro el cubo,

esperando que el frgil bamb nunca se rompera.De pronto, el fondo cedi, se derram el agua;

se acab la luna en el agua(vaco en mi mano).

De una y otra forma intent mantener ntegro el cubo... De una y otra formahas intentado mantener ntegro el cubo. Has estado ayudando a tu mente de milmaneras para conservarla ntegra. Y la mente es la barrera -sin embargo piensasque la mente es el amigo-. La mente es el enemigo, y lo has estado ayudando demil maneras.

Yo te estoy diciendo muchas cosas contra la mente,y vas a meter estas cosasen tu mente y apoyarte en ellas. Si las cosas que digo se convierten para ti enconocimiento, cuando te separas de m y te alejas eres ms erudito. Entonces,incluso las cosas contra la mente se han convertido en apoyos. No conviertas enalgo aprendido lo que digo, no lo hagas parte de tu conocimiento. En vez de esto,mira lo que digo y olvida todo cuanto sabes. No lo conviertas en un aporte nuevo atu vieja mente.

De una y otra forma,intent mantener ntegro el cubo,

esperando que el frgil bamb nunca se rompera.

Puedes encontrar algo ms frgil que la mente? Puedes hallar algo ms

tenue o ms impotente que los pensamientos? Nada sucede a partir de ellos, nadasale de ellos; slo continan. Son del mismo material que los sueos; en realidadson inexistentes, meros remolinos en el vaco de tu ser.

De pronto, el fondo cedi y Chiyono dice: Yo no hice nada. De hecho, estabahaciendo lo contrario; tratando de mantener ntegro el cubo y esperando que elfrgil bamb nunca se rompera. De pronto el fondo cedi, nada que yo hiciera, nofue actuacin ma. De pronto el fondo cedi -fue un accidente-. Se derram elagua; se acab la luna en el agua (vaco en mi mano). Y desapareci el agua. Ydesapareci el cubo. Slo vaco en mi mano.


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Y es esto lo que es un buda: un vaco en la mano. Cuando tienes vaco en lamano lo tienes todo, porque el vaco no es algo negativo. El vaco es la cosa mspositiva, porque todo viene de la nada. Todo ha nacido de la nada. Vaco en lamano significa fuente en la mano.

Tenemos una semilla, tan pequea, y luego nace un gran rbol. De dndeviene este rbol? Observa la semilla, rmpela e intenta encontrarlo. Si rompes lasemilla, encontrars vaco all. De este vaco viene este gran rbol, de este vacoviene todo este universo;-de la nada viene el ser.

Vaco en mi mano significa todo en mi mano; es la misma fuente de la que

todo mana, y adonde todo vuelve, adonde todo regresa. Vaco en mi mano significatodo en mi mano, todas las cosas en mi mano.Y, de pronto sucedi. No puedo felicitarme por ello. Sucedi de pronto. Yo

estaba haciendo lo contrario.Por esta razn los santos -los que creen, o los que usan la terminologa de

Dios-, dicen que todo sucede por la gracia divina. Chiyono o los budistas no creenen ningn dios, no utilizan esta simbologa. Por lo que Chiyono no podra decir:Por la gracia divina. Eckhart dira: Por su gracia -sin mrito de mi parte. Nohe hecho nada para merecerlo. No lo he causado. Mirabai dira: Por gracia deKrishna. Teresa dira: Jess y su gracia.

Los budistas no creen en ningn dios personalizado; su perspectiva estotalmente ajena a los smbolos personales. No son antropocntricos. As queChiyono no puede decir "gracia", dice simplemente "sucedi de pronto", perosignifica lo mismo. Sucedi de pronto. Yo estaba haciendo ms bien lo contrario.Todo desapareci: el agua se derram, la luna desapareci (vaco en mi mano).

Y esto es la iluminacin: cuando hay vaco en tu mano, cuando todo estvaco, cuando no hay nadie, ni siquiera t -porque si t ests aqu, el cubo estaqu, el viejo cubo-. Si t no ests aqu y la habitacin est totalmente vaca, tu serno est lleno de nada, te has convertido en la fuente. Has alcanzado el rostrooriginal del zen.

Y ste es el momento ms feliz de todos los posibles. Y este momento seconvierte en eterno -no tiene fin-. Este momento se convierte en la eternidad.Entonces no puedes ser de otra forma, porque ya no eres. Quin puede estartriste? Quin puede sufrir? Quin puede sentirse decepcionado? Quin puededesear y sentirse frustrado? El vaco no puede ser frustrado. El vaco no puede

desear. El vaco no puede esperar nada, as que sigue estando absolutamente feliz,absolutamente feliz.Si eres, sufrirs. Si no eres, no puedes sufrir. As que todo el problema

consiste en: ser o no ser?Y Chiyono de pronto se dio cuenta de que no era: vaco en la mano.Basta por hoy.

CAPTULO 2

Alojamiento A Cambio De Dilogo

Segn una antigua tradicin de ciertos templos zen japoneses, si un

monje que est de paso, y sale airoso de una discusin sobre budismocon uno de los monjes residentes, puede pasar all la noche. En caso

contrario, tiene que irse.En el norte de Japn haba uno de estos templos, dirigido por dos

hermanos. El hermano mayor era muy erudito y el hermano menor erams bien tonto y slo tena un ojo.

Cierta tarde un monje lleg a pedir alojamiento. El hermano mayorestaba muy cansado, pues haba estado estudiando durante muchas horas,

as que le dijo al hermano menor que fuera y se hiciera cargo de la


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discusin.-Pide que el dilogo tenga lugar en silencio -dijo el hermano mayor.

Poco despus el viajero se acerc al hermano mayor y dijo:-Qu tipo tan encantador es tu hermano. Ha ganado limpiamente la

discusin, por lo que tengo que irme. Buenas noches.-Antes de marchar-dijo el hermano mayor-,te ruego que me cuentes cmo fue el dilogo.

-Bien -dijo el viajero-, en primer lugar levant un dedo para representara Buda. Entonces tu hermano levant dos dedos para representar a

Buda y su doctrina. As que yo levant tres dedos, para representar aBuda, su doctrina y sus seguidores. Entonces tu avispado hermano agitsu puo cerrado ante mi cara, para indicar que los tres procedan de un

mismo acto de comprensin.Dicho lo cual el viajero se march.

Poco despus lleg el hermano menor, con un aire muy preocupado.-Me he enterado de que ganaste la discusin -dijo el hermano mayor.-No gan nada -dijo el hermano menor-. Este viajero es un hombre

muy bruto.-Si? -dijo el hermano mayor-. Dime el tema de la discusin.

-Pues -dijo el hermano menor-, en cuanto me vio, levant

un dedo para insultarme indicando que slo tengo un ojo.

Pero como era forastero, pens que tena que ser corts, por

lo que yo levant dos dedos, felicitndole por tener dos ojos.

Ante lo cual, el miserable grosero levant tres dedos, como

queriendo decir que entre los dos slo tenamos tres ojos,

por lo que me enfad y le amenac con darle un puetazo en

la nariz. As que se fue.El hermano mayor se ri.

Todas las discusiones son ftiles y estpidas. La discusin es tonta en smisma, porque nadie puede llegar a la verdad mediante la discusin, mediante eldebate. Podrs conseguir alojamiento para la noche, pero nada ms. Lo que explicaesta costumbre.

Es una tradicin preciosa. En cualquier templo zen del Japn, durante muchossiglos, si pides alojamiento tienes que discutir. Si ganas la discusin puedesquedarte, esto es muy simblico, pero slo por una noche. Llegada la maana de-bes irte. Lo cual indica que mediante la discusin, la lgica, el razonamiento, nuncaalcanzars el objetivo, slo alojamiento por una noche. Y no te engaes pensandoque el alojamiento por una noche es el objetivo. Tienes que continuar. Por la ma-ana tienes que ponerte de nuevo en camino.

Pero muchos se han engaado a s mismos. Piensan que todo cuanto hanconseguido mediante la lgica es el objetivo. El alojamiento nocturno se ha

convertido en el no va ms. Ya no avanzan y muchas maanas han pasado. Lalgica puede llevar a conclusiones hipotticas, nunca a la verdad.

Y recuerda que lo que se aproxima a la verdad es tambin una mentira,porque qu significa? Algo es verdadero o falso; no hay trmino medio. Algo esverdadero o no lo es... No puedes decir que es cierto a medias; no existe algo as,como tampoco existe un semicrculo, porque la misma palabra crculo significa locompleto. Los semicrculos no existen. Si es medio, no es un crculo.

Las medias verdades no existen. La verdad es el todo, no puedes tenerla atrozos, no puedes poseerla por partes.


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Una verdad aproximada es un engao, pero la lgica slo puede llevar alengao. Puedes conseguir alojamiento para una noche, slo para retirarte,relajarte, pero no hagas -de l tu hogar. Por la maana, tienes que seguiradelante, el viaje no puede acabar ah. Por la maana debers volver a empezar,una y otra vez. Reljate en la lgica, en el razonamiento, pero no te quedes conesto, no te pares ah, y recuerda continuamente que tienes que seguir.

Es una bella tradicin. Y una cosa que hay que entender de la tradicin y elsignificado: es simblico. Segunda cosa: todas las discusiones son tontas, porque simantienes una actitud de confrontacin nunca podrs entender al otro. Todo

cuanto te diga ser mal interpretado. Una mente decidida a ganar, a conquistar, nopuede entender. Es imposible, porque la comprensin necesita una mente noviolenta. Cuando intentas salir victorioso, ests siendo violento.

La discusin es violencia. Puedes matar con ella, no puedes resucitar con ella.No puedes dar vida con ella, puedes asesinar con ella. Las verdades pueden serasesinadas mediante discusin, pero no pueden ser resucitadas. Es violencia; laactitud misma es violenta. En realidad no pretendes la verdad, pretendes lavictoria. Cuando el objetivo es la victoria, puedes sacrificar tambin la victoria.

El objetivo debe ser la verdad, no la victoria, porque cuando el objetivo es lavictoria eres un poltico, no un hombre religioso. Eres agresivo, ests intentando dealguna manera subyugar al otro, dominarlo y tiranizado. Y la verdad nunca puedeconvertirse en una dominacin, nunca puede destruir al otro. La verdad nuncapuede ser una victoria en el sentido de que has subyugado al otro. La verdadaporta humildad. No son ego-trips, pero todas las discusiones son ego-trips. Por loque la discusin nunca puede llevar a lo real; siempre conduce a lo irreal, lo falso,porque el mismo fenmeno que persigues, la victoria, es estpido. La verdad gana,no t, no yo. En una discusin t ganas, o yo gano, la verdad nunca gana.

Los buscadores autnticos permitirn que la verdad venza a ambos. Losparticipantes en una discusin pretenden que la victoria les pertenezca a ellos, nodebe pertenecer al otro. En la verdad, no hay otro. En la verdad, nos encontramosy nos convertimos en uno. As que quin puede ser el vencedor y quin elvencido? En la verdad, nadie resulta vencido. En la verdad, la verdad gana ynosotros nos perdemos. Pero en la discusin yo soy yo y t eres t; en realidad noexiste un puente.

Cmo puedes comprender al otro cuando ests en contra de l? La

comprensin es imposible. La comprensin necesita simpata, participacin.Comprender significa escuchar al otro, slo entonces florece la comprensin. Perosi ests discutiendo algo, debatiendo, razonando, no ests escuchando al otro, slofinges estar escuchando. En el fondo ests preparndote, en el fondo ya has dadoel siguiente paso, lo que vas a decir cuando el otro acabe. Ests preparndote pararefutarlo. No le has escuchado, y ests intentando refutarle!

En realidad, la verdad no tiene importancia en una discusin, en un debate.Por lo que ste nunca es una comunicacin, es imposible llegar a una comuninmediante el debate. Puedes discutir, pero cuanto ms discutes... ms te separasdel otro. La separacin, se convierte en un abismo; no puede haber terreno comn.Por esto los filsofos nunca coinciden, los pandits nunca coinciden: son grandesdiscutidores. Se abre un abismo entre ellos. No pueden coincidir con el otro; estoes imposible.

Slo los amantes coinciden pero los amantes no pueden discutir, puedencomunicar. Por esto en Oriente hay una insistencia tan grande en shraddha:confianza, fe. Si discutes con tu maestro, se ensancha la brecha. Entonces esmejor seguir adelante; deja que este maestro sea el refugio de una noche, perosigue adelante. Quedarte con l no te llevar a ninguna parte, la brecha se harms grande. Si eres discutidor, no puede salvarse esa distancia. Es imposible.Confianza significa simpata; confianza significa que no ests discutiendo -hasvenido a escuchar, no a discutir-. Has venido a entender, no a discutir. No hasvenido a vencer; en todo caso ests dispuesto a perder.


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El autntico discpulo est siempre intentando que el maestro le venza. stees el momento ms grande en la vida del discpulo, cuando es totalmente destruidoy derrotado. No es que el maestro vaya a ganar; l va a ser derrotado, el discpulova a ser vencido. Y cuando el discpulo ya no existe, ha sido completamentederrotado, ha desaparecido, slo entonces se ha tendido un puente sobre labrecha, se ha salvado el abismo y el maestro te puede penetrar.

Por eso sucedi que los discpulos que Jess reuni mientras recorra su tierraeran todos hombres sencillos, ni una sola persona educada. No es que no hubieraeruditos entonces; haba grandes sabios en aquella poca. Los judos estaban en la

cima de su gloria, por eso pudieron producir un hijo como Jess. l era laculminacin. Jess pudo suceder, lo que demuestra que los judos estaban en lacumbre. Nunca ms volveran a alcanzar semejante cumbre. Haban grandeseruditos, se organizaban grandes debates. La sinagoga juda era la sede delaprendizaje, una verdadera universidad. La gente viajaba de una parte a otra delpas para discutir, debatir, razonar, descubrir; pero era una pelea. Ni un soloerudito sigui a Jess.

De hecho, todos los eruditos estuvieron por unanimidad de acuerdo en queJess tena que ser destruido. Todos los eruditos, gente educada, estabandispuestos a matado. Por qu?

Porque l estaba en contra de la discusin. Amenazaba sus cimientosmismos; toda la estructura se hubiera derrumbado. Jess hablaba contra la razn,y a favor de la fe, del amor, de cmo crear un puente entre dos corazones.

La discusin es entre dos mentes, dos cabezas; el amor, la comunicacin, laconfianza nacen entre dos corazones. l estaba abriendo un nuevo camino -deamistad, de discipulado, de crecimiento-. Pensaba en trminos de una dimensintotalmente diferente -la cualidad era diferente-. Deca: Dejad a un lado vuestrasescrituras. No necesitamos vuestras biblias, porque son slo palabras. El erudito,elpandit, no poda tolerarlo. Jess fue crucificado.

Slo pudo encontrar gente sencilla: un pescador, un leador, un zapatero-hombres sencillos-. Todos sus discpulos, excepto Judas, eran incultos. Slo Judasera verdaderamente culto, un caballero refinado, y vendi a Jess por treinta mo-nedas de plata. Este Judas culto y refinado le traicion y Jess saba que si alguienpoda traicionarle, ese era Judas. Por qu? Porque al amor slo puede traicionarlela cabeza. El amor slo puede ser vencido por la lgica; ninguna otra cosa puede

acabar con l.As que sta es la segunda cosa a recordar antes de que yo entre en laancdota: que mediante la lgica, la cabeza, la argumentacin, os hacisforasteros, mutuamente extraos; se pierde el puente que os une. Cmo vas aalcanzar la verdad cuando no puedes entender al otro, cuando ni siquiera erescapaz de escucharle, cuando tu mente se limita a discutir y pelear? Eres violento,agresivo. Esta agresin no sirve.

As pues, todas las discusiones son ftiles, nunca llevan a ninguna parte.Incluso cuando crees que se ha llegado a una conclusin, sta es forzada; no sellega a ella gracias a la discusin. Puedes silenciar al otro, pero la conviccin nuncallega actuando as; nunca. Y lo digo de forma categrica: nunca.Si posees ciertostrucos lgicos, puedes silenciar al otro, que puede ser incapaz de contestarte.Sabes ms que l. Conoces ms trucos y puedes acorralarlo mediante palabras y

razonamientos mientras que l no puede responder. Pero no es sta la manera deconvencerle. En el fondo, l sabe que algn da encontrar ms trucos y te pondren tu lugar. Por el momento, no puedo contestarte. Muy bien, acepto la derrota.Ha sido derrotado, pero no lo has conquistado.

Y stas son dos cosas diferentes. Cuando conquistas un corazn, no estderrotado, se siente feliz. Es victorioso en tu victoria, participa. No es tu victoria,ha vencido la verdad, y ambos podis celebrarlo. Pero cuando derrotas a alguien,nunca es conquistado; sigue siendo enemigo. En el fondo espera el momentooportuno para imponerse.


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Ningn debate puede convertirse en una conviccin. Y si no se llega a laconviccin, en dnde est la conclusin? La conclusin es forzada, es siempreprematura. Es exactamente como un aborto, no es un parto natural. Lo hasforzado, nace un nio muerto, o un nio lisiado, que seguir siendo lisiado, dbil ymuerto durante toda su vida.

Scrates acostumbraba decir: Yo soy una comadrona, asisto al partonatural. Un maestro es una comadrona. No va a forzar, porque un parto forzadono va a ser un parto autntico. Es ms como la muerte y menos como la vida.

Por esto un maestro nunca es discutidor. Y si a veces lo parece, slo est

jugando contigo, y jugando por alguna razn. No te dejes enredar. Est jugandopor alguna razn; puede discutir slo para averiguar si ests o no en una actituddiscutidora. Si es as, t te lo has perdido. Si puedes escuchar sus argumentos sinadoptar una actitud discutidora, l no va a jugar contigo este juego. Tiene quemirar en tu interior. Acaso ests escuchando conscientemente, pero discutiendoinconscientemente. Entonces l tiene que hacer aflorar tu inconsciente, para que tedes cuenta de ello.

A veces un maestro parecer agresivo, como si quisiera vencerte. Pero nuncaquiere tu derrota, slo derrotar tu ego, no a ti; slo destruir tu ego, no a ti. Yrecuerda: el ego es el veneno, te est destruyendo. Una vez que el veneno hayasido destruido, estars libre y vivo por primera vez. Una luz abundante te sucederpor primera vez. Est destruyendo la enfermedad, no a ti.

A veces tiene que discutir. Han existido maestros muy discutidores. Eraimposible vencerlos, imposible jugar el juego de las palabras con ellos. Perosimplemente intentaban hacer aflorar tu consciencia, para que pudieras dartecuenta de si tu fe era verdadera o no.

Sucedi una vez: un suf, Junnaid, viva con su maestro. Y ste era tandiscutidor que negaba todo cuanto le decan. Si le decan: Es de da, lresponda: No, es de noche, y de hecho no era as, era de da.

Cualquier cosa que Junnaid deca era negada por su maestro. Entonces lsimplemente inclinaba la cabeza y deca: S, maestro, es de noche.

Un da, el maestro dijo:-Junnaid, has ganado. No pude despertar en ti una actitud discutidora. Y he

sido tan obviamente falso que incluso alguien que nunca haya discutido nada

hubiera dicho: Qu tontera. Es de da. No es necesario discutir, es tan evidente.T en cambio has dicho: S Maestro, es de noche. Tu confianza es profunda.Ahora nunca te discutir, ahora puedo decir la verdad, porque ests preparado.

Cuando el corazn dice s totalmente, ests preparado para escuchar. Y sloentonces puede serte revelada la verdad. Si el ms mnimo "no" queda dentro deti, la verdad no puede serte revelada, porque este "no" destruir todo lo dems. El"no", por pequeo que sea, es poderoso, muy poderoso; entonces la verdad serdicha, pero no te ser revelada. El "no" va a ocultarla otra vez. Por eso digo que todos los debates son ftiles, y por eso voy repitiendo una yotra vez que todo el esfuerzo de la filosofa ha sido intil. No ha llegado a ningunaconclusin; no puede hacerlo.

Voy a contarte algo, y luego entrar en esta ancdota zen. Sucedi que unda el gran primer ministro de un gran emperador muri. El primer ministro era

alguien excepcional, muy inteligente, casi sabio, muy listo, agudo, gran diplomti-co, y era muy difcil encontrarle un sustituto. Se busc por todo el reino. Todos losministros fueron enviados para encontrar por lo menos tres personas; entonces setomara la decisin final, y uno de ellos sera elegido.

La bsqueda se prolong durante meses. Se pein todo el reino; cada uno delos recovecos y rincones. Por fin se encontraron tres personas. Uno era un grancientfico, un gran matemtico. Poda resolver cualquier problema matemtico, ylas matemticas son en realidad la nica ciencia positiva, todas las ciencias sonramas suyas, o sea que estaba en la raz.


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Otro era un gran filsofo, era un gran constructor de sistemas: poda creartodo de la nada. Con meras palabras, poda crear sistemas muy bellos -es unmilagro, slo los filsofos pueden hacerlo-. No tienen nada en sus manos; son losms grandes magos. Crean a Dios, crean la teora de la creacin, crean todas lascosas -y no tienen nada en las manos-. Pero son hbiles artesanos de palabras:

juntan las palabras de tal manera que te dan una impresin de sustancia cuandono hay nada all.

El tercero era un hombre religioso, un hombre de fe, plegaria, devocin. Yquienes haban estado buscando a estos tres deban de ser muy sabios, porque

lograron su propsito.Estos tres representan las tres dimensiones de la consciencia. Son las nicasposibilidades: un hombre de ciencia, un hombre de filosofa y un hombre dereligin; son los cimientos. El hombre de ciencia se ocupa en experimentos: si algo no es demostradomediante experimentos, no puede ser aceptado. Es emprico, experimental; suverdad es la verdad del experimento.

El hombre de filosofa es un hombre de lgica, no de experimentos. Elexperimento no es la cuestin; slo mediante la lgica, prueba y refuta. Es unhombre puro, ms puro que el cientfico, porque ste tiene que aportarexperimentos, por lo que necesita el laboratorio. El hombre de filosofa trabaja sinlaboratorio, slo con la mente, con la lgica, con matemticas. Todo su laboratorioest en su mente, puede probar y refutar nicamente con argumentos lgicos.Puede resolver cualquier problema, o puede crear cualquier tipo de problema.

Y el tercero es la dimensin religiosa. Este hombre no contempla la vida comoun problema. La vida no es un problema para un hombre religioso. No es nada quehaya que resolver, es algo que hay que vivir.

El hombre religioso es el hombre de la experiencia, el cientfico es el hombredel experimento, el filsofo es el hombre del pensamiento. Para el religioso -elhombre de la experiencia-, la vida es algo que hay que vivir. Si hay alguna so-lucin, surgir de la experiencia, del vivir. Nada puede ser decidido de antemanomediante la lgica, porque la vida es ms grande que la lgica. sta es una meraburbuja en el vasto ocano de la vida, por lo que no puede explicarlo todo. Losexperimentos pueden ser llevados a cabo slo cuando no ests implicado, losexperimentos slo pueden ser llevados a cabo con objetos.

La vida no es un objeto, es el ncleo mismo de la subjetividad. Cuandoexperimentas eres diferente; cuando vives eres uno. Por lo que el hombre religiosodice: A menos que seas uno con la vida, nunca puedes conocerla. Cmo puedesconocerla desde fuera? Puedes ir de un lado a otro, dando vueltas a su alrededor,pero nunca dars en la diana. Por lo que ni experimento, ni pensamiento,nicamente experiencia; simple, confiado: un hombre de fe.

Buscaron y encontraron a estos tres hombres, y entonces fueron convocadosa la capital para el juicio definitivo.

Dijo el rey: Descansad y preparaos durante tres das. En la maana delcuarto da tendr lugar el juicio, el final. Uno de vosotros ser escogido; seconvertir en mi primer ministro el que demuestre ser el ms sabio.

Empezaron a trabajar, cada uno a su manera. Tres das no eran suficientes!El cientfico tena que pensar en muchos experimentos y llevarlos a cabo; era

imposible saber de qu tipo sera el examen As que no pudo dormir durante tresdas, no tena tiempo: y tena toda la vida para dormir despus de ser escogido,por consiguiente, por qu preocuparse de dormir?

No dorma, no coma. No tena bastante tiempo; deba hacer muchas cosasantes del examen.

El filsofo empez a pensar, tena que resolver muchos problemas: Quinsabe qu tipos de problema van a plantearme?. Slo el hombre religioso estabatranquilo. Coma, y coma bien. Slo un hombre religioso puede comer bien, porquecomer es una ofrenda, es algo sagrado. Dorma bien. Rezaba, se sentaba afuera,


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paseaba, miraba los rboles y daba gracias a Dios; porque para un hombrereligioso el futuro no existe y no hay examen final. Cada momento es el examen,de modo que cmo vas a prepararte para l? Puedes prepararte para algo queest en el futuro; pero si algo est ahora mismo, aqu, cmo puedes preparartepara ello? Tienes que afrontarlo. No haba futuro.

A veces el cientfico deca: Qu ests haciendo? Perdiendo el tiempo,comiendo, durmiendo, haciendo oracin?

Puedes decir tus oraciones ms tarde. Pero l se rea y no discuta. No erahombre de discusiones.

El filsofo deca: Duermes, te sientas en el jardn, miras los rboles. Estono te va a servir de nada. Un examen no es un juego de nios, tienes que estarpreparado para superarlo. Pero l se rea. Crea ms en la risa que en la lgica.

Y llegada la maana del cuarto da, cuando se dirigieron al palacio para elexamen final, el cientfico ni siquiera era capaz de andar. Estaba tan cansado porsus experimentos, como si toda su vida se le hubiera escapado. Estaba muerto decansancio, como si en cualquier momento fuera a caer dormido. Los ojos lepesaban y su mente estaba turbia. Casi se haba vuelto loco.

Y el filsofo? No estaba tan cansado, pero se senta ms inseguro que nunca,porque haba pensado y pensado, y argumentado y argumentado, y no hayargumento que pueda convertirse en la conclusin. Estaba confuso, hecho un lo,era un caos. El da en que haba llegado hubiera podido contestar muchas cosas,pero no ahora. Incluso sus respuestas ciertas se haban vuelto inciertas. Cuantoms piensas, ms intil se vuelve la filosofa. Slo los tontos pueden creer encertezas. Cuanto ms piensas, cuanta ms inteligencia te llega, puedes dartecuenta de que no son ms que palabras, no hay sustancia. Quiso volverse atrs,porque presenta que su esfuerzo iba a ser intil. No estaba en forma. Pero elcientfico deca: Vamos! Probemos. Qu podemos perder? Si ganamos, bien. Sino ganamos, bien. Pero probemos. No te desanimes tanto.

Slo el hombre religioso caminaba alegremente, cantando. Poda or lospjaros en los rboles, poda ver la salida del sol, los rayos del sol en las gotas deroco. Toda la vida era un milagro tan grande. No estaba preocupado, porque nohaba examen -llegara y afrontara lo que sucediera, simplemente llegara y veralo que pasara-. Y no pretenda nada, no estaba expectante, estaba fresco, joven,vivo; nada ms. As es como uno debe acercarse a Dios; no con frmulas

prefabricadas, no con teoras prefabricadas, no con muchos experimentos deinvestigacin, no con muchos diplomas de doctor en filosofa. No, eso no va aservir de nada. Uno debe ir cantando y bailando hacia el templo. Y si ests vivo,entonces puedes responder a cualquier cosa que llegue, porque la respuesta llegade la vida, del corazn, y el corazn est preparado cuando canta, cuanto baila.

Llegaron. El emperador haba montado una estratagema muy especial.Fueron conducidos a una habitacin en la que haba puesto una cerradura, unrompecabezas matemtico. En la cerradura haba muchas cifras, pero no haballave. Estas cifras tenan que ser puestas de cierta forma: ah estaba el secreto,pero uno tena que buscarlo y encontrarlo. Si aquellas cifras se colocaban dedeterminada manera, la puerta se abrira. El emperador les dijo: ste es unrompecabezas matemtico, uno de los ms grandes que se han conocido. Ahoratenis que encontrar la solucin, no hay llave. Si podis hallar la respuesta a este

problema matemtico, la cerradura se abrir. Y la persona que salga primero deesta habitacin ser elegida. As que ahora empezad. Cerr la puerta y sali.

Inmediatamente el cientfico empez a hacer muchos experimentos, muchascosas, muchos problemas sobre el papel. Miraba, observaba las figuras en lacerradura. No haba tiempo que perder, era una cuestin de vida o muerte. Elfilsofo cerr los ojos, empez a pensar en trminos matemticos qu hacer, cmopuede ser solucionado este rompecabezas, que era absolutamente nuevo.

ste es el problema con la mente: si algo es viejo, puede encontrarse larespuesta; pero si algo es absolutamente nuevo, cmo salir airoso con la ayuda


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de la mente? sta es muy eficaz con lo viejo, lo conocido, la rutina, pero semuestra intil cuando se topa con lo desconocido.

El hombre religioso no se acerc a la cerradura, porque qu poda hacer? Nosaba nada de matemticas, no saba nada de ciencia experimental. Qu podahacer? Se limit a sentarse en un rincn. Cant un poco, rez a Dios, cerr losojos. Los otros dos pensaron que no era un competidor. De alguna manera estbien, porque el asunto se ha de decidir entre nosotros dos. Entonces, de pronto,se dieron cuenta de que el hombre religioso haba abandonado la habitacin, ya noestaba all. La puerta estaba abierta.

El emperador entr y dijo: Qu estis haciendo ahora? Se acab. El tercerhombre est fuera.Pero ellos preguntaron: Cmo?.. Pero si no ha hecho nada. As que le

preguntaron al hombre religioso, y l les dijo: Slo estaba sentado. Rec y unavoz en mi interior dijo: "T, tonto. Ve y mira. La puerta no est cerrada con llave".No haba problema que resolver, de modo que sal.

La vida no es un problema. Si ests intentando resolverla, te la estsperdiendo. La puerta est abierta, nunca ha estado cerrada. Si la puerta estuvieracerrada, los cientficos hallaran la solucin. Si la puerta estuviera cerrada, losfilsofos hallaran un sistema para abrirla. Pero la puerta no est cerrada, por loque slo la fe puede servir -sin ninguna solucin, sin ninguna respuestaprefabricada-. Empuja la puerta y sal.

La vida no es un acertijo que haya que resolver, es un misterio que hay quevivir. Es un profundo misterio, de modo que confa y djate llevar. Ningunadiscusin -con algn otro o contigo mismo- puede ayudarte. Todas las discusionesson ftiles y tontas.

Ahora entremos en esta bella ancdota:

Segn una antigua tradicin de ciertos templos zen japoneses, si unmonje que est de paso, y sale airoso de una discusin sobre budismo

con uno de los monjes residentes, puede pasar all la noche. Encaso contrario, tiene que irse.

Las discusiones pueden darte slo esto: alojamiento por una noche, nada

ms.En el norte de Japn haba uno de estos templos, dirigido por dos

hermanos. El hermano mayor era muy erudito y el hermano menorera ms bien tonto y slo tena un ojo.

Para dirigir un templo, se necesitan dos tipos de personas: alguien educado yalguien muy tonto. Y as es como todos los templos son dirigidos. En ellos siemprehay estas dos clases de personas: las educadas, que se han convertido en lossacerdotes, y las tontas que les siguen. As se constituye cualquier templo.

De modo que estas ancdotas son algo ms que ancdotas, son indicativas deciertos hechos. Si la gente tonta desaparece de la faz de la tierra, se acabarn lostemplos. Si la gente educada desaparece de los templos, se acabarn los templos.

Para que exista un templo, se necesita una dualidad. Por esto no puedes encontrara Dios en un templo, porque no puedes encontrarlo en una dualidad.

Los templos son inventos de la gente lista para explotar a los tontos. Lossacerdotes son la gente ms lista, son los mayores explotadores, y explotan de talforma que ni siquiera puedes rebelarte contra ellos. Te explotan por tu propiointers, te explotan por tu propio bien. Los sacerdotes son los ms listos, porquetejen teoras de la nada: todas las teologas, todo cuanto han creado... Tremendo!Se necesita ser inteligente para crear teoras religiosas. Y se dedican a crearedificios tan grandes que al hombre corriente le es casi imposible entrar en ellos. Y


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utilizan tal jerga, utilizan trminos tcnicos tan complicados, que no puedesentender de qu estn hablando. Y como no puedes entender piensas que son muyprofundos. Siempre que no puedes entender algo piensas que es muy profundo:No llego.

Recuerda esto: Buda habla un lenguaje muy llano que cualquiera puedeentender. No es el lenguaje de un sacerdote. Jess habla en pequeas parbolas,cualquier persona no educada puede entenderlo, nunca utiliza ninguna jergareligiosa.

Mahavira habla, imparte sus enseanzas, en el idioma de la gente ms

sencilla.Mahavira y Buda nunca utilizaron el snscrito, nunca, porque el snscrito erael idioma del sacerdote, del brahmn. El snscrito es el idioma ms difcil. Lossacerdotes lo han hecho muy difcil, han pulido, y pulido, y pulido. La mismapalabra snscrito significa pulir, refinar. Lo han refinado hasta tal punto que slo sieres muy, muy erudito puedes entender lo que estn diciendo, si no, no llegas.

Buda utilizaba el lenguaje del pueblo, el pali, que era el lenguaje de loscampesinos. Mahavira usaba el pracrito, que es la forma grosera del snscrito; elpracrito es la forma natural del snscrito -no tiene gramtica propiamente dicha-.El erudito no ha llegado todava, no ha refinado las palabras convirtindolas enincomprensibles para la gente sencilla. Pero los sacerdotes han venido utilizando elsnscrito, todava lo utilizan. Nadie entiende hoy el snscrito, pero ellos siguenhablando en snscrito porque su profesin depende de crear una brecha, no unpuente. Slo si el pueblo llano no entiende pueden subsistir los sacerdotes. Si elpueblo llano entiende lo que los sacerdotes dicen, stos estn perdidos, porque nodicen nada.

En cierta ocasin el Mulla Nasrudin fue a visitar a un mdico, y los mdicoshan aprendido el truco de los sacerdotes: escriben en latn y en griego, y escribende tal forma que incluso a ellos mismos les resulta complicado leer sus escritos.Nadie tiene que entender lo que escriben. De modo que el Mulla Nasrudin fue a unmdico y le dijo:

-Mire, sea claro. Limtese a decirme los hechos. No utilice latn y griego.-Si usted insiste y me permite la franqueza -dijo el mdico-, no tiene ninguna

enfermedad. Lo nico que tiene es pereza.-Muy bien -contest Nasrudin-, gracias. Ahora escrbalo en griego y en latn,

para que se lo pueda ensear a la familia.Los listos han estado siempre explotando a la gente sencilla. Por esto Buda,Jess y Mahavira nunca fueron respetados por los brahmanes, los eruditos, loslistos, porque eran destructivos, estaban destruyendo todo su negocio. Si la genteentiende, entonces el sacerdote no es necesario.

Por qu? Porque el sacerdote es un mediador. Entiende el lenguaje de Dios.Por eso dicen que el snscrito es dev-bhas- Jha, el lenguaje de Dios: No sabessnscrito? Yo lo s, de modo que me convierto en el eslabn intermediario, meconvierto en el intrprete. Dime lo que quieres y se lo dir a Dios en snscrito,porque l slo entiende snscrito. Y naturalmente tienes que pagar por ello.

stos son los dos tipos necesarios para un templo.

En el norte de Japn haba uno de estos templos, dirigido por dos

hermanos. El hermano mayor era muy erudito y el hermano menorera ms bien tonto y slo tena un ojo.

Cul es el simbolismo de un nico ojo en esta ancdota? Una persona tontaes de una pieza: nunca duda, siempre est segura, y una persona educada essiempre dual: duda, continuamente se divide en dos. Siempre est discutiendo pordentro, en su interior tiene lugar un continuo dilogo; conoce ambas partes.

Un hombre educado es una dualidad: dos ojos. Un hombre tonto es tuerto:siempre est seguro, no tiene argumentos, no est dividido.


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sta es la razn de que si miras a una persona tonta, una persona estpida,tienes la sensacin de que se parece ms a un santo que un hombre educado. Enun santo encontrars algo parecido al tonto, al estpido. La cualidad es diferente,pero hay algo igual; la etiqueta es diferente. El tonto est en el primer escaln y elsanto est en el ltimo, pero ambos se hallan en los extremos de la escalera. Eltonto no sabe, por eso es simple, tiene un ojo. El santo sabe, por eso es simple.Tambin tiene un ojo; le llama el tercer ojo. Los dos ojos se han convertido en eltercero. Tambin es un tuerto. Es una unidad, al igual que el tonto. Pero cul es ladiferencia?

La ignorancia tambin est rodeada de inocencia, y tambin la sabidura. Elerudito est entre ambos: es ignorante y piensa que es sabio. sta es la divisindel erudito: es ignorante y piensaque es sabio. No est en este nivel, ni en el otro,cuelga entre ambos. Por esto se halla siempre en tensin. Un ignorante estrelajado, un sabio est relajado. El ignorante no ha comenzado su viaje, seencuentra en casa. El sabio ha llegado a su destino, est en casa. El erudito estentre ambos, pidiendo alojamiento en algn monasterio, siquiera por una solanoche; es un vagabundo.

Los bhikkhus budistas han sido vagabundos, y Buda ha dicho: Sedvagabundos hasta conseguirlo. S un vagabundo. No slo por dentro, sino tambinpor fuera, s un vagabundo hasta que lo consigas. No te detengas antes. Cuandolo has logrado, cuando te has convertido en siddha, en buda, entonces se tepermite sentarte.

La ignorancia y la sabidura tienen una cualidad que comparten: la inocencia;ninguna de las dos es astuta. Por eso ha sucedido en alguna ocasin que unhombre de Dios ha sido considerado como un hombre tonto, un loco, el loco deDios. San Francisco es conocido como el loco de Dios. Lo era! Pero ser el loco deDios es la mayor de las sabiduras, porque el ego se ha perdido. No dices quesabes, eres un loco porque no te atribuyes sabidura. Y si no lo haces, quin va aaceptar que eres un conocedor? Incluso cuando te la atribuyes, nadie lo acepta.Tienes que clavada con un martillo en las cabezas de los dems. Tienes quehacerles callar, discutir con ellos. Cuando no pueden decir nada ms, entonces, demala gana, aceptan que quizs, slo quizs, seas un sabio. Pero siempre dirn"quizs". Dejarn abierta la posibilidad de poder negarlo algn da.

Y sino pretendes nada, quin va a aceptarte? Y si t mismo dices Soy un

ignorante, no s nada, quin va a pensar que eres un sabio? La gente va aaceptarlo inmediatamente si dices: No s. Dirn: Ya lo sabamos. Loaceptamos, estamos totalmente de acuerdo contigo en que no sabes nada.

El loco de Dios! Si lees una de las grandes novelas de Dostoyewsky, te darscuenta de lo que significa este loco de Dios. Dostoyewsky siempre tiene, en susmuchas novelas, un personaje: que es el loco de Dios. Est en Los hermanos Ka-ramazov. Es inocente, puedes explotarlo. Incluso si lo explotas, confiar en ti."'Puedes destruirlo, pero no puedes destruir su confianza: sta es su belleza.

Qu te pasa, a ti? Si una persona te engaa. La humanidad toda se convierteen el mentiroso. Si un hombre te engaa, has perdido tu confianza en el "Hombre-no en este hombre, sino en toda la humanidad-. Si dos de tres personas teengaan t crees que no existe el hombre digno de confianza. Toda confianza hadesaparecido.

Es como, si desde el principio no quisieras confiar! Y estas dos o trespersonas te han dado la excusa. Si no fuera as, diras: Este hombre no es dignode confianza pero toda la humanidad? No lo se, de modo que debo confiar,tengo que confiar, de lo contrario. Y... si eres un hombre capaz de ver, dirs:No, slo este hombre. Es totalmente indigno de confianza; fue en ese momento,si digo que este hombre puede haber sido indigno de confianza en el pasado, peroquin sabe si seguir sindolo en el prximo momento? Porque los santos puedenvolverse pecadores, y los pecadores pueden convertirse en santos.

La vida es un movimiento. Nada es exttico. En ese momento el hombre era


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dbil!, pero en el prximo momento puede recobrar el control, no volver aengaar por lo que al da siguiente si vuelve; "volvers a confiar en l, porque esteda es diferente, "este hombre es diferente, el Ganges nunca es igual, por tanto,no es el mismo ro.

Sucedi una vez que un hombre fue y le pidi al MullaNasrudin un poco dedinero. Nasrudin conoca a ese hombre, saba bien que no le iba a devolver eldinero, pero era una suma tan pequea que pens: Que se lo lleve; aunque nome lo vaya a devolver, nada se pierde. Por qu decir "no" por una suma tanpequea?. De modo que le dio el dinero.

Tres das despus, el hombre volvi. Nasrudin estaba sorprendido: Parecaimposible, era un milagro que este hombre hubiera vuelto. Dos o tres das mstarde el hombre volvi de nuevo y pidi una fuerte suma. Nasrudin dijo:

-No! La ltima vez me engaaste y no voy a permitir que suceda otra vez.-Qu ests diciendo? -dijo el hombre-. La ltima vez te devolv el dinero.-Cierto, me lo devolviste, pero me engaaste, porque yo no crea que me lo

devolveras. Pero esta vez, no. Ya est bien. La ltima vez actuaste contra misexpectativas. Pero ya basta; ahora no voy a drtelo.

As es como funciona la mente astuta.

En este templo, uno era ignorante -un hombre sencillo, tuerto, seguro-. Otroera un estudioso, y el estudioso siempre estaba cansado porque trabajaba muchopor nada. De modo que ocupado sin ocupacin, estaba siempre cansado.

Cierta tarde un monje lleg a pedir alojamiento. El hermanomayor estaba muy cansado, pues haba estado estudiando

durante muchas horas...

Es imposible encontrar un estudioso que noest cansado. Ve y observa! Ve alos pandits de Kashi y observa. Siempre cansados, siempre cansados, trabajandotanto -con palabras-. Recuerda, incluso un obrero no est tan cansado, porque lest trabajando con la vida. Cuando trabajas slo con las palabras, ftiles palabras,nicamente con la cabeza, te cansas. La vida es vigorizadora! La vida rejuvenece!Si vas al jardn y trabajas, sudas pero ests ganando ms energa, no ests per-diendo. Sales de paseo y ganas ms energa, porque ests viviendo en el

momento. Si te limitas a encerrarte en tu estudio con palabras, te dedicas a pensary pensar, es un proceso tan muerto que estars cansado. Un estudioso estsiempre cansado. Un tonto est siempre fresco, un santo est siempre frescotambin. Tienen muchas cualidades similares.

...as que le dijo al hermano menor que fuera y se hiciera cargo dela discusin.

-Pide que el dilogo tenga lugar en silencio- dijo el hermanomayor.

Porque saba que su hermano era tonto. De modo que el silencio es de oro sieres tonto, y tambin es de oro si eres un santo. Si sabes algo, te mantendrscallado. Si no sabes, es mejor mantenerse callado.

Un sabio se calla porque sabe y cuanto sabe no puede ser dicho. Un tontotiene que estar callado porque, diga lo que diga, le cazarn. Un tonto puedeengaar si se calla, pero no si habla, porque cualquier cosa que salga de ldemostrar su tontera. Este hermano estudioso saba bien que su hermano menorno era hombre de muchas palabras, era un hombre sencillo, inocente, ignorante,por eso le dijo: Pide que el dilogo tenga lugar en silencio.

Poco despus el viajero se acerc al hermano mayor y dijo.-Qu tipo tan encantador es tu hermano-.


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Este otro deba ser tambin un estudioso, y si un tonto se calla puedederrotar a un estudioso. Si hablas te descubrirn, porque entonces entras en elmundo del estudioso. Con palabras, no puedes ganar.

Este otro era tambin un estudioso, un hombre de palabras. Le hubiera sidomuy difcil mantenerse en silencio y discutir. Cmo discutir? Si no puedes hablar,slo emplear gestos, todo el asunto se vuelve mudo y toda tu listeza desaparece,porque si no puedes hablar y el habla es tu mayor habilidad... Por ello si unestudioso no sabe mantenerse callado puedeser vencido por un tonto, porque su

habilidad, que se basaba en las palabras, se pierde.En silencio, es un tonto -ste es el significado-. Por eso los eruditos nuncaestn callados, siempre hablan. Si nadie est presente, hablan consigo mismos,pero hablan. Hablan, y hablan, y hablan, por dentro y por fuera, porque hablandoas su habilidad aumenta, se vuelven ms eficientes. Pero si se topan con elsilencio, de pronto todo su arte desaparece. Son ms tontos que un tonto. Hastaun tonto puede vencerles. Estn fuera de su mundo profesional, estn simplementedesconectados. Se sienten seguramente en un gran aprieto.

...dijo: Qu tipo tan encantador es tu hermano. Ha ganadolimpiamente la discusin, por lo que tengo que irme.

Buenas noches.

Si encuentras un hombre educado, guarda silencio. Hazle frente con gestos.Le vencers, porque no sabe nada de este tipo de lenguaje, no sabe nada delsilencio. De hecho, es muy difcil para l quedarse callado. El viajero pensinmediatamente que haba sido vencido, por lo que deba irse y buscar otromonasterio antes de que se hiciera demasiado tarde, y encontrara un tipo con elque discutir hablando, intelectualmente.

Los gestos estn vivos; cuando mueves la mano, todo tu ser la mueve.Cuando miras con los ojos, todo tu ser brota de ellos. Cuando caminas, caminascomo un hombre total. Tus piernas no pueden caminar por s mismas, pero tucabeza puede ir dando vueltas y ms vueltas por s misma. La cabeza puede hacertal cosa. Ninguna otra parte del cuerpo puede volverse autnoma. De modo que siquieres estudiar a un hombre, no escuches lo que dice y mira en cambio cmo se

comporta, cmo entra en la habitacin, cmo se sienta, cmo anda, qu aspectotiene. Observa sus gestos, stos revelarn la verdad.Las palabras son engaosas. Hablamos no para revelar, sino para ocultar. As

que calla y observa a la persona. El lenguaje del cuerpo es ms verdadero que elde tu cabeza. Adems es muy, muy natural; proviene de la fuente misma, por loque es muy difcil engaar con l. Puedes estar diciendo: Estoy bien, pero tusojos, tu misma actitud, la forma en que te mantienes en pie, dice que sabes que noes cierto. Puedes decir con tus palabras que confas, pero todo tu cuerpo tiembla ymuestra que no es as.

Cuando entra un ladrn, entra de una forma diferente. Cuando aparece unmentiroso, aparece de una forma diferente. Cuando camina un hombre sincero,camina diferentemente. No tiene nada que ocultar, no tiene motivo para engaar.Es sincero, su modo de andar es inocente. Basta con que hagas algo que tienes

que ocultar, y entonces obsrvate: tu cuerpo dir que todo es diferente. Hastacaminando ests ocultando algo. Tu estmago est tenso, ests alerta, tus ojosmiran a todas partes para ver si alguien te observa o no, si te han cogido o no. Tusojos son astutos, no son remansos de inocencia; se vuelven maliciosos. Observatus movimientos corporales, te darn una imagen ms autntica de ti mismo. Nohagas caso de las palabras.

Yo tengo que hacer esto continuamente. La gente se acerca a m con todaclase de engaos. Tengo que observar sus gestos, no lo que dicen. Pueden estartocando mis pies y toda su actitud muestra ego, de modo que el tocamiento de


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pies es intil. Lo estn manipulando. No slo estn engandome a m, se estnengaando a s mismos. Toda su actitud dice: Ego!, mientras que todo lo quedicen con palabras es humildad.

No puedes engaar con el cuerpo; tu cuerpo es ms sincero que tu mente. Ytodas las religiones que han sido inventadas por los sacerdotes te dicen: Tienesque estar contra el cuerpo y a favor de la mente, porque el sacerdote vive en lamente, explota con la mente. Con el cuerpo es imposible explotar; el cuerpo esautntico. Siglos de vida inautntica no han sido capaces de destruir laautenticidad del cuerpo. El cuerpo sigue siendo autntico, muestra claramente

quin eres.

-Ha ganado limpiamente la discusin, por lo que tengo que irme.Buenas noches.

-Antes de marchar -dijo el" hermano mayor-, te ruego queme cuentes cmo fue el dilogo.

Se siente perplejo. Cmo puede ser listo el tonto de su hermano? Qu hasucedido? Es un perfecto estpido, cmo pudo discutir, cmo pudo debatir, cmopudo ganar? De modo que pregunt.

-Bien -dijo el viajero-, en primer lugar levant un dedo pararepresentar a Buda.

Porque un hombre de estudios utiliza los gestos como si fueran palabras,porque conoce tan slo un lenguaje. Si bes

osho niaguaniluna

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