miftahul ulum.pdf

7/26/2019 MIFTAHUL ULUM.pdf

1/164

ANALISIS KRITIS TERHADAP PANDANGAN TOKOH

NU (NAHDLATUL ULAMA) DAN MUHAMMADIYAH

TENTANG PENENTUAN AWAL BULAN QAMARIYAH

DI JAWA TIMUR

TESIS

Diajukan sebagai Persyaratan untuk

Memperoleh Gelar Magister Studi Islam.

Oleh :

MIFTAHUL ULUM

NIM. 095112100

PROGRAM MAGISTER ILMU FALAK

PROGRAM PASCASARJANA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2011


2/164

ii

Dr. H. Imam Yahya, MAg.

Komplek Perumahan Pandana Merdeka Blok H, No. 2 Semarang

NOTA PEMBIMBING

Dengan ini menerangkan bahwa tesis Miftahul Ulum, NIM. 095112100 yang berjudul

ANALISIS KRITIS TERHADAP PANDANGAN TOKOH NU (NAHDLATUL

ULAMA) DAN MUHAMMADIYAH TENTANG PENENTUAN AWAL

BULAN QAMARIYAH DI JAWA TIMUR telah memenuhi syarat untuk diujikan

sebagai tesis pada konsentrasi Ilmu Falak, Program Pascasarjana IAIN Walisongo

Semarang tahun akademik 2010/2011.

Semarang, 13 Juni 2011

Dr. H. Imam Yahya, MAg.


3/164

iii

PENGESAHAN

Tesis berjudul : ANALISIS KRITIS TERHADAP PANDANGAN TOKOH

NU (NAHDLATUL ULAMA) DAN MUHAMMADIYAH

TENTANG PENENTUAN AWAL BULAN QAMARIYAH

DI JAWA TIMUR.

Ditulis oleh : MIFTAHUL ULUM

NIM : 095112100

Konsentrasi : Ilmu Falak

Telah dapat diterima sebagai salah satu syarat

memperoleh gelar Magister

dalam Studi Islam

Semarang, Juli 2011Direktur,

Prof. Dr. H. Achmad Gunaryo, M.Soc.Sc.

NIP. 150 247 012


4/164

iv

DEKLARASI

DENGAN PENUH KEJUJURAN DAN TANGGUNGJAWAB, PENULIS MENYATAKAN

BAHWA TESIS INI TIDAK BERISI MATERI YANG TELAH PERNAH DITULIS OLEH

ORANG LAIN ATAU DITERBITKAN, KECUALI INFORMASI YANG TERDAPAT

DALAM REFERENSI YANG DIJADIKAN BAHAN RUJUKAN DALAM PENELITIAN

INI .


Penulis,

MIFTAHUL ULUM

NIM: 095112100


5/164

v

Abstrak

Penelitian ini bersifat deskriptif-komparatif yang berusaha menggambarkansecara komprehensif dan mendalam tentang analisis astronomi terhadap pandangantokoh NU (Nahdlatul Ulama) dan Muhammadiyah Jawa Timur yang berkaitandengan penentuan awal bulan Qamariyah, khususnya dalam menentukan awal bulanSyawal, dengan pendekatan astronomi.

Sudah menjadi tradisi bahwa pada saat akan memasuki bulan suci Ramadhanumat muslim Indonesia seakan-akan kembali mempertikaikan mengenai kapandimulainya tanggal 1 Ramadhan yang merupakan awal dilaksanakannya puasa wajibbagi seluruh umat muslim. Setidaknya ada tiga waktu dimana kita umat muslimbiasanya sering bertikai yakni dalam penentuan 1 Ramadhan, 1 Syawal dan 10Dzulhijah, pada saat Idul Adha. Ada dua metode dalam menentukan awal bulanhijriyah, yaitu metode rukyat (pengamatan) dan hisab (perhitungan). Secara harfiah,rukyat berarti melihat. Arti yang paling umum adalah melihat dengan mata

telanjang. Jadi, secara umum, rukyat dapat dikatakan sebagai pengamatan terhadaphilal sesuai dengan sunah Nabi. Sebaliknya, hisab berasal dari bahasa arab habasaartinya menghitung, mengira dan membilang. Dalam disiplin ilmu falak, kata hisabmemilki arti ilmu hitung posisi benda-benda langit.

Penelitian ini berupaya untuk kembali mengingatkan umat muslim tentangpenentuan waktu awal dan akhir Ramadhan, khususnya tahun 2006-2007 yang manaNU (Nahdlatul Ulama) dan Muhammadiyah sebagai organisasi Islam terbesar diIndonesia menetapkan suatu kebijakan yang berbeda. Pada tahun tersebut terjadi

perbedaan yang sangat signifikan diantara kedua ormas itu sehingga perlu dikajiuntuk ditarik benang merahnya dan dicari solusi untuk penyatuan / kesamaan dalam

penentuan awal bulan yang dimaksud.

Pada intinya, menurut NU bahwa kita diwajibkan berpuasa di bulanRamadhan dari awal sampai akhir bulan dengan penentuan awal puasa melaluimetode: Ruyah al-Hila>latau melalui melihat hilal (bulan) baik Ramadhan maupunSyawal. Jika ruyat bulan Ramadhan telah ditetapkan maka diwajibkan berpuasa.Jika ruyat bulan Syawal telah ditetapkan, maka wajib tidak berpuasa (berbuka).Menyempurnakan Syaban Menjadi 30 Hari, Masuknya bulan Ramadhan dapat puladitetapkan melalui penyempurnaan bulan Syaban menjadi 30 hari, sebagaimanakeluarnya bisa juga ditetapkan dengan menyempurnakan bulan Ramadhan menjadi30 hari. Hal ini dilakukan pada saat tidak bisa dilakukan ruyah al-hila>l, baik saatmasuk maupun keluarnya bulan Ramadhan.

Sebaliknya, sejak tahun 1969, Muhammadiyah tidak lagi melakukan rukyatdan memilih menggunakan hisab wujud al-hila>l, hal ini karena rukyatul hilal ataumelihat hilal secara langsung adalah pekerjaan yang sangat sulit dan paradigmabahwa Islam merupakan agama yang tidak sempit, maka solusi hisab dapatdigunakan sebagai penentu awal bulan Hijriyah.

Secara garis besar, pandangan tokoh-tokoh NU Jatim tentang penetapan awalbulan Qamariyah adalah dengan ruyah al-hila>l, sebaliknya para tokohMuhammadiyah Jatim membangun ontologi kriteria penentuan awal bulanQamariyah dengan ilmu hisab. Dalam mensikapi perbedaan kriteria antara NU danMuhammadiyah, sebagian tokoh NU Jawa Timur mensikapi dengan mengikuti

pemerintah, sebagian yang lain mensikapi dengan mengikuti ikhbar PB NU.

Keywords: Hisab, Rukyat, NU, dan Muhammadiyah.


6/164

vi

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang senantiasa melimpahkan Rahmat

dan Hidayah-Nya kepada hamba-hambaNya, sehingga penulis dapat menyelesaikan

penelitian ini yang berjudul Analisis Kritis Terhadap Pandangan Tokoh NU

(Nahdlatul Ulama) dan Muhammadiyah dalam Penentuan Awal Bulan Qamariyah di

Jawa Timur.

Shalawat serta salam semoga tetap tercurah limpahkan kepada junjungan

kita yaitu Nabi Besar Muhammad SAW yang telah membawa manusia dari alam

kejahilan menuju alam yang terang benderang yakni dengan adanya Islam dan iman.

Tesis ini disusun sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar

Magister Studi Islam pada Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri

Walisongo Semarang. Kemudian dengan selesainya tesis ini, penulis menyadari

bahwa ini semua terjadi berkat bantuan dari berbagai pihak, karena itu, penulis

menyampaikan terima kasih yang tiada terhingga kepada yang terhormat:

1. Prof. Dr. H. Ahmad Gunaryo, M.Soc.Sc., selaku Direktur Program

Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Walisongo.

2.

Prof. Dr. H. Muhibbin, MA, sekalu Rektor Institut Agama Islam Negeri

Walisongo, dan penguji tesis ini.

3. Prof. Dr. H. Abd. Djamil MA, selaku mantan Rektor Institut Agama Islam

Negeri Walisongo.

4.

Prof. Dr. H. Suparman Syukur, MA, selaku Wakil Direktur I serta segenap

Pimpinan Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Walisongo.


7/164

vii

5. Para penguji proposal tesis ini: Prof. Dr. H. Suparman Syukur, MA, dan Drs.

H. Abu Hapsin, MA, PhD.

6.

Dr. H. Imam Yahya, MAg, selaku pembimbing yang dengan penuh kesabaran

dan keterbukaan memberikan bimbingan dan dorongan moril dalam

menyelesaikan penelitian ini.

7. Dr. H. Abu Rokhmad, MAg, selaku Ketua Program Studi Ilmu Falak

Pascasarjana IAIN Walisongo.

8.

Dr. H. Ali Imran, MH, selalu Sekretaris Jurusan Program Studi Ilmu Falak

Pascasarjana IAIN Walisongo.

9. Dosen-dosen penulis yang telah memberikan ilmunya: Prof. Dr. H. Ahmad

Gunaryo, M.Sos.Sc.; Dr. H. Rahardjo, M.Ed.; Dr. H. Zuhad, Dr. H. Imam

Yahya, MA.; Drs. H. Ahmad Hakim, MA, PhD.; Prof. Dr. H. Thomas

Djamaluddin.; Dr. H. Mukhyar Fanani, MA.; Dr. H. Ing. Khafid; KH. Noor

Ahmad SS, Gus Syaiful Mujab, MSI.; Prof. Dr. H. Moh. Zuhri, MA.; Dr. KH.

Slamet Hambali, MSI.; Dr. H. Ahmad Izzuddin, MAg.

10.Bapak beserta Ibunda tercinta yang telah mendidik dan membesarkan penulis

dengan segala jerih payahnya dan kesabarannya, hanya karena kasih dan

sayangnyalah penulis dapat tumbuh seperti yang sekarang ini, mungkin hanya

dengan penyelesaian tesis ini penulis dapat membuktikan segala kesungguhan

dalam memenuhi keinginan Beliau.

11.Prof. Dr. H. Ahmad Zahro, MA, yang telah memberikan dukungan moril dan

motivasi dalam studi saya.

12.

Prof. Dr. H. Burhan Djamaluddin, MA, yang telah memberikan dukungan

moril dan kesediaannya untuk dijadikan obyek penelitian.


8/164

viii

13.K.H. Miftahul Akhyar, Dr. H. Abd. Salam Nawawi, MAg, Prof. Dr. H.

Ridlwan Nasir, MA, Prof. Dr. KH. Faisol Haq, MAg, Dr. H. Masruhan, MAg,

Prof. Dr. H. Syafiq Mugni, MA, Prof. Dr. H. Ali Mufrodi, MA, Dr. Agus

Purwanto, MSc, dan Drs. H. Mukarram, M. Hum; atas kesediaan waktu dan

ilmunya ketika penulis meneliti.

14.KH. Hasan Mutawakkil Alallah, SH, MM, selaku ketua PW NU Jatim dan H.

Masyhudi Muchtar, MBA, Selaku Sekretaris PW NU Jatim serta segenap

jajaran Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama (PW NU) Jawa Timur.

15.

Prof. Dr. H. Moh. Thohir Luth, MA, sekalu ketua PW Muhammadiyah, Drs.

H. Moh. Najib, MSi, Sekretaris PW Muhammadiyah, Dr. H. Abd. Hasyim,

MPd.I., Ir. Tamhid Masyhudi selaku Wakil Sekretaris PW Muhammadiyah

serta segenap pengurus Pimpinan Wilayah (PW) Muhammadiyah Jawa Timur.

16.

Istriku dr. Anisa Nurul Azizah, anakku Dina Amalia Azzahra, Kakakku Drh.

Syaiful Anam, MSc, dan Adikku Faizatul Muazzaroh beserta seluruh keluarga

yang memberikan dorongan dan motifasi kepada penulis untuk menuntaskan

penelitian ini.

17.Para Pegawai Sekretariat Program Pascasarjana, Para Pegawai Perpustakaan,

dan segenap Pegawai di IAIN Walisongo.

18.

Ny. Hj. Zairina Muafi, SIP, selaku mantan ketua STIT NAT Sampang.

19.Bapak Drs. H. Hasyim Syarbani, MM, tak terasa telah dua tahun saya

menumpang di rumah Bapak. Terima kasih Pak.

20.Mbah KH. Hefni Sadjali yang sering menayakan sudah selesai belum!

21.

KH. Agus El-Busyairi selaku ketua Dewan Syuro PKB Kabupaten Sampang

atas motivasi untuk selesainya tesis ini.


9/164

ix

22.Segenap jajaran Jemaah Tabligh Kota Semarang, dan segenap jajaran

Jemaah Tabligh Kota Surabaya atas segala doa untuk selesainya tesis ini.

23.

KH. Mohamad Thoyyib Madani, Lc, MA, selaku Ketua STIT NAT Sampang.

24.

Prof. Dr. H. Zainuddin Maliki, MSi., selaku Rektor UNMUH Surabaya serta

segenap Civitas Akademika UNMUH Surabaya.

25.H. Imam Taufiq, MAg serta segenap dosen dan pegawai UBINSA.

26.Teman-teman dosen serta segenap pegawai STIT NAT yang senasib dan

seperjuangan yang juga ikut memberi motifasi dalam penyelesaian penelitian

ini.

27.Rekan-rekan mahasiswa Program Studi Ilmu Falak angkatan 2009/2010 yang

telah membantu banyak, berupa motivasi dan doa selama proses hingga

penyelesaian penelitian. Semoga, Allah SWT meridhai budi baik yang Bapak

dan Ibu berikan.

28.

Semua pihak yang telah membantu kelancaran dan penyelesaian penelitian ini

yang mungkin penulis khilaf, padahal juga membantu dalam penyelesaian

penelitian ini.

Semoga segala bantuan dan dukungan tersebut senantiasa mendapat

balasan yang setimpal dari Allah SWT. Amien..

Akhirnya penulis berdoa semoga tesis ini akan banyak bermanfaat kepada

penulis khususnya dan kepada pembaca umumnya.Amin Ya Robbal Aminn


Penulis

Miftahul Ulum


10/164

x

DAFTAR SINGKATAN

NU : Nahdlatul Ulama

PB NU : Pengurus Besar Nahdlatul Ulama

PP Muhammadiyah : Pimpinan Pusat Muhammadiyah

PW NU : Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama

PW Muhammadiyah : Pimpinan Wilayah Muhammadiyah

IAIN : Institut Agama Islam Negeri

UNMUH : Universitas Muhammadiyah

UBINSA : Unit Pengembangan Bahasa Walisongo

STIT NAT : Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Nazhatut Thullab

MUI : Majelis Ulama Indonesia

RHI : Rukyatul Hilal Indonesia

HPT : Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah

BMG : Badan Meteorologi dan Geofisika


11/164

xi

PERSEMBAHAN

Tesis ini kupersembahkan untuk:

Ayah dan Ibu tercinta

Ayah dan Ibu mertua tercinta

Istriku tercinta

Ananda tersayang

Bapak dan Ibu Guru penuntun jalan pikiranku

Orang-orang yang berdoa untuk kesuksesanku


12/164

xii

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB LATIN

Sesuai dengan SKB Menteri Agama RI, Menteri Pendidikan dan Kebudayaan

RI No. 158/1987 dan no. 0543 b/U/1987.Tertanggal 22 Januari 1988

A. Konsonan Tunggal

Huruf Arab Nama Huruf Latin Keterangan

alif tidak dilambangkan tidak dilambangkanba> b be

ta> t te

s\a> s\ es (dengan titik di atas)

ji>m j je

h{a> h{ ha (dengan titik di bawah)

Kha> kh ka dan ha

da>l d de

za>l z\ zet (dengan titik di atas)

ra> r er

Zai z zet

si>n s es

syi>n sy es dan ye

s{a>d s} es (dengan titik di bawah) d{a>d d{ de (dengan titik di bawah)

t{a> t{ te (dengan titik di bawah)

z{a> z} zet (dengan titik di bawah)

ain koma terbalik di atas

gain g ge


13/164

xiii

fa> f ef

qa>f q qi

ka>f k ka

la>m l el

mi>m m em

nu>n n en

wa>wu w we

h>a> h ha

hamzah apostrof

ya> y ye

B. Konsonan Rangkap

Konsonan rangkap, termasuk tanda syaddah, ditulis rangkap, contoh:

nazzala

C. Vokal Pendek

Fathah (_)ditulis a, kasrah (_ ) ditulis i, dan dammah (_ ) ditulis u.

D. Vokal Panjang

Bunyi a panjang ditulisa>,i panjang ditulis i,masing-

masing dengan tanda hubung ( >) di atasnya. Contohnya:

1. Fathah + alif ditulis a>. ditulis fala>

2. Kasroh + ya mati ditulis il.

E. Vokal Rangkap

1. Fath}ah dan ya mati ditulis ai, contoh:

az-Zuhaili>


14/164

xiv

2. Fath}ah dan wa>wu mati ditulis au, contoh:

ad-daulah

F.TaTaTaTa Marbu>t}ahMarbu>t}ahMarbu>t}ahMarbu>t}ah

di Akhir Kata

1.

Bila dimatikan ditulis ha. Kata ini tidak diperlakukan terhadap kata

Arab yang sudah diserap menjadi bahasa Indonesia, seperti salat, zakat, dan

sebagainya kecuali bila dikehendaki kata aslinya.

2. Bila disambungkan dengan kata lain (frase), ditulis h. Contoh:

ditulis bida>yah al-mujtahid.

G. HamzahHamzahHamzahHamzah

1. Bila terletak di awal kata, maka ditulis berdasarkan bunyi vokal yang

mengiringinya. Seperti ditulis inna.

2. Bila terletak di akhir kata, maka ditulis dengan lambang apostrof ( ~). Seperti

ditulis Syai~un.

3. Bila terletak di tengah kata setelah vokal hidup, maka ditulis sesuai dengan

bunyi vokalnya. Seperti ditulis raba>~ib.

4. Bila terletak ditengah kata dan dimatikan maka ditulis dengan lambang

apostrof ( ~). Seperti ditulis ta~khuz|u>na.

H. Kata sandang Alifdan Lam

1. Bila diikuti huruf Qamariyah ditulis al.Contoh:

ditulisal-Baqarah


15/164

xv

2. Bila diikuti huruf Syamsiyyah ditulis dengan menggandakan huruf

Syamsiyyah yang mengikutinya, serta menghilangkan huruf l (el)-nya.

Contoh:

Penulisan

menjadiAn-Nisa>

I. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat

Dapat ditulis menurut bunyi atau pengucapannya dan menurut penulisannya.

Contoh:

ditulis Z|awi al-fur>ud}

ditulis Ahlu as-Sunnah.


16/164

xvi

MOTTO

) .... :(

Katakanlah (Muhammad): bekerjalah (berusaha) kamu sekalian, niscaya Allah dan

Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat kerja keras (hasil dan upaya) kamu

sekalian.. (at-Taubah: 105)


17/164

xvii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL........................................................................................................ i

NOTA PEMBIMBING. ii

HALAMAN PENGESAHAN... iii

HALAMAN DEKLARASI.. iv

ABSTRAK v

KATA PENGANTAR.. vi

DAFTAR SINGKATAN.............................................................................................. x

HALAMAN PERSEMBAHAN................................................................................. xi

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN...................................................... xii

HALAMAN MOTTO.................................................................................................. xii

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN..................................................... xvi

DAFTAR ISI..................................................................................................................... xvii

BAB I PENDAHULUAN............................................................................... 1

A.

Latar Belakang Masalah ................................................................. 1

B. Rumusan Masalah ........................................................................... 10

C. Tujuan Penelitian ............................................................................ 11

D.

Tinjauan Pustaka ............................................................................. 11

E.

Metode Penelitian ........................................................................... 19F.

Sistematika Penulisan ..................................................................... 24

BAB II PANDANGAN FORMAL NU DAN MUHAMMADIYAH DALAM

PENETAPAN AWAL BULAN QAMARIYAH......................................... 26

A. Sekilas Tentang Sejarah NU.. 26

B.

Sekilas Tentang sejarah Muhammadiyah... 30

C. Penetapan Awal Bulan Secara Umum....... 34

D.

Penetapan Awal Bulan Menurut NU............................................. 60


18/164

xviii

E. Penentuan Awal Bulan Menurut Muhammadiyah......................... 69

F.

Penentuan Awal Bulan Menurut MUI........................................... 76

G.

Penentuan Awal Bulan Menurut Pemerintah................................. 77

BAB III PANDANGAN TOKOH NU DAN MUHAMMADIYAH DALAM

MENETAPKAN AWAL BULAN QAMARIYAH..................................... 80

A.

KH. Miftahul Akhyar ...................................................................... 81

B. Dr. H. Abd. Salam Nawawi, MAg. ................................................. 83

C. Prof. Dr. H. M. Ridlwan Nasir ........................................................ 87

D. Prof . Dr. H. Burhan Djamaluddin, MA......................................... 89

E. Prof. Dr. KH. A. Faisol Haq, MAg................................................. 90

F.

Dr. H. Masruhan, MAg................................................................... 94

G. Prof . Dr. H. Syafiq Mugni, MA. .................................................... 96

H. Prof. Dr. H. Ali Mufrodi, MA. ........................................................ 97

I. Dr. H. Agus Purwanto. ................................................................... 100

J. Drs. H. Akh. Mukarram, M. Hum. ................................................. 105

BAB IV ANALISISASTRONOMI............................................................... 112

A.

Gagasan-Gagasan Baru Tokoh NU dan Muhammadiyah ............... 112A.1. Gagasan-Gagasan Baru Tokoh NU ......................................... 114

A.2. Gagasan-Gagasan Baru Tokoh Muhammadiyah .................... 115

B. Analisis Kriteria Visibilitas Hila>lInternasional... 126

BAB V PENUTUP.. 136

A. Kesimpulan ..................................................................................... 136

B. Saran-saran ...................................................................................... 137

DAFTAR PUSTAKA...................................................................................... 141

DAFTAR RIWAYAT HIDUP....................................................................... 152

LAMPIRAN-LAMPIRAN............................................................................. 154


19/164

1

BAB IBAB IBAB IBAB I

PENDAHULUAN

A.A.A.A. LatarLatarLatarLatar Belakang MasalahBelakang MasalahBelakang MasalahBelakang Masalah

Suatu persoalan penting yang sering berbeda dan menimbulkan polemik di

masyarakat adalah penentuan awal bulan Qamariyah, khususnya awal bulan Puasa,

Syawal, dan Dzulhijjah. Awal bulan Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah secara

tradisional didasarkan pada hila>l1

, yaitu deteksi bulan sabit oleh mata telanjang

manusia tanpa memanfaatkan alat bantu optik. Demikian halnya bagi umat Islam di

negara lain, awal puasa adalah penampakan bulan di negara mereka sendiri. Namun,

negara-negara lain di dunia justru menggunakan perhitungan astronomi untuk

menentukan waktu aktual dari bulan baru.

Umat Islam di seluruh dunia, khususnya di Indonesia, sering sekali

mengalami peristiwa yang membingungkan saat terjadi penentuan hari pertama

sebuah bulan yang terkait dengan penentuan suatu prosesi ibadahnya. Sekali lagi

disebutkan disini bahwa perbedaan ini terjadi manakala terkait dengan prosesi

sebuah ibadah. Tiga peristiwa yang sering terjadi adalah :

1Hila>latau Bulan Sabit yang dalam ilmu Astronomi dikenal dengan nama Crescentadalah bagianbulan yang tampak terang dari bumi sebagai cahaya matahari yang dipantulkan olehnya pada hariterjadinya ijtima sesaat setelah matahari terbenam. Hila>l ini dapat dipakai sebagai pertandapergantian bulan qamariyah. Apabila setelah matahari terbenam hila>l tampak maka malam itu dankeesokan harinya merupakan tanggal satu bulan berikutnya (Khozin, 2005: 30).


20/164

2

a. Pada saat menentukan akhir bulan syaban karena terkait dengan hari

pertama bulan berikutnya (bulan puasa) saat dimana umat Islam harus mulaiberpuasa.

b. Pada saat menentukan akhir bulan puasa (Ramadhan), karena hal ini sangat

terkait erat dengan hari pertama bulan berikutnya (bulan Syawal) saat

dimana prosesi ibadah Idul Fitri dilakukan;

c. Pada saat menentukan awal bulan Dzulhijjah karena terkait dengan hari ke

sepuluh bulan Dzulhijjah, saat dimana prosesi ibadah Idul Adha dilakukan.

Sebetulnya, perbedaan yang sering muncul ini adalah akibat sikap kehati-

hatian umat Islam, karena ada prosesi ibadah Islam yang bila dilakukan pada hari

yang salah, maka hukumnya menjadi haram (berdosa bila dilakukan). Puasa di bulan

Ramadhan adalah hukumnya fardhu ain(wajib bagi setiap individu muslim dan tidak

dapat diwakilkan). Namun, ada ketentuan syariah (hukum Islam) yang mengatakan

bahwa berpuasa pada tanggal 1 Syawal adalah haram hukumnya. Demikian juga

dalam menentukan hari terakhir dalam bulan Dzulqaidah. Pada tanggal 9 bulan

berikutnya (9 Dzulhijjah) umat Islam yang sedang melakukan ibadah haji akan

melakukan puncak profesi ibadah mereka yaitu wukuf di padang Arafah. Bertepatan

dengan itu, untuk menghormati saudara-saudaranya yang sedang melakukan prosesi

wukuf, umat Islam di belahan bumi dunia lain yang tidak sedang menunaikan ibadah

haji disunnahkan puasa Arafah pada hari tersebut. Selanjutnya pada tanggal 10

Dzulhijjah adalah di mana umat Islam di seluruh dunia melaksanakan ibadah shalat


21/164

3

Iedul Adha, sedangkan pada 3 hari berikutnya yaitu pada tanggal 11, 12, dan 13

Dzulhijah adalah hari tasyriq dimana berpuasa pada hari itu hukumnya haram.Berhubung adanya ketentuan-ketentuan yang terkait dengan prosesi ibadah

itulah yang menyebabkan umat Islam sangat hati-hati terutama dalam menentukan

akhir bulan Puasa (awal bulan Syawal) dan akhir bulan Dzulqaidah (awal

Dzulhijjah). Sebaliknya, dalam menentukan awal Muharram (akhir Dzulhijjah

misalnya), karena tidak ada ketentuan yang terkait erat dengan prosesi ibadah dalam

bulan Muharram yang melibatkan sunnah yang jika dilakukan pada hari yang salah

malah menjadi haram, maka praktis tidak pernah terjadi perselisihan pendapat.

Tangal 10 Muharram memang disunnahkan berpuasa, namun bila meleset menjadi

tangal 9 atau tangal 11 akibat melesetnya penentuan hari awal bulan Muharram, ini

tidak akan menjadikan haram.

Sudah saatnya umat Islam, khususnya di Indonesia, dapat lebih

berkonsentrasi pada peningkatan teknik-teknik rukyat maupun hisa>b yang telah

disepakati bersama kelak, daripada terus berkutat dengan mempertahankan salah

satu metode yang tidak mustahil akan menimbulkan perpecahan umat, khususnya

bila ada pihak ke tiga yang memicu perbedaan pendapat ini menjadi lebih tajam lagi.

Lebih jauh lagi, sudah saatnya umat Islam, khususnya di Indonesia, lebih

berkonsentrasi lagi pada pengembangan ilmu pengetahuan yang masih terbuka lebar

untuk direbut seperti yang pernah dilakukan pada sekitar abad ke 8-15 Masehi di

mana umat Islam banyak menjadi pionir-pionir ilmu pengetahuan modern.


22/164

4

Mazhab Hisa>b2 (perhitungan astronomi) dan mazhab Rukyat3 (pengamatan)

secara umum adalah bagian tak terpisahkan dari astronomi modern. Hisa>b yangformulasinya diperoleh dari hasil rukyat jangka panjang digunakan dalam pembuatan

almanak. Almanak astronomi merupakan salah satu produk evolusi pengetahuan

manusia yang memungkinkannya setiap saat memperhatikan langit. Keteraturan di

langit telah dirumuskan secara sistematik di dalamnya sehingga memudahkan orang

dalam memperkirakan fenomena astronomis, terutama setelah ditemukannya

teknologi alternatif penentuan waktu (jam) dan arah (kompas).4

Perbedaan penentuan hari-hari besar Islam, khususnya Idul Fitri dan Idul

Adha, selalu menimbulkan kebingungan di masyarakat. Untungnya sikap saling

menghargai antar sesama ummat Islam dapat terwujud sampai saat ini. Namun,

perbedaan tersebut tidak semestinya terus berlangsung, kalau ada upaya untuk

mendapatkan titik temu di antara metode yang berbeda-beda.

2Maz|hab H}isa>b berpendapat bahwa dalam menentukan awal bulan Qamariyah cukup dengan caramenghitung secara matematis dengan menggunakan metode perfitungan falak (astronomi), sehinggatidak diperlukan adanya pembuktian untuk melihat tanggal/hila>l tersebut. Maz|hab ini berpegangdengan semangat al-Qura>n Q.S. 55: 5 dan Q.S. 10: 5, yang kedua ayat tersebut bukan sekedarpernyataan deklaratif untuk memberikan informasi bahwa gerak Bulan dan Matahari dapat dihitung,akan tetapi ayat tersebut mengandung petunjuk imperatif agar memanfaatkan gerak benda-bendalangit itu untuk kepentingan penentuan bilangan tahun dan perhitungan waktu (Anwar, 2008: 10-1).3Maz|hab Rukyat berpendapat bahwa dengan didukung h}isa>b dan ilmu Astronomi untuk menghitungperedaran bulan (fase bulan), untuk menentukan awal bulan qamariyah masih diharuskan untuk bisamembuktikan dalam melihat hila>l. Maz|hab Rukyat menggunakan dalil dari perintah Rasulullah SAWkepada sahabatnya untuk berpuasa dan berhari raya setelah benar-benar melihat tanggal/h}ila>l yaituhadis| yang diriwayatkan oleh imam Bukha>riy Muslim. (S}ah}i>h} al-Bukha>ri> hadis| no. 1900 dan s}ah}i>h}Muslim hadis|no. 1080).4Almanak astronomi adalah tabel, buku, atau perangkat lunak komputer yang menyajikan informasi

tentang waktu kejadian fenomena astronomis sepeti saat terbit/terbenamnya matahari dan bulan, fasae

bulan, posisi matahari, bulan, dan planet-planet, gerhana atau okultasi benda-benda langit, serta waktu

bintang (sidereal time). (T. Djamaluddin, 2003).


23/164

5

Problem tentang ketepatan atau kesesuaian penentuan awal bulan antara satu

kalender dengan kalender lainnya tidak hanya terjadi disebabkan jarak wilayah atau

negara yang berbeda tetapi bisa juga terjadi dalam satu wilayah sebagaimana yang

terjadi di Indonesia. Sistem penentuan awal bulan Qamariah sebagai acuan

pembuatan Kalender Hijriah sendiri, terdapat beberapa sistem yang dapat digunakan.

Hal ini terbukti dengan terjadinya beberapa kasus perbedaan Idul Fitri dan awal

Ramadan di Masyarakat.5

Sebagian umat Islam berpendapat bahwa untuk menentukan awal bulan harus

dengan benar-benar melakukan pengamatan hila>l secara langsung. Sebagian yang

lain berpendapat bahwa penentuan awal bulan cukup dengan melakukan hisa>b

(perhitungan matematis/astronomis), tanpa harus benar-benar mengamati hila>l.

Keduanya mengklaim memiliki dasar yang kuat.

Pada prinsipnya, dalam ilmu Falak cara atau metode yang dipakai oleh umatIslam dalam menentukan tanggal satu bulan Qamariyah adalah dengan menggunakan

hisa>bdan rukyat. H}isa>b rukyat dalam istilah lain juga disebut falak. Penamaan ini

berkaitan dengan objek kajian yakni falak (mada>r al-nuju>m) (al-Jailany, t.t,: 3-4).

Ilmu Bumi dan Antariksa (Kosmografi), disebut astronomi, karena penentuan waktu

tersebut berkaitan dengan peredaran benda-benda langit, walaupun dalam realitanya

hanya sebagian kecil saja dari benda-benda langit yang menjadi objek perhitungan.

5 Sebagai contoh; Menteri Agama menetapkan 1 Syawal 1413 jatuh pada hari Kamis, tanggal 25

Maret 1993, sedangkan sebagian masyarakat sudah ada yang berbuka pada hari Rabu, bahkan Selasa

23 Maret 1993. Kejadian ini terulang lagi pada tahun 1422 H bertepatan dengan hari Jumat 16

November 2001 dan sebagian lagi bertepatan dengan hari Sabtu tanggal 17 November 2001.


24/164

6

Hisa>b rukyat itulah yang akhirnya memunculkan dua maz|hab besar dalam

menentukan awal bulan qamariyah, yakni maz|hab h}isa>b dan yang kedua adalahmaz|hab rukyat.

Paradigma hisa>b dan rukyat telah ada dalam perjalanan Islam dari sejak

zaman Nabi Muhammad SAW hingga sekarang, dari zaman konsep geosentris

hingga zaman heliosentris. Kedua paradigma itu ada kesamaan niat umat Islam

dalam menggunakan hila>l sebagai penentu awal bulan Islam. Kedua tradisi itu

berkeinginan mendapatkan hila>l yang presisi dan yang pasti. Kedua paradigma itu

tidak ingin gegabah, hal itu mengandung keseriusan dan kesungguhan untuk

mengetahui kehadiran hila>lawal bulan Islam untuk keperluan ibadah.

Sejatinya, ada dua metode dalam penentuan awal bulan hijriah, yaitu metode

rukyat (pengamatan, observasi) dan hisa>b (perhitungan). Secara harfiah, rukyah

berarti melihat. Arti yang paling umum adalah melihat dengan mata kepala.

Jadi, secara umum, rukyah dapat dikatakan sebagai pengamatan terhadap hila>l.

Sesuai dengan sunah Nabi rukyah dilakukan dengan mata telanjang (Farid, 1996 :

29). Metode rukyat yang dilakukan setiap tanggal 29 bulan hijriah yang sedang

berjalan, mendasarkan masuknya tanggal 1 bulan berikutnya pada penampakan sabit

bulan (hila>l) yang terlihat setelah konjungsi terjadi. Bila setelah terbenam Matahari

pengamat mendapati sosok hila>l di ufuk barat, malam itu dianggap sudah masuk

tanggal 1 bulan baru.


25/164

7

Metode rukyah dan hisa>bmerupakan sebab berkembangnya kriteria penentu

awal bulan qamariyah yang beraneka ragam. Diantaranya:1. Rukyah al-Hila>l bi al-Fili, kelompok ini menyatakan bahwa awal bulan

Ramadhan, Syawal dan Dzulhijjah dimulai sejak terlihatnya hila>l pada saat

terbenam matahari tanggal 29. Kalau tidak terlihat maka jalan keluarnya

adalah mengambil maksimum umur bulan 30 hari dan setelah itu mulaialah

tanggal 1 bulan baru.

2. Ijtima Qabla al-Ghurub, menyatakan bahwa awal bulan Ramadhan, Syawal

dan Dzulhijjah dimulai apabila hila>l sudah ada pada saat terjadinya iijtima

(konjungsi).

3. Wujud al-Hila>l, menyatakan bahwa awal bulan Ramadhan, Syawal dan

Dzulhijjah dimulai apabila saat terbenam matahari setelah terjadi ijtima

(konjungsi) dan bulan (hila>l) pada saat itu belum terbenam masih ada di atas

ufuk

4. Imkan al-Rukyah, menyatakan bahwa awal bulan Ramadhan, Syawal dan

Dzulhijjah dimulai apabila saat terbenam matahari setelah terjadi ijtima

(konjungsi) hila>lsudah ada dan dalam kondisi normal hila>litu mungkin dapat

dilihat (Oman, 2006 : 5).

Pada kriteria wujud al-hila>l ini, langkah yang ditempuh Muhammadiyyah

dalam hisa>bnya adalah:

1. menghitung saat terjadinya ijtima''di suatu tempat atau beberapa tempat


26/164

8

2. menghitung saat terbenam matahari di tempat tertentu itu

3.

menghitung tinggi hila>lpada saat terbenam matahari di tempat teretentuitu.6

Berdasarkan lembaran sejarah pemikiran hisa>b rukyah, ternyata embrio

imkan al-rukyah sudah lama diperbincangkan di kalangan ulama fiqh, di antara yang

memeloporinya adalah al-Qulyubi, Ibn Qasim al-Ubbadi, al-Syarwani dan al-Subkhi.

Hanya saja kriteria imkan al-rukyah-nya belum ada kesepakatan. Sedangkan dalam

kitab-kitab ilmu falak klasik sudah banyak yang dibahas (Izzuddin, 2007 : 153-154).

Berikut ini kriteria yang disampaikan pengarang kitab-kitab falak klasik yang

dinukil berdasarkan kesepakatan ahli astronomi mutaqaddiminsaat itu:

Nama KitabNama KitabNama KitabNama Kitab PengarangPengarangPengarangPengarangimkan alimkan alimkan alimkan al----rukyahrukyahrukyahrukyah

TinggiTinggiTinggiTinggi hila>lhila>lhila>lhila>l Umur bulanUmur bulanUmur bulanUmur bulan

Sullam al-NayyirainMuhammad

Manshur Al-Batawi80 atau minimal 60

17 jam 20 menit

atau minimal 12 jam

Fath al-Rauf al-

Mannan

Abdul Jalil bin

Abdul Hamid60atau minimal 30 15 jam 15 menit

Al-Khulashah al-

Wafiyyah

Zubaer Muhammad

al-Jaelany

90atau 60atau

minimal 2018 jam 30 menit

6 Perhitungan ini mempertimbangkan ketinggian suatu tempat terhadap ufuk, sehingga ukuran yang

dijadikan pembatas terbenam matahari adalah ufuk mar'i (Oman Fathurrohman, 2006 : 16).


27/164

9

Sebagai contoh pembahasan ini adalah gambaran perbedaan penentuan awal

bulan antara NU, Muhammadiyah dan Pemerintah sebagaimana hasil penelusuranTim Rukyatul Hila>lIndonesia (RHI) dalam rentang waktu antara 1989 sampai 2009

bahwa perbedaan hari raya yang sering terjadi belakangan ini lebih disebabkan oleh

penggunaan kriteria yang tidak seragam. Baik para penganut hisa>bmaupun rukyat

pada dasarnya mereka menggunakan kriteria penentuan awal bulan. Di kalangan

ormas penganut hisa>b ada perbedaan: Muhammadiyah menggunakan kriteria

wujudul hila>l (hila>lwujud di atas ufuk) dengan prinsip wilayatul hukmi (wujud di

sebagian wilayah diberlakukan untuk seluruh wilayah hukum di seluruh Indonesia),

sedangkan Persatuan Islam (Persis) menggunkan kriteria wujudul hila>l di seluruh

Indonesia (sebelumnya menggunakan kriteria imkanur rukyat 2o). Di kalangan ormas

penganut rukyat (terutama Nahdlatul Ulama, NU) kadang terjadi perbedaan ketika

ada yang melaporkan hasil rukyat padahal ketinggian hila>lmasih di bawah kriteria

imkanur rukyat yang mereka gunakan, yaitu ketinggian hila>l2 derajat.

Potensi Perbedaan Awal Bulan Ramadhan, Syawal dan Dzulhijah Jika tetap

belum disetujui kriteria yang sama dari ormas-ormas Islam di Indonesia:7

TAHUNTAHUNTAHUNTAHUN

DERAJAT TINGGIDERAJAT TINGGIDERAJAT TINGGIDERAJAT TINGGI HILA>LHILA>LHILA>LHILA>L

RamadhanRamadhanRamadhanRamadhan SyawalSyawalSyawalSyawal DzulhijjahDzulhijjahDzulhijjahDzulhijjah

7T. Djamaluddin, Astro Info dan Aplikasi Hisa>b Rukyat, Makalah dalam Seminar NasionalHisa>bdan Software yang diselenggarakan oleh Program Pasca Sarjana IAIN Walisongo semarang,hari Sabtu, 7 Nopember 2009 di Kampus IAIN Walisongo Semarang.


28/164

10

1430 H / 2009 -1 6 6

1431 H / 2010 3 -2

1,7

(rawan perbedaan)

1432 H / 2011 7,52,0

(rawan perbedaan)7,1

1433 H / 20122

(rawan perbedaan)-4,3 -2,4

1434 H / 20130,7

(rawan perbedaan)4,2 3,6

1435 H / 20140,8

(rawan perbedaan)4,1

0,8

(rawan perbedaan)

Olehkarena itu, peneliti ingin meneliti tentang bagaimanakah respon ulama

NU dan Muhammadiyah Jawa Timur terkait dalam penentuan awal bulan

Qamariyah. Terkait tentang NU lebih didahulukan dari Muhammadiyah, pada

hakekatnya hal ini merupakan penghargaan terhadap para leluhur, dan pembimbing

tesis ini merupakan tokoh NU tulen, sekalipun peneliti lebih bersifat netral.

B. RumusanB. RumusanB. RumusanB. Rumusan MasalahMasalahMasalahMasalah

Poin penting mengenai permasalahan yang akan dibahas dalam penelitian ini

adalah difokuskan pada pemikiran individu terhadap tokoh NU dan Muhammadiyah.

Adapun masalah dalam penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut:


29/164

11

1. Bagaimana pandangan para tokoh NU dan Muhammadiyah Jawa

Timur tentang kriteria awal bulan Qamariyah?2. Bagaimana sikap tokoh NU dan Muhammadiyah Jawa Timur terhadap

perbedaan pemahaman tentang penentuan awal bulan Qamariyah dan

bagaimana solusinya?

C.C.C.C. TujuanTujuanTujuanTujuan PenelitianPenelitianPenelitianPenelitian

Penelitian ini bertujuan adalah sebagai berikut :

1. Untuk mengetahui pandangan para tokoh NU dan Muhammadiyah Jawa

Timur tentang kriteria awal bulan Qamariyah

2. Untuk menetahui sikap tokoh NU dan Muhammadiyah Jawa Timur terhadap

perbedaan pemahaman tentang penentuan awal bulan Qamariyah serta solusi

dari para tokoh NU dan Muhammadiyah Jawa Timur.

D. Tinjauan PustakaD. Tinjauan PustakaD. Tinjauan PustakaD. Tinjauan Pustaka

1. Kerangka Teori

Secara umum, terdapat dua mazhab besar yang terus-menerus

menimbulkan perbedaan pendapat dalam menentukan awal sebuah bulan. Yang

pertama adalah cara rukyat yang secara harfiah selalu mengacu pada hadits

nabi. Mazhab yang kedua adalah para ulama yang berpegang pada kenyataan

bahwa cara-cara rukyat banyak mengalami kendala, padahal hila>l sebetulnya


30/164

12

telah dapat dihitung secara akurat dengan perhitungan-perhitungan astronomi.

Cara ini disebut hisa>b(Mutoha, 2007 : 1).Secara harfiah, rukyat memang berarti melihat secara visual (melihat

dengan mata kepala). Saat ini masih terdapat banyak ulama yang menganggap

segala macam perhitungan untuk menentukan hila>l degan mengabaikan

pengamatan secara visual adalah tidak memiliki dasar hukum, bahkan dianggap

merekayasa (bidah). Ini misalnya, dijadikan suatu fatwa resmi di Mesir pada

masa dinasti Fatimid, saat Jenderal Jauhar memerintah pada tahun 359 H atau

969 M. Singkat kata, cara-cara perhitungan awal bulan ini selalu ditolak oleh

para ulama pada saat itu karena dianggap bidah.

Pada zaman Rasulullah, cara-cara perhitungan permulaan bulan

berdasarkan perhitungan astronomi memang belum berkembang baik, sehingga

cara melihat dengan mata secara visual adalah sarana dan metode yang paling

mungkin dan paling mudah dilakukan sesuai dengan perkembangan teknologi

dan ilmu pengetahuan saat itu. Namun, harus disadari bahwa kalimat: jika

dimendungkan atas kamu, qadarkanlah (tetapkanlah atau hitunglah) bukan

menjadi opsi hukum dengan hirarki yang lebih rendah daripada melihat secara

visual karena seperti isyarat yang diberikan oleh Allah, ternyata Allah memicu

umat manusia untuk selalu menggunakan kemampuan intelektualnya secara

maksimal dalam memaknai semua ayat dan tanda kebesara Allah SWT.


31/164

13

Pada buku yang berjudul, Menjelajah Keluasaan Langit Menembus

Kedalaman Al-Quran, terdapat penjelasan secara panjang lebar bahwa Allahmemang membuka seluas-luasnya pintu langit dan bumi agar manusia mampu

menembusnya dengan pengetahuan, terbebas dari sekat primordial muslim

maupun bukan (Thomas, 2005). Ini sesuai dengan firman Allah berikut:

u|ytdg:$#M}$# u)FstG$#r&(#s?$s%r&Nuy9$#

F{$# u(#$$s4s?)9s=0

Artinya: Hai sekalian jin dan manusia, jika kamu sanggup menembus(melintasi) penjuru langit dan bumi, Maka lintasilah, kamu tidak dapatmenembusnya kecuali dengan kekuatan. (QS. 55, Ar-Rahmaan: 33).

Kebebasan inilah yang telah dimanfaatkan oleh orang barat (meskipun

mereka tidak perlu sadar akan kesempatan Yang diberikan Allah) untuk

membangun peradaban teknologinya yang semakin canggih sampai saat ini.

Sementara itu, umat Islam yang kebanyakan selalu alergi pada ilmu

pengetahuan dan teknologi, keadaannya terus semakin termarjinalisasi secara

sosial, ekonomi, teknologi, dan peradaban.

Sebelum ilmu teknologi berkembang maju, visibilitas hila>l ini menjadi

sangat penting dalam menentukan awal sebuah bulan. Teknik melihat hila>l

secara visual inilah yang dinamakan rukyat yang menginterpretasikan hadis

Rasulullah dengan penyataan bahwa melihat itu harus secara visual. Padahal


32/164

14

banyak sekali problem yang menghambat penglihatan hila>l secara visual,

diantaranya:

a. Kondisi cuaca (mendung, tertutup awan, dsb.)

b. Ketinggian hila>ldan Matahari

c. Jarak antara Bulan dan Matahari (bila terlalu dekat, meskipun

Matahari talah tenggelam, beras sinarnya masih menyilaukan

sehingga hila>ltidak akan tampak);

d. Kondisi atmosfir Bumi (asap akibat polusi, dsb);

e. Kualitas alat (optik) untuk pengamatan;

f. Kondisi psikologis pengamat (perukyat);

g. Waktu dan biaya.

Melalui kajian fikih yang sensitif terhadap realitas yang sedang

bergerak, tidak hanya akan memperkaya khazanah Islam, namun juga akan

melahirkan alternatif-alternatif pemecahan masalah dalam bidang hukum yang

sesuai dengan tuntutan zaman.

Analisis Fikih atau hukum Islam adalah sesuatu yang bersifat dinamis

dan realistis. Artinya, fikih itu berangkat dari realitas kehidupan masyarakat

dan tidak mengabaikan dinamika di dalamnya, karena fikih dibangun atas dasar

realitas, bukan berangkat dari sebuah ruang hampa. Sementara itu, ijtihad>

sebagai bagian tak terpisahkan dari fikih, merupakan suatu instrumen yang


33/164

15

digunakan untuk memecahkan berbagai persoalan yang berkembang di

masyarakat. Fungsi ijtihad> sebagai mekanisme penyelesaian persoalankemasyarakatan (at-tas|i>r as-syari li al-wa>qi) juga harus seiring sejalan

dengan perkembangan zaman dan tuntutan realitas kehidupan (Raysu>ni, 2000:

64).

Pada optika Abu Ali al-Hasan ibn al-Haythami, yang di Eropa dikenal

dengan nama Alhazen, terkenal sebagai orang yang menentang pendapat

bahwa, mata mengirim cahaya kebenda yang dilihat. Pada bidang matematika

terkenal nama Muhammad Ibn Musa al-Khawarizmi, yang juga mahir dalam

bidang astronomi. Al-Khawarizmi juga yang menciptakan ilmu aljabar. Kata

aljabar berasal dari judul bukunya, al-Jabar wa al-Muqo>balah(Naufal, 1987:

88). Pada bidang sejarah terkenal nama al-Masu>di yang juga ahli dalam ilmu

geografi. Tokoh-tokoh terkenal dalam bidang filsafat, antara lain Ibn Sina, dan

Ibn Rusyd. Al-Farabi banyak menulis buku tentang filsafat, logika jiwa

kenegaraan, etika, dan interpretasi terhadap filsafat Aristoteles. Ibn Rusyd di

Barat lebih dikenal dengan nama Averroes, banyak berpengaruh di Barat dalam

bidang filsafat, sehingga disana terdapat aliran yang disebut dengan

Averroisma. Dalam ilmu Agama, ulama fiqh yang terlahir pada masa daulah

bani Abba>siyah adalah Ima>m Abu Ha>nifah karyanya adalah al- Fiqh al- Akbar,

Ima>m Ma>liki dengan karyanya al-Muwat}t}a, Imafii>dengan karyanya al-


34/164

16

Umm dan Imam Ibn Hanbal, yang mana keempat ulama fiqh tersebut dikenal

sampai sekarang sebagai pendiri empat maz|hab (Naufal, 1987: 89).2. Studi Kepustakaan

Pembahasan mengenai penentuan awal bulan, pada hakekatnya sudah

banyak dilakukan oleh para akademisi, baik dalam buku, tesis, desertasi,

maupun dalam jurnal-jurnal ilmiah.

Antara pembahasan tersebut adalah apa yang ditulis oleh Susiknan

Azhari dalam disertasinya, dengan judul PENGGUNAAN SISTEM HISA>B

DAN RUKYAT DI INDONESIA (Studi tentang Interaksi NU dan

Muhamadiyah), tahun 2006. Hasil penelitiannya adalah secara umum,

hubungan NU dan Muhammadiyah dalam menggunakan hisa>b dan rukyat,

saat menentukan awal bulan qamariyah (awal bulan Ramadhan dan Syawal)

memiliki model beragam, antara lain sebagai berikut:

a. Paradigma pertama adalah konflik. Tak dapat disangkal, hubungan

NU dan Muhammadiyah pernah diwarnai konflik yang dipicu oleh

persoalan politik dan perbedaan cara pandang keagamaan (doktrin

agama dan sumber hukum). Muhammadiyah berpandangan antara

wahyu dan akal harus berjalan seirama dalam rangka menuju

masyarakat madani. Pada sisi lain NU berpandangan dalam

beragama harus melalui sanad yang jelas atau melalui pendekatan

mazhab agar diperoleh kepastian hukum.


35/164

17

b. Adapun model kedua adalah independensi. Metode ini adalah

untuk menghindari konflik antara hisa>b dan rukyat. Hal inidilakukan dengan pertimbangan pragmatis belaka bahwa lebih baik

hisa>b dan rukyat dipisahkan dalam dua kawasan yang berbeda,

khususnya dalam penetapan awal Ramadhan dan Syawal untuk

menghindari konflik yang melelahkan antara NU dan

Muhammadiyah.

c. Metode ketiga adalah dialog. Bukti yang memperlihatkan

perkembangan baru ini adalah terbentuknya Badan Hisa>b dan

Rukyat. Metode dialog memotret hubungan yang lebih konstruktif

antara NU dan Muhammadiyah, terutama persoalan hisa>b dan

rukyat. Pada model ini masing-masing pihak saling mencoba

memahami untuk mencari titik temu dengan memperhatikan aspek

kesejajaran metode antara hisa>bdan rukyat.

d. Metode keempat adalah integrasi. Pandangan integrasi ini

merupakan konsekuensi logis dan sekaligus tuntutan alamiah dari

pandangan dialog. Metode integrasi ini dapat dijadikan sebagai

pilihan yang menjanjikan dan membawa harapan yang konstruktif

bagi hubungan NU dan Muhammadiyah, namun perlu digaris

bawahi bahwa metode integrasi sampai kini lebih pada tataran ide.


36/164

18

Selanjutnya dapat dinyatakan bahwa dari keempat model hubungan

NU dan Muhammadiyah dalam menggunakan hisa>bdan rukyat di atas, dalamprakteknya model sangat terasa pada tahun 1992, 1993, dan 1994. Meskipun

tidak terjadi percekcokan serius antara orang NU dan orang Muhammadiyah

pada tahun itu, banyak orang merasa bahwa kesucian bulan Ramadhan sudah

dicemari, dan kekhusukan yang diperlukan untuk bulan itu sudah dianggu.

Mereka bertaya-tanya bagaimana kesatuan umat Islam sedunia bisa diganggu

di tingkat RT dan RW di Indonesia. Bukankah bulan Ramadhan merupakan

saat yang tepat untuk menunjukkan kepada dunia non-Islam bahwa dunia

Islam berdiri bersama dan berdir tegak.

Senada dengan Sriyatin yang berusaha meneliti tentang penetapan

Muhammadiyah dan NU dalam menentukan awal bulan Qamariyah. Pada

tesisnya, Sriyatin menyimpulkan bahwa metode yang dikembangkan

Muhammadiyah memiliki kesamaan dengan metode yang dikembangkan

pemerintah (hisa>b dan rukyat). Selanjutnya, metode yang dikembangkan

NU sering berbeda dengan penetapan Muhammadiyah dan pemertah.

Buku populer FIQH HISA>B RUKYAH DI INDONESIA yang

ditulis oleh Ahmad Izzuddin adalah penting untuk dijadikan perhatian

utama. Buku ini mengkaji sejarah penggunaan rukyat dalam NU dan hisa>b

dalam Muhammadiyah. Ia menyimpulkan bahwa simbolisasi

Muhammadiyah mazhab hisa>b dan NU mazhab rukyat hanya sekedar


37/164

19

generalisasi yang dasarnya tidak kuat dan tidak mendasar. Pada

pandangannya bahwa antara hisa>b dan rukyat dapat dipertemukan, tapistudi ini mengesampingkan kajian tentang bagaimana hubungan NU dan

Muhammadiyah dalam penggunaan hisa>b dan rukyat serta data-data yang

ditampilkan lebih bersifat sekunder.

Letak perbedaan kajian tesis ini dengan tulisan-tulisan yang

sebelumnya adalah bahwa tesis ini lebih terfokus pada pembahasan

mengenai bagaimana pandangan personal tokoh NU dan Muhammadiyah

Jawa Timur dalam menetapkan awal bulan Qamariyah, khususnya, bulan

Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah.

E. Metode PenelitianE. Metode PenelitianE. Metode PenelitianE. Metode Penelitian

Untuk memperoleh gambaran metode penelitian yang akan digunakan dalam

pembahasan masalah, maka perlu diuraikan jenis penelitian, sumber data, teknik

pengumpulan data, dan teknik analisa data.

1. Jenis Penelitian

Berdasarkan obyek penelitian, baik tempat maupun sumber data, maka jenis

penelitian yang digunakan termasuk penelitian lapangan (field research) yang

termasuk penelitian kualitatif deskriptif, karena sifat data yang dikumpulkan

bercorak kualitatif, bukan kuantitatif yang menggunakan alat-alat pengukur (Robert,

1982: 2) dan data yang dihasilkan juga berupa data deskriptif, yaitu beupa kata-kata


38/164

20

tertulis atau lisan dari sejumlah tokoh NU dan Muhammadiyah secara individu

dalam penentuan awal bulan Qamariah.Dalam penelitian ini, peneliti merupakan instrument utama dalam

pengumpulan data, sehingga dengan kemampuannya menyesuaikan diri dengan

berbagai ragam realitas yang tidak dapat dikerjakan oleh intstrumen non-human,

dapat menangkap makna dan memahami fenomena yang terjadi diantara para tokoh

NU dan Muhammadiyah Jawa Timur.

Penelitian ini dilakukan dalam situasi yang wajar atau dalam natural setting,

tanpa dimanipulasi dan tanpa diatur dengan eksperimen atau tes. Sumber data dan

data dalam penelitian ini diambil dalam situasi yang alami dengan

mempertimbangkan konteks di mana fenomena tersebut terjadi. Obyek penelitian ini

berlokasi di kantor PW NU (Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama) dan PP (Pimpinan

Wilayah) Muhammadiyah Jawa Timur.

Penelitian ini ditujukan untuk membentuk teori berdasarkan saling

bergubungan antara data yang ditemukan dan berdasarkan temuan yang dihasilkan.

Peneliti dapat menggunakannya sesuai dengan situasi dan kondisi.

Jika dikaitkan dengan masalah yang diteliti, yaitu Pandangan tokoh NU dan

Muhammadiyah Jawa Timur dalam penetapan awal bulan Qamariyah, maka

penelitian ini hanya mendeskripsikan informasi apa adanya sesuai dengan variabel

yang diteliti. Terdapat upaya mendeskripsikan, mencatat, menganalisa, dan

menginterprestasikan masalah yang diteliti. (Mardalis, 1999: 26)


39/164

21

2. Sumber Data

Sumber data utama dalam penelitian kualitatif ini adalah wawancara peneliti

terhadap tokoh penting di kalangan Muhammadiyah dan NU Jawa Timur, baik tokoh

struktural maupun tokoh non-struktural, seperti: KH. Miftahul Akhyar, Rais Syuriah

PW NU Jawa Timur, Dr. H. Abd. Salam Nawawi, M.Ag, ketua Lajnah Falakiyyah

PW NU Jawa Timur, Prof. Dr. H. Ridlwan Nasir, MA, Wakil Rais Syuriah PW NU

Jawa Timur, Prof. Dr. H. Burhan Djamaluddin, MA, tokoh non-struktural PW NU

Jawa Timur, Prof. Dr. KH. Faisol Haq, M.Ag, tokoh non-strukturan PW NU Jawa

Timur, Dr. H. Marsuhan, MAg, tokoh non-struktural PW NU Jawa Timur, Prof. Dr.

H. Syafiq Mughni, MA, mantan ketua PW Muhammadiyah Jawa Timur, Prof. Dr. H.

Ali Mufrodi, MA, mantan ketua Majlis Tajih dan Pengembangan Pemikiran Islam

PW Jawa Timur, Dr. Agus Purwanto, MSc, anggota Majlis Tarjih dan

Pengembangan Pemikiran Islam PW Muhammadiyah Jawa Timur, Drs. H. A.

Mukarram, M.Hum, anggota Majlis Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam PW

Muhammadiyah Jawa Timur, dan para Pengurus Wilayah NU dan Muhammadiyah

lainnya.

a. Kata-kata

Yang menjadi sumber data penelitian ini adalah para tokoh NU dan

Muhammadiyah Jawa Timur. Kata-kata dan tindakan orang-orang yang diamati atau

diwawancarai tadi dicatat melalui catatan tertulis atau melalui perekaman

video/audio tapes. (Lexy, 2002: 112)


40/164

22

b. Sumber tertulis

Sumber tertulis ini terdiri dari buku, majalah ilmiah, sumber dari arsip PWNU dan PW Muhammadiyah, dokumen resmi PW NU dan PW Muhammadiyah,

seperti buku notulen rapat, laporan bahsul masail dan majlis tarjih terkait penetapan

awal bulan qamariyah, usul-usul kebijakan, dan lain-lain.

3. Teknik Pengumpulan Data

Salah satu tahap penting dalam proses penelitian adalah kegiatan

pengumpulan data. Peneliti harus benar-benar memahami berbagai hal yang

berkaitan dengan pengumpulan data, terutama jenis penelitian yang sedang

dijalankan. Dalam hal ini, penelitian tesis ini termasuk pada penelitian kualitatif.

Penelitian kualitatif meletakkan data penelitian bukan sebagai alat pembuktian,

akan tetapi sebagai modal dasar bagi pemahaman. Adapun teknik pengumpulan data

yang diperlukan dalam penelitian ini adalah:

a. Wawancara atau interview

Wawancara adalah proses tanya jawab dalam penelitian yang berlangsung

secara lisan dimana dua orang atau lebih bertatap muka mendengarkan secara

langsung informasi-informasi atau keterangan-keterangan. (Abu, 1997: 83). Dengan

demikian, kita bisa mendapatkan data primer dengan wawancara.

Sedangkan jenis wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah

wawancara berstruktur atau terpimpin. Wawancara ini menggunakan panduan


41/164

23

pokok-pokok masalah yang diteliti, sehingga pertanyaannya bisa sistematis dan

mudah diolah serta pemecahan masalahnya juga lebih mudah.Pedoman interview ini berfungsi sebagai pengendali, jangan sampai proses

wawancara kekhilangan arah. Sebelum wawancara dilakukan, peneliti membuat

pokok-pokok pertanyaan terlebih dahulu sebagai panduan wawancara.

b. Dokumentasi

Dokumentasi merupakan teknik pengumpulan data yang diperoleh melaui

dokumen-dokumen. Data-data yang dikumpulkan dalam teknik ini cenderung

merupakan data sekunder. Dokumen yang diteliti dapat terdiri dari berbagai macam,

seperti notulen rapat, hasil workshop atau seminar, buku, dan lain-lain.

Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan teknik ini untuk memperoleh

data mengenai sejarah berdirinya NU dan Muhammadiyah, jumlah anggota

organisasi tersebut, para pengurus serta dokumen-dokumen yang berhubungan

dengan NU dan Muhammadiyah terkait dengan penetapan awal bulan Qamariyah.

3. Teknik Analisa Data

Analisa data merupakan rangkaian kegiatan penelaahan, pengelompokan,

sistemisasi, pemafsiran, dan verifikasi data agar sebuah fenomena memiliki nilai

sosial, akademis, dan ilmiah. Analisis data penelitian ini bersifat interaktif

(berkelanjutan) dan dikembangkan sesuai program. Analisis data dilaksanakan mulai

penetapan masalah, pengumpulan data, dan setelah data terkumpul. Dengan

menetapkan masaah penelitian, peneliti sudah melakukan analisa data terhadap


42/164

24

permasalahan tersebut dalam berbagai perspektif teori dan metode yang digunakan.

Dengan menganalisis data sambil mengumpukan data, peneliti dapat mengetahuikekurangan data yang harus dikumpulkan dan dapat mengetahui metode mana yang

harus dipakai pada tahap berikutnya.

FFFF. Sistematika Penulisan. Sistematika Penulisan. Sistematika Penulisan. Sistematika Penulisan

Sistematika dalam penelitian ini dibagi ke dalam tujuh bab, yang terdiri dari

satu bab pendahuluan, lima bab pembahasan materi, dan satu bab penutup dan

kesimpulan. Adapun secara kronologis sistematika tersebut dapat dirinci sebagai

berikut.

Bab I: PENDAHULUAN. Bab ini dibagi menjadi enam bagian. Pertama:

Latar Belakang Masalah, yang menjelaskan tentang alasan penelitian ini dilakukan.

Kedua:Rumusan Masalah, yang disajikan dalam bentuk pertanyaan. Ketiga:Tujuan

Penelitian, yang disajikan dalam bentuk pernyataan. Keempat: Studi Kepustakaan,

yakni untuk mengetahui penelitian yang terdahulu dan ada relevansinya. Kelima:

Metode Penelitian, yang dimaksudkan agar penelitian yang dilakukan dapat terarah

sesuai permasalahan yang diteliti. Keenam: Sistematika Penulisan.

Bab II: PANDANGAN FORMAL NU DAN MUHAMMADIYAH. Pada bab

ini, untuk memberikan informasi sekilas mengenai NU dan Muhammadiyah

khususnya dalam penentuan awal bulan; akan dilakukan pembahasan mengenai


43/164

25

penentuan hukum Islam dalam Al-Quran, penentuan hukum Islam dalam Al-Hadits,

penentuan hukum Islam Bahsul Masail, penentuan hukum Islam Majlis Tarjih,penentuan hukum Islam MUI, penentuan hukum Islam Pemerintah dalam

menetapkan awal bulan Qamariyah.

Bab III: PANDANGAN TOKOH NU DAN MUHAMMADIYAH JAWA

TIMUR. Dalam hal ini akan dibahas mengenai biografi singkat tokoh NU dan

Muhammadiyah Jawa Timur serta pandangannya secara individu atas realitas sosial

dalam menentukan awal bulan qamariyah, khususnya awal Ramadhan, Syawal, dan

Dzulhijjah. Hal ini dilakukan dengan menyimak pemikiran tokoh NU dan

Muhammadiyah Jawa Timur secara individu atas metodologi ijtihadi fikihnya.

Bab IV: ANALISIS A STRONOMI. Sebagai khowa>sul khowa>s yang

merupakan rangkaian inti dari pembahasan di dalam tesis ini, pada bab ini disajikan

anasilis pandangan tokoh NU dan Muhammadiyah Jawa Timur dengan astronomi

sebagai pisau analisisnya.

Bab V: PENUTUP DAN KESIMPULAN Sebagai rangkaian terakhir dari

pembahasan di dalam tesis ini, pada bab ini disajikan kesimpulan-kesimpulan dari

seluruh pembahasan dalam tesis dan rekomendasi yang mungkin bisa dilakukan oleh

para pengkaji lain dalam menyikapi persoalan dalam penentuan awal bulan

qamariyah, khususnya bulan puasa dan syawal.


44/164

26

BAB IIBAB IIBAB IIBAB II

PANDANGAN FORMAL NU DAN MUHAMADIYAH DALAM PENETAPANPANDANGAN FORMAL NU DAN MUHAMADIYAH DALAM PENETAPANPANDANGAN FORMAL NU DAN MUHAMADIYAH DALAM PENETAPANPANDANGAN FORMAL NU DAN MUHAMADIYAH DALAM PENETAPAN

AWAL BULAN QAMARIYAHAWAL BULAN QAMARIYAHAWAL BULAN QAMARIYAHAWAL BULAN QAMARIYAH

A.A.A.A. Sekilas Tentang Sejarah NUSekilas Tentang Sejarah NUSekilas Tentang Sejarah NUSekilas Tentang Sejarah NU

NU merupakan suatu organisasi keagamaan terbesar di Indonesia yang

mampu bertahan di beberapa periode kepemimpinan di Indonesia mulai masa

liberalisme, orde lama dan orde baru, dan Reformasi. NU pernah tampil sebagai

partai politik aktif (Aziz, 1997 : 241) dan perolehan suara NU pun tidak bisa di

pandang sebelah mata. NU tampil sebagai pemenang kedua setelah partai nasionalis

Indonesia pimpinan Soekarno. Pada masa orde baru presiden Soeharto membuat

sebuah kebijakan yang memperkecil jumlah partai yang akan mengikuti pemilu. Dari

Multipartai menjadi 3 partai yang akhirnya memaksa NU bergabung dengan PPP,

kekecewaan demi kekecewaan dialami NU setelah bergabung dengan PPP. Hingga

NU keluar dari partai politik dan kembali menjadi organisasi keagamaan yang

dikenal dengan khittah.

NU sendiri sebagai jamiyyah di>niyyah ijtimaiyyah (organisasi keagamaan

dan kemasyarakatan), dengan kaitannya dengan tradisi ilmiah ini, tumbuh laksana

pesantren besar yang segera menggelar bahth al-masa>il sejak kongres atau

muktamar yang pertama, kemudian menjadikannya sebagai salah satu tradisi ilmiah

yang penting. Dalam gelar perdana bahth al-masa>il di kota kelahirannya sendiri,

Surabaya, pada tanggal 21 Oktober 1926 (13 Rabiul Awal 1345) itu, sebanyak 27

masalah keagamaan aktual (masa>il diniyyah wa>qiiyyah) berhasil dibahas dan

dipecahkan (Aziz, 1997 : 1). Semenjak itu dan seterusnya sampai sekarang, NU

selalu memasukkan bathh al-masail sebagai salah satu agenda utama dalam


45/164

27

muktamar-muktamarnya.1 Hal yang sama juga dilakukan NU dalam pelaksanaan

hajat-hajat permusyawaratannya yang lain seperti Konferensi Besar (KOMBES)2dan

Musyawarah Nasional (MUNAS) Alim Ulama. Ketika berganti baju menjadi partai

politik pun, bahth al-masa>ilpernah dilakukan NU dalam Rapat Dewan Partai (Aziz,

1997 : 242-243).

Kalangan pesantren yang pada waktu itu gigih melawan kolonialisme,

merespon Kebangkitan Nasional tersebut dengan membentuk organisasi pergerakan,

seperti Nahdlatul Wathan (Kebangkitan Tanah Air) 1916. Kemudian tahun 1918

(Zahro, 2004 : 46) didirikanTaswirul Afkar atau dikenal juga denganNahdlatul Fikri

(Kebangkitan Pemikiran), sebagai wahana pendidikan sosial politik dan keagamaan

kaum santri. Dari situ kemudian didirikan Nahdlatut Tujjar (Pergerakan Kaum

Sudagar). Dengan adanya Nahdlatul Tujjar itu, maka Taswirul Afkar, selain tampil

sebagi kelompok studi juga menjadi lembaga pendidikan yang berkembang sangat

pesat dan memiliki cabang di beberapa kota (Zahro, 2004 : 77-78).

Pada saat Raja Ibnu Saud hendak menerapkan asas tunggal yakni mazhab

wahabi di Mekah, serta hendak menghancurkan semua peninggalan sejarah Islam

maupun pra-Islam, yang selama ini banyak diziarahi karena dianggap bidah.

Gagasan kaum wahabi tersebut mendapat sambutan hangat dari kaum modernis di

Indonesia, baik kalangan Muhammadiyah di bawah pimpinan KH. Ahmad Dahlan,

maupun PSII di bahwah pimpinan H.O.S. Tjokroaminoto. Sebaliknya, kalangan

1Muktamar merupakan lembaga permusyawaratan tertingi yang diadakan secara periodik. Muktamardipimpin oleh Pengurus Besar, dihadiri oleh Pengurus Besar, Pengurus wilayah, dan Pengurus Cabang.Melalui Muktamar dibicarakan dan diputuskan masalah-masalah yang berkenaan dengan organisasi,agama, umat, dan masalah-masalah umum lainnya.2 KOMBES merupakan lembaga permusyawaratan tertinggi sesudah Muktamar yang diadakan atasundangan Pengurus Besar dan dihadiri oleh Pengurus Besar Pleno dan Pengurus Wilayah untukmembicarakan pelaksanaan keputusan Muktamar dan hal-hal lain yang menyangkut pelaksanaan

program maupun kepentingan NU. KOMBES diadakan sekurang-kurangnya sekali di antara duaMuktamar dan sewaktu-waktu apabila dipandang perlu oleh Pengurus Besar atau apabila diminta olehseparuh jumlah Wilayah yang sah.


46/164

28

pesantren yang selama ini membela keberagaman, menolak pembatasan bermadzhab

dan penghancuran warisan peradaban tersebut.

Lebih spesifik, karena apresiasi NU terhadap khasanah lama di bidang fikih

mengejawantah dalam bentuk afiliasi dengan mazhab syafii, maka yang terutama-

digunakan rujukan dalam bahth masa>il NU dengan dengan sendirinya adalah

literatur-literatur fikih klasik karya fuqaha yang berafiliasi dengan mazhab Syafii.

Sejak Muktamar yang ke-1 pada tahun 1926, NU, melalui keputusan bahth al-masa>il

perdananya, telah menggariskan sejumlah rambu yang mencerminkan spirit afiliasi

dengan mazhab Syafii tersebut (Zahro, 2004 : 68) .

Didorong oleh minatnya yang gigih untuk menciptakan kebebsan bermadzhab

serta peduli terhadap pelestarian warisan peradaban, maka kalangan pesantren

terpaksa membuat delegasi sendiri yang dinamai dengan Komite Hejaz, yang

diketuai oleh KH. Wahab Hasbullah. Atas desakan kalangan pesantren yang

terhimpun dalam Komite Hejaz, dan tantangan dari segala penjuru umat Islam di

dunia, Raja Ibnu Saud mengurungkan niatnya. Hasilnya hingga saat ini di Mekah

bebas dilaksanakan ibadah sesuai dengan madzhab mereka masing-masing. Itulah

peran internasional kalangan pesantren pertama, yang berhasil memperjuangkan

kebebasan bermadzhab dan berhasil menyelamatkan peninggalan sejarah serta

peradaban yang sangat berharga (Sahal, 1994 : 26).

Berangkat dari komite dan berbagai organisasi yang bersifat embrional dan ad

hoc, maka setelah itu dirasa perlu untuk membentuk organisasi yang lebih mencakup

dan lebih sistematis, untuk mengantisipasi perkembangan zaman. Maka setelah

berkoordinasi dengan berbagai kiai, akhirnya muncul kesepakatan untuk membentuk

organisasi yang bernama Nahdlatul Ulama(Kebangkitan Ulama) pada 16 Rajab 1344


47/164

29

H (13 Januari 1926). Organisasi ini dipimpin oleh KH. Hasyim Asyari sebagi Rais

Akbar (Zahro, 2004 : 23).

Untuk menegaskan prisip dasar orgasnisai ini, maka KH. Hasyim Asyari

merumuskan Kitab At-Tibyan Fin Nahyi An-Muqothoatil Arham Wal Aqorib Wal

Ikhwan //// Qanun Asasi (prinsip dasar), kemudian juga merumuskan kitab Itiqad

Ahlussunnah Wal Jamaah. Kedua kitab tersebut kemudian diejawantahkan dalam

Khittah NU, yang dijadikan dasar dan rujukan warga NU dalam berpikir dan

bertindak dalam bidang sosial, keagamaan dan politik (Zahro, 2004 : 36).

Nahdlatul Ulama (NU) menganut paham Ahlussunah Wal Jamaah, sebuah

pola pikir yang mengambil jalan tengah antara ekstrim aqli(rasionalis) dengan kaum

ekstrim naqli (skripturalis). Karena itu sumber pemikiran bagi NU tidak hanya Al-

Quran, Sunnah, tetapi juga menggunakan kemampuan akal ditambah dengan realitas

empirik. Cara berpikir semacam itu dirujuk dari pemikir terdahulu, seperti Abu

Hasan Al-Asyari dan Abu Mansur Al-Maturidi dalam bidang teologi. Kemudian

dalam bidang fikih mengikuti empat madzhab; Hanafi, Maliki, Syafii, dan Hanbali

(Muzadi, 1994 : 58-59). Sementara dalam bidang tasawuf, mengembangkan metode

Al-Ghazali dan Junaid Al-Baghdadi, yang mengintegrasikan antara tasawuf dengan

syariat (Sahal, 1994 : 29).

Gagasan kembali ke khittahpada tahun 1985, merupakan momentum penting

untuk menafsirkan kembali ajaran Ahlussunnah Wal Jamaah, serta merumuskan

kembali metode berpikir, baik dalam bidang fikih maupun sosial. Serta merumuskan

kembali hubungan NU dengan negara. Gerakan tersebut berhasil membangkitkan

kembali gairah pemikiran dan dinamika sosial dalam menegakkan ajaran Islam

menurut paham Ahlussunnah Wal Jamaahdi tengah-tengah kehidupan masyarakat,


48/164

30

di dalam wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) dengan membawa visi

an misi sebagai berikut (Aziz, 1997: 364-367) :

1.

Di bidang agama, melaksanakan dakwah Islamiyah dan meningkatkan rasa

persaudaraan yang berpijak pada semangat persatuan dalam perbedaan.

2. Di bidang pendidikan, menyelenggarakan pendidikan yang sesuai dengan

nilai-nilai Islam, untuk membentuk muslim yang bertakwa, berbudi luhur,

berpengetahuan luas.

3.

Di bidang sosial-budaya, mengusahakan kesejahteraan rakyat serta

kebudayaan yang sesuai dengan nilai ke-Islaman dan kemanusiaan.

4. Di bidang ekonomi, mengusahakan pemerataan kesempatan untuk menikmati

hasil pembangunan, dengan mengutamakan berkembangnya ekonomi rakyat.

5. Mengembangkan usaha lain yang bermanfaat bagi masyarakat luas.

B. Sekilas Tentang Sejarah MuhammadiyahB. Sekilas Tentang Sejarah MuhammadiyahB. Sekilas Tentang Sejarah MuhammadiyahB. Sekilas Tentang Sejarah Muhammadiyah

Muhammadiyah merupakan sebuah organisasi Islam yang besar di Indonesia.

Nama organisasi ini diambil dari nama Nabi Muhammad SAW sehingga

Muhammadiyah juga dapat dikenal sebagai orang-orang yang menjadi pengikut Nabi

Muhammad. Tujuan utama Muhammadiyah adalah mengembalikan seluruh

penyimpangan yang terjadi dalam proses dakwah. Penyimpangan ini sering

menyebabkan ajaran Islam bercampur-baur dengan kebiasaan di daerah tertentu

dengan alasan adaptasi.

Tujuan utama Muhammadiyah adalah mengembalikan seluruh penyimpangan

yang terjadi dalam proses dakwah (Majlis Tarjih, 2009 : 47). Penyimpangan ini


49/164

31

sering menyebabkan ajaran Islam bercampur-baur dengan kebiasaan di daerah

tertentu dengan alasan adaptasi.

Gerakan Muhammadiyah bercirikan semangat membangun tata sosial dan

pendidikan masyarakat yang lebih maju dan terdidik (ini dibuktikan dengan jumlah

lembaga pendidikan yang dimiliki Muhammadiyah yang berjumlah ribuan).

Menampilkan ajaran Islam bukan sekadar agama yang bersifat pribadi dan statis,

tetapi dinamis dan berkedudukan sebagai sistem kehidupan manusia dalam segala

aspeknya. Akan tetapi, ia juga menampilkan kecenderungan untuk melakukan

perbuatan yang ekstrem.

Dalam pembentukannya, Muhammadiyah banyak merefleksikan kepada

perintah-perintah Al-Quran, diantaranya surat Ali Imran ayat 104 yang berbunyi:

Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan,

menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-

orang yang beruntung. Ayat tersebut, menurut para tokoh Muhammadiyah,

mengandung isyarat untuk bergeraknya umat dalam menjalankan dakwah Islam

secara teorganisasi, umat yang bergerak, yang juga mengandung penegasan tentang

hidup berorganisasi. Maka dalam butir ke-6 Muqaddimah Anggaran Dasar

Muhammadiyah dinyatakan, melancarkan amal-usaha dan perjuangan dengan

ketertiban organisasi, yang mengandung makna pentingnya organisasi sebagai alat

gerakan yang niscaya. Sebagai dampak positif dari organisasi ini, kini telah banyak

berdiri rumah sakit, panti asuhan, dan tempat pendidikan di seluruh Indonesia

(Majlis Tarjih, 2009 : 52).

Muhammadiyah didirikan oleh K.H. Ahmad Dahlan di Kampung Kauman

Yogyakarta pada tanggal 8 Dzulhijjah 1330 H/18 November 1912. Persyarikatan

Muhammadiyah didirikan untuk mendukung usaha KH. Ahmad Dahlan untuk


50/164

32

memurnikan ajaran Islam yang dianggap banyak dipengaruhi hal-hal mistik.

Kegiatan ini pada awalnya juga memiliki basis dakwah untuk wanita dan kaum muda

berupa pengajian Sidratul Muntaha. Selain itu peran dalam pendidikan diwujudkan

dalam pendirian sekolah dasar dan sekolah lanjutan, yang dikenal sebagai Hooge

School Muhammadiyah dan selanjutnya berganti nama menjadi Kweek School

Muhammadiyah (sekarang dikenal dengan Madrasah Muallimin khusus laki-laki,

yang bertempat di Patangpuluhan kecamatan Wirobrajan dan Muallimaat

Muhammadiyah khusus Perempuan, di Suronatan Yogyakarta).

Pada masa kepemimpinan Ahmad Dahlan (1912-1923), pengaruh

Muhammadiyah terbatas di karesidenan-karesidenan seperti: Yogyakarta, Surakarta,

Pekalongan, dan Pekajangan, daerah Pekalongan sekarang. Selain Yogya, cabang-

cabang Muhammadiyah berdiri di kota-kota tersebut pada tahun 1922. Pada tahun

1925, Abdul Karim Amrullah membawa Muhammadiyah ke Sumatera Barat dengan

membuka cabang di Sungai Batang, Agam. Dalam tempo yang relatif singkat, arus

gelombang Muhammadiyah telah menyebar ke seluruh Sumatera Barat, dan dari

daerah inilah kemudian Muhammadiyah bergerak ke seluruh Sumatera, Sulawesi,

dan Kalimantan. Pada tahun 1938, Muhammadiyah telah tersebar keseluruh

Indonesia (Majlis Tarjih, 2009 : 53).

Secara formal, tujuan dari Gerakan Muhammadiyah yang membawa misi

dakwah dan tajdid adalah terwujudnya masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.

Masyarakat semacam ini mempunyai ciri-ciri sebagai berikut: pertama, memiliki

keseimbangan antara kehidupan lahiriyah dan batiniyah, individual dan sosial,

duniawi dan ukhrowi dan seterusnya; kedua, mengamalkan nilai-nilai kebajikan,

seperti keadilan, kejujuran, kedisiplinan dan seterusnya, ketiga, bersedia bekerjasama


51/164

33

dan berlomba-lomba dalam kebaikan; keempat, memiliki kesamaan karakter dengan

masyarakat madani (civil society); kelima, berperan sebagai shuhada alannas;

keenam, menjadi masyarakat yang serba unggul atau utama (khaira ummah);

ketujuh, memiliki kepedulian tinggi terhadap kelangsungan ekologis dan martabat

hidup manusia; kedelapan, menjauhkan diri dari pelilaku yang membawa kerusakan

(alfasad).

Desa Kauman, dari kampung kecil di Yogyakarta inilah, Muhammadiyah

menyebar ke seluruh wilayah Indonesia dengan membawa al-Quran, Sunnah dan

Ijtihad. Muhammadiyah, begitu orang kebanyakan menyebut, merupakan sebuah

gerakan sosial-agama yang mampu membumikan makna Islam pada tataran kultural,

rasional dan dinamis (Majlis Tarjih, 2009 : 55). Amal usaha nya telah banyak terlihat

sebagai bukti adanya organisasi Muhammadiyah. Masjid, Rumah sakit, sekolah,

perguruan tinggi, panti asuhan, panti jompo dan berbagai amal usaha yang lain

merupakan ciri keberadaan Muhammadiyah yang bergerak dinamis tiada henti (Ali,

1994 : 46).

DaftarPimpinanMuhammadiyah Indonesia adalah sebagai berikut:

KH Ahmad Dahlan (1912-1923)

KH Ibrahim (1923-1932)

KH Hisyam (1932 - 1936)

KH Mas Mansur (1936 - 1942)

Ki Bagoes Hadikoesoemo (1942 - 1953)

Buya AR Sutan Mansur (1953 - 1959 )

HM Yunus Anis (1959 - 1962)

KH Ahmad Badawi (1962 - 1968)

KH Faqih Usman/KH AR Fahruddin (1968 - 1971)


52/164

34

KH AR Fakhruddin (1971 - 1990)

KHA Azhar Basyir (1990 - 1995)

Amien Rais / Syafii Maarif (1995 - 2000)

Syafii Maarif (2000 - 2005)

Din Syamsuddin (2005 - Sekarang)

CCCC.... Penetapan Awal Bulan QamariyahPenetapan Awal Bulan QamariyahPenetapan Awal Bulan QamariyahPenetapan Awal Bulan Qamariyah Secara Umum DalamSecara Umum DalamSecara Umum DalamSecara Umum Dalam alalalal----Quran DanQuran DanQuran DanQuran Dan AlAlAlAl----HHHHaditsaditsaditsadits

Ada beberapa istilah penting yang berkaitan dengan penentuan awal bulan

Qamariyah antara lain :

1. Hila>l(

) = Awal Bulan

Bulan yang mengitari Bumi memiliki fase tersendiri dalam setiap putarannya

selama 29-30 hari/bulan. Setiap fase memiliki tanda/bentuk tersendiri, seperti bulan

baru, bulan sabit, setengah purnama, 3/4 purnama, purnama, bulan tua, bulan mati.

Hila>l termasuk suatu fase awal bulan yang dapat dilihat oleh seseorang, secara

singkatnya hila>ladalah bulan sabit yang pertama (Wahbah, 1989 : 169). Pengertian

secara lebih detilnya, hila>ladalah bulan sabit pertama yang dapat teramati/terlihat

di ufuk barat beberapa saat setelah maghrib/matahari terbenam. Waktu hila>lmuncul

dan terlihat berkisar antara 10-40 menit, setelah itu bulan terbenam.

Pengertian hila>ltersebut dapat sama / mirip dengan pengertian hila>lmenurut

sebagian pengguna/ahli hisa>b, entah definisinya ditambah atau tidak ditambah,

misalnya ditambah kriteria telah terjadi ijtima, sehingga pengertian hila>l menjadi

bulan sabit pertama yang dapat teramati/terlihat di ufuk barat beberapa saat setelah

maghrib/matahari terbenam dan setelah terjadiijtima(Wahbah, 1989 : 596-599), dan

bisa ditambah kriteria lain menurut metode hisa>byang dipakai.


53/164

35

Pengertian hila>ltersebut dapat juga berbeda menurut sebagian pengguna/ahli

hisa>byang lain, misalnya pengguna hisa>b(Muhammadiyah) yang berpendapat hila>l

adalah Penampakan bulan yang paling kecil yang menghadap bumi beberapa saat

setelah ijtima. Terdapat beberapa perbedaan pendapat tentang waktu hila>lmuncul

dan terlihat, ada yang berpendapat 15-20 menit, 10-40 menit, tidak lebih dari 30

menit, 10-60 menit, dan lain-lain. 10-40 menit adalah pendapat yang dipilih penulis.

Hila>l ini ada pada setiap bulan Qamariyah, jadi istilah hila>l tidak hanya

dipakai ketika bulan Ramadhan, Syawwal, Dzulhijjah saja. Bila hila>l terlihat, maka

sejak malam itulah awal bulan (tanggal 1) dari suatu bulan Qamariyah bermulai

(Rahman, tt.: 109-110). (Contoh : jika hila>lterlihat pada saat setelah maghrib pada

hari Kamis, maka malam Jum`at dan hari Jum`at adalah tanggal 1). Dan karena itulah

awal hari dalam kalender Hijriyah dimulai dari saat maghrib atau sejak matahari

terbenam, bukan dari jam 00.00 seperti dalam perhitungan kalender Masehi. Istilah

seperti malam Ahad, malam Senin, malam Selasa dan seterusnya sudah familiar di

masyarakat kita (walau sebagian orang menyebut Ahad malam, Senin malam, Selasa

malam dan seterusnya), dan secara tidak langsung, sadar atau tidak sadar, itu

merupakan penerapan hari pada kalender Hijriyah, walaupun masyarakat kita banyak

yang belum terbiasa dengan penggunaaan kalender Hijriyah secara sepenuhnya.

Secara umum hila>lmemang identik dengan bulan sabit yang merupakan satu

dari beberapa fase bulan, tapi jika dibahas lebih detil maka ada beberapa perbedaan,

hal ini dikarenakan bulan sabit yang terdiri dari dua jenis yaitu :

a. Bulan sabit awal (waxing crescent).

Fase bulan ini dapat dilihat pada beberapa malam awal di suatu bulan

Qamariyah, tapi yang dimaksud sebagai hila>ldalam konteks penentuan awal bulan

Qamariyah adalah seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, yaitu bulan sabit


54/164

36

pertama yang dapat teramati/terlihat di ufuk Barat beberapa saat setelah

maghrib/matahari terbenam. Dari sisi bentuk, fase ini berbentuk seperti huruf C

yang terbalik atau C yang diputar 180 derajat, sedangkan bulan sabit yang

pertama yang dapat dilihat juga berbentuk sama seperti itu (walau terkadang terlihat

seperti bentuk huruf C yang diputar 270 derajat yang juga miripmirip dengan huruf

U) yang cahayanya masih sangat tipis dan belum terlalu terang (hanya sekitar 1%

dari cahaya saat fase purnama), warnanya kuning keputihan atau kuning keemasan.

Pada bulan sabit selanjutnya (yaitu mulai hari ke-2 suatu bulan Qamariyah)

cahayanya akan semakin terang dan irtifa`-nya juga akan semakin naik/tinggi.

b. Bulan sabit akhir (waning crescent).

Fase ini disebut juga bulan tua, hila>lakhir, atau hila>l ats-tsani. Bulan sabit ini

bukanlah hila>lyang dimaksud sebagai Hila>ldalam penentuan awal bulan Qamariyah.

Dari sisi bentuk, bulan tua berbentuk seperti huruf C (walau terkadang terlihat

seperti bentuk huruf C yang diputar 270 derajat yang juga mirip-mirip dengan

huruf U).

Sistem perhitungan bulan yang berdasarkan periode waktu Bulan

mengelilingi Bumi, satu bulan = 29 atau 30 hari, satu tahun = 12 bulan. Nama bulan

Qamariyah secara berurutan : Muharram, Shafar, Rabiul Awwal, Rabiuts Tsani,

Jumadil Ula (Jumadil Awwal), Jumadil Ukhra (Jumadits Tsani), Rajab, Syaban,

Ramadhan, Syawwal, Dzulqadah, dan Dzulhijjah. Ini adalah pendapat Jumhur

fuqaha (ahli fiqh).

Berbeda dengan bulan sabit awal, bulan tua ini sudah dapat teramati/terlihat

di ufuk Timur sebelum shubuh / matahari terbit pada beberapa hari terakhir pada

suatu bulan Qamariyah (Al-Nawawi, tt.: 271). Ketika matahari terbit dan langit

semakin cerah, bulan tua perlahan-lahan memudar hingga akhirnya cahaya matahari


55/164

37

menghilangkan bulan tua dari pandangan manusia, meskipun sebenarnya hila>l tua

masih ada di langit. Bulan tua terbenam beberapa jam atau beberapa saat sebelum

matahari terbenam di ufuk barat, dan hal ini dapat mengecoh orang yang kurang

paham tentang hila>l sehingga dapat mengira bulan tua yang terlihat di akhir bulan

sebagai bulan sabit awal (hila>l).

Sebagian orang berpendapat bahwa hila>litu harus dapat terlihat mata, jika itu

tidak dapat dilihat maka itu bukan hila>lnamanya. Tapi sebagian yang lain (orang-

orang yang menggunakan hisa>b dalam menentukan kalender Hijriyah) berpendapat

dengan pendapat yang berbeda, yaitu hila>lterbagi menjadi 3 jenis :

1. Hila>ltelah wujud (ada), tapi tidak mungkin dapat dilihat dengan mata

2. Hila>ltelah wujud, dan dapat dilihat dengan mata

3. Hila>ltelah wujud, dan ada kemungkinan dapat dilihat dengan mata

Hila>ltelah wujud dipahami dengan beberapa pemahaman yang berbeda oleh

ahli hisa>b, yaitu :

1. Hila>ltelah wujud ketika terjadi ijtima

Dari pemahaman ini metode hisa>bijtima muncul.

2. Hila>ltelah wujud pada saat matahari terbenam

Dari pemahaman ini metode hisa>bwujudul hila>lmuncul.

3. Hila>lmungkin terlihat pada kondisi normal

Dari pemahaman ini metode hisa>bimkanur ruyah muncul.

2. Mathla ( ) = Tempat muncul/terbit benda angkasa (Al-Najdi, tt.: 104-105)

Dalam konteks bulan Qamariyah atau dalam konteks penentuan hila>l yang

dimaksud dengan mathla adalah tempat muncul/terbit bulan (hila>l) (Ibn Rushd, TT.:

285-286) .

3. Ruyah ( ) = Penglihatan


56/164

38

Dalam konteks bulan Qamariyah atau dalam konteks penentuan hila>l yang

dimaksud dengan ruyah adalah ruyah hila>l yaitu melihat hila>l dengan cara

melihatnya dengan mata langsung atau melalui alat bantu (kamera, teropong,

teleskop, binokuler, theodolite, dan alat-alat lainnya). Ruyah dapat pula

ditransliterasikan dengan kata ruyat. Dan kegiatan melihat hila>l ini dikenal juga

dengan istilah ruyah hila>lbil fili.

4. Ijtima ( () = Pertemuan (Konjungsi astronomis

Yaitu bertemunya posisi bulan dan matahari dalam satu garis edar (bertemu

pada bujur eliptik yang sama/ segarisnya bulan dan matahari) (Noor Ahmad, 1990:

29). Pengertian dari sisi fase bulan : ijtima`adalah bulan baru, dan dapat disebut juga

bulan mati. Disebut demikian karena pada saat ijtimabulan lalu telah berakhir dan

bulan baru telah muncul / dimulai.

Pada waktu tertentu, pada saat terjadi ijtima` ditandai dengan gerhana

matahari, sehingga dapat dikatakan gerhana matahari (yang pada saat itu posisi

bulan dan matahari bertemu pada bujur eliptik dan lintang eliptik yang sama) adalah

ijtima yang dapat terlihat/teramati. Periode dari satu ijtima ke ijtima` berikutnya

disebut sebagai periode sinodis bulan yang lamanya 29 hari 12 jam, 44 menit 2.8

detik atau 29.53059 hari. Sehingga sangat beralasan secara ilmiah jika dalam satu

bulan Qamariyah lama harinya adalah 29 atau 30 hari.

5. Hisa>b(

) = Perhitungan

Dalam konteks bulan/tahun/kalender Hijriyah yang dimaksud dengan hisa>b

adalah suatu metode perhitungan untuk menentukan tanggalan (termasuk awal dan

akhir bulan Qamariyah) kalender Hijriyah, entah secara perhitungan matematis

maupun perhitungan secara ilmu falak/astronomi.


57/164

39

Perhitungan dalam penentuan hila>latau dalam pembuatan kalender Hijriyah

dikenal juga dengan istilah hisa>btaqwim.

6. Falak ( ) = Lintasan atau orbit (garis/tempat perjalanan/peredaran benda-benda

langit)

Walaupun pada definisi yang penulis sebutkan ruyah dapat dilakukan dengan

mata langsung atau melalui alat bantu, pada faktanya, ada sebagian kaum Muslimin

yang berpendapat bahwa ruyah tidak boleh memakai alat bantu, ruyah seharusnya

dilakukan dengan mata telanjang, serta berpendapat bahwa memakai alat bantu

dalam ruyah hila>lmerupakan takalluf(suatu perbuatan yang memberat-beratkan diri

sendiri).

Ilmu falak adalah ilmu yang mempelajari tempat peredaran benda-benda

langit, termasuk menghitung posisi benda-benda langit tersebut, terutama posisi

bulan dan matahari dilihat dari sisi pengamat di bumi. Ilmu falak yang lebih

mengkhususkan untuk mengkaji/menghitung/menentukan hila>l, gerhana, waktu

shalat, dan arah kiblat disebut sebagai ilmu falak syari atau ilmu falak ibadah.

Terdapat perbedaaan antara ilmu falak dengan dengan astronomi, yaitu astronomi

lebih umum dalam mempelajari tentang benda-benda langit, tidak hanya lintasannya

saja (Abd. Salam, 2006 : 1).

Persamaan ilmu falak untuk mengkaji/menghitung/menentukan hila>l/kalender

Hijriyah, waktu shalat, dan gerhana adalah sama-sama mengkaji/menghitung posisi

benda langit. Sedangkan perbedaannya adalah hila>l/kalender Hijriyah yang dihitung

adalah posisi bulan; waktu shalat yang dihitung adalah posisi matahari; sedangkan

gerhana yang dihitung adalah posisi bulan dan matahari.

7. Irtifa ( ) = ketinggian


58/164

40

Dari sisi penentuan hila>lyang dimaksud irtifa adalah ketinggian hila>l(sudut

elevasi hila>l) di atas ufuk (Abd. Salam, 2006 : 14).

Ada beberapa cara dalam menentukan hila>l, berikut ini beberapa caranya :

1. Ruyah

Ruyah hila>l dilakukan pada hari ke 29 (yaitu pada sore harinya

menjelang/setelah maghrib) suatu bulan Qamariyah.

2. Ikmal ( (= penyempurnaan

Jika hila>l tidak terlihat pada proses ruyah, maka bulan Qamariyah tersebut

disempurnakan/digenapkan menjadi 30 hari (Abd. Salam, 2006 : 21). Cara ini dikenal

juga dan dapat pula disebut dengan istilah istikmal (

).

3. Hisa>b

Ahli hisa>b membuat suatu metode perhitungan sehingga terbuatlah suatu

jadwal/kalender Hijriyah dalam setiap bulan/tahunnya. Ruyah dan Ikmal merupakan

istilah yang berhubungan, karena jika ruyah tidak dapat dilakukan maka ikmal 30

hari akan dilakukan. Dengan alasan itu maka wajar saja jika seolah-olah hanya ada

dua cara menentukan hila>l, yaitu ruyah dan hisa>b.

Ruyah hila>l dilakukan pada hari ke 29 (yaitu pada sore harinya

menjelang/setelah maghrib) suatu bulan Qamariyah (Al-Maluf, 1975 : 29). Jika hila>l

tidak terlihat pada proses ruyah hila>l, maka bulan Qamariyah tersebut

disempurnakan/digenapkan menjadi 30 hari. Pada zaman Rasulullah, orang-orang

(para sha

miftahul ulum.pdf

Documents