mitologia egipteana (pop silvia)

Download Mitologia Egipteana (Pop Silvia)

Post on 02-Dec-2015

45 views

Category:

Documents

2 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

Cnd acordm cuvntului Univers ntreaga sa grandoare i demnitate ne simim transportai n spaiul nemrginit al cosmosului

Mitologia egipteana

MITOLOGIA EGIPTEANA

Cnd acordm cuvntului Univers ntreaga sa grandoare i demnitate ne simim transportai n spaiul nemrginit al cosmosului. Cuvntul Pmnt evoc scena activitii noastre ca oameni, locul unde trebuie s trim i cruia trebuie s-i nelegem misiunea i elul.Cuvntul Om, n sens ocult, ne amintete de esena la care s-au gndit misticii din toate timpurile cnd au pronunat injonciunea: Omule, cunoate-te pe tine nsui!"

Din epoca egiptean i pn n prezent, avem sub ochi trei mari epoci de aspiraii i cutri omeneti, de eforturi i de via moral. Cnd vorbim despre Egipt n sensul tiinei spirituale, ne gndim la acea ndelungat civilizaie care s-a stabilit n nord-estul Africii, pe malurile Nilului, i care a durat pn n secolul VIII nainte de Christos.

Ea a fost nlocuit de civilizaia greco-latin avnd drept unul dintre centre poporul grec, att de mre prin cultul frumuseii, cellalt centru fiind puternicul popor roman. tim c n aceast perioad a avut loc marele eveniment al evoluiei terestre, venirea lui Iisus Christos pe Pmnt. A urmat epoca n care ne gsim acum.

Firele care vin dinspre aceast civilizaie traverseaz epoca greac, pe cea roman, pe cea cretin, i ajung n vremea noastr. Putem urmri astfel reeaua de la suprafa. Dar mai exist i o influen subteran, ascuns, pe care vechea epoc egiptean o exercit asupra epocii noastre i multe fapte misterioase se explic dac nelegem aceast influen.

Cnd este evocat Egiptul antic i unele dintre monumentele att de grandioase care l marcheaz, ne gndim, de exemplu, la piramide sau la figura minunat i enigmatic a Sfinxului. n epoca greac templul cunoaste o arhitectur foarte deosebit i capodoperele sculpturii reprezint perfeciunea desvrit a tipului uman sub numele unor diviniti ca Zeus, Demeter, Palas Atena, Apolo. Apoi, la romani, ne izbete un alt caracter special. Aici personajele pe care le reprezint statuile poart adesea togi care semnific ceva mai mult dect un simplu vemnt. Unele statui din vremea regilor, comparate cu cele care dateaz din timpul republicii romane, ne dau impresia c divinitile vechii Grecii au cobort de pe piedestal pentru a prinde via n romanii purttori de tog. Aceast impresie se datoreaz forei interioare pe care o posed acestea. Simim aceast for atunci cnd comparm sentimentele, gndurile unui grec din Sparta sau Atena cu cele ale unui cetean roman.

Grecul se simte, mai nainte de orice, spartan sau atenian. nzestrat n oarecare msur cu un suflet colectiv, spartanul, atenianul resimt mai mult personalitatea cetii lor dect pe a lor proprie, ai senzaia c fora care i anim ar emana din spiritul oraului lor. Romanul, dimpotriv, ne apare n mult mai mare msur centrat pe sine nsui. Concepia asupra dreptului fiecrui cetean este caracteristic Romei. Tot ce au ncercat juritii s atribuie unei alte origini dect cea roman pare lipsit de fundament, cci dreptul roman a fost pe bun dreptate recunoscut ca patria adevrat a tuturor noiunilor juridice. n vechea Rom, omul avea o contiin de sine nsui individual; nu mai era numai membrul unei ceti, era ceteanul roman. n acest punct al evoluiei umane lumea spiritual, care pn atunci fusese simit ca o realitate plannd n regiuni superioare, coboar pe pmnt, i acest fapt se exprim, printre altele, prin apariia dreptului roman, care d un caracter specific ntregii civilizaii romane.

Atunci cnd grecul se simea n prirnul rnd teban sau spartan, de ce natur era oare acel spirit al Tebei sau al Spartei? Pentru noi, acest spirit nu este o abstraciune, ci o realitate prin care se exprim o fiin spiritual care cuprinde ntreaga cetate a Spartei sau a Tebei, cu toate c simurile fizice nu o percep. Grecul nu vede n primul rnd propria sa personalitate; privirea lui se ridic mai sus, spre acea fiin care adumbrete cetatea sa. Romanul se vede la nceput numai pe sine, el percepe caracterul su uman, realizat fizic n form corporal. Spiritualul s-a ncorporat n ntregime n om. i, ntr-adevr, aceasta este epoca n care cea mai nalt spiritualitate, nsi divinitatea, se va cobor pentru a se ncarna, a se face om n Iisus Christos.

Civilizaia egiptean i trimite ramificaiile n mod miraculos pn n aceast cultur greco-roman. S ne amintim ce ne spune Scriptura despre Moise. Pe cnd era n Egipt, el a primit de sus misiunea de a-i duce poporul ctre unul Dumnezeu, el ntreab pe acel Dumnezeu: Ce va trebui s spun poporului meu dac voi fi ntrebat cine m trimite, ce trebuie s le rspund?" i Dumnezeu spune (vom vedea mai departe ce adevr profund se ascunde n spatele acestei declaraii): Spune-le celor la care te trimit c EU SUNT te trimite". Eu sunt Cel ce sunt" Aa s spui fiilor lui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi". (Ie. 3,14).Eu Sunt servete aici pentru a-l numi pe Dumnezeul unic (monos) care domnete n nlimile spirituale, principiul christic care nu a cobort nc n plan fizic. Cui i aparine aceast voce care coboar ctre Moise i i spune: Spune poporului tu c eu sunt Cel ce Sunt?". Ea eman (acesta este secretul celor mai vechi mistere greceti) din nsi fiina care va aprea mai trziu n Christos ncarnat, singura diferen este c el va fi vizibil pentru toi, n timp ce mai nainte nu putea fi auzit dect de ctre initiai, n nlimi spirituale. Vedem deci cum divinitatea coboar ctre oameni treptat, pe msur ce ei sunt pregtii pentru venirea sa. Vedem importana pe care o capt pentru romani viaa n corpul fizic, manifestarea n plan fizic.

Aceast nou facultate care apare la om inspir o ntreag serie de fapte prin care se exprim spiritul unei civilizaii. Acest spirit s-a manifestat ndeosebi prin art. Arhitectura templelor, concepia de piramid, se transform treptat n cea a bisericilor n stil roman, care sunt adevrate documente asupra forei creatoare din care au aprut. ncepnd din secolul VI vedem aprnd pe cruce trupul lui Iisus mort. Apoi, n snul acestui curent al cretinismului ntlnim din ce n ce mai mult o figur admirabil care ascunde un mare mister cea a Fecioarei. S o evocm n reprezentarea artistic pe care ne-o d pictura, de exemplu tabloul lui Rafael.

Cunoatei cu toii Madona Sixtin, admirabila form virginal care constituie centrul tabloului, copilul pe care l poart, i n mod sigur ai simit emoia profund pe care o transmite aceast pictur. Acest tablou este o expresie minunat a aspiraiei spirituale a omenirii n decursul celor trei epoci de care ne ocupm. i nu este o ntmplare faptul c artistul a nconjurat-o pe Madona cu nori din care se ivesc cpoare de ngerai care seamn cu cel al copilului pe care l poart n brate.

Dac contemplm n voie, fr rezerve, acest tablou, el ne va revela ceva ce rmne de nenteles pentru privirile profane. Dintre ngerii care o nconjoar pe Madona se desprinde un glas care ne spune c avem n faa, noastr o minune, n sensul cel mai propriu al cuvntului. Nu mai putem crede c acel copil pe care Madona l ine n brae s-ar fi putut nate n mod obinuit din femeie. Pare doar cu puin mai real dect chipurile ngereti care se contureaz printre nori, ca i cum s-ar forma n eter. Avem impresia c acel copil eman din noianul norilor. Am nvat s admirm n aceast pictur, care poate fi vzut n nenumrate reproduceri, minunata puritate, revrsat asupra ntregii siluete, poate am simit ceva privind figura Mamei, plutirea special a siluetei, poate am simit ceva n expresia profund a ochilor copilului. i cnd vedem de jur mprejur formaiunile de nori din care apar numeroase cpoare de ngeri, avem un sentiment i mai adnc, un sentiment care ne face mai inteligibil ntregul tablou. Dac contempli cu druire i concentrare acest copil n braele Mamei, dincolo de el norii din care rsar cpoare de ngeri, ai reprezentarea c el nu s-a nscut pe cale natural, c este unul dintre ngerii care plutesc alturi n nori. Acest copila, Iisus, are el nsui o form de nori, devenit ns ceva mai dens dect dac un astfel de ngera ar fi zburat din nori pe braul Madonnei. Aceasta ar fi o simire sntoas. Dac dm via unui asemenea coninut afectiv, atunci cmpul de cunoatere ni se va lrgi, se va elibera de anumite concepii nguste despre legturile naturale ale existenei. Plecnd de la o astfel de imagine, vederea ngust se va putea dilata pn la a sesiza c i ceea ce trebuie s se ntmple dup legile actuale ar fi putut fi cndva altfel. Vom recunoate c odinioar a existat i o altfel de procreaie dect cea pe cale sexual. Pe scurt, n aceast imagine vom vedea legturi profunde ale omenescului cu forele spirituale. Ele sunt incluse n aceasta.

Fecioara l-a cuprins n brae, dar nu l-a zmislit. Ni se arat astfel o legtur misterioas ntre copil i fecioara-mam. i n gnd ne apare o alt fecioar-mam, antica Isis a egiptenilor cu pruncul Horus, presimim ceea ce leag prin veacuri madona cretin de zeia egiptean Isis. Minunea pe care ne-a revelat-o tabloul Fecioarei ne este artat i de mitul egiptean. Cci acesta spune c Horus nu s-a nscut printr-o concepiune carnal, ci dintr-o raz de lumin pornit dinspre Osiris ctre Isis, este ntr-un fel rezultatul unei imaculate concepiuni.Dac lsm s ne alunece privirea clarvztoare de la aceast Madonna spre epoca egiptean, ne ntmpin ceva asemntor, ne apare o imagine la fel de sublim. Egipteanul avea pe Isis, acea figura de care se leag sintagma Eu sunt ceea ce a fost, ceea ce este, ceea ce va fi. Vlul meu nu l-a ridicat nc nici un muritor".

O tain profund, ascuns sub un vl gros, se reveleaz n figura lui Isis, a spiritualitii divine ncnttoare a lui Isis, care n contiena spiritual a vcchiului Egipt inea n brae copilul Horus, la fel cum Madonna noastr poart copilul Iisus. n fapt, reprezentarea lui Isis ca ceva ce conine n sine Eternitatea ne amintete ceea ce simim cnd privim Madonna. n Isis trebuie s vedem taine profunde care-i au fundamentul n spiritualitate. Madonna este o reamintire a lui Isis, Isis reapare n Madonna. Aceast legtur exist cu adevrat. Trebuie s recunoatem tainele profunde cu ajutorul simirii, acele taine care repr