majane kaitz habonim dror argentina

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  • Tojnit Majane Kaitz 2012

    Beinonim

    LA TNUA HACIA DONDE?

    Racional general: Despus de hacer la primera prueba piloto con un tojnit evolutivo, en el cual se intento abarcar la mayor cantidad posible de temas de inters tnuat, el paso lgico, una vez que los bogrim poseen cierto nivel de conocimientos (por mas bsico que sea, el solo contacto con el tojnit aporta herramientas) que se haga el paso de ir de lo terico a lo practico, en palabras mas simples, que la tnu, como movimiento poltico que es, fije posiciones con respecto a los temas actuales que atraviesan nuestra realidad y que en base a ello, la tnu comienzo a moverse (valga la redundancia).

    MAAPILIM

    Racional general:Los maapilim de todos los keinim de Habonim Dror 2011 son quienes, a partir del trmino del majan, van a ser los bogrim de la tnu. Sabemos que las capacitaciones que ellos recibieron a lo largo de su proceso como janijim, ya sea en marcos de escuela de madrijim, como en espacios especialmente planificados para ellos, si bien fueron y son esenciales, son insuficientes para la preparacin que la vaad jinuj artz 2011 considera que un boguer debe tener. Creemos fundamental que ellos atraviesen por un proceso de formacin para ser bogrim de la tnu, y a la vez por una formacin que los prepare a ocupar distintos tafkidim, en donde ellos se insertarn en la bagrut luego del majan. A la vez, como forma de unificacin de los procesos tnuates, creemos importante hacerlo en el marco del majan, para poder generar un vnculo de capacitacin y trabajo entre todos los maapilim de este ao, fortaleciendo la preparacin tanto a nivel terico como prctico para todos, disminuyendo las diferencias de herramientas y posibilidades que implican las distintas realidades de cada ken.

    Objetivos generales:Que los janijim:

    Conozcan la esencia de la tnu y en base a eso, analicen cul es el tafkid del boguer. Se cuestionen las responsabilidades que implica la decisin de ser parte de la bagrut Conozcan la estructura de la tnu a nivel artz y los tafkidim propios de cada ken, con sus

    objetivos y tareas a llevar a cabo Reciban capacitacin en relacin al liderazgo y planificacin de proyectos Reciban herramientas especficas propias de la hadraj Pongan en prctica aquellas herramientas y contenidos adquiridos y planifiquen y lleven

    a cabo el iom hanag

  • PARTE TOJNIT MAJANE

    Racional: Despus de hacer la primera prueba piloto con un tojnit evolutivo, en el cual se intento abarcar la mayor cantidad posible de temas de inters tnuat, el paso lgico, una vez que los bogrim poseen cierto nivel de conocimientos (por mas bsico que sea, el solo contacto con el tojnit aporta herramientas) que se haga el paso de ir de lo terico a lo practico, en palabras mas simples, que la tnu, como movimiento poltico que es, fije posiciones con respecto a los temas actuales que atraviesan nuestra realidad y que en base a ello, la tnu comienzo a moverse (valga la redundancia).

    Objetivos: Que los janijim puedan: conocer la situacion actual de las circunstancias que acontecen en el mundo y nos son

    relevantes como javerim de la tnua, siempre con una mirada critica tomar una postura teniendo informacion sobre la multiplicidad de hechos y eventos

    alrededor de un tema, y no caer en posturas reduccionistas entender que es nuestra responsabilidad tomar una postura sobre lo que ocurre y, en base

    a eso, actuar acorde a nuestros valores. el pensamiento y la accion van de la mano ver que el mundo esta en constante cambio y, si bien hoy en dia tomamos una postura

    especifica con respecto a un tema, debemos seguir cuestionando absolutamente todo y haciendo autocriticas, para tener una mayor responsabilidad sobre nuestras decisiones y acciones

    entender que al tomar una postura colectiva, todos los miembros que fueron activos durante el momento del debate, son parte de esa decisin y deben apoyarla. El momento para dar opinion y generar consenso es antes de la toma de decisiones. luego de haber tomado la postura, todos deben ir en bloque a defenderla

    entender que es imprescindible seguir actualizndose e informndose sobre lo que pasa en el mundo, no podemos ser ajenos a l, y est en nuestras manos lo que querramos hacer de l.

    Dinmica: La dinmica del tojnit ideolgico ser al estilo peulot de tojnit con dinmicas de la educacin no formal. Quienes planificarn y llevarn adelante estas actividades sern los madrijim de la shijv.

    SEMINAR HADRAJA

    Racional: Creemos que la capacitacin en relacin a la hadraj, tafkid que es necesario que los maapilim ocupen en el inicio de su bagrut y para poder seguir continuando con los diferentes keinim es insuficiente. Nos parece importante unificar y sistematizar contenidos bsicos necesarios para ser madrijim.

    Objetivos: que a travs de los distintos shiurim (clases) janijim adquieran las herramientas bsicas necesarias para la realizacin del tafkid de madrij y puedan replantearse diversos aspectos que tienen que ver con la tarea, y prepararse para ella.

    Dinmica: La dinmica del seminar hadraj tendr un encuadre ms formal y expositivo al estilo clases, con distintos mejanjim especficos para cada shiur.

  • PARTE TOJNIT MAJANE

    Cuestin Juda:

    Peul 1: Qu es una cultura? El Judasmo en la modernidad

    Racional: Para plantear una visin no religiosa sobre el judasmo, primero debe darse al janij una idea ms amplia del concepto de cultura para que luego el en las peulot siguientes pueda aplicarlo. Teniendo ya el concepto de cultura, el janij debe ahora enfrentarse a la idea muy comn de que el judasmo es una religin. Esta concepcin es la que debemos combatir demostrando que el judasmo es una cultura y el hecho de que hoy en da ser percibido como una religin es producto de un desarrollo histrico moderno.

    Objetivos:

    Reflexionar sobre la idea de cultura y cmo surge.

    Ver como las culturas nunca estn aisladas entre s, sino en constante intercambio

    Entender que la cultura no es algo congelado en el tiempo sino que todo el tiempo cambia por las acciones colectivas tanto conscientes como inconscientes

    Entender cmo en la modernidad y por ella, hay una tendencia a reducir el judasmo, que es una cultura popular, a una religin privada. De esa tendencia aparecen el asimilacionismo y la ortodoxia.

    Que el janij comprenda que la religin es solo un elemento dentro de una cultura mucho mas abarcadora.

  • Jomer de lectura:

    Cultura

    La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad se manifiesta. Como tal incluye lengua, costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la psicologa, la antropologa y la sociologa.

    Definiciones marxistas

    Tal como se seal anteriormente, Karl Marx a pesar de la opinin generalizada, puso atencin en el anlisis de las cuestiones culturales, especficamente en su relacin con el resto de la estructura social. Segn la propuesta terica de Marx, el dominio de lo cultural (constituido sobre todo por la ideologa) es un reflejo de las relaciones sociales de produccin, es decir, de la organizacin que adoptan los seres humanos frente a la actividad econmica. La gran aportacin del marxismo en el anlisis de la cultura es que sta es entendida como el producto de las relaciones de produccin, como un fenmeno que no est desligado del modo de produccin de una sociedad. Asimismo, la considera como uno de los medios por los cuales se reproducen las relaciones sociales de produccin, que permiten la permanencia en el tiempo de las condiciones de desigualdad entre las clases.

    En sus interpretaciones ms simplistas, la definicin de la ideologa en Marx ha dado lugar a una tendencia a explicar las creencias y el comportamiento social en funcin de las relaciones que se establecen entre quienes dominan el sistema econmico y sus subalternos. Sin embargo, son muchas las posturas donde la relacin entre la base econmica y la superestructura cultural es analizada en enfoques ms amplios. Por ejemplo, Antonio Gramsci llama la atencin a la hegemona, un proceso por medio del cual, un grupo dominante se legitima ante los dominados, y estos terminan por ver natural y asumir como deseable la dominacin. Louis Althusser propuso que el mbito de la ideologa (el principal componente de la cultura) es un reflejo de los intereses de la lite, y que a travs de los aparatos ideolgicos del Estado se reproducen en el tiempo.

    As mismo, Michel Foucault en el conocido debate de noviembre de 1971 en Holanda con Noam Chomsky respondiendo la pregunta de que si la sociedad capitalista era democrtica, adems de contestar negativamente argumentando que una sociedad democrtica se basa en el efectivo ejercicio del poder por una poblacin que no est dividida u ordenada jerrquicamente en clases sostiene que, de manera general, todos los sistemas de enseanza los cuales aparecen simplemente como transmisores de conocimientos aparentemente neutrales, estn hechos para mantener a cierta clase social en el poder, y excluir de los instrumentos de poder a otras clases sociales.

    En la concepcin marxista, la sociedad est estructurada a partir de dos niveles: El nivel estructura, o estructura, est compuesto por el modo de produccin y reproduccin (es decir, esclavismo, feudalismo, capitalismo, etc.), y que comprende un conjunto de variables demogrficas, econmicas, tecnolgicas y ambientales. Por sobre la estructura se ubica la

  • superestructura, compuesta a su vez por el aparato poltico y la organizac