141

5. EL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONALEn este primer captulo describir el ncleo de identidad personal, es decir, aquello que, desde el fondo de nuestra personalidad, posibilita todos los aspectos conocidos como fenmeno humano. El ncleo de identidad personal (NIP), por un lado, es la respuesta ante la pregunta: Quin soy yo? ; y, por otro lado, constituye la base sobre la cual descansa todo nuestro modo de ser, nuestro pensamiento y nuestra conducta, o sea, todo aquello que captamos como fruto o producto de nuestro yo. El ncleo de identidad personal es, pues, el ser ms ntimo que cada uno es. Estudiar el ser humano en cuanto tal es estudiar al ncleo de identidad personal. Si queremos hablar concierta precisin, ste no se posee, sino que simplemente es, y de l surge todo cuanto somos y poseemos. Sin embargo, antes de describirlo directamente, es conveniente referirse a los estratos superficiales de nuestra persona, con el objeto de contrastar y aclarar el constitutivo central del ser humano. En segundo lugar, explicar algunas experiencias que conducen directamente al ncleo de identidad personal. Slo hasta un tercer lugar podr detallarlo. Por fin, en cuarto lugar, indicar algunos enfoques tpicos que se han utilizado para distinguir este ncleo con respecto a otras caractersticas de la persona.

5.1 LA PERIFERIA DE LA IDENTIDAD PERSONALAntes de explicar en qu consiste propiamente el ncleo de identidad personal (NIP), me parece conveniente detenerme en algunos aspectos perifricos que suelen considerarse como integrantes de la propia identidad y que, en algunas ocasiones, ocupan un lugar preponderante en la vida de la persona, como si fueran el ms ntimo ncleo de su propia identidad. Por mi parte, pienso que estos aspectos que voy a describir a continuacin forman parte de la identidad de una persona, pero no constituyen, de ninguna manera, el ncleo ms autntico del ser personal. En la medida en que un sujeto logra captar esos aspectos, no como algo desechable o despreciable, sino como valores intermedios que pueden conducir a un centro ms ntimo de la propia identidad, la vida de esa persona se realizar en niveles ms valiosos, productivos, autnticos y, por ende, ms alegremente felices. El siguiente esquema muestra en forma sencilla la idea que acabo de explicar. Vivir en la periferia, sin descubrir ese ncleo de identidad personal, significa existir en forma inautntica, vivir alienado o separado de la raz ms propia de nuestro ser.

NIPPeriferia

De antemano hay que advertir al lector acerca de la terrible dificultad prctica que puede asaltar a una persona, en un momento dado, para asumir su verdadero ncleo de identidad, al tener que constatar algn aspecto que durante aos haba considerado como lo ms ntimo de su ser. Las crisis que afectan a la vida humana en todas sus etapas, constituyen los ejemplos ms palpables de esta extraa situacin del hombre, aferrado a roles, circunstancias, valores, cualidades y pertenencias que tan slo forman parte de su periferia, pero con l suficiente poder para ocultar el verdadero ncleo de identidad personal. Se podra decir que la vida de muchas personas ha consistido en una inadecuada defensa de estos estratos superficiales, con el consiguiente dficit de vida autntica, dado que ha faltado el cultivo explcito y consciente del ncleo verdadero. Desde el punto de vista de una Antropologa filosfica, este fenmeno de ineficiencia, puede ser estudiado bajo el rubro de "alienacin". Sin pretender agotar esos aspectos que constituyen la periferia de la identidad personal, podemos describir algunos de ellos. 5.1.1. El status a) Ante la pregunta Quin eres?, la mayor parte de la gente responde con su nombre o apodo. La identificacin con el nombre puede ser muy fuerte, al grado de que algunas personas no toleran cambio alguno o bromas en ese aspecto. En ciertos casos, el nombre, y lo que le significa a su poseedor, puede explicar la conducta que suele llevar. El Anlisis Transaccional ha descrito este oculto poder del nombre personal con resultados sumamente esclarecedores. Sin embargo, ni el nombre ni el apodo constituyen la identidad ms ntima de una persona. De hecho, el cambio de nombre o apodo puede afectar fuertemente el carcter de una persona; pero, aun en estos casos, el sujeto sigue teniendo conciencia de s mismo como el sujeto que posea antes otro nombre. b) Mucha gente est muy orgullosa de sus parentescos. Fulano se presenta como el hijo del presidente o el sobrino del ministro. La identificacin con una figura paterna o materna es un proceso normal en el desarrollo del nio. La deficiencia acontece cuando ese nio no logra deshacerse de dicha identificacin en etapas ulteriores de su evolucin. Asimismo, el fenmeno de "simbiosis" con sus padres, con otro pariente o con su mismo cnyuge le puede dar la ilusin de complementacin, armona y felicidad, cuando lo que est sucediendo en el fondo es un desarrollo desequilibrado por no saber funcionar con las cualidades que pertenecen al otro de la pareja simbitica. Por otro lado, un nio adoptado en una familia desde pequeo, requerir una especial preparacin para recibir la noticia de que en realidad no es hijo de sus padres putativos. Con esto se muestra que el parentesco tambin forma parte de nuestra identidad personal y que, en algunos casos, es difcil desprenderse de estos lazos. Sin embargo, el sujeto es capaz de sobrevivir cuando, perdida su tabla de salvacin, logra tocar un fondo

ms slido, estable y gozoso, como es el autntico ncleo de identidad personal, que luego ser descrito.

c) Mucho se ha criticado el afn de poseer ttulos y diplomas. Sin embargo, se puede hacer una distincin. Un ttulo conseguido por esfuerzo autntico en el campo del trabajo intelectual, de tal modo que expresa los resultados y objetivos conseguidos, parece un valor genuino y cae fuera de la crtica general contra los ttulos. En cambio, los ttulos comprados, que no avalan ningn logro acadmico, sino que se han conseguido por amistad o por deficiencia de la institucin que lo expide, son efectivamente vituperables. A este respecto, habra que llamar la atencin a ese tipo de estudiantes que abiertamente proclaman su anhelo por el ttulo, como un pasaporte para altos puestos, sea que avale, o no, la consecucin de objetivos acadmicos. En los dos casos mencionados, y con mayor razn en el segundo, el ttulo en s es un mero smbolo. Lo importante, desde luego, es lo simbolizado, que es una serie de realizaciones de orden acadmico. Entonces podemos obtener una conclusin: cuando el aprendizaje avalado por un ttulo ha sido un aprendizaje significativo, entonces el ncleo de identidad personal queda tocado muy de cerca. En este caso, los contenidos asimilados afectan directamente al ncleo de identidad personal, aun cuando no se identifican con l. Sobre este asunto trataremos ms ampliamente en el captulo referente al conocimiento. Existe otro tipo de ttulos, como los nobiliarios, que significan dignidad y honor cuando la autoridad competente lo confiere a un sbdito, como premio por sus actos meritorios. Sin embargo, la adquisicin de estos mismos ttulos por herencia o por simple intercambio de bienes, abandona por completo el sentido original de merecimiento. No obstante, la gente, en ciertos pases, contina comprando ttulos nobiliarios para hacer ostentacin de ellos en sus fiestas y saraos. El status as adquirido, artificial y eglatra, produce una especial satisfaccin a los nuevos marqueses y condes. Puede juzgarse si acaso, estos ttulos constituyen el ncleo de identidad personal. d) La riqueza y, en general, las propiedades, suelen formar parte del status, al mismo tiempo se utiliza como medios para obtener otros beneficios. Dada su eficacia y su objetividad tan claramente detectable, los bienes econmicos se han convertido en la meta final de muchas personas. Tambin existe la corriente contraria, que trata de rebajar el valor de los bienes econmicos. Por mi parte, considero que no es correcto caer en ninguno de los dos extremos citados, y que, por tanto, es necesario preservar el valor real de los bienes econmicos y el esfuerzo proporcional que se dedica a ellos. Todo esto sin que los bienes econmicos lleguen a instalarse como ncleo o esencia de la propia identidad. El sufrimiento de una persona que posea cien millones y pierde cincuenta no reside en las necesidades primarias que deja de satisfacer, sino en la privacin de un aspecto con el cual haba llegado a identificarse. La pobreza que se ha predicado como virtud no es la ausencia o privacin de bienes, y mucho menos la miseria, sino el desprendimiento de los bienes econmicos como algo diferente al ncleo de identidad personal. Podemos, pues, describir el status como el conjunto de cualidades que se reconocen en una persona y que le confieren un especial valor en la sociedad en que vive. Aqu se

incluye lo que llevamos dicho, como es el nombre, los parentescos, los ttulos, las riquezas y tambin las funciones y roles que se desempean, como veremos en el siguiente prrafo. Dado que el status es fuente de aprecio y de reconocimiento, la gente suele estar ansiosa por adquirir un mayor status, lo cual puede ser completamente sano, siempre y cuando no se altere una correcta jerarqua de valores y no se despoje al ncleo de identidad personal de sus derechos. Un ejemplo de esto se da con frecuencia en la gente que, con tal de conservar su puesto o conseguir otros de mayor status, cae fcilmente en actitudes aduladoras, servilistas o falsamente diplomticas, y llega a suprimir sus propias ideas y principios bsicos en la vida, si con esto se gana la benevolencia de los poderosos. 5.1.2 Las funciones desempeadas a) La ocupacin estable de una persona le da ciertas caractersticas que luego tiende a defender como algo muy propio y personal. Hay personas que se ofenden si no lo llaman Ingeniero, Doctor o Licenciado. Una confusin en este sentido para algunos es un error grave. Suele presentarse, a este respecto, el problema del cambio de identidad de una profesin. Por ejemplo, el profesor que considera su principal funcin como la de catedrtico, y as se ha desempeado durante varios aos. Con los mtodos modernos de Didctica, ese profesor debe cambiar su identidad, pues la funcin de dictar ctedras, aun cuando no es desechable, tendr que complementarse con otros recursos que no son fciles de aprender. Este cambio de identidad en la periferia es rechazado con facilidad por las personas que toman muy en serio su identificacin como catedrtico. Desde luego, no toleran el trato de igual a igual con los estudiantes, y fcilmente se dan por ofendidos si no se les trata con la "dignidad" que merece su profesin. Igual que en los aspectos anteriores: tambin aqu podemos hacer notar que un cambio de profesin o de nfasis en las caractersticas de su profesin, tambin puede ser tolerado por la persona, siempre y cuando haya encontrado previamente (o precisamente en esa oportunidad) un ncleo ms profundo y estable de identidad personal. b) Un cargo especial en una institucin, como el de presidente o director de una seccin o departamento, o bien, el rol de madre, abuela, sacerdote o consejero, tambin pueden constituir una caracterstica especialmente preferida que se llega a instalar en el ncleo de la persona como si fuera su esencia ms ntima. Esta sustitucin del ncleo de identidad personal puede llegar a ser un verdadero rebajamiento de la calidad de persona de un jefe. Por un lado, la gente trata a esa persona tan slo en su calidad de jefe, y no hace caso a su aspecto propiamente personal. Por otro lado, el mismo jefe se torna defensivo, respecto a su categora, dado que ve all una fuente de reconocimiento y aprecio y tiende a olvidarse de su propia calidad de persona. La consecuencia es lgica, el trato interpersonal se convierte en un trato puramente funcional, que deja a un lado las necesidades ms ntimas de esas personas. 5.1.3 Ideas, principios y valores

Existen algunas personas que llagan a identificarse con sus ideas, sus principios y sus valores. Este hecho en s es un gran avance, pues una persona indefinida, sin postura personal, sin ideales, sin compromisos axiolgicos, difcilmente logra realizar una conducta valiosa. El descubrimiento de un valor, supone una profundizacin y maduracin de la propia persona. Si, adems, el sujeto se compromete con ese valor, entonces, lo que realiza y manifiesta normalmente con su conducta va a estar impregnado con ese rasgo axiolgico. A pesar de todo lo anterior, ni los conocimientos ni los valores constituyen lo ms ntimo y profundo de una persona. El ncleo de identidad personal, es aquello que capta y posee esos valores, que produce una especial luminosidad como condicin de posibilidad de todo lo axiolgico. Por tanto, comprendemos a aquella persona que sufre cuando constata que sus ms apreciadas ideas y valores son pisoteados y sobajadas por otros. Sufre como si ella misma fuera el objeto de ese rebajamiento. A ese grado llegan las consecuencias de su identificacin con las ideas y los valores. Aqu, es importante insistir en que ni las ideas ni los valores constituyen a la persona, sino que, en todo caso, son complementos con los cuales una persona crece, se desarrolla y se realiza como tal. Por tanto, podemos sealar una fuente de estabilidad que se puede encontrar en medio de una crisis de valores, y consiste en profundizar conscientemente en el substratum personal, que est por debajo de los valores que se han sustentado y que en ese momento se sienten amenazados. Cuando una persona en crisis axiolgica logra esto, se libera de la angustia que parece derrumbar a su propia persona, siendo as, que lo verdaderamente amenazado (y esto tambin habra que analizarlo) es slo un conjunto de creencias, ideas y valores, con los cuales se ha identificado el sujeto, hasta perder de vista su ms ntimo ncleo de identidad personal. 5.1.4 Rasgos psicolgicos No es raro encontrar personas que se identifican con sus rasgos psicolgicos. Entre stos podemos considerar varios tipos. En primer lugar, el automatismo que se ha formado a travs del tiempo, de tal manera que respondemos de un cierto ms o menos fijo y previsible; nos enojamos si nos dicen alguna broma, nos apesadumbramos si vemos a un pero sufriendo, etc. En segundo lugar, podemos considerar otros mecanismos en la conducta que estn ms profundamente arraigados y que tienen su origen en una serie de manipulaciones inconscientes que tuvieron lugar durante la infancia. En tercer lugar, podemos detectar algunos rasgos que se llaman del carcter o del temperamento con los que es muy frecuente la propia identificacin, como si no pudieran cambiarse o modificarse. En cuarto lugar, trataremos el auto-concepto, como uno de esos rasgos que ms nos afectan a lo largo de la vida y que es la creencia acerca de lo que uno es; veremos que tambin en este caso no hay tal identidad con el ncleo ms ntimo de la persona. Por fin, en quinto lugar, estudiaremos brevemente el inconsciente como uno de esos rasgos que parecen dominar nuestra conducta, como si fuera el fondo ms propio de la persona.

a) Mecanismos en la respuesta. Ante un mismo estmulo, diversas personas responden de modo diferente. Lo curioso del caso es que con frecuencia se considera completamente normal que, ante el estmulo A, la respuesta debe ser B, cuando la experiencia muestra que tambin puede ser C o D. Por tanto, cuando una persona trata de justificar su modo de reaccionar ante un estmulo diciendo que "as es l", podemos comprender que tan slo se trata de un mecanismo en la respuesta, tal vez hondamente arraigado, pero que de ningn modo excluye una posibilidad de cambio. De hecho, el cambio de estructura en las respuestas que emite una persona ante determinados estmulos es un proceso real de aprendizaje, estudiado, cultivado y promovido por la corriente del conductismo. Estos cambios son reales (aun cuando es muy discutible si no producen acaso otros efectos secundarios en el sujeto modificado), y por tanto, demuestran que el "as soy yo" expresa una identificacin de la persona con algo que en realidad no es l, por lo menos en su ncleo ms ntimo y permanente. Existen personas que se irritan fcilmente con la menor broma, otros reaccionan con mucho miedo ante un grito de un superior, hay quienes se compadecen ante un delincuente, se deprimen ante una pequea frustracin o se avergenzan ante el sealamiento de una deficiencia. Es importante comprender que estas respuestas han sido aprendidas (a veces en forma totalmente inconsciente, como veremos en el siguiente apartado), se han mecanizado en el propio organismo, y por tanto, es posible aprender otro tipo de respuestas ante el mismo estmulo. La consecuencia de todo esto es que los mecanismos concretos que tenemos o padecemos no constituyen nuestro ms ntimo ser, sino que, por el contrario, a partir de nuestro fondo personal podemos planear y realizar cambios, aun en lo que ya est automatizado o mecanizado en nuestra conducta cotidiana. b) Condicionamientos inconscientes. Nos encontramos ahora ante un fenmeno humano similar al anterior, pues se trata de una automatizacin en las respuestas, slo que ahora el aprendizaje ha sido completamente inconsciente, posiblemente desde la primera infancia y por tanto, se arraiga con mucha mayor fuerza en el organismo, originando as la creencia de que esa estructura de estmulo-respuesta es un elemento constitutivo de nuestra personalidad. As es como la gente aprende a comportarse en forma extraa y exagerada, pues se come las uas, tiene miedo a quedarse sola en un cuarto, o a subirse a una escalera, o a acariciar determinados animales domsticos. Puede ser que aprenda a comportarse con excesiva prisa y nerviosismo, o tienda a ocultar sus emociones, o pretenda ejecutarlo todo con suma perfeccin y pulcritud, o trate de captar la atencin y la admiracin de quienes la rodean. No faltan autores que describen con profusin este tipo de mecanismos inconscientes, los procedimientos manipulatorios que sufri y que dieron por resultado esos mecanismos y el tratamiento adecuado para atenuarlos o aun eliminarlos y cambiarlos. (Cfr. Los libros de Eric Berne acerca del Anlisis Transaccional).

Para nuestro enfoque antropolgico, lo que interesa es, de nuevo, la distincin de este mecanismo como algo diferente al constitutivo personal, a pesar de la creencia tan generalizada de que esas "programaciones" son inseparables de nuestro yo. c) Carcter y temperamento. Es frecuente la identificacin de uno mismo con el propio carcter o temperamento. Suele distinguirse una diferencia entre estos dos conceptos. El temperamento comprende una serie de rasgos psquicos estables en la persona, originados a partir de caractersticas biolgicas que suelen ser heredadas. El temperamento colrico o sanguneo son ejemplos tpicos descritos desde antiguo. Actualmente existen varias clasificaciones de las personas en cuanto a su temperamento, tomando en cuenta, por ejemplo, la capacidad de percepcin, la capacidad de afecto y el tiempo que permanece el estmulo recibido. Dado que muchos de los rasgos temperamentales estn controlados por el funcionamiento hormonal y actualmente es posible conseguir un considerable cambio en dicho funcionamiento, se sigue que el temperamento no constituye la base personal desde la cual surge su funcionamiento cotidiano. El temperamento es, similarmente a lo que decamos respecto de los condicionamientos adquiridos, una serie de caractersticas, muy importantes en el modo de ser de una persona, pero, al fin y al cabo, externas al ncleo ntimo de cada sujeto. Son elementos que, por ms estabilidad que muestre, todava no forman parte de la substancia humana. Por otro lado, el carcter suele distinguirse como una serie de rasgos permanentes, aun cuando son adquiridos por la persona a lo largo de su desarrollo y formacin. Tambin aqu podramos dejar por sentado que se trata de una serie de caractersticas adquiridas, aprendidas y por tanto, igualmente expuestas al cambio, aun cuando ste parezca ms lento y difcil, sobre todo si se trata de adultos y personas de cierta edad. d) El autoconcepto. Desde el punto de vista del desarrollo y de la educacin de una persona, es de capital importancia el tema del autoncepto. Aqu tocamos este asunto ms bien en lo que se refiere a su relacin con el ncleo de identidad personal, todo lo cual conducir a conclusiones de orden formativo sumamente ilustrativas acerca de lo que es el ser humano. El autoconcepto, es el conjunto de creencias que una persona tiene acerca de lo que es l mismo. Cada sujeto se ha ido formando, a lo largo de su vida, una serie de ideas e imgenes que parecen corresponder a su propia estructura de un modo ms o menos permanente y necesario. Hay personas que creen firmemente en su capacidad para ganar dinero o para vencer en las carreras y tambin, por desgracia, existen innumerables personas que se han formado un autoconcepto negativo, de tal manera que estn persuadidas de su incapacidad para triunfar o para aprender determinada disciplina. Una de las ms importantes propiedades del autoncepto es su poder tan fuerte sobre la voluntad y las tendencias del mismo sujeto, de tal modo que se puede decir que el autoconcepto es, en cierto grado, proftico. Si una persona cree que no es apta para Matemticas, aunque tenga cualidades para ellas, de hecho ser intil para esa disciplina. Su autoconcepto lo limita en forma poderosa. Igualmente sucede en sentido contrario: si

una persona tiene fe en sus aptitudes para la msica, de tal manera es poderoso, ese autoconcepto que, poco a poco, va desarrollando la habilidad para la msica. Habra que determinar hasta qu punto es real el juicio que una persona hace acerca de sus propias cualidades, o si no corresponde, ms bien, a un autoconcepto demasiado limitante de sus cualidades por desarrollar, que estn ah, pero inutilizadas por la fuerza del autoconcepto negativo que la persona ha fomentado en s misma. En la definicin del autoconcepto, hemos dicho expresamente que se trata de un conjunto de creencias. Hay que subrayar esto ltimo, pues, efectivamente, el autoconcepto slo funciona como una mera creencia o conjunto de creencias. Esto quiere decir que, aun cuando el sujeto expresa su propia imagen o concepto en trminos apodcticos, como si hablara de una estructura invariable en s mismo, tan slo se trata de lo que l ha percibido en s mismo o que le han dicho que es l, pero que esto llegue a ser propiamente una estructura invariable de s mismo. No deja de ser curioso este hecho; la gente est persuadida de que es de cierto modo y que adems, es de un modo estable y firme, prcticamente invariable. Lo que estamos aclarando en este momento es que ese carcter de firmeza e invariabilidad que tiene el autoconcepto, no corresponde a la realidad. La gente cree que ontolgicamente es as, y que en funcin de dicho ser, se forma posteriormente su autoconcepto. La realidad, que los psiclogos se han encargado de demostrar, es precisamente lo contrario, o sea, el autonconcepto (tenga o no bases reales), es el que proporciona un cierto carcter de fijeza en la conducta de una persona. Existe una cierta dialctica entre el autoconcepto y la conducta de una persona, o sea, una influencia mutua, de tal manera que, a medida que el autoconcepto origina conductas cada vez ms frecuentes, acordes con las caractersticas expresadas en ese autoconcepto, a su vez, dichas conductas, as realizadas, van fortificando ese autoconcepto. Sin dejar de afirmar esta doble influencia, habra que estudiar cul de los dos extremos tiene prioridad, y por tanto, cul de los dos puede llegar a ser la variable que una persona puede llegar a manejar directamente para influir tambin en el otro extremo. Los hechos han mostrado que el manejo del autoconcepto y su variacin ha influido poderosamente en el cambio de conducta de una persona. Estamos aqu frente a uno de los ms poderosos factores de la educacin de nios y adultos. Desde el punto de vista de un educador, sea padre de familia, profesor, sacerdote o gobernante, no se puede exagerar la importancia que tiene el buen manejo del autoconcepto. Hitler manejo, el autoconcepto del pueblo alemn, para llevarlo a la Guerra mundial, Napolen, arengaba a sus soldados enardeciendo las potencialidades de valenta y herosmo que de hecho se encuentran en cada persona. Marx ha manejado el autoconcepto del proletariado, para llevarlo a la revolucin y al sacudimiento de las explotaciones que ha sufrido. El pueblo judo (aunque no necesariamente todo judo), maneja un concepto de s mismo bipolar, pues, al mismo tiempo que se siente objeto de la venganza por parte del cristianismo por la muerte de Cristo, confa ampliamente en su poder de inteligencia mesinica que se le atribuye en la Biblia. Los ejemplos se pueden multiplicar indefinidamente. Una madre que trata a su hijo como tonto y se lo repite a menudo, acaba por convertirlo en un verdadero tonto, por lo menos en su comportamiento externo, aun cuando las potencialidades internas

permanezcan en ese nio en ese caso, lo primero que hay que combatir, es ese autoncepto tan fuertemente introyectado y en funcin de un convencimiento acerca de las posibilidades adormecidas, hacer resurgir de nuevo la inteligencia del paciente. El homosexual, en muchos casos, lo es gracias a su autoconcepto. Se comporta como miembro del sexo opuesto precisamente por la idea que se le ha infundio acerca de su propia naturaleza. En el momento en que cambie dicha idea, poco a poco puede cambiar su conducta y aun su misma fisiologa. Los profesores, por su parte, dejan ver, aunque sea en forma indirecta, su grado de confianza en las potencialidades de los estudiantes. El autoconcepto que el estudiante se forma acerca de sus posibilidades de xito en la asignatura, se debe en gran parte a la confianza que adivina u oye que el profesor tiene en el grupo y en l en particular. El fracaso de muchos grupos se ha debido, en gran parte, a la etiqueta de maldad o de intil que algunos profesores han endilgado en el mismo a causa del comportamiento de algunos de sus componentes. De acuerdo con Rogers, el principal motivo en la actitud de aprendizaje significativo, se encuentra en el mensaje de confianza y aceptacin que el educador proporciona al estudiante. Cuando no hay tal confianza, el autoconcepto se limita hasta el grado de que, efectivamente, no se logra el aprendizaje requerido. Por parte del psicoterapeuta, podemos decir lo mismo, en forma paralela. En el momento en que acepte el autoconcepto (por supuesto, degradado) del paciente, est liquidada su accin teraputica. El paciente se empear en defender su propio autoconcepto, y se sentir ansioso cuando note que el psiclogo no cree en eso. Por otro lado, ste notar una aceptacin y confianza en posibilidades ocultas y no desarrolladas del paciente. El tratamiento ser una lucha entre ese autoconcepto que se quiere imponer y esas fuerzas no utilizadas que el paciente puede echar a andar, justamente en funcin de la confianza que nota en el psiclogo. Desde un punto de vista antropolgico, lo que nos interesa es la distincin que hay entre el autoconcepto y el ncleo de identidad de una persona; son diferentes, pero a pesar de saberlo, una persona tiende a identificarse con su propio autoconcepto. Esta identificacin da lugar a un proceso de alienacin, tal como se explica enseguida. De acuerdo con lo anterior, la alienacin humana consiste en la proyeccin que el sujeto realiza con respecto a s mismo, hasta identificarse con su autoconcepto o su autoimagen. En realidad, alienacin e identificacin es lo mismo, aunque visto desde dos perspectivas diferentes. El trmino alienacin alude al despojo que de s mismo hace la persona. Identificacin es un trmino que alude a la creencia vivencial que el sujeto sustenta acerca de su autoconcepto. El sujeto cree que su propia realidad es su autoconcepto. En esa creencia se realiza simultneamente la alienacin y la identificacin, pues, por un lado, se despoja o se balancea hacia un polo que no es l mismo y por otro lado, cree que su autoconcepto corresponde a su realidad, o es su realidad. Esto es una verdadera identificacin. Con este fenmeno queda caracterizada la enfermedad ms notable del ser humano, su rebajamiento y su inautenticidad.

Para remediar esta enfermedad, es necesario que el sujeto tome conciencia de su propio yo, que no es un concepto, que no est limitado por las caractersticas que l cree le pertenecen en forma insoslayable. Lo malo, del autoconcepto, no es que necesariamente sea errneo o inadecuado con respecto al verdadero yo, sino que, siendo falso o verdadero, de todos modos es limitado, mientras que el yo no es limitado. Alienarse es, pues, limitarse. Identificarse es tomar el autoconcepto como la nica realidad que uno es. Aun siendo verdadero el autoconcepto, su falla est en que es concepto y por tanto, limitado y estructurado de un modo esttico. e) El inconsciente. Nos introducimos ahora en uno de los ms discutidos captulos tratados por los psiclogos. Desde el punto de vista de la Antropologa filosfica, nos interesa explicitar qu relacin existe entre el inconsciente y el ncleo de identidad personal. Entendemos por inconsciente, en primer lugar, un conjunto de imgenes, valores, conceptos, emociones y mecanismos de respuesta, que de alguna manera subyacen en la persona, pero que ordinariamente no aparecen a la conciencia, e inclusive ofrecen resistencia a ello, aun cuando suelen manifestarse fortuitamente en los sueos, los actos fallidos y las asociaciones libres. Por otro lado, tambin habra que atender a las descripciones de algunos psiclogos a este respecto, segn las cuales, el inconsciente parece ser una zona real de la propia persona, semejante a los ocho novenos de un iceberg que permanecen ocultos por debajo de la superficie del mar y que su influencia en la conducta es determinante en ella, o por lo menos, tpicamente productiva de algunas reacciones, inexplicables a primera vista, tales como la exageracin de ciertas respuestas, los tics nerviosos, los sntomas neurticos, tales como las manas, las obsesiones y las fobias. Pareciera, pues, que se trata de un fondo de la personalidad con un contenido muy importante y decisivo en lo que se refiere a la orientacin de la propia conducta. Por mi parte, pienso que, con toda la importancia que puedan revestir estos datos del inconsciente, aun as no constituyen el ncleo de identidad personal. Habra que distinguir el inconsciente como contenido y el inconsciente como continente. Como contenido, el inconsciente es muy variable; algunos elementos que lo forman pueden ser malficos y otros pueden ser benficos. No solamente se hallan traumas, sin tambin experiencias positivas y orientadoras hacia un sano crecimiento. Lo importante, para nuestro punto de vista, es el inconsciente como continente, esto es, como estructura de la persona, capaz de alojar una serie de datos, conflictivos o no, que orientan la conducta posterior. En este momento nos encontramos frente a uno de los grandes hallazgos de la Psicologa contempornea, que, a mi parecer, todava no ha sido suficientemente explorado, ni en la prctica ni en teora.

Independientemente de los contenidos especiales que una persona en particular haya encerrado en su inconsciente, resulta que todo ser humano, posee esa estructura o rasgo, como una potencialidad que sera conveniente saber aprovechar. Aqu surge de nuevo nuestra pregunta directriz: Estamos frente al ncleo de identidad personal o hay algo ms ntimo que el inconsciente?. Mi respuesta es que estamos rozando al NIP y que el fondo de nuestra persona es una estructura que abarca al inconsciente. Desde luego, habra que describir ms ampliamente esa estructura; pero por lo pronto, la estamos conectando con la entidad que por ahora tratamos, que es el inconsciente en cuanto continente. La razn principal para desecha al inconsciente como ncleo de identidad personal es que precisamente se trata de algo inconsciente, siendo que, como veremos posteriormente, el ncleo de identidad personal es algo consciente, o mejor dicho, es conciencia. Sobre esto volveremos ms adelante. Por ahora habra que insistir en que la zona real del sujeto, que hemos llamado inconsciente como continente, es una potencialidad efectiva de la persona y que puede ser rescatada de esa oscuridad que la ha caracterizado. El inconsciente, de aqu en adelante, no debera significar tanto una serie de amenazas oscuras, sino una fuente de energa, en donde se alojan elementos que influyen en nuestra conducta y sobre los cuales podemos tener una influencia consciente. He aqu un plan de rescate de la propia persona que va tomando posesin de lo que le pertenece, en lugar de tener que vivir bajo el temor de una amenaza que nos asalta desde los rincones de nuestra personalidad.

5.2 ALGUNAS EXPERIENCIAS QUE CONDUCEN AL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONALAntes de explicar en qu consiste el ncleo de identidad personal, conviene describir las experiencias que conducen directamente a su captacin. Los conceptos y las explicaciones orales o escritas no son suficientes para captar ese ncleo interno. Tampoco es suficiente esta descripcin para vivir dichas experiencias. Sin embargo, con esto ya logramos un paso de aproximacin a dicho ncleo. La identificacin de estas experiencias puede fomentar su promocin ms sistemtica. El fomento de ellas es objeto de un sistema educativo integral. 5.2.1 La experiencia esttica Consiste en una captacin sensible e intelectual de un objeto que impacta los estratos emotivos de una persona. Desde luego, es necesario el uso de los sentidos para captar la belleza de la naturaleza o de una obra de arte. Sin embargo, los sentidos solos no bastan. El intelecto capta un significado o sentido unitario que trasciende el terreno de los sentidos. El espectador de una obra de arte en cierto modo vuelve a crear el sentido profundo que el artista quiso grabar en su produccin.

Pero posiblemente es el estrato emotivo el que ms llama la atencin en una experiencia esttica. Se podra comparar con la experiencia casera de hacer vibrar un tenedor y acercarlo a una copa con agua hasta la mitad. La copa tambin vibra al unsono. Una obra de arte suele conmover las fibras ms delicadas de una persona. La experiencia esttica impacta a la persona entera. Tambin se produce un cierto relajamiento de la persona. La actitud de descanso, sin preocupaciones, sin interrupciones, favorece la profundidad de una experiencia esttica. Las tensiones ordinarias de la vida son un obstculo para ella. Aqu encontramos un crculo favorable: la experiencia esttica tiende a distensionar a una persona, y asimismo, la ausencia de tensiones favorece a una mejor experiencia esttica. Se trata, pues, de una atencin pasiva, aun cuando esto parece contradictorio. La mente est enfocada por entero al asunto que produce tal experiencia; sin embargo, no hay esfuerzo de concentracin para lograrlo. La persona se deja llevar por el ritmo de la msica o por la inmensidad del cielo estrellado o por la cadencia y la metfora del poema que est leyendo. El esfuerzo explcito de "tener una experiencia profunda" podra echar a perder la misma experiencia. La palabra concentracin puede utilizarse slo en cierto sentido. Si concentracin implica esfuerzo, tensin y hasta preocupacin, entonces la experiencia esttica est lejos de la concentracin. Pero si esta palabra indica slo ausencia de distracciones, atencin completamente enfocada al asunto o tema propio de la experiencia, entonces s hay concentracin. Se trata del fonmeno descrito previamente con el nombre de atencin pasiva. Otra caracterstica de esta experiencia es la ausencia de conceptos. En este sentido se puede decir que es irracional (pero no antirracional). El significado profundo que se capta en una experiencia esttica es inefable, no se puede expresar conceptualmente. Las explicaciones que se dan son slo rodeos o flechas que tratan de apuntar a dicho significado. En la experiencia esttica se da el conocimiento por connaturalidad. Aqu est el ncleo esencial de esta experiencia. Significa que una persona que la vive est conociendo simultneamente dos cosas: el objeto externo (naturaleza u obra de arte) y su propia naturaleza. El objeto externo sirve como espejo que logra la captacin de uno mismo en sus estratos ms profundos. Generalmente no omos el latido de nuestro corazn; pero cuando corremos y late fuere, empezamos a detectarlo. Algo semejante pasa en la experiencia esttica: generalmente nuestro yo pasa inadvertido, pero cuando nos emocionamos y vibramos con un objeto bello, entonces nos captamos en estratos antes desapercibidos. En realidad, esta doble captacin se produce en una vivencia unitaria; lo que se capta es al mismo tiempo el significado de la obra de arte y el estrato profundo del espectador. Se entiende esto, dado que el artista, al crear su obra, ha plasmado y proyectado elementos integrantes de un mundo personal. El espectador capta ese mensaje gracias a la existencia de su propio mundo interno, en cierto modo semejante al del artista.

Con esto llegamos a nuestro tema. La experiencia esttica es un canal que conduce al ncleo de identidad personal. La vivencia esttica abre las puertas para un mejor conocimiento de los estratos profundos de la persona. Mientras ms profunda es una experiencia esttica, ms profundamente se capta ese ncleo interno de identidad personal. Existen algunas dificultades para lograr una buena experiencia esttica. Generalmente se viven experiencias superficiales. Una de estas dificultades es la ignorancia acerca de su valor educativo. Se ha credo que es un lujo o que no es en absoluto necesaria; para algunos es una prdida de tiempo. Es, en este sentido, como la educacin podra favorecer y fomentar la sanidad de la experiencia esttica. Los objetos presentados en algunas obras de arte, especialmente cuando se trata de culturas diferentes a la propia, tambin pueden presentar alguna dificultad para vivir la experiencia esttica. Sin embargo, la naturaleza misma, en todas sus gamas y rincones, es la mejor obra de arte, abierta a la contemplacin de cualquier mortal. La experiencia esttica logra que el sujeto trascienda el espacio y el tiempo. No tiene nocin del tiempo transcurrido. El significado captado no tiene dimensiones. Por ltimo, la experiencia esttica es altamente positiva, pues logra un desarrollo personal del sujeto; inyecta energa, optimismo y confianza en la vida. Podramos terminar esta breve descripcin citando a Maritain, cuando se refiere a ese ambiente especial de la poesa: "Llamo poesa no al arte de componer versos, sin a la comunicacin de lo ms profundo del ser de las cosas con lo ms profundo del ser de una persona". Este sentido de la palabra poesa expresa, en otros trminos, esa captacin del propio ncleo de identidad personal a travs del ser profundo de un objeto bello.

5.2.2 la comunicacin interpersonal Las caractersticas que describen a la experiencia esttica podran transladarse ahora para explicar la experiencia ntima de comunicacin interpersonal. La superioridad de sta es obvia, pues ahora se trata de dos personas, y no de un objeto inanimado. La vibracin emocional es tpica, y tiene varios nombres y grados; puede ser una simple amistad, puede ser afecto, cario o amor. Puede ser la empata, o acto de ponerse en los zapatos del otro, tratar de comprender las cosas desde el punto de vista y con las categoras del otro. Tambin se da un cierto relajamiento o ausencia de tensin. Se produce en un ambiente flexible, clido, casi sin palabras ni esfuerzo intelectual alguno. Se comparte una vivencia y se constata una compenetracin de ambas personas. El conocimiento de estratos profundos de la otra persona le da al conocedor la posibilidad de un conocimiento ms profundo de s mismo. Cuanto mejor se reconoce la calidad de persona del otro, ms crece la calidad de persona de uno. Y tambin se podra decir al revs: cuanto ms fuerte es una personalidad, ms fcilmente sabe reconocer en los dems su propia calidad de persona y ms crece esa persona. Este autoconocimiento, facilitado gracias al conocimiento del otro, es la forma peculiar del conocimiento por connaturalidad, que ya explicamos ms arriba y que tambin se da en la experiencia de intimidad interpersonal. Aqu podemos aludir al concepto de nosotros de Gabriel Marcel. Segn este autor, el yo y el t son abstracciones; lo que existe verdaderamente es el nosotros, aun cuando no lo percibamos. El yo y el t son como desgajamientos del nosotros. El yo y el t adquieren su verdadera dimensin cuando viven el nosotros. Existir autnticamente es coexistir. Este nosotros forma un substratum ontolgico que da vida a cada persona. Esto significa que hay un estrato de ser, donde viven las personas, donde se hacen presentes, donde se comunican ntimamente, aun cuando en la mayor parte del tiempo no seamos conscientes de l. La experiencia de intimidad intepersonal nos da acceso a un yo ms profundo, que se abre al otro yo en ese substratum ontolgico que es el nosotros. En este sentido, la intimidad interpersonal nos conduce, no al exterior, sino al interior ms valioso y recndito de nuestra propia personalidad. Esta experiencia de intimidad interpersonal es la base de la formacin de una comunidad. Aqu hay que distinguir entre sociedad y comunidad (Cfr. Max Weber). Sociedad es el conjunto de hombres ligados por lazos jurdicos. Comunidad es ese mismo conjunto de hombres donde se dan lazos de afectividad. La experiencia descrita ms arriba es la que conduce a una autntica comunidad. A la educacin corresponde, una vez ms, el fomento de este estilo de comunicacin entre personas. Posteriormente, cuando tratemos el tema que se refiere a la comunicacin del hombre, abordaremos este asunto en forma ms directa.

5.2.3 La comunicacin intrapersonal La intimidad no slo tiene lugar en el encuentro con otras persona; tambin se puede dar en el encuentro con uno mismo. Este tipo de experiencia tiene una ventaja sobre las dems, y consiste en que se puede sistematizar con facilidad, dado que no requiere ningn objeto ni el concurso de alguna otra persona. Las tcnicas o procedimientos para sistematizar la experiencia de intimidad intrapersonal han sido cuidadosamente elaboradas y expandidas por las filosofas orientales, como el yoga, el zen y dems tipos de meditacin. La Meditacin Trascendental, aun cuando tiene origen oriental, ha sido adaptada completamente al uso y costumbres del mundo occidental. Todas esas tcnicas pueden variar, y a veces lo hacen en forma irreductible; sin embargo, la meta es siempre la misma, aun cuando se haya expresado en trminos muy diferentes. La meta de estos procedimientos es el encuentro con uno mismo, el conocimiento de la propia naturaleza, el conseguir la facilidad para vivir desde el yo ms profundo. Se podra decir que se trata de diversas vas o senderos hacia la propia identidad. No es ste el lugar para describir dichas tcnicas ni el procedimiento concreto para sentarse a meditar. Pero es posible explicar, en trminos generales, en qu consiste dicha experiencia. La caracterstica ms importante de este tipo de meditacin es la ausencia de conceptos. No se trata de una reflexin acerca de la propia vida, ni un anlisis sobre la situacin actual; tampoco quiere inferir consecuencias para el futuro ni planear el da. No es el fenmeno de introspeccin que pretende captar estratos profundos del yo. No hay conceptos ni imgenes; el flujo de la conciencia se aplaca paulatinamente y eventualmente, se llega a un punto de quietud completa. Otra caracterstica importante es la ausencia de esfuerzo para lograr esta meditacin. No se trata, pues, de concentracin, sino de atencin pasiva. La conciencia est despierta, pero no tiene un propsito definido de conseguir algo. Posiblemente la caracterstica ms tpica de esta meditacin es la expansin de la conciencia. Esto significa que, durante la vida ordinaria, una persona concentra su atencin en objetos limitados y con ello, el campo de su conciencia tambin queda limitado. En cambio, durante la meditacin, la ausencia de objetos y de lmites propicia una apertura a un horizonte ilimitado de la conciencia, lo cual llega a ser una experiencia cotidiana. El resultado de esto es una aclaracin del pensamiento y una facilidad para actuar en horizontes ms amplios durante la vida ordinaria. La situacin y las circunstancias de la vida posiblemente no han cambiado, pero el trasfondo es ms amplio y esto posibilita una perspectiva ms realista, ms desahogada y ms adecuada para encontrar soluciones a los problemas que se presentan. Tambin se da en esta experiencia un relajamiento y un descanso profundo. Las tensiones normales del da se van disolviendo y la sensacin del meditador es de quietud,

paz, tranquilidad, ausencia de preocupaciones, silencio interior profundo. La eficiencia en el trabajo subsiguiente se ve incrementada inmediatamente, pues las energas del sujeto ya no padecen los nudos propios del cansancio y de la tensin. Se trata, en suma, de una vivencia de los estratos ms profundos del propio yo, un encuentro con la propia identidad. La experiencia se inicia con un recogimiento interno, se capta una luminosidad propia de una conciencia lcida, despierta, pero relajada. Eventualmente se percibe una ilimitacin de absoluto silencio. El sujeto est viviendo entonces en su plataforma interna, slida, fuerte, tranquila, apoyada en la trascendencia del espacio y del tiempo. La palabra trascender tambin puede describir esta experiencia. Trascender significa ir ms all, traspasar los lmites de lo actual. As, el concepto trasciende los ejemplos concretos; la sntesis trasciende a la tesis y a la anttesis. Como puede notarse, la trascendencia o acto de trascender, aun cuando va ms all de lo actual, en cierto modo recoge eso actual y no le da la espalda. El acto de trascender en la meditacin (y me estoy refiriendo especialmente a la Meditacin Trascendental), consiste en ir ms all de imgenes y conceptos, salirse del espacio y del tiempo, y asomarse a lo ilimitado, al horizonte de potencialidad infinita. La persona que ha tenido esta experiencia nuca llega a olvidarla, y su actitud en la vida cambia completamente, pues capta una unidad entre las cosas, una armonizacin que antes no perciba, y que ahora se le presenta en forma cada vez ms evidente. Es importante aclarar que esta experiencia de meditacin no es un huir del mundo, de sus problemas y de sus conflictos. No se trata de un opio o una droga que aliena a la persona. Es precisamente lo contrario; se trata de una experiencia que desaliena a la persona, en cuanto a que la pone en contacto con su ncleo ms ntimo de identidad personal, en cuanto a que le restituye sus potencialidades propias y naturales, y la coloca en una situacin ms apta para la resolucin de la problemtica que presenta el mundo. De hecho, el sujeto que medita cotidianamente experimenta un avivamiento de sus energas y una potencialidad mucho mayor, que lo capacita para el enfrentamiento con sus circunstancias de modo ms creativo, eficaz y generoso. De acuerdo con algunos psiclogos, uno de los sntomas ms frecuentes y arraigados en la civilizacin actual es la ansiedad y la inseguridad ontolgica. La ansiedad estara provocada por la ausencia de ese centro del yo, con lo cual la persona vive temerosa, "no se halla", se desespera fcilmente, y cae en una inseguridad que se puede llamar "ontolgica", pues le hace falta una plataforma interna slida, desde la cual pueda resolver sus conflictos y problemas ordinarios de la vida. 5.2.4 La experiencia de intimidad religiosa Aun cuando en este terreno son abundantes las falsas monedas, pues fcilmente degenera la autntica experiencia religiosa en fanatismo y supercheras, es posible distinguir una serie de cualidades que tipifican a la experiencia que, por un contacto con Dios, lleva a un mayor fortalecimiento del propio yo, es decir, a una captacin del ncleo de identidad personal.

La primera caracterstica que podemos denotar es el recogimiento interno. La persona, por unos momentos, corta los estmulos que llegan del exterior, enfoca su atencin a una zona de su mundo interno, en donde tiene lugar el encuentro con Dios. El testimonio generalizado, especialmente por parte de los msticos, es la vivencia de una presencia interna infinita, poderosa, vivificante, que no pueden menos que llamar Dios. Aun cuando Dios est en todas partes, el tomar conciencia de dicha presencia no suele darse en cualquier ocasin. Es en el propio interior donde ms fcilmente puede hallarse a Dios. Segn San Agustn, Dios es ms ntimo al yo que el yo mismo. Por otro lado, tal como lo han propagado telogos modernos de la lnea protestante, ha sido un craso error de las religiones suponer a Dios en un ms all inalcanzable, en una altura fuera de nuestra vista, cuando la realidad es que a Dios se le encuentra en lo ms hondo de la propia persona. De acuerdo con Tillich, Dios es el fondo ltimo de la preocupacin humana. La aceptacin del mundo, de las circunstancias, del propio sufrimiento, es una de las caractersticas que surgen como consecuencia de esta experiencia. El caso tpico es el de Jesucristo, quien, a pesar del sufrimiento ante la previsin de su propia muerte, sin embargo, acepta diciendo: Hgase Tu Voluntad. Esto no es fatalismo ni aceptacin resignada, es unin con el absoluto, que a veces implica sufrimiento, es la unin con lo que se ve conveniente, a pesar de que implique dolor. Con lo anterior se percibe otra consecuencia, que es el crecimiento interno de la persona, dado que recoge un caudal de energas que antes no utilizaba. El sujeto siente una nueva fuente de fortaleza, acrecienta su propia personalidad, y sale dispuesto a una lucha ms leal y efectiva. La palabra religin nos puede conducir a una nueva explicacin del fenmeno. Proviene de re-ligare, que significa volver a unir. Estamos refirindonos pues, a dos lazos de unin entre Dios y el hombre. El primero de ellos es la creatividad de Dios; es una corriente que surge de Dios y produce la existencia de cada persona. La creacin no es un fenmeno antiqusimo, como suele creerse, sino que tiene lugar en todo momento. El hombre recibe su existencia segundo a segundo; nunca es capaz de mantenerse en el ser por s mismo. La existencia nos viene dada. El segundo lazo de unin procede del hombre hacia Dios, y consiste en tomar conciencia del primer lazo. Esto es propiamente la experiencia religiosa, lo ms esencial en la religin. Por medio de ella, el hombre tiene la vivencia de estar abierto hacia lo infinito, siente su contingencia, y la necesidad de un Ser que le da su propio ser. Los msticos describen, con todo lujo de detalles, esta experiencia de contacto ntimo con Dios. Al respecto, es interesante la referencia a ellos por parte de Henri Bergson en su obra: Las dos fuentes de la moral y de la religin. Segn este autor, aun cuando es cierto que la religin ha surgido en mucha gente a partir del miedo y de la funcin fabuladora de la inteligencia frente a la muerte o las catstrofes, tambin es cierto que hay otro tipo de religin (ya no esttica, sino dinmica), que surge del contacto con Dios.

Desde nuestro punto de vista, lo importante es que la experiencia religiosa lleva al descubrimiento del ncleo de identidad personal. Dado que Dios es ms ntimo al yo que el yo mismo, cuando una persona se pone en contacto con Dios, la revelacin del propio yo surge concomitantemente.

5.3 LA ESENCIA DEL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONALUna vez descritas algunas experiencias que conducen al ncleo de identidad personal, veamos cules son los conceptos que expresan ese ncleo de la manera ms fiel posible. Aqu es necesario repetir la aclaracin que se desprende de algunos prrafos anteriores. Estos conceptos no producen la vivencia de dicho ncleo; son meras expresiones abstractas, que tratan de identificar y sealar ese ncleo. El concepto y el conocimiento conceptual es diferente a la vivencia, o mejor dicho, es una vivencia muy pobre. La belleza emociona; mas no as el concepto de belleza. Los conceptos son como los planos de un pas; tienen una funcin orientadora para la actividad mental, pero de ninguna manera sustituyen a la vivencia, que es la que da validez a dichos conceptos. 5.3.1 El ser substancial El primer concepto para caracterizar a nuestro ncleo de identidad personal es el ser substancial. Se opone al ser accidental. La substancia, en Filosofa, significa el ser que existe en s mismo, y por tanto, ofrece una permanencia radical en relacin con los accidentes, (todo aquello que existe en otro, en la substancia). En nuestro esquema bsico, la periferia es lo accidental, y puede ir cambiando con el tiempo, mientras que el crculo central es la substancia, que es donde se adhieren los accidentes. Nuestro ncleo es, en efecto, aquello que permanece a lo largo del tiempo. Es lo que nos identifica y permanece igual a pesar de todos los cambios. De paso, podemos iniciar que la resistencia al cambio, que con frecuencia se nota en algunas persona, tiene su explicacin por el hecho de haberse centrado y arraigado en algn caracterstica accidental y no en el ncleo de identidad personal. El ncleo de identidad personal est abierto al cambio, pues l mismo es la base de todo cambio. En contraste, los accidentes o elementos perifricos, por su misma precariedad, buscan un arraigo y permanencia que no poseen. La persona centrada en sus accidentes no encuentra un modo sencillo y natural para ejercer el cambio. 5.3.2 Calidad de sujeto La identidad personal es lo opuesto a un objeto. Objetivar a una persona es lo mismo que desfigurarla o tratarla en un nivel inferior. Las cosas son objetos, los conceptos son objetos, y hasta los animales pueden ser tratados como objetos. Pero la identidad personal es justamente lo opuesto. Y es que la palabra objeto significa "lo que est frente a mi". Objetivar algo es retirarlo y verlo en cierta perspectiva y con cierta distancia. Los conceptos objetivan lo que expresan, y por esa razn no son aptos para conocer esta identidad personal.

Es importante aclarar que el acto de reflexionar sobre uno mismo implica un conocimiento discursivo, conceptual, y, por tanto, objetivo. De aqu se infiere que este acto reflexivo no es suficiente para captar ese ncleo de identidad personal. La intimidad intrapersonal descrita no es lo mismo que el acto reflexivo, pues prescinde de conceptos y de imgenes, y se queda con la pura luminosidad de la propia conciencia que se percata de ella misma. La idea de sujeto lleva aparejada la de actor y responsable de la conducta que se ejerce. Del sujeto emana la orientacin y la ejecucin de un acto. Su responsabilidad tambin queda enclavada en esta caracterstica del ncleo de identidad personal. 5.3.3 El yo profundo Este concepto hace alusin a dos tipos de yo. En nuestro esquema bsico de los dos crculos concntricos, es posible representar al yo profundo y al yo superficial (que tambin llamaremos yo emprico o ego). El yo profundo es el crculo central interno, y el yo emprico es la corona o periferia de la persona. El ego es reconocido de inmediato en una persona. El egosmo o actitud posesiva es su caracterstica ms notable. Tiene una tendencia centrpeta, es posesivo. En cambio, el yo profundo es difusivo, expansivo, centrfugo, desinteresado. Esto ltimo se reconoce en el modo de ejercer el amor. El amor de benevolencia es desinteresado, mientras que el amor de concupiscencia es interesado. Este ltimo es ejercido por el ego, y el primero es ejercido por el yo profundo. La calidad de una persona, su profundidad como tal, puede captarse en la amplitud y estabilidad de su amor, de benevolencia, aun cuando el otro mantenga algunos residuos de inters en el ejercicio del amor. La integracin de una persona tiene su raz en este yo profundo. La diversidad de funciones, emociones, problemas y estratos de una persona, requiere una estructuracin o integracin, de tal manera que se trate realmente de una persona. Esta integracin tiene lugar precisamente en el yo profundo. En cambio, el ego y los estratos que lo componen, fcilmente pueden permanecer desconectados y dar lugar a una divisin en la misma persona, tal como es detectado por los psiclogos en sus casos clnicos. El yo profundo manifiesta una seguridad ontolgica muy estable. Esto significa que, aun cuando falten elementos de seguridad externa, la persona mantiene su equilibrio interno, gracias a la estabilidad y profundidad del ncleo de identidad personal. Esto es muy importante, pues la gente en general trata de procurar su propia seguridad en funcin de posesiones, roles y actividades externas, tal como hemos visto anteriormente. Cuando ellas fallan y no es suficientemente fuerte el yo profundo, la persona se desquicia. Un fortalecimiento del yo profundo capacita a la persona para resistir, con ms facilidad, las crisis y las situaciones cambiantes de la vida. En realidad, la vida es un continuo cambio, y el miedo al cambio puede ser paralizante para aquella persona que no tiene esa plataforma interna suficientemente estable. 5.3.4 Campo de conciencia

Conciencia quiere decir darse cuenta de algo. Cada persona puede constatar el flujo de la conciencia, como un continuo pasar de objetos, recuerdos, emociones, que de alguna manera se hacen presentes. La principal propiedad de la conciencia es la intencionalidad, que consiste en que siempre se trata de una conciencia- de- algo. Tenemos conciencia de un rbol, de un dolor, de un problema que estamos resolviendo, etctera. Aun cuando normalmente en la vida ordinaria la conciencia es conciencia-de-algo, una persona, en ciertos momentos como los descritos al hablar de la comunicacin intrapersonal, puede llegar a captar su propio campo de conciencia, como un continente, sin contenidos, como luminosidad que se ilumina a s mismo y nada ms. Esta ausencia de objetos es la que permite que la persona se encuentre consigo misma en una luminosidad interna, que no capta nada ms que su propio ser, mas no como concepto o algo objetivo, sino como sujeto o fuente de esa misma luminosidad. Esta conciencia de s mismo acompaa a la persona de una manera muy difusa a lo largo del da; pero es posible fortalecer dicha conciencia, especialmente con la experiencia sistemtica de intimidad intrpersonal ya descrita. El sujeto que experimenta dicho cambio de conciencia, al mismo tiempo vive un silencio, paz, armona, felicidad y sensacin de ilimitacin, que es una vivencia superior a los momentos de alegra y placer que se encuentran en la vida ordinaria. La esencia de la felicidad es un estado que surge a partir del ncleo de identidad personal y difunde su tnica en el resto de las experiencias cotidianas. Por ltimo, podramos asociar esta idea del campo de conciencia con el concepto de espritu y de se-cabe-s que se maneja en la Metafsica. El ser-cabe-s, es el mismo ser en cuanto es iluminado y captado en s mismo. Explican los metafsicos que el ser espiritual es ser-cabe-s, es decir, una luminosidad que est en cierto modo contenida en s misma. En cambio, el ser-cabe-otro, es la materia, la opacidad de un ser que, por tanto, no tiene conciencia o luminosidad respecto de s, ni respecto de otros. El ncleo de identidad personal puede ser descrito por el ser-cabe-s, o luminosidad del propio campo de conciencia. 5.3.5 Existencia productora de su estructura De acuerdo con la Filosofa existencial, el hombre tendra que ser descrito no tanto por esencias, sino por su existencia. La esencia es un concepto objetivo y, como tal. Falla para expresar lo ms propio del ser humano. En cambio, la existencia es intuitiva, se capta en una vivencia mucho ms realista, y, por tanto, es ms apropiada para detectar al ser humano. La suma de conceptos esenciales sobre una persona no llegan a ser esa persona. En cambio, la existencia s es lo ms propio de ella. Claro est que tambin habra un concepto de existencia, que, a su vez, fallara para describir al ser humano. Sin embargo, se trata ahora de captar intuitivamente dicha existencia. La doctrina de Sartre a este respecto es radical. Lo ms propio del hombre es su existencia; con ella, un hombre se fabrica su propia esencia. La esencia es la biografa particular de cada persona. La esencia es la biografa particular de cada persona. La

existencia es su indeterminacin actual, que es una nada, una libertad, un hueco o conciencia pura, que surge en cada momento y produce su propia determinacin y deja tras de s su propia biografa, como una araa deja tras de s la tela que est produciendo. Esencia

Existencia

En esta teora queda claro que no es la esencia primero, y luego viene la existencia, sino que es al revs. El hombre tiene su existencia, y con ella produce su esencia. Este uso de los trminos esencia y existencia podra ser objetado: sin embargo, la realidad que est expresando es perfectamente constatable por cada persona. "El hombre es lo que no es, y no es lo que es". Aqu tenemos una famosa sentencia sartreana que expresa este misterio del ncleo de identidad personal. Aun cuando parece un acertijo o trabalenguas, el significado de esa frase es muy profundo y muy real. Quiere decir que el hombre en su ser ms profundo es una indeterminacin o ausencia de caracterizaciones concretas. Esta frase seala el horizonte ilimitado que est en la base del ncleo de identidad de una persona. La ilimitacin significa carencia de lmites o aristas que produciran u perfil determinado. Es importante sealar, entonces, que las determinaciones y limitaciones que se detectan en cada ser humano son manifestaciones posteriores de esa ilimitacin interna que las produce. Las determinaciones en una persona surgen a partir de la ilimitacin o indeterminacin. Sera miope una descripcin del ser humano en funcin de sus caractersticas limitadas. Lo ms importante de l reside en ese nivel o plano de lo indeterminado, a partir de lo cual surgen las determinaciones. Por tanto, la frase se entiende si la parafraseamos de la siguiente manera: "El hombre es lo que no es determinado, y no es lo que es determinado". El hombre es un indeterminacin que produce su propia determinacin. En esto ltimo consiste lo autntico de una existencia humana. Las determinaciones de una existencia autntica surgen de s mismo, y en esto consiste su libertad. En cambio, una existencia inautntica es aquella en donde las determinaciones son recibidas desde afuera, o sin la conciencia o anuencia del propio sujeto. Finalmente, podemos conectar tres trminos importantes en la Filosofa: ser, esencia y existencia. Podemos entrelazarlos diciendo: el ser humano es una existencia que produce su propia esencia. O tambin: La realizacin del ser humano consiste en una existencia subjetiva e indeterminada, a partir de la cual surgen las determinaciones esenciales que ste manifiesta. Se puede hacer una jerarqua con los tres trminos: el ser es lo absolutamente ilimitado; la existencia humana es la participacin del ser, que puede tomar conciencia de dicha ilimitacin, y que a su vez, objetiva y determina en el tiempo una serie de caractersticas esenciales con las cuales se expresa y se manifiesta de un modo sensible e inteligible.

5.4 DIVERSOS ENFOQUES CONCEPTUALES PARA CAPTAR EL SER HUMANOComo un complemento a todo lo anterior, vamos a delinear algunas aproximaciones conceptuales en forma de contraste y que se refieren a la distincin entre un ncleo personal y una periferia, que de algn modo pertenece tambin a la persona, pero que, sin embargo, no constituye lo ms propio de ella. De esta manera, la visin acerca del ser humano, se obtiene a partir de varias perspectivas que pueden esclarecer mejor lo dicho hasta aqu.

Estas aproximaciones conceptuales podran asemejarse al acto de quitar la piel a una fruta. La cscara tambin es la fruta, pero habra que saber valorizar el ncleo interno como lo ms importante. Igual sucede con esta explicacin sobre el ser del hombre. Existen ciertas capas superficiales que tambin constituyen al ser humano, pero una vez descritas estas capas, podemos encontrar un ncleo interno que es mucho ms valioso. Al final podramos captar el ncleo interno de identidad personal, que es el verdadero ser del hombre. 5.4.1 Ser y tener Siguiendo de cerca a Gabriel Marcel, pero sin apegarnos completamente a su filosofa, podramos caracterizar el plano del ser y el plano del tener, en donde funciona el hombre de la siguiente manera: El tener es un plano superficial, all se ejerce la posesin de alguna cosa, se da el dominio sobre un objeto o instrumento, se da la operacin intelectual que podramos llamar objetivacin. All se instrumentalizan las cosas, es decir, no se quieren por s mismas, sino como medios para un fin ulterior. Paradjicamente, tambin se da una cierta dependencia con respecto a la cosa tenida, que puede llegar hasta la esclavitud. Los objetos captados en este plano son intercambiables, pues no se quieren por s mismos. Segn Gabriel Marcel, uno de los grandes defectos de la civilizacin actual ha consistido en la casi exclusividad del plano del tener, que ha afectado a la vida humana en casi todos sus aspectos, cuando lo esencial de ella es el plano del ser, como se podr ver enseguida. Conectado con el plano del tener est tambin el concepto de problema. Un problema tiene aqu un significado muy especial. Se trata de una cuestin en donde el sujeto no se involucra, est separado por una barrera con respecto al yo, y por tanto, no lo afecta vitalmente. Por el contrario, el misterio es una cuestin en donde se involucra el sujeto y, por tanto, la solucin no le es indiferente, pues va implicada la orientacin de su vida en esa solucin. Y con esto queda apuntado el plano del ser. El plano del ser ya no es superficial, sino que es lo ms profundo e ntimo que constituye a una persona. Ya no se trata de una posesin, sino de una presencia. En todo caso, es el ser quien me posee a m y desde el cual surjo. De acuerdo con esto, captar el ser no sera aprehender un producto de mi mente, sino al revs, percibir la fuente desde la cual estoy viniendo. Aqu ya no se habla de dominio, sino de libertad. No se enfatiza ahora tanto al objeto, sino ms bien al sujeto. Aqu no sobresale la instrumentalizacin, pues el ser se quiere en s mismo, vale por s mismo. Tampoco se habla de dependencia, sino de participacin, con lo cual el sujeto se siente en el mismo nivel del ser, y no como su inferior. En el ser no hay cambios, pues es inmutable. Aqu vale la pena hacer una aclaracin. Los conceptos usados para describir al ser tambin son una aproximacin, y no substituyen a la vivencia directa del ser, tan slo son como una flecha que apunta hacia dicha vivencia. Uno no vive el ser por el hecho de captar estos conceptos. La razn est en que dichos conceptos son analticos, dividen lo que tratan

de expresar y la suma de todos ellos no alcanzan a expresar el todo que apuntan. Los conceptos disgregan. Ms adelante explicaremos en qu consiste y cmo se logra la vivencia del ser. Esto es muy importante, pues significa nada menos que el encuentro de una persona consigo misma. Tal vez la descripcin de estas experiencias se sale del terreno propiamente filosfico, sin embargo, cae en un terreno pedaggico, y es importante que el conocimiento conceptual de estas nociones vaya avalado por una experiencia o vivencia desde la cual surjan estas expresiones en forma natura, y no como algo aprendido de memoria, pero sin significacin interna. Este tipo de aprendizaje estara en el plano del tener. 5.4.2 Alienacin ontolgica El concepto de alienacin tambin nos puede ayudar como un contraste, para captar posteriormente el ncleo interno de identidad personal, en donde reside el ser ms autntico del hombre. La palabra alienacin viene del latn alienus-a-um, y significa lo ajeno. Alienacin es, pues, enajenacin, y se refiere a la mutilacin o separacin de algo esencial o que le pertenece a un sujeto. En el esquema dado originalmente se comprende la alienacin humana como la vida de aquella persona que transcurre exclusivamente en sus capas superficiales y no tiene conciencia de su ncleo interno que es lo ms valioso de su persona. Se pueden mencionar varios tipos de alienacin o despojo de algo importante de la persona. En el marxismo se insiste en la alienacin econmica, como una explotacin del trabajador que no recibe el producto ntegro de su trabajo. Tambin se habla, por otro lado, de la alienacin mental, cuando una persona no funciona con su razn y, en cierto modo, se presenta como desprovisto de esta funcin. Existen muchos tipos de alienacin, y diversas ciencias e ideologas se han encargado de detectarlas y desenmascararlas. Aqu nos interesa la alienacin ontolgica, que ya qued apuntada en el prrafo anterior. La alienacin ontolgica sera, pues, la separacin de la persona con respecto a su ncleo de identidad personal. De hecho sucede que la conciencia de este ncleo de identidad personal no es suficientemente clara entre la gente, hablando en general. Parecera que lo normal es este tipo de alienacin. Segn los existencialistas, la vida inautntica es la situacin que ms abunda. La mayor parte de la gente vive alienada. Vivir alienado significa aqu atender exclusivamente a la periferia de nuestra propia existencia, sin darnos cuenta del propio ncleo de identidad personal. Este tipo de alienacin es peor que las otras alienaciones anteriormente apuntadas, pues ya no se trata de una separacin respecto de un producto humano o un apndice de l, sino respecto de una fuente interna que es el origen de las potencialidades del ser humano. El tema central de estos captulos consiste en un llamado de atencin hacia ese ncleo de identidad personal, con el fin de promover una existencia ms autntica. 5.4.3 Las partes y el todo

En tercer lugar nos podemos aproximar a nuestro tema con la ayuda de estos conceptos: las partes y el todo, que son paralelos a los de anlisis y sntesis. Generalmente se ha descrito al ser humano en funcin de sus diversos componentes, facultades o estratos, como la inteligencia, la voluntad, los sentimientos. Tambin se ha caracterizado al hombre como un compuesto de cuerpo y alma. Es importante aclarar aqu, que el entendimiento claro sobre cada una de estas partes, estratos o aspectos, no significa de ninguna manera, entender qu es el ser humano. Eso sera slo un anlisis, es decir, captar las partes, fragmentar el todo. Lo que se requiere, entonces, es una visin ms comprensiva, holstica, totalizante, que es precisamente la sntesis. En esa captacin integradora s sera posible entender al ser humano. Comprender cada una de las partes o manifestaciones del ser humano no es comprender al ser humano. Inclusive, la comprensin de la totalidad de cada uno de esos aspectos por separado tampoco nos da la captacin del ser humano. Se requiere una perspectiva superior, que abarque simultneamente todas esas partes en forma estructurada, para que se d la sntesis, o comprensin cabal del ser humano. Aqu se puede asentar una paradjica proposicin vigente en las cuestiones de ndole humana, que dice: "El todo es mayor que la suma de las partes". Lo cual significa que si reunimos las partes o aspectos, pero sin una peculiar estructura, no se produce el todo requerido. Una cosa es reunir el material, y otra cosa es construir la casa. De modo semejante, una cosa es entender los estratos o partes o facultades propios del ser humano, y otra cosa es captar el ser o estructura que unifica, produce y da vida a esos estratos. Esto sera producto de una sntesis o captacin, desde una perspectiva especial que unifica los elementos analizados. El objeto de estos captulos consiste en conducir al lector hacia esta perspectiva especial. 5.4.4 Objetivacin conceptual Entre los autores existencialistas se menciona con frecuencia el fenmeno de la objetivacin en el tratamiento del ser humano. Cuando se objetiva al ser humano se le est extrayendo lo ms nuclear e importante que tiene. Objetivarlo es lo mismo que no entender su estructura o esencia ms ntima. Los conceptos que utilizamos tienen la particularidad de objetivar aquello que pretende expresar. Esta objetivacin conceptual paraliza y divido lo que se quiere conocer. Es vlido esto cuando se trata de cosas, objetos, elementos analizables. Pero es insuficiente para conocer al ser humano. Los conceptos se refieren a un objeto. Y justamente el ser humano no es un objeto. El objeto es lo que est frente a m, lo que est separado (Cfr. El plano del tener), y por eso, el concepto, por su misma esencia, se vuelve multi-instrumento de conocimiento, cuando lo que se pretende es penetrar en el ser humano.

La va para captar al ser humano no es, pues, el concepto, sino lo que podramos llamar la subjetividad (opuesta a la objetivacin), con tal que no se entienda lo mismo que introspeccin, pues tambin sta podra ser a base de conceptos. La conclusin aqu parece un poco fuerte. Mientras uno se limite al uso exclusivo de conceptos para entender al ser humano, ser imposible llegar a una cabal comprensin del mismo. Como ejemplo analgico, podramos utilizar el mismo que da Bergson , cuando critica la eficacia cognoscitiva del concepto. Si nos contentamos con conocer a Pars a travs de imgenes y conceptos que podemos or o leer, ese conocimiento de Pars, requiere la vivencia de Pars; hay que estar en Pars, para poder decir que conocemos a Pars. Semejantemente puede decirse del ser humano; se requiere una vivencia, que es subjetiva, no objetiva ni objetivamente, completamente diferente a un concepto, para poder captar lo que es el ser humano. Vale la pena mencionar el esfuerzo que hace el literato para expresar de una manera no conceptual las vivencias que tiene. Las metforas, las comparaciones, los smiles, los contraste, e incluso el ritmo y la rima (armonas de sonido), son un camino diferente y mucho ms expresivo con respecto a los temas humanos que ahora estamos ventilando. Este lenguaje, apunta con mayor eficacia el tema, que el concepto pretende encasillar; el resultado es una vivencia mucho ms libre y comprehensiva, por parte de la literatura, aun cuando se consiga una exactitud mucho mayor en el caso del concepto, con el consiguiente encuadramiento analtico y paralizante. A este respecto habra que sealar la potencialidad tan fuerte que han logrado los filsofos que han recurrido al lenguaje de la metfora, tales como Platn, Nietzsche, Bergson, Sartre y Ortega y Gasset. La filosofa no puede confinarse al lenguaje puramente conceptual, con todo el beneficio que el concepto pueda contribuir. Al tratar temas como el de Dios, el hombre, la autenticidad, no basta la descripcin abstracta; es necesario un apuntamiento eficaz hacia la vivencia; y eso es lo que se logra con la metfora, la alegora, y, en general, con el lenguaje literario. 5.4.5 Ilimitacin virtual "El hombre es limitado en acto, pero virtualmente es ilimitado"1 Esto significa que en su realidad presente est limitado, lo cual se constata con facilidad. Nuestra inteligencia, nuestra libertad, nuestras capacidades, son limitadas. Vivir las limitaciones puede, inclusive, causar serios problemas para las personas que tienden a compararse continuamente con el vecino. Parece, por lo pronto, que no hay discusin con respecto a esta caracterstica de limitacin humana. Por lo mismo, es difcil captar en dnde puede residir la ilimitacin humana. La palabra "virtualmente" requiere una cierta explicacin. Significa algo diferente a "potencialmente". Toda mujer es madre en potencia. Pero una seora embarazada es madre virtualmente. Virtualmente significa implcitamente, ocultamente, lo virtual aqu, designa a lo que est implcito, que no se ha explicitado, y que requiere una cierta aclaracin para captarse en forma explcita.

Aplicando esta nocin al caso del ser humano, podramos decir entonces: Aun cuando la realidad humana explcitamente contiene limitaciones muy claras, si profundizamos en ella, encontramos un contacto o apertura hacia lo ilimitado. En este momento se abre una perspectiva asombrosa ante la investigacin antropolgica. Cmo es posible captar eso ilimitado en el hombre?, Qu tipo de vivencia humana puede constatar esa ilimitacin virtual?. En captulos posteriores, trataremos de dar una respuesta satisfactoria a esas preguntas. Por lo pronto, conviene insistir en la necesidad que tiene todo ser humano de asomarse, al menos, a esa posibilidad implcita en su propia naturaleza. De acuerdo con las descripciones de las personas que han logrado estas vivencias, la vida cambia totalmente, como la de un millonario que se crea en la miseria y vive como mendigo, hasta que un buen da descubre el tesoro que desde el inicio posea. Posteriormente describiremos, por lo menos con contrastes y metforas, esta direccin hacia lo ilimitado. 5.4.6 El Hombre Manipulado Podemos insistir en las capas superficiales del ser humano, si nos referimos a las manipulaciones que suelen afectarlo. La manipulacin humana consiste en una conducta en la cual una persona acta a instancias de otra, que ha utilizado un cierto dolo para lograr sus propios fines a costa del primero. El manipulador juega con el otro, y casi siempre coloca algunas trampas para obtener sus fines. En algunos casos el dolo es semi-inconsciente. La descripcin ms clara de estas manipulaciones es la que ha realizado Eric Berne en su Anlisis Transaccional, y en concreto, en su libro Juegos en que participamos. La palabra "juego" describe aqu una serie de transacciones o comunicaciones entre dos o ms personas en donde se coloca una trampa y uno (o varios), logran un beneficio finalmente. Los ejemplos de Juegos son abundantes, muy ilustrativos y claros. El mismo autor describe los argumentos que interpreta una persona a lo largo de su vida de una o de otra manera, en forma repetitiva y casi sin darse cuenta de ellos. Estos argumentos han sido grabados en el cerebro de la persona desde su infancia, gracias a las actitudes autoritarias de sus padres. Los argumentos pueden ser positivos o negativos. Es curioso notar que la llamada educacin que imparte los padres a sus hijos a base de rdenes perentorias tiene como principal resultado una serie de grabaciones cerebrales que posteriormente originarn en ese nio, una conducta "programada". De esta manera, cuando una persona cree estar actuando conforme a sus propias ideas y determinaciones, en muchos casos lo que est haciendo es seguir inocentemente ese programa. La consecuencia es clara. Esa persona no est viviendo su vida autntica; est programado a distancia; vive la periferia de su vida, con el agravante de la ilusin, al no saber detectar el origen extrnseco de su conducta. Una vez ms, hemos detectado, desde otro ngulo, esas capas perifricas que vive el ser humano y que no constituyen su autntico ncleo de identidad personal. A este respecto, es muy recomendable la lectura de esas obras que ayudan al propio sujeto a descubrir sus

mscaras, programas y dems estratos que, no por ser tan ampliamente extendidos, constituyen la autenticidad humana.

5.5 APNDICE: CONSECUENCIAS DE LA EXPERIENCIA COTIDIANA DEL NCLEO DE IDENTIDAD PERSONALAun cuando este tema pertenecera ms bien a un tratado de Psicologa o de Pedagoga, es conveniente describir los resultados y las manifestaciones que se captan en las personas que experimentan con profundidad y cierta frecuencia las experiencias descritas, conducentes al ncleo de identidad personal. En realidad, esta explicacin es un segundo modo de referirse a ese ncleo de identidad personal, que anteriormente ha quedado encuadrado por medio de conceptos filosficos, y que ahora puede captarse por medio de los signos externo, manifestados por las personas que, de hecho, lo viven de un modo normal. Las caractersticas o cualidades de una persona desarrollada han sido descritas por psiclogos como Maslow y Rogers. La Filosofa oriental habla tambin de un desarrollo integral de la persona. A este respecto es interesante la referencia de Maharishi Mahesh Yogi y de los cientficos que lo rodean: Bloomfield, Campbell, Russell, etc. Cada una de las siguientes cualidades ser descrita en funcin del desarrollo del ncleo de identidad personal. a) Autenticidad. Esto es lo contrario de la alienacin, que sera la mutilacin o separacin a un elemento esencial de la persona. La ms fuerte alienacin que puede tener una persona es la separacin con respecto a su propio ncleo de identidad personal. Cuando una persona vive ese ncleo se manifiesta con las caractersticas tpicas de lo autntico, genuino, sencillo, espontneo, abierto a las experiencias normales de la vida. b) Dinamismo de crecimiento. Se manifiesta una evolucin, desarrollo y curiosidad por aprender. La persona est abierta a su experiencia ntima; sabe reconocer con facilidad las emociones y vivencia que de hecho tiene. Se expande su conciencia y, por tanto, es ms consciente de lo que vive. c) Expansin de la conciencia. Su horizonte es mucho ms amplio para captar los sucesos que vive. El marco donde percibe sus vivencias es mayor y esto lo capacita para resolver los problemas ordinarios de la vida. Con un marco estrecho no es capaz de ver soluciones; con un marco amplio es ms fcil captar el dato que sirve para resolver una situacin problemtica. d) Potencialidades avivadas. Esto significa que la persona tiene sus propias potencialidades y aptitudes en forma ms asequible. Se da una especie de luz, gracias a la cual las potencialidades estn en forma ms disponible.

e) Desarrollo del valor moral. La persona acta ms rectamente; sus actitudes son ms conformes con la naturaleza. El horizonte amplio, ya descrito, posibilita que una persona acte conforme a sus propios recursos naturales, sin tener que usar los subterfugios y las manipulaciones que tuercen una conducta sana. f) Amor de benevolencia. A partir del yo profundo, surge el amor desinteresado, como ya hemos visto anteriormente. g) Magnanimidad. Es la virtud por la cual una persona se lanza a grandes obras en beneficio de la comunidad. En el terreno de la actividad poltica, sta sera una virtud fundamental. h) Vivencia profunda de las emociones. A partir de ese ncleo de identidad personal la persona es capaz de vivir sus propias emociones con mayor autenticidad. La plataforma interna, que proporciona el ncleo de identidad personal, le da al sujeto una seguridad para poder vivir sus emociones sin el temor de salirse de quicio. i) Resolucin de conflictos. El amplio horizonte del ncleo de identidad personal puede proporcionar una base para resolver mejor los conflictos de la vida. La razn est, en que la persona tiene una perspectiva ms unitaria, y, por tanto, puede ver la parte de razn que tienen ambos extremos del conflicto. En otras ocasiones, el conflicto se debe a una divisin interna de la persona. El ncleo de identidad personal produce la unificacin que resuelve el conflicto. j) Captacin de los valores. La expansin de la conciencia logra una ampliacin del horizonte axiolgico de la persona. Su captacin de los valores es ms profunda y amplia, debido a que tiene con qu resonar o vibrar, cuando se encuentra con algo valioso. La ceguera o la miopa axiolgica se debe a la ausencia interna de algo con qu vibrar ante los valores que nos rodean. k) La libertad. La libertad axiolgica consiste en actuar conforme a valores. Esto puede facilitarse gracias a la cualidad descrita ms arriba. La libertad moral consiste en actuar con facilidad por la lnea de lo correcto y bueno. Es una especie de liberacin con respecto a lazos que nos unen con conductas o mecanismos que no son rectos. l) La comunicabilidad ntima. El ncleo de identidad personal da una seguridad interna que capacita a la persona, para abrirse ante los dems. La amistad, el afecto y las relaciones cordiales entre personas, quedan facilitadas, cuando existe esa plataforma interna a travs de la cual, hay una captacin ms profunda de los dems. m) La educacin. Un aprendizaje significativo es propiciado cuando el tema aprendido, ingresa al plano del ser de esa persona. Esto es facilitado, cuando ese ncleo, vive ms expandido y desde l se ejerce la vida. n) La creatividad. Esto surge como consecuencia de la expansin de la conciencia. La novedad y la sintetizacin de formas originales, se deben al trabajo de un ncleo interno que se expande.

o) La integracin personal. El ncleo de identidad personal proporciona la base que unifica, los diversos estrato de una persona. De no ser por l, esos estratos quedaran slo yuxtapuestos. p) La salud psicosomtica. Las tensiones de origen psquico, que producen las enfermedades psicosomticas, pueden ser reducidas notablemente, a partir de una vivencia de ese ncleo de identidad personal. q) La felicidad. Una realizacin holstica slo es posible, gracias a la vivencia de un ncleo interno que da esa posibilidad de integracin. Los captulos que siguen estn dedicados a desarrollar con mayor detalle algunas de estas cualidades humanas, en cuanto emanadas a partir del ncleo de identidad personal.