octavian sarbatoare - zamolxiana - practica nemuririi

Octavian Srbtoare

Zamolxiana,

practica neozamolxian a nemuririi

terapie holistic i tehnici de evoluie spiritual

Zamolxiana, practica neozamolxian a nemuririi: terapie holistic i tehnici de evoluie spiritual Octavian Srbtoare

2

First published in Australia in Sep. 2013 by Sarbatoare Publications, Sydney, NSW For other publications SEARCH Octavian Sarbatoare at National Library of Australia: http://www.nla.gov.au/ [email protected]

Copyright 2013 and subsequent years by Octavian Srbtoare. Aceast lucrare i traducerile ei sunt copyright (au drept de autor Octavian Srbtoare). Ea poate fi liber folosit ca fiier electronic sau imprimat pe hrtie n forma n care se afl. Sacerdoii neozamolxieni i persoanele autorizate o pot utiliza liber pentru cursurile de iniiere i de acordare a diplomei de Master i a titlului de Doctor n Zamolxiana.

National Library of Australia Cataloguing-in-Publication entry: Sarbatoare, Octavian, author Zamolxiana, practica neozamolxian a nemuririi: terapie holistic i tehnici de

evoluie spiritual / Octavian Srbtoare. Includes bibliographical references. Edition: 1st. ed. ISBN: 978 0 9875729 3 6. 1. Zalmoxis. 2. Holistic medicine--Religious aspects. 3. Mind and body therapies.

4. Dacians--Religion. I. Title. 201.42 Pe prima copert: Mandala cogaionul cosmic (celest). Pe coperta a patra: Opai dacic avnd pe margini deschideri sub forma simbolului floarea vieii cu ase petale.

Octavian Srbtoare

Zamolxiana,

practica neozamolxian a nemuririi

terapie holistic i tehnici de evoluie spiritual

Dedicaie:

Lui Nicolae Densuianu (1846-1911),

la 100 de ani de la apariia crii sale Dacia preistoric.

Colecia Deceneu

Sarbatoare Publications Sydney


4

Introducere Cartea de fa, o premier n domeniul spiritual, dezvolt aspecte ale

cunoaterii regsite a Lui Zamolxe (560 .e.n. 472 .e.n.). Apariia n luna martie 2013 a lucrrii Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic, a fcut necesar expunerea practicilor neozamolxiene ca terapie holistic (o form anume de prevenie i vindecare numit zamolxianopatie) i a altor tehnici de evoluie spiritual viznd periplul spiritual pe calea nemuririi. Metodele de practic Zamolxiana, prezint o ideatic corelant completnd ceea ce a fost expus deja n Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic.

Anumite idei i practici, avnd similitudini cu cele neozamolxiene, se pot gsi i n alte culturi ale umanitii, n practicile Yoga, Tai Chi, tantrism, taoism, etc. Cteva elemente din tradiia vedic i de Yoga, considerate ca fiind de sorginte arian, sunt ncorporate creativ n lucrarea de fa. ns argumentul lucrrii are specificitate proprie singularizndu-l net de ceea ce s-a scris pn n prezent n aria gnozei spirituale universale.

Lucrarea dezvolt n mod sistematic practica neozamolxian de factur spiritual-evolutiv, cuprinznd att aspecte de vindecare a corpului i a minii, precum i de trezire a sufletului. Metodele expuse sunt fcute n accepiunea dat spiritualitii neozamolxiene, aceea de a face omul nemuritor. Terapia holistic (id est periplul pragmatic iniial pe calea nemuririi) reprezint un cumul de practici de vindecare i prevenire a mbolnvirii din perspectiva sacerdotal (hieratic).

Informaii istorice pertinente, referitoare la dobndirea strii de nemurire a sufletului la gei, strbunii neamului romnesc, reies mai cu seam din interpretarea corect a verbului grecesc antic thanatizein folosit de Herodot n Istorii, cartea a IV-a i a V-a. Mircea Eliade, erudit al cunoaterii tradiiei zamolxiene, afirm: ntr-adevr, verbul thanatizein (cf. Herodot V, 4) nu nseamn a se crede nemuritori ci a se face nemuritori (Eliade, 1980, pag. 40).

O baz ideatic zamolxian, a practicilor holistice ale trezirii spirituale pe calea nemuririi, o reprezint metodologia vindecrii expus n textul lui Platon (427 .e.n. 347 .e.n.) care-l parafrazeaz pe Socrate (470 .e.n. 399 .e.n.) ntr-un dialog cu Charmides. Socrate susine c adevraii medici nu se rezum la tratarea singular a bolii, ci se ocup de trupul ntreg, relatnd cum a nvat el acest meteug de la un medic trac, astfel: La fel este i acum cu descntecul nostru. L-am nvat acolo, n armat, de la unul dintre medicii traci ai lui Zamolxe, despre care se spune c

Introducere

5

stpnete meteugul de a te face nemuritor. Iar acel trac m ncredina c au dreptate confraii si din Hellada s sprijine ceea ce ziceam adineauri. Dar, a adugat el, Zamolxe, care e regele nostru, dovedete, ca un zeu ce este, c tot aa cum nu se cuvine s ncerce a vindeca ochii fr s fi vindecat capul, nici s tmduim capul fr s inem seama de trup, cu att mai mult nu trebuie s ncercm a vindeca trupul fr a cuta s tmduim sufletul. Pricina pentru care cele mai multe boli nu se supun artei medicilor Helladei este c ei nesocotesc ntregul, pe care ar trebui s-l ngrijeasc, iar dac acestui ntreg nu-i merge bine, nu poate s-i mearg bine nici prii sale (Platon, Charmides, 156, d-e). Prin descntec, n accepiunea lui Socrate, se nelege invocaie hieratic, deci ndreptat ctre divinitate.

Tmduirea sufletului este, fr ndoial, o metod care contribuie la atingerea trezvie sufletului, starea de a fi corespunztoare arhetipului zamolxian Dumnezeu/ Dumnezeea, reprezentnd experiena existenial a omului nelept treaz, numit n filosofia clasic greac sophs (). Filosoful Anton Dumitriu afirm pertinent c este sophs nelept n cel mai autentic neles clasic, artistotelic acela care aspir la realizarea Fiinei i n final o realizeaz (Dumitriu, 1974, n Cap. 11). Interpretarea noastr aici este c realizarea Fiinei (Gr. Pnta - ) nu este altceva dect ndumnezeirea (Gr. theosis ) adic aflarea n Fiin (Gr. En Pnta - E ). Tot Anton Dumitriu remarc: Philosophs-ul vorbete despre Fiin, tie c are o existen, dar nu nfptuiete Fiina ca stare a existenei lui (Dumitriu, ibidem). Pitagora (580 .e.n. 497 .e.n.) spunea cu modestie despre el c nu este un sophs, un nelept, ci un philosophs, un filosof, un iubitor de nelepciune. nelepciune nseamn cunoatere cu discernmnt.

Platon face legtura ntre nelept (sophs - ) i starea de nelepciune (Gr. sophn - ) cnd afirm: cunoate-te pe tine nsui (Gr. gnothi seautn - ) i fii nelept (Gr. sophs - ) sunt acelai lucru (Platon, Charmides, 164d). Anton Dumitriu limpezete caracteristica omului nelept afirmnd c putem spune deci c sophs nseamn n interpretarea philosophiei mirabilis acela care rspndete lumina, acela care poart lumina, purttorul de lumin (Dumitriu, 1974, n Cap. 11). Cu alte cuvinte avem prezentat portretul omului treaz, angajat n rspndirea luminii spirituale pe care o posed ca nelept, sophs.

Textele lui Platon, mai sus citate, i remarcile de analiz profund a filosofiei clasice greceti ale lui Anton Dumitriu, prezint o medicin a sufletelor care, prin anumite invocaii (traduse din lucrarea lui Platon ca descntece) sunt n fapt intervenii asupra sufletului i totodat iniieri


6

care conduc la ndumnezeire. Eliade (1992, vol. 2, pag. 174) precizeaz metoda obinerii strii de a se face (thanatizein) nemuritor afirmnd c aceast imortalizare se dobndete prin intermediul unei iniieri. Eliade se refer n acest caz la o iniiere final, cci pn la acel moment pot exista iniieri multiple, avnd drept scop creterea treptat a contiinei spre a fi pregtit pentru marele salt, i.e. contiina nemuririi, o stare care este practic indescriptibil n cuvinte. Aceast contiin a nemuririi este apoi folosit n dinamica existenei umane.

Asistm, prin urmare, la o cretere gradat a contiinei culminnd cu cea a nemuririi, care se nfptuiete prin iniierea final, dup ce s-au creat condiiile proprii sufletului, minii i trupului ca s o primeasc. Medicina sufletului, prezentat de filosoful Platon, permite aplicarea concomitent a metodelor de vindecare, a sufletului, a minii i a trupului, folosind anumite procedeele potrivite fiecreia. Se revel, prin urmare, modul general de abordare a medicinei tradiionale a strbunilor traci, acela de a se face o vindecare n paralel pe trei planuri existeniale, pornind iniial de la folosirea metodei de vindecare a sufletului i apoi aplicnd modurile adecvate vindecrii trupului i a minii.

Cartea Lui Zamolxe expune aceste idei, n aceeai manier, atunci cnd Zamolxe afirm: 61Dup cum nu trebuie s ncercm a ngriji ochiul fr s inem seama de cap, 62nici capul nu poate fi ngrijit neinndu-se seam de corp, 63tot astfel trebuie s-i dm ngrijire trupului dimpreun cu sufletul. 64Trebuie cunoscut ntregul ca s poi vindeca partea i nu poi vindeca cu adevrat partea dac ntregul este bolnav. 65i cum sufletul este marele ntreg pentru om, de la suflet se pornete pentru a vindeca ce este mai jos de el, precum apa izvorului care cur ceea ce i se ivete n cale. 66i cnd sufletul se vindec pot fi vindecate i mintea i corpul (NEM, 11, 61-66).

Aceast ordine succesiv, a operaiilor vindecrii umane, se va aplica i n lucrarea de fa care dezvolt metode de terapie holistic neozamolxian i practici ale nemuririi. Se vor folosi invocaii fcute n preajma focului sacru dacic, care poate lua forme diferite, de la lumnrile aprinse, folosite n ncperi nchise, pn la rugul Lui Zamolxe arznd n aer liber.

Bazele ezoterismului neozamolxian, ca gnoz spiritual, au fost puse deja n lucrarea de fundament Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic (Sarbatoare Publications, 2012). ns gnoza Zamolxiana, este un concept mult mai amplu, putnd fi interpretat din perspectiva a trei aspecte principale (care pe alocuri sunt ntreptrunse, dar

Introducere

7

fiecare avnd o specificitate proprie), dup cum urmeaz: 1. Ezoterism; 2. Practic a nemuririi; 3. Filosofie.

Aceste trei moduri de expunere a gnozei neozamolxiene necesit elaborri de idei. Lucrarea de fa este n fapt un manual axndu-se pe latura de terapie holistic i tehnici de evoluie spiritual, ca practici ale nemuririi. O dezvoltare tematic a celui de-al treilea aspect, cel filosofic al Zamolxianei, va fi fcut ulterior.

Dei unele tehnici de evoluie spiritual, prezentate aici, se gsesc i n alte tradiii ezoterice ale lumii, practicile expuse, n cartea de fa, susin direcionat ezoterismul neozamolxian n specificitatea-i proprie, inndu-se cont de arhetipurile zamolxiene i de anumite practici ale nemuririi dacice. Capitolele tematice creeaz treptat un drum al iluminrii spirituale (deci al cunoaterii de sine nsui a omului) evolund de la terapia holistic (ca baz catharsic) la contiina nemuririi.

Cap. 1 (Baza ezoteric a practicilor Zamolxiana) prezint fundamentul ezoteric necesar dezvoltrii practicilor nemuririi. Cap. 2 (Ezoterism, ordine i dezordine n trup, minte i suflet n Zamolxiana) abordeaz aspecte de ordine i dezordine n corpul uman artnd originea dezechilibrelor i unele moduliti anume de eliminare a lor. n Cap. 3 (Cele ase trepte ale optimizrii trup, minte i suflet n Zamolxiana) se enumer aceste trepte fcnd i o scurt descriere a lor. Apoi Cap. 4 (Energetica corpului uman n Zamolxiana) expune felurite energii vitale i modurile lor de manifestare n corpul uman. Cap. 5 (Gesturi i contracii corporale umane) se axeaz pe descrierea multiplelor gesturi care au drept scop facilitarea dobndirii i curgerii armonioase a energiei vitale umane. Cteva procedee de contracii au rol de deblocare a acestor energii. Cap. 6 (Practica exerciiilor fizice Zamolxiana) prezint paleta de posturi fizice, exerciii statice i dinamice cu rol de armonizare funcional a corpului fizic uman. Cap. 7 (Practica exerciiilor de respiraie Zamolxiana) expune cteva procedee de respiraie cu rol de transformare energetic la nivel celular. Cap. 8 (Practica exerciiilor de concentrare Zamolxiana) prezint procedee de focalizare mental i rolul lor n creterea puterii minii. Cap. 9 (Practica exerciiilor de meditaie Zamolxiana) se axeaz pe practicile meditative specifice cu rol de expansiune spaial a puterii minii. Cap. 10 (Practica nemuririi Zamolxiana) abordez specificitatea neozamolxian a contiinei nemuririi, elabornd mistica i misterul unor practicii de excepie. Cap. 11 (Alte aspecte ale terapiei holistice neozamolxiene i ale tehnicilor de evoluie spiritual) cuprinde o arie extins a practicilor care au drept scop purificarea catharsic, creterea puterii mentale i astfel


8

amplificarea strii de trezire. i n final Cap. 12 (Programe de practici Zamolxiana i evaluarea semnelor notabile de succes) prezint seturi de practici individuale i de grup pentru cei care se ncumet s peasc cu ncredere Pe Calea Lui Zamolxe. O trecere n revist a semnelor, care indic rezultatele apropierii aspirantului de contiina nemuririi, sau atingerea ei, este expus n acest capitol.

Remarcm c referirile fcute, n coninutul crii, la arhetipul demiurg Dumnezeu identific singularitatea divin ca fiind Dumnezeul strmoesc al neamului romnesc, aa cum apare El n Cartea Lui Zamolxe. Dumnezeu, n accepiunea neozamolxian, nu are nicio legtur cu fictivul Dumnezeu, al Bibliei iudeo-cretine n limba romn, teonim precretin care nu apare n textul original al Bibliei i prin urmare folosirea acestui nume este o grosier plsmuire ca reprezentnd demiurgul Iehova al Bibliei revelate poporului iudeu n antichitate.

Este esenial de tiut ca, persoanele care practic Zamolxiana, s nu adopte exerciii la ntmplare, ci s aleag i s urmeze, cel puin la nceputul practicilor, programele expuse n Cap. 12, dup ce s-au consultat cu persoanele autorizate s recomande ceea ce le este adecvat. Pe msura avansrii n metoda Zamolxiana, practicanii i pot concepe programe proprii. Instructorii care predau Zamolxiana vor fi n msur s aleag programe personale i de grup.

Lucrarea se adreseaz tuturor celor interesai de ideatica neozamolxian i practicile nemuririi n accepiunea tradiiei strbune neamului romnesc.

Cartea prezent, dei este scurt ca numr de pagini, are o mare densitate de idei, aceasta permind o dezvoltate extins n viitor. Este relevant nsoit de grafice i tabele susinnd subiectelor tematice, iar sumarul ine loc de concluzii. Formatul lucrrii este A4 pentru a scoate mai bine n eviden imaginile i tabelele din cuprins.

Octavian Srbtoare, 6 august 2013, Ziua Sfinxului.

Prescurtri folosite n carte: CLZ = Cartea Lui Zamolxe; Gr. = din limba greac; i.e. = id est (Lat.)

= aceasta nseamn; IUB = Cartea Iubirii de Oameni (sau Evanghelia Dacilor); Lat. = din limba latin; LEG = Cartea Legii Strmoeti; NEM = Cartea Nemuririi; San. = din limba sanscrit; VIE = Cartea Vieii.

Baza ezoteric a practicilor Zamolxiana

9

Cap. 1 Baza ezoteric a practicilor Zamolxiana Practicile neozamolxiene i au ca suport ideatic un ezoterism specific

expus n lucrarea tematic fondatoare numit Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic (vezi bibliografia acestei cri). Relum sumar baza de idei, urmnd ca cititorul s-i extind cunotinele n domeniu consultnd cartea respectiv.

Tabelul de psihofiziologie (Tabelul 1 prezentat mai jos) are rol esenial, n ezoterismul neozamolxian, permind nelegerea i identificarea ideilor, necesare practicii terapeutice holistice neozamolxiene, raportate la arhetipurile zamolxiene, la psihologia omului, precum i la simurile i organele de percepie umane. Practica nemuririi adopt anumite feluri de iniieri corelate cu o simbolistic aparte.

Tabelul 1 este foarte important dezvoltrii argumentului lucrrii de fa, orientnd expunerea practicilor, adecvate scopului propus, n funcie de psihologia persoanei practicante. O analiz atent a Tabelului 1, revel cinci nivele evolutive. Fiecare, dintre aceste nivele, este marcat de caracteristici proprii, precum i de o instrumentalitate a corpului uman care va fi folosit pentru creterea nivelului de contiin. Planurile n care se desfoar feluritele manifestri umane sunt trei, respectiv cel fizic, cel mental i cel sufletesc (spiritual). Evoluia succesiv pe aceste planuri aduce practicantul, aflat pe calea nemuririi, la o contiin avansat ca rezultat al echilibrrii umane pe axa arhetipurilor tradiionale zamolxiene, respectiv, Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu i Dumnezeu/ Domnazna (sau Dumnezeea).

Arhetipurile Deceneu i Dumnezeu/ Dumnezeea (Domnazna) nu sunt incluse n tabelul de mai sus, ele depind criteriile care structureaz identificarea relaional a celorlalte cinci arhetipuri (respectiv, Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei i Cavalerul trac). Ca dezechilibru caracteristic al portalului al aselea, cel al lui Deceneu, omul manifest ignorana, iar ca echilibru nelepciunea. Al aptelea portal, cel al lui Dumnezeu/ Dumnezeea are ca dezechilibru elucubraia mistic, iar ca stare de echilibru mersul pe Calea Cerului i prin urmare iluminarea spiritual ca int a practicii neozamolxiene a nemuririi.

Remarcm faptul c accesul direct la sufletul omului, prin portalul Lui Dumnezeu/ Dumnezeea, se face prin folosirea focului sacru dacic. Trezirea parial, n omul care privete focul sacru, permite activarea armoniei i n celelalte planuri existeniale, precum i dobndirea discernmntului n gndire, ca fiind o caracteristic a portalului lui Deceneu.


10

Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic

Portalurile/ porile trezirii

Primul (al lui Zamolxe)

Al doilea (al Bendisei)

Al treilea (al Marelui Lup

Alb)

Al patrulea (al lui Iisus Fiul Daciei)

Al cincilea (al

Cavalerului trac)

Arhetipul tradiional

Zamolxe Bendisa Marele Lup Alb

Iisus Fiul Daciei

Cavalerul trac

Simbolul strmoesc

Soarele Bradul Lupul Mielul Bourul

Arhetipul feminin

Femeia miloas Femeia care bucur

ngrijitoarea Femeia iubitoare

Femeia chibzuit/ gospodin

Arhetipul masculin

Brbatul milos Brbatul care bucur

Protectorul Brbatul iubitor

Brbatul respectat

Psihologia echilibrat

Drnicia/ Generozitatea

Bucuria Curajul/ pacea

Iubirea reciproc

Virtutea/ Demnitatea

Surplusul energetic duce la:

Nechibzuin Desfrnare Furie/ nervozitate

Ur/ Gelozie Arogan

Deficitul energetic duce la:

Lcomie/ furt Tristee Fric Viclenie/ Fug de relaionare

Timiditate

Obstacolul psihic dominant

Lcomia/ furtul

Desfrnarea Furia Viclenia Arogana

Iniierea Botezul pmntului

Botezul apei Botezul focului

Botezul aerului Botezul spaiului

Percepiile A soliditii A fluiditii A cldurii A volatilitii A spaialitii

Simul uman Mirosul Gustul Vederea Pipitul Auzul

Organul de percepie

Nasul Limba Ochii Pielea Urechile

Elementul grosier

Pmntul Apa Focul Aerul Eterul (Spaiul)

Simbol sacru

Ptratul Ptrarul de Lun

Triunghiul Hexagonul Cercul

Culoarea Rou Portocaliu Galben Verde Albastru

Degetul minii

Mic Inelar Mijlociu Arttor Gros

Tabelul 1

2012 Octavian Srbtoare


11

Se observ atent c psihofiziologia neozamolxian ia dou aspecte net distincte ntre ele, cel feminin i cel masculin, aceasta permind o evoluie specific a genurilor umane feminin i masculin, precum se arat n figura ce urmeaz (Fig. 1). Relum mai jos descrierea celor dou ci evolutive aa cum a fost fcut n lucrarea Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic (Sarbatoare Publications, 2012).


12

n desenul de mai sus CALEA EVOLUTIV FEMININ (marcat cu

segmente de linie roie) pornete de la SURS (puterea notat cu nr. 20) ctre LUMIN DIVIN (puterea notat cu nr. 37) i trecnd prin centrele energetice de putere ale meridianelor central, cel al genului feminin i cel feminin uman (Fig. 2, mai jos).

Oglindindu-se n meridianul central, n raport cu calea evolutiv feminin, se observ CALEA EVOLUTIV MASCULIN (marcat cu linii albastre) trecnd prin centrele energetice de putere ale meridianelor central, cel al genului masculin i cel masculin uman. Specificitile evolutive masculin i feminin implic practici anume, dar i comune, meridianul central fiind axa evolutiv esenial, acolo unde se ntlnesc evolutiv practicantele i practicanii angrenai n trezirea spiritual proprie.

De notat este i faptul c drumurile evolutive feminin i masculin trec prin cele apte portaluri marcate de cele apte arhetipuri zamolxiene (Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu i Dumnezeu/ Domnazna (sau Dumnezeea)). Cartea Lui Zamolxe menioneaz cele apte modele de urmat prezentnd i caracteristicile lor astfel: 37i v spun s luai aminte de-a pururea c noi avem apte oameni, ca modele de urmat, iar ei sunt stpnii a apte ceruri. 38Primul dintre ei este zeul Zamolxe, strbunul care ne-a artat calea


13

nemuririi. 39Al doilea model este zeea Bendisa, soaa Lui Zamolxe, Zna Znelor; ea este calea bucuriei vieii. 40Al treilea model este Marele Lup Alb, omul curajului, dar i al pcii; el este i va fi n veac de veac pzitorul neamului nostru. 41Al patrulea model este Iisus, cel ce va s vie ca ntrupare a Lui Zamolxe; Iisus va fi omul cii iubirii de oameni, ncununarea iubirii Lui Dumnezeu. 42Al cincilea model este Cavalerul trac cel care ne arat calea virtuii, demnitatea, justiia cum spunem noi dacii. 43Iar al aselea model este printele Deceneu, om al nelepciunii i al judecii celei drepte. 44i modelul cel mai nalt l aflm n Dumnezeu i Domnazn, care sunt una. 45Calea Lor ndumnezeiete omul, dndu-i tezvie sufletului, care n om este ca diamantul care se slefuiete nencetat (LEG, 7, 37-45).

O prezentare sumar a fiecrei ci evolutive devine necesar. CALEA EVOLUTIV FEMININ (marcat cu segmente de linie de

culoare roie) pornete de la SURS (puterea notat cu nr. 20). Pe petala SURS (20) - CREAIE A NCEPUTULUI (21) se poate face o iniiere ntr-o peter iniiatic. Petala urmtoare CREAIE A NCEPUTULUI (21) - STABILITATE (puterea 1, care este Portalul Lui Zamolxe) reprezint hotrrea practicantei de a porni pe calea trezirii sufletului. Astfel c pe petala STABILITATE (1) - SEXUALITATE FEMININ (puterea 2 la nivelul Portalului Bendisei) femeia realizeaz specificitatea cltoriei sale spirituale din perspectiva feminin. n faza aceasta se ncep practicile de optimizare fizic, exerciii cu rol de vindecare i vitalizare a corpului i a minii. Pasul urmtor este fcut pe petala dintre centrele energetice SEXUALITATE FEMININ (2) i PRUDEN (puterea 4 care este la nivelul Portalului Marelui Lup Alb). Aici practicanta nva felurite tehnici de optimizare avnd mereu n minte precauiile practicilor care duc la curajul de a continua reprezentat de petala ntre PRUDEN (4) i CURAJ (puterea 5 care este tot la nivelul Portalului Marelui Lup Alb). Astfel practicanta revine pe meridianul central. De la CURAJ (puterea 5) practicanta urc pe petala respectiv la VIGOARE FEMININ (puterea 7). Optimizarea se face att prin exerciii ale corpului ct i prin cele pentru minte. Rezultatul practicii este ajungerea la puterea IUBIRE FEMININ (notat cu nr. 9) unde se atinge nivelul Portalul Lui Iisus Fiul Daciei. Aceast evoluie permite atingerea puterii IUBIRE (notat 10) pe meridianul central. Aici sunt folosite felurite practici, inclusiv meditaia isihast numit Coborrea Minii n Inim. De la IUBIRE (puterea 10) la VIRTUTE FEMININ (puterea 12) se cltorete pe aceast petal care aduce practicanta la nivelul Portalului Cavalerului trac. Deja putem spune


14

c, n acest stadiu de evoluie, practicanta este un om de nalt integritate fiind respectat i apreciat n societate. Mai departe, de la VIRTUTE FEMININ (puterea 12) la IMAGINAIE (puterea 14) putem spune c practicanta a dobndit capaciti mentale deosebite, ea atingnd astfel Portalul lui Deceneu i cu aceasta centrul NELEPCIUNE (puterea 15). Continund ascensiunea spiritual, de la NELEPCIUNE (puterea 15) practicanta atinge INTUIIE FEMININ (puterea 17). Aceasta nseamn dobndirea capacitilor de predicie i revelaie care pregtesc practicanta s ating existena de INGERI (puterea 33). Cu aceasta ea se afl n Portalul strmoesc Dumnezeu i Dumnezeea, iar acum se poate spune c s-a ajuns la SUFLET (puterea cu nr. 19) care s-a trezit. De aici mai este un singur pas, ctre DUMNEZEEA (puterea 35), care permite accesul la LUMIN DIVIN (puterea 37), ndumnezeirea (Gr. theosis ) omului. ntregul periplu spiritual feminin este o manifestare de practic perseverent pe calea luminii.

n mod similar CALEA EVOLUTIV MASCULIN (marcat cu linii de culoare albastr) pornete de la SURS (puterea notat cu nr. 20) evolund gradat ctre LUMIN DIVIN (puterea 37). Pe petala SURS (20) CONTIIN A NCEPUTULUI (22) se poate face o iniiere ntr-o peter iniiatic. De la CONTIIN A NCEPUTULUI (22) se merge ctre STABILITATE (1) exprimnd hotrrea practicantului de a porni cu ncredere cltoria spiritual proprie. Astfel c pe petala STABILITATE (1) - SEXUALITATE MASCULIN (puterea nr. 3 aflat pe nivelul Portalului Bendisei) brbatul realizeaz specificitatea cltoriei lui spirituale din perspectiva masculin, adoptnd practici de optimizare fizic, exerciii cu rol de vitalizare a corpului i a minii. Aceasta permite evoluia sa de la SEXUALITATE MASCULIN (puterea nr. 3) la TEMERITATE (puterea 6), drum cu care se atinge Portalul Marelui Lup Alb, de unde practicantul se centreaz n centrul de putere CURAJ (notat 5), pe meridianul central. De aici practicantul urc spre dobndirea VIGORII MASCULINE (puterea 8), apoi spre IUBIREA MASCULIN (puterea 11) cu care se atinge nivelul Portalului Lui Iisus Fiul Daciei i cu aceasta puterea IUBIRE (notat cu nr. 10). Mai departe practicantul evolueaz ctre VIRTUTE MASCULIN (puterea 13 aflat la nivelul Portalului Cavalerului trac). De la VIRTUTE MASCULIN (puterea 13) se urc spre RAIUNE (puterea nr. 16) care se afl la nivelul Portalului lui Deceneu i prin aceasta se atinge puterea NELEPCIUNE (notat 15). Urcuul urmtor este pe petala NELEPCIUNE (puterea 15) ctre INTUIIE MASCULIN (puterea 18), care mai departe duce la stadiul


15

spiritual de NGER (puterea nr. 34). Aici ne situm deja n Portalul strmoesc Dumnezeu i prin urmare s-a trezit puterea SUFLET (notat cu nr. 19). Scopul evoluiei spirituale este astfel atins, iar creterea ctre cunoaterea Lui DUMNEZEU (puterea 36) i spre LUMIN DIVIN (puterea 37) pot fi n continuare mplinite, aducnd practicantul la starea de ndumnezeire (Gr. theosis ).

Scurta descriere, pe rnd, a celor dou ci evolutive, cea feminin i cea masculin, arat c fiecare petal evolutiv reprezint o cretere spiritual care necesit adoptarea unor metode practice eficiente constnd n exerciii, meditaie i felurite alte moduri, de optimizare fizic i mental, descrise pe parcursul derulrii argumentului crii de fa.

De remarcat aici este faptul c cele dou peripluri permit ridicarea energetic, specific trezirii, ea constnd din fluiduri energetice vitale numite generic arpele de Foc care parcurge diferite petale i traverseaz centrii de putere n ascensiunea sa de la baz ctre LUMINA DIVIN (puterea numerotat 37). Vom vedea ulterior c arpele de Foc se manifest diferit pentru fiecare persoan n parte datorit drumului evolutiv specific al celor care aspir la mplinirea eliberrii spirituale.

Aplicarea n practic a ezoterismului neozamolxian va ine seama de cele trei elemente eseniale ale florii vieii (Fig. 3, stnga).

Avem prezente, a) centrul energetic (zeitate), b) petala, ca drum iniatic dintre dou centre energetice, precum i c) domeniul de manifestare, ca arie format de trei centre

energetice i trei petale. Elaborarea programele de practic Zamolxiana, n forme avansate, se constituie n funcie de cele trei elemente specificate n desenul de mai sus.

Un aspect important, cu referire la Tabelul 1, l reprezint existena a trei stri de energetic vital uman, respectiv, 1) surplus energetic, 2) echilibru energetic, 3) deficit energetic. Metodele de terapie holistic in seama de cele trei stri n care se pot afla corpul sau pri ale corpului uman, acest fapt determinnd anumite practici pentru ca orice dezechilibru s se transforme n echilibru energetic vital, astfel cantitatea de dezordinea (entropia) se diminueaz sau dispare n favoarea ordinii.


16

Cap. 2 Ezoterism, ordine i dezordine n trup, minte i suflet n Zamolxiana

Practicile ezoterice Zamolxiana urmresc o armonizare a omului, n

trup, minte i suflet, printr-o echilibrare energetic a centrelor de putere, acestea corespunznd celor apte arhetipuri zamolxiene (Fig. 4, din stnga). Practicantul se angreneaz practic n parcurgerea unui periplu evolutiv, numit Calea arpelui de Foc. Se parcurg astfel ci spirituale (reprezentate n floarea vieii prin petale), viznd creterea contiinei, pornind de la arhetipul teluric Zamolxe ctre arhetipul solar divin Dumnezeu/ Dumnezeea. n acest sens putem spune c Zamolxe, ca mijlocitor, ntre oameni i zei, este alturi de practicantul care treptat i ridic contiina de sine. Finele drumului evolutiv spiritual al practicantului nsemnnd starea de ndumnezeire (Gr. thanatizein ), absorbia arhetipului Dumnezeu/ Dumnezeea n psihologia sa uman. Practicantul aflat pe Calea arpelui de Foc, se

gsete n fapt pe Calea Lui Zamolxe crendu-i treptat ordine i armonie n suflet, minte i trup. Cartea Lui Zamolxe descrie momentele de dup naterea Lui Zamolxe atunci cnd Crciun, tatl Su, l-a dus pe prunc la focul sacru astfel: 29Cnd Crciun a intrat n cas L-a nvelit pe prunc cu o piele de urs. 30Apoi L-a luat n brae pe bieel i a ieit cu El n curte. 31i L-a dus la focul sacru i a zis: Te-ai nscut pe pmntul casei, s ai puterea marelui pmnt. n via s-i sporeasc mereu puterea cu puterea lui. S Te vad acum i focul i soarele i cerul. Eti copil al focului, Te numesc Zamolxe i Te nchin Lui Dumnezeu. Cu trupul eti fiul meu, dar cu sufletul s fii Fiul Lui Dumnezeu. Tu s aduci nelepciune neamului nostru. Zu! (NEM, 1, 29-31).

Ezoterism, ordine i dezordine n trup, minte i suflet n Zamolxiana

17

Aceste versete nsumeaz periplul pe Calea Lui Zamolxe, drumul spiritual care pornete de la nivelul teluric, prin activarea puterii pmntului. Cu ajutorul focului sacru care ia o form specific n interiorul fiinei umane (adic arpele de Foc) se ajunge treptat la Dumnezeu. Zamolxe este numit, n citatul de mai sus, copil al focului i I se ureaz s fie Fiul Lui Dumnezeu, adic s ajung la mplinirea sufletului, deci la starea de ndumnezeire (Gr. thanatizein ).

Remarcm, n continuare, faptul c metodologia vindecrii umane, n cele trei planuri de manifestare caracteristice, respectiv fizic, mental i sufletesc, este vast i c cele prezentate n aceast lucrare sunt doar jaloane de referin. Ne ntrebm firesc, care pot fi dezordinile din corpul, mintea i sufletul omului, ca apoi s putem face recomandri asupra eliminrii acestor perturbaii?

Dezechilibrele corporale umane sunt practic consecina funcionrii defectoas a unor organe, sau a unor pri sau zone biologice. Aceste dezechilibre dau natere la dureri fizice, precum i la stri psihologice specifice, precum sunt suprarea, furia, nervozitatea, agitaia, etc. Astfel de comportamente, ca dezechlibre energetice, sunt enumerate n Tabelul 1, mai sus prezentat. Problema vindecrii bolilor corpului uman cade n incidena medicinei sau terapiilor de mai mult feluri. Pentru anumite remedii medicul hotrte tratamentul adecvat, precum sunt operaiile, sau luarea unor medicamente, etc. Zamolxiana, ca terapie holistic, nu se opune aplicrii tiinei medicale moderne, dar este o abordare diferit a cauzelor bolilor, a prevenirii i vindecrii lor prin aplicarea principiului general de tratare simultan a bolii n cele trei planuri de manifestare, respectiv sufletesc, mental i fizic, ceea ce n general se numete medicin holistic. Dezordinea n funcionarea optim a organismului uman este astfel adresat din trei direcii. Rezultatul este o vindecare temeinic i ridicarea unui scut preventiv revenirii boliilor.

n mod similar putem identifica bolile mentale ca perturbri ale minii datorit unei funcionri defectoase. Dezechilibrele, de o aa natur, duc la probleme psihice de comportament, stri de anxietate, frici i nchipuiri, ipohondrie, claustrofobie, etc. Tot Tabelul 1, specific natura acestor dezechilibre mentale.

n plan sufletesc dezechilibrul caracteristic este lipsa trezirii sufletului, o caracteristic tipic a majoritii rasei umane din prezent. Un alt gen de dezechilibru sufletesc l reprezint elucubraia mistic, starea n care sufletul frmntat nu poate gsi calea optim de echilibru, recurgnd la un comportament deviant, care duce de obicei la fanatism religios.


18

Un alt mod de a arta periplul spiritual ezoteric neozamolxian este acela sub form de trepte arhetipale (mai jos, Fig. 5). Contiina aspirantului urc, alturi de arpele de Foc, ctre mplinirea trezirii spirituale prin practici adecvate.

Se pete, rnd pe rnd, pe treptele trezirii contiinei stpnind unul cte unul, centrele energetice arhetipale zamolxiene. Pe calea eliberrii spirituale, aspirantul asimileaz n propria-i persoan calitile psihologiei echilibrate a acestor centre (vezi Tabelul 1). Iar prin scderea entropiei (i.e. cantitatea de dezordine) corpului uman, ordinea crete, iar contiina uman se ridic spre cea divin a Dumnezeului strmoesc. Prin aceasta scopul propus, acela de atingere a strii de nemurire, este realizat.

Un alt aspect de remarcat este realizarea unei corelri dintre suflet, minte i trup prin corelarea de manifestare uman dintre gnd, vorb i fapt. Pe parcursul periplului spiritual se urmrete atent aceast armonizare deterministic, gndul bun fiind urmat de vorba neleapt i apoi de fapta

Ezoterism, ordine i dezordine n trup, minte i suflet n Zamolxiana

19

evolutiv-constructiv. Ideal este ca gndul bun s porneasc din suflet, vorba bun din mintea echilibrat, iar fapta bun din trupul sntos.

O alt form de reprezentare a arhetipurilor este cea n care simbolurile lor se ntreptrund, pornind de la exterior cu simbolul ptratul de culoare roie, corespunztor arhetipului Zamolxe, i interioriznd ctre centru celelalte simboluri arhetipale. Culorile centrelor arhetipale (Fig. 6, mai jos) sunt absorbite, treptat, n culoarea violet a arhetipului Dumnezeu/ Dumnezeea.

nelegerea structurrii i hermeneuticii ezoterismului neozamolxian permite practicanilor alegerea metodelor adecvate de creterea a ordinii n trup, minte i suflet.


20

Cap. 3 Cele ase trepte ale optimizrii trup, minte i suflet n Zamolxiana

Adoptarea ezoterismului neozamolxian, ca i cale a trezirii contiinei de

sine (Gr. gnothi seautn - ), n scopul atingerii eliberrii spirituale, necesit ca metod general recomandat parcurgerea a ase trepte pe Calea Lui Zamolxe astfel: 1. Cunoaterea Decalogului Lui Zamolxe i a Noilor Legi Belagine 2. Practica exerciiilor fizice Zamolxiana 3. Practica exerciiilor de respiraie Zamolxiana 4. Practica exerciiilor de concentrare Zamolxiana 5. Practica exerciiilor de meditaie Zamolxiana 6. Practica nemuririi Zamolxiana

Vom aborda sumar cele ase trepte urmnd ca ulterior, n lucrarea de

fa, nelegerea i practicile lor s fie mai bine dezvoltate.

1. CUNOATEREA DECALOGULUI LUI ZAMOLXE I A NOILOR LEGI BELAGINE

Decalogul Lui Zamolxe reprezint un set de zece precepte (porunci sau

recomandri cu caracter spiritual) care apar scrise n Cartea Lui Zamolxe (NEM, 11, 87-98) astfel:

1. Opune-te rului, respect adevrul, caut dreptatea i umple-te de lumin n suflet. Urmnd acestea puterea ntunericului scade.

2. Triete n armonie cu oamenii, dar dac ei nu sunt panici trebuie confruntai pentru c minile le sunt stpnite de ntuneric.

3. Omul care greete s-i repare complet faptele rele, dac mai este posibil, iar dac nu s-i primeasc pedeapsa pentru greeli.

4. Respect pe oricine, dar dac cineva nu merit onoarea pe care i-o dai atunci ignor acea persoan.

5. n tot ce faci urmeaz lumina Lui Dumnezeu. 6. Cei care dobndesc Spiritul nelepciunii merg n mpria Lui

Dumnezeu i sunt nemuritori. 7. Lui Dumnezeu sau zeilor nu le face niciodat sacrificii bazate pe

omorrea fiinelor i pe distrugerea de flori i fructe; divinitile nu au nevoie de ofertele materiale ale oamenilor. Sacrificiul tu trebuie neles ca renunarea la dezordine n gnduri, vorbe i fapte.

Cele ase trepte ale optimizrii trup, minte i suflet n Zamolxiana

21

8. nva de la orice popor ceea ce are mai bun, astfel lumina neamului tu va strluci mai puternic.

9. Triete simplu, frumos i drept. 10. S priveti flacra focului sacru, legtura ta cu Dumnezeu. Primul precept (Opune-te rului, respect adevrul, caut dreptatea i

umple-te de lumin n suflet. Urmnd acestea puterea ntunericului scade) este un ndemn de a urma calea luminii sufletului fr a o abandona atunci cnd apar obstacole (prin comparaie se poate meniona aici faptul c religia cretin recomand greit credincioilor s nu se opun rului). Respectarea adevrului i cutarea dreptii sunt practici care umplu sufletul de lumin, i prin aceasta puterea ntunericului scade. Putem numi aceast porunc PRECEPTUL NZUINEI SPRE LUMIN.

Al doilea precept (Triete n armonie cu oamenii, dar dac ei nu sunt panici trebuie confruntai pentru c minile le sunt stpnite de ntuneric) este o recomandare de atitudine cu discernmnt n relaionare cu oamenii, aceea ca omul s fie panic, dar s nu tolereze rutile altora. Putem numi aceast porunc PRECEPTUL RELAIONRII UMANE.

Al treilea precept (Omul care greete s-i repare complet faptele rele, dac mai este posibil, iar dac nu s-i primeasc pedeapsa pentru greeli) este un ndemn de a ndrepta ceea ce s-a stricat cu voie sau fr voie. Greelile umane nu sunt scuzabile prin simple vorbe i regrete, ele trebuie n primul rnd ndreptate, dac se mai poate, iar dac aceasta este prea trziu atunci exist o pedeaps pentru fapta rea comis. Exist fr ndoial i iertarea din partea celor care au fost pgubii sau rnii datorit greelii cuiva. Cartea Lui Zamolxe (LEG, 1, 156) menioneaz iertarea n Legile Belagine (numrul 65) astfel: i iertai c aa i Tatl Cel din ceruri v va ierta vou greelile. ndemnul la iertare este fcut i de Iisus Fiul Daciei n Cartea Lui Zamolxe (IUB, 6, 71) cnd spune: Iar dac voi nu iertai, nici Tatl Cel din ceruri nu v va ierta vou greelile. Putem numi aceast porunc PRECEPTUL NDREPTRII GREELII UMANE.

Al patrulea precept (Respect pe oricine, dar dac cineva nu merit onoarea pe care i-o dai atunci ignor acea persoan) este un ndemn de a considera pe toi oamenii demni de respect pn la proba contrarie. Putem numi aceast porunc divin PRECEPTUL RESPECTULUI FA DE OAMENI.

Al cincilea precept (n tot ce faci urmeaz lumina Lui Dumnezeu) este o recomandare ca faptele omului s fie autoevaluate din perspectiva cilor luminii sau a ntunericului. Este cazul n care evaluarea proprie


22

devine de cea mai mare importan. n esen avem aici ideea ca omul, nainte de a nfptui, s se ntrebe: Oare e bine dac voi face aa?. Putem numi aceast porunc divin PRECEPTUL RMNERII PE CALEA LUMINII.

Al aselea precept (Cei care dobndesc Spiritul nelepciunii merg n mpria Lui Dumnezeu i sunt nemuritori) este o ncredinare c, prin ajungerea la nelepciune, omului i s-a deschis calea nemuririi sufletului ntru Dumnezeul strbunilor neamului (Prin comparaie remarcm aici ideea iudeo-cretin eronat precum c mpraia cerurilor este a celor sraci cu duhul i ne ntrebm pe bun dreptate ce mai rmne pentru cei bogai cu duhul?) Numim aceast porunc PRECEPTUL RSPLII DIVINE.

Al aptelea precept (Lui Dumnezeu sau zeilor nu le face niciodat sacrificii bazate pe omorrea fiinelor i pe distrugerea de flori i fructe; divinitile nu au nevoie de ofertele materiale ale oamenilor. Sacrificiul tu trebuie neles ca renunarea la dezordine n gnduri, vorbe i fapte) este recomandarea corect fcut oamenilor n relaia lor cu zeii. Aceast porunc arat limpede c zeii ca principii i fenomene ale naturii nu pot beneficia n niciun fel de ofertele omeneti ca sacrificii, aa cum se fceau n timpurile primitive i n antichitate, i cum din pcate mai sunt practicate i astzi n unele practici religioase anacronice. Sacrificiul este, prin nsi originea cuvntului, o atitudine de sacralitate care interzice distrugerea, fiind n fapt un mod constructiv de raportare la puterea divin. Ceea ce omul poate sacrifica, n relaia sa cu zeii, este renunarea la dezordinea n gndurile, vorbele i faptele proprii, adic la comportarea greit aprut dintr-o atitudine incorect care nseamn n fapt o prsire a cii luminii. Putem numi aceast porunc PRECEPTUL NELEGERII ZEILOR.

Al optelea precept (nva de la orice popor ceea ce are mai bun, astfel lumina neamului tu va strluci mai puternic) este practic formula de mbuntire continu a filosofiei de via a neozamolxianismului prin adoptarea armoniilor existente la alte comuniti de oameni din lumea ntreag. Putem numi aceast porunc PRECEPTUL PERFECIONRII UMANE CONTINUE.

Al noulea precept (Triete simplu, frumos i drept) este o chintesen de trire a vieii umane urmnd trei piloni de susinere, i.e. adoptarea simplitii, cutarea bucuriei frumosului n orice form i urmarea atitudinii de dreptate n relaiile cu mediul uman i cel material.


23

Putem numi aceast porunc PRECEPTUL VIEII MPLINITE, cci urmarea acestei porunci netezete calea mplinirii scopului vieii.

Al zecelea precept (S priveti flacra focului sacru, legtura ta cu Dumnezeu) este preceptul care arat metoda principal de trezire a sufletului, aceea de contemplare a focului sacru dacic care reprezint perechea strmoeasc divin Dumnezeu/ Domnazna (Dumnezeea) n aspectul ei lumesc. Acest precept este strns legat de practica familial a contemplrii focului sacru dacic, timpul cnd sacerdotul familiei (fiind de obicei femeia principal a casei) adun toi membrii familiei s contemple flcrile focului sacru. Putem numi aceast porunc PRECEPTUL DOBNDIRII I MENINERII TREZVIEI SUFLETULUI.

Aceast treapt Zamolxiana, CUNOATEREA DECALOGULUI LUI ZAMOLXE I A NOILOR LEGI BELAGINE, are caracter epistemic de ndemn comportamental i nelegere ontologic a fiinei umane. Treptat aceste legi vor fi aplicate n viaa omului spiritual.

NOILE LEGI BELAGINE (Extrase din CARTEA LUI ZAMOLXE sau

NELEAPTA SCRIPTUR sau NOUL TESTAMENT AL DACILOR). Se gsesc n LEG, 1, 57-319, scrise astfel:

1. Dumnezeu este CEL CE ESTE n nemrginire i venicie. Noi

oamenii I-am dat multe nume CELUI CE ESTE, dup mintea noastr. Dar EL cu adevrat nu are nume.

2. Domnul Dumnezeu i are fiinarea n Focul Viu. i cu Focul Viu Domnul zmislete sau pierde lumi. Dumnezeu, creatorul a tot ce exist, se afl n cerul de purpur i este Focul Viu care a existat dintotdeauna n lumin sacr.

3. Omul a fost creat de Dumnezeu pornind de la o scnteie a spiritului Lui. i scnteia a intrat n materie, s-a mbrcat cu materie i treptat a evoluat n fiine care seamn din ce n ce mai mult cu Dumnezeu. Fiinele sunt n devenire n Dumnezeu, cresc n contiina de sine pn cnd o ating pe cea a Lui Dumnezeu n care se mistuie.

4. Domnul triete n multe lumi i atta timp ct ESTE, EL creeaz necontenit. Domnul se revel prin creaia Sa i prin sinele fiinelor. Fiinele cu putere mai mare a minii l cunosc mai bine pe Dumnezeu. Existena pe care o creeaz mintea omului nu are limitri ntocmai ca i cea creat de mintea Lui Dumnezeu.

5. Tot ceea ce exist este creaia Lui Dumnezeu. Dumnezeu este unul i omul s nu-i fac dumnezei dup mintea sa.


24

6. Pentru noi oamenii, Dumnezeu este i Tat i Mam pentru c l privim ca pe CEL care ne-a creat corpurile i minile i sufletele.

7. Creatorii cei mai mari sunt acele fiine cu mini cereti, cci trezvia lor este cea care le d puterea de a crea alturi de Domnul Dumnezeu, Foc Viu din cerul de purpur.

8. Mintea omului nu are limitri de gndire, astfel c realitatea pe care mintea sa o creeaz nu are limitri. Gradul de discernmnt al omului cerne participarea sa n universul nelimitat. Dar n viaa proprie omul s-i stabileasc limitrile potrivite unui timp anume datorit urmelor trecutului lsate n viaa sa.

9. Dumnezeu se revel i prin Sinele omului. Regulile de a tri ale omului sunt date de nelepciunea cunoaterii sale. Toate fiinele i fac regulile de a tri pe ct pot ele s neleag din lumina Lui Dumnezeu.

10. Lumina urmeaz lumina, ntunericul urmeaz ntunericul. S urmezi lumina Domnului Zeu i s nu iei n deert numele Lui.

11. Ca fiine umane suntem legai cu ntreaga lume prin corp, minte i suflet. Ne crem o reea de interdependene mai mult sau mai puin controlate. Energiile corpului ale minii i ale sufletului se pot transforma una n alta.

12. Prin puterea minii totul devine posibil. ns credina este cea care d putere minii omului.

13. S simi nemrginirea din tine precum este preaplinul Lui Dumnezeu.

14. Lumea este ceea ce crezi tu c este; gndurile tale sunt cele care i-au fcut viaa aa cum este.

15. Oamenii care se afl n jurul tu sunt rezultatul credinei tale n vieile lor alturi de a ta.

16. Lumea existent este rezultatul interseciei lumilor zmislite de minile cu puteri creatoare.

17. Gndurile tale atrag realitatea pe care o trieti; dac ele sunt pozitive atunci vor crea o realitate pozitiv, iar dac sunt negative aa i va fi i lumea n care vieuieti. Omul i schimb viaa prin a-i schimba modul n care gndete.

18. Visele i par omului realitate i realitatea i pare vis. Toate cte sunt, sunt i vis i realitate. Realitatea pentru tine este ceea ce tu trieti, omul s fie atent la ce i se potrivete pentru viaa pe care i-o construiete din gnduri statornice.

19. Puterea care unete este mai mare dect cea care desparte. Cel nelept caut armonia n oameni. Puterea fiinelor vine dinuntrul lor.


25

20. Gndul nelept, ieit din lumina sufletului, trebuie urmat de vorb i fapt pentru ca el s se mplineasc.

21. Urmai lumina sufletului din voi, iar dac o dai i altor oameni ea nu se mpuineaz, ci strlucete i mai tare.

22. Mintea cea ascuns (sinele de jos), mintea cea cu care eti treaz (sinele de mijloc) i mintea sufletului (sinele de sus), sunt trmurile n care omul triete.

23. n ACUM se afl toat puterea vieii. Puterea lui ACUM depinde de puterea contiinei prezentului. Fiinele exist cu adevrat doar ntr-un prezent continuu, care se schimb clip de clip. Schimbnd gndul ACUM se schimb i realitatea prezentului i pasul urmtor ctre viitor.

24. Puterea omului vine ntotdeauna dinuntrul su i tot ceea ce creeaz omul este rezultatul folosirii puterii sale luntrice.

25. Prin manifestarea ateniei (nzuinei) ctre trecut trim n trecut, pe cnd folosind-o spre viitor trim n viitor; dar cnd atenia are direcia ctre prezent, numai atunci trim cu adevrat realitatea.

26. Oamenii se deosebesc esenial prin puterea minii fiecruia dintre ei. 27. Frica paralizeaz puterea omului. 28. Vinovia slbete energia omului i-i nruie viaa. 29. S nu cazi n patimi, s-i nfrnezi pornirile cele care te ostoiesc de

vlag. 30. Dumnezeu creeaz cu nelepciune din iubire. Iubirea, pasrea cu

aripi de foc, este taina vieii. 31. A iubi nseamn a fi n Dumnezeu i a fi fericit, cci iubirea este

msura fericirii i intensitatea de a tri. 32. Crescnd n iubire, omul crete n Dumnezeu. 33. A fi ndrgostit nseamn a fi n Dumnezeu. 34. nceputul nelepciunii este iubirea de Dumnezeu, iar ruina

nelepciunii este frica de Dumnezeu. 35. Iertarea l vindec n primul rnd pe cel care iart. 36. Urmele trecutului se manifest n prezent datorit amestecului lor cu

realitatea prezentului. 37. Puterea prezentului poate prevala asupra predestinrii trecutului.

Omul cu contiina prezentului slbete sau terge influena trecutului manifestat prin obiceiuri i tipare create de minte i meninute n memorie.

38. Omul a fost creat pentru a cunoate lumina divin i prin ea el s se ridice la cerul de purpur al Lui Dumnezeu.


26

39. Schimbnd gndul acum se schimb i realitatea prezentului; omul unde gndete acolo se pomenete.

40. Slbind trirea n prezent, se slbete esena fiinei, de aceea pentru a ntri fiina este bine s trim n prezent.

41. S nvm s deosebim adevrul de iluzie. Cnd omul nu mai face diferena ntre propriul suflet i egoul fals atunci el i furete iluzii i vise nedefinite legate de cele vzute i auzite.

42. Energia curge ntr-acolo unde o direcioneaz atenia (nzuina) care arat calea inteniei.

43. Lumea omului se creeaz din energia direcionat. Puterea omului se manifest ntr-acolo unde se ndreapt nzuina minii.

44. La focul sacru se creeaz o realitate care trezete puterea mentalului colectiv al celor care privesc focul.

45. nainte de a aciona, omul s se adune n sine, s-i drmuiasc puterea i abia atunci s-i ndrepte nzuina ctre ceea ce vrea s realizeze. i astfel va fi ajutat de energiile corpului, ale minii i ale sufletului, puteri care se pot transforma una n alta.

46. mplinirea este msura adevrului, cci pomul dup roade se cunoate i omul dup fapte.

47. Lumea este ceea ce cred minile fiinelor c este. Gndurile fiinelor atrag realitatea pe care ele o triesc. Fiinele i pot schimba viaa dac i schimb gndurile care sunt urmate de fapte.

48. Dac opiniile i credinele tale nu dau rezultate bune i-i fac pe oamenii buni s sufere, renun la ele, cci ele sunt manifestri ale lipsei luminii din sufletul tu.

49. Faptelor sunt msura adevrului gndurilor tale. 50. Dumnezeu d dreptul la via. 51. Aa ne spune Domnul Dumnezeu: Zeii sunt puterile care exist n

lume, orice ntruchipare a lor nu poate ine loc acestor puteri. ar dac i faci chip pictat sau cioplit, sau ceea ce crezi tu c este asemnare cu zeii-putere, ine minte c tu nu te nchini la pictura sau chipul cioplit, sau la orice asemnare pe care o dai acelor puteri n mintea ta, ci venerezi puterile Mele artate oamenilor.

52. Dumnezeu este Cel care vede prin lumina ochilor sufletului tu, cci Dumnezeu este n timp i n afar de timp, El este n existen i n afara existenei.

53. Crend n iubire, omul crete n Dumnezeu. Iubirea este msura fericirii fiinelor.


27

54. Noi oamenii suntem alctuii n felul nostru din frumusee i nesfrire, iar natura ntreag este marea oper a Lui Dumnezeu.

55. ntunericul este lipsa luminii. Lumina urmeaz lumina, ntunericul urmeaz ntunericul. Lumina este ordine, ntunericul este dezordine.

56. Tu omule eti templul viu al Lui Dumnezeu. Iar cnd i faci temple cu minile tale, ele sunt doar trepte ca tu s peti ctre Dumnezeu i s aduci iubirea ta ofrand Lui Dumnezeu cu mnile ntinse spre focul sacru.

57. Omul exist cu adevrat doar ntr-un prezent continuu, care se schimb clip de clip. Prin contiina tririi n prezent se pot terge tiparele curgerii vieii dintr-un trecut care predispune.

58. Experiena eternitii depinde de intensitatea tririi mentale, n clipa de acum se poate afla toat eternitatea lumii i atunci timpul dispare.

59. S nu pofteti la bunul altuia sau s-i nsueti orice bun dac nu i se cuvine.

60. S v cretei copiii n legea strmoeasc c numai aa neamul vostru va dinui.

61. Iubirea zidete i nelepciunea nal. 62. Gndurile plcerilor trite orienteaz omul ctre fgaul acelor triri. 63. Popoarele care-i sacralizeaz istoria vor dinui mult timp. 64. Pacea lumii este punerea mpreun a pcii din minile oamenilor. 65. i iertai c aa i Tatl Cel din ceruri v va ierta vou greelile. 66. Averea, cea mai de pre, omul o ine n inim n legtura lui cu

Dumnezeu, i astfel nu i-o poate lua nimeni. 67. Robia minii se nate din necunoatere. Nzuiete la a ti i

cunoaterea te va face liber. 68. Singurul lucru care-l poate salva cu adevrat pe om este iubirea. n

iubire se afl izvorul nzuinelor celor bune. 69. S urmezi dreptatea i s nu mrturiseti strmb mpotriva nimnui. 70. Fii cumptat n cele ce faci i temeinic n lucrarea minilor tale. 71. Drumul suferinei nu este drumul iubirii. Pe treptele suferinei nu

urci ci cobori, cci treptele acestea nu formeaz scri nspre cer ci spre adncurile ntunericului.

72. S te nfrnezi s agoniseti lucruri care nu-i folosesc i s dai lucrurile care i prisosesc.

73. Att lumina ct i ntunericul sunt eterne i nemrginite n fiinarea lor. Doar lumina exist cu adevrat, cci ntunericul este lipsa luminii.

74. Ridicndu-te mai presus de lumin i de ntuneric, aa vei nelege de pe acele nlimi de unde a luat fiin chiar Domnul Dumnezeu.


28

75. Cnd omul are cunoaterea de sine, atunci va putea s vad lumina sufletului i aa se va mntui.

76. mpria Domnului este nluntrul vostru i ea vi se face cunoscut atunci cnd omul se cunoate pe sine nsui.

77. Dac Dumnezeu ar fi avut ceva de ascuns fa de om nu i-ar fi dat gndul de a cunoate.

78. Cunoaterea, ca i lumina, este de natur divin. 79. Tainele Domnului vor fi aflate doar de acei oameni care sunt

vrednici de ele. 80. Temelia pe care s-a construit venicia este iubirea. Din aceast

esen divin este creat i omul. 81. Omul se mplinete prin dragostea sa de Dumnezeu. 82. Ia seama c oricnd vei fi la strmtoare s chemi numele tainic al

Domnului care este ZAM. Dar numai cei care cu adevrat caut lumina vor putea avea marea putere dat de acest nume.

83. S nu uitai vreodat de focul sacru dacic i de sufletele strbunilor. Aa inimile voastre nu vor fi cuprinse niciodat de lanurile robiei.

84. S aprindei focuri sacre pe oriunde vei fi i aa v vei pstra sntoi i nsntoi, iar duhurile ntunericului s-or duce de la voi.

85. La focul sacru se ard impuritile care atrn greu pe sufletul omului. Privii flcrile i gndii-v la tot ceea ce dorii s facei pentru vieile voastre.

86. Uit-te la natur cum se rennoiete n fiecare an. Tot aa s-i nnoieti i tu mereu fiina i s te mbraci cu un nou vemnt de via.

87. Vitalitatea este o realitate a gradului de contientizare a existenei sufletului. Dei vitalitatea este dat de suflet, ea se exprim i prin minte i prin trup.

88. Cel ce-L slujete pe Domnul ia din lumina Lui nesecat i nemrginit i astfel va fi puternic i nelept.

89. Cnd lumina divin v va merge direct n inimi, atunci rodul ei este umplerea cu duhul nelepciunii. Iar cine are duhul nelepciunii are totul.

90. Aducei copiii votri la lumina focului sacru i acolo s-i in ochii deschii i s-l priveasc. i aa vor crete s ajung oameni nelepi.

91. Focul sacru este dat oamenilor ca mijloc de legtur cu zeii. 92. Aducei-v aminte mereu s v bucurai la ntlnirile cu zeii i aa s

tii c lumina exist n inimile voastre. 93. i inei minte c ceea ce spunei n prezena focului sacru dacic Le

spunei zeilor, Lui Dumnezeu i Domnaznei. 94. Iubirea vindec.


29

95. nelepciunea este marea cale ctre Dumnezeu i ea se nfirip prin speran, iubire i adevr. Contiina iubirii este nelepciunea care-l apropie pe om de Dumnezeu.

96. Din lumina din noi oamenii, ne modelm lumea frumoas care ne nconjoar.

97. Acceptnd zeii i znele, nu facem altceva dect s-i descoperim n noi, n armoniile firii noastre.

98. Nu exist legtur ntre zeitile noastre i idolatria. Noi nu ne nchinm la idoli, ci venerm viaa.

99. Cerceteaz universul, privind stelele. 100. Lumea care se vede i cea care nu se vede este rezultatul

interseciei lumilor create de toate minile fiinelor din acel spaiu. 101. Oricine poate s cad n cursul vieii, dar cei nelepi se pot ridica

iari prin puterea minii lor. 102. Dac tu poi crede, toate-i sunt cu putin celui care crede. 103. Fiinele se deosebesc esenial prin puterea minilor lor. 104. Ct privete ngrijirea de sine, a minii i a trupului, trebuie s o

dm n primul rnd sufletului i atunci i capul i restul trupului deopotriv or s-o duc bine.

105. Preotul aflat pe Calea Lui Zamolxe trebuie s cunoasc tainele cerului i ale pmntului.

106. Fii responsabil de faptele tale. 107. F faptele bune cu discernmnt i vei rmne n lumina spiritului. 108. Omul este propriul su stpn. 109. Frumuseea vieii tale s i se arate pe chip. 110. Zmbetul pe buze s-i vin din inim. 111. Privete nainte, cci acolo i este direcia de mers. 112. Fii activ cu sufletul, cu mintea i cu trupul. Aa fiina i va dinui

n bun stare. 113. Poart cu tine spiritul copilriei i ntreaga via nu te vei simi

btrn. Btrneea nseamn renunarea la nzuinele vieii. 114. Noi, neamul dacilor, suntem fiii i fiicele soarelui i ai luminii. 115. Brbatul lumineaz minile prin raiune, cci poate gndi profund i

vorbi minii. 116. Fericirea se triete pe calea vieii nu la captul drumului. 117. La fiecare apte zile s te odihneti dup ce ai muncit n celelalte

zile. 118. Cel puin o dat la apte zile s aprinzi i s priveti focul sacru,

care este legtura ta cu Domnul Dumnezeu.


30

119. Domnul este n voi n primul rnd. Pe acel Domn s-L trezii i atunci rugciunea v este mplinit.

120. Doamne Dumnezeule adu-mi soarele Tu n inim. 121. Nu ntrebai, la fiecare pas, ce avei de fcut, cci aa vei face toat

viaa numai ce v spun alii. 122. Sperana ntinerete. 123. S nu glorificai suferina sub nici o form, cci suferina omului

este desprinderea sa de inima Lui Dumnezeu. 124. Tradiiile strvechi ale nelepilor titani, oamenii cei blajini din

vechime, trebuie s le transmitei urmailor. 125. Cerul ne face s cutm, pmntul s iubim, soarele s trim, luna

s vism. Aa viaa omului se mplinete. 126. Omul echilibrat este parte din natur i aa va nelege cel mai bine

ce sunt zeitile ca puteri ale naturii. 127. nva s-L cunoti pe Domnul Cel Preanaltul. 128. Cnd vei cunoate zeii atunci te vei trezi n plin contiin

creatoare. 129. Avei capacitatea de a fi parial zei, adic semizei, deoarece acolo

unde exist contiin se afl i identitatea acelei contiine. 130. Fiinele contiente sunt contiina zeilor. 131. Cel care ridic sabia, de sabie va muri, i cel care ofer snge

zeilor, de snge va avea parte. 132. Zeii sunt intermediarii ofrandelor fcute de cei buni pentru

meninerea bineii ntre oameni. 133. Dumnezeu l ajut pe cel ndrzne n bine. 134. Urmeaz-i perseverent idealul. 135. Chemai mereu la focul sacru rentoarcerea prin rencarnare a

marilor suflete ncrcate de ordine, armonie, adevr, dreptate i iubire de oameni.

136. Religia noastr hrnete viaa, c noi nu avem zei plsmuii, ci pe cei care au menire n tririle noastre n frie cu natura.

137. Zidete-te n credin. ncrederea unui singur om mic munii. 138. A tri cu scop divin este singurul mod de a vieui cu adevrat, de a

simi din plin c eti viu. 139. ntunericul nu exist dect atunci cnd lumina nu se arat. S luai

seama c ntunericul sufletului nu va exista atunci cnd voi v vei cunoate pe voi niv.

140. S lsai lumina divin s intre n voi i s v transforme viaa, c viaa fr lumin, credin i demnitate nu merit trit.


31

141. Treptat lumea va fi curit i nsntoit cu Focul Viu, Focul Vieii, Focul Lui Zamolxe.

142. Nu uitai c natura, cu toi zeii i znele ei, este sacr, ngrijind-o v ngrijii de voi.

143. Botezul oamenilor se face cu ap vie, foc sacru i Duhul nelepciunii care este Duhul Lui Dumnezeu.

144. Marile taine ale vieii vor fi aflate doar de ctre cei vrednici de ele. 145. ine-i visele vii, c aa se vor mplini. Optimismul atrage fapta

mplinit. Fapta bun face viaa omului bun. 146. Credei n puterea invocaiei. Dei invocaia este adresat zeilor,

scopul ei este de a armoniza sufletul, mintea i trupul celui care o face i prin aceasta de a-l nsntoi i a-l ine sntos pe acel om.

147. Suntei legai cu lumea ntreag. Sporii-v puterile cu puterile lumii.

148. Armonia naturii i nelepciunea omului merg mn n mn. 149. Cel mntuit este ca cel care se nate din nou n spirit, dei trupul n

care se gsete sufletul lui i este acelai. 150. Iubirea te poate salva de cderile cele mai grele. 151. Cei care aduc pe oameni la nelepciune sunt purttorii luminii Lui

Dumnezeu. 152. Duhul Lui Dumnezeu este Duhul nelepciunii care este mai nalt

dect Duhul Sfnt. Cine are Duhul nelepciunii are i Duhul Sfnt. 153. Nu facei sacrificii sngeroase, nu oferii nimic zeilor, c zeii nu au

nevoie de ofrandele voastre, ci doar de credina voastr n bine. 154. Mintea bun coboar n inima cea luminat. 155. Rugciunea Minii n Inim conduce omul la renaterea n spirit, la

transformare interioar i la devenirea omului ntru fiin contient de propria-i existen.

156. Vei pstra vatra nemuririi dacilor arieni mereu aprins supraveghind aprinderea focurilor sacre la altarele zeilor.

157. Primul pas ctre nelepciune este s poi simi linitea, apoi nvei s asculi i s ii minte lucrurile, iar pe cele bune s le foloseti. Numai dup ce le ai pe acestea poi da din nelepciunea ta i altora.

158. Nu-i copia pe alii, gsete-i propria ta cale pe care s mergi plin de ncredere ntru mplinirea vieii.

159. De-a pururea s inei minte c noi dacii suntem Poporul Lui Dumnezeu.

160. Durerea apare ca s te trezeasc la via, s devii mai contient de calea pe care s o urmezi. Accept aceast trezire i vei rmne treaz.


32

161. nva s trieti natura ta interioar i din linite i va izvor bucuria fr un motiv anume.

162. Dac vei urma mulimea ajungi pierdut n mulime. Adevrurile se revel doar anumitor suflete.

163. Doar Dumnezeu este adevrata realitate. Scnteia din sufletul nostru face parte din Dumnezeu.

164. Focul sacru vine de la zei, ngerii veghetori au dat focul sacru oamenilor i datoria oamenilor este s-l menin ntru inerea vieii n armonie.

165. n prezena focului sacru, oamenii se schimb n bine. La focul sacru sufletele sunt purificate i umplute treptat de un duh al nelepciunii.

166. nelepciunea neamului este zidit n vorbele de duh ale poporului. 167. nva din greelile altora ca s nu i se ntmple i ie la fel. 168. Caut-i pe nelepi i vei nva de la ei cum s fii nelept. 169. Cei nelepi aleg simplitatea vieii. 170. S pstrai cultul strmoilor, s respingei cultul morilor. 171. Cnd faci bine, la alii, e mai bine ca de asta s nu tie nimeni, ci

doar Domnul. Mila fa de alii este mna de ajutor pe care i-o ntinzi singur pentru cnd vei avea vreodat nevoie. Dar ia seama s nu dai ceva bun celui ru cci rsplata lui pentru tine va veni din rutatea lui.

172. Pomana este bun, dar jertfa este rea. 173. Att cele bune ct i cele rele, ale fiinei noastre ntregi, se revars

din suflet. 174. Femeile cele bune sunt cele care te fac s uii de orice fel de

suferin. 175. Cine vrea s fie iubit, s iubeasc, cine vrea s primeasc s

druiasc. Aceasta este legea vieii frumoase. 176. Dac vei prsi iubirea vei uita i de scopul pentru care trieti. 177. Cnd omul iese din legea divin umbl rtcit n ntunericul pe

care-l ntreine cu faptele ntunericului. 178. Idolii ti, precum icoane i statui, sunt faceri de mini omeneti i

puterea lor vine din credina ta n ei. Focul sacru este viu i cur sufletul, pe cnd idolii doar ncnt privirea.

179. Prin orice poate omul cdea n via, numai prin iubire nu. 180. Pe tatl i pe mama ta s i cinsteti dac ei urmeaz lumina Lui

Dumnezeu, iar dac ei se afl cu mintea n ntuneric s fugi de ei. Aa i va fi bine i muli ani vei tri.

181. Ia seama c lucrurile lumii vin i pleac, trinicia exist doar n sufletele oamenilor.


33

182. Cunoate-i i construiete-i arborele genealogic, pentru ca sufletul s nu-i rtceasc prin familii strine.

183. O iubire nerealizat este ca pierderea fiinei proprii. Este ca i cum L-ai vzut odat pe Dumnezeu i apoi i s-au nchis toate cile ca s-L poi zri iari.

184. S nu ucizi pe nedrept. 185. Afl omul nelept dup viaa pe care o duce. Muli pot prea

nelepi dup vorbe, dar proba nelepciunii este viaa trit cu nelepciune.

186. Mergi la omul nelept i ia sfat bun pentru viaa ta. Cel nelept va cunoate tulburarea din inima ta.

187. S aduci lumina divin n tine i aa vei gsi rspunsuri la problemele tale.

188. Legile Lui Zamolxe se nasc i renasc din ele nsele pentru c sunt legile vieii.

189. S luai bine aminte c Legea Domnului este viaa nu Scriptura, care orict ar fi ea de bun nu poate s fie mai presus de cuvntul viu. Viaa n lumin este cuvntul viu al Domnului.

190. Ia seam s asculi de btrnii nelepi. Domnul i rspltete cu lumin i ei strlucesc puternic nainte de a prsi viaa pmnteasc.

191. Pe toate cte cerei rugndu-v, s credei c le-ai i primit, i le vei avea.

192. n faa Lui Dumnezeu toi oamenii sunt egali. Doar felul lor de a-L nelege pe Dumnezeu i desparte.

193. Pstreaz-i dreptul de a alege i fii liber. 194. Nu-i da pmntul strmoesc strinilor c vei ajunge strin n glia

strbun. Tu, omul Lui Zamolxe, s fii legtura ntre Cerul Lui Dumnezeu i Mama pmnt.

195. Iubirea s-i fie temelia pe care s-i trieti viaa care s urmeze calea inimii i s asculte de vocea raiunii.

196. Femeia d iubire inimii, cci poate intui adnc i vorbi sufletului. 197. Virtutea nseamn putere. 198. Privete adnc nuntrul fiinei tale i acolo vei descoperi zeii i

tainele lumii. Iar cnd priveti lumea stelelor te vei gsi pe tine. 199. Hrnicia i va face via mbelugat i te vei bucura de rodul

braelor i minii tale ntru trezirea sufletului din tine. 200. Ascult ce-i spune natura, urmeaz calea armoniei naturii. 201. Bucuria simurilor este dat de la Dumnezeu pentru oameni. n

trezirea simurilor l ntlnim pe Domnul.


34

202. Renun la tot ce nu-i aduce pace i mulumire n viaa. Calea suferinei nu duce la Dumnezeu.

203. Armonizeaz-i mintea i apoi poi ptrunde i n tainele inimii. 204. Marile taine se gsesc n sufletul tu i le vei afla atunci cnd

sufletul i se va trezi. 205. Viaa omului este ca o grdin, dac o ngrijete este frumoas ca

florile din ea i grdina d rod, iar dac nu este ngrijit cade n paragin. 206. Spune-i EU SUNT n prezena focului viu i aa poi intra pe

poarta fiinrii, a cunoaterii de sine. 207. Dimineaa cnd te trezeti s simi lumina Lui Dumnezeu cum intr

n inima ta. i ziua i va fi plin de bucurii i vei fi mulumit de ceea ce vei face.

208. Calea zeilor e uoar pentru c este calea inimii. Pete cu ncredere pe ea i te va duce la armoniile cerului de purpur.

209. S te fereti de cearta i de glcevile oamenilor. 210. Rutatea oamenilor nu te va atinge dac nu lai s-i intre n minte

gndurile lor negre. 211. Fii neclintit ca stnca atunci cnd ntunericul altor oameni te

mpresoar i nu te lsa ademenit de ei. 212. Multe ne sunt date fr efort n lume, soarele aduce cldur, ploaia

aduce rod, psrile cnta. Oare ce motiv avem s nu fim fericii n viaa dat nou de ctre Dumnezeu?

213. Lucrul minilor tale s-i fie temeinic, ori c faci pentru tine sau pentru oricine altcineva.

214. Ascute-i simurile i aa vei simi c trieti n lume. 215. Cnd omul i trezete memoria ancestral dobndete mari puteri. 216. Frumuseea trupului este felul n care Dumnezeu ne arat bucuria

de a tri n trup. Frumuseea minii omului este felul n care Domnul ne arat bucuria minii n armonie. Iar frumuseea sufletului ne arat bucuria Lui Dumnezeu.

2. PRACTICA EXERCIIILOR FIZICE ZAMOLXIANA

A doua treapt, pe calea optimizrii umane, trup, minte i suflet, o

reprezint practica exerciiilor fizice, n esen nsemnnd adoptarea unor metode care armonizeaz funcionarea optim a corpului uman. Exerciiile pot fi dinamice, posturi statice, gesticulaii, precum i contracii, fiecare dintre ele avnd rol aparte, genernd efecte benefice specifice. Exerciiile fizice pun corpul n form, aceast stare reverbernd n planurile mental


35

i sufletesc (spiritual). Cartea de fa dezvolt un set sumar de exerciii fizice, dar ndeajuns de diversificat pentru a servi tonifierii corpului uman ca s devin sntos i armonios. De asemenea se enun i principiile de utilizare a acestor exerciii, aceasta permind folosirea i a altor exerciii neprezentate n lucrarea de fa, n special cele de Yoga.

3. PRACTICA EXERCIIILOR DE RESPIRAIE ZAMOLXIANA

Aceste practici se rezum la exerciii specifice de respiraie viznd

absorbia energiei din exterior, prin intermediul aerului inspirat, i transformarea ei n energie vital uman (vezi capitolul urmtor despre energetica corpului uman). Efectele benefice ale acestor practici sunt extinse, corpul se energizeaz, iar mintea dobndete claritate i optimism.

4. PRACTICA EXERCIIILOR DE CONCENTRARE ZAMOLXIANA

Exerciiile de concentrare se aplic n primul rnd minii, a crei

capacitate de focalizare arat nivelul de stpnire comportamental uman. Succesul n controlul minii depinde i de stpnirea corpului fizic i cea a respiraiei. Mintea uman nu se poate concentra bine atta timp ct corpul este nelinitit i respiraia este agitat. Concentrarea de gen Zamolxiana remediaz aceste neajunsuri.

5. PRACTICA EXERCIIILOR DE MEDITAIE ZAMOLXIANA

Practica const n exerciii mentale care au ca efect prelungirea duratei

de concentrare mental extern i intern. Treptat punctul de concentrare, de la care se pornete, creeaz minii o percepie spaial permindu-i stri de calm prelungit i astfel crescnd capacitile de contientizare a temelor n atenie. Eficiena exerciiilor de acest gen este bun atunci cnd deja concentrarea mental este exercitat la un nivel avansat.

6. PRACTICA NEMURIRII ZAMOLXIANA

Cuprinde tot ceea ce ine de terapia holistic neozamolxian, la acestea

se adaug practici specifice cu referire mai ales la amplificarea strii de contiin. Aici sunt expuse sumar procedee tradiionale i moderne viznd practica avansat a doctrinei nemuririi.


36

Cap. 4 Energetica corpului uman n Zamolxiana O abordare a practicilor neozamolxiene necesit o anumit cunoatere

holistic cu privire la energetica cosmic i cea a corpului uman. Exist o energie cosmic a crei baz cuantic o reprezint elementul de energie cosmic. Omul poate transforma aceast energie de fundament cosmic n energie vital uman de diferite feluri. Distingem dou feluri de energii:

1. Element de energie cosmic 2. Element de energie vital uman Remarcm ideea c energia vital uman provine din energia cosmic,

lund din aceasta forme adecvate folosirii ei de ctre corpul uman. Cea mai important manifestare a energiei vitale umane este arpele de foc. Energia vital uman este n esen energia cosmic la care se adaug scnteia divin, care n cazul omului se numete suflet.

Scnteia divin se mbrac cu energie vital uman formnd astfel arpele de foc, un fluid energetic care cltorete n corpul uman de jos n sus, adic din centrul energetic arhetipal Zamolxe, ctre unirea cu energia divin aflat n centrul energetic arhetipal Dumnezeu/ Dumnezeea. Pe parcursul acestei cltorii mintea dobndete stri de contiin din ce n ce mai nalte. arpele de foc este cunoscut n tradiia indian sub numele de arpele Kundalini.

Se disting ase tipuri energetice vitale umane astfel: 1. Element de energie vital uman 2. Centru energetic vital uman 3. Fluid energetic vital uman 4. Fluid energetic vital major (meridian energetic) uman 5. Arie energetic vital uman 6. Corp energetic vital uman Elementul de energie vital uman Elementul esenial energetic uman este cel de energie vital, acea for

celular cuantic ntreinnd viaa n organismul uman. Contientizarea i stpnirea acestor elemente nseamn dobndirea de mari puteri spirituale, astfel c omul poate deveni creator i demiurg reuind, prin intermediul elementelor de energie vital uman, s creeze elemente de energie cosmic. Cu alte cuvinte se poate pune n practic ideea de putere a minii asupra materiei.

Energetica corpului uman n Zamolxiana

37

Centrul energetic vital uman Centrele energetice vitale umane sunt puncte holistice de atracie a unui

cumul energetic mplinit ulterior ntr-o arie energetic vital uman. Atunci cnd aceste centre energetice sunt optim ncrcate putem spune c acel corp uman este sntos i funcioneaz bine. Cele apte portaluri zamolxiene, Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu i Dumnezeu/ Domnazna (sau Dumnezeea), sunt prin excelen centre energetice vitale umane.

Fluidul energetic vital uman Fluidul energetic vital uman circul ntre centrele energetice vitale

umane. Este reprezentat, n floarea vieii, prin petalele florii vieii, care sunt ci iniiatice i drumuri de parcurs pe calea eliberrii spirituale. Scopul variatelor exerciii de respiraie (tratate ulterior ntr-un capitol din aceast carte) este de a crea fluiduri energetice vitale n corpul uman i prin aceasta tonifindu-l. Putem spune despre corpul uman c este plin de fluiduri energetice vitale care sunt practic energia sa dinamic. Se pot trasa, pe floarea vieii (vezi Fig.1), multiple ci ale acestor fluiduri.

Fluidul energetic vital major (meridian energetic) uman


38

Artam ntr-un desen, aflat mai sus (Fig. 2), c exist apte meridiane n floarea vieii cu 90 de petale. Trei meridiane sunt caracteristice corpului uman i anume: meridianul feminin uman, meridianul central i meridianul masculin uman (Fig. 7, mai sus).

Circulaia fluidului energetic vital, prin cele trei meridiane principale, are caracteristici aparte. Se poate urmri, pe desenul celor 37 de puteri aflate n floarea vieii cu 90 de petale (vezi Fig. 1), cum aceste meridiane trec prin centrele de putere, care sunt astfel activate (trezite) de ctre fluidurile energetice vitale.

Aria energetic vital uman Este o zon energetic cu caracteristici specifice. Structurarea corpurile

energetice vitale umane, din tabelul de mai jos, ine cont de diferite energii vitale, aceasta nsemnnd o anumit acumulare energetic n zonele vitale adiacente. Se poate de asemenea afirma c diferite organe interne umane reprezint arii specifice de cumul energetic vital.

Corpul energetic vital

uman Corpul uman are apte

corpuri energetice vitale ntreptrunse (Fig. 8). Ele se manifest diferit, n fiecare fiin uman, n funcie de nivelul spiritual, mental i cel de sntate atins de omul respectiv.

Scopul evoluiei spirituale umane nu este acela de a tri exclusiv n sferele nalte energetice ale fiinei, ci de a atinge potenialul optim n fiecare dintre cele apte corpuri energetice vitale.

Practicile Zamolxiana, de orice fel, vor ine mereu seama de atingerea echilibrului n fiecare dintre corpurile energetice vitale umane. Aceste corpuri energetice se influeneaz reciproc, att dinspre interior ctre exterior, ct i dinspre exterior ctre interior, prin predispunere adecvat. Putem spune c fiecare dintre corpurile energetice vitale se sublimeaz n

Energetica corpului uman n Zamolxiana

39

cel urmtor ctre exterior. Prin aceasta contiina uman rezid cu adevrat n corpul vital uman cel mai nalt, adic n corpul divin (solar).

Portalurile zamolxiene i corpurile energetice vitale ale omului

Portalurile/ centre energetice i porile trezirii

Corpul energetic vital al omului

Puterea

Al aptelea (al lui Dumnezeu/ Domnazna)

Divin (Solar) Cerului (a sufletului)

Al aselea (al lui Deceneu) Al nelepciunii nelepciunii

Al cincilea (al Cavalerului trac) Al virtuii Virtuii

Al patrulea (al lui Iisus Fiul Daciei) Al iubirii de oameni Inimii (a iubirii)

Al treilea (al Marelui Lup Alb) Al curajului Curajului (a focului)

Al doilea (al Bendisei) Al sexualitii Sexualitii masculine i feminine

Primul (al lui Zamolxe) Fizic (Teluric) Pmntului

Tabelul 2 Sntatea corpului fizic (teluric) predispune la o manifestare viguroas a

corpului sexualitii, care la rndul lui (atunci cnd este optim energizat) predispune la manifestarea plenar a curajului. Un corp viguros energetic vital uman al curajului predispune la manifestarea sntoas a corpului energetic al iubirii de oameni, care la rndul lui nsntoete corpul vital al virtuii comportamentale. Atunci cnd aceste cinci corpuri energetice vitale umane sunt sntoase putem spune c omul respectiv i-a activat corpul energetic al nelepciunii, care la rndul lui predispune la manifestarea corpului energetic divin, aceasta din urm nsemnnd trezirea spiritual i accesul la puterea sufletului.

Argumentul, predispunerii corpurilor vitale umane din exterior ctre interior, poate fi descris n aceeai manier ca cel al predispunerii lor din interior ctre exterior. Prin aceasta constatm c oricare dintre corpurile vitale umane reprezint un factor de influen al corpurilor adiacente. Aceasta se reflect n adoptarea programelor de terapie holistic viznd sntatea n cele trei planuri de manifestare a omului (fizic, mental i sufletesc), iar prin aceasta n cele apte corpuri energetice.



40

Cap. 5 Gesturi i contracii corporale umane Capitolul acesta va fi mai bine neles dac, n paralel cu lectura, se

consult Tabelul 1 (Tabelul general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic). Gesturile degetelor minii se aplic atunci cnd se dorete activarea unor anumite energii innd cont de puterile arhetipale (vezi Tabelul 3 de mai jos). n schimb practica, folosind contracii, are drept scop deblocarea unor energii stagnante n corpul uman.

Gesturile folosite n zamolxianopatie in seama, n primul rnd, de energetica degetelor minilor, precum i de efectele energetice generate la atingerea degetelor.

Portalurile zamolxiene i raportarea lor la degetele minii

Portalurile/ centre energetice i porile trezirii

Arhetipul tradiional

Puterea activat

Gestul degetelor minii sau degetul minii

Al aptelea (al Lui Dumnezeu/ Dumnezeea)

Dumnezeu/ Dumnezeea

(Domnazna)

Cerului (a sufletului)

Degetele de la minile dreapt i stng mpreunate ca n rugciune

Al aselea (al lui Deceneu) Deceneu nelepciunii Toate cele cinci degete de la o mn se mpreun la vrfuri

Al cincilea (al Cavalerului trac)

Cavalerul trac Virtuii (a dreptei judeci)

Degetul gros

Al patrulea (al Lui Iisus Fiul Daciei)

Iisus Fiul Daciei Inimii (a iubirii) Degetul arttor

Al treilea (al Marelui Lup Alb)

Marele Lup Alb Curajului (a focului)

Degetul mijlociu

Al doilea (al Bendisei) Bendisa Sexualitii masculine i

feminine

Degetul inelar

Primul (al Lui Zamolxe) Zamolxe Pmntului Degetul mic

Tabelul 3

Punerea n contact a cel puin dou degete activeaz nu numai centrele

arhetipale, crora ele le aparin, dar i centrul energetic arhetipal al lui Deceneu i prin aceasta puterea nelepciunii (discernmntului). Fluiduri energetice vitale curg prin contactul degetelor, n felul acesta producndu-se echilibrri la nivelul centrelor energetice vitale din corpul uman (adic al cele cinci arhetipuri).


Gesturi i contracii corporale umane

41

GESTURI Exist deci o corelare a arhetipurile zamolxiene cu degetelor minilor,

care puse n contact ntre ele, la vrfuri, permit accesarea unor anumite puteri i prin aceasta amplificarea energiei vitale umane. Dar gesturile umane nu se rezum doar la cele ale degetelor minii, ci pot fi fcute i cu ntreg corpul, sau cu diferite pri ale corpului, cu muchii feei sau ale minilor (gesticulaiile). Aceste tehnici fac parte din disciplina holistic numit gestopatie, o terapie care folosete felurite gesturi.

Gesturile degetelor minilor Una dintre metodele holistice de echilibrare energetic rapid este

folosirea gesturilor degetelor minilor. Mna dreapt reprezint masculinul, iar mna stng femininul, fiecare dintre degete avnd rol aparte. Contactul dintre degetele minii faciliteaz ncrcarea i echilibrarea energetic, fapte cu consecine benefice pentru corpurile energetice prezentate mai sus n Tabelul 2.

Gestul pmntului const n atingerea vrfurilor degetului gros i cel mic. Aceasta creeaz un echilibru energetic specific, practicantul fiind astfel nclinat s-i corecteze o atitudine de zgrcenie sau de generozitate nesbuit. Prin acest gest se pun n comun puterile caracteristice arhetipului Cavalerul trac cu cele ale arhetipului teluric Zamolxe.

Atunci cnd vrfurile degetelor gros i inelar se ating, acesta este gestul apei care, aproape instantaneu, creeaz bucurie mental prin unirea puterii virtuii, a dreptei judeci, (caracteristic arhetipului Cavalerul trac) cu cea a sexualitii masculine i feminine (caracteristic arhetipului Bendisa).

Atingerea la vrf a degetelor gros i mijlociu este gestul focului, care d curaj, aproape instantaneu, prin unirea puterii virtuii, a dreptei judeci (caracteristic arhetipului Cavalerul trac) cu cea a curajului (caracteristic arhetipului Marele Lup Alb). Este un gest de mare importan care practic face pe cel ce-l practic s asimileze ceva din spiritul lupului alturi de cel al arpelui, adic nelepciunea de a manifesta curajul la momentul potrivit.

n Cartea Lui Zamolxe se scrie: 84C rul omenirii va fi cndva distrus de lup i de arpe. 85Lupul este cutezana, iar arpele este nelepciunea. 86i atunci cnd cutezana i nelepciunea se unesc, ntunericul dispare din sufletele oamenilor. 87Lupul i arpele sunt temelia salvrii omenirii, noi i purtm pe stindardul nostru, simbolul neamului (LEG, 2, 84-87).


42

Putem nelege, de exemplu, de ce se spunea c dacii asimilau spiritul lupului nainte de lupt. Eliade (1980, pag. 16) remarc pertinent: pentru

a deveni rzboinic redutabil se asimila magic comportamentul fiarei, n special cel al lupului.

Atingerea la vrf a degetelor gros i a celui arttor (Fig. 9), este gestul aerului unind astfel puterea virtuii (atribuit arhetipului Cavalerul trac) cu cea a

iubirii (caracteristic arhetipului Iisus Fiul Daciei). Prin practica constant a acestui gest al degetelor se elimin dezechilibrele (vezi care sunt ele n Tabelul 1, psihologie neozamolxian i simbolistic). Psihologia echilibrat rezultant nseamn o stare de comportament virtuoas i de reciprocitate n iubire. Dezechilibrele (prin surplus sau deficit energetic), precum sunt arogana i timiditatea (corespunztoare degetului gros), i ura/ gelozia i viclenia/ fuga de relaionare (corespunztoare degetului arttor) dispar treptat. Acest exerciiu de echilibrare energetic rapid este practicat cu mna stng de ctre femei, i cu cea dreapt de ctre brbai, ns se poate practica i cu ambele mini. Metoda este cu mult mai eficient atunci cnd cele dou degete atinse la vrf sunt cuprinse cu totul de palma strns a celeilalte mini. Prin urmare femeia atinge vrfurile degetelor gros i arttor de la mna stng, i le cuprinde apoi cu palma minii drepte. n mod similar la brbai, se ating degetele gros i arttor ale minii drepte, dup care cele dou degete sunt cuprinse cu palma minii stngi.

Dar atingerea la vrf a degetelor poate fi fcut i cu mai mult de dou degete. Un exemplu l formeaz gestul unirii degetelor gros, mic i inelar (Fig. 10), gestul unirii pmntului cu apa. Aceasta nseamn unirea energetic a puterilor a trei arhetipuri, respectiv Cavalerul trac, Zamolxe i Bendisa. Este un gest tipic pentru reinerea i amplificarea energiilor caracteristice celor trei arhetipuri.

n mod similar se pot face combinaii creative de atingere a degetelor i echilibrare energetic viznd efectul dorit.

Gesturi i contracii corporale umane

43

Gesturile feei i corpului Faa omului poate produce o mare varietate de gesturi exprimnd o stare

psihologic interioar care poate fi stimulat i din exterior. Astfel de exerciii constau, pentru nceput de practic, din meninerea pentru un timp a unui anumit gest facial, precum este un zmbet cu descreirea frunii i relaxarea celorlali muchi faciali. Gesturile feei pot exprima acele caracteristici dominante ale arhetipurilor nsoite i de gesturi ale minilor sau ale corpului. Folosirea acestor gesturi induce o stare transformativ a personalitii celor care le practic.

Gesturile corpului pot combina moduri de expresie ale mai multor pri ale corpului. Pe lng o poziie anume a trunchiului, minile pot indica o stare mental adecvat exprimat i de gesticulaia feei, adic poziia obrajilor, a buzelor, a privirii, a frunii, etc. Practica acestor gesturi complexe permite o transformare mental treptat ctre starea de spirit indicat de gesturile respective. O fa des zmbitoare i ntiprete zmbetul ca gest permanent sau aproape permanent.

Multitudinea de ipostaze, ca gesturi anume ale corpului, este practic inepuizabil. Practicantul le poate elabora creativ n funcie de dorinele personale.

De exemplu, n cazul intrrii n spiritul arhetipului Zamolxe, se imagineaz c se ofer daruri cu generozitate cuiva, timp n care faa celui darnic va exprima prin gesturi proprii de relaxare i zmbet, momentul de generozitate, i totodat minile vor contribui la scena ofertei.

Alt exemplu l reprezint intrarea n spiritul arhetipului zeiei Bendisa, timp n care faa uman va exprima mulumire i bucurie a vieii. Se nchid ochii i se imagineaz mbriarea fiinei iubite. Efectul se amplific atunci cnd se consum ceva dulce, simul gustului fiind strnd legat de arhetipul zamolxian Bendisa.

Un alt exemplu, viznd starea transformativ a personalitii prin gesturi l reprezint absorbia spiritului curajului, n comportament, intrnd astfel n energetica arhetipului Marele Lup Alb. Corpul este pus n stare alert, respiraia este rrit, se strng degetele minilor n pumni, se adopt o atitudine mental de aciune ctre exterior. Acest gest complex se poate menine cteva minute, timp n care mentalul se polarizeaz cu comportamentul curajului. Practicat n grup, absorbia spiritului lupului, poate crea o stare colectiv numit vlva lupilor, ritual de nemurire pe care dacii l faceau naintea luptelor cu dumanii.

Tot prin gesturi ale feei i corpului se poate intra n spiritul arhetipului Iisus Fiul Daciei, exprimnd iubirea de oameni i innd palmele unite n


44

dreptul pieptului (vezi Tabelul 3). Mintea este focusat ctre sentimente precum sunt iertarea i iubirea ctre uman

octavian sarbatoare - zamolxiana - practica nemuririi

Documents

vindecare a corpului

terapie holistic o form

o premier n domeniul

gsi i n alte culturi

terapie holistic i tehnici

hrtie n forma n

mind and body therapies

forma simbolului floarea