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LORD SHIVA SIMBOLISMO E MITOLOGIA DEL SIGNORE DELL’UNIVERSO Raccolta ragionata di contenuti web in Italiano per esplorare a fondo la figura, il simbolismo, la mitologia e l’iconografia di Lord Shiva Pubblicazione indipendente di Massimo Burgio / Agnixam Un regalo per il Centro Bhole Baba / Babaji Ashram di Cisternino Creative Commons Attribution / Non Commercial / ShareAlike Febbraio 2016 www.bholebaba.org

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LORDSHIVA

SIMBOLISMOEMITOLOGIA

DELSIGNOREDELL’UNIVERSO

RaccoltaragionatadicontenutiwebinItalianoperesplorareafondolafigura,ilsimbolismo,lamitologiael’iconografiadiLordShiva

PubblicazioneindipendentediMassimoBurgio/AgnixamUnregaloperilCentroBholeBaba/BabajiAshramdiCisternino

CreativeCommonsAttribution/NonCommercial/ShareAlike

Febbraio2016

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Notesuquestoe-bookpdfdedicatoaLordShiva

QuestoebookpdfsuLordShivaèstatorealizzatodaMassimoBurgio(Agnixam)nelFebbraio2016,inomaggioalCentroBholeBaba,AshramdiBabajiaCisternino(BR),peresseredivulgatogratuitamenteamezzodelnuovositowebdell’ashram.IlnuovositodelCentroBholeBabaèunportalecompletoericcodiinformazionisulnostroMaestroSriBabajiHerakhandiMahadeva,reincarnazionediLordShiva.Ilnuovositodell’ashramoraincludeunaconsistenteselezionemultimedialeconfoto,video,documentari,registrazioniaudioepubblicazioniebookletinpdf,tuttoscaricabilegratuitamente.Abbiamopensatoche,percompletezzadiinformazionisulMahavatarBabaji,ilsitoavrebbedovutooffrireaidevotiitalianianchedelleinfodettagliatesuLordShiva,inItaliano.

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LordShivaNatarajaYogiśvaraMaheśvara

Shivafraledeitàdelpantheonindianoèunadellepiùimportanti,piùanticheepiùcomplesse.TrattarequestaimmaginedelDivinoinmanieraesaurienteèestremamentedifficile,perchéneidiversicultiassumediversisignificatioaspetti.Pertantosevenissetrattatoinmanieraunivocavedremmounaseriediaspettispessoinmutuacontraddizione.

LafiguradiShivaècosìimportanteintuttiiculticherivesteinognunodiessiun'importanzanonsecondaria,portandoquindilediverseconnotazioniinunaanalisigenerale.Eglièinsiemeildistruttoreeilrestauratore,ilprimodegliascetieilsimbolodellasfrenatasensualitàcheturbalemoglidegliascetidellaforesta,èunbenevolopastoredianimeeunpericolosotentatore,èl'infanticidacheuccideilfigliochelamoglieParvatihacreatodagliumoridelpropriocorpo,affinchécisiaqualcunochetengalontaniidisturbatori,maèanchequellochelorisuscita,donandoglialtestadielefanteecosìlasapienza.

Alcunistudiosihannovistonellasuafiguralatipicatendenzanell'Induismodiracchiudereinun'unicafiguraambiguadellequalitàcomplementari.InrealtàcomeabbiamospiegatonellapresentazionedelPantheonindiano,essendomancatonellastoriaindùunpotereinsiemereligiosoetemporalechesterminassegliavversari,nessunohamaistabilitoqualefosseilcanonedelDivinoedellesueforme.Pertrattarequestafigura,lacosamiglioreètrattarnegliaspettiprincipaliunoperuno.

Simbolismo

LacavalcaturadiShiva,nonchél'animalealuidedicatoèiltoro,NandiInognitempiodiShiva,difrontealsantuarioprincipale,esisteunasculturadiNandi.Disolitoneitemplieneglialtaridomestici,Shivaèadoratonellaformadellingam.

AsecondadelcultoincuivienerappresentatoShiva,nellascultureenelleimmagini,èdicolorbiancoodelbiancastrocoloredelleceneri,conilcolloblu(perchébevveilvelenodiVasukiperevitareladistruzionedell'umanità).

Isuoicapellisonoarrotolatieraccolti(jatamakuta)sullasommitàdelcapo,adornaticonlalunacrescenteeilfiumeGange(perricordarecomeattenuòlacadutadelGangesullaterra).

Haquattroocinqueotreocchi,conilterzoasimboleggiarelaconoscenzainteriore,macapacedidistruggerecolfuocoognicosaquandorivolgeosguardoversol'esterno.GliShivaitiloraffiguranoconlafrontesolcatadatrelineeorizzontali.

Indossaunaghirlandadicraniumanieunserpentecircondailsuocollo.Hadueoquattromanicheimpugnanountridente,unpiccolotamburo,unapelledidaino,unmazzaconuncranioall'estremità,un'asciaounfulmine.Talvoltaindossadeiserpenticomebracciali.

ShivarappresentaneivaricultivariaspettidelDivinoinmoltepliciforme:lovediamoinunpacificoambitofamiliareconlaconsorteParvatieilfiglioSkanda;comedanzatorecosmico(Nataraja);comeascetanudoesolitario,mendicante;yogi;comeunioneandroginaconlasuaconsorteinununicocorpo,mezzofemminileemezzomaschile(Ardhanarishvara).

VienespessoidentificatoconlaDivinitàvedicaRuda:ilTerribile.EglièancheHara("Coluicheottiene",cioèiltempo,oBharava:"loSpavento"daisessantaquattroaspetti.Gliepitetipiùdiffusiperindicarlosono:Shambhu("Benigno"),Shankara("Benefico"),Pashupati("SignoredegliAnimali"),Mahesha("GrandeSignore"),andMahadeva("SignoreSupremo").

Shiva-Shakti

ComemolteplicisonoleformediShiva,cosìmolteplicisonolesuedivineconsorti,specialmenteseconsideriamoiPurana.EsserappresentanolapotenzadeldeterminatoaspettochedivoltainvoltaShivaincarna.

AbbiamoUma,labenefattrice;Sati,lasposachesigettanelfuocoduranteilsacrificioofficiatodalpropriopadre,Daksha,reodiavereesclusoShivadaisacrificiperilsuoaspettodimessoedaasceta;Parvatifigliadell'Himalaya;laneraKali,ladistruttrice;laBhairavieDurga.Spessovieneindicatacomesuaconsortel'aspettosupremofemminiledelDivino,Shakti.

Lacoppiadivina,insiemeaifigli(SkandadalleseitesteeGaneshadallatestadielefante),vivesulMonteKailashnelmassicciodell'Himalaya.DaSativennel'usodel"suicidio"ritualedellevedovechevenivanoimmolatedaiparentidelmaritosullapirafunerariadelconsorte,spessoperchélamogliepotevadistoglierepartedelpatrimoniofamiliaresposandounaltrouomo,otornandopressolapropriafamigliaeconducendoconseladoteoriginaria.

Shivaismo

LoShivaismoèunodeiprincipalicultiindianieShivaintaleambitovieneconsideratoancheilSignoreSupremo,inambitometafisico,colterminaShivasiindicalastessaRealtàAssolutaasinonimodiBrahman.

Nell'ambitodellaTrimurti,ilDiopersona(Iswara),Shivaèilprincipiodissolutore,mentreVishnuèilprincipiodimantenimentoeconservazione,mentreBrahmaèiprincipiocreatore(distintodalBrahmanintesocomeRealtàAssoluta).

Shiva-Shankara

L'interventopositivodiShivanelmondomanifesto,perunoShivaitaècontinuo.MentreicultiVaishnava(icultidiVishnu)prevedonolavenutadirettadiVishnunelmondoattraversodelleincarnazionidivinechepossonoavereomenolapienezzadeipoterisolitamenteappartenentiallaDivinitàstessa,nelloShivaismoilgurustessochedonal'iniziazioneel'upadesha(insegnamento)èunaincarnazionediShiva.

Shivaèpresenzaattivanellavitadeldevotoedell'aspirante.Nellamitologiagenerale,Shivacomeaspettodellatrimurtiènotocomeaspettopositivoperl'episodiochelofaraffigurareconlagolabluechehaportatoall'epitetodiNilakanthachesignificaproprio"golablu".

Ilcolorebluastrovieneattribuitoancheadunadellepiùadorateincarnazionidivine(avatara)diVishnu:Krishna.Inalcuneimmaginil'interocorpodiShivavieneraffiguratodicolorebluastro.AlcunistudiosiassocianolacolorazionealfattocheicultidiShivaeancheKrishnafosserocomunqueprevediciedravidici,epertantofosseroraffiguraticonilcolorescurodellapelle.E'lostessoprincipiopercuiilpalestineseGesùCristoèstatorappresentatopersecoliconlacarnagionechiara,gliocchichiarieicapellicastanisenonbiondi.

LagoladiShivadivennebluinoccasionedellasconfittadeiDevadapartedegliAsura.NormalmentecoltermineDevasiintendonogliDei,mentrecoltermineAsuravengonoindicatiidemoni.InrealtàinizialmentegliAsuraeranoanch'essidegliDei,maappartenentialperiodoprevedicoeduranteilBramanesimofuronotrasformatiinentitànegativedalclero.

Lostessotermine"demone"avevaduranteilperiodoclassicoellenicoinOccidenteeratuttofuorchéunentenegativo.Futrasformatoasimbolodelmaledalcristianesimopercercaredidebellareognipreesistenteculto,nell'operadiattentosterminiodelleDivinitàdellepopolazioniconquistatealsorgentecultosemitico.AlcunisostengonochelostessoShivainrealtàall'inizioappartenesseagliAsura,edatochelasuaenormediffusionenerendevaimpossibilelaeradicazione,fuportatoalrangodidivinitàprincipale.

DopolasconfittadegliDei,questisirivolseroalDivinitàcreatrice,Brahmaaffinchéfosseristabilitalapace,questiliindirizzòdaVishnu,l'aspettoconservativo,chestabilìlapaceeproposediaiutarliaconquistarel'amrita,labevandadell'immortalità.Perrecuperarelacoppacontenentel'amrita,sidecisedibattereilmaredilatteprimordialeconunazangola.

ComebastonedellazangolafuusatoilmonteMandaraeinluogodellacordailserpenteVasukifuavvoltoattornoalmonteMandara.Vishnupreselaformadiunatartarugagigantescaperportareilmonteinfondoalmaredilatte.GliDeiegliAsurapreseroilserpenteperlatestaeperlacodaeiniziaronoatirare.IlmonteMandarainiziòazangolareilmaredilatte,quandoall'improvvisoVasuki,tiratodaunaparteedall'altra,vomitòunfiottodiveleno,cosìabbondantedasembrareuntorrenteerischiandodisterminaretuttigliDei.

IlgettocolpìlamanodiShivacheloraccolseeloingoiòtutto,rimanendosullasuagolaunsegnobluastro.Inquell'occasionedalmareuscironoAiravata,l'elefantebiancocavalcaturadiIndra;ilrubinoKaustubhacheornailpettodiVisnu;lavaccaKamadhenu,simbolodell'abbondanza;labellissimaLakshmicircondatadalleApsara,ledivinecortigiane;Dhavantari,ildiodallapellescuracheportavalacoppacontenentel'amrita.

ShivaLinga

Illingaofallo,èilsimbolopereccellenzadiShiva,veneratocomeemblemadell'energiacreativa.Illinga(lingam,oShivalingam)èilmaggioroggettodivenerazioneneitemplidiShivaedomesticituttal’India.RaffigurazioniantropomorfichediShivasonomenovenerate.

Layoni,simbolodell'organosessualefemminile(edellaDivinitàSupremafemminileShakti,consortediShiva),spessocostituiscelabasedellingaeretto.Iduevengonoveneratiinsiemeperricordarecheilprincipiomaschileequellofemminilesonocomunqueinseparabili,echesoloinsiemepossonorappresentarelatotalitàdellamanifestazionenelmolteplice.

MoltistudiosisostengonocheilcultodellingafossegiàinusodallepopolazioninonarianeinIndiasindall'antichitàcosìcomeinusoinoccidente,netroviamoampietracceneicultietruschiepressoleantichepopolazionidellaSicilia;neisitiarcheologicidellaculturaArappa

sonostatitrovatideicortipilastricilindricidallasommitàrotondeggiante.SembrachegliArianiVedici,sianostaticontrarilavenerazionedeilinga,mairiferimentidellaletteraturaedell'artemostranocomefossestabilmentediffusanelIeIIsecoloAC.IlpassaggiodaunaformaconunrealismofallicoadunsimbolismoconvenzionaleèdatatonelperiodoGupta.

Lavenerazionedellingavieneofficiataattraversol'offertadifiorifreschi,acquapura,infiorescenze,frutta,foglieerisoessiccatoalsole.Gliofficiantipongonoparticolareattenzioneallapurezzadelleofferteeallapuliziapersonaledegliofficianti.

Esistonodiversitipidilinga:glisvayambhuvalingasonoquellinaturalichesonovenutiinesistenzaall'originedeitempi(svayambhuvasignificaauto-originati),inIndianesonoveneraticircaunasettantina;ilingasonopossonoesserefattiamanoconimaterialipiùsvariati,inlegnodisandalo,inargillaperritiparticolariincuipossonoveniredistrutti,maancheelaborati,inlegnometallo,pietrepreziose,pietra.

Esistonodeiprecisicanonidisculturachedescrivonolepreciseproporzioniperl'altezza,lospessoreelacurvaturasuperiore.EsistepoiilmukhalingacheèscolpitoraffigurandodaunaacinquedellefaccediShivasuilatiosullasommità.

Unaltrolingamoltocomunenell'IndiadelSudèillingodbhavamurti,chemostraShivacheemergedallinga.Questolingafariferimentoalmitoshivaita,moltodiffusonelSud,chenarracomeungiornoVishnueBrahmadiscutesserosuchideiduefosseilpiùgrande.Apparvealloraunenormepilastro(inalcuniraccontisitrattadiunacolonnadiluce)eunavoceaffermòcheilpiùgrandesarebbestatocoluicheavrebbetrovatolafinedelpilastro.Brahmapreselaformadiuncignoevolòinaltoallaricercadellasommità,Vishnupreselaformadiuncinghialeeiniziòascavareconlostessoscopo.MaperquantofaticasseroilpilastroerasenzafineedovetteroammetterecheShiva,fattosinelfrattemporiconoscere,erailpiùgrande.

Shiva–Nataraja

IlcultodiNataraja,cosìcometuttiglialtri,haduesignificati,unoessotericochericordalavittoriasuldemoneTripuraelaselvaggiadanza(laTandava)cheShivafecesulsuocorpo.Mainsiemequestoepisodiohaunaltrosignificato,essorappresental'interaciclicitàdellamanifestazione.Vieneimmaginatodanzantenell'eternopresente,èlasuadanzachemanifestal'universo,lopreservaelodissolve,eall'internodiquestocicloShivamanifestaancheilciclosamsarico,doveisingolijivadiscendonosinoalladefinitivaliberazione.

Vediamocomeluièilcentro,lasorgentediognimovimentonelcosmo(rappresentatodall'arcodifiamme).Loscopodelladanzaèlaliberazionedell'uomodall'identificazionecolmondodellapercezione(ignoranzametafisicaoavidya),eilluogodovequestadanzadevecompiersi,Chidambaram,chiamatoilcentrodell'universo,èproprioilcuore,ilcentrodell'uomo,lasuainteriorità.

IgestidelladanzadiNatarajasimboleggianolecinqueattivitàdiShiva(pañcakrtya):lacreazioneèrappresentatadaltamburo,laprotezionedalgestodirassicurazionedellamano,ladistruzionedalfuoco,l'incarnazionedeljivanelmondodalpiedesaldointerra,einfinelaliberazionedalpiedesollevato.

NeitempliShivadell'IndiadelSudèrappresentatoinmetallooinpietra(sonofamosiibronzidelperiodoColadelX-XIsecoloAD),conquattrobracciaeconicapelliall'ariamentreballasuunnano,Apasmarapurusa,cheèilsimbolodell'ignoranzaumana(purusasignifica"uomo",mentreapasmaraprivodimemoriaosordo).

LamanodestrainferiorediNatarajareggeildammaru(unpiccolotamburello),lamanodestrasuperioreènellaposizionedelabhaya-mudra(ilgestodirassicurazione,conilpalmoinfuorieleditachepuntanoinalto).Lamanosinistrainferiorereggeilfuoco,Agni,inunpiccolocontenitoreodirettamentenelpalmodellamano.Mentrelamanosinistrasuperioreattraversoilpettonellaposagajahasta(bustodielefante),conilpolsomolleeleditapuntateversoilbassoindirezionedelpiedesinistroalzato.

LeciocchedeicapellidiNatarajasonoproiettateversol'esternonellaviolenzadelladanzaesiconfondonoconfigurecherappresentanoilGange(divinitàfemminile),deifiori,unteschioelalunacrescente.Lasuafiguraècircondatadaunanellodifiamme,ilprabhamandala.Questaformadidanza,cheèlapiùcomuneformadirappresentazionediNataraja,èchiamata,neiclassicitrattatisanscritisulladanza,bhujangatrasa(tremoredelserpente).

LescultureeleimmaginirappresentanoShivaancheinaltredanze,laselvaggiaTandavacheballasuicampidicremazioneconlamoglieDevi,eladanzaseralecheeffettuavasulMonteKailash,primadell'assembleadegliDei,alcunideiqualiaccompagnandoloconvaristrumenti.

Shiva,ildiodelladistruzione

Shiva,ildiodelladistruzione,ancheconosciutocomeNataraja,diodelladanza(dalsanscrito:nata=balloeraja=Dio),è,probabilmente,l'immaginepiùrappresentativadelpensieroinduista.IlDanzatoreCosmicorappresental'EnergiaEterna,l'immensaforzadelsuomovimentofreneticoeincessanteèilpoteredell'evoluzione,delmantenimentoedelladissoluzionedelmondo.Lanaturaetuttoilcreatosonoilprodottodellasuadanzaeterna.

Unaleggendanarrache,inunaforestadell'IndiaMeridionale,vivevanonumerosisaggieretici.Shivavisirecò,accompagnatodaVishnusottolementitespogliediunabelladonna.Isaggi,allavistadiquelladonnabellissima,iniziaronoalitigareviolentementefradiloroeprestosiaccanironoanchecontroildio,tentandodidistruggerlocondegliincantesimi.Essicrearono,dalnulla,unatigre,perchéaggredisseShivamaildio,conl'unghiadelsuomignolo,spogliòlatigredellasuapelleesel'avvolseintornoalcorpocomeunastoffadiseta.

Isaggi,allora,feceroapparireunserpentemostruosomaShiva,resoloinoffensivo,seloattorcigliòintornoalcollocomeunacollana.Aquelpuntoildioiniziòadanzaremaisaggievocaronoundemone,sottoformadiunnano,perchélottassecontroShiva.

Nullapotè,tuttavia,ilnanocontroildio,ilqualeposelapiantadelpiedesullasuaschiena,immobilizzandolo.Conilnemicobloccatosottoilsuopiede,Shivacontinuòadanzare.

PercomprendereappienoilsignificatodiNatarajadobbiamoaddentrarcinelsignificatoprofondodellasuadanza.

Iltamburo-clessidra,datalasuaformaparticolare,rappresentaancheidueprincipivitali:ilmaschileedilfemminile.Duetriangoliunitiaformareunesagono.Laseparazionedeiduetriangolisignificherebbeancheildissolversidell'universo.

Dalpalmodellamanosinistrasuperiore,lecuiditasonoatteggiatenellaposizionedellamezzaluna,nasceunafiammaacinquepunte.Ilfuocorappresental'elementodistruttore,purificatoreesimboloditrasformazione.Secondolamitologiainduistalafinedelmondoavverràtramiteilfuoco,strumentodidistruzione.Leduemanisuperiori,dunque,equilibranocreazioneedannientamento.

Lasecondamanodestra,conilpalmoapertoerivoltoversol'esterno,faungestorassicurantementrelasecondamanosinistrafaungestoprotettivo.Nonostanteildioposseggaunaenormeforzadistruttrice,Shivarassicuraisuoidevoticonungestocheprometteprotezione.

LadanzadiShivaproduceenergiecontrastantieconvergenti,unattritotraforzeopposteesinergiche;ilmovimento"generatore"inassenzadelqualetuttol'universoverrebbeamancare.Questoincessantemovimento,chepossiamoparagonareaquellomolecolare,èilprocessochegeneraenergiaesitrasformainluce.

ShivaeParvati

UnaleggendanarracheParvati,primadiandareinsposaaShiva,rimaseperannipressodilui,incontinuameditazione,perconquistarlo.Shiva,però,soffrivaperlamortedellasuacompagnaSatie,perquestomotivo,nondegnavaParvatineanchediunosguardo.

Ildiodell'amore,Madana,accortosidell'accadutoeritenendoParvatiunadegnasposaperildio,lesuggerìdidanzareperlui.LadanzadiParvatifucosìleggiadraedarmoniosacheShivasiscossedaltorporecausatodaldoloredellaperditadellasposa,fuaffascinatodallagraziadiParvatieseneinnamorò,decidendodisposarla.

Perquestomotivo,durantelafestivitàdiShivaRatri,siosservanodigiuniedausteritàperricordareilperiododiluttodelDio,duranteilqualeancheParvati,innamorata,compìsacrifici.DuranteloShivaRatrilegiovanidanzatricidiBharatanatyamcompiono,sovente,laloroprimadanzapubblica(arangetra)neitemplidedicatialdio.

Nell'antichitàlaBaratanatyam,ladanzasacradiShiva,nonpotevaessereeseguitasenonneitempliedalle"devadasi",danzatriciconsacratealDiofindallapiùteneraetà,lequalidanzavanoquotidianamentedurantelecerimonie.Ilibrisacriaffermano:"Nessunapreghiera,nessunaoffertaègraditadaDiopiùdelladanza".

L'immaginediNatarajacontieneanchelemetaforerappresentativadeisignificatidiEternitàediTempo.Essainsegnachenonvièdifferenzafralapotenzadiunoceanocalmoodiunruscelloincorsa.ShivaèKala,ilTempo,maèancheMahaKala:l'eternità!

Nataraja,ilredeidanzatori,èrappresentatoinunaposizionegraziosaeplasticamaanchedalsignificatoedalgestoforti.Braccioegambasollevati,cheoscillanodalbassoversol'alto,indicanolaciclicitàdicreazioneedistruzione:ilritmodell'universo.Difronteallospettacolodellacreazione-distruzionel'espressionedelDiorimaneimperturbabile,itrattidelvisodistesiinunacalmasuprema,quasienigmatica.

QuestaespressionequasiimpenetrabilemostrachelafortepersonalitàdivinadiShivaèaldisopradelturbinedelle

quattrobraccia,sicurocom'èdellesuesolidegambechecontinuanoadanzare,incessantementenelsilenziosovrano,mantenendoun'espressionedistaccatachenonsilasciaimpressionaredallaconoscenzadellapropriaenergiadistruttriceecreatrice.

ApasmaraPurusha

L'espressionedelviso,inisolamentotrascendentale,mostraildiocomeunspettatoreindifferente.Ilsuosorriso,appenaaccennato,indicalaprofonditàdellabeatitudineinteriore,esottilmenteconfuta,conlieveironia,igestisignificativideipiediedellemani.Vièuna

contraddizione,soloapparente,fralameravigliadelballoelatranquillitàserenadell'espressionequasi"inespressiva"delvoltoasottolineare,ancoraunavolta,laseparazionefraEternitàeTempomaanchelalorointimaunione:visibileedinvisibile,tempoedeternitàsono,infondo,unacosasola,ancheseappaionocomeconcettitantodistantifraloro.L'uomosiostinaadaggrapparsiaquestodualismo,ilqualeè,però,soloapparente.

Lagambasinistraèsollevatadaterra,adevocarelaliberazioneedilsaluto,mentrelamanoedilbracciosinistriseguonolalineadellagambasollevataelamanoindicailpiedesinistro.Questogestovuolerichiamarel'attenzionedeldevotoanonallontanarsidalpropositodiperseguirelaLiberazionesupremadalciclodinascitaemorte.Laposizionedelbraccioedellagambasinistriimitano,anche,laproboscidedell'elefante.Insanscritoquestaposaèconosciutacome"gaja-hasta-mudra",erichiamaallamenteGanesh,ilfigliodiShivaeParvati,coluicherimuovegliostacoli.

ShivadanzasulcorpodiApasmaraPurusha:ildemonedell'ignoranzaedelletenebre,rappresentazionedell'indifferenzaedellapigrizia.L'energiacreativapuòessereliberatasolamentequandoilpesodell'inerziavienesoppresso.DanzandosullaschienadiApasmaraPurusha,Shivaèsproneperilfedele,offrendoglilasperanzadipotersfuggirealleillusionidellavita.

Ilcerchiodifuoco,checircondaildio,eche

rappresentaanchelasillabasacraOM,indicachelospazioincuisisvolgeladanzadivinaètuttol'universo.Labasesucuipoggial'immaginediShivaNatarajaèunpiedistallocostituitodaunfiorediloto,simbolodellacoscienzaedelcuorediciascunesserevivente.

UnDioaffascinanteeselvaggio

UnaltroaspettodiNatarajariccodisimbolièrappresentatodailunghicapelli,raccoltisolitamenteinunacrocchiaallasommitàdelsuocapomachesisciolgononellafrenesiadelladanzainstancabile.Fluendo,essiformanodueali,dietrolatestadeldio,comemagicheondedisensualitàediesuberanza.

Energiavitaleesoprannaturalerisiedononell'aspettoaffascinanteeselvaggio-ammantandol'immaginediShivadiun'auradimagiaprimitiva-neilunghicapellimairecisidalame.

PossiamointravedereunasimilitudineconlaleggendadiSansoneilquale,quandoeraancorainpossessodellasualungacapigliatura,nonancoratagliatanottetempodaDalila,laceròconlasolaforzadellemanilamascelladiunleone.

LafluentecapigliaturadiShivaNatarajaconservainséancheilfascinodellabellezzafemminile,simbolodisensualitàedeipiaceriterreni,laqualemoltodeveadunabellaefluentechioma.D'altraparteènotal'abitudinedirasarelatestaacoloroiqualisidedicanoall'ascetismoassoluto,rinunciandoaipiaceriterreni.Letesterasatedegliascetirappresentanolasterilitàdellavecchiaia,dell'uomoanzianolacuichiomaècaduta,segnocheleproprieforzevitalisonoindeboliteenonpossonopiùdarealcuncontributoalciclodellariproduzione:l'ascetadevesacrificarelasuacapigliaturasimboleggiando,conquestogesto,larinunciaatuttociòcheèmateriale,perdedicarsitotalmenteaduncamminospirituale.

Lachiericadeisacerdotiedeimonacicattolicièanch'essaunsimbolodellarinunciaallacarne.Sacerdotidialtrereligioni,nellequaliilmatrimoniononèconsideratoincompatibileconilsacerdozio,nonportanolachierica.Rappresentandolavittoriadellaspiritualità,edilsuperamentodiogniseduzioneterrena,ilritodellarasaturadelcuoiocapellutoaccompagnalacerimoniadelprendereivotimonastici.

Conisuoicapellifluenti,dunque,Shivacapovolgeilconcettodell'asceticoconvenzionale.Rappresentandol'unionedeidueopposti:asceticoarchetipicoeballerinoarchetipico,Shivanonhanecessitàdirinunciareallapropriacapigliaturaperdimostrare,rinunciandoadessa,diaverconseguitol'elevazione.

Idueaspettideldio-lacalmaelaserenitàinterioredichièassorbitonell'Assolutonelqualetutteleseparazionisiunisconoesidissolvono,letensionisiallentanoel'attivitàtotale:l'energia,nonprivadiallegria,l'esuberanzatravolgentedellavitalitàcreativa-rimangonoinperfettoequilibrioinShiva,instancabiledanzatoredellacreazioneedelladistruzione.

Ganesha-Ganapati

Lafilosofiarelativaal"chivede"edalla"cosavista"èilgrandemessaggiodiGanapathi.GastaperIntelligenza(Buddhi),NaperSaggezza(Vijtlana),PathiperMaestro.Ganapathi,pertanto,èilMaestrodellaConoscenza,dell'IntelligenzaedellaSaggezza.EsistepoiunaltrosignificatorilevantedellaparolaGanapathi:essaindicacheEglièilCondottiero(Pathi)degliEsseriCelesti(Gana).EglièanchechiamatoVinayaka,chesignifica"ColuialdisopradelqualenonesistonoMaestri".EglièilMaestroSupremoedèaldilàdellacondizionedell'assenzadimente.Chihadomatolamente,nonoccorrecheabbiamaestri.

NoipensiamoallaformafisicadiVinayaka,conlatestadielefanteedilcorpodiessereumano,senzaavercompresoquestaverità.Ognivoltachelagenteintendeintraprenderequalcheattività,vuoleiniziarelostudiodellamusicaodellebellearti,oppurededicarsiaqualcheramodelloscibile,offre,primadicominciare,ilpropriocultoaVinayaka.

EglièanchedettoLambodara,chesignifica"Guardianodellaricchezza".Inquestocaso,ilterminelakshmirappresentaogniricchezzaeprosperità,nonsoloildenaro,perilqualeesisteunadiversadivinità,dettaDhanalakshmi,unadelleottoLakshmi.Inquestocaso,ricchezzasignificagioiaebeatitudine.Acheserveaveretuttoilrestosenonsipossiedegioiaebeatitudine?

GanapathièColuichecidonapotenzaspiritualeedintelligenzasuprema,dette,rispettivamente,siddhiebuddhi.EssevengonodescrittecomeleSuedueconsorti.PoichéEglièilMaestrodellapotenzaspiritualeedell'intelligenzasuprema,vieneconsiderato,interminiterreni,loromarito.Vinayakanonhadesideri,ragionpercuinonv'ènecessitàcheabbiamoglieefigli.

InquestoPaese,vieneadoratofindaitempipiùantichi,maesistonotestimonianzestorichechemettonoinlucecomeilcultodiVinayakafossediffusoancheinaltriPaesi,comelaTailandia,ilGiappone,laGermaniaedilRegnoUnito.L’adorazionediVinayakacomedivinitàprincipalevienemenzionataneiVedae,siaintaliScritturechenelleUpanishad,siparladelprofondosignificatodiGanapathi.AnchenellaGayathrisifaaLuiriferimento.EglièColuicheinfondepurezzanelcorpoecaccialapauradallamente.

Sidice:"PossaColuicheèdotatodizannaspingerciaciò"(allameditazione)facendoriferimentoallaSuazanna.Alcunepersone,perignoranza,fannocommentisullaformadigrossoanimalechequestaDivinitàSupremapossiedeesichiedonocomeunessere,didimensionicosìmastodontiche,possacavalcareMushika,untopolinochevienedescrittocomeSuoveicolo.Iltopolinoèsimbolodelbuiodell'ignoranza,mentreGanesharappresentailfulgoredellaSaggezzachedissipaletenebredell'ignoranza.

Anchel'offertadicibochevienefattaaGaneshahagrandesignificato,poichévienepreparataconfarinadiceciezuccherogrezzooconpepeeracchiusainuninvolucrodipasta;vienepoicottaavaporesenzausodiolio.Siritienechequestosiauncibosalutareoltrechesquisito,poichésirifàaicanoniculinaridelsistemaayurvedico.Ancheimedicimoderniriconosconol'importanzadeicibicottiavapore,cheraccomandanoaipropripazienticomedietapostoperatoria,poichéessarendepiùfacileladigestione.Perquantoriguardalozuccherogrezzo,essohalaproprietàdiregolarelaformazionedimeteorismo,alleviaidisturbilegatiagliocchieprevieneidisturbigastrici.

Secondol'anticosistematradizionaledicelebrazionedellefestività,èsemprestatamessaingranderisaltolabuonasalute,comerequisitoindispensabileperunamentesanaequindimeglioorientataversoilcamminodellaricercaspirituale.PerraggiungereilPurushartha,iquattroobiettividellavitaumana,cioèRettitudine(Dharma),Prosperità(Artha),Desiderio(Kama)eLiberazione(Moksha),sidovrebbepossedereuncorpofondamentalmentesano.Sesivuoleottenerericchezzaconmezzionestienutriredesidericheconducanoallaliberazione,sideveessereinbuonasalute.

VinayakavieneanchechiamatoVighneswara,poichéEglirimuovetuttigliostacolichepotrebberointralciarel'azionedeidevoticheLopreganoconsincerità.Glistudenti,quandosirecanoadadorarlo,portanoconséiproprilibri,affinchétuttelenozionicontenutevipossanodaloroesserebenassimilate.

Ilsignificatosimbolicodellatestadielefante,tipicadiGanesha,deveesserecompresoappieno.L’elefanteèdotatodiprofondaintelligenza;diunapersonadotatadicervelloacuto,sisuoledirechepossiedel'intelligenzadiunelefante.L’elefantepossiedeilvigoredatoglidall'intelligenza.Essoha,inoltre,grandiorecchiecheglipermettonodisentireogniminimorumore.AscoltareleGloriedelSignoreèilprimopassodaintraprenderenelsentierodellapraticaspiritualee,perfareciò,bisognatenereleorecchiebenaperte.Dopoaverudito,ènecessariorifletteresuquantosièappresoepoimetterloinpratica.L’elefanteaccettalodee

biasimoinmodoequanime.Quandoodequalcosadibruttomuoveilcorpoinquaeinlàesiscrolladidossolecoseindesiderate,mentretrattienequellebuone.

SoloVinayakainsegnalelezionichesonofondamentaliperl'umanità:nonbastaavereunastatuadaadorareedoffrirlecerimoniedicultoperqualchegiorno;bisognainvececercaredidiventaremaestridisestessi.

Esistononovesistemididevozione:ascoltareleGloriedelSignore;cantarelaSuaGloria;pensarealSignoreecantarneilnome;servirlo,mettendosiaisuoiPiedidiLoto;inchinarsiaLuiriverentemente;adorarlo;mettersialSuoserviziocomeunservofaconilpropriopadrone;nutriresentimentidiintimaamiciziaconilSignore;completoabbandonodiséaLui.

L'elefantestaadindicarel'unionedelprimosistemadidevozioneconl'ultimo,cioèl'ascoltodelleGloriedelSignoreedilcompletoabbandonoaLui,inmodochetuttiglialtrisistemidevozionaliintermedivenganocompresi.

L'insegnamentodiVinayakaèincentratosulsacrificio.PotretenonseguirequantoècontenutoneiPurana,manonpotretenonrilevareiprincipifondamentaliche,taliScritture,hannointesocomunicareall'umanità.

QuandoVinayakasiaccingevaascrivereilMahabbaratacheGlisarebbestatodettatodalsaggioVyasa,quest'ultimoposecomecondizioneche,durantelastesuradell'opera,Vinayakanonsisarebbedovutomaifermare,qualunquecosaVyasaavessedetto.AncheVinayaka,tuttavia,dissecheavrebbescritto,apattocheVyasanoninterrompesselasuadettatura.

MentreVinayakaeraintentoascrivere,laSuapennasiruppeedEglinonesitòarompereunadellepropriezanneperpoterlausarecomepenna.

QuestoèilmotivopercuiEglivienechiamatoEkadanta,chesignifica"Coluichepossiedeunasolazanna”.QuestoèunesempioilluminantedellospiritodisacrificiocheVinayakadimostròperilbenedell'umanità.EccoperchéiVedaproclamanoche,soloattraversoilsacrificio,sipuòottenerel'immortalità.

Principalifontidicontenutifinoaquestopuntodell’e-book:articolodiSatyaSaiBaba,Settembre1994+integrazionelinkseinfodaWikipediaItaliana.

Principalifontidicontenutiapartiredaquestopunto:WikipediaItaliana,bibliotecadell’ashramdiCisternino,esitiwebprevalentementeIndiani(ashrametempli).

OrigineesviluppodelcultodiŚiva(Shiva)

Ricostruirel'originedelcultodiquestaimportantedivinitàdell'Indiaanticaemodernaèuncompitoarduo,chenonhatrovatocompletamenteconcordiglistudiosichesenesonooccupati.L'ipotesiformulatadagliarcheologoJohnHubertMarshall,secondolaqualeisigilliraffigurantiladivinitàdiunproto-Paśupati(il"Signoredeglianimali"deiVeda)rinvenutinellaValledell'Indo(oggiinPakistan)possanoesseredirettamentecollegatiallasuccessivadivinitàdiŚiva(Shiva),èoggigeneralmenteaccettata.

LaCiviltàdellavalledell'Indofuunaciviltàfiorentenelsub-continenteindianotrailXXIXeilXXsecoloa.C.,quindiprimadell'invasioneindoaria,cheintervennequandoquellaantichissimaciviltàeragiàindeclinodaalcunisecoli.

IsigilliraffigurantiquestadivinitàPaśupatirappresentanoildioinformaantropomorfica,conilpeneeretto,inunapostura"yogica"eilvoltobovinooatrefaccemunitospessodiun'acconciaturaaformadicorna.

Inunodeisigillitalefigura,postasuunapedana,ècircondatadaunbufalo,unrinoceronte,unelefanteeunatigre,sottolapedanasonoposteduecapre(oforsecervi),mentreinaltosonovisibilisettesegni,probabilmenteunascrittatuttoraindecifrata.

L'eruditoDamodarDharmanandaKosambihatuttaviacriticatolaletturadiMarshall,identificandoinquellediunbufalolecornariportatenellaacconciaturadiPaśupati.SetalecriticarisultassefondataverrebbeacadereilcollegamentotrailPaśupatipre-ArioeShiva,oilsuoprecursorevedicoRudra,inquantol'animalecollegatoaquestedueultimedivinitàècertamenteiltoro.Kosambicollegatuttaviaugualmentequestoproto-PaśupaticonShiva,matramiteunAsura,ildemonebufaloMahisāsura,delqualeperò,fanotarelostudiosoDavidN.Lorenzen,abbiamocontezzadiunapresenzasuccessivadimillecinquecentoanni.

LostessoDavidLorenzen,sericordacheletesiGeorgeMarshallsonogeneralmenteaccettatedaglistudiosi,rimandaadulterioriscopertesulleCiviltàdellaValledell'Indolaprovainconfutabilediuncollegamentodirettotrailproto-PaśupatideisigillidellaValledell'Indo,ilRudravedicoe,infine,loShivapost-vedico.

LadivinitàvedicaRudra-Siva

FraglidèivediciRudraoccupaunpostoparticolare:piùchefarpartedelpantheonsembral'espressionedipotenzedemoniache,chepopolanoiluoghiselvaggi.Rudraèdescrittocomeimprevedibile,eglinonhaamicifraglialtridèi,èscurodipelle,colventreeildorsorossi,icapelliraccoltiintrecce.AncheneisuccessiviBrāhmaṇaRudracontinuaaconservarequest'aspettoestremo:errabondo,èesclusodalsacrificio,eleoffertealuirivoltesonoquellechesigettanoperterra(ŚatapathaBrāhmaṇa,I,7,4,9).LosichiamasiaShiva("ilBenevolo")siaHara("ilDistruttore"),maancheShaṃkara("ilSalvatore"),Mahādeva("ilGrandeDio"),oanche"Signoredellebestieselvatiche"(ŚatapathaBrāhmaṇa,XII,7,3,20):Paśupati.

AlainDaniélou,orientalistafrancese,notacheilterminesanscritoShiva(aggettivo:"propizio","favorevole","benefico")siaproprio,edesclusivamente,diRudra,ilcuinomesiavevapauradipronunciare.Ciòconfermerebbedunquel'ipotesicheildioShivaaltrononsiachel'evoluzionedeldiovedicoRudra,ipotesisullaqualeconcordanoaltristudiosi:

«L'anticonomediShivaèRudra,ildioselvaggio»(StellaKramrish,EnciclopediadelleReligioni,vol.9,Milano,JacaBook,2004,p.346)«Rudraèundiovedico,precursoredellagrandedivinitàinduistaShiva»(SukumariBhattacharji,EnciclopediadelleReligioni,vol.9,Milano,JacaBook,2004,p.318)

Ancheselafigurareligiosadeldiopost-vedicoShivasicuramentecorrispondeperglistudiosiaquelladeldiovedicoRudra,lanaturadiquestacorrispondenzaètuttaviacontroversa.ArthurBerriedaleKeith(1879–1944)hasempreconsideratolosvilupporeligiosoecultualedalRudravedicoalloShivapost-vedicoprivodirotturadicontinuità.InmodosimilesiposizionaJanGondasecondoilqualecisarebbeunosviluppoprivodidiscontinuitàtrailVedismoeilpostVedismo,nonchétralafiguradiRudraequelladiShiva.DiparereoppostoèinveceilfilologoedorientalistaLouisRenou,perilqualeleconcezionireligiosepre-vedicheeilVedismocontengonodelleevidentirotture:saràpiuttostoiltardoInduismo,sempresecondoquestoautore,arecuperarepartedeicontenutireligiosipre-vediciequindipre-arii.

JeanVarenne,storicodellereligionieorientalista,sedaunapartericordalamisteriositàdiquestadivinitàvedica,neevidenzial'importanza.LostoricoricordacomeRudrasignifichi"urlatore",ecomedivinitàsiacollegataalbestiameprontoperilsacrificio(paśu-pati,intesocome"signoredellevittime"),questonespiegherebbel'ambiguitàdipositivadivinitàdelbestiameeiltimorechepotevaispirare.VarennenotaanchecomeinomiconcuisiindicheràsuccessivamenteShivarisalganoaicentonomidiRudraindicatiinuncelebreinnocheloriguardacontenutonelloYajurveda.

Il"Signoredeglianimali"pre-ario(Paśupati)divienedunqueneiVeda"Urlatore"(Rudra)ediodeglianimalisacrificati.Armatodiarcovagadasolotralemontagne,custodendolegreggi.IlnomediRudraècollegatoallaradiceverbalesanscritarud("ululare","urlare","ruggire","piangere","lamentarsi","gemere")maancheall'aggettivo,sempresanscrito,rudhiráconilsignificatodi"rosso"o"rossosangue",ilchecollegherebbequestadivinitàancheallenuvolerossedellatempestaealrumoredeltuono.AlainDaniéloufanotarecomeinlinguatamil,linguatuttorainusopressogliStatidelsuddell'India,territoridovel'influenzadeiconquistatoriarianifuminore,"rosso"èshev,lasciandoquindiipotizzarelapossibilitàdiunagenesidifferentedelnomeShiva.

L'animaleassociatoaRudraèiltoro,simbolo,comelapioggiacheloaccompagnagrazieallasuaconsortePṛśni(nomecheindicaunotrepienod'acqua,conriferimentoallapioggia),dellafertilità.IquattroinnidelṚgvedadedicatiaRudralodescrivonocomeunpotenteDevaelargitoredibenimaprontoallacolleraedistruttivo,armatodiarcoedifrecce,deditoaferiremortalmentechiunque.

«pariṇohetīrudrasyavṛjyāḥparitveṣasyadurmatirmahīghātavasthirāmaghavadbhyastanuṣvamīḍhvastokāyatanayāyamṛḷa»

(IT)

«ChelafrecciadiRudravadaoltreilrisentimentodelterribile,abbassailtuoarcopercolorochecibeneficano,renditicompassionevoleopotenteneiconfrontideinostridiscendenti»

(Ṛgveda,II,33,14)

ShivanelleUpanishad

ÈsoltantonellesuccessiveUpanishadvediche,daquellemedieversoquellepiùrecenti,cheShivavienemenzionatoconimportanzaefrequenzacrescente,finoadapparirecomeunadellemaggioridivinità,comeèmostratonellaŚvetāśvataraUpaniṣad(IV-IIsecolo):

«yadātamastannadivānarātrirnasannacāsacchivaevakevalaḥtadakṣaraṃtatsaviturvareṇyaṃprajñācatasmātprasṛtāpurāṇī»

(IT)

«Làdovenonvièoscurità,-nénotte,négiorno,-néEssere,néNonessere,-làvièilPropizio,solo,-assolutoedeterno;-làvièilgloriososplendore-diquellaLucedallaqualeinprincipio-

sgorgòanticasaggezza.»

(ŚvetāśvataraUpaniṣad,IV,18.TraduzionedalsanscritoininglesediRaimonPanikkarinIVedavol.I.Milano,Rizzoli,2008,p.113)

Questo,fanotarelostoricodellereligioniMirceaEliade,nonimplicaperòchegiàprima,nell'epocavedicaoancheinquellaprecedente,Rudra-Shivanonavesse,inalcuniambiti,unasuasupremaziafraglidèi,essendosiaiVedacheiBrāhmaṇa,testicompostidaun'élitearistocraticaesacerdotale,chedipropositoignoravailcomportamentodeglistratipiùumilidellapopolazione,neiqualicontinuavanoasopravvivereelementipre-ari.

QuestaavversitàsembrerebbetestimoniatadaunodegliinnipiùantichidelṚgveda(VII,21,5),dovegliofficiantiinvocanoIndraaffinchénonconsentaagliadoratoridelfallo(Śiśnadeva)diaccostarsiailororiti.(Illiṅga,lett."segno",maanche"fallo",èunodegliattributidiShiva,simbolotramiteilqualeilprincipiocreatoredeldioèrappresentatoevenerato.)

Dunque,concludeDaniélou,èl'anticocultodiquestodiocheriemerge,superandol'ostracismodegliinvasoriarianieimponendoleproprieideefilosoficheetecnicheritualiancheallecastepiùelevatedellapopolazioneindiana.ÈprincipalmenteneisistemifilosoficidelloYoga,delTantraedelSāṃkhya,letreviedellarealizzazione,chesiriconoscel'improntadiquestaprecedenteconoscenza:

«AdeccezionedellepartipiùantichedeiVeda,tuttiisuccessivitestidell'Induismorecanol'improntadelleideefilosoficheedelletecnicheritualidell'anticoshivaismopiùomenoadattatiperessereintegratiinunmondoteoricamentevedico.»

(AlainDaniélou,ShivaeDioniso,1980,Op.cit.,p.125)

NellaKaivalyaUpaniṣad,Shivaèil«signorechetuttogoverna»(cap.7);nellaTaittirīyaUpaniṣadè«coluidalqualetuttigliesserinasconoeviritornano»(cap.3,1);nellaMuṇḍakaUpaniṣadè«ilSéinterioredituttigliesseriviventi»(cap.2,1,4),elecitazioninonsiesaurisconoconqueste.AnchenelgrandepoemaepicoMahābhārata,lacuistesurafinaleècomunquesuccessivaalleUpaniṣad,Shivaèriconosciutocome"GrandeDio"(Mahādeva),cuièdovutavenerazionedaparteditutti,umaniedèi.

LoShivaclassico

LaraffigurazionediShivaNaṭarājasifondasuunanticomitochevuoleiṚṣidellaforestadiTāraka(Himālaya)neltentativodiuccidereladivinitàpermezzodicantimagici.Shivasimisedunqueaballaretrasformandolemaledizionidiquesticantiinenergiacreativa.

IṚṣigeneraronoallora,semprepermezzodellamagia,ilnanoApasmārapersonificazionedellaignoranzaedell'assenzadimemoriaaizzandolocontroilDio.MaShivaloschiacciòconilsuopiededestrospezzandoglilacolonnavertebrale,liberandoalcontempol'umanitàdaquestoflagelloeavviandolasalvezzadailegamidell'esistenzasimboleggiatadallagambasinistrasollevatainaria.

InquestaraffigurazioneShivaèconquattrobracciachereggonoalcunideisuoiattributioformanodellemudrā:lamanosinistrapostadinanziallatodestrodelcorpoènelgestodell'elefante(gaja-hasta,indicalaproboscidediunelefantesimbolodellaforza),mentrelamanodestraèsollevatanelgestodiprotezione(abhayamudrā,invitailfedeleanonaverepaura);conlamanodestrasollevatareggeiltamburoprimordiale(ḍamaru,aformadiclessidracomeadunireilliṅgaconloyoni,eaprovocareilsuonochegenerailcreato:doveitriangoliformantilaclessidrasiunisconoinizialacreazione,nelculminedellaloroseparazionehaavvioladistruzionedellavita)mentreconlasinistrareggeilfuoco(agni)simbolodelladistruzionediognicosa.Asorreggerelafigurac'èunfiorediloto(padma)cheproduceunfulminedifuocosemicircolare(prabhāmaṇḍala)checircondal'immagineerappresentalasacrasillabaOṃ.

LafiguradiShivacomeunadelleprincipalidivinitàhindu,Diopoliedrico,possessorediunaelaboratamitologiaeportatorediunametafisicasofisticata,prendecorpoesiaffermainfinecoiPurāṇa,queitestireligioso-filosoficicheespongonocosmologiaefilosofiahinduattraversolenarrazionidellestorie,testitrascrittiall'incircafrailIIIeilXIIsecolo.

QuestoShivaèilrisultatodiunaprogressionelentamaininterrotta,un'evoluzioneincuilecaratteristichedeldiohannofinitoperinglobarequelledimoltialtridèi,comeAgni,Diodelfuoco,oIndra,Redelpantheonvedico,maancheunvastonumerodidivinitàminorielocaliconnesseconilsesso,lamorteelafertilità.

LafunzionedistruttricediRudrasiergeoraadimensionicosmiche:ShivanonèpiùilcollericoRudracheneiVedaeraimploratoaffinchénonuccidesseuominiebestiame:èilGrandeDio(Mahādeva)chedistruggel'interouniverso,èColuichesalvailmondoingoiandoilvelenoneglialborideltempo(Nīlakaṇtha),èColuichedominaicinqueelementi(Panchānana).

L'appellativoMahādevaèfrequentenelMahābhārata,doveShivaapparecomeundiochesuscitainquietudine,ilcuiaccederealdevotoèdescrittononcomesempliceapparizionemainvasamento,possessione(āveśa,terminechepoiricorrerànelloshivaismokashmiro).

LafiguradiShiva,nelcorsodeltempocomeancheall'internodellestessetradizionireligiose,haassuntovaloriesembianzediverse,incarnandoaspettiesignificaticheavolteappaionocontraddittori.

Eglièilpiùcalmoeperfettotragliasceti(mahāyogin),maèanchelosfrenatoesensualedanzatorecosmico(naṭarāja),coluiche,nudo,tentalemoglidegliasceti;èlaforzachedissolveedistruggeimondi,maanchequellachelirigenera,lipreservaelisostiene;èilgenitorechetaglialatestaalfiglio,maanchecoluichedispensafelicitàebenesserespirituale.

Questepolaritàpossonodarel'impressionediaverachefareconuncoacervodidivinità,oppureconunDiomeracoesistenzadiopposti.

CertamentealcuniaspettidelDiosonoinquadrabilisecondoquestavisione,comeperesempioArdhanārīśvara,metàuomometàdonna;mainrealtà,comefanotarel'indologastatunitenseWendyDoniger,Shivaincarnatuttiquestiaspetti,perchétuttiquestiaspettihannoundenominatorecomune.

Sullacontrapposizionefraascetismoesensualità,cosìsiesprimelastudiosa:

«Adispettodiciò,sidovrebbeevitaredivedereunacontraddizioneounparadossolàdoveunhinduvedesoltantoun'opposizionesecondoilsensoindiano–opposticorrelaticheagisconocomeidentitàinterscambiabiliinrelazioninecessarie.IlcontrastofrailcarattereasceticoequelloeroticonelletradizionienellemitologiediShivanonèdellaspecie"congiunzionedegliopposti",concettocolqualespessosièfattaconfusione.Ascetismo(tapas)edesiderio(kāma)nonsonodiametralmenteopposticomepossonoesserlobiancoenero,ocaldoefreddo,dovelapresenzacompletadiunaspettoescludeautomaticamentel'altro.Essisono,neifatti,dueformedicalore,essendotapasilfuocodistruttivoocreativochel'ascetageneradentrodisé,kāmailcalorechevienedaldesiderio.Sonoformestrettamenteconnesseinterminiumani,opposteinquelsensoincuipossonoesserloamoreeodio,manonmutuamenteescludibili.»

(WendyDoniger,Shiva-TheEroticAscetic,OxfordUniversityPress,1981,p.35)

Tapas,cheletteralmentevuoldire"calore",èadoperatonelṚgvedacolsignificatodi"sofferenza","austeritàreligiosa".NelloYogaclassicodiPatañjali,tapasèunadelledisciplinedell'AṣṭāṅgaYoga,eindicailfervorecheoccorreprofonderenelpercorsospirituale.ÈdunquequestocalorecheDonigerindividuacomeelementocomunedell'ascetismoedell'erotismodiShiva:l'ardorecheanimalospiritoè,infondo,lostessocheaccendeildesiderio.

Interpretazionesimileèanchequelladell'accademicoitalianoRaffaeleTorella:«Shivanonaccostaspecularmentegliestremi,malidivarica,incarnandosinell'eccesso,incombendosuognimediazione,scindendoogniunivocità.AldilàedentroogniformaShivaèultimamentepuraetotaleEnergia,scintillacheproiettainfinitecoppiedipolitracuisigenera.»

(RaffaeleTorella,dallaprefazioneaVasugupta,GliaforismidiShiva…,1999,Op.cit.,p.16)

InomidiShiva

ShivaArdhanārīśvara,ilSignoreandrogino,metàdonnaemetàuomo.LatradizionevuolecheShivaebbemododiistruireiṚṣidell'Himalayaalcultodeideva,eunodiquesti,dinomeBhṛiṅgin,eraundevotodeldio.QuandoShivadecisedisalireilmontedivinodiKailāsainsiemeaPārvāti,Bhṛiṅginsirivolse,nelsuoculto,soloaShiva.PārvātidecisedimaledireBhṛiṅginriducendoloadunoscheletro,maShivaebbepietàdiBhṛiṅginedecisediunirsiaPārvātiinunasolafiguraaffinchéBhṛiṅginpotesseonorareanchelei.

Comeperaltredivinità,ancheShivaèchiamatoeidentificatoconinnumerevoliappellativioepitetichesiriferisconoaisuoiattributieproprietà.NelloShivaPurāṇasonoelencati1008nomi.Alcunifraipiùnotisono:

Ādinātha,ilProtettoreprimo.Iltermineèadoperatonell'incipitdellaHaṭhayogaPradīpikā:

«SalutiamoĀdināthachecihafattoconoscereloHaṭhaYoga,checomeunascalinataconducel'adeptoversolevettedelRajaYoga.»(HaṭhayogaPradīpikāI.1[25])

Aghora,ilNonterrifico(vediancheilnomePanchānana).Appellativoadoperatoinalcuneinvocazioniperblandireepropiziarsil'aspettoterribileodistruttoredeldio.

Ardhanārīśvara,ilSignoremetàdonna.Ilmitodell'androginoèdiffusopressomoltipopoli,mapiùcheandrogino,oermafrodito,Ardhanārīśvaraèciòincuiicontraricoesistono(unadelledefinizionideldivinodatenelleUpaniṣad).NelLiṅgaPurāṇasinarracomeRudrafucreatonellaformadiArdhanārīśvara;successivamenteeglisiscisseindue,dandocosìorigineaunadeapoiincarnatasicolnomediSatī,chedivennel'amantediRudra.

Bhairava,ilTerribile,oancheilTremendo.Èl'aspettopiùspaventosodiShiva,quellocheprovapiacerenell'uccidere.MailterminebhairavaricompareancheinunaspettodiShivapropriodialcunetradizionitantriche,ecorrispondealloslanciomistico,alfurorecheaccompagnalarealizzazione(vediilVijñānabhairavaTantra).

Bhava,l'Esistenza.

Bhikṣātana,llMendicante.L'appellativofariferimentoall'attivitàdeirinuncianti,isaṃnyāsin.

Bhīma,ilFormidabile.NelLiṅgaPurāṇa,Bhīmarappresental'etere,fontediogniesistenza.

Bhūtamat,ilSignoredeglielementi.Glielementisonoleforzeinvisibilidellanatura,einfattinellatardamitologiaBhūtamatdiventaancheSignoredeifantasmi.Bhūtamatèanchel'esserefisicoocorpodinutrimento(vān-maya-mūrti).

Chanda,ilFurioso.

Chandraśekhara,ilCoronatodiluna.Laluna,attributodimolteraffigurazionideldio,èunalunaalquintogiorno;enelquintogiornodelmeselunareèusovenerareofesteggiareShiva.5èilnumerodiShiva,eilpentagonoilsuopoligono.Lalunasimboleggiaanchelacoppachecontieneilsoma,labevandasacradicuisiparlaneiVeda.

Gaṅgādhara,PortatoredelGange,ilDiodallacuitestasgorgailsacrofiumeGange.IlreBhagīratha,che,stantealmito,avevapregatoaffinchéilfiume,cheinizialmentescorrevaincielo,prendesseascorreresullaterra.Fuaccontentato,mal'impattodelfiumeavrebbedevastatoilpianeta,seShivanonneavesseattutitocolpropriocapol'urto.IlGangeèfiumesacropressoicultiinduisti.

Girīśa,ilSignoredellemontagne.

Hara,ilDistruttore(vedioltre).

Īśāna,ilSovrano(vedianchePanchānana).

Jatādhara,daiCapelliarruffati.

Kāmaśvara,ilSignoredeldesiderio.NarranoalcunimitidellacreazionecheilDesideriofuciòcheperprimosimanifestò.Lamentecercaditrasformareinparoleleidee,equestogiàèdesiderio:ilSignoredelDesiderioèl'immaginedell'esserementale(mano-maya-mūrti).

Kapālamalin,dallaCollanaditeschi.Inalcunerappresentazioniildioindossaunacollanacompostaditeschiumani:quest'ornamentorammentailsuoaspettodistruttore.

Mahābaleśvara,ilGrandeSignoredellaforza.

Mahādeva,ilGrandeDio.MoltisonoimitichedescrivonoShivasuperioreaglialtridèi.

Mahākala,ilGrandetempo,nelsensodiConquistatoredeltempo,einsensofigurato:ilGrandistruttore.Senullamutassenelmondosensibile,nonsarebbepossibilepercepireiltempo,eiltempoprimaopoidistruggeognicosa:lavitasialimentaconlamorte,elamorteèvitachesidissolve:Shiva,inquantodistruttore,èdunqueanchepadronedeltempo.Mahākalaèancheiltempooltreiltempo,iltemposenzadivisionicheesistevaprimadeltempocheorapossiamosperimentare.

Mahāyogin,ilGrandeyogin.LoYoga,intesocomedisciplina,hacomefinelarealizzazionespirituale:tacitandolamenteeisensi,loyoginscopreilproprioSé.Shivadiventaquindil'esempioprimoperloyogininmeditazione:èintalsensocheilDioèdefinitoGrandeYogin,oancheSignoredelloYoga(Yogiśvara)(vediancheoltre).DagliShivasūtraleggiamo(III.25):«DiventasimileaShiva».

Maheśvara,ilGrandeSignore.QuestoappellativoèadoperatoneiPurāṇaenelleUpaniṣadnelsensodiDivinitàdellaconoscenzatrascendente,odiSignoredelsapere.

«Questadivinitàèdipersépiùvastadituttoilpostocheoccupal'universo.PertaleragioneisaggilodenominanoilGrandeSignore.»(Brahma-vaivartaPurāṇa,PrakṛtiKhanda,cap.53;citatoinA.Danielou,Mitiedèidell'India,2008,Op.cit.,p.230)

Mṛtyuṃjaya,ilVincitoresullamorte.Oltreilsignificatoapparente(Shivaèimmortale),c'èunsignificatoallegoricocorrelatoconl'aspettoMahāyogin:loyogincheharaggiuntoilpuntopiùelevatodellameditazione,sitrovaperennementeimmersoinunostatodibeatitudine.

Naṭarāja,ilSignoredelladanza(vedioltre).

Nīlakaṇṭha(oancheNīlagrīva),dalColloazzurro.Conlacreazionedelmondofuronodiffusinettareeveleno,maShivaingoiòquelvelenoperproteggereilcreato.Ilvelenorestòbloccatonellasuagola,perquestomotivoilsuocollodivennedicoloreazzurro.

Niṣācāra,ilVagabondodellanotte.InquestaformaShivagirovagadinottepericampicrematori,indossaunacollanafattaditeschienellamanoportaunatestamozzata.L'aspettoèquellodegliascetidiunadellesettepiùantichedelloshivaismo,ikāpālika("uominicolteschio").QuestaparticolareformadiascetismotuttorasopravviveinIndia,pressoVaranasi:sonogliaghori,chealmenoritualmente,praticanoilpastodicarneumana.

L'epiteto,fanotareAlainDaniélou,èlostessodeldioDioniso:Nyktipolos.NelsuoShivaeDioniso,l'orientalistaestoricodellereligionifranceseevidenzianumerosiparallelifraquestiduedèi,mostrandounastrettacorrelazionefrairispettivicultiemiti,trovandopuntidicontattonell'aspettoavolteantisociale;nell'erosenelladanza;nellaricercadell'estasienellapossessionedivina;nell'essere,ShivaeDioniso,entrambedivinitàdellanatura;neiritispessoorgiastici;nellariservatezzadialcuniinsegnamenti;eccetera.

Panchānana,daiCinquevolti.Icinquevolticorrispondonosiaaicinqueelementigrossichecostituisconoilmondo,siaaicinqueelementisottili,siaaicinqueorgani(osensi)diazione.Ognunodiquesticorrispondeaunappellativosecondolerelazioni:Aria-Tatto-Mano-Īśāna;Terra-Odorato-Organiescretori-Tatpuruṣa;Etere-Udito-Parola-Aghora;Fuoco-Vista-Piede-Vāmadeva;Acqua-Gusto-Organisessuali-Sadyojāta.Lerelazionisirivelanosignificativepercomprenderealcuniritipropridelloshivaismo.Ilquintovolto,quidicolorerosso,èrivoltoversolozenith:icinquevoltidiShivaindicanolapadronanzadellospaziolungolesuecinquedirezionifondamentali;ma5ènumerodiShivaancheperchéeglidominaicinqueelementigrossi:etere,aria,fuoco,acqua,terra.

Parameśvara,ilSignoresupremo,sinonimodiMaheśvara.

Paśupati,ilSignoredelbestiame.Bestiameèdaintendersiancheinsensolato:esseriviventi.(vediquantodettosopra).

Rudra,ilSignoredellelacrime,oanchel'Urlante.UnodegliaspettidistruttividiShiva,quellochestoricamenteèaccertatoperprimo(vediquantodettosopra).UnodeimantrapiùnotirivoltiaShiva,èil"Rudramantra":

ॐत्रियम्बकंयजामह,ेसुगन्धिंपुष्टिवर्धनंउर्वारुकमिवबन्धनान्मृत्योर्मोक्षियमामृतात्

Oṃtryambakaṃyajāmahesugandhiṃpuṣṭivardhanamurvārukamivabandhanānmṛtyormukṣīyamāmṛtāt

"VeneriamoilSignoredaitreocchi,profumato,chedàlaforzaelaliberadallamorte.Possaliberarcidailegamidellamorte."

SadaShiva,Shival'eterno.NelsistemareligiosodelloŚaivasiddhānta(correntedualistadelloshivaismo,secondolacuiteologiailSignore(pati)elesingoleanime(paśu)sonoeternamentedistinte),inquestaforma,SadaShiva,ilSignorecompielecinqueazioni:emanal'universo,loconserva,loriassorbe,sicelaesirivelapermezzodellagrazia.

Sadyojāta,ilNatorepentinamente,oanchespontaneamente(vedianchePanchānana).

Śambu,Luogodifelicità.«SeTuentrassinelmiocuore,nonfossecheperiltempodiunbattitodiciglia,oŚambhu,sparitaogniimperfezione,checosaTunonpotrestidarmi?»(Utpaladeva,Shivastotrāvalī)

Śaṇkara,Dispensatoredifelicità,daintenderequellachederivadaconoscenzatrascendente.

Śarva,l'Arciere.

Śmaśānavāsin,Coluichedimoraneicampidicremazione.

Sthānu,l'Immutabile.

Tatpuruṣa,L'Essereidentificabile(vediancheilnomePanchānana).

Tripurāntaka,ilDistruttorediTripura.NelsuoaspettoPanchānana,scoccalafrecciachedistruggeràletrecittàvolantidegliAsura(inaltoadestra);manufattoinlegnodelXIXsecolo.LastoriaènarratanelloShivaPurāṇa:surichiestadelpopolodegliAsuracheavevainvocatoBrahmā,Māyā,l'architetto,edificòtrecittàvolanti,unad'oro,unad'argento,l'altradiferro.Letrecittàeranomeraviglioseeinespugnabili,soloShiva,diochegliAsuraveneravano,potevadistruggerle,eciòpotevaavveniresoltantonelmomentoincuiletrecittàsitrovasseroallineatenelcielo,eventochecapitavaognimilleanni.Ilgiornovenne,enonostanteleimplorazionidegliAsura,Shiva,quandovideletrecittàallineate,scoccòunafreccia«chesplendevacomeinnumerevolisoli»:letrecittàfuronoridotteincenere.

Triśuladhari,Coluichereggeiltridente.

Tryambakaṃ,daiTreocchi.

Ugra,ilTerribile.

Umāpati,ConsortediUmā.Umāsignifica"luce",interpretatoanchecome"pacedellanotte".SpessoidentificataconlaDeadellaParola(Vāc)oancheconladeaPārvatī,èunodegliaspettidellaDea,quellodellaconoscenza.Nellarappresentazioneclassicadellamurti,Shivamostraunascure,mentreUmāportasullaspallasinistrauncervo,simbolodelvagaredellamenteequindidell'illusionecheimpediscelarealizzazione.

Vāmadeva,laDivinitàdellamanosinistra(vediancheilnomePanchānana).Ilriferimentoèalletradizionitantrichedette"dellaManoSinistra",tradizionichefondanoladottrinapiùsuaspetticorporeicheintellettuali,rifuggonoascetismoeprediligonosensualità.

Vibhīshana,ilTerrificante.

Viśvanathā,ilSignoredell'universo.

Yogiśvara,ilSignoredegliyogin(odelloYoga),sinonimodiMahāyogin(vedi).

GliaspettidiShiva:Ildistruttore

UnodegliepitetidiShivaèHara,cheletteralmentesignifica"Coluicheportavia","Coluichedistrugge".L'aspettodistruttivo,èdaricercarsinelleoriginidell'Induismo,negliinnivedicipiùantichi,incuierachiamatoRudraedipintocomeunadeitàterrificaepotente.

Conladiffusionedelconcetto,fuorviante,diTrimūrti,lafiguradiShivaèstataidentificataprincipalmenteconilsuoaspettodissolutivo,equindirinnovatore(senzatuttaviadimenticareotrascurareglialtriaspetti).NellaTrimūrtiShivarappresentalaforzacheriassorbeimondiegliesserinelBrahmanimmanifesto,èl'aspettodivinocheconcludeiciclidualidivita-morte,perconsentireaBrahmā(l'aspettocreativo)diiniziarnedeglialtri;èancheilSignorechedistruggelaseparazionetrailSéindividuale(jīvātman)eilSéuniversale(Parātman).

L'appellativodi"distruttore"nonèquindidaintendersiinsensonegativo,inquantotaleazionesiesplicainrealtàcontrociòcheostacola,oppureèunaspettodellanecessitàstessadeglieventi:nonèpossibileunacreazionesenzaunaprecedentedistruzione.

PoichélaTrimūrtiècorrelataanchecoitreguṇa(letretendenze,oqualitàdellamanifestazione),comecomponentedellaTrimūrtiedinvirtùdelsuoappellativodiDistruttore,Shivaèancheconsideratol'aspettodivinoprepostoalcontrollodeltamas,latendenzadisintegrante,cuisonoassociatequalitàcomepassività,inerzia,non-azione,ignoranza;qualitàchesiriferisconoalmondosensibile,quellodelleazionicioè:solotramitelanon-azione,larinunciaaivizicomeallevirtù,albeneealmale,èpossibilelarealizzazione.

GliaspettidiShiva:Ilbeneaugurale

Innettacontrapposizioneconilsuoaspetto"distruttivo",ShivaèancheconsideratounadelledeitàpiùbenefichetratuttiiDevadelpantheoninduista.Comesièvistosopra,lostessoaggettivoShivaletteralmentesignifica"favorevole","propizio";mentrealtridueepiteticoncuièspessissimoinvocato,ŚaṅkaraeŚambu,significanorispettivamente"dispensatoredifelicità"e"luogodifelicità".

NumerosissimisonoglianeddotimitologicicheevidenzianolamagnanimitàdiShiva,aspettononmenonotoeimportantediquellodistruttivoerinnovatore.Eglirappresentaildioamicoegeneroso,sempreprontoaforniresostegnoeaiutodiqualsiasinaturaaisuoidevoti,soprattuttoneimomentidimaggioredifficoltà;ildiopersonale,onnipotenteesempredisponibile,prontoadintervenireinognimomento;l'Universale,cheperamoreaccorreinaiutoall'individuale;l'Amatoperfetto,chenonhadesiderisenonlafelicitàdeidevoti.

Questaèancheunadelleragionichespieganol'enormediffusionedelcultodiShiva:egliconcorreatuttigliaspettidellavitadell'aspirantespirituale,qualunquesiailsuopercorso,aiutandoloesupportandolosiasulpianofisicosiasuquellospirituale.

GliaspettidiShiva:Ilpiùgrandetragliasceti

ShivaèilSignoredituttigliyogin(praticantidelloyoga),ascetaperfetto,simbolodeldominiosuisensiesullamente,eternamenteimmersonellabeatitudine(ānanda)enelsamādhi.

Èilsignoredell'elevazionechedonaaidevotilaforzanecessariaperperseverarenellapropriadisciplinaspirituale(sādhana);èilprotettoredeglieremiti,degliasceti,degliyogin,deisādhu,dituttiquegliaspirantispiritualiche–conloscopodiindagaresullaVeritàeconseguirecosìlaliberazione(mokṣa)–hannosceltocomestiledivitalarinunciaall'individualità,almondo,allasuaricchezzaeaisuoipiaceri.

InquestaformaEgliprendeinomidiYogiṡvara("Signoredegliyogin"),Sadaṡiva("Shival'eterno")eParaṡiva("Shivasupremo"),damoltetradizioniconsideratalaSuaformaultima.Numeroseiconeescultureloritraggonoinquestoparticolareaspetto:perfettamentecalmoeconcentrato,raccoltoinséstessoeimmersonellameditazione(dhyana),gliocchichiusipermetà,conlaschienaeretta,sedutonellaposizionedelloto.

ShivaYogiṡvaraèdunquepereccellenzailDevadellameditazioneedell'ascesimistica,perfetto,eternamenteimmobile,eternamentebeato,eternamentecoscientedisé,ilsimbolostessodellatrascendenzaedell'Assoluto.QuestoèsicuramenteunodegliaspettichehannoresoShivaunadelleiconepiùpopolari,diffuseeadorateall'internodell'Induismo.

GliaspettidiShiva:IlSignoredelsonno

SecondogliUnādiSūtralaparolaShivaderivadallaradiceśīn,chesignificasonno:

«Tuttosiaddormentainesso,perciòeglièilSignoredelsonno»

(UnādiSūtra1,153;citatoinA.Daniélou,Mitiedèidell'India,2008,Op.cit.,p.229)

Ilsonnocuiquisifariferimentoèilsonnoprofondo,lostatodi«sonnosenzasogni»,quellostatodell'esperienzaincuilamente(manas)siè"fermata",nelsensochenonvièproduzionediformementali,comeinveceavvieneneglistatidi«veglia»,colpensierochemanipolasoprattuttooggettireali,edi«sonnoconsogni»,dovelamentemanipolasoltantooggettimentali,soggettivi.

Lostatodisonnoprofondohaquindianalogieconilcosiddetto«quartostato»(turīya),quellodelloyogininmeditazioneche,dasveglio,hafermatolapropriamente,l'incessanteproduzionedipensiericioè,esperimentalapacedellanon-dualitàconl'Assoluto,Brahman:

«IlSignoredelsonnorappresentaquestoquartostato(turiya)nonduale,nondifferenziato,cheèlapace.»

(MāṇḍūkyaUpaniṣad7;citatoinA.Daniélou,Mitiedèidell'India,2008,Op.cit.,p.229)

Il«sonnosenzasogni»ha,nellacosmologiahindu,analogieancheconlostato«finedell'universo»:quandotuttiimondisisonodissoltiperchéèprevalsalatendenzadisgregante(tamas),enonviènéesistenzanénonesistenza,tuttoècomeinunsonnoprofondo,privodisogni,esoloShivaresta,immobile(sthānu),indistruttibile(SadaShiva),neltempooltreiltempo(mahākala).

GliaspettidiShiva:IlSignoredelladanza

«Lamateria,lavita,ilpensierononsonocherelazionienergetiche,ritmo,movimentoeattrazionereciproca.Ilprincipiochedàorigineaimondi,allevarieformedell'essere,puòdunqueessereconcepitocomeunprincipioarmonicoeritmico,simboleggiatodalritmodeitamburi,daimovimentidelladanza.Inquantoprincipiocreatore,Shivanonprofferisceilmondo,lodanza.»

(AlainDaniélou,ShivaeDioniso,1980,Op.cit.,p.181)

ShivaèanchechiamatoNaṭarāja,ilRedellaDanza,emoltesonolerappresentazionichehannocomesoggettoilDiodanzante.LapiùnotaèquelladiShivaconquattrobracciaall'internodiunarcodifuoco.LachiomadelDioèintrecciataeingioiellataelecioccheinferiorisisollevanonelvento.Indossapantaloniaderentiedèadornodibracciali,orecchini,anelli,cavigliereecollane;unalungasciarpagliondeggiaattorno.

Altritipiciattributipossonoesserealtresìpresenti,comeilteschio,ilcobra,lalunacrescente,eccetera.Unadellemanitoccal'arcodifuocochelocirconda,un'altraindicailnanomalvagioschiacciatosottoilsuopiededestro;unaterzamanoreggeiltamburoel'ultimaèapertainungestorassicurante;ilpiedesinistroèsollevato.

Èquestal'immaginepiùpopolare,ecorrispondealladanzadettanādānta,quellachesecondotradizioneShivaeffettuòaChidambaram(oTillai),nellaforestadiTāragamperdifendersidaiṝṣiseguacidelMīmāṃsāedalnanochequestiavevanocreatoperassalirlo.

Chidambarameraluogoconsideratocentrodell'Universo:ilfattocheShivasitrovilàsimboleggia,nellacorrispondenzacolmicrocosmo,cheilluogoincuiDiodanzaèilcentrodell'uomo,ilsuocuore,eallorailmessaggiosimbolicodiventaquellodiliberarel'uomodall'illusioneedallanescienza:

«Ilpiededanzante,iltintinniodeicampanelli,-icantichevengonoeseguitieidifferentipassi,-laformaassuntadalnostroKuruparandanzante:-scopriquestodentrodite,eletuecatenecadranno.»

(Tirumantiram,citatoinA.Coomaraswamy,LadanzadiShiva,2011,Op.cit.,p.115)

UnaltrosimbolismodellanādāntariguardalecinqueattivitàcosmichediShiva:creazione(iltamburoeilsuonoprimordiale,l'Oṃ),conservazione(lamanochedàsperanza),distruzione(ilfuoco,nelsensoanchedievoluzione),illusione(ilpiedesulsuolo),liberazione(ilpiedesollevato):l'universovienemanifestato,preservatoeinfineriassorbito.Lasimbologiaèquindiquelladell'eternomutamentodellanatura,dell'universomanifesto,cheattraversoladanzaShivaequilibraconarmonia,determinandolanascita,ilmotoelamortediognicosa.

Un'altradanzadiShivaèlatāṇḍava,associatapiùesclusivamentealsuoaspettodistruttivo:èunadanzapiùselvaggia,eseguitaneicampicrematori,eingenereEglièaccompagnatodaunaDeaedaschieredidemonisaltellanti.Lasuaorigineè,moltoprobabilmente,pre-aria,antecedentecioèalperiodovedico.Icampicrematorisonoilluogodoveogniillusionedidualitàcoldivinoèannientata:ilcorpoequindil'Iovengonodistruttidalladanzatāṇḍava.

D'altrolato,ladanzadegliuominipuòessereeinalcunicasièunmezzocolqualepotersiaccostarealdivino:sitrattadidanzechenondannospettacolo,nonhannounafunzionepubblica.SipensiperesempioalledanzedeiderviscinelMedioOriente,oalladanzaestaticadellebaccantiseguacidiDioniso,oancoraallekīrtana,icantidigloriahindu.Neitempliṡivaitièprevistaunasaladelladanzaqualeelementoessenziale,euncorpodidanzatricifapartedelpersonaledeltempio.

GliaspettidiShiva:Shivaliṅga

Illiṅga(terminechesignificasegno),italianizzatoinlingaoanchelingam,consisteinunoggetto(chepuòesseredivaritipidimateriale)dallaformacilindricaerivoltoversol'alto.ÈunsimbolofallicoedelparièconsideratounaformadiShiva,inrealtàportatoredisimbolismipiùcomplessi:

«IlLiṅgaèunsegnoesteriore,unsimbolo.BisognaperòconsiderarecheilLiṅgaèdiduetipi,esternoeinterno.L'organorozzoèesterno,quellosottileèinterno.LepersonesempliciveneranoilLiṅgaesternoesiinteressanoairitieaisacrifici.L'immaginedelfallohaloscopodirisvegliareifedeliallaconoscenza.IlLiṅgaimmaterialenonèpercepibileaquantinonvedonochel'esternodellecose,ilLiṅgasottileedeternoèpercepibilesoloacolorochehannoraggiuntolaconoscenza.»

(LiṅgaPurāṇa,I,cap.75,19-22;citatoinA.Daniélou,ShivaeDioniso,1980,Op.cit.,p.53)

Ilcultodelfalloèuncultocomuneamoltipopolidell'antichità,oltrechepressoipopolidellaciviltàdellavalledell'Indo(vedisopra),anchenellaGreciadiDioniso,nell'EgittodiOsiride,pressoipopolicelticidell'Europa,aCnosso,aTebe,aMalta;eunsimbolismofallicoèstatoravvisatoancheneimegalitiritrovatiinBretagna,CorsicaeInghilterra.

Lafunzionedell'organogenitalemaschileèlasuacapacitàdidarequelsemedacuipoilavita:sicomprendequindicomelefalloforieel'adorazionedioggettifallici(odianimalichenericordinolaformacomeilserpenteoilpesce),possanoavereilvalorediunaimplorazionedifecondità,eperestensioneanchedifortunaebenessere.

Manelloshivaismo,accantoaquestoaspettopiùterreno,siaffiancaillegamedelfallostessocolDio:èinquest'associazione,inquestopassaggiocheilsimbolofallicodiventaliṅga,oggettosacrocioè,acquistandopertantounavalenzapiùelevata.NelloShivaPurāṇaShivaaffermachiaramentelasuaidentitàcolfallo,siaessosimboloomeno:

«Ilfalloèidenticoame[…]ovunquesitroviunsessoeretto,sonopresenteiostesso.»

(ShivaPurāṇa,I,cap.9,43-44;citatoinA.Daniélou,ShivaeDioniso,1980,Op.cit.,p.52)

SecondoiPurāṇalapiùgrandevirtùdelliṅgaèlasemplicità,chesiponeametàtralavenerazionedelleiconeelaloroassenza:illiṅgaènéconforma(rūpa)nésenzaforma(arūpa),comeunacolonnadifiamme,formasenzaforma(arūparūpam).

Laproprietàdiprodurreilsemevitalenonèperòl'unicaproprietà:l'organosessualemaschileèinfattiingradodidarepiacere.Neicultiśaivaancheilpiacereèunaspettodeldivino,anziinnonpochetradizionitantrichequest'aspettosicollocasuunpianosuperiorerispettoaquellodellaprocreazione.IfiglidiShivaedellasuaamante(PārvatīoSatīoUmā)nonsonogeneratidaunamplesso,mainaltrimodi:ildioeladeasonounitinell'estasidelpiacere(ānanda),mailloroamplessoèsterile.

«Colorochenonvoglionoriconoscerelanaturadivinadelfallo,chenoncomprendonol'importanzadelritosessuale,checonsideranol'attosessualeindegnoespregevole,ounasemplicefunzionefisica,sonosicuridifallireneilorotentatividirealizzazionematerialeospirituale.»(Lingopāsanārahasya;citatoinA.Daniélou,Mitiedèidell'India,2008)

Illiṅgaèveneratoinvarieforme,alcuneanchenaturali,comelacolonnadighiaccionellagrottadiAmarnāthanelKashmir,metadipellegrinaggipopolari.Laformapiùsemplicediunliṅgaèunpilastrocilindricodipietraarrotondatoincimaecollocatosuunabase;vieneerettopreferibilmenteinluoghiisolatiosullemontagne.Inalcunicasinellacolonnafallicaèincisounvoltoouninteropersonaggio,spessoilliṅgaèaddobbatoinvarimodi.Neitestisacrièdescrittocomecostruireunliṅgaecomeposizionarlo,eanchel'insiemedellaritualitàdeiculticonnessi.Piccoliliṅgapossonoessereportatialcollodaidevoticomeciondolidiunacollana.

Vainoltremessoinevidenzache,consideratinell'insieme,illiṅgaeilpiedistallosucuiappoggia,costituisconounsimbolocomposto,ambivalente,maschileefemminileinsieme:l'estremitàdellacolonnachepuntaversol'alto,l'aspettopiùimmediatamentevisibile,èilsimbolofallicoveroeproprio;ilpiedistallorappresentainvecel'organofemminile(yoni):èl'unionedegliopposti,Ardhanārīśvara,lacoppiaShiva-Śakti,ilDionellasuaformacompleta.

UnaltrosimbolismomessoinevidenzanelLiṅgaPurāṇaècoitredèidellaTrimūrti:lasommitàèRudra(equindiShivamedesimonelsuoaspettodistruttivo);Viṣṇu,intesocomeprincipiofemminile,èalcentro(ilpiedistallosucuisiergelasommità);Brahmāstaallabase.Illiṅgaèsituato,parzialmente,dentroloyoniperchéquestaèilpoterechelorendemanifesto:èlaNaturacosmica(prakṛti)nelcuimembropuòmanifestarsil'Uomocosmico(ilPuruṣa).Lapartedelliṅgadentroloyonirappresentailprincipiodivinovelatodall'ignoranza,laparteespostaèladivinitàsenzaveli.Brahmāstaallabaseasignificareilrisultatodiquestaunionecosmicafraprakṛtiepuruṣa,framateriaespirito:Brahmāèilprimoessereindividuale,l'Essereimmensoasuavoltaoriginedelmondopercettibile,èilriflessodellacoscienza(cidābhāsa)depositatodaShivanelgrembodellaNaturanonancoraevoluta,Viṣṇu.

FrequenteèlapresenzadelliṅganelleItihasa,ipoemiepiciinduisti:adesempio,nelMahābhārata,ilguerrieroArjunaveneravailliṅgaperottenereGandhiva,ilpotentearcodiShiva;nelRāmāyaṇa,ilreRāvaṇachieseaShival'ātmaliṅgaperfarnedonoallamadre;illeggendarioMarkandeyaeinnumerevolialtriṛṣisparsiintutteleregionihannoveneratoilliṅgadall'aspettopiùsemplice.Iṛṣi,isaggiveggenti,infattieranosolitiabbandonareognimaterialismoperottenerelaspiritualità,eunpo'diterranellaforestaeratuttociòdicuinecessitavanopermeditareevenerareladivinità.

GliaspettidiShiva:Shiva-Shakti

Con"Shiva-Shakti"siintendelacoppiadidèiShivaeShakticonsideraticomeuntutt'uno.LetradizionimonistedelloshivaismokashmiroconsideranoShivalaCoscienzaassoluta,trascendente,nonmanifestaeinattiva,ilsubstratoultimodellatotalità;ShaktilaCoscienzaoperativa,primaespressionedelprocessocreativo,l'energiaattivainognimanifestazionedel

cosmo.Inunametaforamoltousataneitestiinduisti,ShivaeShaktisonocome«ilfuocoelasuacapacitàdibruciare»,ocome«lospecchioel'immagineiviriflessa»,aindicarequindichesitrattadiun'unicarealtà,unacoppiacosmica.

«Essendoprivatodeisensi,l'eternoSignoredelsonnononèaltrocheunaformadelNulla[...]nonèmaiveneratosenzalagrandeEnergia,Figlia-della-Montagna(Pārvatī),dasempreglorificataperchéèlasuaterribilepotenza:infattiegliinséeperséèsolouncorposenzavita.[...]Soltantoperchéèunitoall'energial'eternoSignoredelsonnodiventaunprincipioattivo.»

(Linga-archanaTantra,citatoinA.Daniélou,MitieDèidell'India,2008,Op.cit.,p.292)

EcosìsiesprimeilteologoefilosofoAbhinavagupta(X-XIsec.),sistematoredelletradizionireligiosedelKashmir:«Lafusione,quelladellacoppia(yāmala)ShivaeShakti,èl'energiadellafelicità(ānandaShakti,Ā),dacuiemanatuttol'universo:realtàaldilàdelsupremoedelnon-supremo,essaèchiamataDea,essenzaeCuore[glorioso]:èl'emissione,ilSignoresupremo.»

(TantrālokaIII,68-69;CitatoinLilianSilburn,LaKuṇḍalinīoL'energiadelprofondo,traduzionediFrancescoSferra,Adelphi,1997,p.45)

Suunpianosimbolicopiùimmediato,ShivaeShaktirappresentanoiprincipimaschileefemminile,enelletradizionishivaiteShaktièpersonificatadalladeaPārvatī,compagnaesposadiShiva.Ilsignificatoèquellodellacomplementarità(e,quindi,dellasostanzialeunità)degliopposti,unconcettoanalogoaquellodiYineYangdellafilosofiataoista:maschileefemminile,spiritoemateria,intelligenzaedenergia,pensieroedazione,staticitàedinamismo,sonoduemetàperfetteecomplementaridiunTuttocosmico,laCreazionestessa.

QuestafunzionalitàreciprocalasipuòcogliereanchenelmodoincuiShivaePārvatīsonoraffigurati:ilprimoèuneremita,trasandato,conicapelliarruffatiedilcorpocosparsodicenere,vestitoconpellidianimali;laconsorteinveceindossaabitiraffinati,èdelicataeadornatacongioiellidiognitipo.Essisifannosimbolirispettivamentedellarinunciaedell'abbondanza,dell'abbandonodelmondoedellaprosperità,dellapovertàedellaricchezza:

glioppostirappresentanol'onnipervadenzadivina,cheproprioinvirtùdellasuaimmanenzapuòmanifestarsiinqualunqueforma,maschile,femminileoandrogina.

Shivarappresental'immanifesto,Shaktiilmanifesto;Shivalastaticità,Shaktiildinamismo;Shivailsenzaforma,Shaktilaforma;Shivalacoscienza,Shaktil'energia.LaradicediShaktièinShiva:l'unoèilprincipiodell'immutabilità,l'altradelcambiamento;Shaktiècambiamentointernoall'immutabilità,mentreShivaèilsubstratoimmutabilechecostituiscelabasedelcambiamento,lasuaradice.

L'esperienzadiunitàintegraletral'immutabileeilmutevolerappresentaladissoluzionedelladualità.InquestosensosipuòaffermarecheShivaeShakticoncorranoallamedesimarealtà,chesianolamedesimarealtà,echequindilaformaultimadiShiva(nonostanteeglisiausualmenteritrattoconsembianzemaschili)siaditipofemminileemaschilealtempostesso,ovverolicomprendatrascendendolientrambi.

GliattributidiShiva

«Lalunaglifadacorona,ilterzoocchiogliornalafronte,iserpentidiventanoglianelliarricchitidigioiellidelleorecchie.Iserpentichecircondanolealtrepartidelcorpodiventanoornamentiincrostatidipietrepreziose.Laceneredicuiècosparsoilsuocorpodiventaununguentoprezioso.Lapelled'elefantesembraunadelicatastoffadiseta.Lasuabellezzaèindescrivibile.Eglisembrapossederetuttelericchezze.»

(ShivaPurāṇa,RudraSaṃhitā,XXXIX,38-42;citatoinA.Danielou,ShivaeDioniso,1980,Op.cit.,pp.120-121)

Ilcoloredellapelle

LapellediShivaèdiunbiancobrillante,alcontrariodiViṣṇucheèinvecescurodipelle.SecondoilpanditGiridharaŚarmāChaturvedi,Shivaèbiancoperchéilbiancoètuttiicoloriinuninsiemeindifferenziato.

Icapelli

CaratteristicapressochécostantenelleraffigurazionidiShivasonoicapelliarruffatieraccoltiinunacrocchiasullatesta.EssirappresentanoVāyu,diodelvento.

Itreocchi

Shivatralesopraccigliapossiedeilterzoocchio,l'occhiodellasaggezzaedell'onniscienzaingradodivederealdilàdellacomunevisione.

UnepisodiodelMahābhāratanarracheunavoltaPārvāti,labellafigliadellamontagna,arrivòdietroShivaepergiocoglibendògliocchi:ilmondosioscuròdeltuttoelavitasisospese.FucosìchenellafrontediDioapparveilterzoocchioel'oscuritàsparì.Ilterzoocchioè,quindi,anchel'occhiodellatrascendenza,einquantotaleèrivoltoversol'interno.Maquest'occhioèanchequelloconcuiShivaannientaperiodicamentel'universo.EdèconquestoocchiocheEgliridusseincenereKāma,diodell'erotismo,oincenerìunadellecinquetestediBrahmā.

Itreocchirappresentanoletresorgentidilucenelcosmo:ilsole,laluna,ilfuoco.ConquestitreocchiShivavedepassato,presenteefuturo(MahābhārataX,1253).

Iltridente

ConunamanoShivareggeiltriṣūla,un'armamoltosimilealtridente,nelqualeirebbilateralisonoincurvatieingenereilrebbiocentraleèdilunghezzamaggiore.Comesimbolopuòaverevarieinterpretazioni.Letrepunterappresentanoitreguṇa,letretendenzefondamentalicheagisconodicontinuonelcosmo:latendenzaaggregante(sattva),ladisintegrante(tamas)equellaequilibratrice(rajas),equindiletrefunzionidiDio:preservatrice,distruttriceecreatrice.Iltridentehaancheunsignificatopiùimmediato,quellodell'armainsé:nelMahābhārataèpropriocoltridentecheShivaannientailreMāndhātareilsuoesercito.

Ilserpente

AttornoalcolloShivaportaunserpente,eavolteunserpenteèraffiguratoarrotolatoattornoalliṅga.Ilserpenteèsimbolodell'energialatentepresentenell'individuo,lakuṇḍalinī,immaginataarrotolataallabasedellacolonnavertebrale,fontedipotenzasessualeementale.

IlGange

InmolteraffigurazioniShivaèmostratomentredaisuoicapelliintricati(jatā),odaunvoltonellasuachiomaraccolta,sgorgaungettitochedàluogoauncorsod'acqua:èilGange,fiumesacroneicultihindu,lecuiacque,chevengonodunquedaldio,hannouneffettopurificatore.

NelterzolibrodelMahābhāratasinarradicomeEgliabbiasalvatolaterra,frenandoconlapropriatestal'impattodelfiumecheèconsideratodiscenderedalcielo:èquestoilmotivodellaraffigurazioneclassicadelDiocolfiumecheglisgorgadalcapo.

Lepellidianimale

UsualmenteShivaèraffiguratoportareconsépellidianimali,qualilatigre,l'elefanteoancheilleone,l'antilopenera.Latigreè,simbolicamente,ilveicolocolqualel'energiasimanifestanellaNatura:Shivanonèinfluenzabiledaquestopotere:questoèilsignificatodellapelledell'animalemostratocometrofeo.

Lecenerisacre

QuandoShivaanniental'universo,sonosoloceneriquellecheglirestanointorno,conquestecenerieglisicopreilcorpo.L'operazionedicospargersiilcorpoopartidiquestoconcenerisacre(vibhūti)èun'operazioneritualedeidevotiaShiva.Spessoquest'operazioneèridottasimbolicamenteatracciaretrelineeorizzontali(tripundra)sullafronteconceneriopolveri.Shivastessoèallevolteraffiguratoaventesullafronteiltripundra.

Ilcrescentediluna

SullafronteShivaportauncrescentediluna,raffigurantepanchami,lalunadelquintogiorno.Rappresentailpoteredelsoma,l'offertasacrificaledicuisiparlaneiVeda,adindicarecheEglipossiedesiailpoterediprocreazione,siaquellodidistruzione.Lalunaèanchesimbolodellamisurazionedeltempo;ilcrescentedunquesimboleggiailcontrollodiShivasultempo.

Iltamburo

InunamanoShivatieneiltamburo(ḍamaru),originedellaparolauniversaleॐ(AUM),ovverolafontedituttelelingueeditutteleespressioni,nonchésimbolodelsuonostessoedellacreazione.Iltamburohaformadiclessidra,ricordalaformadiduetriangoliconlepunteincontatto,estremocherappresentailbindu,quelpuntolimitechenellacosmologiainduistaèl'originedeiritmidelcosmo.

IltoroNandī

Nandī,chevuoldiregioioso,èilnomediuntorodicolorebianco(simbolodipurezza),veicolodiShiva.Piùcheunsempliceveicolo,NandīsipuòconsiderareilcostanteeimmancabilecompagnodiShivaintuttiisuoispostamenti;tant'ècheinqualsiasitempiodedicatoaluidedicato,difrontealsantuarioprincipale,lapresenzadiunasculturadiNandīèunadellecaratteristicheessenziali.Spessoèraffiguratosdraiatoafiancoaldio.

CosìcomeperGaruda,lagrandeaquilaveicolodiViṣṇu,nelcorsodeisecoliNandīhaacquisitoun'importanzasempremaggiore,finoadentrarenelpantheoninduistacomedivinitàaséstante;inIndiasonoinfattipresentivaritemplidedicatiesclusivamentealui.

Unaltrosimbolismoassociatoall'animaleèquellodell'istintosessuale.Primadientrareneltempio,ifedelitoccanoitesticolidellastatua.Shivadunquepadroneggiagliistinti,indicandochelasessualitànonvarepressa,malasciataliberadiesprimersi,didaregioia.

Ladimora

«IlKailàsa,lamontagnadovesitrovailparadisodiShivaècopertodimeravigliosigiardini.Tuttiglianimali,leNinfe,igeni,icompagnideldiocostituisconolasuacorte.Unluogodidelizieovesitrovatuttociòcheconduceallafelicità.LàviveShivasottol'aspettodiunoyoginudo.»

(ShivaPurāṇa,RudraSaṃhitā,cap.18,44;citatoinA.Daniélou,ShivaeDioniso,1980,Op.cit.)

NeiPurāṇaShivaèdescrittorisiedereinforeste,montagneegrotte,girovagandonudoneiboschieccitandoledonnecheviabitano.Shivaènudoperchénudigliuominivengonoalmondo:lasuaèunanuditànaturale,insintoniacolfattodiaveredimoranellanatura.SuacompagnaèPārvatī,chevuoldire"Figliadellamontagna".SipuòdirecheèlanaturailtempiodiShiva,edifattialcuniritiśaivasonocelebratinellaforesta,osullespondedeifiumi.

Gliavatāra

AdifferenzadiViṣṇu,Shivanonhaveriepropriavatāra.Questoèdovutoalfattoche,mentreViṣṇudiscendenelmondoattraversoisuoiavatāra,Shivaènelmondo,manifestoattraversotutteleformevitali.Tuttavia,alcunipersonaggisonoconsideratiparzialiincarnazionidiShiva,comel'eroedelpoemaepicoRāmāyaṇa,Hanumān(lastoriadell'incarnazioneènarratanelloShivaPurāṇa).

OltreHanumān,personaggiomitologico,latradizionevuolecheanchepersonaggirealisianostatiesianotuttoraconsiderati,inalcuniambiti,avatāradelDio.LostoricodellereligionibritannicoDavidLorenzen,nelricordarecheladottrinadegliavatāraèunacaratteristicapeculiaredelletradizionivaiṣṇava,cioèdiquelletradizionicheconsideranoViṣṇul'esseresupremo,fanotarechenell'epocamedioevalequasiognigrandesaggioeraconsideratoincarnazionediqualchedivinità,cosachedeveconsiderarsiuna«degenerazione»delladottrinadegliavatāra.Lakulīśa(IIsec.),fondatoredellasettadeiPāśupata,eilfilosofoŚaṅkara(VIIIsec.)sonounesempioditalipersonaggi.

Gliepisodimitologici

LasupremaziasuBrahmāeViṣṇu

UnmitoriportatoinpiùdiunPurāṇanarracheungiornoBrahmāeViṣṇustesserodiscutendosuchidiloroduefosseilpiùgrande.Inquell'istantesimaterializzòunacolonnadifuoco(odiluce),eunavocemisteriosaannunciòcheilpiùgrandediloroduesarebbestatocoluiche,perprimo,avessetrovatolafinedellacolonnastessa.

Brahmāassunselaformadiun'ocaselvaticaespiccòilvoloconloscopoditrovarelasommità,mentreViṣṇu,sottoformadicinghiale,preseascavarepertrovarnelabase.Cercaronoalungoeavanzaronomolto,ognunonellarispettivadirezione;tuttavialacolonnaapparivasenzafine.AlloraShiva,cuiappartenevalavocemisteriosa,sifecericonoscere:Viṣṇuammiselapropriaincapacità,Brahmāinvecesostenned'essereriuscitoaraggiungerelafinedellacolonna:perquestamenzognafudaShivacondannatoanonaverefedeli.

L'incenerimentodiKāma

Lastoriaènarrata,convarianti,intuttiiPurāṇaśaiva.ShivaeraimmersoinmeditazionequandoKāma(ildiodelDesiderio)tentòdidistoglierloconunadellesuefrecceamorose.Scherzodavveromaldestro:Shivaapreilsuoterzoocchioeall'istanteincenerisceilmalcapitato.Ilprosieguodiquestomitosembracontraddireciòchelaprimaparteafferma:loyoginnondevecedereallelusinghedeldesiderioamoroso,cheèdunqueunostacoloallarealizzazione.

AvvenneinfattichePārvatī,consortediShiva,rimasemoltoaddolorataperlamortediKāma,eallorailDio,percompiacerla,fecerisorgereKāmadalleproprieceneri.Lastoriasembravolerdirechec'èuntempoperlameditazioneeuntempoperl'amore,cheunoyoginnonpuòvotarsicompletamenteallacastità,manellostessotempocheilmondononpuòessereprivatodeldesiderio.

IlfiglioSkanda

ShivaeradamoltotempoincopulaconPārvatī,quandofuinterrottodaglidèipreoccupatidalfattocheilgiganteTārakastessedistruggendolaTerra.Shivaliascoltòequindilasciòfluireilpropriospermadichiarandochelasoluzionesarebbedipesadachiloavesseingoiato.

IldioAgni,sottoformadicolomba,inghiottìlospermadelDio,maPārvatī,irata,vollechelovomitasse:cosìfu,ealloratuttiglialtridèinefuronoimpregnati,cosachecausòlorodoloriatroci,spingendoliarigettarloalorovolta.

Lospermapenetròalloralemoglideisettesapientimentrefacevanoillorobagnorituale.Perquestofattoirispettivimaritileripudiarono,eesserigettaronoquindilospermasullacimadelmonteHimvat.

Nemmenoilmontefuperòcapacedireggerel'ardoredellospermadiShiva,efucostrettoariversarlonelGange.Fucosìche,suunarivadelfiumesacro,videlaluceSkanda("Gettodisperma").IlmitoènarratonelloShivaPurāṇa.

Skanda,ducedegliesercitideglidèi,èdescrittocomemoltobello,ecomediodellabellezzaèvenerato,divinitàpreferitadagliomosessuali.ÈnotoanchecomeKumāra("L'adolescente"),oKārttikeya("FigliodellePleiadi").

IlfigliodiViṣṇueShiva

Viṣṇus'eratravestitodaincantatrice(Mohinī)apparendocosìmoltoattraente,tantodasedurrelostessoShivachevolleunirsialui.Mohinīallorasidifesemanifestandosiperquellocheera,maShivainsistetteugualmente,finendoperrapirloeunirsialui.DailorosemisparsisulsuolonacqueilGange,maancheunbambino,cuifudatoilnomediArikaputtiran.LastoriaènarratanelKandapurāṇa.

Shiva,padrefuribondo

ShivaePārvatīsonoigenitoridiKārttikeyaeGaṇeśa(oancheGaṇapati),ilsaggioDiodallatestadielefantealcentrodicultidiampiadiffusioneenell'Indiaenell'Indonesia.SonomoltiimitichenarranoilruolodiShivanell'originediquestaparticolarecaratteristica.

LastoriapiùconosciutaèquellatrattadalloShivaPurāṇa:unavoltaPārvatīvollefareunbagnonell'olio,percuicreòunragazzodallaraschiaturadellapropriapelleeglichiesedifarelaguardiadavantiallaportadicasa,raccomandandodinonfarentrarenessuno.TornandoacasaShivatrovòsullaportaunosconosciutochegliimpedival'ingresso,siarrabbiòeordinòaisuoiGaṇa("ribaldi",compagnideldio,giovanisfrenatiestravaganti)disbarazzarsidiquelragazzo,maegliebbelameglio.Anchealtridèiparteciparonoalladisputa,masenzasuccesso.

FualloracheShivadecisediinterveniredipersonadecapitandoilragazzocolsuotridente.PārvatīnefumoltoaddolorataeShiva,perconsolarla,ordinòdisostituirelatestaconquelladelprimoessereviventeincontrato.Futrovatounelefante,lacuitestafuunitaalcorpodelragazzo;Shivaresuscitòcosìilragazzo,loposeacapodeiGaṇaelochiamòGaṇapati("CapodeiGaṇa"),concedendoglicheglifossedovutaadorazionedapartedegliuominiprimadiintraprenderequalsiasiattività.Gaṇeśa(nomechevuoldireanche"Sovranodellecategorie")èinfattiilDiodegliostacoli(Vināyaka),eancheguardianodeisegretidelcorpo.

Latestaelefantinaunitaalcorpoumanosimboleggial'identitàframicrocosmo(l'uomo,piccoloessere)emacrocosmo(l'elefante,grandeessere),concettonuclearenell'induismo,elaparteumana,ilcorpo,sitrovaaldisottodellapartedivina,latestad'elefante.IlfattochesiastatoShivaadarealcorpoquellatestastaperciòasignificarelacapacitàdelDiodimostrarequestaidentitàfral'umanoeildivino.

ShivaelasuaconsorteSatī

Ilmito,cherivesteunacertaimportanzaperlacomprensionedellosviluppodelletradizioniśaiva,ènarratosianelMahābhāratasiainpiùdiunPurāṇa.Dakṣa,figliodeldioBrahmāesignoredell'arterituale,avevaunafiglia,Satī.Costei,attrattadallabellezzaedallaforzaasceticadiShiva,manifestòildesideriodivolersiunireinmatrimoniocolDio.Ilpadreespresseparerecontrario:egliconsideravaShivaunpersonaggiobizzarroun«essereimpuro,distruttorediritiedellebarrieresociali,cheinsegnaitestisacriagliuominidibassorango»,maallafineacconsentì.

UngiornoDakṣadecisedioffrireunacerimoniasacrificale(yajña),allaqualeinvitòtuttiglidèitranneShivastesso.Shivanonsenecurò,maSatīebbeilcoraggiodirecarsipressoilpadreaprotestare,equest'ultimocomerispostainiziòadinsultaresialeicheilmarito.Infine,

sconvoltaedisonoratadalleparoledelpadre,Satīdecisedicommettereilsuicidio,bruciandosipermezzodelpropriopotereyogico.

Shiva,appresalanotiziadellamortediSatī,siinfuriòenellaformaterrificantediVīrabhadrairruppesullascenadelsacrificiodistruggendoognicosa,decapitandoDakṣaegettandoinfinelasuatestanelfuocosacrificale.GlialtridèipresentialsacrificiopregaronoShivadiaverepietà,edirestituirelavitaaDakṣa.InalcuneversionisinarracheShivaacconsentìeloresuscitò;inaltrechesostituìlasuatestadistruttanelfuococonquelladiunacapra.

Questomitoevocailconflittofral'anticoshivaismo,religionedelpopoloedellanatura,colbrahmanesimo,religionedelsacrificio.Shivanonappartienealpantheonvedico,èesclusodalsacrificio;Shivaloostacola,cercadiannientarlo,manelmomentostessoincuibruciailsacrificio,inrealtàloriconferma,loportaacompimentoaffermandonel'appartenenza.

NelDevībhāgavataPurāṇa,testoposterioreaquelliincuiilmitoènarrato,c'èunacontinuazione:Shiva,ancorasconvolto,prendesullespalleilcorpodellamoglieecominciaadanzare.Glialtridèi,moltopreoccupatichelasuadanzapotesseavereconseguenzenefasteperilmondo,intervengono,eViṣṇusmembrailcorpodiSatīspargendoneipezziperilmondo,finchéShivanonsicalma.IluoghiincuicadderoquestipezzisonotuttoraconsideratiluoghisacriallaDea(luoghidettipīṭha).

IldonoadArjuna

NelgrandepoemaepicoMahābhārata(piùprecisamentenelVanaParva)Indra,redeglidèi,consigliòasuofiglio,l'eroeArjuna,dipropiziarsiShivaaffinchéquest'ultimogliconcedesseinprestitoilpropriotemibilearco(cheavevanomeGandhiva).ArjunaavevainfattibisognodellearmipiùfortideiDevapersconfiggereisuoimalvagicuginiKauravanellaguerradiKurukshetra.

Arjunaintrapresecosìunaseriedidurepraticheascetiche,durantelequalinonpensòadaltricheaShiva,adorandolonellaformadiliṅga,erivolgendoaquest'ultimolapropriadevozione.Shiva,constatandolapurezzadeisuoiintenti,vollemettereallaprovailsuoardoreguerriero:ungiorno,ilPandavafuattaccatodaungrandedemonesottoformacinghiale,cosìafferròilproprioarcoescagliòunafreccia.

Shiva,chenelfrattempoavevaassuntolaformadiuncacciatore(kirāta),scagliòasuavoltaunafrecciachecolpìilbersaglionellostessoistantediquelladiArjuna.

Ilcinghialecaddealsuolosenzavita,maArjunasiaccorsechequalcunaltroavevainterferitoconquelloscontro.Accortosidellapresenzadelcacciatore,presecosìalitigareconluisuchiavessecolpitolapredaperprimo,ladiscussionesianimòrapidamenteeidueingaggiaronounferoceduello.

Combatteronoperlungotempo,maArjunaperquantosiimpegnassenonriuscivaasopraffarel'avversario.Strematoeferito,meditòsuShivainvocandoumilmenteilsuoaiuto.QuandoriaprìgliocchivideilcorpodelcacciatoreadornatodafioriecapìchequestinoneraaltrichelostessoShiva.Arjunasiprostròaisuoipiedi,scusandosipernonaverloriconosciutoeperessersiaddiritturascagliatoinbattagliacontrodilui.

Shivaglisorriserivelandogliilproprioverointento:assicurarsicheArjunafossequalificatoperutilizzarelasuaarmapiùpotente.IlDiocosìglipromiseche,primadell'iniziodellaguerra,gliavrebbeconsegnatol'arcoedinsegnatoadusarlo,quindiscomparve.

Shivaneicultiattuali

Shivaismo

PeridevotidiShiva,glishivaitioancheśaiva,ShivaèilSignoresupremochecrea,mantieneedistruggel'universo.EssiidentificanoShivaconĪśvara(l'aspettopersonalediDio)econlasuaradicemetafisica,ossialostessoBrahman(l'aspettoimpersonale).Inquestavisione,èdaShivachescaturisconotuttiglialtriDeva,suoiprincìpiedemanazioni.

Loshivaismoèstatoformulatosecondopiùdiun'interpretazione,dapiccolesetteavastimovimentireligiosi,alcuniestinti,altrituttorafiorenti,inIndiacomeinaltripaesidel

continenteasiatico.SecondoquestescuoleilmondononècheunamanifestazionediDio:ognicosaèSuaemanazione,evoluzioneinfinitaeininterrottadellaSuacoscienza.

Benchécaratterizzatodaunfortesensodellatrascendenza,loshivaismoènelsuocomplessoungrandemovimentodevozionale,nelqualeilDioèveneratoinmolteformeemodi,epressonumerositempli.

Leformeprincipalidiadorazionesono:Mahāyogin,"Ilgrandeyogin";Naṭarāja,"IlSignoredelladanza";illiṅgā,il

Suo"segno";comecapofamiglia,maritodiPārvatī,padrediGaṇeśaeSkanda,econilsacrotoroNandīallorofianco:aspetti,attributiecaratteristichedicuisièparlatoneiprecedentiparagrafi.

All'internodelloshivaismooccorrepoifaredistinzionefradottrinedualisteedottrinemoniste.Fraledottrinedualiste,loŚaivasiddhāntaèquellapiùnotaediffusa,attualmentesoprattuttonelsuddell'India.SecondolateologiadelloŚaivasiddhāntailSignore(pati)elesingoleanime(paśu)sonoeternamentedistinte.

IlSignore,nellaformadiSadaShiva,causaefficientedell'universo,compielecinqueazionifondamentali:emanal'universo,loconserva,loriassorbe,sicelaesirivelapermezzodellagrazia.

Ilfinesoteriologicoèlaliberazione,intesacomeliberazionedalciclodellereincarnazioni.PergliadeptidelloŚaivasiddhānta,laliberazioneavvienesoltantoconlamorte,conlaqualel'animaacquistaunostatosuperiore,mapursempreontologicamentedistintodaShiva,semprecheinvitasisiastatireligiosidevotierispettosi.Unaseriediiniziazionieritiperiodiciconsentonoall'adepto(sādhaka)diseguirequestopercorso.

Danotarechelaviaèriservatasoltantoagliuomini:ledonneviaccedonoindirettamente,attraversoilpropriomarito.Labhakti("devozione")delreligiosoècaratterizzatadaunaccentuatotrasportoamorosoversoDioedaunacondottasocialechevedealprimopostol'aspettodevozionaleeritualistico.

Ladottrinamonistaèprincipalmentequelladelloshivaismokashmiro,insiemedimovimentidallespiccatecaratteristichetantriche,sviluppatosiversogliultimisecolidelImillennioechesièevolutoinquattroscuolefondamentali:Trika,Krama,Spandae

Pratyabhijñā.Questescuole,conl'invasionemusulmanadelKashmirnell'XIsecolo,siestinseroquasideltutto.

VannoinoltremenzionatiiLiṅgāyat("Colorocheportanoilliṅga"),membridiunacorrentereligiosadevozionalefondatanelXIIsecolodell'eraattualedaBasava.Costororifiutanoilcultotemplare,lapraticaasceticael'adorazionediicone,fattaeccezionedelliṅga(cheportanoanchecomependenteattornoalcollo).EssiconfidanochelamorteliuniràaShivasenzapiùreincarnarsi.ILiṅgāyatseppellisconoiloromorti,allontanandosidall'ortoprassiancheinquesto.

Shivanelletradizionitantriche

IlcultodiShivachesirifàallaŚvetāśvataraUpaniṣad,alMahābhārataesoprattuttoainonpochiPurāṇachenedescrivonogestaeattributi(comeilLiṅgaPurāṇaeloShivaPurāṇa,percitareipiùnoti)èingenereetichettatocome"movimentośaivapaurāṇiko".Accantoaquestomovimento,cherientranell'ambitodell'ortodossiavedicaesmārtaecheoggirappresentailvastocultopopolarediShiva,esisteunaltroinsiemedimovimenticheinvecedaquell'ortodossiasenediscostaedelqualefannopartetradizionitantriche.

Adesempiol'adorazione(pūjā)delliṅga,puressendounivocamenteintesacomeformadicultodelDionellasuamanifestazionecome"segno",puòseguireessenzialmenteduecerimonialidifferenti,asecondacheildevotosiaunaffiliatotantricooppureseguaformedicultopaurāṇika.

L’indologoAlexisSanderson,inShaivsimandtheTantricTradition,differenziaulteriormenteilmovimento"śaivanonpaurāṇiko"parlandodi"atimārga"("camminoesteriore")e"mantramārga"("camminodeimantra").

Alcunedelletradizionidelmantramārga(cosiddettoperl'usoparticolaredeimantra)sono:Kāpālika,Aghora,Śaivasiddhānta(nellasuaformaoriginaria,poievolutasiversoformedevozionalieatimārga).

Nell'atimārgaabbiamo:Pāśupata,Lākula,Kālāmukha,Liṅgāyat.

Elementicomuni,edistintivi,dituttequestetradizionitantrichesonoinnanzituttol'organizzazionesettaria,equindil'esistenzadiritidiaffiliazione(dīkṣā)eosservanzecomunichefannodellasettauncircolochiusoeriservato;poiunatrasmissionedirettadelsaperedaguruadiscepolo,fraiqualisistabilisceunrapportodevozionale;infineilricorsoaformedicultoepercorsispiritualichenellaformasidiscostano,avolteanchemolto,daldharmaedallapurezzavedica.

MentrepergliśaivapaurāṇiciitestidiriferimentorestanoiVeda,iPurāṇaealcuneUpaniṣadtarde,perglialtriesisteunaltrobennutritocorpusditesti:iTantra,gliĀgamaeleSaṃithānonvediche,tutteoperecomposte,ocomunquemesseperiscritto,apartiredallasecondametàdelImillenniodellanostraera.

Dalpuntodivistafilosofico,all'internodiquestimovimentiśaivanonpaurāṇicièpoipossibileoperareunadistinzionefrasistemidualistiesisteminondualisti.PerloŚaivasiddhānta,Shiva,adoratonellaformadiŚadaShiva(Shival'eterno),èilSignore(pati)cheemanal'universo,loconserva,loriassorbe,sicelaesirivelapermezzodellagrazia.Leanimeindividuali(paśu)sonoeternamentedistintedalSignore(causaefficiente),enelmondoagiscelaSuapotenza,māyā(causamateriale).L'unicocontattofraleanimeeDiosihanella

graziadivina.Questatradizione,chenellasuaformaoriginariaavevaspiccatecaratteristichetantriche,sièpoievolutaversoformepiùclassiche,prediligendol'aspettodevozionaledelpercorsosalvifico:inquestaforma,dellaqualesiègiàaccennato,loŚaivasiddhāntaètuttorafiorentesoprattuttonelsuddell'India.

Lealtretradizionitantricheśaivasopramenzionate,moltedellequalioggiestinteosopravviventisoltantoinsettesporadiche,hannodatoluogoadaltresette,movimentipiùampieinfinescuoleesegetiche,fralequalièdigranlungapiùimportante,perlaprofonditàdellespeculazionifilosoficheeancheperl'influenzanegliambientidell'ortodossiabrahmanicadell'epoca,quell'insiemediscuolechesisviluppònelKashmirversolafinedelImillennio,notocomeshivaismotantriconondualistaoancheshivaismokashmiro.

FannopartediquestescuolefilosofiqualiVasugupta,BhaṭṭaKallaṭa,Utpaladeva,Somānanda,Abhinavagupta,Jayaratha,Kṣemarājaealtriminori.Tuttequestescuolesonomoniste:ShivaèilSignoreassoluto(ParameśvaraoMaheśvara);el'assoluto,l'universoeisingoliindividui,sonoidentici,nelsensochetuttoèmanifestazionediDio,Shiva,Suaemissione.ShivaParameśvaraèpuracoscienza,eilfinesoteriologicodellescuole,laliberazione(mokṣa),èil"ricongiungimento"dellapropriacoscienza,umana,conquellauniversale,divina;cioèil"riconoscimento"dellaproprianatura;ildiventareunliberatoinvita(jīvanmukti).

Fralevariescuolesussistonoalcunedifferenzediinterpretazioneesoprattuttodiversitàdipratiche.Trattocomune,oltrel'impiantofilosoficodelmonismo,èinveceilconcettodiShakti,cioèl'"energia"divina,quellapotenzaconlaqualeShivaoperanelcosmo,daLuinondisgiunta.Sull'argomento,questametaforaesprimeuntestofondamentalediquestescuole:

«Lapotenzadibruciare,propriadelfuoco,nonèchiaramenteseparatadaesso,maèsoltantounostadioinizialecheserveadintrodurciallaconoscenzareale[dellacosa].»(VijñānabhairavaTantra,19;citatoinVijñānabhairava,acuradiAttiliaSironi,introduzionediRanieroGnoli,Adelphi,2002,p.51)

InalcunetradizioniquestaShaktièpersonificatainunaopiùdee,divenendocosìancheoggettodiculto.CentraleèperesempioilruolodelladeaKālī,considerata"cuore"diShivanellascuoladelTrika,maancheSovranaassolutanelletradizioniśākta.

Comeprimaaccennato,lescuoledelloshivaismokashmirosonoquattro:

Trika:ladottrinadiquestascuolaècaratterizzatadall'esistenzaditriadi(trika),fralequaliquelladelletredeeParā(laSuprema),Parāpara(laSuprema-Infima)eAparā(l'Infima),manifestazionidellacoscienzapura.Laviaindicatadaquestascuolaconsistenell'adempierenumerosiritinonchéseguirepraticheyogicheperilricongiungimentodellaShakti,presentenelcorpoumanoinformaquiescentecolnomedikuṇḍalinī,conShiva,chequiconservapiùchealtrounasupremaziadinaturametafisica.

Krama:perquestascuolailcosmoèanimatodaunasuccessione(krama)dilivellienergeticiviaviapiùelevati,eilfinedell'adeptoèl'identificazionegradualeconquestemanifestazionidivine,anchetramitepratichebenlontanedall'ortodossiabrahmanica,comeperesempioiritisessuali.

Spanda:larealtàoggettivaèinperennemovimento,tuttoèvibrazione(spanda),manifestazionedel"gioco"eternodiShiva;edèquestarealtàpulsanteciòdicuioccorreprenderecoscienza,primainmomentioccasionali,poifinoadestenderequestiall'interaesistenza.

Pratyabhijñā:ilterminevuoldire"riconoscimento".NelaPratyabhijñāilfinedell'adeptoèilriconoscereShivainséstessienelcosmo.Centraleèilconcettodivimarśa("consapevolezzariflessa"),ilpoterecherendeilséel'altrounificati,echenelcosmopuòoperareinduesensi:dall'unitàalladiversità,edalladiversitàall'unità.Ilmetodoèpuramentespeculativoenonrichiedepraticheparticolari,masoltantolariflessionemetafisicasullapropriaultimanatura.

Shivanelletradizioniśākta

NelletradizioniśāktalaDea,energia(Shakti)creatricediognicosaeanimatricediogniaspettonelmondo,èadorata,innumeroseforme,qualeEsseresupremo.SecondounmododidirecomunepressoidevotidellaDea,ShivasenzaShaktièśava,chesignifica"cadavere".

SebbenequestetradizionipossanoconsiderarsicomeunosviluppoparticolaredialcunesetteShivaite,setteessenzialmentetantriche,inesseglialtrideva,comeViṣṇuolostessoShiva,sonorelegatiinunruoloausiliarioespessoesclusidaiculti.

AllaDeasonoinfattiassegnatisial'aspettopuramentetrascendentesiaquelloimmanente,comemetteinevidenzalostoricodellereligioniC.MacKenzieBrown:

«Loshaktismoinsistesulfattoche,deiduegeneri,ilfemmininorappresentailpoteredominantenell'universo.[...]LaDea,nellasuasupremaformacomecoscienza,trascendeilgenere,malasuatrascendenzanonèdisgiuntadallasuaimmanenza.[...]Nonètantocheellaèinfinitamentesuperioreaglidèimaschili–sebbenesecondoloshaktismolosia–quantopiuttostocheellatrascendelasuastessanaturafemminilecomePrakriti[natura]senzanegarla.»

(Brown,C.MacKenzie,TheTriumphoftheGoddess:TheCanonicalModelsandTheologicalIssuesoftheDevi-BhagavataPurana,StateUniversityofNewYorkPress,1991)

Inalcunepraticheseguitedaquestetradizionigliadeptiperseguonol'attivazionedellakuṇḍalinī,laShaktichesiritienerisiederenelcorpoumanopressoilprimochakra(dettomūlādhāra),percondurlafinoall'ultimochakraeconseguirecosìlaliberazione.

Nell'ultimochakra(dettosahasrāra)èritenutorisiedereShiva.Secondoquestetradizioni,quandoKuṇḍalinī-ShaktisiunisceaLuinelchakradellacorona,siaccedeaunostatodibeatitudinedoveiltuttovienepercepitocomeuno,trascendendocosìilcosmo,lamente,lospazioeiltempo.

Shivanelvaiṣṇavismoenelkṛṣṇaismo

SecondoidevotidiViṣṇu,ivaiṣṇava,opressoikṛṣṇaiti,periqualièinveceKṛṣṇaaessereconsideratol'Esseresupremo,ShivaèundevotodiViṣṇuoKṛṣṇa,rispettivamente,ounaemanazionedelDio.

PersottolinearequestasupremaziaidevotievidenzianoalcunipassaggidaiPurāṇaoaltritesti.Peresempioinquestopasso,doveGovindaèappellativodiKṛṣṇa("Protettoredellevacche")eŚambudiShiva("Luogodifelicità"),leggiamo:

«kṣīraṁyathādadhivikāra-viśeṣa-yogātsañjāyatenahitataḥpṛthagastihetoḥyaḥśambhutāmapitathāsamupaitikāryādgovindamādi-puruṣaṁtamahaṁbhajāmi»

«Propriocomeillattesitrasformaincagliataperoperadelcaglio,elacagliata,effetto,nonènéegualenédiversadaquello,lasuacausa,cioèillatte,cosìioadoroilSignoreprimevoGovinda,delqualelostatodiSambhuèunatrasformazioneperl'azionedellavorodidistruzione.»(Brahma-Saṁhitā45)

NelBhāgavataPurāṇa,èShivamedesimocheglorificaKṛṣṇanelsuoaspettoSańkarṣaṇa:«oṁnamobhagavatemahā-puruṣāyasarva-guṇa-saṅkhyānāyānantāyāvyaktāyanamaiti.»

«OSupremaDivinità,ioporgolamiarispettosaobbedienzaalSignoreSańkarṣaṇaqualeTuaemanazione.Tuseilafontedituttelequalitàtrascendentali.Sebbeneillimitato,Turestiimmanifestoacolorochenonsonodevoti.»

OmNamahShivaya

OṃNamaḥŚivāya,ilmantrapiùnotoeadoperatonelcultodiShiva,inscritturadevanagari.PrecedutodallasillabasacraOṃ,ilmantraècompostodi5sillabe(Na-Maḥ-Śi-Vā-Ya),allequalisiattribuisconovarisignificati(5èilnumerodiShiva).

Śivāyasignifica"aShiva";Namaḥèunaformadisalutoreverenziale(dallastessaradice(namas)derivailsalutocomunenamasté):unatraduzioneletteralepuòquindiessere:"SiagloriaaShiva".Mal'espressioneètradottaancheinaltrimodi,qualiperesempio"MiinchinoaShiva",oanche"InShivaiomiconsegno".

Mahashivaratri

OgnimeseilquattordicesimogiornodellafasecalantedellalunaèdedicatoaldioShivaelanotteèdettaShivaratri.Nelcorsodell’anno,lacelebrazioneprincipaleavvienenelmesediMarzo,edèchiamataMahashivaratri,lagrandenottedeiShiva.Unafestivitàcelebrataintuttal’Indiaconaccesospiritoreligioso.TuttiitemplidiShivainIndiavengonodecoratiepreparatiariceverefolledidevoti,perriempirsidimusicaepreghieretuttoilgiornoelanotte,finoall’alba,unaveraeproprianottebianca.

Varanasi(Benares),lacittàdiShiva,doveognipietraèunapotenzialemanifestazionedivina,èsenzadubbiounpostospecialepercelebrarelaMahashivaratri.LafestaonoraShivachenellanottedeitempi,quandodemoniedeifrullaronol’oceanodilatteallaricercadelnettaredell’immortalità,bevveunmicidialevelenopersalvareilmondo(perquestolagoladeldioèblu).AVaranasisifesteggiaancheilmatrimoniodiShivaconParavati,figliadellemontagne.

LamattinadiShivaratrilacittàprofumadiincenso,tuttiitempli,anchequellisolitamenteincustoditidurantel’anno,apronoleporteaifedelieadoffertedifiori,lattefruttaefogliedibilva,leofferteprescrittedaitestisacriperappagareShiva.Ognistatua,bassorilievoepietraaformavagamentefallicasonolavati,decoraticonpolvererossaepreparatiperlavenerazionecheproseguiràininterrottamentetuttalanottefinoalmattino.

L’atmosferaèinebriante:folledidevotiinabitinuovirisalgonolegradinatedeiGhatdopol’abluzionesacranelGangepererraretragliinnumerevolitempliacollezionarequantepiùdarshana(visionididioattraversoleiconesacre)possibile.Dallecasedibraminiediprivatientranoedesconodonneinsaridiseta,folleeccitateecompostisacerdotiacontrollarechetuttoprocedaordinatamenteneltempiodifamiglia.

Laseral’atmosferasifaelettrica;cantidevozionalisilevanodagliautoparlanti,ilritmodeltamburelloaduefaccesifondeconilrichiamodelleconchigliesacresuonatepercomunicareconildivinoedèquasiimpossibilenonritrovarsiacanticchiareOmNamahShivaya,ilcantodevozionalechefadasfondoipnoticoaquestagiornata.Sullestradepiùgrandicisonoprocessioniconcarriallegorici.IlcorteoprincipaleprecedeversoilDashasvamedhGhatperpoiconcludersialtempiodiKashiVishvanath.InprimaposizionetantiShivaetanteParvati,chesiunirannosimbolicamenteinmatrimonio.

LaMahashivaratrièunafestaimportanteintuttoilpaese.ParticolarmentefamoseanchequellediGokarna,consfilatedigrandicarriligneieabluzioninelmare.AMandi,nelmontagnosoHimachalPradesh,lafestaduraunasettimanaedèparticolarmentericcaecolorata.NelsudinTamilNadu,statocheamaparticolarmenteLordShiva,cisononumerosicentririnomatiperlafestaeledanzeoffertealtempio(peresempioChidambaram).

PrincipalitemplidiShivainIndiaenelmondo

InIndia,datalapopolaritàel’importanzadiLordShiva,visonotempliealtaridedicatialMahadevidappertutto.Alcuniperòrivestonounaparticolareimportanzadaunpuntodivistostorico,mitologicoespirituale.

Traipiùfamosiepopolarivisonocertamentei12JyotirligaTemples,distribuitisututtal’IndiaecustodidialtrettantiShivalingamdescrittinellaShivaPurana,i5PanchaBootha,concentratinelsuddell’India,ovesisonoregistrateneltempomanifestazionielementaridiLordShiva(legateaglielementiacqua,fuoco,aria,terra,cielo),5PanchaaraamaTemples,icuirispettiviShivalingmsonoframmentidellostessolingam,secondolescritturevediche,edi5SabhaTemples,doveShivaavrebbeeffettuatoleBharataNatyamDancediNataraja.

JyotirlingaTemples

I12JyotirlingaTemplessonotraipiùnoti,ancheperchésonotutticitatinellaShivaPurana:

SomnathTemple,PrabhasPatan,vicinoVeraval,GujaratMallikarjunaSwamyTemple,Srisailam,AndhraPradeshMahakaleshwarTemplevUjjain,MadhyaPradeshOmkareshwarTemple,vicinoIndore,MadhyaPradeshKedarnathTemple,Kedarnath,UttarakhanBhimashankarTemple,Pune,MaharashtraKashiVishwanathTemple,Varanasi,UttarPradeshTrimbakeshwarTemple,Trimbak,vicinoNashik,MaharashtraVaidyanathTemple,Deogarh,JharkhandNageshwarTemple,Jamnagar,GujratRamanathaswamyTemple,Rameswaram,TamilNaduGrishneshwarTemple,Ellora,MaharashtraPanchaBoothaSthalas

Nelsuddell’India,traleregionidiTamilNadueAndhraPradeshvisono5tempidiShivaconsideratiimportanti,inquantosisonoregistratemanifestazionielementari,legateai5elementi,iPanchaBoothaSthalas:

JambukeshwarTemple,Tiruchirapalli,TamilNadu-Manifestazione:AcquaArunachaleswarTemple,Thiruvannamalai,TamilNadu-Manifestazione:Fuoco KalahastheeswarTemple,Srikalahasti,AndhraPradesh-Manifestazione:Aria EkambareswarTemple,Kanchipuram,TamilNadu-Manifestazione:TerraNatarajaTemple,Chidambaram,TamilNadu-Manifestazione:CieloPanchaaraamaTemples

UgualmenteimportantiperidevotidiShivai5PanchaaraamaTemples,vecchitemplihindudedicatiaLordShivasituatiinAndhraPradesh.GliShivaLingamdiquesticinquetempisonofattidallastessapietradiunoShivaLingamoriginarioche,secondolaleggenda,erainpossessodelRedemoneTarakasura,chegrazieallingameradiventatoinvincibile.Quando

Kumaraswamy,figliodiLordShiva,ruppeloShivalingamincinquepezzi,riuscìaduccidereTarakasuka.I5pezzidelloShivalingamcadderoin5diversiluoghi,dovedaallorasorseroi5PanchaaraamaTemples:

AmaravathiDraksharamaBhimavaramPalakolSamalkotaSamalkota

SabhaTemples

AltripuntimiliaridellamitologiasiShivasonoicinqueSabhaTemplesnellaregionedeltamilNadu,dovesicredecheShivaabbiaeffettuatoledanzediBharatanatyamnellasuaespressionediNataraja.Itempisono:

NatarajaraTemple,Chidambaram,TamilNaduMeenakshiSundareswararTemple,MaduraiNellaiapparTemple,TirunelveliSriVadaranyeswararTemple,ThiruvalangaduKutraleeswarTemple,Kutralam

Importantiluoghididevozioneepellegrinaggio

SonotantiinIndiaitemplidedicatiaLordShivaeconsideratiimportantiperpopolarità,antichità,maestositàdellearchitetture,mitologiaedintensitàdidevozione.Ecconealcuni.

Tiruvannamalai.UnodeipiùgrandisantuarishivaitiinIndia,richiamacentinaiadimigliaiadipellegriniognigiornodilunapiena.IlsantuariodelPaatalaLinga,all’internodeltempio,rappresental’unionespiritualeconilsaggioRamanaMaharshi.NeltempiodiArunachaleswararsitrovanoseiprakaras,sentieriseparatidaunaseriedimurainpietraaltecircanovemetri,varicortilicheospitanonumerosisantuari,ciascunodeiqualièunpiccolotempioasestante,duevasche,unasalasostenutadamillecolonne,unasaladacentocolonne

egiardinineicortiliesterni.lltempiorisaleal750d.C.efumodificatofinoal1650d.C.dalleDinastieChola,Chera,Pandiya,Hoysala,Rashtrakuta,VijayanagaraeNayak.LetorrielemuradelTempiosonopiened’iscrizioniperledonazionierestaurifattidaRe,Regine,Ufficialiecc.

SidicecheilLingamcontenutoneltempiosisiacreatodasé.Secondoalcunitestisacri,l’adorazionediLordShivahaorigineaTiruvannamalai.IlSupremoEsseresenzaFormaassunsequiilradiososplendorediunacolonnadifuocoperdistruggereilsensodell’egodeiprimiDei.Successivamente,assunsel’aspettosenzalustrodellaCollinaelaformadellosplendidoLingam.TraccediquestocultosonoriscontrabilinellaciviltàVallinda.

LingarajaTemple.IlLingarajaTemplenell’estdell’India(anchechiamatoTribhuvaneshwaraTemple)èilpiùgrandeepiùvecchiotempiodella“TempleCity”diBhubaneswar.Iltempiohaoltre1100anni,enelsuospaziosocortileospita150piccolialtariaShiva,mentrealsuointernoospitaLingaraja,il“RedeiLingam”.Inquestotempio,nelcorsodeisecoli,ShivaèstatoadoratocomeKirtivasaprima,Hariharainseguito,eanchecomeTribhuvaneshwara,ilMasterdeiTreMondi:cielo,terraeinferi.

Tiruvannamalai,nonèsolamenteunluogodipellegrinaggioreligioso,hasoprattuttounprofondosignificatospirituale.DasecoliArunachalaèconsideratadaAvatara,Sadhu,veggenti,saggi,etc.comeilpiùgrandecentrodienergiaspirituale.LafestadelKartikaiDeepam,inTiruvannamalai,haungrandesignificato.FolledidevotidatuttoilmondoancoroggicontinuanoadarrivareaipiedidiArunachala.DurantelalunapienaneigiornidiPurnimamigliaiadipersone,seguendounapraticamillenaria,affollanolezoneadiacentilaCollinaeilTempio,facendolapradakshina(girareintorno)adArunachala.

Lacollinaèl’aspettoformaledell’EssereSupremo,dàilbenvenutoapopolidiognireligioneecredo,eairicercatoridiognicammino.ImonasteriJainistiesistentinellevicinanzeinsiemeaitemplieaisantuaridellemaggiorireligionitestimonianoproprioquest’aperturaelibertà.Dei68santuaridedicatiaShiva,soloquattrosonoconsideratitalidaconcederedirettamentelaMoksha,IlluminazioneoliberazionedalSamsara,ilciclodinasciteemorti.Diquesti,Arunachalaèconsideratoilpiùsacro,“ConcentrarsisuArunachalaconduceallaliberazione”.

NilakhantMandirdiKalinjarFort(UttarPradesh).IltempiodiNilakanth,Shivadallagolabluperavereinghiottitounvelenocheavrebbealtrimentidistruttol’universo,èaffascinanteperlasuamisteriositàelontananza.Fuoridalletappedelturismo,concondizionedellestradechelorendonodidifficileaccesso.Perarrivarealtempiosiattraversanolesetteportedell’anticafortezzasullacollinaepoisiscendeunaripidascalinataseguendounapareteconbassorilievi.Iltempioèunagrottabuiamisteriosa,all’internocisonodueidolicherappresentanoShivaeParavati.DellasaladiingressorimangonosololesplendidecolonnesenzatettomaunenormeShivafuriosoancorasorvegliascolpitonellapareterocciosaadestradell’entrata.

KailashnathTemple.IlKailashnathTemplediElloraèalto28,5metriedèstatoricavatointeramentescolpendounacollina.Costruitonel756DC,cisonovolutialtricentoanniperultimarnelacostruzione.Gliinternideltempiosonoangustiepocodecorati,d’altrondesonodavverodellegrotteartificiali.IltempioèpartedelleElloraCaves,uncomplessodevozionalecheinclude34templi.Storiciedesperticoncordanosulfattochelamaggiorpartedeitemplicostruitinelsuddell’IndiadopoKailashnath,sonoispiratiaquestointerminidiarchitettura.

KedarnathDham.IltempiodiKedarnath,inUttarakhandsullevetteHimalayane,èsituatoadun’altezzadi3583metri,edunadellequattrodestinazionidelChardhamYatraofGarhwalHimalayas,circuitodipellegrinaggiosu4piccolitemplidalfortevalorespirituale.Acausadell’altitudine,iltempiononèraggiungibiled’inverno,èapertosolotraMaggioeNovembre.

MallikarjunaSwamyTemple,SituatoaSrisailaminAndhraPradesh,iltempiodiMallikarjunaSwamyTempleèdepositariodiunodei12JyotirlingaesitrovasullarivadelfiumeKrishnaRiver.LordShivasiveneraquinellaformadiMallikarjun,eParvatiinquelladiBhadrakali.Costruitocirca6secolifa,iltempioèstatodistruttoericostruitodirecente,epresentaoggimeravigliosiportaliargentati,cupoledorateecolonnefinementescolpite.

OmkareshwarTemple.Iltempio,costruitosuun’isolaaformadiOMnelsacrofiumeNarmadainMadhyaPradesh,custodisceunoJyotirlinga,edèmoltopopolaretraidevoti.

KashiVishwanathTemple.Siritienechechiesalil’ultimorespiroalKashiVishwanathTemplediVaranasivengaliberatodalciclodirinascitadelSamsara.E’inoltreilpiùgrandetempiodiShivaaVaranasiecontieneunodei12Jyotirlingas.DuranteloShivaratriFestivaliltempiovieneaddobbatominuziosamente,edèteatrodigiornienottididevozionefervente.

TrimbakeshwarTemple.Situatoa28kmdaNashiknelMaharashtra,ilTrimbakeshwarTemplecustodisceunodei12Jyotirlingaedèinteramentecostruitoconpietrenere.LoShivaLingamalsuointernopresentaitrevoltidiLordVishnu,LordBrahmaeLordRudra,edèadornatocontrediversecoroned’orotempestatedidiamantiepietrepreziose.

NageshwarTemple.Tempiostorico,costruitosullerovinedicinquediversecittàantiche,èsituatosullacostadiSaurshtrainGujarat.ShivaèveneratoaNageshwarcomeJyotirlingainunaltraresotterraneo,mentreall’esternodeltempiosovranaunastatuadiLordShivaalta25metrichesovrastaungrandegiardinoconunostagno.IltempiodiNageshwarèdescrittonelleantichescritturecomeDarukavana,edèunimportantecentrodipellegrinaggishivaiti.

RamanathaswamyTemple.Situatosuun’isoladelTamilNaduchiamataRameshwaram,ilRamanathaswamyTempleèmoltopopolaresiatraidevotidiLordShivachetraidevotidiLordVishnu.CostruitonelluogodoveLordRamainvocòlordShivaperliberarsidelsensodicolpadiaveruccisoRavana,unBramino.Iltempiohaunsignificativovalorereligiosocomearchitetturale,inquantoospitalanavatacolonnatapiùlungaalmondo.SiritienecheunadellemurtidiLordShivacontenuteneltempio(lapiùgrande)siastataoriginariamenteportatadalMonteKailashdaHanuman,ferventedevotodiLordShiva.

AmarnathTemple.A3888metridialtitudineinunacavernanotaconilnomediLordAmarnath.Iltempioèdifficilissimodaraggiungere,inquantorichiedemoltaresistenzafisicaementaleperpassaredairpidisentierihimalayanidelKashmir,alcuniconsideratipericolosiperiltransito.LaprincipaleattrazionedeltempioèloShivalingam,cheapparenaturalmenteunavoltal’annosottoformadiunacolonnadighiaccio.

BrihadeeswarararTemple.SituatoaThanjavur,ilBrihadeeswararTempleèunsitoprotettocomepatrimoniodell’umanitàdall’UNESCO.SplendidoesempiodiarchitetturaDravidiana,latorredelBrihadeeswararTempleèpiùaltaesistentealmondoperunastrutturaspirituale.E’anchepresentetralestrutturedelcomplessounastatuagigantedeltoroNandi,scolpitainununicobloccodiroccia.

ShoreTemple.SituatosullerivedellaBaiadiBengaliaMahabalipuram,loShoreTempleèunperfettoesempioditempiodell’8secoloDC.Costruitoconenormiblocchidigranito,fapartedelcomplessoditemplidiMahabalipuramedèprotettodall’UNESCOcomepatrimoniodell’umanità,ancheperessereunodeipiùantichitempliinpietraunIndia.IltempioèdedicatoaLordShiva,ancheseincludeun’enormestatuadiLordVishnuinposizionedistesa.

KotilingeshwaraTemple.IlKotilingeshwaraTempledelvillaggiodiKammasandranelKolarDistrict,Karnatakaèancheconosciutocomeiltempioconun“crore”diShivalingam.“Crore”èun’unitàdimisuradelsistemametricoindiano,paria100milioni.GliinnumerevoliLingamsonodominatidallapresenzadalloShivalingamprincipale,unLingamaltocirca33metri,ilpiùgrandeShivalingamalmondo.

AnnamalaiyarTemple.UnodeiPanchaBhutaSthalas,allependicidelleAnnamalaiHillsaThiruvannamalaiinTamil,ilAnnamalaiyarTempleèfamosopercoprireun’areamoltoestesa,eperlesueimponentitorridientrata,chiamateGopurams.IltemplioèstatodiinspirazionepermoltescritturesacredelTamil.SiriempiedicoloriperilKarthigaiDeepamfestival.

TarakeshwarTemple.AssociatoacentinaiadicredenzereligioseHindudelWestBengali,ilTarakeshwarTemplesitrovanelHooghlyDistrict.Sipensachechidigiunineltempirinunziandoancheall’acquavedràsicuramenterealizzatiipropridesideri.DedicatoaLordShiva,iltempiocustodisceunoShivalingamtrovatonellagiungladalfratellomendicantedelRajahVishnuDas.IltempioèstatocostruitodaRajaVishnuDas,dopoavervistoinsognoLordShivacheglichiedevadirealizzarlo.

MurudeshwaraTemple.IltempiodiMurudeshwarasitrovaaBhatkalTaluknelDistrettodiUttaraKannadainKarnataka.CostruitosuunacollinacircondatadalleacquedelMarArabico,iltempioèunedificiodi20pianicheospitaunastatuadiLordShivaalta37metri,lasecondaalmondoperdimensioni(laprimasitrovainNepal,quindiquestaèlapiùgrandedell’India).LastatuadiLordShivaècostruitainmododaproiettareun’auraenigmaticadelladivinitàaltramonto,eperlasuacostruzionesonostatinecessarioltredueannidilavori.

VadakkunnathanTemple.SituatoaThrissurinKerala,ilVadakkunnathanTempleèmoltopopolarenelsuddell’India.SicredechesiailprimotempiocostruitodaLordParshurama,eloShivalingamvienequiadoratousandoenormiquantitàdighee,alpuntocheidevotivedonosolounamontagnadigheeinvecedelLingamstesso.Ilgheeutilizzatoognigiornoperl’AbhishekamquotidianoaLordShivavienepoidistribuitotraidevoti,daportareacasacomePrasadam.Notaimportante:solamenteaivisitatoriHinduèpermessovisitareiltempio.

SrikalahastiTemple.AssociatoconilmitodelsacrificiodiKannapadeisuoiocchiinoffertaalDio,loSrikalahastiTemplesitrovainAndhraPradesh.CostruitonelXIIsecolodareCholaeVijayangaraKings,èconsideredcomeilKailashdelsud.LoShivalingambiancochesivenerainquestotempioèconsideratounSwayambhu,unLingammanifestatosiautonomamente.

KandariyaMahadevaTemple.SituatonelfamosocomplessoditemplidiKhajurahoinMadhyaPradesh,ilKandariyaMahadevaTempleèun’eccezzionerispettoaiclassicitemplidedicatiaLordShiva,perviadelleparetifinementescolpite,cheincludonooltre900sculturetrainternoedesternodeltempio,inclusemolterappresentazionidiispirazionetantrica.

TungnathTemple.A3680metridialtitudinenelRudraprayagDistrictdiUttarakhand,ilTungnathTemplesitrovaallabasedelChandrashilaPeaknellacatenahimalayanaedhaun’importanzaparticolarepergliHindusinpellegrinaggionellaregione,cosìcomepertuttigliscalatoridelpicco,dituttelereligioni.NelperiodoSettembre-OttobresicelebranoiduepopolarissimiVinayakChaturthieDeepawaliFestivals,primadellachiusurainvernaleperquestionimetereologiche.

JambukeswararTemple.IlJambekeswaramTempleèunaltareaShivasituatosull’isoladiSrirangamnelTamilNadu.E’unodeicinquetemplidelPanchaBhutaSthalam.L’attrazioneprincipaledeltempioèloShivaLingamcheemettesenzainterruzioneungettod’acqua.CostruitonelIIsecoloDC,iltempioèunperfettoesempiodiarchitetturaDravidiana.

KoteshwarMahadevTemple.IlKoteshwarMahadevTempleèsituatoacirca3KmdallacittàdiRudraprayagnell’Uttarakhand.E’unacavernanaturalesituatasullaspondadelfiumeAlaknanda,doveLordShivasièfermatoameditareprimadelsuoarrivoaKedarnath.

BhavnathMahadevTemple.SituatonelJunagadhDistrictdiGujaratiltempioèdestinazionedipellegriniHinduseJains.FamosoperlaBhavnathFairchesitieneinGennaio-Febbraio,quandoiltempiosiriempiedellapresenzadiNagaSadhusprovenientidatuttal’India.

KempfortShivaStatue.Situatanellastradaperl’aeroportodietroKempFortaBangalore,inKarnataka,sitrovaunastatuadiLordShivainposizionedimeditazionealta20metri,lasestastatuadiShivaalmondoperdimensioni.Dinotte,illuminataecircondatadaunascenografiadiimprontahimalayana,brilladisplendoreedèvisibiledagrandidistanze.

BhojeshwarShivaTemple.SituatonelRaisenDistrictdelMadhyaPradesh,ilBhojeshwarShivaTempleèdedicatoaLordShivaedèfamosoperlasuacostruzionerimastaincompleta,eperl’enormeShivaLingamaltocirca6metri,unodeipiùgrandiinIndia,scolpitoinununicobloccodiroccia.Leragioniperlequalilastrutturasiarimastaincompletasonosconosciute.

SomnathTemple.Distruttoericostruitovarievolte,ilSomnathTemplediGujaratrimaneunadelleprincipalidestinazionidipellegrinaggi.Custodisceunodei12JyotirlingasdiLordShiva,eleprimetraccedicostruzionedeltempiorisalgonoal649DC.L’ultimaricostruzioneèdel1947,nellostileclassicodiarchitetturaChalukya.Secondolaleggenda,questoèilpostodoveLordKrishnahaconclusoilsuoviaggioterreno,pertornareallasuadimoraceleste.

VaidyanathTemple.IlVaidyanathTemplecontieneunodeiJyoritlinga,notocomeBabaDhamoBaidyanathDham.Secondolaleggenda,inquestoluogoildemoneRavana(quellodelpoemaepicoRamayana)hapregatoLordShiva,offrendolesacreacquedelGangaRiver.AltronomedeltempioèKamaLingam,inonorealladivinitàcheesaudiscerichiesteedesideri.

AltriprincipaliluoghidicultodiLordShivainIndia

AndhraPradeshKapilaTheertham,DistrettodiChittoorKotipalli,DistrettodiEastGodavariMukteswaram,DistrettodiWestGodavariSivaTemple,Distr.Kotappakonda,GunturMahaNandi,DistrettodiKurnoolAssamSukreswarTemple,GuwahatiSivadol,SivasagarGoaMangueshiTemplediMangeshMaharudraNageshMaharudradiBandoraRamnath,TemplediBandoraRamnathiSaptakoteshwar,NarveMahadevTemple,TambdiSurlaVimleshwarTemple,RivonaGujaratSomnath,DistrettodiJunagadhNageshvaraJyotirlinga,Dwarka,JamnagarBhavnath,JunagadhKoteshwar,Lakhpat,DistrettodiKutchHaryanaShivaMandir,Shahabad,MarkandaJammueKashmirAmarnathTemple,GrottadiAmarnathjiKarnatakaKadriManjunath,Mangalore,KannadaMurudeshwara,DistrettoUttaraKannadaDharmasthalaManjunatha,DakshinaSrikanteshwaraTemple,Distr.diMysoreKotilingeshwara,Distr.diKammasandraGokarna,Kumta,Distr.diUttaraKannadaKeralaMaheswaram,Chenkal,TrivandrumRajarajeshwara,TaliparambaVadakkunnathan,ThrissurVaikomMahadevaTemple,VaikomVadakkeshwaram,KottiyoorEttumanoorMahadevar,EttumanoorKaduthuruthyMahadeva,KaduthuruthyPoonkunnamSivaTemple,PoonkunnamSreeBhavaneeswaraTemple,PalluruthyArdhanareeswara,Kumbalangi,ErnakulamErnakulamShivaTemple,ErnakulamMahadevaTemple,ChengannurMadhyaPradeshPashupatinathTemple,MandsaurMaharashtraKailashTemple,ElloraElephantaCaves,MumbaiWalkeshwarTemple,MumbaiBabulnathTemple,Mumbai

OdishaTheLeaningTempleofHuma,SambalpurKapilashTemple,DistrettodiDhenkanalMukteswarTemple,BhubaneswarParsurameswarTemple,BhubaneswarAkhandalamaniTemple,BhadrakChandaneswar,BalasoreDhabaleswar,CuttackGupteswarCavetemple,vicinoJeyporeSikkimKirateshwarMahadev,LegshipTamilNaduAiravatesvaraTemple,DarasuramAmarapaneeswarar,GobichettipalayamSangameswararTemple,BhavaniPerurPateeswararTemple,CoimbatoreKapaleeshwararTemple,ChennaiVedhagiriswarar,ThirukalukundramTelanganaStateVemulawada,DistrettodiKarimnagarKaleshwaram,DistrettodiKarimnagarKeesaragutta,DistrettodiRangaReddyRamappaTemple,DistrettodiWarangalVadapally,DistrettodiNalgondaCheruvugattu,DistrettodiNalgondaMellachervu,DistrettodiNalgondaUttarakhandDaksheswaraMahadevTemple,KankhalRudreshwarMahadevTempleBaleshwarTemple,ChampawatBaijnath,UttarakhandJageshwar,AlmoraGopinathMandir,ChamoliGopeshwarNeelkanthMahadevTemple,vicinoRishikeshTungnath,DistrettodiChamoliRudranathMadhyamaheshwarKalpeshwarUttarPradeshTuyianWalaMandir,Distr.Shikohabad-FirozabadWaneshwarMahadevTemple,Kanpur,DehatWestBengalTarakeswar

PrincipaliluoghidicultodiLordShivanelrestodelmondo

TraimoltitemplidedicatiinternazionalmenteaLordShiva,ipiùfamosisonocertamente:

PashupatinathTemple,sullerivedelBagmatiRivernellaparteestdiKathmandu,Nepal.KoneswaramTemple,situatosullaSwamiRock,aTrincomaleenell’estdelloSriLanka.LakeMansarovareMonteKailashinTibet,sitidipellegrinaggioalledimorediLordShivaGosaikundaLake,neldistrettodiRasuwa,Nepal.DoleshwarMahadevTempleaBhaktapur,Nepal.E’ilpostodovesicrederiposilatestadelcorpofisicodiLordShiva,mentreilcorporiposanelKedarnathTempleinIndia.HalesiMahadev,luogosacrodipellegrinaggiodeidevoti,dentrounacavernagigantesituatanelDistrettodiKhotang,Nepal.KailashnathMahadevStatue,situatasuunamontagnavicinoKathmandu,Nepal.E’lastatuadiLordShivapiùgrandealmondo.PrambananTemple,dedicatoallatrimurthi,sulconfinetraJavaeYogyakarta,IndonesiaHinduTemple,Dubai,dedicatosiaaLordShivacheaLordKrishnaMuttrahShivaTemple,Muscat,Oman

ShivaPuja(venerazionediLordShiva)

ComevenerareLordShiva(altempio)

1)VisitareiltempioogniLunedìconmenteecorpopulitiepredispostiallapreghiera.2)RecitateilmantraMahaMrutunjayManthrpiùvoltechepotete.Ilmantravifortificheràcontromalattiefatalicheconduconoallamorte.

3)Fatechandanoapplicateuntilakdivibudhisullafrontedurantelavostravisitaaltempio.4)Cantate“OmNamahShivaya”senzapausaduranteilpercorsofinoaltempioealritorno.5)Praticatelacerimoniadell’abhisekamalloShivalingamusandoacqua,bhasma,frutta,miele,ghee,latte,fioriealtreofferte.6)CantatesempredellelodiaLordGaneshaprimadiinizareapregareLordShivaShiva.Viaiuteràarimuovereogniostacolonellavostrapreghieraenellaricezionedellabenedizione.7)E’buonapraticaaccendereundeepamconacqua,gheeeolioinformadivenerazionediShakti,altrametàfemminilediShiva.Lalucedeldeepamrimuoveoscurità,ignoranzaemale,elalucedellaconoscenzamostralaviad’uscitadatensioni,problemi,paureedinfelicità.Dipensainoltrechelaluceprodottadaldeepamportiprosperità,conoscenzaesaggezza.8)Sepossibileoffritejilledu,ifiorisacri(MadarTree,Gigantic-Swallow-Wort,Mudar,Aak)perlaShivaPuja,senzadimenticarel’offertadifogliedibilwa(dall’alberosacroaShiva),chevannopostedirettamentesulloShivaLingam.Siajilleduchefogliedibilwasipossonotrovareovunqueinnegozi,mercatieinnatura.Sipensachesiapiùdibuonauspiciocheleofferteprovenganodafontinaturalipiuttostochedaunnegozio.9)SepossibilevisitatealmenounodeiJyotirlingamsinIndia,comequellidiVaranasi,Srisailam,Nashik,Ujjain,etc.almenounavoltanellavita.10)DiLunedìportatedelprasadaltempio,edistribuitelotraglialtridevotidopolapuja.

ComevenerareLordShiva(acasa)

1)PregateregolarmentetuttiigiorniloShivaLingam,almattinoeafinegiornata.2)LavareilLingamconacqua,applicandoanchevibhuti(cenerisacre)obhasm.3)Accendeteundeepa;possonoancheessereaccesideibastoncinid’incenso(agarbathi).4)Recitate“OmNamahShivaya”diversevolte.5)SpecialmentediLunedì,offritelatteodolcifatticonillattecomepresad,eusateillatteancheperlavareloShivaLingam.