orixas pierre fatumbi verguer

7/27/2019 Orixas Pierre Fatumbi Verguer

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"El trmino"

Yoruba

, Escribe S. O. Biobaku "se aplica a un grupo lingstico de varios millones de deindivduos." Y

aade que "adems de la lengua comn, el yoruba estn unidos por una mesmacultura y las

tradiciones de su origen comn en la ciudad de Ife, pero eso no parece tener nunca constituan

una sola entidad poltica y tambin es dudoso que antes del siglo XIX, fueron convocados por el

mismo nombre. "AEEllis lo mencion, con criterio, en el ttulo I del libro Las personas de habla

yoruba (" Los individuos que hablar yoruba "), dando el significado de un lenguaje de expresin

que tenan la tendencia a ser aplicado posteriormente a un pueblo, de una nacin o territorio

Antes de conocer el trmino "yoruba", los libros de los primeros viajeros y mapas antiguos, entre

1656 y 1730, son unnimes en pedir Ulkumy, con algunas variantes, la regin de

nosinteressa.Depois Snelgrave en 1734, el trmino "Ulkumy" desaparece de los mapas y se

sustituye por Ayo o Eyo (para designar Oyo.) en 1726, Francisco Pereira Mendes, la fortaleza

portuguesa de ayuda comandante, ya se ha mencionado en sus informes enviados a los ataquesBahia Ayos Contras de los territorios de Agadj rey de Dahomey echamado "el rebelde" por haber

atacado Allada en 1724, y ms tarde ganara Whydah, 1727.Foi en este puerto, que ahora se llama

Ouidah (Glbu para dahomeyanos, Iglf a los yoruba, el portugus Ajudapara Jud o Grgoy

para los franceses, los britnicos y los Wbydah que el FIDA osholandeses) y habitado por Bwda,

que se convirti en el punto principal de la "exportacin" de los esclavos procedentes de las

regiones vecinas, enemigo de Dahomey

En 1728, este mismo comandante seal que "tres reyes desde el interior, los enemigos muy

poderosos de Dahomey, llamado Ayo Brabo, y Acambu Ahcomi (Ulkumy), renunciando a sus

manos a cada ocercaram otro". Aqu encontramos, lado a lado, y Ayo Ulkumy, lo que simplificaproblema.Norris no fue el primero en publicar, en 1773, y un mapa indicando Eyoes Ayoes donde

sus predecesores y seal Ulkumy, donde el trabajo entr en este mapa, trata de "nacin Eyoe, el

flagelo del terror a todos sus vecinos". Tambin habla de "invasin que hizo el Dahomey en 1738 y

dotratado celebrado entre las dos naciones en 1743, mediante el cual el aosEyoe Dahomey debe

pagar impuestos." En 1764, se convirti en relaciones cordiales y Alaafin, rwei de Oya, vino a

ayudar dahomeyanos sedefenderem los ashantis en Atakpam (hoy Togo), al oeste de

Abomey.Mas Oya tena estrechas relaciones, especialmente con un reino, que sirvi como un

estado tapn entre Elee Dahomey, en la regin costera. Un reino, impropiamente llamado Porto

Novo, capital que se llamaba antiguamente majax. Su territorio se extenda hacia el sur hasta el

Ocano Atlntico. En inmigrante comeodo siglo XVII procedente de Ardres (Allada), liderado porTe Agbanlin, se instal emAjax y nombraron Hogbonu la parte de la ciudad ocupada por ellos.

Ms tarde, cuando Agadj, orevoltado conquist Allada en 1724, y Ouidah, tres aos ms tarde,

una gran parte de los habitantes huyeron des sas dos ciudades al este. El primero en unirse fueron

los habitantes de Hogbonu paraformarem un Ardres nuevos. Norris mapa muestra la ubicacin de

estos dos Ardres. El outrosforam instalarse en Badagri, dentro de los lmites de los territorios

gobernados por el rey de Benin, Lagos y Ado en cidadesde. Este ltimo fue llamado Eko (granja)


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por yorubas y Onim navegadores Aunispelos o esclavistas. El nombre de Porto Novo se dio en

1758, el sitio hojechamado Seme. Este nuevo puerto ser de nuevo, junto con Badagri y Lagos, las

principales esclavos vendidos en Barcadouro el pueblo de Oyo. Los nuevos Ardres era en realidad

tributaria y protegido por Oyo y Popo Adja llamado por su pueblo

El 6 de octubre de 1777, Oliver Montagure, comandante del Fuerte de So Luiz Grgoy enOuidah, escribi a la Compaa de las Indias Orientales que "ayaux proporcionar esclavos en Porto

Novo, Badagri, EPE eaqui (Whydah), pero no se proporcion apenas por los bomets. "en 1780, l

volvi a decir que" en Hardre, comnmente llamado Portenauve, puede obtener Nagos, negros

prefiri "

Las palabras "Anago" o "Inongo" aparecen como la primera vez en el partido doscomandantes

fuerte Ingls, Francs o Portugus Whydah, no sustituir, sin embargo, la Eyo Ayoou ... Gourg,

sucesor de Olivier Montagure en Fort Whydah, escribi el 17 de noviembre de 1788, que "el

dahomeyanos completamente destruido una superficie de Nago, un hecho que provocar

esclavo". apunt a cabo, de nuevo, el 28 de febrero de 1789, que "el rey de Ardres envi un

mensaje al rey de aillots, para la proteccin contra el rey de Dahomey, as que esto no es sas o

invadir sus tierras, ni su playa, y que si ellos (los dahomeyanos) pueden conducirse con el

menorviolncia, rey de aillots, a quien ellos (los residentes de Ardres New-Ports) pertenecen

iriacombate ellos (el dahomeyanos). "A travs de este informe, se concluye que el rey de Dahomey

no tena miedo de atacar a los Nagos, grupo emborapertencendo de lengua yoruba, pero tema

golpear con los habitantes de los nuevos Ardres, a pesar de que eran sus primos, protegido por el

rey de oy.Nossas fuentes de informacin escrita que se hayan agotado en frica, con el

abandono de los tres Uidpelos fuertes francs, ingls y portugus entre 1797 y 1815. "Lucumi" y

"Nago" son los nombres por el cual el Yoruba son generalmente conocidos, respectivamenteem

Cuba y Brasil. La expresin "anago" es, sin embargo, conocido en Cuba: y como aparece en el libro

OFA ttulo publicado por Lydia Cabrera, "Anago", vocabulario lucum "Yoruba o como se habla

emHavana", donde se sigue que no sera un Lucumi anago nombre de la nacin y su lenguaje. "En

el Nuevo Mundo, nos encontramos con los primeros vestigios de la palabra" Nago "en un

documento enviadodo Baha en 1756, incluso antes de que la palabra apareci en la

correspondencia de frica. Es todaviaprovvel como Vivaldo Lima Costa sugiere que "'Nago

recogido en el Brasil se inspira en Dahomey naquelecorrentemente empleado para designar a

cualquiera de origen Yoruba. "Un autor Nigeria emite la hiptesis de Nago extrao que sera una

deformacin de vocbulobrasileiro y que seran los negros brasileos que han introducido esta

palabra en la costa de interpretacin frica.Esta ingenioso no resiste al examen de determinados

documentos, en los que duasexpresses, negro y Nago, incluyen tanto la primera con un sentidogeneral, y la segunda con umsentido restrito.O Conde da Ponte, gobernador de Baha, se refiere,

en 1807, con la presencia de Nago, tonumerosos esta ciudad, y con razn, porque a su vez,

muchas veces entre 1808 y 1835. Nestemesmo ao 1807, deplor la llegada a Baha una embajada

del rey de Onim, calificndolos en su angustia, el peor tipo de negro llamado Nago. Sin embargo,

esta mesmorei de Onim (Lagos), junto con el emperador de Benin, que era vasallo sera

osprimeiros soberano extranjero a reconocer la independencia de Brasil, el 4 de diciembre de


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1824, mientras que en Inglaterra, Francia y Portugal sera slo siguiente. Encontramos Ana en el

trmino "inogo", escrito por d'Avezac en un artculo publicado en 1845, con base en la

informacin recopilada a un Oxifekued cierto, originarios de los padres Ijebu, donde fue llevado a

la edad de em1820 veinte aos. "Este territorio Inongo, dijo, era la de una gran nacin que

perteneca a la regin de Eyo". Oxifekued no conoce el trmino "yarriba" para que D'Avezac que

leraos libros Clapperton, le haba llamado la atencin. El trmino "Yoruba" efectivamente se hizoconocido en el mundo occidental en 1826 por el capitn Clapperton libro OFA. Se encontr en un

manuscrito en rabe, trada por l

Reino de Takroor (actual Sokoto), en ese momento dominado por el sultn Muhammad Bello,

deHaussa. Dice el anterior manuscrito Yarba es una provincia que contiene ros, los bosques, las

regiones arenosas, montaas y tambin gran cantidad de cosas maravillosas y

extraordinrias.Encontram hasta pjaros parlantes, verde, llamados babaga. El documento

interpretaciones magistrales y arriesgada sobre el origen etimolgico de la palabra Yarba.

Clapperton y Richard Lander utilizan esta palabra para la gente de Oyo. Escribir en primer lugar, el

9 de diciembre de 1825: "Nos enteramos de que ahora estamos en el Ao Europeo de distrito

llamado Yarriba rabese por el pueblo Hausa, y que el nombre de la capital es Katunga". Las

pginas que siguen a menudo mencionan Yarriba o Yourriba como Yarribanianos o regin

Yourribanianos y las personas que se asentaron all. Dead Clapperton, Lander, a su regreso,

escribi el 25 de etembro des de 1827 "! Chaganso la Katunga, capital Yarriba ... ", y cuando vuelve

a frica por segunda vez escribe el 8 de mayo de 1830, que" la descripcin de cualquier Yarriba

ciudad es vlido para todos los dems "

El trmino "Yoruba" parece haber sido asignado exclusivamente al pueblo hausa de Oyo,

Ademakinwa escribe que "la extensin de esta palabra se debe a la iniciativa de Samuel Crowther

Aiavi, nacido en 1810 en Oxogun en el reino de Oyo. Atrapado por los fulani en 1821 y vendidocomo esclavo en Lagos, fue liberado por un escuadrn crucero britnico para suprimir el comercio

de esclavos. Llevado a Freetown, Sierra Leona en 1822, donde estudi, fue a Inglaterra y luego

regres a frica, donde termin su carrera como un obispo anglicano, redactado en 1852, su

vocabulario Yoruba, que era su lengua, conforme a la definicin de Hausa. Ya en 1830, el

reverendo John Raban Sociedad Misionera daChurch publicado con la ayuda de Ajayi Crowther, un

vocabulario que todava nominava eyo, pero en el que declar que "Yoruba es el nombre general

de un gran pas, con cinco regiones: Oyo, Egbwa, Ibarupa, Ijebu y ijex "

Hubo ms de cinco divisiones, pero "no hubo inters por parte de los misioneros, no a las

publicaciones fraccionar (especialmente la Biblia) diseados para apoyar sus esfuerzos en laevangelizacin tantasdesignaes el mismo idioma. Me pareci ms prudente reunir bajo el

nombre de "Yoruba", otorgado por el hausa, slo la gente de Oyo. La administracin colonial

britnica tambin se cree conveniente aprobar este trmino como un smbolo de la reconciliacin

de las distintas naciones, una vez unidos bajo el mando de Alaafin

Yo, todos ellos hablando yoruba, y que lucharon en conflictos inter tribales


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A pesar de este esfuerzo de unificacin, a veces subsisten grandes diferencias dialectales entre

estas diferentes regiones, as como un orgullo de los orgenes y tradiciones acompaados de

certadesconfiana, o incluso el desprecio mutuo, que el trmino no puede extinguir por completo,

porque cada uno de estos grupos prefiere ser Egba, Ife, Yoruba Ijebu o ser ijex.

. J. O. Igue, a partir de las obras de MA Obayemi dijo que "la mayora de las sociedades iorubsera,antes de la conquista de Ife por Oduduwa en el paso de mini-estados, estructura extremadamente

raqutico poltico, donde la mayora de las regiones de las funciones religiosas, la agricultura y

actividades sociales se limitan a un mnimo. "Era una civilizacin del pueblo y no una ciudad. La

recuperacin de los mini-estados por Odudua grupo aparece como el primer factor de la

urbanizacin

Odudua, despus de integrarse, bajo dicha centralizacin, buen nmero de aglomeracin muy

pequeo para fundar la ciudad de Ife, envi luego sus descendientes directos fazeremo a veces

incluso en regiones remotas. Hay grupos de personas que hablan yoruba centro naregio antiguo

Dahomey y Togo, as como en el antiguo territorio del nordeste controladas directamente por

Oduduwa y sus descendientes.

. Estos grupos se caracterizan por la ausencia del culto de Orixal, Shango, Oshun, las deidades

yorubas y otros Iemanj y la presencia de cultos Xapan, Nana Buruku y Oxumar, que vamos a

discutir en los ltimos tres captulos de este libro

Orixs (Orisa)

Las deidades en frica

El trmino "Orisa" en vez pareca relativamente simple, la forma en que se defini en obrasde

algunos autores que copiaban unos a otros sin mucho discernimiento en la segunda mitad del siglo

pasado y las primeras dcadas de este. Sin embargo, estudiar el tema ms a fondo, nos

encontramos con que su naturaleza es ms compleja. Lo Frabenius es el primero en declarar en

1910 quea religin Yoruba tal y como est en la actualidad slo poco a poco se hizo homognea.

La uniformidad es el resultado de adaptaciones y de amalgama progresiva de las creencias de

varias direcciones. En la actualidad, setenta aos despus, todava hay, en todas las partes del

territorio llamado Yoruba, una estructura jerrquica panten de deidades, as, nica e idntica. Las

variaciones locales muestran que ciertas deidades que ocupan una posicin dominante en algunos

lugares, estn totalmente ausentes en otros. El culto a Shang, que ocupa el primer lugar en Oyo,es oficialmente inexistente en Ife, en un dios local, Oramf, est en su lugar con el freno de

potencia. Oshun, cuyo culto es muy llamativo en la regin de ijex, est totalmente ausente en la

regin de Egba. Yemanj, que es soberano en la regin de Egba, ni siquiera se sabe en la regin de

ijex. La posicin de todas estas deidades profundamente depende de la historia de la ciudad en

la que aparecen como protectores Shango fue en vida, o terceiro rey de Oyo. Oshun en Oshogbo,

hizo un pacto con Laro, el fundador de la dinasta de los reyes de los lugares, y como resultado, el


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agua siempre es abundante en esta regin. Odudua, fundador deIf de la ciudad, cuyos hijos se

convirtieron en reyes de otras ciudades Yoruba, haba contratado un atmesmo ms histrico y

poltico ms que divino. Veremos ms adelante que no los responsables de evocar Odudua entrar

en trance, lo que pone de manifiesto su carcter temporal

El lugar ocupado por el orisha en la organizacin social puede ser muy diferente si se trata de uncidadeonde se encuentra un palacio real, fin, ocupado por un rey, Alade y tienen derecho a

llevar una corona, ADE, con flecos de perlas, ocultando su cara o donde hay un palacio, illj, la

casa del Sr. domercado una ciudad cuyo jefe es un bal

That `s tiene derecho a una llamada ms modesta corona kr. En ambos casos, el orisha ayuda a

fortalecer el poder del rey o jefe. Esto es orisha prcticamente a su alcance para defender y

asegurar la estabilidad y continuidad de la dinasta y aproteo de sus sbditos. Pero en los

pueblos independientes, donde el poder civil se mantuvo dbil, naausncia estado (autoritario), el

impacto de las religiones tradicionales es muy fuerte en la Sociedad y son 'fetiche' los jefes que

garantizar la cohesin social.

Olodumare, el dios supremo.

Por encima de las deidades reina un dios supremo, Olodumare, cuya etimologa es dudosa. Se

trata de un dios distante, inaccesible e indiferente a las oraciones y el destino de los hombres. Est

ms all del alcance dacompreenso humana. l cre a los dioses para gobernar y supervisar el

mundo. Por lo tanto, aeles que los hombres deben dirigir sus oraciones y ofrendas. Olodumare, sin

embargo, acepta juez desacuerdos que puedan surgir entre los orishas.

Esta definicin parece ser un intento de elaborar un sistema que centraliza lo que era diferente y

lo que armoniza incompatibles entre deidades provenientes de horizontes muy diferentes, segn

lo sugerido por Leo Frobenius. A pesar de su posicin posicin muy exaltada, Olodumare no poda,

sin embargo, resolver el conflicto que surge entre Nana y balay Buruku gn en un lado y el

otro. Aes se trata, ms tarde

Asumiendo el papel asignado al dios supremo Olodumare y pairarmos hasta los sitios de sutilezas,

evitando cualquier referencia a las inconsistencias que resultan de la pluralidad de dioses, todos

igualmentepoderosos, parece que podemos desarrollar un sistema en el que cada deidad se

convierte en un arquetipo de deatividade trabajo, funcin, complementarias entre s, y en

representacin de los dasforas conjunto que rigen el mundo. Esto es expresado por algunas

historias de If, los babalawos, como Quese se refieren a lo que se ha dicho ms arriba: "Las

deidades y

BR

son intermediarios entre los seres humanos y Olodumare y recibido por delegacin, algunos de sus

poderes "

En tal sistema, los Orishas, ms comnmente llamado IML


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por el Rev. D. Onadele Epega, teri amsido dividido en dos grupos: "Doscientos mmoles el derecho,

IGBA mu.mol, y cuatro de la izquierda, Irn milimol". Frmula Uno ritual saludo de la que poco se

sabe y lo que todava se habla en Brasil por descendientes de los yoruba, que viven sin otra

explicacin, salvo que, una vez entre los yoruba, el primer nmero significa un gran nmero y

segundo, un grandssimo nmero.

Olodumare vive en otra parte, Orun, traducido generalmente como "el cielo". Pero no hay duda, la

incomprensin por los investigadores, todos formados con la idea de que Dios vive en el cielo. En

otro estudio, se demostr que, entre 1845 y 1962, los autores dieciocho principales que abordan

theproblem del dios supremo entre los yorubas, trece eran protestantes y catlicos misioneros y

antroplogos eran slo dos, los otros tres son un cnsul, un teniente coronel y un alto funcionario

de la administracin colonial, todos los nacionales britnicos ..

Casi todos estos investigadores dan

Olorun, el dueo de los cielos, a Dios como primer nombre y supremodos Yoruba Olodumare,

como segundo

En esta investigacin la definicin del dios supremo, como en muchos otros sobre el tema, se crea

una situacin segeralmente inoportuno entre el investigador y el entrevistado. El ltimo

pegarapidamente el sentido de pensar primero y graciosamente da respuestas que se ajustan a la

hiptesis de la investigacin. Incluso si el informante no voluntariamente cambiar los hechos,

juzgar a menosexprimir en trminos comprensibles para el interlocutor, la satisfaccin del

resultado, entonces genial para esteltimo y un dao enorme a la verdad. Uno de estos

investigadores, el padre Bouche, ya reconocida, entre4 1866 y 1875, que "los negros intrpretes

preocuparse menos precisin que con ofato no descontentar en blanco, y no dejan de halagarlo

por las interpretaciones que ellos conocen serde su gusto o por lo menos en sus ideas existentes "

Tres de estos investigadores, el origen yoruba hacer excepcin a estas observaciones:

Onadele Epega, que nunca en su libro utiliza la palabra "

ldmar el dios supremo y acentuaque "

Olorun es el nombre usado por los cristianos y los musulmanes por su trabajo de conversin de los

infieles "

El Reverendo Padre Moulero, Nago el primero en ser ordenado sacerdote en Dahomey, lleg a

escribir que "las nicas personas en este pas cree en dolos y no conoci a Dios, pero tenemos quehacer una excepcin en favor de Nago, que bajo la influencia de los musulmanes Compraron

(antes de la llegada de los misioneros catlicos) un conocimiento de Dios que se acerca a la nocin

filosfica cristiana "

Para establecer Olodumare, los "padres de la secreta", el nombre dado a los adivinos, que

hablaremos ms adelante


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Algunas tradiciones afirman que no Orun situado en el cielo, sino bajo tierra. Hay, efectivamente,

en un lugar llamado Orun Ife

ADO ba, donde habra "dos pozos sin fondo que los antiguos decan que el camino ms corto al

ms all"

Esta es la adicin Orun, el infinito, la distancia, a diferencia de Ay, la vida, el mundo, el aqu, el

hormign

Es en Orun habitan en las montaas, Ara Orun, regresando peridicamente al mundo, s

setornarem a vivir de nuevo, Ara Aye. "Estas bien se asemejan a la tierra, pero triste y sombro."

Las almas se apresuraban a regresar a la tierra, a la misma familia, algunos de cuyos miembros se

utiliza o el nombre de Babatunde Iytnd, que significa "el padre o la madre. "Estamos lejos de

cielo celeste y suave cristianos y musulmanes

Los propios dioses no parecen felices en su exilio en Orun-Adems, y durante las ceremonias

celebradas en su alabanza apresuraban por las tierras, encarnando en los cuerpos en trance de susdescendientes que se asignarn

La idea de que en runal se encuentra debajo de la tierra se ha demostrado para las ofrendas a las

deidades, cuando la sangre de los animales sacrificados Ayub se vierte en un agujero cavado en el

suelo, delante del lugar consagrado a Dios, y se ve a su vez el suelo y no el cielo

Ceremonias de frica

Las ceremonias celebradas por las deidades estn acompaados por ofrendas y sacrificios. En

general, Orisha manifiesta su aceptacin se encarna en una de sus elgn

Ya veremos en los captulos siguientes que las entradas en un trance durante ceremonias tienen

caractersticas diferentes segn el orisha celebrado. Para Shango, se lleva a cabo en un tiempo

safastadas otro y que slo se manifiesta en una de sus muchas

elgn

presente, siendo rmtodos po susceptibles de ser posedo por el dios. Este trance, una vez

iniciado, es de larga duracin (cinco, nueve o diecisiete das) y por lo general se manifiesta en el

momento del sacrificio de una oveja

El trance de Ogun, Holi visto en la regin, se lleva a cabo aproximadamente cada cuatro das, es

decir, semanas ACADA de Yoruba, el da dedicado a l. Dios manifestado en su

elgn,

siempre el mismo, y por un corto perodo de veinte minutos a una hora. El trance es causada por

los ritmos de los tambores, despus de las ofrendas y sacrificios


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En los captulos siguientes se le dar las descripciones de estas ceremonias. En otros trabajos se

reporta una fiesta para

gn Edeyi

En Ilod en la regin de Holi, trance Haba muchas deidades, aunque las ofrendas se hacan a uno

de ellos. Todo esto no vienen con sus dioses pos

elgn

relevante slo para or las llamadas de tambores rtmicos, umdeles.Naquele propias de cada da,

se encontr all un nmero de

elgn

hacer cambios antes de que el templo de

gn Edeyi,

objetos simblicos que traen de sus dioses:

gn,

dios de los herreros y guerreros, tena dos campanas picar un machete, el trueno Ango s,

blandiendo su hacha de doble filo, y su esposa,

oya, la divinidad

tormentas, agit una serie de cuero, d

, Dios de los cazadores, que llevan un machete y palos de caza;

Odua AALA ori-

, Todo en blanco, se bas en una plantilla de metal de estao que est consagrada. la

elgn

desarrollos fueron, bailaron, dialogaron y se comport de cada maneiradiferente, de acuerdo con

las caractersticas de su deidad. Se mantuvo activa con el sonido de los ritmos de los tambores, al

igual que ocurre nascerimnias a las mismas deidades en Brasil o Cuba

Eshu en frica

Eshu es una deidad o un sujetador de formas mltiples y contradictorias, por lo que es difcil de

definir de forma coherente. Carcter irascible, le gusta levantar disensiones y disputas dar lugar a

accidentes y calamidades pblicas y privadas. Es ingenioso, spero, vanidoso, pon indecente, como

aprovechar los primeros misioneros, asustados por estas caractersticas, el buy-in para el diablo,


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delefazendo el smbolo de todo lo que es malo, abyeccin mal, el odio, en contraposicin a la

bondad, pureza , la elevacin y el amor de Dios

Sin embargo, exu tiene su lado bueno y si se le trata con consideracin, reacciona favorablemente,

mostrndose complaciente y siervo. Sin embargo, si la gente se olvida que ofrecer en sacrificios y

ofrendas, podemos esperar que todos los desastres Exu revela, tal vez, de esta manera el mshumano de los dioses, ni completamente malas o buenas completo.

Tiene las cualidades de sus defectos, es dinmica y juvenil, convirtindose as en un protetor orix,

y hay gente en frica que con orgullo llevan nombres como Eshu

by (diseado por Exu), o (Exu merece ser adorado)

Como figura histrica, Exu habra sido uno de los compaeros de Oduduwa, a su llegada a Ife, y se

llamaba Eshu

obasin. Se convirti en ms adelante uno de los ayudantes de Orunmila, que preside aadivinhao

por el sistema de If. Segn Epega, Ex se convirti en rey con el nombre de Ketu Eshu Alaketu

el EXU que supervisa las actividades del rey del mercado en cada ciudad: el Oyo se llama Eshu

Akesan

Como orisha, dijo que l vino a la tierra con un palo, llamado Ogo, que tendra la propiedad de su

transporte en unas pocas horas, cientos de kilmetros y para atraer, con un poder magntico, los

objetos situados a distancias demasiado grandes juntos

Exu tena numerosas peleas con otras deidades, no siempre sale el ganador. Algunas leyendas nos

cuentan sus xitos y sus fracasos en sus relaciones con suerte, cuando hizo un momento algunos

malos, en venganza por no haber recibido ciertos dones cuando deseo fue enviado por

Olodumare, el dios supremo, para crear el mundo. Exu le hizo poner una silla tan intenso que

Oxalbebeu vino de palma en exceso, con consecuencias desastrosas, como veremos ms

adelante. Veremos tambin cmo exu fue el responsable de los trastornos del mismo objeto

cuando se Esperemos que una vez visit Shango

Por otra parte, en las leyendas publicados en otra obra, narra que haba un conflicto entre Gran

Eshu Orisha y saber cul de los dos era el ms antiguo y, en consecuencia, la ms respetable. Le

ha demostrado su superioridad sobre un combate completo de incidentes, despus de que el y se

apoder de la cabacinha por concluido el poder y Exu Obalua, fue este ltimo quien tambin sali

ganador

El lado malo de fazejo Exu se evidencia en las siguientes historias:

Uno de ellos, muy conocido y del que existen numerosas variaciones, cuenta cmo yu ningn

desacuerdo entre dos amigos que trabajaban en los campos vecinos. Puso una bonver y mejor

un lado y blanco por el otro y se pasa a lo largo de un camino que separaba a los dos bandos.

Despus de unos momentos, uno de los amigos aluda a un hombre de gorra roja; theother


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respondi que su sombrero era blanco y el primero insisti otra vez, manteniendo su declaracin,

en segundo lugar se mantuvo firme en la rectificacin. Como ambos eran de buena fe, se aferr a

sus puntos de futuro, apoyndolos con ardor y, poco despus, con el clera. No hay ms agarre y

se mataron entre s

Otra leyenda muestra EXU an ms maquiavlico. Estaba buscando un tiempo halgum reina yaabandonada por su marido y le dijo: "Treme algunos mechones de la barba del rey y se cortan

con estafaca. Voy a hacer un amuleto que traer de vuelta a su marido. "Entonces Exu fue la casa

del hijo de la reina, que fue el prncipe herdeiro.Este viva en una residencia situada fuera de los

lmites del palacio del rey. Lo de siempre as se considera, impedir cualquier intento de asesinato

de un soberano por un prncipe impaciente por ascender al trono. "El rey va a la guerra", le dijo, y

le pide a su aparicin esta noche en el palacio, acompaado de sus guerreros. Por ltimo, Exu era

el rey y le dijo: La Reina, herido por su frialdad, quiero matarlo para vengarse. Vea esta noche. Y

lleg la noche. El rey se acost y fingi dormir y vio, poco despus, la reina se acerca a afaa de la

garganta. Lo que ella quera era un cable cortado la barba del rey, pero l pens que ella lo quera

matar. King la desarm y ambos lucharon, por lo raqueta grande. El prncipe, que lleg al palaciocon sus guerreros, el grito de odo en los aposentos del rey y corri al pantano. Al ver el rey con un

cuchillo en la mano, el prncipe pensaba que quera matar a su madre. Por su parte, el rey, al ver

que el nio se mete en su habitacin en medio de la noche, armado y seguido por sus guerreros,

que se cree que ellos queran asesino. Grit pidiendo ayuda. Su guardia se acerc corriendo y

luego hubo una gran pelea, seguido por masacre generalizada

Una historia sencilla muestra la actividad de Exu en la vida cotidiana: una mujer est en el

mercado de venta de sus productos. Eshu prende fuego en su casa, ella corre all, abandonando a

su negocio. Una mujer llega tarde, la casa se quema y, durante ese tiempo, un ladrn se llev sus

bienesNada de esto habra pasado - ni amigos han luchado, ni el rey y el prncipe sera ser muertos, ni el

vendedor se arruinara - si hubieran hecho las ofrendas y los sacrificios habituales Exu

El lugar consagrado a Eshu entre los yoruba consiste en un pedazo de piedra porosa llamada Yangi,

o un montculo de tierra ms o menos inspirado en la forma humana, con ojos, nariz y boca

marcados con conchas, o bien se le representa con una estatua adornada con hilos de caracoles,

tomando sus manos pequeas calabazas (ADO), que contiene el mensaje que utiliz en sus obras.

Su pelo se ha quedado atascado en una larga trenza, cayendo hacia atrs y hacia arriba una cresta

para ocultar la hoja del cuchillo que ha ledo la parte superior del crneo. Esto, por cierto, se dice

en uno de sus saludos:

Sinso abe ko lori eru

La hoja (en la cabeza) es fuerte, tiene (ya que) la cabeza para cargar fardos "

El Exu se ofrecen cabras y gallos, preferiblemente negras, y el plato cocinado en aceite de palma

(epo), pero nunca se debe ofrecer el aceite blanco (ADI), que se extrae de los granos contenidos


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en los granos de palma aceitera. Esta IDA tiene la reputacin de ser "lleno de violencia y la ira."

Dicen que una buena manera de vengarse de un enemigo es verter la estatua de Exu este aceite,

preferiblemente hirviendo, declarando en voz alta que esta ofrenda es hecha por la persona

despreciada. Exu no, entonces lo dej jugar un truco!

El elgn de Exu participar en las ceremonias celebradas por otros orixs.Alguns acompaarShango y trae una libra curioso, dnde estn en desorden, dos o tres estatuas de Ex, cadenas de

conchas, peines, espejos y ADO indispensable cabacinhas que contiene los elementos de su poder.

Otros, llamados Olupona, participar en las ceremonias que tienen lugar cada cuatro das a Ogun,

en la regin de Holi. Durante sus bailes, siempre trae en la mano un Ogo, forma flica bate

Eshu puede hacer cosas extraordinarias que se expresa en su Oriki, alabanza la tradicional

"Eshu hace girar el error golpear y golpear error flip"

"Se trata de un tamiz que lleva el petrleo a compra en el mercado, y el aceite no gotea esta

extrao bote

"Mat a un pjaro ayer con una piedra que slo dispar hoy. Si se enoja, esta escalera de piedra y

empieza a sangrar "

Molesto, se sienta en la piel de una hormiga "

"Sentarse, su cabeza golpea el techo, de pie, no alcanza ni siquiera la altura de la estufa

Legba

Entre los Fon de Dahomey anterior, Eshu-Elegbara se llama Legba. Est representado por un

montculo de tierra como un hombre en cuclillas, adornado con un falo de tamao respetable.Este detalle dio lugar a comentarios indignados, o los viajeros diversin, numerosos antiguos y lo

hizo pasar, errneamente, por el dios de la fornicacin. Este falo erecto es nada ms que la

afirmacin de su carcter agresivo, audaz y desvergonzado y su deseo de sorprender al decoro

El Legba, el guardin de los templos H

VIOSO, vud del trueno y del calzado, vud equivalente aSnpnn Yoruba, se manifest a travs

de Legba, equivalentes Olupona durante el El Legba, el guardin de los templos H

VIOSO, vud del trueno y del calzado, vud equivalente aSnpnn Yoruba, que se manifiesta a

travs de lgbasi, equivalente a Olupona, durante las ceremonias celebradas por este vud. El

propio Legba vestirse con una falda de rafia tinturada uso roxoe en numerosos collares de

remolque de conchas. Debajo de la falda lleva en el disfraz, un falo de madera voluminoso que

surgen de vez en cuando con mmica ertica. Adems, tener a la mano una especie de maravilla

moscas, prpura, parecido a un plumero, que est oculto en un bastn con forma de falo, menean


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tan divertido, en el rostro de los presentes, en particular bajo la nariz de turistas, como Legba en s

no deja de observar sus sentimientos ambivalentes dianted estos puntos de vista

Exu en el Nuevo Mundo

En Brasil, como en Cuba, fue sincretizada Exu con el diablo. No inhalar, pero gran terror porque se

sabe que, cuando se maneja adecuadamente, es decir, trabaja para el bien, se pueden enviar a

perjudicar a los pobres o los que nos hacen dao, o incluso a los que nos causan resentimientos

Ellos lo llaman familiarmente, el "Compadre" o "El hombre de la encrucijada", ya que es en estos

lugares donde se depositan preferentemente ofrendas que se han diseado

Poca gente se dedica abiertamente a l a causa de este sincretismo se supone con el Diablo. La

tendencia, una vez que se manifiesta, es tranquilo, el que fija, para ofrecer sacrificios, y hace la

iniciacin de la persona en cuestin en favor de su hermano Ogn, con el que comparte una Exu

violento y arrebatado

El lugar dedicado a Exu es por lo general al aire libre o en el interior de una pequea choza iso

ladaou tambin detrs de la puerta principal. Es simbolizado por un tridente de hierro, plantado

sobre un montculo de tierra y algunas veces por una imagen, tambin de hierro, en

representacin del diablo Brandin del tridente

El lunes es el da de la semana dedicado a l. Las personas que buscan su proteccin contra el

desgaste de cuentas collares negro y rojo. Las ofrendas de animales y alimentos, como en frica,

son lheapresentadas-antes de las otras deidades

Se dice que all Bahia veintin Exus segundo, y slo siete, segn otros. Algunos de sus nombres

pueden ir por apodos, otros parecen estar cantando las letras o uvores frmulas Delo. He aqualgunas: Eshu o Exu-Elegba Elegbara y sus posibles derivadas: Eshu o Exu-Bara Ibara, Alaketu Exu,

Eshu Laalu, Exu-yecto, Akessan Exu, Eshu Eshu-canvas-Agbo, Exu-Laroye Exu-Inan, odora-Exu,

Eshu-tiriri

Se ha sealado que, antes de realizar xir de deidades, que es, en Baha, Pade, palabra, como

hemos visto, en Yoruba significa reunin o durante la cual se le llama Exu, aclamado, salud y se

enva con la adicin un doble propsito: para llamar a los dioses ajenos a la fiesta y al mismo

tiempo, elimina de no perturbar el buen orden de la ceremonia con uno de su mal gusto golpesde

arquetipo

El arquetipo de Exu es muy comn en nuestra sociedad donde las personas con carcter

ambivalente proliferar, mientras que el bien y el mal, pero con una inclinacin por la maldad, la

locura, la obscenidad, la depravacin y la corrupcin. Las personas que tienen el arte de inspirar

confianza y abusar de ella, pero que, por otro lado, la facultad de comprensin inteligente de los

problemas de los dems y de dar consejos equilibrados, con mucho celo ms cuanto mayor es la


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recompensa esperada. Ascogitaes engaoso intelectuales e intrigas polticas, y son

particularmente les conviene, para

les garantiza el xito en la vida

OGUN (Ogun) gn en frica

Ogun como un personaje histrico, habra sido el hijo mayor de

Odudua

, El fundador de Ife. Guerrero temible Eraum que luch incansablemente contra los reinos vecinos.

Estas expediciones, l siempre tena un rico botn y numerosos esclavos. Pele contra la ciudad de

Arah y destruidos. Sirva la ue devast muchos otros Estados y se apoder de la ciudad de Irlanda,

mat al rey, instal a su propio hijo en el trono y volvi gloria, utilizando a s mismo el ttulo de

Onr, "Rey de Ire." Por razones desconocidas para nosotros, nunca Ogun tena derecho a llevar

una corona (ADE), hecho con cuentas de vidrio y adornado con flecos de cuentas, ocultando su

rostro, emblema de la realeza a los yoruba. Fue autorizado a utilizar una diadema simple, llamado

kr, Y le vali ser bienvenido, incluso hoy en da bajo el nombre de gn Onr y Alkr

gnincluso en el Nuevo Mundo, tanto en Brasil como en Cuba, por los descendientes de los

yorubas trajo a estos lugares.

Ogun habra sido el ms enrgico de los hijos de Oduduwa y fue l quien se convirti en regente

del reino de Ife, donde Oduduwa fue cegado temporalmente

Ogun decidi, despus de muchos aos de distancia de la ira, de nuevo a visitar a su hijo. Por

desgracia, la gente celebra el da de su llegada, una ceremonia en la que los participantes no

podan hablar bajo ningn concepto. Ogun tena hambre y sed, vi varias ollas de vino de palma, sindarse cuenta de que la mayora estaban vacos. Nadie haba recibido o contestado sus preguntas.

l no fue reconocido en el lugar para estar ausente por un largo tiempo. Ogun, cuya paciencia es

corta, dur en el silencio general, se considera ofensivo. Comenz a romper las ollas des golpes y,

poco despus, incapaz de contenerse, comenz a cortar cabezas de la gente ms cerca, hasta que

su hijo apareci, ofrecindole sus comidas favoritas, como perros Mujos ecara, frijol regado con

aceite de palma y ollas de vino de palma. Como saciado su hambre y su sed, el pueblo de Irlanda

cantaron alabanzas donde no se menciona la falta

gnjaj, Que proviene de la frase gn jaja (Ogun come perro), lo que le vali el nombre

gnj. Satisfecho y Ogun calm arrepinti de sus actos de violencia y declar que haba vivido lo

suficiente. Baj la punta de su sable en el suelo y desapareci por el interior con un ruido

espantoso. Antes de desaparecer, sin embargo, pronunci unas palabras. Al or estas palabras,

pronunciadas durante una batalla, Ogun aparece inmediatamente en auxilio de aquel que lo

llam. Pero no se puede utilizar en otras circunstancias, porque si ven enemigos delante de l, no

le importa si ese lanzamiento Ogun


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Como orisha Ogn es el dios del hierro, herreros y todos aquellos que utilizan este material:

agricultores, cazadores, carniceros, barberos, carpinteros, carpinteros, escultores. Desde

principios de siglo, los mecnicos, los conductores de automviles o trenes, talleres de reparacin

de bicicletas y mquinas de coser se han unido al grupo de fieles

Ogun es nico, pero en Irlanda dice que se compone de siete partes.

gn mjeje Loode Ire

, La frase que alude siete aldeas, hoy desaparecidas, que existan alrededor de Ire. El nmero 7 se

asocia tanto con Ogun y est representada en los lugares que estn consagrados por los

instrumentos de hierro, numeracin de siete, catorce o veintin aos, colgado de una barra

horizontal, tambin de hierro: lanza, espada , pala, pinzas, cuchillo, punta de flecha y azuela,

smbolos de sus actividades

Una historia de Ifa, public otro trabajo, explica cmo el nmero 7 se relaciona con el nmero 9 y

Ogun Oia-IANSA. La leyenda:

"Oa compaero Ogun era antes de convertirse en la esposa de Shang. Ayud el dios de los

herreros en su trabajo; mansamente llevar sus instrumentos, la casa al garaje, y no lemanejava y

para activar el fuelle de la fragua fuego. Un da, Ogun Oia ofrece una barra de hierro, similar a una

de sus propiedades, y tena el don de la dividirn en siete partes de hombres y nueve mujeres que

fueron tocados por ella durante una pelea.

Shango le gustaba venir a sentarse en la fragua con el fin de evaluar Ogun golpear el hierro y, a

menudo lanzaba miradas Oia y esto, a su vez, tambin una mirada furtiva. Shango era muy

elegante, muy elegante incluso afirm el narrador. Tena el pelo trenzado como una mujer y

llevaba aretes, collares y pulseras. Su majestad y poder impresionado Oia sucedi, entonces lo quese esperaba:. Un da ella se escap con l. Ogun abandon su bsqueda, encontr a los fugitivos y

agit su varita mgica. Oia hizo lo mismo y se reproducen simultneamente. Y as Ogun fue

dividida en siete partes y Oia nueve, que recibi el nombre de gn Meje y ella Ians, cuyo origen

proviene de Iymsn madre (transformado en) nueve

Ogun tambin est representado por las hojas de palmeras debidamente triturados, llamadas

mariw

. Ellos sirvieron para vestir

IGBA Irunmole, los 200 dioses de la derecha, que habla Epega, que, habiendo portado mal,

fueron destruidos por Olodumar excepto Ogun, que de este modo se convirti en el gua, el

conductor del Irunmole, los cuatro dioses de la izquierda, la segunda slo Epega an, que se puede

hablar sin peligro

Aquellos mariw, colgado sobre las puertas y ventanas de una casa o la entrada de los caminos

representan barreras de proteccin contra las malas influencias


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Los lugares son sagrados para Ogun al aire libre, a la entrada del palacio de los reyes y de los

mercados. Tambin estn presentes en la entrada de otras deidades en los templos. Por lo general

son piedras en forma de yunque colocado cerca de un rbol grande, Araba (Ceiba pentandra), o

protegido por una valla de plantas nativas llamadas prgn (Dracaena fragrans) o akro

(Newbouldia laevis). En estos lugares peridicamente sacrificios tomar el lugar de los gallos y los

perros, acompaados por ofrendas de vino de palma y platos de frijoles y batatas al horno y serocan con aceite de oliva para la palma.

La adoracin de Ogun est muy extendida en los territorios de la lengua yoruba y ciertos Geges

pases vecinos, como el ex Dahomey y Togo, donde se le llama Gun. Ogun es probablemente el

dios yoruba ms respetados y temidos. Tmalo como un testigo en el curso de un debate, tocando

la punta de la hoja de un cuchillo de la lengua o de un objeto de hierro, seal de sinceridad y

absoluta. Un juramento en vocando el nombre de Ogun es el ms solemne y digno de fe

imaginable, comparable a lo que un cristiano hara acerca de la Biblia o un musulmn en el Corn.

La vida amorosa de Ogun fue muy emocionante. l fue el primer marido de Oia que ms tarde se

convertira en la esposa de Shang. l tena tambin relaciones con Oshun antes de que ella

estaba viviendo con Oxossie con Xango. Y con Oba, la tercera esposa de Shang, y lfunlsunlr,

pinta-que-que-su-cabeza-con-tras-blanco-y-rojo, la esposa del Oko Ori. Tuvo muchas aventuras

durante sus guerras galantes, convirtindose as en el padre de muchas deidades, y como Oxossi

Oranian.

Sin embargo, ciertos dioses mayores de Ogun, originarios o procedentes de pases vecinos de la

Yoruba, no aceptan de buen grado esta primaca asumida por Ogun, lo que dio lugar a conflictos

entre l y Nana buruku y obaluae , por ms que luego

El Oriki de Ogun demostrar su carcter aterrador y violento:

"Ogum, tomando agua de la casa, se lava con sangre".

Los placeres de Ogun estn luchando y peleando.

Ogun come perro y bebe vino Palma

Ogun, el guerrero feroz, hombre loco con msculos de acero, El Ebora terrible que se muerde sin

piedad.

Ogun comer sin vomitar los gusanos.

Cualquiera Ogun que corta en trozos ms o menos grandes.

Ogum que lleva un sombrero cubierto de sangre

Ogun, tu es temer al miedo de los cazadores del bosque

Mata al marido y la mujer en el fuego en la estufa


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Mata al ladrn y el propietario de la cosa robada

l mata a uno que vende un saco de paja y que la compra "

Pero los guerreros, incluso valiente, a veces tienen momentos de debilidad. Una leyenda africana

dice como Ogun, al regresar de una guerra, en compaa de su esposa, dej asustar el croar de las

ranas, y le cort la cabeza de su esposa, que haba humillado en pblico contando esta aventura.

Esta misma leyenda fue publicado por Lydia Cabrera, que se reunieron en Cuba

Ceremonias de Ogun

Ceremonias pena mencionar celebra con regularidad en la regin de Ahori (nolado Nigeria) o Holi

(lado Dahomey) se realiza todos los das de la semana dedicada a Yoruba Ogum, es decir, cada

cuatro das. El nla ose

(domingos Grande) alternado con el kker ose

(domingos pequeo), el primero tena ms esplendor que los dems. Esta regin Ahori-Holi se haconservado relativamente la accin civilizadora de las administraciones coloniales y los que le

siguieron. La carretera que cruza Holi, vinculando Ketu sur de la antigua Dahomey, se inaugur en

1953, debido a la naturaleza pantanosa de algunas partes de esta regin, es decir, tan slo siete

aos antes de la independencia de estos pases

Citamos los siguientes, algunos de los numerosos templos de Ogun las siguientes partes:

Ogn Igiri en Adja Were:

Ogn Edeyi en Ilodo,

Ogn Ond en Pobe en igbo-It y Irokonyi,

Ogn Igboigbo en Ixed

Ogn Elnjo en Ibanion y Modogan,

Ogn Agbo en Ixapo,

Ogn olpe en Ixed Ije

Ogn abesan en Ibanigbe Fuditi

Es uno y el mismo Ogum, cuyo segundo nombre medio o lugar de origen, como Ondo, o Onome el

fundador, o incluso el nombre de una deidad como el ltimo de la relacin, y al que le sirve de

tutor

Los templos fueron dedicados a Ogn Ondo estilo diferente. Lo nico que tenan en comn el

dode alto azulejo canto, con dos aguas casi hasta el suelo. Visto de frente, pareca un muro alto y,

en la planta baja, una entrada cuyo pene estaba tan baja que slo se poda penetrar en el interior


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del templo es inclinar demasiado, de manera respetuosa, o de lo contrario se arrastra con el apoyo

de codos y rodillas

El templo de Igbo-It, se presenta en este trabajo, cerca de Aba, conserva estas caractersticas. Oda

sepa que en 1936, era un majestuoso edificio con techos de paja, los catlicos de alto y

puntiagudo, pero celoso por desgracia, alentados por los sermones de "incendiarios" un misioneroreverendo que, desde el plpito, siempre despotricaba contra las religiones paganas, juzgado en

forma de "ayudar a la Providencia" disparar el templo Ond una noche de verano. Era una

hermosa hoguera cuya consecuencia fue la reconstruccin del templo, con material a prueba de

fuego, cubierto por un techo ondulado dezinco, como un cobertizo o un gallinero. Para dar gracia

a todos, y en paralelo con l, asustar a los incendiarios, diseado, por encima de la puerta, dos

garras leopardos que muestran todo su propia obra de arte

Ad ceremonias ose NLA en gn Ond, tiene lugar en una gran plaza, a unos cien metros

decomprimento por treinta de ancho, lo que antes era un claro en medio de un bosque. Con el

tiempo, este bosque se ha reducido a una estrecha franja de rboles, formando una cortina entre

el recinto sagrado mediocre y la ciudad. El templo es situado en Ond uno de los lados largos del

rectngulo. Enfrente, hay otro templo ms pequeo y circular, dedicada a la LRA, y el fondo,

donde tiene que estar delante de la entrada del claro, un templo circular tambin, ESU Elegbara.

Esteconjunto se termina rodeado por dos pequeos cuadrados, cincuenta centmetros de lado,

llamado idomosun. En uno, el comienzo de la ceremonia, puso el osun cada uno de los dignatarios

dos principais, la otra est reservada para osun de Olponah todava, en muchos lugares, los

troncos de los rboles en el suelo, que sirve como asiento para los distintos participantes en la

ceremonia.

Los funcionarios principales del culto de gn Ond son:

Alaa es responsable de la ASE orisha. l no entr en trance y su funcin es similar a la de Mogb

Sango, que se discutir ms adelante. Ase Alaa era antes el lder religioso ms importante de la

comunidad y todava se saludaron con un ttulo Kbiys reservado para los reyes. El Esenta

durante la ceremonia junto al templo Ond gn.

Saban asistente ase Alaa, entra en un trance de posesin por Ogun Ond durante ose

Okere, asistente de Saba, son dos en general, y ambos son de propiedad (montado por Gun) por

gn Ond. Sintate al lado del otro cerca de la idomosum

Isa, que se encarga de re y se lleva a cabo cerca de su templo durante la ceremonia est posedopor el estadivinda

Olpna, que trata de Exu y se sienta cerca de su templo, est posedo por l suele ir acompaada

de un Olpna otro templo Ogn, de algn pueblo vecino


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Todava hay una veintena otro oly, los tenedores de bonos que no entran en trance y que cada

uno de ellos reservado su lugar desde el que ver la ceremonia y participar en ella. Entre ellos se

encuentran algunos oegbenl, Ogun soldados, armados con grandes cuchillos y palos largos

Dos mujeres consagradas a Dudu, el nombre dado a la regin rshl, sentado cerca de la

Okere, pero permanecen como meros espectadores y el contenido de golpear instrumentos dehierro, como un signo de una atencin respetuosa, en los momentos ms solemnes. Todava hay

Iyawo (IAOS) de Ond, que cantan sus alabanzas

Al lado del templo Aree instalar el conjunto, formado por tres tambores y un agogo. La cuestin

sataba son: un aposi, tambor de arcilla, un ogidan, tambor alargado se coloca al ras el suelo, y el

tambor Okele, pequeo con las piernas.

Los participantes de la OSE de gn Ond llegar por la maana temprano. Al ASE, Saba, la Okere,

Isa o Olupona

el vestido con una tela de color atado en el hombro derecho. Tienen un gorro en la cabezaapuntando depalha, adornado con plumas de gallo y grandes plumas de la cola loros rojos.

Ospulsos estn adornadas con brazaletes numerosas y cuentas de diferentes colores. Traen sus

manos numadas hierro osun que pondr noidomosun. Por otro lado, tiene un machete y dos

cascabeles grandes (Aaja) que se golpean entre s mientras se camina. Olupona trae incluso un

ogo, palo tallado forma flica

Todo el mundo se sientan en sus respectivos lugares, con severidad y se recoge. El Iyaw de gn

Ondem luego llevar ofrendas de comida a los dioses: gn Ond, Aree ESU. Los cuencos grandes

se colocan en las puertas de tres templos. Saba, ayudado por Okere, Isa y Olupona la subida con la

cabeza descubierta, dejando sus gorras, AAJA y machetes en sus respectivos lugarese participar

activamente en sus respectivas iglesias, colocado all una parte de las ofrendas hechas con ame y

frijoles, rociados con aceite de oliva para la palma. Le pusieron una gran cantidad de estos

alimentos en su osun para los antiguos titulares del puesto ocupado actualmente por ellos, el

partido tambin participar

Luego, hacer ofrendas a la deidad a la deidad y los diversos

oly. Esto causa una gran cantidad de un lado a otro con cada deidad recibe a cambio de sus

donaciones, un contradonativo los otros dos. Los resultados de este tipo de intercambios

comunitarios de comidas que participen todos los espectadores ose

El culto oficiante consultar a las deidades con las nueces de cola para comprobar si los dioses

estn satisfechos, entonces algunos de los dignatarios se reunirn en un lugar que una vez fue un

claro junto a deliberar y hacer comentarios sobre los resultados de las consultas. Despus de un

tiempo, volver y sentarse en los asientos que estn reservados

Un momento de calma que sucede a toda esta agitacin, despus de que los msicos entran en

juego. Lleve a cabo una serie de invocaciones. Alposi golpear algunos bares en su tambor


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aposi,que se qued de rodillas entreseus; Olgidan, montado en su ogidan instrumento colocado

en el suelo, lo acompaa. Estos dos tambores son un juego de altavoces emiten sonidos ondulado,

de acuerdo con la presin ms o menos intenso de la mano del lanzador en las pieles de los

tambores, invocando a los dioses. El tercer tambor, kele, est en la planta antes de Onkele que le

pega con dos varillas en cadnciaextremamente rpido. De vez en cuando es reemplazado por uno

de sus asistentes, que mantiene oritmo, con el mismo ritmo, creando con su estridente de unaatmsfera de tensin nerviosa que a veces llega a ser casi insoportable

El conjunto juega bien durante periodos interrumpidos por breves momentos de silencio y de

repente. Estos descansos ayudan a crear un sentido de expectacin ansiosa. En la sptima

entrada, el Olupona dar un grito. La expresin de su rostro se vuelve. Poner sombrero puntiagudo,

tomar l y su Aaja ogo, con tres veces que toquen el suelo y ponindose de pie. Sus gritos se

incluyen a travs de Saba, la Okere dos, sentados uno al lado del otro, e Isa. Si bien la cuestin

Ataba hacer sus llamadas, todos pasan por las mismas fases de tensin y concentracin

progresiva. Nerviosa Se estrechan las manos, con los dedos entrelazados, sus msculos se

contraen, inclinan la cabeza, hacer pruebas y apretar los dientes. Est entonces propiedad,respectivamente, por ESU, Ond gn y Aree. Cada uno de ellos da un grito y se levanta de un

solo impulso, saltar muy alto, y se apresur a s mismos antes de montar el templo gn Ond

La expresin de las caras cambiado de nuevo. Ahora estn con un aire relajado, juguetn y alegre

vagamente, sacudiendo la cabeza y murmurando frases sin terminar. Caminan torpemente con

pasos irregulares, levantando los pies tambin. Cuando se detienen, se estremecen y se balancean

hacia adelante y atrs, lentamente.

El conjunto juega sin parar, pero en silencio. la

elgn, posedo por los dioses, con Olupona carrera de la ventaja en la cola y correr jadeando, conel cuerpo inclinado hacia adelante y arrastrando los pies. Ir emdireo la entrada de la

compensacin y en otras partes, detenindose un momento en que su ocupado

Aaja saludo osquatro los rincones del mundo. Entonces cumplido Alse, que est sentado cerca

del templo Ond degn. Un aproximado por uno, cuidadosamente pasar su machete Aaja y su

mano derecha y la izquierda para apretar Alse, sacudiendo con fuerza. Toca el suelo tres veces

con su Aaja, nos chocar con fuerza y regularidad y en funcionamiento, por lo que una cancin

herreros reales que se asemeja al sonido del martillo golpeando un yunque en. Formular, con la

voz de la prosperidad y la felicidad falsetevotos. A continuacin, se saludan de la misma manera a

todos los dignatarios, los jugadores de los tambores, el

egbenl y Iyawo de gn Ond. El ritmo de la msica se convierte en etorna ms rpido y ms

rpido. El elgn entonces comienzan a bailar juntos como un drilhae Mi siguiendo

cuidadosamente el comps marcado por la msica, ir al templo de Ond Aree. Dando un paso

atrs, regresando al punto de partida y continan bailando durante mucho tiempo, un poco

mucho y en diferentes direcciones, marcando sus movimientos con el sonido de las campanas y la

msica se detiene entrechocados.A elgn tambin. Empiezan a caminar de un lado a otro, a


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veces con pasos apresurados, a veces lentos, pero siempre torpe y vacilante. Ellos profetizar,

cantar y sonrer o fruncir el ceo alternativamente stand, elevar las cejas, los ojos se ensanchan, o

Bl comar, expresando deseos de presentar. Por ltimo, ir a sentarse en su lugar habitual, la

resignacin, con la cabeza hacia abajo y el mentn apoyado en el pecho. Por instantes son

sacudidos por temblores, pero poco a poco de nuevo y recuperar su auto-expresin y

comportamientos habituales.

Para el Fon de Dahomey, Ogun desempea el mismo papel como el Yoruba Ogun, pero como

Odudua, es desconocido en Abomey. Ogun, entonces, es considerado el hijo de Lisa y Mawu,

versin de fon Orsnl y Yemowo. Maximilien comparacin a la de la Legba y marca su presencia

en las fraguas. Cristiano Merlo indica que todos tienen sus templosGuun, cuya virtud es fortalecer

vodun

Ogun se interpone en Bahia prximo siete nombres de aquellos con los que se conoce en frica.

Hay algunas variaciones en las listas dadas por los encuestados, pero los nombres ms

mencionados parecen ser: Onir Ogun, Akor Ogun, Alagbed Ogun, Ogunj, Meje Ogum, Omini

Ogun, Wari Ogun

Las personas dedicadas a llevar Ogun collares de cuentas de vidrio azul oscuro y verde a veces.

Martes es el da de la semana se dedica a la misma. Al igual que en frica est representada por

siete instrumentos de hierro, colgada en una varilla del mismo metal, y jirones de palma hojas de

flecos llamado, mariw

Su nombre se menciona siempre en relacin con los sacrificios dedicados a diferentes deidades en

el momento en que la cabeza del animal se corta con un cuchillo - que l es el maestro

Tambin es el primero en ser recibido despus de Ex es enviado. Cuando se manifiesta en Ogun

. Encantado comenz su cuerpo de baile con aire marcial, agitando su espada y en busca de un

oponente a la huelga. Luego se saludaron con gritos de "Ogun ieee!" ("Hola, Ogun!"). Siempre

Ogun que desfilaban por delante, "allanar el camino" para otras deidades, cuando entran en el

cobertizo durante los das festivos, y expres su vestido con su simblica

En Baha, Ogun se sincretiza con San Antonio de Padua. Ya expresamos nuestra sorpresa en un

captulo anterior acerca de acercarse a este santo y dios yoruba, generalmente representado con

un aire que envuelve el dulce, y el propsito de sorprendentes honores militares se otorgan a l.

En Ro de Janeiro, So Jorge es que con Ogun se asoci, lo que es ms comprensible, ya que est

representado en las imgenes como un valiente guerrero, vestido con una armadura brillante,montado en un caballo fogoso, los curvetas, y armado con un alana con la que se perfora un

furioso dragn

En Cuba, Ogun se sincretiza con San Juan Bautista y San Pedro

Ogou Djamsan (IANSA-Oia) y El Sange (Ossain) forman parte de los Ogous misma familia, pero no

saben que son santos sincretizada


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arquetipo

El arquetipo es el pueblo Ogun violentos, pendenciero, impulsivo, incapaz de perdonar asofensas

que sufrieron. La gente enrgicamente perseguir sus metas y no desanimarse fcilmente. Los que

triunfan en tiempos difciles donde nadie hubiera abandonado la lucha y perdi toda esperanza.

De las personas que han estado de nimo cambiantes, pasando berrinches furiosos a ms calmadocomportamiento. Por ltimo, es el arquetipo de la gente arrogante e impetuoso, que corren el

riesgo de ofender a los dems les falta poruma cierta discrecionalidad en la prestacin de servicios

a usted, pero que debido a la sinceridad y la debilidad intenciones desuas, se vuelven difciles de la

diadassz

Oxossi (ss)

ss en frica

Oxossi, el dios de los cazadores, habra sido el hermano menor o un hijo de Ogun. Su importancia

se debe a factores diversos

La primera es de carcter material, como por Ogun, protege a los cazadores, hace sus

expediciones eficaz, resultando en ellos abundante caza

La segunda es de naturaleza mdica, porque los cazadores pasan mucho de su tiempo en el

bosque, al estar en contacto frecuente con Ossain, la divinidad deja terapias y litrgicos, y

aprender con l parte de su conocimiento

La tercera es social, por lo general es un cazador que, durante sus expediciones, encuentra un

lugar propicio para la instalacin de una nueva granja o una aldea. Se convierte as en el primer

ocupante del lugar y el seor de la tierra (Onile), con autoridad sobre la gente que viene aestablecerse all despus

La cuarta es de carcter administrativo y policial, porque una vez que los cazadores (Odde) eran

nicos a poseer armas en el pueblo, adems de servir como vigilantes nocturnos (Osho)

Una leyenda explica que el nombre surgi ss, derivado osowus ("popular el vigilante de

noche"):

"Olofin Odudua rey de Ife, que se celebra la fiesta del ame nuevo, un ritual indispensable en el

inicio de la cosecha, antes de lo que nadie poda comer las batatas. Llegado el da, una gran

multitud se reuni en el patio del palacio real.

Olofin estaba sentado en el estilo, magnficamente vestido, rodeado de sus mujeres y sus

ministros, como esclavos aviv las moscas y los tambores asustados, ritmo y cantaron alabanzas

fueron a saludarlo. La gente se reuni y convers alegremente festejado, comer batatas nuevos y

beber vino gigante palma.Subitamente un pjaro vol sobre el partido, llegando a descansar en el

techo del edificio central del palacio. Esta ave haba sido enviado por las brujas malvadas, el Iyami

srng, tambin llamado el Eleye, es decir, los propietarios de las aves, ya que los utilizan para


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realizar su trabajo nefasto. La confusin y la desesperacin se apoderan de la multitud. Decidieron

dar a luz Oxotogun, el cazador de los veinte flechas de Ido; Oxotog, el cazador de los cuarenta

flechas de More; Oxotadot, el cazador de los cincuenta flechas de Ilar y Oxotokanxox

finalmente, el cazador una flecha, Irema. Los primeros tres lotes de confianza y por lo tanto sin

dinero, fracasaron en sus intentos por llegar al ave, a pesar del tamao de esta y de la habilidad de

los tiradores. Llegue a tiempo para Oxotokanxox, hijo nico, su madre fue rpidamente consultara un babalawo dijo: "Tu hijo est a un paso de la muerte o la riqueza. Haga una oferta y la muerte

se har rico. "Ella se puso en el camino de un pollo que haba sacrificado, abrindolo a su pecho,

como las ofrendas deben hacerse las brujas, y diciendo tres veces: ". Quiero que el pecho del ave

recibe esta ofrenda" Fue en el preciso momento en que su hijo arroj una sola flecha. El encanto

del pjaro relajado que lo protega, por lo que la oferta lleg a su pecho, pero era la flecha que

sacudi profundamente Oxotokanxox. El ave cay pesadamente, luch y muri u.Todo mundo

comenz a bailar y cantar: "OXO (Osho) es popular! OXO es popular! Oxowussi (Wusi)! Oxowussi!

Oxowussi!

Osowus con el tiempo se convirti en ss

Oxossi en el Nuevo Mundo

El culto a Oxossi est casi extinto en frica, pero muy extendido en el Nuevo Mundo, tanto en

Cuba como en Brasil. En Baha viene a decir que l era el rey de Ketu, que fue adorado. Esto

explica, tal vez, porque este pas ha sido completamente destruida y saqueada por las tropas del

rey de Dahomey, en el siglo pasado, y sus habitantes, entre ellos el inicio de Oxossi, fueron

vendidos como esclavos a Brasil y Cuba. Estos africanos trajeron consigo el conocimiento de la

celebracin ritual de este culto. Alcanz el punto de que, aunque extinguida, incluso en lugares

donde Ketu Oxossi contrafirmas una vez recibidas y sacrificios, ya no exista n la actualidad la

gente que sabe o quiere que le adoren.

En Brasil, comenz a usar sus numerosas cuentas azul-verde y el jueves es el da de la semana est

dedicado a ella. Su smbolo es, como en frica, un arco y una flecha de hierro foriado. Se sacrifican

los cerdos y se le ofrecen los platos de frijoles o guisantes de ojo negro con Eran patere (carne

midosde)

Oxossi Bahia se sincretiza con San Jorge y San Sebastin de Ro de Janeiro, mientras que en Cuba

es San Norberto.

Durante la "xir" de las deidades, que sostiene en una mano un arco y una flecha, sus smbolos, y

el otro un "eruker" (moscas de maravilla), insignia de la dignidad de reyes de frica y recuerda

que l era el rey de Ketu. Sus danzas imitan la caza, la caza del animal y disparar la flecha. Oxossi

es recibido con el grito de "Oke!"

Se dice que en Brasil Oxossi era el hermano de Ogun y Ex, los tres hijos de Yemanj. Exu era

indisciplinado e insolente con su madre para que ella lo despidi. Los otros dos se comportaban

mejor. Ogun Oxossi trabajado en el campo y la caza en el bosque en los alrededores, as que la


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casa estaba siempre lleno en la agricultura y la caza. Yemanja, sin embargo, todava inquieto

decidi consultar a un babalawo. Este le aconsej dejar Oxossi prohibir la caza porque corra el

riesgo de encontrar Ossain, quien posee el poder de las plantas y la vida en las profundidades de

floresta.Oxossi estara expuesto a un hechizo Ossain para obligarlo a permanecer en su compaa .

Iemanj exigi entonces que Oxossi renunciar a su cazador actividades. Esto, sin embargo

depersonalidade independiente, continu sus incursiones en el bosque. Rompi con otroscazadores, y como siempre, una vez que lleg junto a un gran rbol (iroko), se separaron, el

aislamiento continuo, y volvi a encontrar al final del da y en el mismo lugar. Una tarde Oxossi no

regres para la reunin, no respondi a las llamadas de los otros cazadores. Haba encontrado

Ossain y esto le dio una pocin para beber termina donde ciertas hojas se maceran, como

amnimy, cuyo nombre significa "se hace cargo de la propiedad de una persona y su

inteligencia", lo que provoc amnesia Oxossi. Pero l no saba quin era ni dnde viva. Fue

entonces viva en el bosque con Ossain, como predijo el babalao

Ogun incmodo con la ausencia de su hermano fue a buscarlo y lo encontr en el bosque. l lo

trajo de vuelta, pero no quera Iemanj, pero reciben el hijo descarriado. Ogun, disgustado por laintransigencia madre, se neg a seguir en casa (por lo que el lugar siempre est dedicado a Ogun

instala en el exterior). Oxossi volvi a la compaa Ossain, eIemanj, desesperado por haber

perdido a sus hijos, se convirti en un ro, llamado Ogun (que no debe confundirse con Ogun, el

orisha).

El narrador de esta leyenda llam la atencin sobre el hecho de que "estos cuatro dioses yoruba -

Eshu, Ogun, y Ossain Oxossi - tambin estn simbolizadas por objetos de hierro forjado, vivamos a

la rlivre"

arquetipo

El arquetipo de la Oxossi gente es inteligente, rpido, alerta y siempre en movimiento. La gente

est llena de iniciativas y siempre al borde de nuevos descubrimientos o nuevas actividades.

Tienen un sentido de la responsabilidad y el cuidado de la familia. Son orden generoso,

hospitalario y amable, pero a ellos les gusta cambiar de residencia y encontrar nuevos medios de

existencia a costa a veces de una vida familiar armoniosa y pacfica.

Otros dioses de la caza

Oreluer (orelr) y Oxossi Ogun Adems, hay otros dioses de la caza entre los yoruba, citaroree

(Pray) o orelr (Oreluer), que, segn algunos, habra sido uno de los diecisis compaeros

Odudua no CASI su llegada a Ife. Segn otros, habra sido uno de los lderes de los Igbo, junto con

Orixal oponerse a una fuerte resistencia a los invasores.

Inle (Erinle) En ijex, donde pasa un ro llamado Erinle, no es un dios de la caza con el mismo

nombre. Su templo principal est en Ilobu, donde, segn Ulli Beier donde dos sectas han sido

variados: el culto del ro edo cazador de elefantes, que en varias ocasiones haba venido a ayudar

al pueblo de Ilobu luchar contra sus oponentes. Su smbolo, el hierro forjado, un pjaro se fija en


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un tallo central rodeado por diecisis barras de otros en lo que tambin es un pjaro. El culto de

Erinle mares realizados varios lugares mrgenes profundos (IBU) River. Cada uno de estos lugares

se le da un nombre, Mase siempre Erinle que se venera en todos estos nombres. l recibe las

ofrendas de caraj de ame, pltano, maz, frijoles horneados, todo ello regado con aceite de

palma.

En Brasil y en Cuba se conoce con el nombre de Inle

Ibualama (Ibalmo) Uno de los lugares profundos de Erinle

de las que hablamos antes Ibalmo (Ibualama). l tiene una cierta reputacin y es objeto de un

culto practicado en el Nuevo Mundo, principalmente en Baha, donde, durante los bailes, trae las

manos smbolo Oxossi, tiro con arco de hierro, como una especie de ltigo (Bilala ), con la que se

ltigos

Loguned (Loguned) Erinle han tenido con Ipond Oshun, un hijo llamado Loguned (Loguned),

cuyo culto es par, pero rara vez en Ilex, que parece estar en peligro. En Brasil, tanto en Bahia y enRio de Janeiro, Loguned, sin embargo, tiene numerosos adeptos. Este dios tiene la particularidad

de vivir seis meses del ao en la tierra, comiendo carne de venado, y los otros seis meses, bajo las

aguas de un ro, comiendo pescado. l tambin lo hara, alternativamente macho de seis meses, y

las hembras durante los otros seis meses. Este dios, se dice en frica, tiene la versin con el uso de

color rojo o marrn. Ninguno de sus partidarios se atreven a utilizar esos colores en la ropa. El

color turquesa, que parece tener su aprobacin. Bahia se sincretiza con San Expedito

Ossain (Osanyin) Osanyin en frica

Ossain es la deidad de las plantas medicinales y litrgicas. Su importancia es fundamental porque

ninguna ceremonia se puede hacer sin su presencia, que es el titular de la ASE (el poder), esencialincluso para los propios dioses.

El nombre de las plantas, su uso y las palabras (ofo), cuya fuerza despierta sus poderes, son el

ritual ms secreta de adorar a los dioses yoruba

El Ossain smbolo es una barra de hierro que tiene en el extremo superior, un pjaro de hierro

forjado, esta misma varilla est rodeado por otros seis en un ventilador dirigido hacia arriba

Una historia de Ifa nos ensea como "el pjaro es la representacin del poder Ossain. Es un

ensageiro que va a todas partes, la espalda y se posa sobre la cabeza de Ossain a hacer su historia

". Este simbolismo del ave es conocida brujas, los que a menudo se llama elye, "propiedad poder-del pajaro"

Cada deidad tiene sus hierbas y hojas de individuos dotados de virtudes, de acuerdo con la

personalidad de Dios. Lydia Cabrera publicado una interesante leyenda, muy extendida en Cuba,

en la descomposicin de las hojas entre las diversas deidades.


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"Ossain Oloduramar haba recibido de las hierbas secretas. stos eran de su propiedad y no le di

a nadie hasta el da en que Shang se quej a su esposa, Oia, Iansa, seora de los vientos, que slo

Ossain conoca el secreto de cada hoja y los otros dioses estaban en el mundo sin tener ningn

plan. Oa levant la falda y las agitaban salvajemente. Un viento violento comenz a soplar. Ossain

guardado el secreto de las hierbas en una calabaza que cuelga de una rama de rbol. Cuando vio

que el viento haba aflojado y la calabaza que haba roto Baterno el suelo, grit: "la oveja! Laoveja! "(" Oh! Hojas oh! Leaves "), pero no pudo evitar que los dioses y repartis capturados uno

sin el otro"

La recoleccin de las hojas debe hacerse con precaucin extrema cuando ms bien salvaje, donde

las plantas crecen libremente. Los que crecen en jardines debe tenerse en cuenta porque las vidas

Ossain en el bosque en compaa de Aroni, un enano, comparable a Saci Perer, que tiene una

sola pierna y podra decirse que en Brasil, fuma una pipa hecha de concha de caracol

permanentemente atrapado en un tallo hueco lleno de sus hojas favoritas. Debido a esta unin

con Aroni, es recibido Ossain coma frase siguiente: "HOLA! Dueo-de-un-solo-pierna-que-come-el-

dueo-de-dos-piernas! ", En alusin a las ofrendas de gallos y palomas que tienen dos piernas,hizo Ossain Aroni, que tiene una sola pierna

El olsanyn, los entusiastas de Ossain se denominan tambin Onsgn, los curanderos, a causa

de sus actividades en el campo de las plantas medicinales. Cundo van a cosechar las plantas de

sus puestos de trabajo, deben hacerlo en un estado de pureza, abstenerse de tener relaciones

sexuales la noche anterior, y yendo al bosque durante la noche, conducir sin decir nada a nadie.

Adems, se debe tener cuidado de dejar la tierra una ofrenda de dinero en efectivo tan pronto

como lleguen al lugar de cosecha

Ossain est estrechamente vinculada a Orunmila, el seor de la adivinacin. Estas relaciones hoy

cordial y franca colaboracin, cruzado en los ltimos perodos de rivalidad. Algunas leyendasreflejan las luchas por la supremaca y prestigio entre los adivinos y curanderos onixegum

babalawos. Debido a que estas historias se transmiten de generacin en generacin por los

Babalawos, no es sorprendente que la mayora tienden aglorificar Orunmila, y por lo tanto ellos

mismos que Ossain y sanadores.

De acuerdo con una leyenda recogida por Bernard Maupoil ", cuando Orunmila vino al mundo, le

pidi a un esclavo a labrar su campo; te compr un mercado; Ossain era. En vez de conseguir su

trabajo notado Ossain que reducira esta hierba, ya que es muy til. "El segundo decabea curado

dolor. Tambin se neg a destruirlo. La tercera suprimir clico "En vedade", dijo, no puede

arrancar las hierbas, segn sea necesario. "Orunmila, tomando nota de la conducta de su esclavo,demostr el deseo de ver estas hierbas, que se neg a cortar y tena un gran valor ayud a

mantener el cuerpo en buena salud. Decidi que sera Ossain cerca de explicar las virtudes de las

plantas, hojas y hierbas, mantenindolo siempre a su lado en el momento de la consulta "

Otra historia de If nos dice que, si Ossain que conoce el uso medicinal de las plantas, sin

embargo, Orunmila lleva el mrito de haber dado nombre a estas mismas plantas. Las

competencias de cada uno de cada planta estn estrechamente vinculados a su nombre y son


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despertados por las palabras pronunciadas obligatoriamente en el momento de su uso. Estas

palabras son indicadas por los adivinos a los curanderos, hecho que le da la primera posicin de

supremaca sobre el segundo.

Esta superioridad se afirma por otra leyenda, en la que "Ofrenda" hijo de Orunmila, compite con

"Remedy", hijo de Ossain. Gracias a un truco ideado por Orunmila su hijo "Oferta" es declaradoganador de la "Solucin" para mostrar que el poder de babalawos es superior a los curanderos.

Los babalawos decirlo sin soltar el poder de la palabra, las plantas no iba a ejercer una accin

curativa en el estado que tienen potencial.

Ossain es originario de Irn, actualmente en Nigeria, cerca de la frontera con la ex Dahomey. No

era parte de los diecisis compaeros Odudua, cuando su llegada a Ife. El papel del sanador es

llevado all por Elsje

En frica, los curanderos tradicionales, llamados olsanyn no entran en trance de posesin.

Adquieren la ciencia del uso de las plantas despus de un largo aprendizaje

Ossain en el Nuevo Mundo

En Brasil, la gente dedicada a Ossain cuentas de uso verde y blanco. El sbado es el da dedicado a

l y le hizo ofrendas a consistir en cabras, gallos y palomas. Sus IAOS, la A diferencia de los de

frica, entrar en trance, pero no siempre poseen un conocimiento profundo de las virtudes de las

plantas. Cuando bailan, llevan el mismo smbolo en las manos de hierro forjado, cuya descripcin

se ha hecho antes. El ritmo de las canciones y danzas de Ossain es especialmente rpido, animoso

y jadeando. Acoge con satisfaccin el dios de las hojas y las hierbas estn gritando: "EWE ! "("

Oh! Leaves ")

El arquetipo de la gente es Ossain carcter equilibrado, capaz de controlar sus sentimientos yemociones. Los que no dejan sus gustos y disgustos en su decisin de intervenir o influir en sus

opiniones sobre las personas y los acontecimientos. Es el arquetipo de los individuos cuyas

extraordinarias reservas de energa creativa y la resistencia pasiva les ayuda a alcanzar las metas

que se han fijado. Los que no tienen una visin estrecha y un sentido convencional de la moralidad

y la justicia. De todos modos, aquellas personas cuyos juicios sobre los hombres y las cosas son

menos fundado en las nociones del bien y del mal que en la eficiencia

Orunmila (Orunmila)

Orunmila es en la tradicin de Ife y el primer compaero "Asesor Jefe" de su llegada de Oduduwa

cuando el IFE. Otras fuentes dicen que fue instalado en un lugar llamado Oke Igti antesde venir a

establecerse en Oke Itasee. Una colina en Ife Araba donde usted vive, ms de la utorida en

conjeturas, el sistema llamado If. Orunmila tambin se llama gbnmrgn o ella. El testimonio

es el destino de las personas y por esta razn se le llama Elr IPIN.

A pesar de sus altos cargos, y Orunmila Olodumare, el dios supremo, consultar Ifa en ciertas

ceremonias, para saber lo que el destino tiene reservado


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Los babalawos ", los padres de secreto" son los voceros de Orunmila, Orisha que ni siquiera es

Ebora. La iniciacin de un babalawo no incluye la prdida temporal de la conciencia que acompaa

a los Orishas. Esto no es resucitar el inconsciente del babalao "Perd", que corresponde a la

personalidad del ancestro divinizado. Es una iniciacin totalmente intelectual. l tiene que pasar

por un largo aprendizaje de conocimientos precisos sobre la memoria, sobre todo, entra en juego.

Necesidad de aprender una gran cantidad de historias y leyendas antiguas, clasificado endoscientos cincuenta y seis odu o signos de Ifa, que en conjunto forman una especie de

enciclopedia de conocimientos orales tradicionales de los pueblos de lengua yoruba.

Todas las personas nacidas en uno de estos Odu doscientos cincuenta y seis. En el momento del

nacimiento de un nio, los padres piden al babalao ODU para indicar que el nio est encendido.

El Odu da a conocer la identidad profunda de cada persona le sirve de gua en la vida, revela su

deidad en particular, a la que con el tiempo debe ser dedicado, adems de la familia, y le da otra

informacin que le ayudar a comportarse con seguridad y xito en la vida.

Orunmila se consulta en caso de duda, cuando la gente tiene una decisin importante que hacer

sobre un viaje, una boda, una venta o compra, o por aquellos que tratar de determinar la causa de

una enfermedad.

Dos sistemas permiten babalao encontrar el signo de If que se busca, el principal problema que

se presenta con el autor de la pregunta. Uno de ellos es bastante complicado, maneja de acuerdo

a ciertas reglas, diecisis trozos de frutas de la palma de aceite, el Ifa Ikin, el otro es ms simple y

consiste en utilizar una Ifa Opele, una cadena donde se encadenan 8 pedazos de piedra en un

fruta.

Una vez determinado el Odu de estos procesos, la respuesta que debe darse a la consultante se

encuentra interpretando el contexto de las historias babalao tradicionales relacionadas con dichoOdu

Orunmila, aunque no es una deidad, a menudo participa Ifa, la vida y aventuras de los dioses

yorubas

Se dice que tuvo relaciones amorosas con una serie de deidades, como Yemanj, la riqueza AJE,

hija de Olokun, Oshn y muchas otras mujeres, entre las que podemos mencionar: Osmily y

Apeteb, que es el ttulo usado por la mujer a adivinacin. Tambin hay a su esposa ODU cuyo

smbolo es Igbd la calabaza Odu que hablamos en otra publicacin

Existen otros sistemas derivados sistema de adivinacin de Ifa, sin embargo no relacionado conOrunmila. Y su madre, diecisis caracoles se utilizan y es Exu que da las respuestas, otros se

utilizan en las cuatro partes de la nuez de cola y es orisha que responde directamente a la

pregunta autor de la pregunta

ORANIAN (Oranmiyan)


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"Oranmiyan (Oranian) era el hijo menor de Oduduwa y se convirti en el ms poderoso de todos

ellos, cuya fama era la ms grande en la nacin yoruba entero. Se hizo famoso como cazador

desde su juventud, y luego, por los logros grandes y numerosos y fructferos que ha logrado. Fue el

fundador del reino de Oyo. Una de sus esposas, Tooros (Torosi), hija del

Elempe, la nacin Tapa Rey (o nupe), fue la madre de Shang, quien ms tarde se convirti en reyde Oyo. Oranian instalado su otro hijo. Eweka como rey en Benin, convirtindose Ooni de Ife en s.

Oranian fue diseado bajo muy singular, que, sin duda, los genetistas espantariam modernos. Una

leyenda relata Omo Ogun, durante una de sus expediciones guerreras, conquist la ciudad de

Ogatn, la saquearon y trajo una herencia importante. Un prisionero llamado Lakanj y rara

belleza le gust tanto que no respet su virtud. Ms tarde, cuando Oduduwa, el padre de Ogun, la

vio, se turb, deseaba la vuelta y le hizo una de sus esposas. Ogun, asustado, no se atrevi a

revelar a su padre lo que haba sucedido entre l cautivo hermoso. Nueve meses ms tarde.

Oranian nacido. Su cuerpo fue dividida verticalmente en dos colores. Era negro, por un lado,

porque Ogun tena la piel oscura de los otros, como Oduduwa, que tena una piel muy clara

Esta caracterstica est representada Oranian cada ao en Ife, en la fiesta de olojo, cuando el

cuerpo de servidores Ooni est pintado de negro y blanco. Acompaan Ooni de su palacio hasta

mogun Oke, la colina donde se alza un monolito sagrado a Ogun. Esta piedra est rodeada por

mariw OPE, flecos deshilachados de las palmas, y en ese da, los sacrificios de perros y gallos se

cuelgan all. Ooni llega suntuosamente vestida, que tena en su cabeza una corona de Oduduwa, es

una de las raras ocasiones, quizs incluso el nico ao en el que se utiliza en pblico, fuera del

palacio. Al llegar delante de la piedra de Ogun, por un momento se cruza con su espada Osgn,

jefe de la secta de Ife en Ogun como signo de alianza, a pesar del disgusto experimentado por

Odudua cuando descubri que no era el nico padre Oranian.

Oranian, como hemos dicho, fue el fundador de la dinasta de los reyes de Oyo. El mito de la

creacin segn lo dicho en Oyo le da el acto y no la Odudua.

Estos dos personajes son los fundadores de su linaje real de Oyo y Ife, que bien demuestra que el

mito de la creacin del mundo est en un lado y el otro, una reflexin sobre el origen histrico de

las dinastas de madera que dominan estos dos reinos.

La supremaca establecida por Oranian de sus hermanos se cuenta en una leyenda recogida en el

ltimo siglo Oyo:

"En el principio, la tierra no exista ... En la parte superior estaba el cielo, y el agua abajo estaba enninguna parte ser animado ni el cielo ni el agua. Ahora el Olodumar todopoderoso, maestro y

padre de todas las cosas ... inicialmente creado siete prncipes coronados ... Entonces ... siete

bolsas en los que haba conchas, perlas, telas y otras riquezas. Creado un pollo y veintin barras de

hierro. Creado tambin hbil de pao negro, un voluminoso paquete cuyo contenido se

desconoce. Y, por ltimo, una cadena de hierro muy largo, que celebr los tesoros y los siete

prncipes. Luego se dej caer desde la parte superior de Cer ... En el borde del vaco slo haba


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agua ... Olodumare, la parte superior de su morada divina, tir una semilla que cay en el agua.

Pronto, una palmera enorme crecimiento de los prncipes, que le ofrece un refugio excelente y

seguro, entre las palmas. Los prncipes se refugiaron all y se instal con su equipaje. Todos ellos

eran prncipes coronados y, en consecuencia, todo el mundo quera mandar. Ellos decidieron

separarse. Los nombres de estos siete eran prncipes: Olowu, que se convirti en rey de Egba;

Onisabe, que se convirti en rey de Save; orangun, que rein en Ila; Ooni, quien fue gobernador deIfe, Ajero, que se convirti en rey de Ijer Alaketu; , que rein en Ketu, y el ltimo set, el ms

joven, Oranmiyan, que se convirti en rey de Oyo

Antes de separarse para seguir su destino, los siete prncipes decidieron dividir entre los tesoros

ASOMA y disposiciones que el Todopoderoso les haba dado. Cuanto ms viejo se llev seis de las

conchas, perlas, tejidos y todo lo que ellos consideraban valioso o bueno para comer. Se fueron los

ms jvenes el paquete de pao negro, las barras de hierro veintiuno y el pollo ... Los seis

prncipes parti el descubrimiento en hojas de palma. Cuando Oranian qued solo, a jouver que

contena el paquete envuelto en un pao negro. La abri y vi un montn de sustancia negro que

no saba ... luego sacudi la ropa y el fondo negro cay al agua y no desapareci. Se form unmontculo. La gallina vol a posarse sobre. Una vez all, empez a rascar el asunto negro, que se

extendi lejos. Y el montculo se expandi y ocup el lugar de agua. He aqu cmo la tierra naci.

Oranian la u atrapado en bajar al campo y form la sustancia negra, y tom posesin de la tierra. A

su vez, los otros seis prncipes descendi palma. Ellos queran tomar la tierra de Oranian, como l

haba tomado en la palma, su cuota de conchas, perlas, tejidos y alimentos ... Pero Oranian tena

armas, sus veintin barras de hierro se haba convertido en emlanas, dardos, hachas y cerca de ti.

Con la mano derecha blanda una espada larga, y les dijo: "Esta tierra es slo ma. Arriba, cuando

me robaron, me dejaste solo esta tierra y esteferro. La tierra tambin aument y hierro; l

defender mi tierra! Voy a matar a todos. Los seis prncipes pidieron clemencia, se arrastr hasta

los pies de Oranian, suplicantes. Se le pregunt a ceder una parte de sus tierras para que pudieran

vivir y seguir prncipes ... Oranian perdon la vida lhesa y les dio un pedazo de tierra. Reclaman

una sola condicin: los prncipes y sus descendientes deben permanecer siempre a sus sbditos y

sus descendientes deben, cada ao, vienen presta lhehomenagem y pagar impuestos en su ciudad

natal, para demostrar y recordar que ellos haban recibido, por condescendencia, vida y su pedazo

de tierra. He aqu cmo Oranian convirti en rey de Oyo Yoruba esoberano la nacin est en toda

la tierra. "

Sin embargo, la preponderancia de las reivindicaciones Ife Oyo. Se almacena en Ife que el sable

Oranian llamado "Justicia sable", los reyes de Oyo deben tomarse de la mano durante la

ceremonia entronizacin, para garantizar su futura autoridad

Se encuentran todava en Ife dos otras reliquias de Oranian: un monolito grande, el Oranmiyan

OPA, su escudo

OIA-Ainsa (OYA Yansan)

Oya Yansan en frica


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Oya (OIA) es el dios de los vientos, las tormentas y el ro Nger, en yoruba, llamada Odo

oya. Fue la primera esposa de Shango y tena un temperamento ardiente e impetuoso. La leyenda

dice que Shango enviado en una misin en la tierra de baribas el fin de buscar una preparacin

que, una vez ingeridos, le permiten enviar el fuego y las llamas de l

orixas pierre fatumbi verguer

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