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New Religions Movements in AmericaReview by: Jean SéguyArchives de sciences sociales des religions, 26e Année, No. 51.2 (Apr. - Jun., 1981), pp. 268-269Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30131916 .

Accessed: 16/06/2014 08:14

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

51.480 MULLER (Manfred).

Die Griindung des Christ-Kiinigs-Missions- hauses in Manila. St Augustin, Steyler Verlag, 1979, 55 p.

Un petit opuscule comme un journal de famille, avec les photos des pionniers mis- sionnaires posant pour la post6rit6, pour raconter la fondation de la mission du Christ-Roi & Manille.

Jacqueline Trincaz.

51.481 MUSANIWABO (Th6rbse M.L.).

Les Chemins de la sagesse : Imana et le Murundi. Louvain-la-Neuve, Centre d'his- toire des Religions, 1979, 231 p., 3 illust., 18 planches, 1 carte.

Ce livre cherche & analyser la pribre chez les Barundi, ou plut6t la relation entre Dieu et I'homme dans la sociit6 burundaise tradi- tionnelle. La pribre qui est & la fois une d6marche personnelle et communautaire cherche B cr6er des liens. C'est pourquoi I'auteur commence par analyser les termes qui permettent au murundi de nouer un r6seau de relations ou d'exprimer sa grati- tude. En effet c'est le m~me vocabulaire que l'on retrouve pour parler & Dieu. Pour voir comment I'homme s'adresse a Dieu, I'A. interroge les expressions, salutations, noms theophores, chants populaires qui constituent autant d'appels a Dieu. Tout un passage est consacr6 aux berceuses. Ces chants sont une pridre personnelle de la mare et initient l'enfant a la relation avec Dieu. Les contes, quant & eux, apparaissent comme < une rev6- lation de l'homme & lui-m~me et de Dieu son protecteur invisible >.

La pribre peut &tre aussi une action de la famille. Le choix d'un nom rdvble un rapport avec Dieu (Imana). L'A. ne peut s'arrater & ces dimensions individuelles et familiales de la pribre. Devant certains probl~mes, devant le silence de Dieu, l'homme cherche le secours d'interm6diaires. Dans la vie cou- rante il a besoin d'ambassadeurs pour s'adres- ser au souverain ou & un personnage de marque; pour adresser ses requites & Dieu l'invisible, il doit agir de la mime fagon. L'A. signale alors trois sortes d'interm6- diaires, le mupfumu, le Kiranga et le Mwami, il situe bien leur place par rapport & Dieu. Toutefois tous les rites li6s au roi ont aujour- d'hui disparu.

Ce livre a le gros avantage de partir d'une analyse pr6cise du vocabulaire et utilise abondamment les proverbes. Il montre l'im- portance de Dieu dans la soci6t6 burundaise traditionnelle.

Michel Lachenaud.

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51.482 NESTI (Arnaldo). Una cultura del privato. Morfologia e signi- ficato della stampa devozionale italiana. Turin, Claudiana, 1980, 245 p. (Coll. < Nostro Tempo >), 30).

Selon des statistiques r6centes, on compte en Italie environ 330 titres pour la presse < pieuse > (devozionale), soit 13 % de l'en- semble de la presse catholique italienne. Il s'agit de publications p6riodiques 6manant des sanctuaires, des orphelinats et d'autres institutions religieuses. A.N. s'est attach6 k

6tudier la morphologie et la signification > de ce type de presse a partir de 12 titres, dont 4 publi6s par des sanctuaires (situ6s & Assise, Lucques, Bari et Rome) et 5 par des orphelinats (Rome, Padoue, Brescia, Andria). Les trois autres pbriodiques 6manent respecti- vement d'une ceuvre d'assistance aux malades (Foggia), du Tiers ordre des Carmes d6chaux (Florence) et de la congr6gation des Phres rogationistes (Rome). L'analyse de contenu d6gage une typologie en cinq zones: officielle, traditionnelle, mystique, magico-sacrale, pro- gressiste. Tous les titres retenus rel&vent, dans des proportions diff6rentes, des trois premieres zones, cinq titres ont quelque chose a voir avec la quatribme, un seul (mensuel du sanctuaire de la Portioncule & Assise) pr6sente une 16gbre tendance progressiste. La zone mystique est la plus frdquentde, suivie de pros par la zone traditionnelle. Autrement dit, le lecteur-bienfaiteur de cette presse est essentiellement renvoy6 & des valeurs &thiques et < religieuses de type personnel (pi6t6, charit6, ascise, mortification) et domestique (famille, maternit6, 6ducation des enfants, etc.). Une religion du privd done, ofi s'exprime un monde symbolique qui sous-tend les secteurs les plus vari6s de la soci6t6 italienne, et dont A.N. nous montre qu'elle s'inscrit dans une tradition culturelle catholique qui s'est d6velopp6e tout particu- librement depuis I'Unit6 et qui demeure une Sculture du priv6 >, s6par~e - et m~me oppos6e - de la sphere publique.

Marie-Louise Letendre.

51.483

New Religions Movements in America. New York, The Rockfeller Foundation, 1979, VIII-146 p.

En juin 1977, la Graduate Theological Union de Berkeley (Cal.) r~unissait un col- loque sur les nouvelles religions>. Les Communications pr~sent~es a cette occasion ont 6t6 r~unies dans un ouvrage intitul6 Understanding the New Religions (New York,

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Seabury Press, 1978, Jacob Needleman et George Baker, 6ds.). Les organisateurs ont pens6 que les discussions auxquelles les communications ont donn6 lieu valaient d'&tre publi6es. Sur cent quarante-six pages, on peut ainsi lire les r6flexions de trente-six personnes qui sont des sociologues, des philo- sophes, des ethnologues, des journalistes, etc. Le r6sultat est celui que l'on peut penser: un recueil de lieux communs sur la recherche, sur les religions, sur la soci6t6 aujourd'hui, etc.

Jean S6guy.

51.484 NEYTON (Andr6). Les Clefs paiennes du christianisme. Paris, Les Belles Lettres, 1979, 172 p.

Depuis quelque temps, le christianisme renforce ses liens avec les autres religions. Le propos de ce petit livre est de le remettre en dialogue avec des religions qui n'ont plus de fiddles, celles du paganisme antique. Plus pr6cis6ment, il entend r~pondre a la ques- tion : dans quelle mesure le paganisme se retrouve-t-il dans le christianisme ? Ces sin- guliers 6tonnent : la diversit6 de ce que recouvre a le paganisme > est peu 6voqu6e. 11 est question de lui comme si des courants aussi divers que le gnosticisme, le mazd6isme, les traditions grecques et romaines, les reli- gions de Mithra et d'autres encore s'int6- graient dans un m~me ensemble, alors qu'ils n'ont ici en commun que d'$tre hors de la tradition judbo-chrbtienne. De m~me, < le christianisme > est ici le corpus du Nouveau Testament, pris comme un tout : la diversit6 de ses textes et les influences diff~rentes que les uns ou les autres ont pu connaltre ne sont pas bvoquies. Le christianisme est par ailleurs identifid g ses textes fondateurs.

Ces rbserves faites, on trouve dans ce livre, pour tout 6v6nement de la vie du Christ et pour certains 6l6ments du christianisme pri- mitif que rapporte le Nouveau Testament, un assez grand nombre de renvois h des parallkles d'autres religions. Un bon diction- naire en somme, plut6t qu'un livre.

Antoine Lion.

51.485 NIKIPROWETZKY (Valentin), Cd. De I'antijudaisme antique ? l'antis~mitisme contemporain. Lille, Presses Universitaires de Lille, 1979, 292 p. (Avant-propos de L. Poliakov).

Au cours des ann6es 1975 et 1976 s'est r6uni, au Centre de Recherche pour l'Etude des Religions de l'Universit6 de Lille HI,

BULLETIN DES OUVRAGES

autour du prof. Nikiprowetzky, un s6minaire sur le thbme de I'antis~mitisme a travers les sidcles. L'ouvrage ici prbsentb nous offre un choix de neuf contributions autant drudites qu'utiles h la compr6hension du ph~nombne. Ainsi sont successivement 6tudi~s: L'anti- judailsme paien > (Carlos Levy, p. 51-86), * La controverse antijudaYque dans l'oeuvre de Jean Chrysostome (Anne-Marie Malin- grey, p. 87-104); < Les bapt~mes forces en Gaule m~rovingienne > (Michel Rouche, p. 105-24) et < L'attitude d'Isidore de Seville face a la politique anti-juive des souverains visigothiques> (Pierre Cazier, p. 125-46), pour passer ensuite a < L'attitude des Catho- liques Allemands> sous Bismarck (Pierre Colonge, p. 147-88) et B < L'antis~mitisme autrichien au XIX' et XXe s. > (Victor Conze- mius, p. 189-208). L'analyse de <L'antis6- mitisme de la Croix du Nord> (Danielle Delmaire, p. 209-76) et celui de L'Action Frangaise>> (Jacques Prevotat, p. 247-76) complktent ce volume. II ne s'agit done pas d'une < histoire > continue, mais d'une suite d' < eclairages > qu'encadrent deux textes du prof. Nikiprowetzky : < Le monoth~isme 6thique et la sp6cificite d'Israil > en intro- duction (p. 11-50) et < RIflexions sur la gendse du discours antis~mite en conclusion (p. 277-90), oi il tente de proposer une g interpr6tation > de l'antis6mitisme qui, s'appuyant sur le fait que <l'homme est essentiellement un homo theologicus), in- siste, dans la ligne des travaux de Jules Isaac, sur I'origine religieuse - et chr6tienne - de l'antis~mitisme. Si, au niveau de la g6nda- logie)> du ph~nomhne, I'Eglise, en tant que telle et par le truchement de ses membres, a une place et une responsabilit6 ind6niables, je crains cependant qu'on n'ait pas atteint le ph~nomhne lui-meme lorsqu'on s'arrate t

cette rdduction de l'antis6mitisme a l'anti- juda'isme de l'Eglise. Mais l'analyse qu'il faudrait faire relbve-t-elle de la d6marche historique ?

Yves Chevalier.

51.486 NOIROT (Alype-Jean). Histoire du dbpartement de l'Yonne comme diocese. t. 1 (1790-1843), t. 2 (1844-1875). Auxerre, chez l'auteur (Cidex 413 - Saint- Aubin, Chiteauneuf, 89110, Aillant), 1979, 422 et 482 p.

Une monumentale histoire en cinq volumes, qui doit nous mener de la R6volution h 1962. Et pour commencer, deux forts volumes, avec une introduction oh l'auteur avoue avec franchise ses objectifs. D'abord faire justice de la mauvaise r6putation de l'Yonne, et pour montrer que ce d6partement est injustement

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