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Nietzsche y la filosofa Gilles Deleuze

GILLES DELEUZE

NIETZSCHE Y LA FILOSOFA

Traduccin de Carmen Artal.

Editorial Anagrama, Barcelona, 1971.

6ta edicin.

(Las notas originales estn en tipos negros;

los agregados (notas, comentarios, resmenes, etc.)

pertenecen a Ricardo Etchegaray y estn en tipos azules)

I - LO TRGICO

1. El concepto de genealoga [Crtica = Creatividad]

[7] El proyecto ms general de Nietzsche consiste en esto: introducir en filosofa los conceptos de sentido y valor. Es evidente que la filosofa moderna, en gran parte, ha vivido y vive an de Nietzsche. Pero no quizs como l hubiera deseado. Nietzsche no ocult nunca que la filosofa del sentido y de los valores tena que ser una crtica. Revelar que Kant no realiz la verdadera crtica, porque no supo plantear el problema en trminos de valores, es precisamente uno de los mviles relevantes de la obra de Nietzsche. Pero lo que le sucedi a la filosofa moderna es que la teora de los valores engendr un nuevo conformismo y nuevas sumisiones. Incluso la fenomenologa ha contribuido con su mtodo de trabajo a poner una inspiracin nietzscheana, a menudo presente en ella, al servicio del conformismo moderno. Pero cuando se trata de Nietzsche, tenemos por el contrario que partir del hecho siguiente: la filosofa de los valores, como l la instaura y la concibe, es la verdadera realizacin de la crtica, la nica manera de realizar la crtica total, es decir, de hacer filosofa a martillazos.

[En la interpretacin de Hardt, Kant no consigue una crtica total porque no es suficientemente destructiva, creando las condiciones necesarias a la nueva creacin. No lo es porque no logra plantear el problema de la crtica en trminos de valores. El nico principio que permitira tal cosa sera el perspectivismo. ste conlleva un cambio en la pregunta central de la indagacin filosfica: pasar del qu es? (que remite a un trasmundo) al quin? (una pregunta materialista). La pregunta quin? nos lleva al terreno de la voluntad y el valor, esto es, de la causa eficiente (y de la diferencia [de rangos]). La pregunta quin? no pregunta por un sujeto individual o colectivo, ni por una persona sino por un evento o acontecimiento, es decir, una constelacin de fuerzas de carcter impersonal. El impersonal Qui? no es ms concreto porque localice sujetos o agentes especficos, sino porque opera en el terreno materialista de una causalidad eficiente.]

El concepto de valor, en efecto, implica una inversin crtica. Por una parte, los valores aparecen o se ofrecen como principios: una valoracin supone valores a partir de los cuales sta aprecia los fenmenos. [8] Pero, por otra parte y con mayor profundidad, son los valores los que suponen valoraciones, puntos de vista de apreciacin, de los que deriva su valor intrnseco. El problema crtico es el valor de los valores, la valoracin de la que procede su valor, o sea, el problema de su creacin. La evaluacin se define como el elemento diferencial de los valores correspondientes: a la vez elemento crtico y creador. Las valoraciones, referidas a su elemento, no son valores, sino maneras de ser, modos de existencia de los que juzgan y valoran, sirviendo precisamente de principios a los valores en relacin a los cuales juzgan. Esta es la razn por la que tenemos siempre las creencias, los sentimientos y los pensamientos que merecemos en funcin de nuestro modo de ser o de nuestro estilo de vida. Hay cosas que no pueden decirse, sentir o concebirse, valores en los que slo puede creerse a condicin de valorar bajo, de vivir y de pensar bajamente. He aqu lo esencial: lo alto y lo bajo, lo noble y lo vil no son valores, sino representacin del elemento diferencial del que deriva el valor de los propios valores.

La filosofa crtica tiene dos movimientos inseparables: referir cualquier cosa, y cualquier origen de algo a los valores; pero tambin referir estos valores a algo que sea como su origen, y que decida su valor. Es aqu donde puede verse la doble lucha de Nietzsche: contra los que sustraen los valores a la crtica, contentndose con hacer inventario de los valores existentes o con criticar las cosas en nombre de valores ya establecidos: los obreros de la filosofa, Kant y Schopenhauer. Pero tambin contra los que critican, o respetan, los valores hacindolos derivar de simples hechos, de pretendidos hechos objetivos: los utilitaristas, los sabios. En ambos casos la filosofa nada en el elemento indiferente de lo que vale en s o de lo que vale para todos. Nietzsche se alza a la vez contra la elevada idea de fundamento, que deja los valores indiferentes a su propio origen, y contra la idea de una simple derivacin causal [mecnica] o de un llano inicio que plantea un origen indiferente a los valores. [9] Nietzsche crea el nuevo concepto de genealoga. El filsofo es un genelogo, no un juez de tribunal a la manera de Kant, ni un mecnico al modo utilitarista. El filsofo es Hesodo. Al principio de la universalidad kantiana, as como al principio de la semejanza, grato a los utilitaristas, Nietzsche opone el sentimiento de diferencia o de distancia (elemento diferencial). Es desde lo alto de este sentimiento de distancia que nos concedemos el derecho de crear valores o determinarlos: qu importa su utilidad?.

Genealoga quiere decir a la vez valor del origen y origen de los valores. Genealoga se opone tanto al carcter absoluto de los valores como a su carcter relativo o utilitario. Genealoga significa el elemento diferencial de los valores de los que se desprende su propio valor. Genealoga quiere decir pues origen o nacimiento, pero tambin diferencia o distancia en el origen. Genealoga quiere decir nobleza y bajeza, nobleza y vileza, nobleza y decadencia en el origen. Lo noble y lo vil, lo alto y lo bajo, tal es el elemento propiamente genealgico o crtico. Pero as entendida, la crtica es al mismo tiempo lo ms positivo. El elemento diferencial no es crtica del valor de los valores, sin ser tambin el elemento positivo de una creacin. Por este motivo la crtica no ha sido jams concebida por Nietzsche como una reaccin, sino como una accin. Nietzsche opone la actividad de la crtica a la venganza, al rencor o al resentimiento. Zarathustra ser seguido por su mono, por su bufn, por su demonio, de una parte a otra del libro; pero el mono se distingue de Zarathustra como la venganza y el resentimiento se distinguen de la propia crtica. Confundirse con su mono, esto es lo que Zarathustra siente como una de las horrorosas tentaciones que se le tienden. La crtica no es una re-accin del re-sentimiento, sino la expresin activa de un modo de existencia activo: el ataque y no la venganza, la agresividad natural de una manera de ser, la maldad divina sin la que no se podra imaginar la perfeccin

. [10] Esta manera de ser es la del filsofo, porque se propone precisamente manejar el elemento diferencial como crtico y creador, o sea, como un martillo. Piensan bajamente, dice Nietzsche de sus adversarios. Nietzsche espera muchas cosas de esta concepcin de la filosofa: una nueva organizacin de las ciencias, una nueva organizacin de la filosofa, una determinacin de los valores del futuro.

RESUMEN: Nietzsche concibe la filosofa como una consumacin de la crtica (incompleta) kantiana, planteada en trminos de valor y sentido. El problema crtico es doble: el valor de los valores y la valoracin de la que procede su valor, es decir, los modos de existencia, diferenciales, jerrquicos, creadores de valores (lo alto y lo bajo, lo noble y lo vil). La crtica deviene as en genealoga, es activa, positiva, creativa.

2. El sentido [Multiplicidad]

Nunca encontraremos el sentido de algo (fenmeno humano, biolgico o incluso fsico), si no sabemos cul es la fuerza que se apropia de la cosa, que la explota, que se apodera de ella o se expresa en ella. Un fenmeno no es una apariencia ni tampoco una aparicin, sino un signo, un sntoma que encuentra su sentido en una fuerza actual. Toda la filosofa es una sintomatologa y una semiologa. Las ciencias son un sistema sintomatolgico y semiolgico. A la dualidad metafsica de la apariencia y de la esencia, y tambin a la relacin cientfica del efecto y la causa, Nietzsche opone la correlacin de fenmeno y sentido. Cualquier fuerza es apropiacin, dominacin, explotacin de una porcin de realidad. Incluso la percepcin en sus diversos aspectos es la expresin de fuerzas que se apropian de la naturaleza. Es decir que la propia naturaleza tiene una historia. En general, la historia de una cosa es la sucesin de las fuerzas que se apoderan de ella, y la coexistencia de las fuerzas que luchan para conseguirlo. Un mismo objeto, un mismo fenmeno cambia de sentido de acuerdo con la fuerza que se apropia de l. La historia es la variacin de los sentidos, es decir la sucesin de los fenmenos de sujecin ms o menos violentos, ms o menos independientes unos de otros. El sentido es pues una nocin compleja: siempre hay una pluralidad de sentidos, una constelacin, un conjunto de sucesiones pero tambin de coexistencias, que hace de la interpretacin un arte. [11] Cualquier subyugacin, cualquier dominacin equivale a una nueva interpretacin

.

La filosofa de Nietzsche no se comprende mientras no se tenga en cuenta su esencial pluralismo. Y a decir verdad, el pluralismo (tambin llamado empirismo) y la propia filosofa son la misma cosa. El pluralismo es el modo de pensar propiamente filosfico, inventado por la filosofa: nica garanta de la libertad en el espritu concreto, nico principio de un violento atesmo. Los Dioses estn muertos; pero se han muerto de risa al or decir a un Dios que l era el nico. No es precisamente esto la divinidad, que haya dioses, que no haya un nico Dios?. Y la muerte de aquel Dios, que deca ser el nico, es en s misma plural: la muerte de Dios es un acontecimiento de sentido mltiple. Por eso Nietzsche no cree en los grandes acontecimientos ruid

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