nyanaponika thera - el corazón de la meditación budista

5/22/2018 Nyanaponika Thera - El Corazn de La Meditacin Budista

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El Corazn de la Meditacin

BudistaNyanaponika Thera

INTRODUCCION

El propsito de estas pginas es llamar la atencin hacia el profundo y extenso significado delCamino de la Atencin del Buda (Satipatthna), y proporcionar una gua inicial para lacomprensin de estas enseanzas y su aplicacin prctica.Se publica este libro con la profunda conviccin de que la prctica sistemtica de la RectaAtencin, tal y como la ensea el Buda en su Sermn sobre el Satipatthna, sigue hoy daproporcionndonos el mtodo ms simple y directo, el ms profundo y eficaz, para elentrenamiento y desarrollo de la mente para alcanzar sus empeos y problemas diarios ytambin su meta ms alta: la total liberacin de la mente propia de la Codicia, el Odio y laIgnorancia.Las enseanzas de Buda nos ofrecen una gran variedad de mtodos de entrenamiento mentaly sujetos de meditacin acomodados a las variadas necesidades, temperamentos ycapacidades individuales. Todos estos mtodos convergen fundamentalmente en El Caminode la Atencin, a la que el mismo Maestro llam el nico Camino (Camino exclusivo,ekyano maggo). El Camino de la Atencin puede, por tanto, ser llamado con justicia ElCorazn de la meditacin budista e incluso El corazn de toda la doctrina (dhamma-hadaya). Este gran Corazn es de hecho el centro de todos los flujos sanguneos que circulanpor todo el cuerpo de la doctrina (dhamma-kya). El mbito de Aplicacin del Mtodo del SatipatthnaEste antiguo Camino de la Atencin es tan practicable hoy como lo fue hace 2.500 aos. Se

puede aplicar tanto en Occidente como en Oriente; en medio de una vida agitada tanto comoen la paz de una celda monacal.La Recta Atencin es, de hecho, la base indispensable para el Recto Vivir y el Recto Pensar,en todas partes, en cualquier momento y para todo el mundo. Su mensaje vital es para todos,no slo para los seguidores confirmados del Buda y su Doctrina (Dhamma), sino tambin paratodos aquellos que se esfuerzan en dominar la mente, que tan difcil es de controlar, y quehonestamente desean desarrollar sus facultades latentes de una mayor fuerza y una mayorfelicidad.En las primeras palabras del Sermn, manifestando su alto propsito se dice que es un mtodopara la superacin de la pena y las lamentaciones, para la destruccin del dolor y la

afliccin. No es esto lo que todo el mundo desea? El sufrimiento es la experiencia comn ala humanidad: por tanto, un mtodo para su extirpacin radical es de inters comn.


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Aunque la victoria final sobre el sufrimiento est todava lejos del individuo, el camino a ellaha sido claramente trazado. An ms, desde las primeras etapas de ese camino, el mtodo dela Recta Atencin mostrar los resultados inmediatos y visibles de su eficacia derrotando alSufrimiento en ms de un combate singular. Tales resultados prcticos en trminos defelicidad deben ser de vital importancia para cada uno, aparte de la eficiente ayuda prestadapara el desarrollo mental.El verdadero espritu del Satipatthna es nada menos que la Liberacin final del Sufrimiento,la cual es tambin la meta ms elevada de las enseanzas del Buda: El Nibbna. El senderodirecto y derecho hacia ello como nos lo proporciona el Satipatthna y un procesocontinuo por ese sendero, requiere, sin embargo, un esfuerzo sostenido en la meditacin,aplicado a unos cuantos objetos seleccionados de Atencin. En estas pginas daremos unasbreves instrucciones iniciales para esa prctica.Ahora bien, la aplicacin general de la Atencin al nivel de las actividades cotidianas, no esmenos importante para luchar por la consecucin de esta alta meta, y prestar una preciosaayuda al esfuerzo de la Atencin especializada e intensificada; adems infundir en lasmentes todava no entrenadas la disposicin y actitud de Atencin y les familiarizar con suclima mental. Sus beneficiosos resultados, en un campo ms estrecho y mundano, sernlos inductores adicionales necesarios para ampliar su campo de aplicacin y un estmulo paraproseguir la prctica sistemtica que conduce a la meta ms elevada. Estas son las razonespor las que hemos dado en este libro especial importancia a los aspectos generales de laAtencin, es decir al lugar que ocupa en la trama de la vida humana en general.En el Satipatthna vive, adems del poder creativo, el eterno y universal atractivo de unadoctrina de Iluminacin. Tiene la densidad y la amplitud, la simplicidad y la profundidadnecesarias para proporcionar los cimientos y el armazn de un dhamma para todos viviente,o, al menos, para el vasto y todava creciente sector de la humanidad que ha dejado de sersensible a los calmantes religiosos o seudorreligiosos y que todava siente, en su vida y en sumente, la urgencia de dar solucin a los problemas fundamentales, no materiales, que ni laciencia ni las religiones basadas en la fe pueden resolver. A los propsitos de un satipatthna

como dhamma para todos es esencial estudiar detalladamente las aplicaciones de estemtodo a los problemas y condicionantes modernos. Aqu, en la limitacin de estas pginas,slo se pueden hacer breves indicaciones al respecto. Dejamos para otra ocasin u otrasplumas el desarrollo y explicaciones adicionales.Ofrecemos a continuacin, en beneficio de aquellos, particularmente en Occidente, que noestn al corriente de la literatura budista, alguna informacin sobre textos relevantes en losque se basa la antigua tradicin del Satipatthna. El Sermn, su ttulo y el Comentario El Sermn original del Buda sobre Los Fundamentos de la Atencin (Satipatthna Sutta)

aparece dos veces en las escrituras budistas: 1) como el dcimo Sermn de la Coleccin deSermones Medios (Majjhima Nikya); 2) como el vigsimosegundo de la Coleccin deSermones Largos (Digha Nikya), titulado Mah-Satipatthna Sutta, esto es, el Gran Sermn,etc. Este ltimo difiere de la primera versin slo en el tratamiento detallado de las CuatroNobles Verdades, incluidas en la seccin de la Contemplacin de los Contenidos Mentalesque trata de ellas. En la presente publicacin se ha reproducido la segunda versin, ms larga(como Parte II), y en adelante nos referiremos a ella como el Sermn. El ttuloEn pali, el trmino sati-patthna est compuesto de dos palabras, la primera, sati (smrti ensnscrito), tena originalmente el sentido de memoria, recuerdo. Sin embargo, en laterminologa budista, y particularmente en las escrituras palis, ha retenido este significado derecuerdo de acontecimientos pasados slo ocasionalmente. En la mayor parte de los casos serefiere al presente, y como trmino psicolgico general conlleva el significado de atencin


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o conciencia. Pero con ms frecuencia todava, su uso en las escrituras palis estrestringido a un tipo de atencin de lo que, en el sentido de la doctrina budista, es bueno,til o justo (kusala). Debe advertirse que hemos reservado el sentido de atencin slo paraeste ltimo significado. Sati, en este sentido, es el sptimo factor del Noble OctupleSendero, bajo el nombre de Samm-sati, Recta Atencin, siendo expresamente explicadocomo el cudruple Fundamento de la Atencin (Satipatthna). La segunda parte de la palabra, patthna, representa a upathh na, literalmente acercar (ala mente de uno), es decir, tener presente, permanecer consciente, establecer. Estaexpresin se usa frecuentemente, en distintas formas gramaticales, en conexin con sati;por ejemplo, en el sermn del que nos ocupamos, satimupatthapetv, literalmente habiendomantenido presente su atencin. Es ms, en la versin snscrita, que probablemente es muyantigua, el ttulo del Sermn es: Smrti-upasthna-stra. Tras esta explicacin podemostraducir la palabra completa como la presencia de la Atencin.De entre las varias alternativas para interpretar el ttulo, el Comentario seala que los cuatroobjetos o contemplaciones (cuerpo, etc.), de los que se trata en el Sermn son el lugarprincipal (padhnam thnam) o el terreno propio (gocara) de la Atencin; esto sugiere lainterpretacin de El terreno de la Atencin o los Fundamentos de la Atencin, siendoesta ltima acepcin la que hemos adoptado aqu. Sin embargo, sera deseable que la palabrapall Satipatthna llegara a ser tan familiar entre los lectores de literatura budistaoccidentales como los trminos Kamma (Karma), Dhamma, etc.El Comentario del Sermn est incluido en las antiguas obras de exgesis de las doscolecciones cannicas antes mencionadas, entre las que se encuentra nuestro texto. Estoscomentarios, al menos en su esencia, se remontan casi con seguridad a los primeros tiemposde la doctrina. Sin embargo, el original completo de todos los comentarios antiguos del CanonBudista Pali no aparece hasta el siglo IV d. C. La versin que ahora poseemos es unaretraduccin, y quizs parcialmente una refundicin al pali, de la primitiva versin encingals que se hall en Ceiln. Esta traduccin al pali fue hecha por el gran erudito ycomentarista del siglo iv d. C. Buddhaghosa, quien probablemente no aadi, aparte de

algunas historias ilustrativas, nada ms que unos cuantos comentarios de su cosecha a los yaexistentes en la tradicin de Ceiln.Dado que existe una traduccin inglesa fiel del Comentario, hecha por el Venerable SomaMahathera, de Ceiln (fallecido en 1960) *, se ha considerado innecesario reproducirla aqutotalmente. Sin embargo, la hemos utilizado en las notas explicativas del Sermn, y se hanincluido en la Antologa que forma la parte tercera de este libro, algunos pasajes de intersgeneral extrados del Comentario.Sin embargo, todos aquellos que deseen familiarizarse con el material exegtico completorelativo a nuestro Sermn, encontrarn altamente provechoso el estudio de la traduccin delComentario hecha por el Venerable Soma. Aparte de su relevancia directa para nuestro

propsito, el Comentario contiene una rica informacin sobre varias e importantesenseanzas budistas, unas cuantas historias conmovedoras que muestran la manera firme yheroica en la que los monjes de antao hallaron el nico Camino, y adems proporcionaojeadas muy instructivas a los detalles de la prctica.El Satipatthana en la tradicin OrientalNingn otro Sermn del Buda, ni siquiera el primero, el Sermn de Benares, disfruta enaquellos pases budistas del Este, que se adhieren a la tradicin sin adulteraciones de lasenseanzas originales, de tanta popularidad y veneracin como el Satipatthana Sutta.En Sri Lanka, por ejemplo (la antigua Ceiln), cuando en los das de luna llena los laicosdevotos observan ocho de los diez preceptos principales de los monjes novicios,permaneciendo durante un da y una noche en un monasterio, eligen frecuentemente esteSutta para leerlo, recitarlo, escucharlo y contemplarlo. En ms de una casa, el libro del


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Satipatthna todava se conserva reverentemente envuelto en un pao limpio, y de vez encuando, al atardecer, se les lee a los miembros de la familia. Este Sermn se recita a menudojunto al lecho de un budista moribundo, para que en las ltimas horas de su vida su coraznse serene, se consuele y se alegre con el gran mensaje de liberacin del Maestro. Y aunque lanuestra es la edad de la imprenta, todava es costumbre en Ceiln hacer escribir nuevosmanuscritos del Sutta a los escribas sobre hojas de palma y ofrecrselos a la biblioteca de un

monasterio. El autor ha visto en un viejo monasterio de Ceiln una coleccin de casidoscientos de tales manuscritos del Satipatthna Sutta, algunos de ellos con costosascubiertas.* The Way of Mindfulness, traducida por el Bhikkhu Soma, Colombo, 1949 (Lake HouseBookshop).Podemos achacar parcialmente una veneracin tan grande hacia un solo texto cannico alhecho de que el Satipatthna Sutta es uno de los pocos Sermones que el Maestro mismosubray presentndolo y acabndolo de una manera especialmente enftica y solemne. Peroeste hecho solamente no es suficiente para explicar la permanencia a lo largo de miles deaos de una veneracin tan especial. Debemos atribuirla tambin a los efectos de unaprctica tan larga y plena de xito, durante veinticinco siglos, que ha rodeado al Sutta, poras decirlo, de un aura de poder que inspira profunda reverencia.Ojal que este Imperecedero Mensaje del Buda contine ejerciendo su benfico poder,incluso lejos del lugar y el tiempo en el que se origin, en el hemisferio occidental! Ojalque sea un puente entre las razas, remarcando las races comunes de la naturaleza humana yun futuro comn para el destino humano formado por el dominio de la mente enaltecido!La AntologaTras presentar al lector las dos primeras partes de este libro el ensayo y el texto bsicoslo nos queda aadir unas cuantas palabras sobre la tercera parte, en la que se han recogidotextos budistas adicionales que son relevantes para el Camino de la Atencin. Estos textos ofrecen al estudiante sincero explicaciones suplementarias del Sermn y lepresentan aspectos y aplicaciones del Satipatthna que en las dos primeras partes no semencionaron o se hizo slo de pasada. Se pretende con esta antologa, en primer lugar, quesea un libro de fuentes de referencia al respecto; pero ms all de su propsito informativo seespera que sirva como un libro de contemplacin al que el lector pueda volver una y otra vezpara recibir inspiracin fresca.La mayor parte de estos textos ha sido tomada del Canon pal de la escuela Theravda, en lacual se ha preservado con la mxima fidelidad la ms antigua tradicin de las enseanzas delBuda. De la coleccin de Sermones (Sutta Pitaka) de este Canon ha sido el Samyutta-Nikya(Coleccin de Sermones Afines, o Agrupados por materias) el que nos ha proporcionado en

particular la fuente ms rica de textos sobre el Satipatthna: en primer lugar el Grupollamado as por este ltimo, el Satipatthna-Samyutta; el Anuruddha-Samyutta, llamado aspor el gran Arahant de ese nombre, que fue un eminente practicante del Satipatthna, yfinalmente el Salyatana-Samyutta, el Grupo de textos sobre las Seis Bases Sensoriales, quecontiene mucho material valioso para el desarrollo de la visin cabal (vipassan) en el procesocognoscitivo bsico.Aunque el nfasis de esta seleccin se halla en la literatura Theravda, sera unaimperdonable omisin si, junto a las voces originales de la Palabra del Buda, no fueraescuchado el hermoso eco evocado por el Satipatthna en la literatura Mahyna primitiva.Estos Sutras Mahynas primitivos estn representados por los estractos sacados de laantologa de Sntideva, el Siksasamuccaya. Esos extractos, y tambin el propio trabajo delejercitamiento de Sntideva el Bodhicaryvatra, muestran cun profundamente apreciaba laimportancia de la Atencin en la trama de la Enseanza. Algunas de las bellas y sucintas


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formulaciones de Sntideva pueden muy bien ser miradas como clsicas, y deben serrecordadas a menudo por aquellos que recorren el Camino de la Atencin.Si no se permite que el gran valor adjudicado a la Atencin y al Satipatthna en la literaturaMahyna primitiva sea un mero remanente histrico, sino que se convierte en una fuerzaactiva en la vida y el pensamiento de sus seguidores, puede forjar un lazo fuerte e ntimo de

empeo espiritual comn entre el Mahyna y el Theravda, relegando al fondo lasdiferencias entre estas dos escuelas. El deseo de contribuir a este fin ha sido una de lasrazones para incluir la seccin sobre el Mahyna, seccin que puede ser considerablementeaumentada por quien se halle ms familiarizado con esa literatura. Sin embargo, y en relacin con esto, debemos recordar dos hechos: Primero: tal y como elMaestro enfatiz en el Sermn, la obtencin de la liberacin final del sufrimiento (Nibbna)es el propsito ltimo y el poder inherente del Satipatthna. Pero un seguidor sincero delIdeal Bodistvico Mahyna que, con plena conciencia de las implicaciones, hace la promesasolemne de aspirar a la Budeidad, cesa, por tanto, de luchar por la liberacin individual antesde haber alcanzado su sublime aspiracin. Consecuentemente tendr que evitar la aplicacindel Satipatthna al desarrollo metdico de la Visin Cabal (vipassan), que puede muy bienconducirle, en esa misma vida, al estado (Entrada en la Corriente o Sotpatti) en el que laliberacin final est irrevocablemente asegurada como mximo despus de siete existencias;y esto, desde luego, pondra final a su carrera de Bodhisattva. Tal restriccin impuesta a laprctica plena del Satipatthna crea una situacin bastante extraa desde el punto de vistadel Theravda y a la luz de los mismos mandatos del Buda. Pero sea como fuere, no hay dudade que el que est decidido a caminar por la ardua senda que conduce a la Budeidadnecesitar un grado muy alto de atencin y clara comprensin, de conciencia penetrante yresolucin, si es que desea adquirir, mantener y desarrollar, en medio de las vicisitudes de lavida, aquellas altas virtudes las Perfecciones o Pramisque son el requisito necesario parala Budeidad. Y en este empeo ser, durante un gran tramo del trayecto, el compaero de suhermano Theravda. En su esfuerzo final por la Iluminacin y la emancipacin ltima tendrimprescindiblemente que alcanzar la cima de la Visin Cabal (vipassan) a travs del UnicoCamino que es el Satipatthna plenamente desarrollado. Este es el sendero que han seguido y

seguirn todos los Liberados, ya sean Budas, Pacceka-Budas o Arahants (vase la estrofa en laParte III, texto 1).Entre las escuelas Mahynas del Lejano Oriente, son la china Ch'an y el Zen japons las quems cerca se hallan del espritu del Satipatthna. No obstante las diferencias en el mtodo,propsito y conceptos filosficos bsicos, los lazos de unin con el Satipatthna son firmes yestrechos, y es lamentable que apenas si han sido acentuados o notados. Tienen en comn,por ejemplo, la confrontacin directa con la realidad (incluyendo la propia mente), la fusinde la vida diaria con la prctica meditativa, la trascendencia del pensamiento conceptualmediante la observacin e introspeccin directas, el nfasis en el aqu y el ahora. Por tanto,el seguidor del Zen encontrar muchas cosas en la presentacin y prctica del SatipatthnaTheravda que pueden servirle como una ayuda directa para su propio camino. Puesto que laliteratura Zen ha crecido considerablemente en Occidente, habra sido repetitivo incluir en la

presente obra textos ilustrativos reproducidos a menudo en otras partes. El autor se ha abstenido de aadir a la antologa voces de Occidente, antiguas y modernas,que dan testimonio independiente de la importancia de la Atencin para la estructura bsicay la evolucin futura de la humanidad por razones de espacio.Nota: los textos a que se hace referencia no se publican en esta pgina. Se recomienda alos interesados, el libro El Corazn de la Meditacin Budista de editorial Eyras.Ultimas ObservacionesLa primera parte de este libro, El Corazn de la Meditacin Budista, junto con la versin ms

corta del Sermn, se edit dos veces en Ceiln (Colombo, 1954 y 1956, The Word of TheBuddha Publishing Committee). En la edicin actual se ha incluido un nuevo captulo sobre la


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Atencin a la Respiracin (Cap. 6), adems de algunas adiciones y cambios menores. Laversin corta del Sermn fue reemplazada por la larga que, con su explicacin detallada delas Cuatro Nobles Verdades, estructura la esencia de las Enseanzas del Buda. Una versin en alemn ms corta de la primera parte (sin los captulos 5 y 6) fue incluidatambin en el libro del autor Satipatthna, Der Heilsweg buddhistischer Giestesschulung,

publicado en 1950 por Verlag Christiani Konstanz. La misma editorial public tambin unaversin en alemn de la antologa, con el ttulo Der einzige Weg (Konstanz, 1956), de la cualdifiere la presente edicin en unos cuantos textos aadidos y otros omitidos. El autoragradece a su editor alemn, Dr. Paul Christiani, el permiso para utilizar el material en laversin inglesa (The Heart of Buddhist Meditation, Reader & Co, Londres, que ha sidontegramente traducida para la versin en espaol, Ed. Eyras, Madrid, N. T.). Expresatambin su agradecimiento por el profundo inters que el Dr. Christiani se ha tomado para lapromocin de la literatura budista en Alemania. Nos infunde nimos comprobar el creciente inters por la meditacin tanto en el Este comoen Occidente y que proviene, al menos en parte, de una genuina necesidad interior.Esperamos que el presente libro sea til a muchas personas y en muchos lugares que deseendesarrollar el potencial de la mente humana para una mayor calma y fortaleza, para unaconciencia ms penetrante de la realidad y, finalmente, para una total liberacin de laCodicia, el Odio y la Ofuscacin.

Nyanaponika Thera. The Forest Hermitage, Kandy, Ceiln.


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Capitulo Uno

El Camino de la Atencin

Significado, mtodo y propsitos.Un mensaje de ayudaEn la poca actual, y tras dos guerras mundiales, la historia parece repetir su leccin a lahumanidad en voz ms alta que nunca, porque la turbulencia y el sufrimiento que,lamentablemente, son por lo general equivalentes a la historia poltica, van afectando,directa o indirectamente, a un sector cada vez ms amplio de la humanidad. Y, sin embargo,

no parece que estas lecciones se estn aprendiendo mejor que antes. Para una mente atenta,un hecho an ms impresionante y desgarrador que todos los numerosos ejemplos singularesde sufrimiento producidos por la historia reciente es la extraordinaria y trgica monotona deconducta que inclina a la humanidad a prepararse otra vez para un nuevo asalto de esadelirante locura llamada guerra. El mismo viejo mecanismo est en marcha otra vez: lainteraccin de la codicia y el miedo. El ansia de poder o el deseo de dominar son apenasrefrenados por el miedo: el miedo a los instrumentos de destruccin, enormementeperfeccionados por el mismo hombre. Sin embargo, el miedo no es un freno muy seguro paralos impulsos del hombre y envenena constantemente la atmsfera, creando un sentimiento defrustacin que de nuevo atizar las llamas del odio. Pero los hombres siguen sin hacer msque atender futilmente a los sntomas de su enfermedad y permanecen ciegos a las fuentesde la misma, que no son otras que las tres potentes Races de todo lo Pernicioso (akusala mla) sealadas por el Buda: codicia, odio y ofuscacin.A este insano y verdaderamente demencial mundo nuestro le llega una antigua enseanza desabidura eterna y gua segura: el BudaDhamma, la Doctrina del Iluminado, con su mensaje ysu poder de curacin; llega con la seria y compasiva, pero tranquila y discreta pregunta de si,esta vez, las gentes del mundo estarn dispuestas a asir la auxiliadora mano que el Iluminadoha extendido a la humanidad sufriente a travs de su enseanza intemporal. O esperar elmundo otra vez hasta conseguir que se desencadene una nueva y an ms horrible prueba quepuede muy bien acabar en el ocaso definitivo, material y espiritual de la humanidad? Las naciones del mundo parecen irreflexivamente dar por sentado que sus reservas de fuerzasson inagotables. Contra tan injustificada creencia est la ley universal de Impermanencia, elfactor del Cambio incesante, que con tanto vigor enunci el Buda. Esta ley de impermanencia

incluye el hecho mostrado por la historia y la experiencia diaria, de que las oportunidadesexteriores para la regeneracin material y espiritual, as como la fuerza vital y la preparacininterior necesarias para ello, nunca son ilimitadas, ni para los individuos ni para las naciones.Cuntos imperios tan poderosos como los actuales no se han desmoronado y cuntoshombres, a pesar de su arrepentimiento y buenas intenciones, han tenido que enfrentarse aun implacable Demasiado tarde! Nunca sabemos si no ser este preciso instante o estapresente situacin la que nos abre las puertas de la oportunidad por ltima vez. Nuncasabemos si la fuerza que todava sentimos latiendo en nuestras venas, aunque dbil, no serla ltima capaz de sostener nuestra lamentable situacin. De aqu que este preciso instantesea el ms precioso. No dejes que se te escape!, advierte el Buda.El mensaje del Buda llega al mundo como mtodo eficaz de ayuda para los problemas y

aflicciones del da presente y como cura radical para el siempre presente Mal. En la mentedel hombre occidental puede surgir la duda de cmo puede ayudarle en sus problemasactuales una doctrina del lejano y extrao Oriente. Y habr incluso en el Oriente quien se


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pregunte cmo palabras dichas hace 2.500 aos pueden tener aplicacin en nuestro mundomoderno, salvo en un sentido muy general. Aquellos que alegan la distancia en el espacio(queriendo con ello, en realidad, significar diferencias de razas) deben preguntarse si Benarses realmente ms extraa a un ciudadano londinense que Nazareth, de donde surgi unaenseanza que ha llegado a ser parte familiar e importante de la vida del mismo ciudadano.Deben tambin admitir que las leyes matemticas, establecidas hace largo tiempo en la

lejana Grecia siguen teniendo hoy la misma validez, tanto en la Gran Bretaa como encualquier otra parte. Son precisamente esos objetores los que deben considerar el grannmero de factores bsicos de la existencia que son comunes a toda la humanidad, ya questos, de los que habla sobre todo el Buda, que objetan la distancia en el tiempo, recordarn,sin duda, muchas palabras de oro de sabios y poetas muertos hace mucho tiempo, que pulsancuerdas tan profundas y afines en nuestros propios corazones que nos hacen sentir muyvvidamente en vivo e ntimo contacto con aquellos grandes hombres que dejaron este mundohace mucho tiempo. Tal experiencia, contrastada con el insensato parloteo de actualidadde la sociedad, la prensa o la radio, comparada con aquellas antiguas voces de sabidura ybelleza, parece emanar del nivel mental del hombre de la edad de piedra aderezado a lamoda de hoy. La verdadera sabidura es siempre joven y est siempre al alcance de unamente abierta que se ha esforzado por ponerse a la altura y se ha ganado la oportunidad deescucharla.La Doctrina de la Mente, Corazn del Mensaje del BudaEn particular culminacin de la sabidura humana, la Enseanza del Buda no tiene nada quever con nada de lejano, extrao o anticuado, sino con lo que es comn a toda la humanidad,lo que es siempre joven y ms cercano a nosotros que las manos y los pies: la mente humana. En la doctrina budista, la mente es el punto de partida, el punto focal y tambin, en la menteliberada y pura del Santo, el punto culminante.Es un hecho significativo y digno de detenida consideracin que la Biblia comience con laspalabras: En el principio, Dios cre el cielo y la tierra, mientras que el Dhammapada, uno

de los ms bellos y populares textos de las escrituras budistas, comienza con las palabras: Lamente precede a las cosas, las domina, las crea (traduccin del Bhikkhu Kassapa). Estastrascendentales palabras son respuestas del Buda, tranquilas y sin agresividad, pero resueltas,a esa creencia bblica. Aqu se separan los caminos de estas dos religiones: una conduce a lalejana de un imaginario Ms All; la otra lleva directamente a casa, al mismo corazn delhombre.La mente es lo ms cercano a nosotros, porque slo a travs de la mente nos damos cuentadel llamado mundo externo, incluyendo nuestro propio cuerpo. Si la mente es comprendida,todas las cosas son comprendidas, dice un texto del budismo Mahyna. (Ratnamegha Stra).La mente es la fuente de todo lo bueno y lo malo que surge dentro de nosotros y que nos

acontece fuera. As precisamente lo declaran los dos primeros versos del Dhammapada y,entre otros muchos ejemplos, las siguientes palabras del Buda: Todo lo que hay de pernicioso, relacionado con lo pernicioso, perteneciente a lo pernicioso,todo emana de la mente.Todo lo que hay de bueno, relacionado con lo bueno, perteneciente a lo bueno, todo emanade la mente. Anguttara Nikya I.De aqu que el resuelto alejarse de los senderos catastrficos, el cambio de direccin quepuede salvar al mundo en la crisis actual, debe ser necesariamente una vuelta hacia adentro,al fuero interno de la propia mente del hombre. Slo si hay cambio interior habr cambio

exterior. Aunque se haga a veces esperar, ste no deja nunca de seguir a aqul. Si hay uncentro interior fuerte y bien organizado en nuestra mente, toda la confusin perifrica sedisolver gradualmente y las fuerzas perifricas se agruparn espontneamente alrededor del


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punto focal, participando de su claridad y de su fuerza. El orden o la confusin de la sociedadreflejan y siguen al orden o confusin de las mentes individuales. Esto no quiere decir que lasufriente humanidad tenga que esperar hasta que amanezca una Edad de Oro en que todoslos hombres sern buenos. La experiencia y la historia nos ensean que, a menudo, serequiere slo un pequeo nmero de hombres verdaderamente nobles, imbuidos dedeterminacin e intuicin para constituir puntos focales del Bien, alrededor de los cuales se

congregarn aquellos que no tienen el valor de ser los primeros, pero que estn dispuestos aseguir. Sin embargo, tal y como lo muestra la historia reciente de la humanidad, los poderesdel mal pueden ejercer igual o mayor atraccin. Pero uno de los pocos consuelos en estemundo, no totalmente desolado, es que no slo el Mal, sino tambin el Bien, puede tener unpoder fuertemente contagioso que se manifestar con creciente evidencia si tan slo tenemosel valor de hacer la prueba.As pues, es nuestra propia mente la que debe establecerse en todas las Races del Bien; esnuestra propia mente la que debe empaparse de la lluvia de la verdad; es nuestra propiamente la que debe ser purificada de todas las cualidades obstaculizadoras; es nuestra propiamente la que debe fortalecerse de energa.Gandawyuha StraDe aqu que el mensaje del Buda consista precisamente en la ayuda que proporciona a lamente. Nadie salvo l, el Exaltado, ha dado esta ayuda de manera tan perfecta, completa yeficaz. Decimos esto con la debida apreciacin a los grandes resultados curativos y tericosalcanzados por la moderna psicologa analtica que, con muchos de sus representantes,particularmente en la gran personalidad de C. G. Jung, han dado un paso definitivo hacia elreconocimiento de la importancia del elemento religioso y la apreciacin de la sabiduraoriental. La moderna ciencia de la mente puede muy bien complementar, en muchos detallesprcticos y tericos, la doctrina de la mente del Buda; puede verter esta ltima al lenguajeconceptual de la edad moderna, puede facilitar su aplicacin curativa y terica a losproblemas del individuo y de la sociedad de nuestro tiempo. Pero los fundamentos decisivosde la , doctrina de la mente del Buda han conservado su plena validez y potencia, no han sidoafectados por ningn cambio de poca ni de teoras cientficas. Esto es as porque lassituaciones primordiales de la existencia humana se repiten incesantemente' y los principales

hechos de la estructura fsica y mental del hombre permanecern sin alteraciones esencialesdurante an mucho tiempo. Estos dos factores relativamente estables los acontecimientostpicos de la vida humana y la constitucin fsica y mental tpica del hombre debenconformar siempre el punto de partida de cualquier ciencia de la mente humana y decualquier intento por guiarla. La doctrina de la mente del Buda est basada en unacomprensin excepcionalmente clara de esos dos factores y esto le otorga un carcterintemporal, esto es, una intacta validez y modernidad. 1 Por ejemplo, el nacimiento, la enfermedad, la vejez y la muerte, la vida sexual y familiar,la bsqueda de alimento, del amor, del poder, etc.El Mensaje del Buda, como Doctrina de la Mente, ensea tres cosas:- A conocer la mente, que tan cerca de nosotros tenemos y, sin embargo, tantodesconocemos;- A formar la mente, que tan dura es de manejar y tan terca y, sin embargo, tan manejablepuede ser;- A liberar la mente, que est esclavizada en todo y que, sin embargo, puede ganar la libertadaqu y ahora.Lo que podramos llamar el aspecto terico de la doctrina de la mente del Buda seencuadrara bajo el primero de los tres apartados mencionados y lo trataremos aqu slo loestrictamente necesario para los propsitos primordialmente prcticos de estas pginas.


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La Recta Atencin, Corazn de la Doctrina de la Mente del BudaTodas las implicaciones del saludable mensaje del Buda, as como la sustancia misma de sudoctrina de la mente, se resumen en la amonestacin estad atentos!, que resuena a todolo largo del sermn del Buda sobre Los Fundamentos de la Atencin (Satipatthana Sutta).Esta amonestacin requiere, desde luego, la elucidacin suplementaria de las preguntas

Estar atento a qu? y Estar atento cmo?. Las respuestas las hallamos en el mismoSermn, en su antiguo Comentario y en la interpretacin condensada que damos aqu.Si hemos dicho anteriormente que la doctrina de la mente es el punto de partida, el puntofocal y el punto culminante del mensaje del Buda, debemos aadir ahora que la RectaAtencin ocupa precisamente el mismo lugar dentro de la doctrina budista de la mente. La Atencin es, por tanto:- La indefectible llave maestra para conocer la mente, y es as el punto de partida;- la herramienta perfecta para formar la mente, y es as el punto focal;- la sublime manifestacin de la lograda libertad de la mente, y es as el punto culminante.Por tanto, los Fundamentos de la Atencin Satipatthana) han sido justamente declaradospor el Buda como El nico Camino (eki yapo maggo).Qu es la Atencin?La Atencin, aunque tan altamente elogiada y capaz de tan grandes logros, cuando se ejercecon toda su plenitud no es en absoluto un estado mstico ms all del alcance y lacomprensin de una persona corriente. Por el contrario, es algo muy sencillo y comn y muyfamiliar a todos nosotros. En su manifestacin ms elemental, lo que corrientemente

llamamos atencin es una de las funciones cardinales de la conciencia sin la que no existirala percepcin de ningn objeto. Si un objeto ejerce un estmulo lo suficientemente fuerte, laatencin despierta en su forma bsica, o sea como un inicial tomar nota del objeto, unfijarse en l (2). A causa de esto, la conciencia rompe a travs de la oscura corriente delsubconsciente (una funcin que, segn el Abhidhamma psicologa budista se ejerceinnumerables veces durante cada segundo en que est uno despierto). Esta funcin deatencin germinal, o inicial, es un proceso todava bastante primitivo, pero de importanciadecisiva, constituyendo el primer brote de la conciencia desde su substrato inconsciente.2. Ver, en la psicologa budista (Abhidhamma), el trmino avajjana; lit. volverse hacia (elobjeto). Es primero el de una serie de varios momentos de conciencia requerido para cadaacto de percepcin.De esta primera fase del proceso perceptual, naturalmente slo resulta una imagen delobjeto muy general y confusa. Si se mantiene el inters por el objeto o si su impacto sobre lossentidos es lo suficientemente fuerte, una atencin ms estrecha empezar a dirigirse a losdetalles. La atencin, entonces, se detendr no slo en las diversas caractersticas delobjeto, sino tambin en su relacin con el observador. Esto capacitar a la mente paracomparar la percepcin presente con otras similares recogidas en el pasado, y de esa manerase har posible una coordinacin de las experiencias. Esta fase, llamada en psicologapensamiento asociativo, marca un paso muy importante en el desarrollo mental. Tambin nosmuestra la ntima y constante conexin entre las funciones de la memoria y de la atencin,explicando con ello por qu en pall, el idioma de las escrituras budistas, ambas funcionesmentales se expresan con una sola palabra: sati (3). Sin la memoria, la atencin a un objetosuministrara simplemente hechos aislados, como es el caso con la mayor parte de las

percepciones de los animales.


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3. El lugar de la memoria, en la psicologa budista. Ver Abhidhamma Studies, del mismoautor, p. 39 (Colombo, 1949, Frewin & Cie.).Es a partir del pensamiento asociativo que se deriva el siguiente paso importante en eldesarrollo evolutivo: la generalizacin de la experiencia, o sea, la capacidad de pensamientoabstracto. A los efectos de esta exposicin la incluimos en la segunda fase de cognicin tal y

como la afecta el desarrollo de la atencin. Encontramos cuatro caractersticas de estasegunda fase: aumento del detalle, referencia al observador (subjetividad), pensamientoasociativo y pensamiento abstracto.La mayor parte, con mucho, de la vida mental de la humanidad de hoy se desenvuelve en elplano de esta segunda fase, que abarca un campo muy amplio, desde cualquier observacinatenta de los hechos de la vida diaria y la ocupacin atenta en cualquier trabajo, hasta eltrabajo de investigacin de un cientfico y el sutil pensamiento de un filsofo. En este caso, lapercepcin es, desde luego, ms detallada y comprensiva, pero no necesariamente ms veraz.Est todava ms o menos adulterada por asociaciones equivocadas y otras adiciones, porprejuicios emocionales e intelectuales, vagos deseos e ilusiones, etc., y, sobre todo, por laprincipal causa de honda ofuscacin: la presuncin, consciente o irreflexiva, de que hay unasustancia permanente en las cosas y un Ego o un alma en los seres vivientes. Todos estosfactores pueden menoscabar muy seriamente la fiabilidad de incluso las percepciones y losjuicios ms comunes. La inmensa mayora de todos aquellos que carecen de la gua del BudaDhamma y de aquellos que, conocindola, no llevan a la prctica la instruccin para elentrenamiento sistemtico de sus propias mentes, se quedarn en esta segunda fase. Al seguirprogresando en el desarrollo gradual de la Atencin, entramos en el verdadero dominio de laRecta Atencin (sammsati). Se llama recta porque mantiene a la mente libre deinfluencias engaosas, porque es la base misma, as como parte integrante de la RectaComprensin, porque nos ensea a hacer lo correcto y a hacerlo correctamente y porque sirveal recto propsito sealado por el Buda: la Extincin del Sufrimiento.Los objetos de la percepcin y del pensamiento, tal y como nos los muestra la RectaAtencin, han pasado por el proceso tamizador de un anlisis agudo e incorruptible y son, por

tanto, material fidedigno para todas las dems funciones mentales, tales como juiciostericos y prcticos, decisiones ticas, etc. En particular, estas presentaciones no deformadasde la realidad formarn una base slida para la meditacin budista cardinal, esto es, para vertodos los fenmenos como impermanentes, sometidos al sufrimiento y exentos de sustancia,alma o Ego.Desde luego, a la mente no habituada, el alto nivel de claridad mental que representa laRecta Atencin le parecer todo menos algo cercano y familiar. En el mejor de los casos,una mente entrenada podr, muy ocasionalmente, vislumbrar sus umbrales. Pero alemprender el camino sealado por el mtodo del Satipatthna, la Recta Atencin s que llegaa convertirse en algo muy cercano y familiar, porque, como hemos indicado, tiene sus racesen funciones de la mente totalmente comunes y elementales.La Recta Atencin desempea las mismas funciones que las dos fases ms bajas de desarrollo,pero a un nivel mucho ms alto. Estas funciones comunes son: producir una creciente claridade intensidad de la conciencia y presentar una imagen de la realidad que va incesantementedepurndose de cualquier falsificacin.Hemos dado un breve esbozo de la evolucin de los procesos mentales tal y como se reflejanen las fases reales de la percepcin y en sus diferencias cualitativas: del inconsciente a loconsciente; del primer dbil percatarse del objeto a una percepcin ms clara y unconocimiento ms detallado de l; de la percepcin de hechos aislados al descubrimiento desus conexiones causales y de otros tipos; de una cognicin todava defectuosa, incorrecta oprejuzgada a la clara y no deformada visin que proporciona la Recta Atencin. Hemos vistocmo en todas estas fases el instrumento principal que posibilita una transicin al siguiente

grado es un aumento en la intensidad y calidad de la atencin. Si la mente humana quiere unacura para su enfermedad actual y desea situarse firmemente en el camino hacia un progresoevolutivo superior, tendr que comenzar de nuevo a travs de la Puerta Real de la Atencin.


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El Camino hacia el desarrollo de la ConcienciaLa segunda fase del desarrollo el ms extenso, pero todava engaoso conocimiento delmundo de los objetoses ya una posesin estable de la conciencia humana. Pero nos permiteel crecimiento slo en la dimensin de anchura, o sea, mediante la adicin de nuevos hechosy detalles y su utilizacin para fines materiales. Debido al incremento del conocimiento de los

detalles, la sper especializacin, con todos los elementos buenos y malos que conlleva, hallegado muy lejos en la civilizacin moderna. Las consecuencias biolgicas de un desarrollounilateral son bien conocidas: degeneracin y finalmente extincin de las especies, como enel caso de los saurios gigantes prehistricos con sus inmensos cuerpos y pequeos cerebros.Sin embargo, el peligro hoy es el superdesarrollo de una actividad cerebral unilateraldedicada nicamente a los fines materiales, al servicio de la sed de placeres sensoriales y elansia de poder. El peligro concomitante es que la humanidad, un da, puede verse aplastadapor las mismas creaciones de su cerebro hipertrofiado, sus inventos que matan el cuerpo y susdistracciones que matan la mente. El destino de la civilizacin moderna podra, muy bien,ser una repeticin del colapso de aquella maravilla tcnica, la Torre de Babel, con susconstructores, una vez ms, luchando los unos contra los otros, en vez de comprenderse. Elremedio para impedir desarrollos catastrficos es el Sendero del Medio que ense el Buda. Eles el eterno tutor que, si es escuchado, ensear a la humanidad a evitar el naufragio en los

escollos de los extremismos mentales, espirituales y sociales.Repito, si la humanidad contina movindose slo en el plano de la segunda fase deevolucin, le aguarda el estancamiento si no la catstrofe. Solamente con un nuevo avance enla claridad mental, esto es, en la calidad de la atencin, podr volver a impartir nuevomovimiento y nuevo progreso a las estructuras de la conciencia moderna. Este avance puedeconseguirse con el Camino de la Atencin que enseamos aqu. Pero este camino debeconstruirse sobre los seguros cimientos de una humanidad de corazn (Confucio), esto es,sobre una moralidad que sea no slo elevada, sino tambin realista. Esto, igualmente, loencontramos en el BudaDhamma.La Recta Atencin o Satipatthna ha sido explcitamente declarada por el Buda como el

camino que lleva a la liberacin de la mente y, por tanto, a la autntica grandeza delhombre. Es un nuevo tipo de hombre, el verdadero superhombre que soaron tantas mentesnotables, pero mal aconsejadas; un ideal al que tantos mal dirigidos han aspirado. Vale lapena citar aqu una notable conversacin, transmitida hasta nosotros en las escriturasbudistas, que evidencia nuestro aserto:Sriputta, el principal discpulo del Maestro, se dirigi al Buda: Se habla de "GrandesHombres" (mahpurisa), Oh, Seor! Hasta qu punto, Seor, es el hombre grande? El Budacontest: Con la mente liberada, Sriputta, se es un Gran Hombre; sin una mente liberadano se es un Gran Hombre. Cmo, pues, Sriputta, se libera la mente? He aqu que un monjemedita contemplando el cuerpo..., las sensaciones..., la conciencia..., los objetos mentales,fervoroso, comprendiendo claramente y atento... Para l, que medita en esta forma, lamente llega a desapegarse de las corrupciones y se libera. De este modo Sriputta, se liberala mente. Con la mente liberada, yo declaro, se es un Gran Hombre; sin la mente liberada,declaro, no se es un Gran Hombre (Samyutta Nikya 47, II).Es esta Recta Atencin, de tan alto objetivo y tan gran potencia, de la que trataremos en laspginas siguientes.La Recta Atencin y sus divisionesLa Recta Atencin es el sptimo factor del Noble Octuple Sendero que conduce a la Extincindel Sufrimiento. En la explicacin cannica del Sendero, est definida expresamente como loscuatro Fundamentos de la Atencin (Satipatthna). Por tanto, Recta Atencin yfundamentos de la Atencin o Satipatthna, sern utilizados como trminos

intercambiables.


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La Recta Atencin es cudruple con respecto a los objetos que contempla. Se dirige: 1) alcuerpo; 2) a las sensaciones; 3) al estado de la mente, o sea, las condiciones generales deconciencia en un momento dado; 4) al contenido mental, esto es, contenido concreto uobjetos de la conciencia en un momento dado.Estas son las cuatro Contemplaciones (anupasnassan) que forman la principal divisin del

Discurso. Algunas veces son tambin llamadas las cuatro Satipatthnas, en el sentido de serlos objetos bsicos de la Atencin o Sati.En las escrituras budistas, el trmino atencin (sati) va frecuentemente unido a otrotrmino, traducido aqu como Clara Comprensin (sampajaa). Estos dos conceptosforman, en el idioma pali, el trmino compuesto satisampajaa, lo que ocurre muy amenudo en los textos budistas. En el contexto de este trmino dual, la Atencin (sati) seaplica sobre todo a la actitud y prctica de la Atencin pura en un estado de mentepuramente receptivo. La Clara Comprensin (sampajaa) entra en funciones cuando serequiere cualquier tipo de accin, incluyendo el reflexionar activamente sobre las cosasobservadas.Estos dos trminos pueden tambin servir como divisin, general de la Recta Atencin oSatipatthna, con el significado de dos modos caractersticos de aplicacin de la misma.Nos ocuparemos en primer lugar de esta doble divisin, dejando la cudruple, de acuerdo alos objetos de la Atencin Mental, para un tratamiento posterior.

Lugar de la Atencin en el esquema de la doctrina budista El trmino atencin se presenta en las escrituras budistas en muchos contextos y es partede varios grupos de trminos doctrinales, de los cuales mencionaremos los ms importantes. Recta Atencin (sammsati) es el sptimo factor del Noble Octuple Sendero que conducea la Extincin del Sufrimiento y que constituye la cuarta de las Cuatro Nobles Verdades. Enla divisin tripartita del ctuple sendero en Virtud, Concentracin y Sabidura, la RectaAtencin pertenece al segundo grupo, Concentracin (samdhi), junto con el Recto Esfuerzo yla Recta Concentracin.La Atencin es el primero de los siete Factores de Iluminacin (bojjhangai, ver pg. 140). Es

el primero de ellos, no slo en el orden de enumeracin, sino porque es bsica para el plenodesarrollo de las otras seis cualidades, y, en particular, es indispensable para el segundofactor, la investigacin de los fenmenos (fsicos y mentales) (dhammavicayasambojjhanga). La visin cabal directa y experiencial de la realidad slo puede lograrse con laayuda del factor de iluminacin que es la Atencin (sati sambojjhanga).La Atencin es una de las cinco facultades (indriya); las otras cuatro son: confianza, energa,concentracin y sabidura. La Atencin, adems de ser una facultad bsica por su propioderecho, tiene la importante funcin de velar por el desarrollo uniforme y el equilibrio de lasotras cuatro, en particular de la confianza (fe) en relacin con la sabidura (razn) y de laenerga en relacin con la concentracin (o calma interior).


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Capitulo II

Atencin y Clara ComprensinEntre los dos factores de esta divisin es la Atencin, en su aspecto especfico de AtencinPura, la que nos da la clave del mtodo del Satipatthna en toda su particularidad y la queacompaa su prctica sistemtica desde el mismo principio hasta el logro de su ms altameta. Lo tratamos, por tanto, en primer lugar y con mayor detalle. I. Atencin PuraQu es la Atencin Pura?La Atencin Pura es la conciencia clara y singularizada de lo que realmente nos sucede anosotros y en nosotros en los sucesivos momentos de percepcin. Se llama pura porque seocupa precisamente de los hechos desnudos de la percepcin, ya sean presentados a travsde los cinco sentidos fsicos, ya a travs de la mente, que, para el pensamiento budista,constituye el sexto sentido. Cuando prestamos atencin a esta sxtuple impresin sensorial,la atencin se mantiene como un registro escueto de los hechos observados, sin reaccionarante ellos por medio de actos, palabras o comentarios mentales que pueden serautorreferencia (gustodisgusto, etc.), juicio o reflexin. Si durante el tiempo, corto o largo,dedicado a la prctica de la Atencin Pura, surge en la mente cualquier tipo de comentario,se le hace inmediatamente objeto de Atencin Pura, y no es repudiado ni perseguido, sinoque se le desecha tras haber hecho una breve resea mental de l. Esto es de momento suficiente para indicar el principio general que sirve de base a la prcticade la Atencin Pura. Daremos una detallada informacin de la prctica metdica en loscaptulos IV y V. En las pginas siguientes nos ocuparemos del significado terico y prctico dela Atencin Pura y de los resultados que pueden esperarse de su aplicacin. Se estimaaconsejable explicar ms detalladamente esta cuestin, de manera que aquellos que deseenemprender una prctica, que a algunos puede parecerles desusada, puedan comenzar conalguna confianza en su eficacia y habiendo comprendido su propsito. Sin embargo, es slo atravs de la propia experiencia personal, adquirida en el curso de la prctica constante, queesa confianza y comprensin inicial encontrar una indudable confirmacin final.MinuciosidadTodo esfuerzo, cuyo resultado merezca la pena, requiere minuciosidad para alcanzar supropsito, especialmente si el trabajo es tan noble y rduo como el proyectado por el Budaen el Noble Octuple Sendero que conduce a la Extincin del Sufrimiento. De los ocho factoresde ese Sendero es la Recta Atencin la que representa ese elemento indispensable deminuciosidad, aunque la Recta Atencin ofrezca adems muchos otros aspectos. Una de lascualidades atribuidas a la Recta Atencin en las escrituras budistas es la llamada nosuperficialidad, que es, desde luego, la forma negativa de expresar nuestro trmino positivode minuciosidad.Es obvio que la misma prctica de la Recta Atencin tendr que emplear el mximo grado deminuciosidad en su propia aplicacin. La falta de minuciosidad o su negligencia seriaprecisamente lo opuesto de una cualidad que merezca el nombre de Atencin y privara al

mtodo de sus posibilidades de xito. De la misma manera que una base inestable y colocadadescuidadamente tendr inevitablemente consecuencias perjudiciales, los beneficios de unabase slida y firme se prolongarn hasta un futuro lejano.


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Por tanto, la Recta Atencin tiene que comenzar por el principio. El empleo del mtodo de laAtencin Pura nos regresa al estado seminal de las cosas. Cuando lo aplicamos a la actividadde la mente significa que la observacin revierte a la primersima fase del proceso depercepcin, cuando la mente est todava en un estado puramente receptivo y cuando laatencin se limita a un simple apercibimiento del objeto. Esta fase tiene una duracin muycorta y apenas perceptible y, tal y como hemos dicho, proporciona una imagen superficial,

incompleta y a menudo defectuosa del objeto. El corregir y suplementar esa primeraimpresin es labor de la siguiente fase perceptual, pero no siempre sucede as. A menudo laprimera impresin se da por sentada e incluso se aaden nuevas distorsiones, caractersticasde las funciones mentales ms complejas de la segunda fase.Aqu es donde comienza el trabajo de la Atencin Pura: consolidar y cultivar deliberadamenteese primer estado receptivo de la mente, dndole una mayor oportunidad para realizar suimportante tarea en el proceso de cognicin. La Atencin Pura confirma la minuciosidad de suprocedimiento limpiando y preparando cuidadosamente el terreno para todo el procesomental subsiguiente. Con esta funcin de limpieza cumple el alto propsito de todo el Mtodoexpuesto en el discurso: para la purificacin de los seres..., lo cual en el Comentario seexplica como la purificacin o limpieza de la mente.Obtencin del objeto puroLa Atencin Pura consiste en un escueto y exacto registro del objeto. No es una tarea tanfcil como parece, dado que no es lo que habitualmente hacemos, excepto cuando estamosentregados a una investigacin desinteresada. Al hombre, normalmente, no le interesa elconocimiento desinteresado de las cosas tal y como verdaderamente son, sino su manejo,juzgndolas desde el punto de vista de su propio inters, que puede ser amplio o estrecho,elevado o bajo. Pega etiquetas a las cosas que forman su universo fsico y mental, y estasetiquetas, en su mayor parte, muestran claramente la impronta de su autointers y su visinlimitada. Es en semejante montaje de etiquetas en el que generalmente vive el hombre yste es el que determina sus acciones y reacciones.De aqu que una actitud de Atencin Pura y libre de etiquetas abrir al hombre un nuevomundo. Primero se dar cuenta de que, donde l crea enfrentarse con una unidad, o sea conun objeto singular y presentado por un acto original de percepcin, hay, de hecho, unamultiplicidad; a saber, toda una serie de procesos fsicos y mentales distintos, presentadospor los correspondientes actos de percepcin, que se siguen los unos a los otros en rpidasucesin. Notar adems, con consternacin, cun raramente es consciente de un objetodesnudo o puro, sin ningn aditamento extrao. Por ejemplo, la percepcin visual normal, sies de algn inters para el observador, raramente presentar el objeto visual puro y simple,sino que el objeto aparecer a la luz de juicios subjetivos aadidos, tales como: bonito o feo,agradable o desagradable, til, intil o daino. Si concierne a un ser viviente entrar tambinen juego la nocin preconcebida de: esto es una personalidad, un Ego, justo como "yo" lo soytambin.Es en este estado, esto es ntimamente entralazado con adiciones subjetivas, en el que lapercepcin se instalar en el almacn de la memoria y, cuando al ser de nuevo extrada por elpensamiento asociativo, ejercer su influencia deformante tambin sobre percepcionesfuturas de objetos similares, as como sobre los juicios, decisiones, estados de nimo, etc.conectados con ellas.La labor de la Atencin Pura es eliminar todos estos aditamentos extraos al propio objetoque est, en ese momento, en el campo de percepcin. Estas aadiduras, si se desea, puedenser consideradas individualmente ms adelante, pero el objeto inicial de la percepcin tieneque estar libre de ellas. Esto exigir una prctica constante durante la cual la atencin,aumentando gradualmente su penetracin, usar, como si dijramos, tamices cada vez msfinos a travs de los cuales se cribarn los aadidos, primero los ms groseros y luego los ms

sutiles, hasta que slo quede el objeto puro.


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La necesidad de tan exacta definicin y delimitacin del objeto se enfatiza en el mismoSatipatthna Sutta, al mencionar con regularidad dos veces el respectivo objeto de atencinmental, por ejemplo: El medita contemplando el cuerpo en el cuerpo y no, por ejemplo,sus sentimientos o las ideas acerca de l, como explica expresamente el Comentario.Tomemos el ejemplo de una persona que mira una herida en su antebrazo: en este caso, elobjeto visual concreto consistir exclusivamente en la respectiva parte del cuerpo y en el

estado de dao en que se encuentra. Sus diferentes caractersticas, tales como carne, sangre,pus, etc., sern objetos de la Contemplacin del Cuerpo, en particular del ejercicioconcerniente a las Partes del Cuerpo. El dolor debido a la herida ser objeto de laContemplacin de las Sensaciones. La nocin ms o menos consciente que se tenga de unEgo, de un ser que est herido y sufre un dolor, caer dentro del campo de la Contemplacindel Estado de la Mente (mente engaada) o bajo la Contemplacin del Contenido Mentalacerca de las Ataduras que surgen a travs del contacto corporal (ver en el Discurso laseccin dedicada a las Bases Sensoriales). El rencor que uno puede sentir (aparentemente enese mismo momento) contra la persona que caus el mal, pertenece a la Contemplacin delEstado de la Mente (mente con odio) o a la Contemplacin del Contenido Mental (elObstculo de la Ira). Este ejemplo es suficiente para ilustrar el proceso tamizante, del que seencarga la Atencin Pura.La enorme importancia de lograr el objeto puro fue acentuada por el mismo Buda. Cuando unmonje le pidi un breve consejo que le sirviera de gua, el Maestro le dio la siguiente reglaprctica:En lo que se ve debe haber solamente lo visto; en lo que se oye, solamente lo odo; en loque se siente (olor, gusto, tacto), solamente lo sentido; en lo que se piensa, solamente lopensado. (Udna I, 10).

Este breve pero importante consejo del Maestro debe servir como gua y compaero paraquien se dedique a la prctica de la Atencin Pura.El triple valor de la Atencin PuraLa Atencin Pura tiene el mismo triple valor que atribuimos anteriormente a la Doctrina de laMente del Buda y a la Recta Atencin en general: ser de gran y eficiente ayuda paraconocer, formar y liberar la mente.1. Valor de la Atencin Pura para conocer la menteLa mente es el elemento en el cual y, a travs del cual, vivimos. Y a pesar de todo es lo quenos es ms esquivo y misterioso. La Atencin Pura, sin embargo, al prestar paciente atencina los hechos bsicos del proceso mental, es capaz de iluminar la misteriosa oscuridad de lamente y aprehender firmemente su huidizo flujo. La prctica sistemtica de la Atencin,empezando con la Atencin Pura, proporcionar todo el conocimiento de la mente que es

esencial para fines prcticos, o sea para el dominio, desarrollo y liberacin final de la mente.Pero an ms all de esa esfera de accin intrnsecamente prctica del mtodo del Satipatthna: una vez que una clara conciencia y comprensin se hayan establecido firmemente en unsector, limitado pero vital, de la mente, la luz se esparcir gradual y naturalmente yalcanzar incluso los rincones ms oscuros y distantes del reino de la mente que hasta aquelmomento haban sido inaccesibles. Esto se deber principalmente al hecho de que elinstrumento mismo de esa investigacin para lograr el conocimiento habr sufrido un cambioradical: la mente que indaga, al hacerlo as, habr ido ganando en lucidez y fuerza depenetracin.Slo las cosas bien examinadas por la Atencin pueden ser comprendidas por la Sabidura,mas no las confusas (com. al Sutta Nipta). Un espcimen de investigacin que va a serexaminado con la ayuda de un microscopio tiene que ser, primero, cuidadosamentepreparado, limpiado, desembarazado de materias extraas y firmemente sujeto bajo la lente.De forma similar, el objeto puro que va a ser examinado por la Sabidura tiene que estar


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preparado por la Atencin Pura. Ella limpia el objeto de investigacin de las impurezas de losprejuicios y la pasin, ella lo libera de adiciones extraas y de puntos de vista que no lepertenecen; le mantiene firmemente sujeto ante el Ojo de la Sabidura, ralentizando latransicin que va de la fase receptiva a la activa del proceso perceptual o cognoscitivo,proporcionndonos con ello una oportunidad enormemente mejorada para una investigacinconcienzuda y desapasionada.Este trabajo preliminar de la Atencin Pura no slo tiene importancia para el anlisis, esdecir, para la funcin discriminadora y disectora de la mente por la que se revelan loselementos que componen el objeto, sino que tambin es de gran ayuda para la igualmenteimportante sntesis, es decir, para encontrar las conexiones y relaciones del objeto con otrascosas, su interaccin con ellas y su naturaleza condicionada y condicionante. Muchas de estascosas pasarn desapercibidas si el perodo de Atencin Pura no es lo suficientemente largo.Debe mantenerse siempre en mente, como una mxima de gran importancia y de variadasaplicaciones, tambin a efectos prcticos, que la relacin entre las cosas slo puedeaveriguarse fidedignamente si los elementos individuales de esa relacin han sidopreviamente examinados con cuidado en sus variados aspectos, los cuales sealan las diversasconexiones. La preparacin analtica insuficiente es una frecuente fuente de errores en laparte sinttica de los sistemas filosficos y las teoras cientficas. Y es esta preparacin,

justamente, la que atiende cuidadosamente y remedia el mtodo de la Atencin Pura. Susconsecuencias sobre la prctica espiritual, que es lo que aqu nos concierne, han sidomencionadas antes (pg. 37) y se harn todava ms claras en las pginas siguientes.La Atencin Pura deja que las cosas hablen primero por s mismas, sin la interrupcin deveredictos definitivos pronunciados con excesiva precipitacin. La Atencin Pura les da laoportunidad de terminar de hablar y as aprenderemos que, en efecto, tenan mucho quedecir acerca de s mismas, de lo que habamos hecho caso omiso hasta entonces,principalmente por la precipitacin o bien porque quedaba ahogado por el ruido interior yexterior en el que se desenvuelve el hombre ordinario. Porque la Atencin Pura ve las cosassin el efecto constrictor y uniformante de los juicios habituales, las ve siempre de nuevo,como si fuera la primera vez; por tanto, suceder cada vez con mayor frecuencia que las

cosas tendrn algo que revelar, nuevo y digno de ser tomado en consideracin. La pacientepermanencia en tal actitud de Atencin Pura abrir anchos horizontes a la propiacomprensin, obteniendo as, aparentemente sin esfuerzo, resultados que haban sidonegados a los esfuerzos excesivos de un intelecto impaciente. Este precipitado o habituallimitar, etiquetar, juzgar errneamente y manejar mal las cosas, hace que a menudopermanezcan cerradas importantes fuentes de conocimiento. Los hombres de Occidente, enparticular, tendrn que aprender del Este a mantener la mente en un estado receptivo, perointensamente observador, con mayor frecuencia y durante mayor tiempo; la actitud mentalcultivada por los cientficos y los investigadores, que debe llegar a ser patrimonio comn.Esta actitud de Atencin Pura demostrar ser, con la prctica constante, una rica fuente deconocimiento e inspiracin.Ahora bien, cules son, en particular, los resultados que se pueden obtener a travs de la

Atencin Pura en trminos de conocimiento? Mencionaremos aqu slo aquellos que son deimportancia primordial. Debe dejarse a la experiencia del viaje de cada uno por el Caminode la Atencin, el vindicar, elaborar y suplementar lo que aqu se dice en breve.Y aunque ya se ha dicho, lo repetimos ahora a causa de su importancia fundamental: a la luzde la Atencin Pura, el acto de percepcin aparentemente uniforme aparecer, con crecienteclaridad, como una secuencia de fases numerosas y diferenciadas individualmente que sesiguen las unas a las otras en rpida sucesin. Esta observacin bsica revelar gradualmentesu inherente riqueza de hechos singularizados y las amplias repercusiones de los mismos.Demostrar que es una observacin verdaderamente cientfica en el sentido literal de lapalabra, es decir, productora de conocimiento (C. J. Ducasse). Mostrar, por ejemplo, ladiferenciacin bsica del proceso perceptual: la presentacin de los datos sensoriales

relativamente puros (4) y la fase subsiguiente de su interpretacin y evaluacin. Esteconocimiento psicolgico es antiguo para los budistas, se remonta a los Discursos del propioMaestro y fue luego elaborado en los libros y comentarios del Abhidhamma. La distincin


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entre los hechos escuetos del caso y la actitud hacia ellos tiene, aparte de su importanciacientfica (productora de conocimiento), una significacin prctica de ancha repercusin:establece el primer punto, es decir, el ms prometedor, a partir del cual podemos determinarel desarrollo posterior de la situacin dada en cuanto depende de nuestra actitud hacia ella.Sin embargo, el estudio de este aspecto pertenece al captulo siguiente sobre la formacin dela Mente.4 La salvedad relativamente puros ha sido aadida porque, segn el penetrante escrutinioaplicado por el Abhidhamma, incluso el primer estadio de presentacin pura de los datossensoriales conlleva el sutil sabor de las impresiones similares anteriores. Al practicar la Atencin Pura, el primer impacto fuerte que recibir la mente del observadorser probablemente la confrontacin directa con el factor constante del Cambio. En trminosdel Dhamma, la Impermanencia (anicca) es la primera de las tres Caractersticas delDhamma: la secuencia incesante de nacimientos y muertes individuales de losacontecimientos que, observada por la Atencin Pura, ser una experiencia de crecienteintensidad y tendr consecuencias decisivas para el progreso de la meditacin. De esta mismaexperiencia de cambio a cada momento emerger a su debido tiempo la conciencia directa delas otras dos Caractersticas de la Existencia: Dolor (Sufrimiento, Insatisfaccin dukkha) eImpersonalidad (anatt).Aunque el hecho del Cambio es comnmente admitido, al menos hasta cierto punto, en lavida ordinaria la gente se da cuenta de l slo cuando les provoca con bastante violencia, o,la mayora de las veces, desagradablemente. Sin embargo, la prctica de la Atencin Pura noshar comprender a la fuerza que el Cambio est siempre con nosotros, que incluso en unamnima fraccin de tiempo la frecuencia con la que ocurren los cambios escapa a nuestroconocimiento. Es as que, probablemente por primera vez, nos percataremos, no slointelectualmente, sino de forma que afecta a todo nuestro ser, de la clase de mundo en elque realmente vivimos. Encarndonos con el Cambio, como algo experimentado vivamente encuerpo y mente, habremos empezado a ver las cosas como realmente son. Esto se refiereen particular a las cosas de la mente. La mente no puede ser comprendida sin reconocerla

como un flujo y permanecer conscientes de este hecho en todas las investigacionesencaminadas al conocimiento de la mente: es el mostrar el hecho del Cambio y su naturalezaen el proceso mental. El hecho del Cambio contribuir al conocimiento de las mentes de unamanera negativa al excluir cualquier concepcin esttica de lo que es la mente, comosuponer que hay entidades permanentes, cualidades fijas, etc. La visin cabal de lanaturaleza del Cambio ser una contribucin positiva, aportando una riqueza de informacindetallada sobre la naturaleza dinmica del proceso mental. A la luz de la Atencin Pura centrada en la percepcin sensorial se ver con mayor claridad landole caracterstica de los procesos materiales y mentales, su interrelacin y sus alteracionesy tambin la funcin bsica de objetizacin de la mente.Al hablar de objetizacin (tener como objeto, tomar como objeto) y de los procesosmateriales y mentales, lo hacemos solamente para nuestros propsitos prcticos de anlisis.Estos trminos no quieren expresar ninguna advocacin de un dualismo sujetoobjeto ymentemateria. No propugnamos tampoco un monismo de Slo Mente o Slo Materia. LaEnseanza Media del Buda del Origen Condicional (paticcasamuppda) de las cosastrasciende todo concepto de monismo, pluralismo o dualismo. En un mundo decondicionalidad, relatividad y flujo, tal y como se experimenta directamente con la prcticade la Atencin Pura, estas rgidas nociones aparecern en seguida como totalmenteincongruentes.Al hacer de paso estas ltimas observaciones sealamos asimismo otra aportacin de carcterms terico para el conocimiento de la mente, con respecto a esas antiguas actitudesfilosficas que acabamos de mencionar y que, basndose en premisas falsas de hecho,

levantan enormes superestructuras tericas ajustadas a dichas premisas. Pero aqu no nosconciernen esos problemas directamente. En nuestro contexto, slo necesitamos sealar quetanto la experiencia comn como el escrutinio penetrante nos muestran diferencias tanto en


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el proceso como en el contenido de la cognicin, que son lo suficientemente acusadas comopara justificar el uso pragmtico de los tradicionales pares de opuestos sujetoobjeto ymentemateria.Despus de haber adquirido, mediante la prctica de la Atencin Pura, experienciasuficientemente amplia y profunda de lo que sucede en la mente, el meditador tendr la

seguridad inmediata de que la mente no es nada fuera de su funcin cognoscitiva.En ninguna parte, ni detrs ni dentro de esa funcin, puede detectarse un agente individual ouna entidad permanente. Por propia y directa experiencia, uno habr llegado as a la granverdad de la Noalma o Impersonalidad (anatt, ani tma en snscrito) que muestra que todala existencia est vaca de una personalidad permanente (yo, alma, superyo, etc.) o de unasubstancia permanente de cualquier tipo. Esa nica y revolucionaria enseanza del Anattpuede igualmente ser muy productora de conocimiento para la psicologa moderna, graciasa su fuerte impacto sobre las races y las ramificaciones de la ciencia de la mente. Nopodemos entrar aqu en detalles de lo que ello implica, que ser, desde luego, evidente parael estudioso de este campo de conocimiento. Al decir que el Anatt es una doctrina nicaqueramos distinguirla de lo que en Occidente se conoce como psicologa sin psique, que esprincipalmente de matiz materialista y que es a veces llamada, con cierto tono dedesaprobacin, sin alma. Sin embargo, la psicologa budista no es materialista en el sentidofilosfico ni en el tico de la palabra. El verdadero significado filosfico y tico de la doctrinadel Noyo, as como su tono emocional no pueden comprenderse plenamente ms que enel contexto de la totalidad de la doctrina budista, no aisladamente. Tendremos ocasin devolver sobre el tema.Por otra parte, la Atencin Pura aportar informaciones sorprendentes y adems tiles acercadel funcionamiento de la propia mente: el mecanismo de las emociones y de las pasiones, elgrado de confianza que uno puede tener en la facultad racional, los motivos verdaderos y losaparentes de nuestras acciones y otros muchos aspectos de la vida mental. Se har una luzmuy clara sobre nuestros puntos dbiles y tambin sobre los fuertes, y se adquirirconsciencia por vez primera de algunos de ellos.Este mtodo de la Atencin Pura, tan valioso para conocer la mente y, a travs de ella, elmundo, concuerda con el procedimiento y la actitud del verdadero cientfico y erudito:definicin clara de la materia que se estudia y de los trminos empleados; receptividad sinprejuicios de la enseanza que emana de las cosas mismas; exclusin, o al menos reduccin,del factor subjetivo al enjuiciar, y posposicin del juicio hasta haber hecho un examencuidadoso de los hechos. Este espritu genuino del trabajo de investigacin unir siempre alBudaDhamma con la verdadera ciencia, aunque no necesariamente con todas las teoras delda. Pero el propsito del BudaDhamma no es el mismo que el de la ciencia profana, que selimita al descubrimiento y explicacin de los hechos. La doctrina de la mente del Buda, encambio, no se limita al conocimiento terico de la mente, sino que aspira a formar la mentey, por este conducto, la vida. En este aspecto, sin embargo, concuerda con la rama de lapsicologa moderna que se dedica a la aplicacin prctica del conocimiento terico de lamente.2. Valor de la Atencin Pura para formarla mente La mayor parte del sufrimiento que el hombre crea en el mundo proviene no tanto de lamaldad deliberada como de la ignorancia, desatencin, irreflexin, precipitacin y falta deautocontrol. Muchas veces, un slo momento de atencin o sabia reflexin habra prevenidouna larga secuencia de sufrimiento o culpa. Al demorarse un instante antes de actuar, comose acostumbra en la Atencin Pura, uno podr aprovechar aqul decisivo, aunque brevemomento, en el que la mente, no ha adoptado todava un curso de accin bien definido o unaactitud determinada, sino que est en estado de recibir instrucciones competentes. Elmomento siguiente puede ya cambiar completamente la situacin, dando definitivamente

supremaca a los impulsos viciados y a los falsos juicios internos, o bien a las influenciasperniciosas del exterior. La Atencin Pura ralentiza, e incluso detiene, la transicin delpensamiento a la accin, proporcionndonos ms tiempo para llegar a una decisin madura.


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Tal ralentizacin es de vital importancia en tanto las palabras y actos no provechosos,perjudiciales o dainos broten con excesiva espontaneidad, es decir, mientras aparezcancomo reacciones inmediatas a los acontecimientos o a los pensamientos, sin dar a los frenosinternos de la sabidura, el autocontrol y el sentido comn, la oportunidad de actuar. Laadquisicin del hbito de ralentizar nos proporcionar un arma eficaz contra laprecipitacin de palabra y de obra. Aprendiendo a travs de la Atencin Pura a hacer una

pausa, ralentizar y detenerse, la plasticidad y receptividad de la mente aumentarnconsiderablemente, porque las reacciones de naturaleza indeseable ya no ocurrirnautomticamente con la misma frecuencia que antes.Estas reacciones habituales, que tan a menudo se dejan pasar sin oponerse a ellas ni ponerlasen tela de juicio, irn perdiendo gradualmente 'su poder al ser ponderadas regularmente. La Atencin Pura nos dar tambin tiempo para preguntarnos si en una situacin dada es enrealidad necesario o aconsejable actuar, sea de pensamiento, palabra u obra. Hay a menudouna excesiva tendencia a entremeterse cuando no hace ninguna falta, lo que es una causams que bien podra evitarse de mucho sufrimiento e innecesarios embrollos. El queconozca la paz mental que otorga la actitud de Atencin Pura, sentir menos tentacin deprecipitarse a la accin o de entrometerse en los asuntos ajenos. Si de esta manera sereducen las complicaciones y conflictos de todo tipo, la tarea de formar la mente encontrarmenos resistencia.Con respecto a los dos puntos mencionados en ltimo lugar (precipitacin yentrometimiento) lo que se aconseja en la prctica es muy sencillo: mirar bien antes de darun paso, dar a la mente la oportunidad de hacer una apreciacin ms amplia y sosegada delas cosas, es decir, refrenar el impulso de hacer algo cueste lo que cueste. A la Atencin Pura slo le concierne el presente. Ella nos ensea lo que tantos han olvidado: avivir con plena consciencia el Aqu y el Ahora. Nos ensea a afrontar el presente sin intentarrefugiarnos en pensamientos sobre el pasado o el futuro. El pasado y el futuro son, para laconsciencia del hombre corriente, objetos no de observacin, sino de reflexin, y en la vida

corriente, el pasado y el futuro no se toman, sino raramente como objeto de. reflexinverdaderamente sabia, siendo la mayor parte de las veces objetos de un soar despiertos y devanas imaginaciones que constituyen los principales enemigos de la Recta Atencin, la RectaComprensin y tambin de la Recta Accin. La Atencin Pura, mantenindose fielmente en supuesto de observacin, vigila tranquilamente y sin apego la incesante marcha del tiempo,espera con calma a que las cosas del futuro aparezcan ante sus ojos, se conviertan en objetospresentes y se desvanezcan nuevamente en el pasado. Cunta energa se ha desperdiciado enintiles pensamientos y arrepentimientos, o bien repitiendo con insensata garrulera, de vivavoz o con el pensamiento, todas las trivialidades del pasado! De igual futilidad es gran partedel pensamiento dedicado al futuro: vanas esperanzas, planes fantsticos y sueos vacos,temores injustificados y preocupaciones intiles. He aqu, una vez ms, causas de dolor ydesengao que bien pueden evitarse y que la Atencin Pura es capaz de eliminar.La Recta Atencin devuelve al hombre la perla perdida de su libertad, arrebatndola de lasfauces del dragn Tiempo. La Recta Atencin libera al hombre de las cadenas del pasado quel, neciamente, trata incluso de reforzar evocndolo con excesiva frecuencia, con aoranza,resentimiento o arrepentimiento. La Recta Atencin impide al hombre encadenarse, por lasimaginaciones de sus temores y esperanzas, a lo que piensa va a suceder en el futuro. De estemodo, la Recta Atencin restituye al hombre la libertad que slo puede hallarse en elpresente.Los pensamientos sobre el pasado y sobre el futuro son el material principal de los ensueos alos que nos libramos con los ojos abiertos y que, pegajosos, persistentes e interminablementerepetitivos, ocupan el estrecho espacio de la consciencia en el momento presente, sin darleoportunidad para formarse y hacindola, de hecho, todava ms informe y enervada. Estos

futiles ensueos son los principales obstculos que se oponen a la concentracin. Una formasegura de excluirlos es aplicar con resolucin la mente a la observacin escueta de cualquierobjeto que se halle a mano en todo momento en que no exista la necesidad ni el impulso de


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pensar ni hacer nada con ningn propsito determinado, y cuando, consiguientemente, seainminente un vaco mental que, de otra manera, sera rpidamente invadido por los sueos. Siya han penetrado, basta convertir estos mismos ensueos en objetos de ntima observacinpara privarles de su poder de diluir la mente y finalmente dispersarlos. He aqu un ejemplodel mtodo eficaz para transformar las perturbaciones de la meditacin en objetos demeditacin, del que hablaremos ms tarde.La Atencin Pura pone en orden los desaseados rincones de la mente; pone en evidencia lasnumerosas percepciones vagas y fragmentarias, los razonamientos inconclusos, las ideasconfusas, las emociones reprimidas, etc., que pasan diariamente por la mente. Tomados unoa uno, estos intiles consumidores de actividad mental son dbiles y sin poder, pero alacumularse daan poco a poco la eficiencia de las funciones mentales. Dado que en generalse permite que estos pensamientos fragmentados se sumerjan en el subconsciente sinhaberles prestado la debida atencin, es natural que afecten a la estructura bsica delcarcter, las disposiciones y las tendencias. Reducirn gradualmente el alcance y la lucidezde la consciencia en general y tambin su plasticidad, es decir, su capacidad para serformada, transformada y desarrollada.Al irse consiguiendo, mediante la prctica introspectiva de la Atencin Pura, un conocimientoharto poco lisonjero de las zonas ms srdidas e ignominiosas de la propia mente, se suscitaen uno mismo una resistencia a tal estado de cosas, en el que la claridad y el ordendegeneran en desorden y el metal precioso de la mente en escoria. Por la fuerza de estarepugnancia, aumentar la dedicacin seria a la prctica del Camino de la Atencin ygradualmente se controlar el excesivo derroche de energa mental. Es precisamente estaautomtica funcin ordenadora de la Atencin Pura la que nos sirve para formar la Mente. La Atencin Pura que se preste a la propia mente aportar la verdica informacin acerca deella, que tan indispensable resulta para conseguir formarla debidamente. Al dirigir toda laatencin a nuestros pensamientos en el mismo momento en que surgen, obtendremos unconocimiento mayor de nuestros puntos dbiles y fuertes, esto es, de nuestras deficiencias ycapacidades. Mientras siga uno engandose acerca de las primeras e ignorando estas ltimas,

no hay posibilidad de autoeducacin.Con la capacidad obtenida a travs de la Atencin. Pura para llamar inmediatamente a lascosas malas o perjudiciales por su propio nombre, se habr dado el primer paso hacia sueliminacin. Si uno es claramente consciente, por ejemplo, en la Contemplacin del Estadode la Mente de que hay un pensamiento libidinoso, o en la Contemplacin del ContenidoMental de que en m existe ahora el obstculo del desasosiego, el simple hbito de formularexplcitamente tales declaraciones producir una resistencia interior a aquellas cualidadesque se ir haciendo sentir con fuerza cada vez mayor. Esta forma breve y desapasionada demero registrar demostrar ser, a menudo, ms eficaz que esfuerzos de voluntad, emocino razonamiento que muchas veces slo provocan una resistencia todava ms fuerte por partede las fuerzas antagnicas de la mente.Obviamente tambin nuestras cualidades positivas estarn enfocadas con mayor claridad y lasque eran dbiles o que ni siquiera haban sido percibidas obtendrn la oportunidad dedesarrollarse hasta llegar a su plena floracin y fructificacin. Se revelarn fuentes deenerga que estaban sin explotar y se manifestarn capacidades que hasta ahora erandesconocidas para uno mismo. Todo esto fortalecer la confianza en s mismo que tanimportante es para lograr el progreso interior.En estas y otras maneras el mtodo sencillo y no coactivo de la Atencin Pura resulta ser elms eficaz ayudante para Formar la Mente. 3. Valor de la Atencin Pura para Liberar la MenteSugerimos al lector que trate, empezando por unos cuantos das de prueba, de mantenersetodo lo que pueda en una actitud de Atencin Pura hacia la gente, los objetos inanimados que


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tiene en torno y los diversos acontecimientos del da. Hacindolo as, pronto sentir cunarmoniosamente pasan esos das comparados con aquellos en los que se dejaba arrastrar porel ms ligero estmulo a intervenir en todo con actos, palabras, emociones o pensamientos.Pasar esos das serenamente y con alegra, con un estimulante sentimiento de tranquilidad ylibertad, como si estuviera protegido por una armadura invisible contra las banalidades ymolestias del mundo exterior. Es como si uno hubiese escapado de la desagradable

proximidad de una multitud agitada y ruidosa al silencio y al retiro de una colina ycontemplase desde all, con una mirada de alivio, el ruido y el bullicio de abajo. Lo que deeste modo se experimenta es la paz y la felicidad del desapego. De esta manera, al retirarsede las cosas y de los hombres, nuestra actitud hacia ellos ser en realidad ms amistosa,porque no habr aquellas tensiones que tan a menudo surgen de intromisiones, deseos,aversiones u otras formas de autoreferencia. La vida se har mucho ms fcil y el mundointerior y exterior ms amplios. En suma, nos daremos cuenta de que el mundo marchaperfectamente bien sin toda nuestra intervencin anterior y que nosotros mismos nosbeneficiamos de nuestra moderacin. Cuntos enredos no sern evitados y cuntosproblemas no se resolvern por s mismos sin nuestra contribucin! Este es el medio del quese vale la Atencin Pura para revelarnos las ventajas de una abstencin de toda accinkrmica, sea buena o mala, o sea, de abstenerse de toda actividad que tiende a construir elmundo y, por tanto, a crear sufrimiento. La Atencin Pura nos ensea el arte del dejar estar,

apartndonos gradualmente de la actividad y de la intervencin habitual.El distanciamiento interior de las cosas, los hombres y de nosotros mismos, obtenido pasajeray parcialmente por la Atencin Pura, nos ensea, a travs de nuestra propia experiencia, laposibilidad de obtener definitivamente el perfecto desapego y la felicidad que resulta de l.Nos llena con la confianza de que este pasajero apartarse del mundo del sufrimiento podrmuy bien un da convertirse en un total alejamiento de l. Es una muestra anticipada o, porlo menos, una idea preliminar de lo que es la libertad ms alta, la santidad en vida(ditthadhammanibbna) a la que se alude en la frase: En el mundo, pero no del mundo.Para alcanzar esa elevadsima y definitiva liberacin de la mente, la Atencin Pura fragua laprincipal herramienta la ms alta penetracin de la verdad que en el Dhamma se llama

Visin Cabal (vipassan). Este, y slo ste, es el propsito ltimo del mtodo aqu descrito yla forma ms alta de su funcin liberadora de la mente.La Visin Cabal es la comprensin directa y penetrante de las Tres Caractersticas de laExistencia: la Impermanencia, el Sufrimiento y la Impersonalidad. No es una mera apreciacinintelectual o un conocimiento conceptual de estas verdades, sino una experiencia personal deellas, indudable e inquebrantable, que se obtiene y se madura gracias a la confrontacinmeditacional constante con los hechos que yacen bajo estas verdades. La Visin Cabalpertenece a ese tipo de conocimiento capaz de transformar la vida al que aluda el pensadorfrancs Guyeau cuando dijo: Si uno sabe, pero no acta en consecuencia, sabeimperfectamente. La naturaleza intrnseca de la Visin Cabal consiste en producir undesapego creciente y un gradual liberarse del deseo, culminando en la liberacin final de lamente de todo lo que sujeta al mundo del sufrimiento.Esa confrontacin directa con la realidad, que madura en la Visin Cabal, se obtiene pormedio de la prctica de la Atencin Pura y del Satipatthna en general. Se describir msadelante su desarrollo metdico. Pero incluso su aplicacin espordica a la vida corrientemostrar su influencia liberadora sobre la mente y, si se aplica con constancia, crear untrasfondo mental valioso para la prctica estricta y sistemtica.La naturaleza de la Visin Cabal es estar libre del Deseo, la Aversin y la Ofuscacin, y verclaramente todas las cosas del mundo interior y exterior como puros fenmenos(suddhadhamm), es decir, como un proceso impersonal. Precisamente esto es caractersticotambin de la Atencin Pura y, por tanto, su prctica conduce a una aclimatacin gradual alas altas cimas de la Visin Cabal perfecta y la Liberacin final. Esta elevada meta del desapego y la visin cabal perfectos puede estar todava muy lejanapara el principiante en el sendero, pero gracias a las experiencias anlogas que vivir durante


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la prctica de la Atencin Pura no le ser totalmente extraa. Para ese discpulo la metaofrecer, incluso ahora, algo de ntimo y familiar, teniendo, por tanto, un positivo poder deatraccin que no poseera si no siguiera siendo para l ms que una mera nocin abstracta sinninguna correspondencia con su propia experiencia interior. Para el que ha emprendido elCamino de la Atencin, la meta aparecer como la silueta de una alta cadena montaosa enel horizonte lejano; y estos perfiles se harn familiares y amistosos para el viajero que los

contempla mientras va recorriendo el penoso camino que tan lejos est todava de esas altascimas. Y aunque, por necesidad, el peregrino tendr que prestar mayor atencin a los tramosdel sendero que se hallan bajo sus pies por aburridos que a menudo seany a los diversosobstculos y desconcertantes cambios de direccin del camino, no dejar de tener granimportancia el que, de vez en cuando, vuelva sus ojos a las cumbres que son su meta, segnse perfilan en el horizonte de su experiencia. Ellas mantendrn ante los ojos de su mente laverdadera direccin del viaje, ayudndole a volver sobre sus pasos cuando se hayaextraviado. Ellas darn nuevo vigor a sus cansados pies, nuevo valor a su mente y la esperanzaque podra a veces faltarle si no hubiese nunca visto las montaas con sus propios ojos, o sisolamente las conociese de odas o por lecturas. Tambin le recordarn que todas laspequeas alegras del camino no deben hacerle olvidar la gloria de esas cumbres que leaguardan en el horizonte.Clara ComprensinLa actitud receptiva y desapasionada de la Atencin Pura puede y debe, sin duda alguna,ocupar mucho ms espacio en nuestra vida mental del que habitualmente tiene y es por esopor lo que se le ha dado un tratamiento tan detallado. Pero esto no debe hacernos olvidar elhecho de que la Atencin Pura slo puede, por lo general, ser mantenida por perodoslimitados de tiempo en la vida ordinaria, aparte de los que se dediquen expresamente a suaplicacin. Cada hora del da exige alguna actividad de obra, palabra o pensamiento. Primeroestn las numerosas exigencias de actividad o movimiento corporal, aunque slo sea lanecesidad de cambiar de postura. Tambin tenemos, una y otra vez, que abandonar laproteccin y autosuficiencia del silencio y entrar en relacin con los otros a travs deldilogo. Y tampoco la mente puede evitar definir su posicin ante s misma y ante el mundo

exterior y dictar rdenes de accin innumerables veces a lo largo del da. La mente tiene queelegir, decidir y juzgar.El segundo aspecto de la Recta Atencin, la Clara Comprensin (sampajaa), es el queconcierne a la mayor parte de nuestra vida, la parte activa. Uno de los propsitos de laprctica del Satipatthna es el de que la Clara Comprensin llegue gradualmente a ser lafuerza reguladora de todas nuestras actividades, ya sean corporales, verbales o mentales. Sulabor es hacerlas precisas y eficaces, de acuerdo con la realidad, con nuestros ideales y con elnivel ms alto de nuestra comprensin. Debe entenderse que el trmino Clara Comprensinsignifica que a la claridad de la atencin mental pura se aade la plena comprensin delpropsito y de la realidad, interna y externa, o, en otras palabras: la Clara Comprensin es elrecto conocimiento (na) o sabidura (pa) basado en la Recta Atencin (sati). Aunque el Sermn mismo slo habla de comprender claramente la accin y el lenguaje, y enconsecuencia se ocupa de la Clara Comprensin en la seccin de la Contemplacin delCuerpo, huelga decir que tambin el pensamiento, la tercera puerta de accin, tieneasimismo que ser puesto bajo el control de la Clara Comprensin.Las cuatro clases de Clara ComprensinLa tradicin budista, tal y como est expresada en los comentarios a los Sermones del Buda,distingue cuatro clases de Clara Comprensin: 1) la Clara Comprensin del Propsito(stthakasampajaa); 2) la Clara Com

nyanaponika thera - el corazón de la meditación budista

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