Michael Löwy

Messianisme juif et utopies libertaires en Europe centrale /Jewish Messianism and Libertarian Utopias in Central Europa.In: Archives des sciences sociales des religions. N. 51/1, 1981. pp. 5-47.

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Löwy Michael. Messianisme juif et utopies libertaires en Europe centrale / Jewish Messianism and Libertarian Utopias in CentralEuropa. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 51/1, 1981. pp. 5-47.

doi : 10.3406/assr.1981.2495

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1981_num_51_1_2495

Arch Sc soc des Rel. 1981 Sl/l janvier-mars) 5-47 Michael OWY

MESSIANISME JUIF

et utopies libertaires en Europe Centrale 1905-1923

There is deep elective affinity between Jewish Messianism and the Anarchist Utopias resulting mainly from three common aspects the restorative/Utopian dimension the catastrophic character of redemption and the utopia of world emancipated from the bondage of law This structural homology between both cultural universes grows on the same historical ground the neo- romantic trends in Central Europe at the dawn of the 20th century towards which many Jewish intellectuals were attracted

One can distinguish three groups of Central-European Jewish intelligentsia where this elective affinity can be found Semi- libertarian religious Jews Franz Rosenzweig Martin Buber Gerschom Scholem Semi-Jewish religious anarchists Gustav Landauer Franz Kafka Walter Benjamin Religious-atheist Anarcho-bolshevik assimilated Jews György Lukacs Ernst Toller Ernst loch

To understand this phenomena one has to examine the contra dictory social and cultural conditions of the Jewish intellectuals in Central Europe at the same time assimilated and marginalised deeply linked to the German culture and truly cosmopolitan etc Influenced by Romanticism and its nostalgia of the past whole generation of Jewish writers is also attracted by the great revolu tionary wave of the years 1917-1923

La question du rapport entre le messianisme juif et les idées révolutionnaires modernes est depuis longtemps objet de discussions et de polémiques notamment autour du marxisme 1)

Il nous semble que Karl Mannheim se situe sur un terrain plus concret et plus précis quand dans Ideologie und Utopie 1929) il avance hypothese que

anarchisme radical serait la figure moderne du principe chiliastique la forme relativement la plus pure de la conscience utopique/millénariste moderne Mannheim ne distingue pas entre millénarisme chrétien et messianisme juif mais le penseur du XXe siècle qui selon lui personnifie de la fa on la plus achevée cette attitude spirituelle une profondeur démoniaque serait écrivain anar chiste juif Gustav Landauer On sait que Gustav Landauer été un des

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dirigeants de la Commune de Munich en 1919 il est intéressant de rappeler ce propos que selon le sociologue allemand Paul Honigsheim ancien membre du Cercle Max Weber de Heidelberg et ami de Lukacs et Bloch) certains des participants des Républiques des Conseils Ouvriers de Munich et de Budapest étaient pénétrés de la conscience être appelés remplir une mission de rédemp tion du monde et appartenir un messie collectif En réalité outre Gustav Landauer autres intellectuels juifs Kurt Eisner Eugen Levine Ernst Toller Erich Mühsam etc. ont joué un rôle important dans la République des Conseils de Bavière tandis que Lukacs et autres membres de intelligentsia juive de Budapest ont été parmi les dirigeants de la Commune hongroise de 1919

Pour essayer approfondir cette problématique il faudrait commencer par un examen des possibles implications politiques du messianisme juif lui-même est en partant des remarquables analyses de Gerschom Scholem que on peut cerner la question de plus près dans son essai Vers une compréhension de idée messianique dans le judaïsme Scholem affirme apocalyptique popu laire ... représente un élément anarchie au sein même du messianisme utopique elle devait amener rejeter les anciennes contraintes qui perdaient de leur signi fication dans le contexte nouveau de la liberté messianique Cette remarque est très éclairante mais il nous Semble que analogie entre utopie messianique et utopie libertaire va bien au-delà de cet élément et se manifeste dans plusieurs autres aspects décisifs de ces deux configurations culturelles Examinons cette analogie en nous appuyant sur le modèle théorique le type idéal pourrait-on dire du messianisme juif construit par Gerschom Scholem et sur quelques remarques de Karl Mannheim sur anarchisme radical

Le messianisme juif contient deux tendances la fois intimement liées et contradictoires un courant restaurateur tourné vers le rétablissement un état idéal du passé un âge or perdu une harmonie édénique brisée et un courant utopique aspirant un avenir radicalement nouveau un état de choses qui jamais existé La proportion entre les deux tendances peut varier mais idée messianique ne se cristallise partir de leur combinaison Elles sont inséparables dans un rapport dialectique remarquablement mis en évidence par Scholem Même le courant restaurateur véhicule des éléments utopiques et dans utopie des facteurs de restauration sont oeuvre ... Ce monde entiè rement nouveau comporte encore des aspects qui relèvent nettement du monde ancien mais ce monde ancien lui-même est plus identique au passé du monde est plutôt un passé transformé et transfiguré par le rêve éclatant de utopie Le concept hébraïque biblique et cabalistique de tikkun la fois restau ration réparation et réforme est expression concentrée de cette dualité de la tradition messianique

Or dans la pensée libertaire on trouve précisément une combinaison semblable entre conservatisme et révolution comme le souligne par ailleurs Mannheim 6) chez Bakounine Proudhon ou Landauer utopie révolutionnaire accompagne toujours une profonde nostalgie de formes du passé pré-capitaliste de la communauté paysanne traditionnelle ou de artisanat chez Landauer cela va apologie explicite du Moyen Age En réalité la plupart des grands penseurs anarchistes intègrent au ur de leur démarche une attitude romantique envers le passé

Il est vrai une dimension romantico-nostalgique de ce type est présente dans toute pensée révolutionnaire anti-capitaliste le marxisme compris

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contrairement ce que on pense habituellement Toutefois tandis que chez Marx et ses disciples cette dimension est relativisée par leur admiration pour industrie et le progrès économique apporté par le capital chez les anarchistes qui ne partagent nullement cet industrialisme elle se manifeste avec une inten sité et un éclat particulier uniques même anarchisme est sans doute de tous les courants révolutionnaires modernes celui dont utopie contient la charge romantique et restauratrice la plus puissante oeuvre de Gustav Landauer est

cet égard expression suprême de esprit romantique de utopie libertaire Cet aspect est peut-être celui où analogie entre le messianisme juif et

anarchisme est la plus significative la plus fondamentale et la plus décisive lui seul il suffirait pour créer entre eux un lien spirituel privilégié Nous

reviendrons

Selon Scholem pour le messianisme juif contrairement au messianisme chrétien la rédemption est un événement qui se produit nécessairement sur la scène de histoire publiquement pour ainsi dire dans le monde visible elle est pas concevable comme processus purement spirituel situé dans âme de chaque individu et résultant dans une transformation essentiellement interne De quel type événement visible agit-il Pour la tradition religieuse juive arrivée du Messie est une irruption catastrophique Le messianisme juif est dans son origine et dans sa nature on ne saurait jamais assez insister une théorie de la catastrophe Cette théorie insiste sur élément révolutionnaire cataclysmique dans la transition du présent historique avenir messianique 7)

Entre le présent et le futur la déchéance actuelle et la rédemption il un abîme dans beaucoup de textes talmudiques apparaît ailleurs idée que le Messie ne viendra que dans une ère de corruption et de culpabilité totale selon le Midrash Tekilim sur le psaume 45 3) Israël demande Dieu quand nous enverras-Tu la rédemption Il répond quand vous serez descendus au niveau le plus bas ce moment Je vous apporterai la rédemption Cet abîme ne peut pas être franchi par un quelconque progrès ou développement seule la catastrophe révolutionnaire avec un colossal déracinement une destruction totale de ordre existant ouvre la voie la rédemption messianique Le messianisme sécularisé de la pensée juive libérale du XIXe siècle chez le philosophe néo kantien Hermann Cohen par exemple) avec son idée un progrès ininterrompu un perfectionnement graduel de humanité rien voir avec la tradition des prophètes et des Aggadistes pour lesquels avènement du Messie implique toujours un ébranlement général une tempête révolutionnaire universelle Comme le souligne Gerschom Scholem La Bible et les écrivains apocalyptiques ont jamais envisagé un progrès de histoire qui aboutirait la rédemption ... La rédemption est plutôt le surgissement une transcendance au-dessus de histoire une intervention qui fait évanouir et effondrer histoire la projection un jet de lumière partir une source extérieure histoire 8)

Le parallélisme entre cette structure significative et les doctrines révolution naires modernes est suggéré par Scholem lui-même Le messianisme prouve

notre époque sa puissance précisément en réapparaissant sous la forme de apocalypse révolutionnaire et non plus sous la forme de utopie rationnelle si on peut ainsi appeler du progrès étemel qui fut comme le succédané de la rédemption époque des Lumières Ases yeux les héritiers de cette tradition juive sont ceux il nomme les idéologues les plus importants du messianisme

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révolutionnaire dans notre siècle Ernst Bloch Walter Benjamin Theodor Adorno et Herbert Marcuse 9)

Il nous semble toutefois que sans nier la portée plus générale de analogie est avec la pensée libertaire compris celle de Walter Benjamin que le paral lélisme est le plus frappant est en effet chez les anarchistes que aspect révo lutionnaire/catastrophique de émancipation est le plus évident la passion destructrice est une passion créatrice écrivait Bakounine autre part est chez eux que comme le souligne Mannheim se référant encore une fois Gustav Landauer abîme entre tout ordre existant Topie et Utopie est le plus tranchant On trouve ici une différenciation qualitative du temps opposant époques chargées de sens et époques dépourvues de sens toute possibilité de progrès ou évolution est niée et la Révolution est con ue comme une irruption dans le monde 10)

Reste aspect du messianisme juif que Scholem avait désigné comme intrinsèquement anarchique idée qui apparaît dans plusieurs textes talmu- diques ou cabalistiques selon laquelle avènement du Messie implique abolition des restrictions que la Torah ici imposées aux Juifs avec ère messia nique ancienne Torah perd sa validité et sera remplacée par une nouvelle Loi la Torah de la Rédemption dans laquelle les interdictions et prohibitions disparaîtront Dans un monde nouveau paradisiaque où la force du mal aurait été brisée et qui serait dominé par la lumière de Arbre de la Vie les restrictions imposées par Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal perdraient leur signification Cet élément anarchique se manifeste aussi comme le montre avec pénétration Scholem dans certaines interprétations du psaume 146 qui offrent une lecture nouvelle du texte hébraïque la place de la version traditionnelle selon laquelle dans ere messianique Le Seigneur libère les prisonniers matir assurim) il faudrait lire Le Seigneur lève les interdictions matir issurim 11 Scholem pas tort de qualifier cette problématique

anarchique il suffit de penser la célèbre formule de Bakounine citée par Mannheim comme caractéristique de la posture chiliastique de anarchisme radical Je ne crois pas des Constitutions ou des lois ... Nous avons besoin de quelque chose autre la passion la vie un monde nouveau sans lois et donc libre 12)

analyse des trois aspects ci-dessus doit être con ue comme un ensemble elle révèle ainsi une remarquable homologie structurelle un indéniable isomor- phisme spirituel entre ces deux univers culturels situés dans des sphères appa remment totalement distinctes la tradition messianique juive et les utopies révolutionnaires modernes notamment libertaires Or au cours des années 1905- 1923 chez un certain nombre intellectuels juifs de culture allemande cette homologie devient dynamique et prend la forme une véritable affinité élective dans le sens goethéen de la Wahlverwandschaft deux êtres ou éléments qui se cherchent un autre attirent se saisissent ... un autre et ensuite ressur- gissent de cette union intime dans une forme renouvelée nouvelle et impré vue 13 Il se déploie dans la Weltanschauung de ces intellectuels un proces-

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sus de symbiose culturelle de stimulation et nourriture réciproque et même dans certains cas articulation de combinaison ou fusion au moins partielle de ces deux courants idées Des alliages idéologiques de ce type ne sont pas rares dans histoire de la culture il suffit de penser la Cabale et alchimie depuis la Renaissance Nicolas Flamel etc. voir ce sujet article de Scholem

Kabbala und Alchimie Erannos 1977) ou pour prendre exemple le plus célèbre de la sociologie moderne éthique protestante et esprit du capitalisme

explication la plus simple de ce rapport celle qui se présente tout de suite esprit comme une évidence serait de considérer la tradition messianique

comme la source plus ou moins directe de essor de utopisme libertaire chez ces penseurs juifs Sans rejeter entièrement cette hypothèse qui contient probable ment sa part de vérité il faut reconnaître elle soulève plus de difficultés elle en résout

influence en soi est pas un facteur explicatif suffisant Elle demande elle-même être expliquée Pourquoi telle doctrine et pas une autre a-t-elle influencé tel penseur Cette question se pose autant plus que tous les auteurs en question étaient comme la grande majorité des intellectuels juifs de culture allemande très éloignés par leur éducation des traditions religieuses juives restées beaucoup plus vivantes en Europe de Est Leur milieu origine était largement assimilé intelligentsia juive Europe Centrale puisait ses références culturelles dans la littérature et la philosophie allemande Goethe Schiller Kant et Hegel étaient les sources reconnues et respectées et non le Talmud ou la Cabale considérés par la plupart comme des vestiges ataviques et obscurantistes du passé

La tradition messianique juive se prêtait des multiples interprétations des lectures purement conservatrices comme dans certains textes rabbiniques ou purement rationalistes Maïmonide) ou encore influencées par esprit libéral- progressiste de Aufklärung la Haskala juive) comme chez Hermann Cohen Pourquoi précisément interprétation apocalyptique restauratrice et utopique la fois a-t-elle été sélectionnée par un certain groupe de penseurs explication inverse selon laquelle ce serait la tendance utopico-restauratrice de ces auteurs qui rend compte de leur appel la tradition messianique est aussi limitée et étriquée que la première Un des grands mérites du concept de Wahlverwandschaft est précisément de permettre le dépassement de ces deux démarches unilatérales vers une compréhension plus riche et plus dialectique du rapport

Il nous semble plus utile de partir un contexte socio-culturel plus large qui sert de cadre général commun aux deux tendances mentionnées et qui croît pour ainsi dire organiquement des sociétés centre-européennes en crise le nouvel essor du romantisme depuis la fin du XIXe siècle au début des années 30 Le terme romantisme ne désigne pas ici un style littéraire ou artistique mais un phénomène beaucoup plus vaste et plus profond le courant de nostalgie des cultures pré-capitalistes et de critique culturelle de la société industrielle/bour geoise courant qui se manifeste aussi bien dans le domaine de art et de la littérature que dans la pensée économique sociologique et politique

Le romantisme anti-capitaliste pour employer le terme créé par Lukacs est un phénomène politique et culturel particulier qui pas ici re attention méritée parce il échappe aux classifications habituelles Le décou page traditionnel du champ politique entre gauche/centre/droite ou conser-

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vateurs/libéraux/révolutioimaires ou encore régression/statu quo/progrès ne permet pas de le saisir il glisse entre les mailles de cette grille classique et semble insaisissable dans le cadre des catégories qui définissent les grandes options poli tiques depuis la Révolution fran aise Cette difficulté est encore plus accentuée par rapport une des tendances du courant romantique que nous avons désignée ailleurs comme romantique révolutionnaire et laquelle appartiennent des pen seurs aussi divers que Hölderlin Fourier et Gustav Landauer Il agit une tendance dans laquelle se combinent et associent de manière inextricable la nos talgie du passé pré-capitaliste réel ou imaginaire proche ou lointain et espoir révolutionnaire dans un avenir nouveau 14) la restauration et utopie

Pour des raisons sur lesquelles nous ne pouvons pas nous étendre ici le néo-romantisme est développé surtout en Allemagne où il exprimait la réaction de diverses couches sociales notamment intelligentsia traditionnelle et son élite mandarinale de Université face au développement vertigineux de indus trie capitaliste partir de la fin du XIXe siècle 15 notre avis essentiel de la production culturelle politique et scientifico-sociale en Europe centrale de culture allemande est traversé par ce courant et on ne peut comprendre des

uvres aussi importantes que celles de Thomas Mann Stefan George Ferdinand Tönnies Max Weber Ernst Bloch ou des phénomènes comme le Kathedersozia- lismus ou Impressionisme sans faire référence la problématique néo-roman tique

Or cela rend beaucoup plus compréhensible la résurgence le rapprochement par affinité élective et parfois la convergence et la fusion entre le messianisme juif dans son interprétation restauratrice-utopique et utopie libertaire les deux enracinent sur le même terrain éthico-culturel et idéologique les deux se développent dans le même climat spirituel celui du romantisme anti-capitaliste de intelligentsia allemande En effet ce courant culturel particulièrement dans sa version romantique/révolutionnaire ne peut que favoriser la découverte la revitalisation ou essor la fois de la version restauratrice-utopique du messia nisme et une version restauratrice-utopique de la révolution anarchisme)

Pour comprendre la particularité de la réception du romantisme anti-capita liste chez les intellectuels juifs il faut examiner sociologiquement leur situation spécifique et contradictoire dans la vie sociale et culturelle Europe Centrale

la fois profondément assimilés et largement marginalisés rattachés la culture allemande et cosmopolites freischwebend déracinés en rupture avec leur milieu origine affairiste et bourgeois rejetés par aristocratie rurale traditionnelle et exclus de leur milieu accueil naturel Université Il est pas étonnant un nombre important bien plus grand en Angleterre ou en France pays qui avaient derrière eux une révolution bourgeoise achevée intellectuels juifs Alle magne et Autriche-Hongrie aient été idéologiquement disponibles pour des courants de contestation radicale de ordre établi

Bien entendu beaucoup de membres de intelligentsia juive assimilée Aufklärer progressistes modérées se sont tournés vers les idées libérales

Hermann Cohen et Eduard Bernstein en sont des représentants typiques Mais le courant prédominant dans la vie culturelle allemande le néo-romantisme ne pouvait attirer lui aussi des adeptes parmi les intellectuels juifs Or pour intellectuel juif romantique un problème se présentait immédiatement le retour au passé qui était au ur de la démarche romantique se nourrissait de références nationales la germanité ancestrale) sociales aristocratie féodale ou religieuses

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la chrétienté protestante ou catholique dont lui en tant que juif était radicale ment exclu Il est vrai que certains penseurs juifs ont été capables de faire le saut et de se métamorphoser en nationalistes allemands Rudolf Borchardt) en ger manistes conservateurs Friedrich Gundolf ou en théologues protestants Hans Ehrenberg Mais ce sont des cas extrêmes et assez rares dans la mesure où ils impliquent une démarche passablement artificielle et une négation totale de identité juive Pour les autres est-à-dire la plupart il avait que deux issues possibles dans le cadre du néo-romantisme soit un retour ses propres racines historiques sa propre culture nationalité ou religion ancestrale soit adhésion

une utopie romantico-révolutionnaire de caractère universel Il est pas éton nant un certain nombre de penseurs juifs de culture allemande proches du romantisme anti-capitaliste aient choisi simultanément ces deux voies sous la forme de re)découverte de la religion juive en particulier de interprétation restauratrice-utopique du messianisme et de sympathie ou identification avec des utopies révolutionnaires notamment libertaires profondément chargées de nostal gie du passé autant plus que ces deux voies nous avons vu plus haut étaient structurellement homologues Cette double démarche caractérise plusieurs penseurs juifs Europe centrale qui constituent un groupe extrêmement hétérogène mais néanmoins unifié par cette problématique commune on peut trouver parmi eux quelques-uns des plus grands esprits du XXe siècle des poètes et des philo sophes des dirigeants révolutionnaires et des guides religieux des Commissaires du Peuple et des théologiens des écrivains et des cabalistes et même des écri- vains-philosophes-théologues-révolutionnaires Franz Rosenzweig Martin Buber Gerschom Scholem Gustav Landauer Walter Benjamin Franz Kafka Ernst Toller Ernst Bloch György Lukacs

Ces auteurs ont été suffisamment étudiés mais on jamais ici sup posé que leur pensée pouvait avoir une dimension fondamentale commune semble paradoxal et même arbitraire de regrouper sous un même toit des person nalités aussi diverses et aussi éloignées les unes des autres Constatons tout abord que sans constituer un groupe au sens concret et immédiat du terme ils sont néanmoins liés entre eux par un réseau social complexe et subtil des rapports amitié profonde et/ou affinité intellectuelle et politique unissent Gustav Landauer et Martin Buber Gerschom Sholom et Walter Benjamin Ernst Bloch et György Lukacs Martin Buber et Franz Rosenzweig Gustav Landauer et Ernst Toller Scholem est attiré par Buber et par Landauer Buber correspond avec Kafka Bloch et Lukacs au ur de ce réseau intersection de tous ces courants spirituels contenant en soi les pôles les plus opposés Walter Benjamin ami intime de Scholem lié avec Ernst Bloch profondément influencé par Lukacs par Rosenzweig et par Kafka lecteur critique de Landauer et Buber

Toutefois là est pas essentiel ce qui permet de concevoir ces neuf per sonnalités comme un groupe qui pourrait ailleurs être élargi autres penseurs de époque en fonction de recherches ultérieures est le fait que leur uvre contient sur un fonds culturel néo-romantique et dans un rapport affinité élective une dimension messianique juive et une dimension utopique- libertaire Pour quelques-uns cette constellation est un épisode passager de leur itinéraire intellectuel Lukacs) pour autres elle est axe central de toute leur

uvre Walter Benjamin Bien entendu le poids respectif importance relative de chacune des deux dimensions ne sont pas les mêmes pour les uns Rosenzweig) est la composante religieuse qui prédomine pour autres Bloch) est le projet utopique/révolutionnaire mais les deux aspects se trouvent chez tous

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II serait vain de chercher chez ces neuf auteurs une présence systématique et explicite des deux structures dans leur intégralité Aussi bien le messianisme juif que utopie libertaire se trouvent dans leurs uvres comme des courants puissants tantôt souterrains tantôt visibles manifestant tantôt un de leurs thèmes tantôt un autre selon les auteurs ou les diverses périodes un même auteur) tantôt séparés tantôt articulés entre eux tantôt explicites tantôt implicites ou

en creux parfois dominant uvre un penseur parfois simplement étin- celant ici et là dans ses écrits

En fonction du rôle prédominant de une ou autre dimension il nous semble possible de diviser le groupe en trois ensembles Tout abord les juifs religieux anarchisants Franz Rosenzweig Martin Buber Gerschom Scholem Les deux derniers sont sionistes le premier plutôt hostile ou réticent égard du sionisme Malgré leur refus de assimilation et leur retour la judéité comme religion et comme culture nationale) des préoccupations politiques et spirituelles utopiques et libertaires de caractère universel sont présentes dans leur uvre et les éloignent un nationalisme étroit ou chauvin Scholem et Buber seront en Palestine parmi les animateurs organisations pacifistes Brit Shalom pour le premier Ichud pour le second qui prônent la fraternisation avec la population arabe et opposent établissement un Etat national exclusivement juif Ensuite les anarchistes religieux juddisants Gustav Landauer Franz Kafka Walter Benjamin Les trois se caractérisent par une attitude contradictoire face au judaïsme et au sionisme dont ils se rapprochent ou éloignent périodiquement Leur utopie anarchiste est fortement teintée de religiosité et puise des sources messianiques surtout juives mais parfois aussi chrétiennes Enfin les juifs assi milés athées-religieux anarcho-bolcheviques György Lukacs Ernst Toller Ernst Bloch Contrairement aux précédents ils tendent abandonner leur identité juive tout en gardant un lien obscur avec le judaïsme Leur athéisme religieux le terme est de Lukacs se nourrit de références aussi bien juives que chrétiennes et leur évolution politique les mène une problématique utopico-libertaire vers le marxisme et le bolchevisme ou une tentative de synthèse entre les deux cela vaut aussi pour Walter Benjamin)

La différenciation entre ces trois ensembles révèle que affinité élective entre messianisme juif et utopie anarchiste contient aussi un tension sinon une contradiction entre le particularisme national-culturel juif du messianisme et le caractère universel humaniste-internationaliste de utopie émancipatrice Dans le premier ensemble la prédominance de la particularité juive tend relativiser aspect révolutionnaire universel de utopie sans le faire disparaître pour autant dans le troisième au contraire universalité de utopie est la dimension prépon dérante et le messianisme tend être dépouillé de sa spécificité juive qui est pas malgré tout entièrement effacée ensemble intermédiaire se carac térise par un équilibre fragile et instable entre particularisme et universalisme judaïsme et internationalisme sionisme et anarchisme

Comme nous avons déjà dit la liste de noms ci-dessus est nullement limitative autre part les trois tendances esquissées ici ne sont pas les seules possibles intérieur de la problématique commune Pour concrétiser ces deux remarques on peut citer exemple de Rudolf Kayser qui connaissait Walter Benjamin et qui était son protecteur dans la maison édition Fischer Histo rien et écrivain Kayser deviendra en 1924 éditeur de la principale revue littéraire Allemagne Die Neue Rundschau Sa thèse de doctorat 1914 est consacrée

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la littérature romantique Amim et Brentano) mais il intéresse aussi la religion juive il publie en 1921 Moses Tod La mort de Moïse Collaborateur de la revue Der Jude éditée par Martin Buber il publie en 1919 un article assez étonnant qui le situe dans une catégorie part mi-chemin entre Buber et Landauer tout en refusant le sionisme il prône la constitution une Nouvelle Alliance Neue Bund) une Association Juive jüdische Genossenschaft il compare aux Taborites et Hussites du XVe siècle dont la mission

serait de préparer ère du Messie en aidant humanité passer de enfer de la politique au paradis messianique Cette mission implique abolition de Etat tâche pour laquelle les Juifs sont appelés remplir un rôle essentiel dans la mesure où on ne peut imaginer aucune communauté plus éloignée de Etat que celle éthico-religieuse des Juifs ... idée de Etat est une idée non-juive unjüdisch La communauté religieuse hébraïque se distingue de Etat par absence de rapports de domination le pouvoir appartient idée divine En conclusion Voici donc la mission des Juifs restant eux-mêmes sans Etat faire de la terre la patrie des hommes. 16)

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Dans quel milieu groupe ou courant pourrait-on trouver autres penseurs avec une vision du monde semblable celle des neuf auteurs mentionnés Il est peu probable on puisse les rencontrer parmi les intellectuels origine juive du KPD Parti Communiste Allemand) qui relèvent une tout autre problématique étrangère aussi bien au messianisme juif et la religion juive ou autre en général aux idées anarchistes Quelques-uns étaient issus du même milieu que nous étudions il suffit de penser au frère de Gerschom Scholem Wemer devenu député communiste et exclu du Parti en 1926 comme oppositionnel de gauche avec Ruth Fischer et son courant mais les plus importants étaient originaires des communautés juives Europe de Est Rosa Luxemburg Leo Jogisches Karl Radek etc La différence de perspective entre intelligentsia juive radicale Europe Centrale et celle de Empire Russe est sociologiquement explicable les uns se révoltaient contre un milieu bourgeois affairiste assimilé et vaguement libéral les autres contre le ghetto traditionaliste et étriqué Au romantisme recher chant les racines juives des uns correspond le marxisme internationaliste auf klärer et athéiste des autres Cela vaut aussi dans une large mesure pour les anarchistes juifs origine russe comme Emma Goldmann ou Berkmann

Par contre il est possible que des penseurs ayant une conception utopico- messianique similaire celle que nous avons décrite se retrouvent dans certains groupes sur lesquels il faudrait poursuivre la recherche

Le mouvement anarchiste allemand courant assez restreint mais avec une proportion élevée de Juifs parmi ses cadres Siegfried Nacht Peter mus Johannes Holzman sans parler de Landauer lui-même et des écrivains libertaires qui lui étaient proches Benedikt Friedländer Stefan Grossman Erich Mühsam)

Les jeunes sionistes-socialistes du mouvement Hapoel Hatzair Le Jeune Ouvrier) qui avaient été profondément influencés aussi bien par Martin Buber que par Gustav Landauer et qui allaient essayer appliquer leurs idées de communauté rurale socialiste dans les kibbutzim en Palestine

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Les révolutionnaires anarchisants hongrois origine juive comme Erwin Szabo mort en 1918 mais considéré comme le père spirituel de la géné ration qui mené la Révolution des Conseils Ouvriers et ses disciples devenus communistes qui constitueront autour de Lukacs le groupe des bolcheviques éthiques en 1919 Erwin Sinko Bela Balasz et dans une certaine mesure Otto Korvin le chef de la Sûreté Rouge de la République Hongroise des Conseils fusillé par les Blancs en 1919)

Des écrivains juifs ou origine juive de tendance révolutionnaire paci fiste et/ou anarchisante qui participent au mouvement expressionniste et notam ment la revue Die Tat Action Ludwig Rubiner Franz Werfel Walter Hasenclever ami de Ernst Toller) Albert Ehrenstein Rudolf Leonhard Alfred Wolfenstein etc

Seule une analyse précise de la structure significative de la pensée de ces divers auteurs ou personnalités peut permettre de vérifier si le messianisme juif

ou non joué un rôle dans la constitution de leur vision politique anarchiste anarchisante ou libertaire au sens large Si la réponse se révèle positive il se pourrait que nos neuf grands penseurs ne soient que expression la plus visible et la plus avancée un vaste courant qui traverse toute Europe Centrale et qui touche une fraction significative de intelligentsia juive radicale

Examinons maintenant comment se développe chez chacun de nos auteurs pendant les années 1905-1923 est-à-dire dans la période essor révolution naire qui va de la première révolution russe la défaite de la révolution alle mande affinité élective entre messianisme juif et utopie libertaire partir du terreau culturel commun représenté par le romantisme anti-capitaliste

LES JUIFS RELIGIEUX ANARCHISANTS

Franz Rosenzweig est connu surtout pour son ouvrage Stern der Erlösung Etoile de la Rédemption de 1921 une des tentatives modernes les plus importantes de renouveler philosophiquement la théologie juive Les racines romantiques de cet uvre sont indéniables comme observe juste titre Günther Henning Rosenzweig plus que tout autre transposé les intentions du roman tisme dans une philosophie systématique de la religion 17 Paul Honigsheim cite Rosenzweig et son cousin Hans Ehrenberg Juif converti au protestantisme

ensemble avec Lukacs et Bloch comme des exemples typiques de intelli gentsia allemande néo-romantique anti-bourgeoise et avide de religiosité 18 Ce retour romantique la spiritualité religieuse du passé est essentiel pour comprendre évolution de Rosenzweig né dans un milieu culturellement assi milé il commence par mettre en question la vision du monde de Aufklärung ses aspirations religieuses lui font envisager dans un premier moment de suivre exemple de son cousin et de se convertir au christianisme 1909-1913) finale ment est vers le judaïsme il se tourne et pendant la guerre il écrira Stern der Erlösung Son hésitation entre la Synagogue et Eglise montre clairement que son itinéraire spirituel est lié au mouvement général néo-romantique de restau ration religieuse

Bien entendu le messianisme occupe une place cruciale dans sa théologie pour lui espoir dans arrivée du Messie est aspiration par laquelle et

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pour laquelle le judaïsme vit il con oit avènement de ère messianique comme une rupture de la continuité historique un changement radical le changement radical 19 est sur cette question il va affronter avec son maître le néo-kantien Hermann Cohen dont il met en question la croyance aufklarer dans le progrès ininterrompu des Lumières et il accusera dans une violente altercation avoir trahi idée messianique 20)

Les rares écrits proprement politiques de Rosenzweig révèlent une vision du monde radicalement et passionnément romantique anti-capitaliste Par exemple dans un article de 1919 il se réfère au capitalisme comme un système aussi damné verdammenswert que esclavage il agit abolir pour revenir

artisanat et son terrain doré Le chemin de émancipation est donc abandon du marché libre et sans contraintes et le retour la production liée

et commandée avance par un client 21 Cette nostalgie du passé pré-capita liste ne empêche pas de voir avec sympathie la révolution russe il considère comme uvre des héritiers spirituels Aliosha Karamazov 22 exactement comme Paul Ernst et autres néo-romantiques

anti-capitalisme véhément va de pair chez Rosenzweig avec une tendance profondément anti-étatiste Dans Stern der Erlösung il écrit que la violence et non le droit est le vrai visage de Etat il insiste en outre sur opposition essen tielle entre le peuple juif qui porte éternité en lui et la fausse éternité de Etat il ensuit que la vraie éternité du peuple éternel doit être toujours étrangère et hostile Etat. 23 propos de ces réflexions et autres semblables certains chercheurs parlent de anarchisme de Franz Rosenz weig 24)

Le plus intéressant est que auteur de Etoile de la Rédemption relie expli citement la révolution émancipatrice avènement du Messie dans des termes qui rappellent étonnamment la théologie de la révolution de Walter Benjamin

Ce est pas un hasard si est maintenant pour la première fois on commencé transformer les exigences du Royaume de Dieu en exigences de actualité est seulement en ce moment ont été entrepris ces actes de libé ration qui sans être nullement en eux-mêmes le Royaume de Dieu constituent néanmoins les pré-conditions de son avènement Liberté Egalité Fraternité qui étaient des paroles-c ur Herz-worten de la foi sont devenues des mots ordre actuels imposés de haute lutte un monde paresseux avec sang et larmes avec haine et passion ardente dans des combats inachevés 25 Bien entendu ces préoccupations révolutionnaires sont très marginales dans uvre de Rosenzweig essentiellement consacrée la théologie et la philosophie de la religion Elles ne sont pas moins significatives notamment si pense leur influence directe sur la pensée politico-religieuse de Benjamin 26 et leur affinité avec la démarche autres penseurs juifs de époque

Proche ami de Rosenzweig Martin Buber va collaborer avec lui dans la traduction allemande de la Bible pendant les années 20 Ses écrits surtout jus

1918 sont nourris de références la pensée romantique allemande Gorre Novalis etc.) mais est surtout avec la philosophie Nietzsche et la sociologie néo-romantique il établira des liens intellectuels étroits Non seulement parce

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il publiera dans sa collection Die Gesellschaft la Société des écrits de Tönnies Simmel et Sombart de 1906 1912) mais parce que sa conception de inter humain zwischenmenschlich est profondément influencée par leur probléma tique et notamment par leur nostalgie de la Gemeinschaft communauté du passé 27 Cette nostalgie prendra tout abord chez Buber la forme une redé couverte de la tradition hassidique en tant que manifestation religieuse intense et authentique une communauté organique unifiée et soudée par sa spiritualité et sa culture le succès considérable de ses livres sur les maîtres du hassidisme Baal Sehern et Rabbi Nachmann montre il avait exprimé un courant signi ficatif de renaissance religieuse dans intelligence juive et parfois aussi non- juive de culture allemande

Le messianisme se trouve au ur de la réflexion religieuse de Buber dès ses premiers écrits il souligne que le messianisme est idée la plus profondé ment originale du judaïsme Il le définit comme idée un futur absolu qui transcende toute réalité passée et présente dans une vie vraie et parfaite et comme avènement un monde de unité où la séparation entre le bien et le mal sera abolie par la destruction définitive du péché 28 Au cours des années 20 il entreprend des recherches sur origine du messianisme biblique qui aboutiront en 1932 avec la publication du monumental ouvrage Konigstum Gottes Le Royaume de Dieu Le thème de ère messianique comme monde délivré du mal est potentiellement comme avait remarquablement montré

Scholem un des fondements religieux une utopie anarchiste absence du mal rend superflues la contrainte la coercition et les sanctions

Dans plusieurs des écrits de Buber apparaît idée un lien privilégié entre messianisme et socialisme pour lui les anciens rêves messianiques vivent dans idéologie des socialistes juifs et en réalité le socialisme est pas autre chose que idéal messianique réduit dans son étendue et rendu fini 29 De quel socialisme agit-il Comme son ami Gustav Landauer Buber concevait le socialisme une part comme le rétablissement une vraie Gemeinschaft et autre part comme abolition de la tyrannie étatique sur la société On peut donc définir sa philosophie politique comme fait Yassour dans une étude récente comme un socialisme religieux communautaire teinté ànarchisme 30 Sans être un anarchiste conséquent comme Landauer est-à-dire sans aller

prôner la destruction radicale et abolition immédiate de Etat Buber développe une problématique explicitement anti-étatiste dont expression la plus systématique sera son ouvrage Pfade in Utopia de 1945 mais qui se trouve aussi clairement présente dans ses écrits des années 1916-23

Comme son ami Rosenzweig est travers une polémique contre Hermann Cohen champion de la conscience étatique Staastsbewusstsein que Buber va cristalliser vers 1916-17 ses propres vues politico-religieuses Après avoir comme Cohen lui-même soutenu Allemagne au début de la guerre mondiale Buber rejette maintenant le national-étatisme allemand du philosophe néo-kantien de Marbourg et souligne Humanité et dire cela Monsieur le Professeur Cohen est en ce moment plus que jamais le devoir de tout homme vivant en Dieu est plus grande que Etat Il résume ses divergences avec lui dans les termes suivants Cohen ... veut il en soit conscient ou non soumettre esprit Etat moi je veux soumettre Etat esprit Cette sou mission sera parachevée dans ère messianique qui rendra finalement possible le dépassement dialectique de Etat par une forme supérieure de société la

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séparation entre le peuple principe de créativité et Etat principe de ordre ne se maintiendra que ce que le Royaume la Malkhut Shamaiim soit établi sur la terre ce avec la forme messianique du monde humain la créativité et ordre le peuple et Etat fusionnent dans une nouvelle unité dans la Gemeinschaft du salut 31)

Avec essor de la révolution européenne en 1917-1920 Buber va préciser radicaliser et développer sa vision Dans un article intitulé La révolution et nous publié en 1919 dans sa revue Der Jude il insiste sur la nécessité pour les Juifs de contribuer la révolution de Humanité est-à-dire la renaissance de la société par esprit communautaire il manifeste ouvertement sa solidarité avec la vague révolutionnaire qui soulève Europe Centrale Situés dans son camp ... non comme profiteurs mais comme compagnons de lutte nous saluons la révolution 32 Mais la dimension anti-étatiste est plus que jamais présente dans ses écrits notamment sous influence de Landauer sur lequel Buber écri vait peu après sa mort en mai 1919 il rejetait le pseudo-socialisme centra liste mécanique parce il avait la nostalgie un socialisme communautaire organique fédéraliste 33 Comme son ami Buber oppose le socialisme organique des peuples construit partir de communes de travail autonomes

Etat centraliste et autoritaire est dans cette perspective il va critiquer le bolchevismo et manifester par contre sa sympathie pour le courant néo romantique du Socialisme des Guildes qui se développait en Angleterre cette époque et pour les kibbutzim qui commen aient implanter en Pales tine 34)

Vers la même époque Buber publie essai Der heilige Weg La voie sacrée il dédiera la mémoire de Landauer et dont axe central est unité entre messianisme et utopie communautaire Pour lui la communauté avec Dieu et la communauté des hommes sont inséparables et par conséquent attente du Messie est attente de la vraie communauté Leur achèvement dépend des hommes eux-mêmes tant que le Royaume de Dieu ne sera pas établi le judaïsme ne reconnaîtra aucun homme comme le vrai Messie mais il ne cessera espérer la rédemption par homme parce que est la tâche de homme de fonder begründen le pouvoir de Dieu sur le monde terrestre Il désigne cette démarche comme un messianisme actif qui attend pas passivement arrivée du Messie mais veut préparer le monde pour devenir le Royaume de Dieu Buber ne reconnaît pas Jésus comme le Messie mais voit en lui un authentique prophète juif pour qui le futur Royaume de Dieu était identique la vie parfaite de homme avec homme la vraie communauté et en tant que telle le règne immédiat de Dieu sa Basileia son Royaume terrestre ... Le Royaume de Dieu est la communauté venir dans laquelle tout ceux qui ont faim et soif de justice seront satisfaits. Le rapport entre communauté et messianisme est aussi formulé de fa on particulièrement frappante dans une conférence que Buber prononcera en 1924 Francfort dont le compte rendu sténographique se trouve aux archives Buber Jérusalem La Gemeinschaft est une catégorie messianique non historique En tant historique elle indique son caractère comme messianique Analysant la révolution russe Buber souligne que les soviets étaient des communes Gemeinde) authentiques sur lesquelles aurait dû se construire etre communautaire révolutionnaire mais le cours des événe ments conduit leur affaiblissement au profit de la tendance centralisatrice de Etat Or action de Etat même révolutionnaire ne peut pas apporter la rédemption Erlösung messianique seule la communauté est le véritable précur-

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seur et annonciateur du Royaume de Dieu dont essentiel est accomplissement de la création dans la Gemeinschaft 35)

Juif religieux Buber oppose radicalement establishment rabbinique ortho doxe et se réclame aussi bien de Jeremie que de Jésus ou de Spinoza Sioniste il est de plus en plus critique envers la politique de la direction sioniste officielle et devient après son départ pour la Palestine en 1938 un des principaux animateurs un mouvement de fraternisation judéo-arabe Ichud Union) qui refuse la perspective un Etat exclusivement juif en Palestine Nationaliste culturel il garde toujours une visée utopique humaniste-universelle dans une conférence avril 1925 compte rendu aux archives Buber il insiste propos de la prophétie messianique de Ancien Testament ne agit pas de éman cipation un peuple mais de la rédemption du monde et émancipation du peuple est un signe et un chemin vers la rédemption du monde Enfin mystique et messianique il cherche néanmoins réaliser sur terre dans la vie sociale concrète son idéal spirituel 36)

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Né dans une famille de la moyenne bourgeoisie juive assimilée de Berlin Gerschom Scholem sera abord nourri de culture allemande pendant sa jeu nesse les écrivains romantiques ou néo-romantiques seront parmi ses favoris Jean-Paul Novalis Edouard Merike Stefan George Paul Scheerbart etc Selon David Bia auteur de la première uvre sur la pensée de Scholem) comme beaucoup autres Allemands des années 20 Scholem et Buber ont trouvé dans un certain courant du romantisme allemand une Weltanschauung unique qui inspiré toute leur pensée ... En philosophie et en historiographie la sympathie de Scholem pour une tendance particulière du romantisme allemand joué un rôle crucial dans sa formation intellectuelle 37)

Il est en effet tout fait significatif que le premier livre sur la Cabale il étudiera et qui aura sur lui un impact important soit uvre du théosophe chrétien et romantique allemand disciple de Schelling et de Baader Franz Joseph Molitor Philosophie der Geschichte oder über die Tradition 1827-1857 Dans un entretien avec nous Scholem se rappelle avoir lu en 1915 avec beaucoup intérêt les Fragmente de Novalis un des ouvrages les plus caractéristiques de la vision du monde romantique dans son apogée Il pense cependant il ne faut pas exagérer le rôle des sources allemandes pour sa pensée dont inspi ration principale est venue depuis sa jeunesse des textes hébraïques commencer par la Bible le Talmud et le Midrash qui seront ses premières lectures En effet il va bientôt se révolter contre idéologie assimilationiste de sa famille il sera expulsé de la maison par son père pour son attitude anti-patriotique en se tournant résolument vers les sources du judaïsme la recherche de

la tradition perdue de mon milieu social qui attirait avec une puissante magie 38)

Cette recherche le mènera une part dans un premier moment sous influence de Buber vers étude du mysticisme juif et autre part vers adhésion au sionisme Il agit dans les deux cas une démarche qui est pas sans rapport avec le romantisme selon Bia sa relation personnelle avec

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le sionisme est plus romantique que strictement politique 39 Elle est en tout cas typiquement restauratrice-utopique comme écrit Sobolem lui-même

pour moi Si était un symbole qui réunissait notre origine et notre but uto- pique dans un sens plutôt religieux que géographique 40 Cette attitude religieuse non orthodoxe le rapproche de Buber mais son sionisme est beau coup plus radical il rejette avec passion la synthèse culturelle judéo-germanique et ce refus va éloigner aussi bien de Buber notamment cause de son soutien

Allemagne en 1914 que de Franz Rosenzweig avec lequel il aura sur cette question une discussion orageuse en 1922 41 Toutefois affirmation jalouse de identité juive ne le mène pas au nationalisme au sens politique après son départ en Palestine il va intégrer comme Buber plus tard la Brit Shalom Alliance pour la Paix) mouvement sioniste-pacifiste pour la fraternisation judéo- arabe opposé au sionisme politique et elatiste)

La grande originalité de Scholem été sans doute sa découverte ou plutôt redécouverte un domaine presque entièrement oublié de la tradition religieuse juive domaine renié comme obscurantiste par la Wissenschaft des Judentums du XIXe siècle les doctrines mystiques depuis la Cabale au messianisme hérétique de Sabbatai Sévi Cette découverte est elle-aussi mettre en rapport avec la problématique romantique ou néo-romantique dans deux de ses aspects fondamentaux le mythe religieux et histoire Tout abord comme Buber) il est attiré par aspect mythique irrationnel anti-bourgeois du mysticisme juif 42 Toutefois dans un deuxième moment qui dépasse le premier sans abolir il se sépare de Buber pour assumer une démarche résolument histo- riciste est dans histoire il trouve comme les romantiques allemands la réponse culturelle adéquate au rationalisme abstrait et froid du monde bour geois 43 Ses études de la Cabale commencent vers 1915 dès son premier contact avec les sources hébraïques il est puissamment attiré par la probléma tique messianique Il écrira ce moment de nombreux textes spéculatifs sur le messianisme dont il se réjouira plus tard ils aient jamais été imprimés. 44 En 1923 peu avant son départ pour la Palestine Scholem donne Francfort une série de conférences sur le livre de Daniel la première apocalypse de la littérature juive parmi ses auditeurs Erich Fromm Ernst Simon philosophe socialiste religieux ami de Buber) Nahum Glatzer futur biographe de Franz Rosenzweig 45 Et en 1928 déjà en Palestine il publie son premier article sur le messianisme hérétique du XVIIe siècle une étude sur la théologie du sabbataisme chez Abraham Cardozo 46 Sa remarquable systématisation théo rique du messianisme juif que nous avons largement utilisée dans notre intro duction date des années 50 mais ses racines remontent aux écrits des années 20 et 30 Ajoutons que pour Scholem le messianisme juif est pas simplement un objet étude il suffit de lire ses travaux pour percevoir affinité du chercheur avec son sujet

utopie messianique par excellence est pas pour Scholem le sionisme mais plutôt anarchisme Sioniste convaincu il refuse néanmoins catégoriquement tout lien entre messianisme et sionisme en 1929 dans un article polémique prenant la défense de la Brit Shalom il écrira idéal sioniste est une chose et idéal messianique une autre et les deux ne se touchent pas sauf dans la phraséologie pompeuse des meetings de masse. 47 Par contre anarchisme et messianisme sont ses yeux étroitement liés intérêt de Scholem pour les idées anarchistes remonte sa première jeunesse dès 1914-15 il va lire la biographie de Bakou- nine par Nettlau des écrits de Kropotkine de Proudhon et Elisée Reclus qui

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lui laisseront une profonde impression Mais ce sont surtout les uvres de Gustav Landauer La Révolution et Appel au Socialisme qui vont le passionner sentiment il essaiera de communiquer son ami Walter Benja min 48 Sobolem va entretenir avec Landauer en 1915-1916 occasion de conférences que celui-ci avait données dans des cercles sionistes Berlin le sujet de ces entretiens était leur commune opposition la guerre et la critique aux positions de Martin Buber ce sujet 49)

Dans une interview de 1975 Sobolem se rappelle cette époque il était au sommet une vague de réveil moral-religieux ... Ma sympathie pour

anarchisme était elle aussi morale Je croyais dans anarchisme comme Utopie Je étais pas un anarchiste athée Je croyais que organisation de la société dans la liberté absolue était un mandat divin Et cinquante ans plus tard il maintient encore que la seule théorie sociale qui ait du sens un sens reli gieux aussi est anarchisme Mais il pense aussi il agit une utopie irréalisable sur le plan historique du moins II constitue une sorte de vision messianique irréalisable si on considère les forces en action dans histoire est une théorie qui procède un optimisme tout fait excessif sur la valeur de esprit humain elle une dimension messianique 50 affinité spirituelle entre anarchisme et messianisme est ici explicitement proclamée et impos sibilité purement historique accomplissement de utopie libertaire apparaît précisément comme un des fondements de cette affinité

Par ailleurs comme nous avons déjà remarqué Scholem découvre comme historien la fois la dimension anarchique du messianisme juif religieux 51 et la dimension messianique sécularisée ou théologique dans les utopies révolutionnaires et libertaires de notre époque 52 Mais il envisage pas le problème seulement comme historien de la religion il agit aussi de sa propre vision du monde dans laquelle messianisme juif et utopie anarchiste sont inti mement et vitalement associés Il est vrai que la tendance anarchiste reste une dimension souterraine dans uvre de Scholem elle apparaît très peu dans ses écrits Mais elle est probablement une des sources spirituelles de toute sa démarche vers les phénomènes religieux et en particulier vers les mouvements messianiques hérétiques anarchiques des XVIIe et XVIIIe siècles Sabbataï Sévi Jacob Frank) ainsi une des racines de la profonde affinité spirituelle entre lui et Walter Benjamin Selon Bia il est difficile éviter la conclusion que Scholem essayé de trouver un précurseur pour sa propre théologie anarchiste dans antinominanisme sabbataïste 53 notre avis cette formulation est erronée et injuste il serait plus précis de constater que les conceptions anar- chisantes de Scholem ont attiré vers le phénomène du sabbataisme et en parti culier vers certains aspects libertaires de celui-ci

II LES ANARCHISTES RELIGIEUX JUDA SANTS

Lié Martin Buber par un rapport amitié et influence réciproques Gustav Landauer est auteur une uvre profondément originale dont la trame

pu être définie par certains chercheurs modernes comme un messianisme juif caractère anarchiste 54 notre avis Landauer est avant tout un romantique révolutionnaire et est en partant de cette source commune que on peut saisir aussi bien son messianisme que son utopie libertaire 55 En

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réalité le romantisme révolutionnaire se manifeste dans sa vision du monde une manière presque idéal-typique on peut difficilement imaginer un auteur chez qui passé et avenir conservatisme et révolution soient aussi inextri cablement enchevêtrés aussi intimement articulés il existe un modèle achevé de pensée restauratrice-utopique dans univers culturel du XXe siècle est bien dans

uvre de Landauer que on peut le trouver Comme chez les romantiques classiques la Gemeinschaft médiévale

occupe une place honneur dans sa problématique restauratrice Pour lui le Moyen-Age chrétien et la Grèce antique sont des époques de hauteur éclatante où esprit donne la vie un sens une sacralisation et une bénédiction voit dans les communes ghildes fraternités corporations et associations médié vales expression une vie sociale authentique et riche en spiritualité il oppose VEtat moderne cette forme suprême du non-esprit Ungeist et il reproche au marxisme de nier affinité entre le socialisme de avenir et cer taines structures sociales du passé comme les républiques urbaines du Moyen- Age la Marche rurale et le Mir russe 56)

Cette vénération du passé accompagne une critique féroce et impitoyable du présent est-à-dire de Etat centralisé et de ère capitaliste décrite comme une époque de décadence et de déclin depuis la découverte des Amériques Cependant Landauer ne prône pas le retour pur et simple au passé une part parce il est conscient un tel retour est impossible et autre part parce il reconnaît que le passé avait des aspects négatifs la superstition le dogme le pouvoir autoritaire de Eglise etc. et que la civilisation apporté un certain progrès abolition des superstitions Aufklärung essor de la science et de la technique Il ne agit donc pas de revenir en arrière mais de donner une forme nouvelle ancien et de créer une Kultur avec les moyens de la Zivili sation moderne 57)

Cela signifie concrètement que les formes communautaires du Moyen-Age qui se sont préservées pendant des siècles de décadence sociale doivent devenir

les germes et les cristaux de vie Lebenskristalle de la culture socialiste venir Les communes rurales avec leurs vestiges de ancienne propriété communale et leur autonomie par rapport Etat seront les points appui pour la reconstruction de la société les militants socialistes installeront dans les villages aidant ressusciter esprit des XVe et XVIe siècles esprit des paysans hérétiques et révoltés du passé et rétablir unité brisée par le capi talisme entre agriculture industrie et artisanat entre travail manuel et travail spirituel entre enseignement et apprentissage 58)

est dans le cadre de cette vision romantique de retour aux sources communautaires du passé pré-capitaliste il faut comprendre la signification de la judéité pour Landauer Dans une lettre de 1913 son ami Fritz Mauthner philosophe et linguiste origine juive mais entièrement assimilé la culture allemande) Landauer explique son lien avec le judaïsme dans les termes sui vants Quant moi je ne trouve pas tellement de communautés qui remontent

des milliers années pour vouloir me passer de celle-ci 59 héritage religieux juif notamment prophétique et messianique on trouve des références fréquentes Moïse et Isaïe dans ses écrits est interprété par lui dans une perspective clairement restauratrice-utopique comme le souligne Ruth Hyman Gustav Landauer considérait comme sa mission spécifique la construction de ponts entre éthique biblique et les aspirations socialistes utopiques de Europe

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modeme 60 Mais plutôt que de pont il faudrait parler une unité dialectique indissoluble entre passé et avenir Dans un essai de 1913 sur la question juive Landauer insiste sur la portée révolutionnaire de héritage culturel juif archi-ancien que nous retrouvons dans notre âme est le chemin de humanité en devenir et la tradition de notre ur martyrisé et nostalgique est pas autre chose que la révolution et la régénération de humanité 61)

Le vrai Messie de avenir pour Landauer est pas individuel mais collectif les Juifs comme peuple Dans essai de 1913 déjà cité on trouve cette formule pathétique Une voix irréfutable comme un cri sauvage qui résonne dans le monde entier et comme un soupir dans notre for intérieur nous dit que la rédemption du juif ne pourra avoir lieu en même temps que celle de huma nité et que les deux sont une seule et même chose attendre le Messie dans exil et la dispersion et être le Messie des peuples 62 Cette conception est pas sans rappeler le messianisme national de certains penseurs du XIXe siècle Mickiewicz Michelet etc. La particularité de Landauer est que il rejette tout nationalisme son avis toute insistance sur sa propre nationalité même si elle ne dégénère pas en chauvinisme est une faiblesse 63) il rejette tout rapport entre la nationalité ce lien délicat et spirituel entre les hommes et des structures étatiques économiques ou territoriales quelconques 64) il ne veut pas réunir temtorialement la nation où son opposition au sionisme mais utiliser la dispersion la Diaspora des Juifs parmi les peuples du monde pour la révolution mondiale

Landauer réagit avec un espoir passionné la Révolution Octobre en Russie il considère comme un événement importance primordiale compris pour avenir des Juifs Dans une lettre Buber du février 1918 il explicite cette position contrairement son ami sioniste qui continue tourner les yeux vers la Palestine Landauer écrit Mon ur ne jamais attiré vers ce pays et je ne pense pas il soit nécessairement la condition géographique une communauté juive Le véritable événement qui est pour nous important et peut-être décisif est la libération de la Russie ... en ce moment il me semble préférable malgré tout que Bronstein ne soit pas professeur Université de Jaffa mais plutôt Trotski en Russie 65)

La crise révolutionnaire de 1918-1919 en Allemagne stimule chez Landauer une fusion explosive entre son prophétisme messianique son romantisme et son utopie révolutionnaire Dès que la révolution éclate en novembre 1918 il salue avec ferveur Esprit de la Révolution dont il compare action celle des prophètes anciens 66 Dans une lettre du 27 novembre 1918 il semble consi dérer la révolution allemande comme une espèce de catastrophe cathartique une époque de purification par la détresse 67 En janvier 1919 il écrit une nouvelle préface pour la réédition de Appel au Socialisme où son messianisme se manifeste dans toute son intensité dramatique la fois apocalyptique-religieuse et utopico-révolutionnaire Le Chaos est ici ... les Esprits se réveillent ... que de la Révolution vienne la Renaissance ... que de la Révolution nous vienne la Religion une Religion de action de la vie de amour qui rend bienheureux qui porte rédemption et qui surmonte tout ses yeux les conseils ouvriers qui se développent en Europe sont des parties organiques du peuple qui auto-gèrent seibst-bestimmend et il est probable il les considérait comme une figure nouvelle des communautés autonomes du Moyen- Age 68)

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Ceci permet de comprendre pourquoi il engage avec passion dans éphé mère République des Conseils Ouvriers de Bavière avril 1919) où il deviendra pendant quelques jours) le Commissaire du Peuple Instruction Au moment de la chute de la République des Conseils le mai 1919 il sera emprisonné et assassiné par les gardes blancs Dans un article rédigé ce moment Martin Buber écrie Landauer est tombé comme un prophète et un martyr de la communauté humaine venir 69)

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Walter Benjamin est dans un certain sens la figure centrale du groupe que nous étudions et ceci sous deux aspects complémentaires Il est comme nous avons déjà remarqué plus haut au centre de la trame complexe de liens sociaux entre les neuf penseurs notamment par ses liens personnels et intellectuels avec Gerschom Scholem et Ernst Bloch et plus que tout autre il concentre en lui les contradictions ou tensions entre théologie juive et matérialisme marxiste assimilation et sionisme communisme et anarchisme romantisme conservateur et révolution nihiliste messianisme mystique et utopie profane

Le romantisme allemand est comme pour les autres auteurs que nous avons étudiés et peut-être même un degré supérieur intensité élément décisif de la formation intellectuelle du jeune Walter Benjamin Dès 1913 dans une note publiée sous le pseudonyme Ardor il appelle la naissance un

nouveau romantisme en soulignant que la volonté romantique de beauté la volonté romantique de vérité la volonté romantique action sont des acquis

indépassables unüberwindlich de la culture moderne 70 Ce est pas un hasard si son premier article important 1914-1915 est dédié au romantique- révolutionnaire Hölderlin et si son essai sur Goethe 1922 est jugé tout simplement incomparable par un des chefs de file du néo-romantisme le poète juif-autrichien Hugo von Hofmannstahl 71 Dès 1916 Benjamin inté resse pour les écrits de jeunesse de Friedrich Schlegel romantique révolution naire lui aussi avant de devenir archi-conservateur) qui seront au centre de sa thèse de doctorat présentée en 1919 Le concept de critique art dans le romantisme allemand Un aspect méconnu de son rapport héritage roman tique allemand mérite être relevé ici autant plus il touche directement

notre problématique Benjamin souligne dans sa thèse que le vrai visage du premier romantisme Frühromantik doit être cherché dans le messianisme romantique Il découvre une dimension messianique du romantisme notamment dans les écrits de Schlegel et de Novalis et cite entre autres ce passage étonnant du jeune Friedrich Schlegel Le désir révolutionnaire de réaliser le Royaume de Dieu est le point élastique de la formation progressive et du début de histoire moderne Ce qui est pas en rapport avec le Royaume de Dieu est dans celle-ci que purement marginal 72)

est dans ce contexte général et en rapport avec la problématique éminem ment romantique du mythe il faut situer intérêt de Benjamin pour la religion juive Notant dans son journal en 1916 une conversation avec son ami Gerschom

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Scholem écrit esprit de Benjamin tourne ... autour du phénomène du mythe il approche sous les angles les plus divers De histoire où il part du romantisme de la poésie où il part de Hölderlin de la religion où il part du judaïsme. 73 On voit ainsi se dessiner chez Benjamin un champ spirituel où Hölderlin ou Schlegel et la Bible la poésie romantique et la théorie messia nique histoire et la religion sont étroitement associés intimement articulés parfois partiellement fusionnés

Benjamin était depuis sa première jeunesse un lecteur attentif de la Bible son écrit de 1916 Sur le langage en général et sur le langage humain en porte trace Mais après la rencontre avec Scholem 1915 son intérêt pour le judaïsme va élargir et approfondir est sous influence de son anu il va se procurer uvre de Molitor sur la Cabale et autres livres sur la religion juive 74 Quand en 1916 Martin Buber invite écrire dans sa revue Der Jude il refuse mais insiste dans sa lettre de réponse sur ce que le problème de esprit juif est un des objets les plus grands et les plus persistants de ma pensée 75 impact personnel de Scholem viendra ajouter plus tard après 1921 celui théorique de Franz Rosenzweig dont le livre Stern der Erlösung exercera probablement une certaine influence sur sa réflexion théologique et poli tique 76 Par ailleurs Gerschom Scholem réussira aussi intéresser au sionisme

tel point que de 1916 1930 Benjamin envisagera plusieurs reprises de établir en Palestine notamment en 1927 quand il rencontre Paris Jehuda

Magnes recteur Université Hébraïque qui invite enseigner Jéru salem 77)

De source la fois romantique allemande et juive le messianisme est un des principaux foyers spirituels de la pensée de Benjamin plus que une théorie il agit chez lui une foi profondément enracinée Cette foi se manifeste non seulement dans les écrits explicitement théologiques mais aussi dans les essais littéraires par exemple dans celui sur les Affinités électives de Goethe où il est question la fin du mystère de espérance de espoir dans un monde bienheureux et de la rédemption 78 Il serait faux de considérer la problé matique messianique de Benjamin comme le résultat de sa rencontre avec Ernst Bloch en 1919 il est probable que la lecture de Geist der Utopie simplement renforcé ses propres tendances vers le messianisme En tout cas affinité entre les deux théologiens de la révolution est évidente elle explique leur amitié et ce que Bloch appellera leur véritable symbiose pendant une demi-année Paris en 1926 quand les deux se rencontraient quotidiennement 79)

Dans quel sens peut-on parler de théologie de la révolution chez Ben jamin Tout abord son messianisme contient une puissante charge apoca lyptique catastrophique et même destructrice 80 il suffit de penser son essai Le caractère destructif ou sa conception de la violence divine rédemptrice dans article sur la violence 1921 Peut-on dire comme Herbert Marcuse dans un remarquable texte sur Walter Benjamin que le messianisme est dans son uvre seulement la forme apparition de cette vérité historique humanité libérée est concevable que comme négation radicale et non plus déterminée de existant Ou il rien voir avec la religiosité tradi tionnelle étant fondé sur des catégories purement sociales 81 Il nous semble plutôt que malgré sa sécularisation dans la révolution universelle anarchiste ou bolchevique) le messianisme garde toujours chez Benjamin une composante irréductiblement transcendentale supra-historique théologique de fa on

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directe pendant les années 1919-1922 de manière plus secrète et ésotérique par la suite quitte revenir la surface en 1940 82)

Quelle est la politique qui correspond son messianisme apocalyptique Paradoxalement Benjamin ne semble attiré ni par la révolution russe de 1917 ni par la révolution allemande de 1918-1919 Mais il en reste pas moins que est partir de cette époque que les problèmes politiques de la révolution apparaissent dans ses écrits Scholem définit comme anarchisme théocratique la conception qui leur était commune tous les deux en 1919 le terme théo cratique ayant ici aucune signification politique mais seulement un sens religieux 83 Benjamin lui-même utilise avec délectation le terme nihilisme pour désigner pendant les années 20 sa propre vision politique ou plutôt anti-politique Par exemple dans une lettre Scholem en 1924 il parle de

mon nihilisme expression que Scholem interprète comme synonyme de convictions anarchistes 84 Scholem certainement contribué lui-même

développer ces convictions chez Benjamin par exemple en le nourrissant de littérature libertaire notamment les écrits de Landauer 85 Mais est proba blement la lecture de Sorel qui aura sur lui sur ce terrain impact le plus profond est en partant directement de la problématique sorélienne dans Réflexions sur la Violence il va écrire en 1921 son célèbre essai sur la violence Benjamin dénonce impitoyablement les institutions de Etat comme la police la forme de violence la plus dégénérée qui puisse se concevoir ou le Parlement ce déplorable spectacle il considère la critique anti-parle mentaire des bolcheviques et des anarcho-syndicalistes notons en passant ce rapprochement comme radicale et parfaitement justifiée Enfin il fait sienne idée sorélienne de la grève générale comme mouvement qui assigne comme seule et unique tâche de détruire la violence de Etat Cette conception il désigne lui-même comme anarchiste lui semble profonde morale et authenti- quement révolutionnaire même si elle devrait aboutir des possibles consé quences catastrophiques Toutefois et là Benjamin se sépare de Sorel pour se situer dans une tout autre sphère celle de la théologie messianique la violence révolutionnaire en tant que violence pure et immédiate est une manifestation de la violence divine la seule capable de rompre le cercle magique des formes mythiques du droit ... donc de la violence de Etat et instaurer ainsi une nouvelle ère historique la seule qui est destructrice de droit et qui oppose donc radicalement la violence mythique fondatrice de droit et la violence conservatrice de droit 86 articulation dialectique sui generis entre anarchisme et messianisme qui caractérise cet essai véritablement démo niaque au sens goethéen se manifeste aussi de fa on particulièrement intense et frappante dans ce diamant noir qui intitule Fragment théologico-poli- tique Ecrit approximativement la même époque ce texte anarchiste métaphysique Scholem dixit été peut-être influencé par la lecture du Stern der Erlösung de Rosenzweig 1921 Nous ne pouvons pas nous livrer ici une analyse suffisamment détaillée de cet écrit qui mériterait une exégèse minu tieuse talmudique ligne par ligne et mot par mot Tout abord il essaie de distinguer radicalement 1a sphère du devenir historique et celle du Messie

aucune réalité historique ne peut elle-même et par elle-même se référer au messianisme Par la suite il construit sur cet abîme apparemment infranchissable un pont dialectique une médiation subtile un passage concret assurément la quête du bonheur de la libre humanité trouve son impulsion dans cette orien tation messianique Mais ce pont peut aussi être traversé dans autre sens

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ordre profane du profane peut favoriser avènement du royaume messianique Le profane de la sorte est pas une catégorie de ce royaume mais une caté gorie pourtant et des plus efficaces de son approche la plus aisée 87 Le parallèle mais non identité avec les thèses de Rosenzweig les actes de libération comme pré-condition de avènement du Royaume de Dieu est possible En conclusion du fragment Benjamin proclame explicitement que la méthode de la politique mondiale qui doit accomplir cette tâche doit appeler nihilisme terme qui remplace en général comme nous avons vu plus haut celui peut-être jugé trop profane anarchisme

Vers la fin des années 20 la problématique anarchiste tend estomper chez Benjamin sans disparaître pour autant il suffit de penser essai sur le sur réalisme de 1929 où on trouve ce cri du ur depuis Bakounine Europe manqué une idée radicale de la liberté Les surréalistes ont cette idée Mais il empresse ajouter il ne faudrait pas insister de fa on trop exclusive sur la composante anarchiste de la révolution sous peine de sacrifier entière ment la préparation méthodique de la révolution préparation il pense trouver même il ne écrit pas dans cet essai dans les rangs du Komintern et de sa section allemande le KPD 88)

Le cheminement hésitant et tortueux de Walter Benjamin vers le marxisme le bolchevisme et le communisme est une longue marche qui traverse les années 20 En 1918-1919 dans des discussions avec Gerschom Scholem il était plus hostile la Révolution Russe que son ami qui défendait cette époque idée une dictature des pauvres mais les deux sympathisaient plutôt avec les S.R parti social-révolutionnaire russe héritier des narodnikî) ils considéraient comme proches des idées anarchistes 89 En 1921 Benjamin semble sympathiser vaguement avec le bolchevisme au moins dans ce il en commun avec anarchisme savoir sa critique radicale et justifiée du parlementarisme En 1923 le compte rendu Histoire et Conscience de Classe par Ernst Bloch le persuade de importance et de intérêt capital de uvre de Lukacs la lecture du livre il commence en 1924 aura sur lui un effet immédiat profond et durable En septembre 1924 avant même avoir fini de le lire il écrit Scholem La raison pour laquelle le livre de Lukacs tellement saisi est en partant

de considérations politiques Lukacs arrive ... des conclusions épistémologiques qui paraissent extrêmement semblables aux miennes et les confirment Sous influence simultanée de cet ouvrage et de la rencontre avec la bolchevique russe Asia Lacis il avoue son ami il voit la praxis politique du commu nisme non comme problème théorique mais surtout comme comportement obligatoire sous une lumière tout fait différente que par le passé 90 Sa correspondance avec Scholem pendant les années 1924-1927 révèle ses hésitations sur adhésion ou non au KPD il semble après son voyage Moscou avec Asia Lacis fin 1926 début 1927 il ait abandonné ce projet Mais cela ne signifie pas il éloigne du marxisme bien au contraire suite la rencontre en 1929 avec Brecht dont origine anarchiste ou nihiliste était un élément facilitant pour Benjamin la transition et un peu plus tard avec Korsch Adomo et Horkheimer il va se réclamer de plus en plus du matérialisme historique Cela va se manifester non seulement sur le terrain littéraire et culturel mais aussi de fa on directement politique par exemple dans un compte rendu de 1930 sur les théories du fascisme il manifeste son espoir que lès masses confrontées une nouvelle guerre mondiale déclenchée par le fascisme allemand sauront mettre en uvre le trick marxiste seul capable de faire face cette

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magie des runes la transformation de la guerre mondiale en guerre civile 91) et vers la même époque dans une lettre Scholem il rêve une future révo lution bolchevique en Allemagne 92 Il est pas exclu que ce rapprochement de Benjamin au communisme au cours des années 1929-1933 ait été stimulé par orientation nettement apocalyptique du Komintern et du KPD cette époque doctrine de la crise finale du capitalisme et de la révolution imminente partout)

Pendant cette période marxiste la dimension théologique messianique ne disparaît pas Scholem parle une coexistence fréquemment énigmatique des deux fa ons de penser En effet articulation la combinaison ou fusion entre la vision messianique et le matérialisme historique est beaucoup plus probléma tique avec anarchisme romantico-révolutionnaire Quoi il en soit la théologie messianique ne va réapparaître explicitement chez Benjamin que dans son dernier écrit les Thèses sur la philosophie de histoire 1940 au moment du pacte germano-soviétique espoir de rédemption semble enfouir du monde historique pour se réfugier dans la transcendance 93 Une analyse approfondie de ces Thèses échappe au cadre historique que nous nous sommes donné 1905-1923) mais elles constituent la fois la synthèse et le couronnement de toute la pensée de Benjamin Il agit notre avis une des manifestations les plus fulgurantes dans la philosophie politique du XXe siècle de la vision messianico-révolutionnaire et utopico-restauratrice Son axe central est la critique inspiration romantique du mythe du progrès mythe auquel ont succombé aussi bien les dirigeants staliniens du mouvement communiste désignés par une formule elliptique et transparente la fois les politiciens en qui les adver saires du fascisme avaient mis leur espoir qui ont trahi leur propre cause le pacte avec Hitler) que la social-démocratie dont le réformisme plat et evo lutionniste ne veut envisager que les progrès de la maîtrise sur la nature non les régressions de la société et qui tient le développement technique pour la pente du courant le sens dans lequel il croyait nager Pour Benjamin la tâche est de attaquer au fondement de ce mythe idée de progrès en général il le fait sa manière par la merveilleuse et énigmatique parabole de Ange de histoire poussé vers avenir par une tempête qui souffle du Paradis et aux pieds duquel amoncellent les ruines et les morts Cette tempête est ce que nous appelons le progrès Scholem interprète cette tempête de source paradi siaque comme expression une histoire dont la dynamique est déterminée par Utopie et non disons par les moyens de production 94 notre avis il agit plutôt du contraire la tempête éloigne humanité du Parciais perdu et le prétendu progrès historique est un immense champ de ruines

une seule et unique catastrophe La rédemption messianique et la révolution telle que con ue Marx les deux sont étroitement liées aux yeux de

Benjamin ne sont pas le résultat du progrès mais un saut du tigre dans le passé qui fait éclater le continu de histoire et se nourrit image des ancêtres asservis non point idéal des petits-enfants libérés La révolution est un combat pour le passé opprimé au nom des générations vaincues combat pour lequel selon la formule de Karl Kraus citée en epigramme par Benjamin origine est le but elle se situe sur une temporalité qui est pas celle du progrès mais celle de la religion juive pour laquelle chaque seconde était la porte étroite par où pourrait passer le Messie Il nous semble que pour Benjamin cette révolution messianique et apocalyptique pourra seule accomplir ce dont Ange de histoire pris dans la tempête du

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progrès est incapable arrêter cette tempête réveiller les morts et restaurer ce qui été détruit das zerschlagene zusammenfügen 95 La première tâche réveiller les morts renvoie apocalypse aussi bien juive que chrétienne mais la deuxième selon Scholem contient le concept cabalistique du Tihkun la restauration ou rétablissement de harmonie originaire brisée par la rupture des vases contenant la lumière divine 96 Une autre interprétation possible serait de rapprocher cette restauration de ce qui été détruit de la vision messianique Isaïe 614 dans le Royaume de Dieu ils rebâtiront anciennes ruines ba horvot olam) relèveront antiques décombres renouvelleront des villes ruinées arei horev) dévastées depuis des générations

Franz Kafka appartient que partiellement et une manière très parti culière au groupe que nous examinons Le seul des neuf penseurs qui lui est rattaché par des liens personnels est Martin Buber avec lequel il notam ment vers 1913 des entretiens et des discussions sur le judaïsme Mais il est vrai aussi il exercé une influence très profonde sur Rosenzweig Scholem Benjamin et Bloch

Son rapport au romantisme allemand est pas aussi direct que celui de Landauer ou Benjamin ni Novalis ni Schlegel ni Hölderlin sont des sources pour son uvre Kleist est le seul auteur romantique classique qui aura sur lui un impact formateur essentiel au point que Karl Tucholsky pu parler de lui comme un petit-fils de Kleist 97 Il en reste pas moins que la plupart de ses auteurs préférés appartiennent au courant romantique anti bourgeois européen Schopenhauer Nietzsche Kirkegaard Hugo von Hofmann stahl Tolstoï Dostoïevski Strindberg etc

Comme Scholem et Benjamin Kafka va se révolter contre atmosphère assimilationiste de sa famille dans la Lettre au Père 1919) il lui repproche amèrement inconsistance et la superficialité de son judaïsme Comme Benjamin et Landauer il aura pendant toute sa vie une attitude ambiguë et ambivalente envers la culture et la religion juives ainsi envers le sionisme une part il va intéresser au théâtre et la langue yiddish 1910-1912) et oeuvre de Martin Buber auquel il rend visite Berlin en 1913 et avec qui il corres pondra pendant quelques années 98) sous influence de son ami Max Brod il va aussi intéresser au sionisme et même étudier hébreu autre part comme il écrit ironiquement dans une note des années 1917-1919 je ai pas réussi

attraper la dernière pointe du manteau de prière juif qui envole comme les sionistes 99 Néanmoins et là-dessus la plupart des interprètes et exégètes sont accord la religion juive est une des principales sources spirituelles de son uvre

Scholem publiera en 1935 un beau poème intitulé Avec un exemplaire du Procès de Kafka dont la strophe suivante contient notre avis la quintessence de la dimension religieuse de oeuvre de Kafka Ce est ainsi que rayonne la Révélation une époque qui rejeté Dieu Ton Néant est la seule

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expérience elle peut avoir de toi 100 En réponse ce poème Benjamin écrira son ami dans une lettre du 20 juillet 1934 Quand tu écris Ton Néant est la seule expérience elle peut avoir de toi je pourrais ajouter

la suite de ce passage ma propre tentative interprétation ai essayé de montrer comment Kafka cherché ter dans le revers de ce Néant dans sa doublure Futter pour ainsi dire la Rédemption Selon Benjamin les questions angoissantes que pose uvre de Kafka ne trouvent leur réponse ou plutôt abolition des questions elles-mêmes que dans un monde différent un monde que Kafka aurait pas trouvé mais il aurait aper au vol ou en rêve 101 Scholem écrira plus tard dans un essai sur Benjamin propos de cette lettre extraordinaire Benjamin découvre dans le monde de Kafka inversion de catégories juives Plus de doctrine positive Seule subsiste ... une promesse strictement utopique on ne saurait encore formuler ... Benjamin savait que on trouve dans Kafka la théologie négative un judaïsme qui perdu le sens positif de la Révélation mais qui rien perdu de son inten sité 102)

notre avis expression theologia negativa est en effet celle qui exprime de la fa on la plus précise et la plus adéquate la problématique religieuse de Kafka telle elle se manifeste implicitement dans ses écrits La rédemption messianique et aussi comme nous verrons utopie sociale apparaît chez lui en creux ou dessinée en filigrane par le noir contour du monde présent Ses romans notamment Le Procès et Le Château décrivent un monde désespéré livré absurde injustice et au mensonge Le mensonge est transformé en ordre du monde écrie Joseph dans la parabole Devant la loi du Procès) un monde où la Rédemption le Messie ne se manifestent que néga tivement par leur absence radicale Non seulement il aucun message positif mais la promesse messianique de avenir existe implicitement dans la forme religieuse de concevoir et rejeter le monde contemporain La critique de Kafka envers état de choses existant est sociale et politique mais elle aussi une dimension transcendentale métaphysique qui distingue radicalement ses uvres de tout roman réaliste messianique-négative la non-rédemption du monde présent

Même Max Brod qui essaie tout prix de construire une image positive de son ami est obligé de reconnaître que ses grands romans et esquisses sont dominés par la négativité il croit par contre que les aphorismes révèlent de fa on plus claire la foi de Kafka dans la promesse divine et dans la rédemp tion 103 En effet idée de rédemption messianique apparaît plus ou moins explicitement dans certains aphorismes ou paraboles de Kafka mais toujours notre avis avec une connotation ironique Par exemple dans la parabole La côte armes de la ville la rédemption le jour prophétisé tant attendu ne se manifeste que par son côté catastrophique les cinq coups successifs une main gigantesque qui détruiront la ville Dans un aphorisme qui trait directement avènement du Messie Kafka écrit Le Messie ne viendra que quand il ne sera plus nécessaire il ne viendra que le jour après son arrivée il viendra non au dernier jour mais au dernier des derniers allerletzten même Brod per oit ironie de ce texte 104 Cette ironie devient tragi-gro tesque le terme comique est pas approprié dans étonnante parabole intitulée Des chacals et des Arabes significativement publiée en 1917 dans la revue de Martin Buber Der Jude Les chacals sont présentés comme une

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horde étroitemeiit unie exilée parmi un peuple hostile et porteuse une vieille tradition alte Lehre) le patriarche des chacals adresse au héros anonyme du conte le discours suivant avais presque abandonné espoir parce que nous avons attendu pendant des années sans fin ma mère attendu et sa mère et toutes les autres mères la première mère des chacals ... tu dois mettre fin cette lutte qui divise le monde Tel que tu es nos ancêtres ont décrit celui qui le fera analogie avec les Juifs peuple de vieille tradition exilé dans un milieu hostile dont la continuité est matrilinéaire et qui attend depuis des siècles son rédempteur messianique est transparente Mais la parabole devient caricature tragique non seulement par le comportement lamentable des chacals irrésistiblement attirés vers la charogne sous les coups de fouet des Arabes mais par le type de mission ils veulent attribuer au sauveur tant attendu Les chacals lui adressent la prière suivante Pour cela Seigneur pour cela cher Seigneur avec aide de tes mains toutes-puissantes avec aide de tes mains toutes-puissantes coupe-leur la gorge avec ces ciseaux réfé rence peine voilée compris dans le style répétitif aux prières talmudiques implorant au Messie omnipotent de frapper de son glaive les ennemis Israël auto-ironie juive atteint dans cette parabole une de ses expressions les plus poignantes dans la littérature moderne 105)

la heologia negativa au messianisme négatif de Kafka correspond sur le terrain politique une utopia negativa un anarchisme négatif Heinz Politzer parle de Kafka comme un anarchiste métaphysique 106 Il nous semble en effet que les principales uvres de Kafka notamment Le Procès et Le Château contiennent une dimension critique de la réification bureaucratique et de autorité étatique hiérarchisée administrative ou juridique) inspiration clairement anarchiste 107 Dans Le Procès la machine juridique de Etat brise individu tandis que dans Le Château celui-ci est soumis la logique absurde et arbitraire sordide et mesquin affaire Amalia de univers bureaucratique aliéné Cela épuise pas bien entendu la signification de ces ouvrages mais constitue une de leurs dimensions essentielles dont la source anarchiste nous semble indéniable On sait ailleurs que Kafka participé régulièrement aux activités organisations anarchistes tchèques vers les années 1909-1912 ayant même été arrêté par la police pragoise lors une manifestation de protestation contre exécution de anarchiste Liabeuf Paris vers cette époque il lu et même étudié de près les écrits Elisée Reclus mela Niewenhuis Vera Figner Bakounine Kropotkine Jean Grave Emma Goldmann Erich Mühsam Pierre Ramuz etc 108)

Toutefois utopie libertaire apparaît nulle part en tant que telle dans son oeuvre elle existe en négatif comme critique un monde dépourvu de liberté est la manière de critiquer état de choses existant qui manifeste le point de vue anarchiste homologie structurelle avec la theologia negativa est frappante mais notre connaissance jamais Kafka essayé de relier les deux thématiques explicitement Une des rares fois où il suggère un lien entre utopie révolutionnaire et religion est dans une conversation avec Gustav Janouch sur la Révolution russe où il affirme Les hommes essaient de construire en Russie un monde parfaitement juste Ceci est une affaire religieuse 109 En tout cas affinité élective souterraine entre les deux configurations négatives constitue notre avis une des clés pour la compréhension de la structure significative de son uvre

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III LES JUIFS ASSIMIL ATH ES-RELIGIEUX ANARCHO-BOLCHEVIQUES

Poète et dramaturge disciple de Gustave Landauer Ernst Toller appartient par son style littéraire et sa sensibilité religieuse-idéaliste la Spätromantik du XXe siècle 110 Cette tendance romantique et son opposition pacifiste la guerre vont le rendre sensible uvre de Landauer notamment Appel au Socialisme qui Va touché et déterminé de manière décisive 111 Dans une lettre Landauer du 20 décembre 1917 Toller esquisse le noyau central de sa Weltanschauung en gestation Je crois que nous devons avant tout lutter contre la guerre la misère et Etat ... et leur place établir ... la communauté des hommes libres qui existe travers esprit 112 Les deux se retrouveront fin 1918 aux côtés de leur ami commun Kurt Eisner Munich et ensuite partici peront ensemble la République des Conseils de Bavière mars-avril 1919 Sous influence de Landauer Toller con oit la révolution socialiste comme négation de Etat et de industrialisation et comme retour aux communautés rurale décentralisées Pacifiste il voit dans Etat capitaliste responsable de la guerre mondiale un Golem une fausse idole qui réclame des sacrifices illimités de vies humaines 113 Dans sa première grande pièce Die Wandlung La Transfigura tion) écrite en 1918 il condamne les châteaux et prisons gouvernés par des hommes qui ne servent ni Dieu ni humanité mais un fantôme un fantôme malveillant et il appelle le peuple les détruire 114 Et dans la pièce Masse Mensch Homme de Masse) écrite en prison en 1919 la Femme qui exprime la vision du monde de Toller crie son mari patriote et belliciste pour lequel Etat est sacré Qui construit les prisons Qui crié guerre sainte Qui sacrifié des millions de vies humaines sur autel un jeu de chiffres mensonger ... Qui volé ses frères leur visage humain Qui les

forcés se mécaniser Qui les réduits des pièces de machines Etat Toi 115 Cet anti-étatisme de type libertaire accompagne une éthique de la non-violence dans une combinaison que certains critiques littéraires contem porains ont désignée comme anarchisme tolstoïen de Toller 116 En réalité Toller rêve une révolution mondiale pacifiste un bouleversement uni versel non-violent qui permettrait atteindre ce il désigne comme le but sacré une Gemeinschaft hommes libres 117)

Toller est né dans une famille juive assimilée dans une ville polonaise annexée par la Prusse où écrit-il les juifs se considéraient comme des pionniers de la culture allemande il ressent toutefois anti-sémitisme environnant 118 La religiosité messianique qui caractérise ses drames politiques puise des sources aussi bien juives que chrétiennes mais le héros de sa première pièce Die Wandlung est un Juif dont les dilemmes expriment sans doute la position déchirée et ambiguë de Toller lui-même envers le judaïsme la fois en rupture avec la tradition juive et incapable de assimiler complètement ce personnage Friedrich écrie Moi un juif exilé je lutte entre une rive et autre loin de ancienne et plus loin encore de la nouvelle Il adresse sa mère en lui reprochant amèrement obscurantisme de la religion hébraïque est ton Dieu sinon un juge étroit jugeant tous les hommes par des lois desséchées Jugeant toujours par les mêmes lois mortes ... étroitesse de votre noble maison de Dieu est suffocante Toutefois il identifie avec Ahasuerus la figure mythique du Juif errant et il se sent un étranger par rapport la popula tion gentile qui environne Où donc est ma patrie mère Ils ont une patrie

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ceux en face ... Ils ont leur propre terre dans laquelle ils sont enraci nés. 119)

utopie une révolution libertaire/pacifiste est étroitement liée dans les premiers drames de Toller avec espoir de la rédemption messianique con ue dans un esprit judéo-chrétien idée chrétienne du sacrifice rédempteur du Messie apparaît au ur de Die Wandlung 1918) notamment dans la scène où le ch ur des prisonniers guidé et inspiré par Friedrich proclame Frère tu nous éclaires le chemin Par la crucifixion Nous nous libérerons nous-mêmes Nous trouverons la rédemption Et le chemin vers la suprême liberté Fusillé par Etat Friedrich ressuscite pour annoncer une ère messianique venir

Maintenant ouvrent issues du sein de univers Les hautes portes arquées de la cathédrale de humanité La jeunesse ardente de tous les peuples élance Vers la chasse lumineuse de cristal elle aper oit dans la nuit Mais pour accéder cette rédemption Friedrich appelle le peuple la révolution non- violente et la destruction des châteaux de ordre établi 120 Cette fusion sui generis entre révolution et rédemption religieuse auto-sacrificielle se mani feste de fa on particulièrement exaltée dans épigraphe qui ouvre sa deuxième grande pièce Masse Mensch 1919 Révolution mondiale Mère du nouveau mouvement Mère des nouveaux peuples Le siècle éclaire en rouge Les phares sanglants du péché La terre se crucifie elle-même 121)

Comme on sait ces idées ne sont pas restées purement littéraires pour Toller il essayé de les mettre en pratique par sa participation la Révolution des Conseils Ouvriers de Munich où lui le pacifiste été obligé par une ironie de histoire commander des opérations de Armée Rouge Bavaroise avril 1919). Même ce moment sa pratique révolutionnaire garde une aura religieuse et messianique dont on trouve un écho négatif dans la célèbre formule de Max Weber au moment de son témoignage en faveur de son ancien élève Toller devant le tribunal qui le jugeait après la chute de la République des Conseils Dieu converti en politicien dans un moment de colère 122)

Au cours des années 20 Toller va se rapprocher dans une certaine mesure du mouvement communiste en 1926 il visitera U.R.S.S. où il rencontrera entre autres Radek Lounatcharski et Trotski Il publiera en 1930 ses impres sions de voyage qui malgré quelques réserves et critiques sont très favorables expérience soviétique il considère un exemple héroïque esprit créateur et peut-être un début de la régénération de la Culture sur terre 123 Dans les années 1936-38 il engagera fond dans la campagne de solidarité avec Espagne républicaine Il restera cependant un isolé toute sa vie son suicide New York en mai 1939

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Théologue de la révolution et philosophe de espérance ami de jeunesse de Lukacs et plus tard de Walter Benjamin Ernst Bloch se désigne lui-même comme un romantique révolutionnaire 124 Elève du sociologue néo-romantique juif Georg Simmel Berlin Bloch va participer pendant quelques années avec Lukacs au Cercle Max Weber de Heidelberg un des principaux foyers du roman tisme anticapitaliste dans les milieux universitaires allemands Des témoignages

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de époque le décrivent comme un Juif apocalyptique catholicisant ou comme un nouveau philosophe juif ... qui se croyait de toute évidence le précurseur

un nouveau Messie 125)

Esprit de Utopie de Bloch peut être considéré surtout dans sa première version 1918 comme étant ensemble avec les écrits de Landauer que Bloch semble ignorer cette époque un des ouvrages les plus caractéristiques du romantisme révolutionnaire moderne Dès le début on trouve une critique acerbe de la machine et de la froideur technique suivie un hymne la gloire de art gothique cet esprit de élévation qui devient transcendance organique-spirituelle et qui est supérieur art grec lui-même parce il fait de homme en tant que Christ la mesure alchimique de toute construc tion 126 Dans la conclusion du livre apparaît une étonnante vision de utopie de avenir comme une société hiérarchisée néo-médiévale composée par en bas

seulement de paysans et artisans et par en haut une noblesse sans serfs ni guerre une aristocratie spirituelle hommes chevaleresques et pieux

le tout bien entendu après la révolution socialiste qui abolira économie de profit et Etat qui la protège. 127 Ce passage un peu trop éloigné du marxisme dont se réclame par ailleurs Bloch disparaît de la seconde édition largement remaniée du livre panie en 1923 où il va néanmoins opposer idée humanité du Moyen Age authentiquement chrétienne au romantisme de la nouvelle réaction qui est sans esprit et non-chrétien geistlos und unchrist lich et qui oublie Thomas Münzer et la guerre des paysans pour ne vénérer que les pilleurs héraldiques 128 En autres termes sans abandonner sa problématique romantique Bloch se préoccupe en 1923 de la distinguer plus clairement du romantisme conservateur ou rétrograde en faisant appel des références historiques révolutionnaires millénaristes)

Les passages cités ci-dessus révèlent déjà ce qui constitue aspect dominant du romantisme de Bloch la religiosité il rejette sans appel les idéaux philis tins de la bourgeoisie libre-pensante et banalement athée et considère comme un des résultats nécessaires de la révolution socialiste établissement une Eglise nouvelle en tant qu espace une tradition qui continue couler et un lien avec la Fin 129)

est dans des termes chargés de religiosité il va développer ses idées politiques son utopie marxiste/libertaire anarcho/bolchevique Etat est pour lui comme pour les anarchistes ennemi mortel dont il dénonce essence coercitive satanique payenne Etat prétend être Dieu sur terre mais le faux Dieu qui habite en son intérieur se manifeste de fa on immédiate dans la guerre et dans la terreur blanche Etat comme but en soi et omnipotence mondiale par adoration du diabolique sont en dernière analyse la formule consciente de anti-christianisme Antichristentum 130 Il insiste donc sur la distinction radicale entre la libre association socialiste de avenir telle que la concevaient aussi Marx et Engels et toute forme de socialisme Etat Mais il reconnaît en même temps le besoin inéluctable utiliser la violence et le pouvoir pour lutter contre ordre établi La domination et le pouvoir sont mauvais en eux-mêmes mais il est nécessaire de opposer eux avec des moyens de pouvoir machtgemass) comme impératif catégorique avec un revolver au poing tant ils ne peuvent pas être anéantis autrement ou tant que le diabo lique enferme si farouchement contre amulette encore non trouvée de la pureté 131 Ce qui amène admettre en 1923 que Etat peut être comme

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dans le bolchevisme un mal nécessaire provisoire thèse qui bien entendu le distingue des conceptions anarchistes proprement dites Mais il souligne néan moins que un point de vue socialiste Etat doit dépérir et être remplacé par une simple organisation internationale de la production et de la consomma tion 132)

espoir révolutionnaire chez Bloch est aussi intensément religieux que sa critique de Etat satanique Il salue dans Geist der Utopie 1918 les Conseils ouvriers et soldats de 1917 en Russie non seulement comme les ennemis de économie monétaire Geldw rtschaf et de la morale de commer ant ce

couronnement de tout ce qui est scélérat dans homme mais aussi comme des prétoriens qui dans la Révolution Russe ont pour la première fois instauré

le Christ comme Empereur 133 Le messianisme qui transparaît dans ce texte est en réalité une des dimensions les plus essentielles de son uvre des années 1918-23 uvre que Bloch lui-même concevait comme partie un vaste

système du messianisme théorique Adomo pas tort écrire que la perspective de la fin messianique de histoire et de la percée vers la transcen dance est le centre autour duquel tout ordonne dans Geist der Utopie 134)

Le messianisme de Bloch puise tout abord des sources juives la Bible notamment le Deuteroisaïe) la Cabale en particulier le Zohar) le Hassidisme probablement après Buber) etc 135 attitude de Bloch envers le judaïsme est complexe un des rares textes où il est expliqué ce sujet est le chapitre

Symbol die Juden de la première édition de Geist der Utopie disparu dans la réédition de 1923 Il rejette dans cet écrit aussi bien assimilationisme de la bourgeoisie juive libre-pensante et a-religieuse que le maintien du ghetto tradi tionnel de Europe de Est Quand au sionisme il accuse de vouloir avec le concept Etat national qui eu cours de fa on assez éphémère au XIXe siè cle transformer la Judée en une espèce Etat balkanique asiatique 136 Il tient cependant la continuité historique du peuple des Psaumes et des prophètes et se réjouit du réveil de la fierté être juif époque actuelle Enfin il attribue aux Juifs ensemble avec les Allemands et les Russes un rôle crucial dans la préparation de époque absolue ces trois peuples étant destinés recevoir la naissance de Dieu et le Messianisme 137)

Toutefois les sources juives se combinent et enchevêtrent chez lui avec les sources chrétiennes du messianisme commencer par Evangile notamment Apocalypse selon saint Jean Ernst Bloch comme Landauer et Buber consi dère Jésus comme un prophète juif qui doit revenir son peuple et être reconnu comme tel par les Juifs Mais il ne le considère pas comme étant le Messie le vrai Messie le Messie lointain le Sauveur le dernier Christus encore inconnu est pas encore advenu 138 Mais sa principale référence chrétienne sont les courants hérétiques et millénaristes du passé qui constituent selon lui histoire souterraine de la révolution les Cathares les Albigeois Joachim de Fiore les Frères de la Vie Commune Eckardt les Hussites Münzer et les anabaptistes Sébastien Franck Baader etc. dont la tradition messianique ressurgit hui nouveau dans la lutte contre la peur Etat incroyance Il dédiera son deuxième grand ouvrage Thomas Miinzer comme théologien de la révolution 1921) dont il exalte alchimie utopique la magie révo lutionnaire du sujet et la tension spirituelle profonde vers apocalypse immi nente 139 Il est typique de la démarche religieuse synchrétique judéo- chrétienne de Bloch il associe dans le même passage le chiliasme des

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anabaptistes et celui des Cabalistes de Safed XVIe siècle) qui attendent en Palestine le vengeur messianique qui renversera la Papauté et Empire ... et imposera le Olam-ha-T ikkun le vrai Royaume de Dieu 140)

La convergence entre utopie révolutionnaire et messianisme est peut-être chez Bloch plus directe et plus explicite que chez la plupart des autres auteurs que nous étudions ici Elle prend abord la forme de la continuité historique ou résurrection pour lui en 1921 on retrouve dans le bolchevismo le type taborite-communiste-joachimite anabaptisme radical il agit maintenant unir dans un même plan de campagne le marxisme et le rêve de absolu pour la tâche grandiose de reconstruction de astre Terre et convocation création et imposition du Royaume 141 Elle peut prendre aussi la forme de la complémentarité dans le dernier paragraphe de Geist der Utopie Bloch mentionne un passage du Zohar où il est question de la combinaison entre les

uvres qui aspirent perfectionner le monde extérieur et la prière qui vise élever le monde par intériorité) il pense un lien analogue doit rattacher marxisme et religion qui confluent chacun sa manière dans la tension commune vers le Royaume messianique de la justice et de la fraternité 142 Enfin la convergence peut se présenter comme chez Rosenzweig Buber et Benjamin dans la conception de la révolution comme stade préparatoire avènement du Royaume en appuyant sur la tradition messianique hassidique Bloch écrit dans Esprit de Utopie Comme dit le Baal Sehern le Messie ne peut venir que quand tous les hôtes seront assis table mais celle-ci est abord la table du travail et seulement après la table du Seigneur. 143)

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Né dans une famille de la haute bourgeoisie juive assimilée de Budapest György Lukacs est toujours reconnu essentiellement dans la culture alle mande 144 Passionné par le romantisme il esquisse en 1907-1908 le plan un ouvrage intitulé Le Romantisme du XIXe siècle vers 1912 il rejoint avec son ami Bloch le cercle Max Weber de Heidelberg dont nous avons déjà sou ligné le rôle par rapport au courant néo-romantique Son premier ouvrage important Ame et les Formes 1910) porte notamment sur des écrivains liés au romantisme ou au néo-romantisme Novalis Theodor Storm Stephan George Paul Ernst etc Cette dimension romantique anticapitaliste le terme est de Lukacs lui-même ne disparaît pas de ses écrits même après son adhésion au Parti Communiste hongrois décembre 1918 par exemple son essai ancienne et la nouvelle culture de 1919 est chargé une profonde nostalgie des cultures pré-capitalistes que Lukacs oppose au caractère destructeur de culture du capitalisme

est dans ce cadre néo-romantique que se développe intérêt de Lukacs pour la pensée mystique aussi bien chrétienne que juive ou hindouiste est probable il comme beaucoup autres intellectuels de culture allemande juifs ou non découvert univers spirituel de la religiosité juive grâce aux livres de Buber sur le hassidisme En 1911 il écrit Buber en manifestant son admira tion pour ses uvres qui lui ont procuré une grande expérience vitale ein grosses Erlebnis et en particulier pour le Baal Sehern 1908) il salue

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comme un livre inoubliable 145 Dans son cahier de notes de époque Lukacs reproduit quelques extraits des ouvrages de Buber parmi lesquels un passage de Geschichten des Rabi Nachmann 1906) où il est question de attente du Messie Jérusalem 146 En réalité plusieurs témoignages contem porains révèlent la présence chez le jeune Lukacs un messianisme ardent et apocalyptique Marianne Weber épouse du sociologue décrit le Lukacs des années 1912-1917 comme un penseur agité par des espoirs eschatologiques dans la venue un nouveau Messie et pour lequel un ordre socialiste fondé sur la fraternité est la pré-condition de la Rédemption 147 Dans le même sens le poète hongrois Bela Balasz cette époque anu intime de Lukacs écrit en 1914 dans son journal récemment publié en Hongrie La grande nouvelle philosophique de Gyuri Lukacs Le Messianisme Le monde homogène comme le but de la Rédemption ... Gyuri découvert en lui le juif La secte hassidique Baal-Schem 148 Parfois cet espoir messianique se manifeste dans les écrits de Lukacs cette époque par exemple dans essai Ariadne Naxos de 1916 où il est question un Dieu nouveau venir dont on pressent déjà aurore 149 La guerre exacerbé ce sentiment dans la mesure où elle signifie pour Lukacs le point le plus bas de abîme ère du péché achevé Zeitalter der vollendeten Sündhaftigkeit expression vient de Fichte qui selon la théologie juive précède avènement du Messie 150 Mais il faut souligner que ce messianisme inscrit dans le cadre une religiosité athée le terme est de Lukacs) qui est très éloignée de la religion au sens habituel

Après 1917 probablement sous impact de la Révolution russe le messia nisme de Lukacs se politise dans une conférence de 1918 il rend hommage aux anabaptistes et revendique leur impératif catégorie faire descendre instant même le Royaume de Dieu sur la terre 151 Finalement en décem bre 1918 il publie un article Le bolchevisme comme problème moral où il est question du prolétariat comme porteur de la rédemption sociale de huma nité et comme classe-messie de histoire du monde 152 Le messianisme est ainsi sécularisé et tend se confondre avec la révolution sociale con ue

cette époque 1918-1919 par Lukacs comme bouleversement total échelle mondiale

Après son retour Budapest 1917) Lukacs sera très influencé par le penseur et militant syndicaliste révolutionnaire hongrois Erwin Szabo par son intermé diaire il va connaître les écrits de Georges Sorel et des anarcho-syndicalistes Dans un texte autobiographique de 1969 Lukacs se souvient ce fut ce moment de mon évolution que anarcho-syndicalisme fran ais influen considérable ment 153 Ses conceptions politiques cette époque 1917-1918 se caracté risent en effet par anti-parlementarisme la subordination de la politique éthique et le rejet de toute dictature fût-elle révolutionnaire il agit une vision socialiste-éthique semi-anarchiste qui va se maintenir dans une certaine mesure même dans la première période après son adhésion au P.C hongrois il suffit de penser son célèbre article anti-parlementariste de 1920 vertement cri tiqué par Lenine) ce est que peu peu au cours des années 1919-1922 que Lukacs va se rallier effectivement au bolchevisme léniniste Histoire et Conscience de Classe le grand ouvrage de 1923 est déjà une Aufhebung négation/conser vation/dépassement du messianisme et de utopie libertaire dans une problé matique marxiste-dialectique Toutefois dans une auto-critique probablement sincère de 1967 Lukacs se réfère au messianisme utopique du livre 154)

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MESSIANISME JUIF

Lukacs est de tous les penseurs que nous avons examinés le moins touché par la problématique juive son rapport au messianisme juif reste largement

souterrain et ne se manifeste que de fa on indirecte dans son uvre Le cadre de sa réflexion et de ses espoirs utopiques/révolutionnaires est toujours universel- humaniste mondial Il représente dans le groupe ici analysé le pôle opposé Scholem pour lequel inverse est utopie anarchiste qui disparaît de la surface et agit que de manière occulte et médiatisée notamment travers ses écrits sur le messianisme juif

CONCLUSION

Les neuf exemples examinés illustrent diverses modalités articulation entre messianisme juif et utopie libertaire Il nous semble que le concept affinité élective permet de saisir ce rapport complexe qui est pas celui de la déter mination causale directe ou de influence au sens traditionnel il agit partir une certaine nomologie structurelle un mouvement de convergence attirance réciproque de confluence active de combinaison articulation alliage ou fusion entre deux configurations socio-culturelles Dans éthique protestante et esprit du capitalisme Max Weber va utiliser le terme de Wahlver wandtschaft pour désigner le type de lien entre la réforme religieuse et le nouvel ethos économique Toutefois il ne développe pas cette intuition qui reste isolée dans son uvre notre avis il faudrait attribuer un statut méthodologique au concept affinité élective en sciences humaines ceci permettrait enrichir de nuancer et de rendre plus dynamique analyse des rapports entre phénomènes religieux politiques littéraires philosophiques etc. et éviter la tentation trop fréquente de réduire des phénomènes par exemple religieux al expression un contenu social ou politique dont ils ne seraient que la manifestation exté rieure apparence formelle 155)

Bien entendu affinité élective ne se déroule pas dans le vide ou dans azur de la spiritualité pure elle est favorisée ou bloquée par des conditions historiques déterminées économiques sociales politiques et culturelles Dans notre cas il nous semble que le point de départ est le processus industrialisation forcenée de Allemagne et dans un moindre degré de Autriche-Hongrie dans le dernier quart du XIX* siècle Comme nous avons déjà souligné le néo-romantisme qui domine la vie culturelle allemande cette époque est la réaction parfois déses pérée et tragique parfois résignée de intelligentsia traditionnelle contre la nou velle société industrielle/bourgeoise la Zivilisation capitaliste matérialiste utili taire et geistlos Mais industrialisation aussi des conséquences sur évolution sociale et culturelle de la communauté juive dans un premier moment essor capitaliste favorise enrichissement et intégration socio-économique de la bour geoisie juive commer ante financière et industrielle et par conséquent leur assi milation culturelle Or comme la plupart des hommes affaires allemands les Juifs voulaient monter socialement ... ils désiraient que leur fils et gendres soient plus valorisés eux La carrière officier ou fonctionnaire supérieur le but un jeune homme chrétien étant fermée pour le Juif ... seules les études univer sitaires lui restaient ouvertes 156 On arrive ainsi dès 1895 un pourcentage de 10 de Juifs dans les universités allemandes ce qui correspond dix fois le pourcentage juif dans la population globale 105 157 Ce processus de scolarisation massive de la jeunesse juive origine bourgeoise la fin du XIXe

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

et au début du XXe siècle aboutit rapidement deux résultats importants Un secteur significatif de cette jeunesse culturellement assimilée appropriera avec avidité la Weltanschauung romantique anti-bourgeoise prédominante dans les milieux universitaires notamment dans les Geisteswissenschaften vers lesquelles se dirige le gros des étudiants juifs) il ensuivra un refus de la carrière affaires paternelle une révolte contre le milieu familial bourgeois et aspiration intense

un mode de vie intellectuel 158 La fermeture de administration et dans une large mesure de enseignement aux universitaires juifs va les condamner

des métiers intellectuels marginaux journalistes ou écrivains franc-tireurs artistes ou chercheurs isolés éducateurs privés etc est cette discrimination et marginalisation qui permet de comprendre selon le sociologue allemand Robert Michels la prédisposition des Juifs pour adhésion aux partis révolution naires 159 Selon Lunn le biographe de Gustav Landauer) la sympathie pour anarchisme explique elle aussi par le même contexte Puisque ... les intellectuels marginaux dans les sociétés hautement industrialisées sont ceux qui présentent la plus forte tendance vers anarchisme il est beaucoup plus probable un intellectuel juif devienne anarchiste en Allemagne un non-juif 160)

est dans ce cadre social et culturel précis que se tisse le réseau complexe de liens entre romantisme anticapitaliste renaissance religieuse juive messianisme révolte culturelle anti-bourgeoise et anti-étatiste utopie révolutionnaire anar chisme Il faut maintenant ajouter ce processus socio-historique qui se déploie depuis la fin du XIXe siècle la conjoncture politique concrète de époque qui nous intéresse une période essor révolutionnaire sans précédent dans histoire moderne de Europe qui ouvre avec la Révolution russe de 1905 et achève avec la défaite définitive de la Révolution allemande en 1923 Ce est pas un hasard si les principales uvres où se manifeste la Wahlverwandschaft entre mes sianisme et utopie se situent intérieur de ces limites temporelles de Appel au Socialisme de Landauer conférences prononcées en 1890 VHistoire et conscience de classe de Lukacs et la deuxième édition de Geist der Utopie de Bloch les deux en 1923 Et ce est pas un hasard non plus si les écrits où affinité est la plus intense la plus profonde et où aussi bien le messianisme que utopie libertaire se manifestent de la fa on la plus radicale et la plus explosive datent des années du sommet de la vague révolutionnaire 1917-1921 est pendant ces années ont été publiés des textes comme Stern der Erlösung de Rosenzweig Der Heilige Weg de Buber la préface la réédition de Appel pai Landauer le Fragment théologico-politique et la Critique de la violence de Benjamin Geist der Utopie de Bloch Le Bolchevismo comme problème moral de Lukacs et les deux grandes pièces de Toller Die Wandlung et Masse Mensch Parfois cette problématique persiste après 1923 mais en changeant de forme de caractère ou intensité

Michael WY C.N.R.S

NOTES

Lucien Goldmann est un des rares marxistes qui était prêt assumer cet héritage de fa on positive Ce sont des représentations comme celles arrivée du Messie de Royaume des Cieux etc. qui se retrouvent dépourvues de tout élément de transcendance ou de surnaturel dans cette religion immanente est le socialisme où elles prennent la forme de espoir et de la foi en un avenir historique immanent que les hommes doivent

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MESSIANISME JUIF

réaliser par leur propre action GOLDMANN Démocratie économique et création cultu relle 196l] in Epistemologie et philosophie politique Paris Denoel 1978 217)

Toutefois idée un lien entre Marx et le messianisme juif est discutable Dans son compte rendu du livre de SCHOLEM Le Messianisme juif Essais sur la spiritualité du judaïsme Paris Calmann-Lévy 1974) Gutwirth souligne juste titre que analyse déve loppée dans cet ouvrage inscrit en faux contre idée récurrente selon laquelle le révolu- tionnarisme marxiste est issu du courant messianique juif Archives de Sciences Sociales des Religions 38 1974 252)

Karl MANNHEIM Ideologie und Utopie 1929) Francfort Schulte-Bulmke 1969 5e éd.) pp 195-6 210 214

Paul HONIGSHEIM Soziologie der Mystik in Max SCHELER ed Versuche zu einer Soziologie des Wissens Leipzig Duncker Humblot 1924 343

Gerschom SCHOLEM Zum Verständnis der messianischen Idee im Judentum Judaica Suhrkamp Verlag 1963 pp 41-42 Pour comprendre le messianisme juif in Le Messianisme juif op cit. 46

SCHOLEM Judaica pp 12-13 Le Messianisme juif pp 26-27 élément utopique du messianisme remonte Ancien Testament lui-même voir par exemple Isaïe 65:17 Voici je crée des ciels nouveaux et une nouvelle terre les anciens seront oubliés et ne reviendront plus esprit Sur ère du Messie en tant que rétablissement du Paradis perdu dans la littérature rabbinique) voir Hermann STRACK Paul BILLERBECK Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrash IV Band Oscar Beck 1924 886 893 Hugo GRESSMANN Der Messias Göttingen Vandenhoeck Ruprecht 1929 Drittes Buch Das goldene Zeitalter Die Wiederkehr des Paradieses pp 150-163

MANNHEIM op cit. 196 SCHOLEM Le Messianisme juif 31 revu après original allemand Judaica Ir

20 Cf aussi SCHOLEM Sabbatai Sévi The Mystical Messiah Princeton University Press 1975 II pas de continuité entre le présent et ère messianique ... La rédemption signifie une révolution dans histoire

SCHOLEM Judaica pp 12-13 20 24-25 27-28 29-30 Le Messianisme juif pp 26-27 31 34-35 37-38 La critique de Scholem contre évacuation de la dimension catastrophique du messianisme juif et sa réduction une idée de progrès éternel de humanité se réfère explicitement Hermann Cohen mais il nous semble elle est aussi implicitement polémique avec Joseph Klausner historien nationaliste du messianisme de Université Hébraïque de Jérusalem) pour lequel la quintessence du messianisme juif est précisément idéal du progrès incessant du développement spirituel continuel Joseph KLAUSNER The Messianic Idea in Israel from its Beginning to the Completion of the Mishna Londres Allen Unwin 1956 pp 70-71)

SCHOLEM Considérations sur la théologie juive in Fidélité et utopie Paris Calmann-Lévy 1978 pp 254 256

10 MANNHEIM op cit. pp 173 189 195-96 11 SCHOLEM Zum Verständnis der messianischen Idee. Judaica pp 41-50

et Die Krise der Tradition im Jüdischen Messianismus Judaica III Studien zur Jüdischen Francfort a.M. Suhrkamp Verlag 1973 161 trad fr Pour comprendre le

messianisme juif La crise de la tradition dans le messianisme Le Messianisme juif pp 50-51 110 En référence cette doctrine chez les sabbataïstes Scholem parle un judaïsme messianique-anarchiste Die Krise der Tradition. Judaica III 196 Le Messianisme juif 137)

12 MANNHEIM op cit. 190 13 J.W GOETHE Die Wahlverwandtschaften 1809) Gütersloh Berteismann Verlag

1948 51 Il est vrai que certains des traits du messianisme juif que nous avons examinés se retrouvent aussi dans le messianisme chrétien ailleurs chez quelques-uns parmi les intellectuels juifs que nous étudierons par la suite affinité élective étend aussi au millénarisme chrétien Toutefois il nous semble que le messianisme un poids plus important dans la tradition religieuse juive que la Parousie dans la chrétienne exception des courants hérétiques/chiliastiques chez lesquels on trouve précisément de nombreuses réfé rences Ancien Testament cf ce sujet SCHOLEM Zum Verständnis der messianischen Idee. Judaica Cela permettrait de comprendre mieux pourquoi la renaissance religieuse romantique chrétienne en Allemagne est orientée plutôt vers un mysticisme non messianique

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

14 Voir ce sujet notre ouvrage Marxisme et romantisme révolutionnaire Paris Ed du Sycomore 1979

15 Nous renvoyons ce sujet au chapitre anti-capitalisme des intellectuels en Allemagne de notre ouvrage Pour une sociologie des intellectuels révolutionnaires évolution politique de Lukacs 1909-1929) Paris Presses Universitaires de France 1976

16 Rudolf KAYSER Der Neue Bund Der Jude 1918-1919 pp 524-26 Ajoutons que Rudolf Kayser était ami de Kafka et collaborateur de la revue anarcho-expressionniste Die Tat Une variante de cette position anarcho-messianique se trouve dans un article de la même époque par Hans hn un jeune disciple pragois de Landauer et Buber dont il écrira en 1930 la biographie intellectuelle) pour lui la solution authentique de la question juive était possible que simultanément avec une solution de la question humaine Menschheits frage par la révolution mondiale qui détruira Etat ce fantôme sinistre ... ennemi de esprit Hans hn croit la vocation messianique des Juifs comme peuple qui porte le 01 Malchut Hashamaïm Joug du Royaume du Ciel et duquel viendra la parole rédemptrice pour humanité tout entière Il veut cependant que ce messianisme assume une forme sociale concrète la fois sioniste et socialiste mais il précise il agit un socialisme proche de anarchisme cette doctrine de nos prophètes et de Jésus et inspiré par esprit de Gustav Landauer Le but de la lutte qui se situe dans avenir lointain est instaurer

un pouvoir qui ne soit plus pouvoir mais plutôt An-archia Hans HN Perspek tiven Der Jude IV 1919-1920 pp 490-93 Après un séjour de quelques années en Palestine où il appartiendra au Brit Shalom organisation pacifiste pour la fraternité judéo-arabe) Hans hn va rompre avec le sionisme et devenir un historien connu aux Etats-Unis notamment par ses travaux sur le nationalisme)

Dans un tout autre registre dans le pôle opposé et extrême limite du cadre ici esquissé on trouve Eugen Levine le dirigeant spartakiste de la Commune de Munich Né Petrograd dans une famille de la bourgeoisie juive assimilée de culture allemande Levine fera ses études secondaires et universitaires en Allemagne Il reste cependant en contact avec la Russie et son romantisme révolutionnaire le mène aux rangs du parti SR russe narodnikî) avec lequel il participe la révolution de 1905 De retour en Allemagne Levine se lie avec écrivain russe Feodor Step membre du Cercle Max Weber de Heidelberg et propagateur de oeuvre du mystique Vladimir Soloviev Levine rédige cette époque un essai sur Ahasuerus qui décrit un dialogue entre le Christ et le Juif Errant sur la rédemption de Humanité par Amour En 1914 il est parmi les opposants les plus farouches de la guerre ce qui amène la Ligue Spartakus de Rosa Luxemburg Il écrit ce moment un essai anti-belliciste où il rêve un monde pacifique dans lequel se réaliserait enfin la prophétie biblique Isaïe Aucun peuple ne lèvera plus épée contre autre ... et les épées seront transformées en charrues jouera un rôle dirigeant dans la révolution des conseils ouvriers de Bavière et après la défaite de celle-ci sera emprisonné jugé sommaire ment et fusillé pour crime de haute trahison voir Gerhard SCHM LZE Eugen Leviné- Nissen Israelit unter den jüdischen Dissidenten der bayerischen Revolution Emuna 1969 no Il se dégage de son comportement une aura sacrificielle dont témoigne la phrase

devenue célèbre il pronon devant ses juges Nous communistes nous sommes des morts en vacances Son communisme puise sans doute des sources romantiques révolutionnaires et messianiques judéo-chrétiennes et se trouve comme celui de Lukacs qui avait connu Heidelberg et qui le respectait beaucoup dans aile athée-religieuse la plus éloignée du judaïsme au sein du courant que nous étudions

17 Günther HENNING Walter Benjamin zwischen Marxismus und Theologie lten Wolter Verlag 1974 45

18 Paul HONIGSHEIM On Max Weber New York Free Press 1968 79 19 Franz RosENZWElG Jehuda Halevi Berlin 1927 pp 239 242 20 Lettre de Franz Rosenzweig sa mère avril 1918 in Nahum GLATZER Franz

Rosenzweig his Life and Thoughts New York Schocken Book 1953 69 21 ROSENZWEIG Hic et ubique 1919) Kleine Schriften Berlin Schocken

1937 470 22 ROSENZWEIG Der Stern der Erlösung 1921) Kauffman Verlag 1930 III

35 et Günther HENNING op cit. 51 23 Der Stern der Erlösung pp 92 95 24 HENNING op cit. 51

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MESSIANISME JUIF

25 Stern der Erlösung III 35 Selon Henning ce passage se réfère la Révolution Russe de 1917 Rosenzweig compris la révolution bolchevique en Russie en appuyant sur les espoirs de Dostoïevski comme un bouleversement aux dernières conséquences de la chrétienté et il par conséquent attribué cette révolution une signifi cation rédemptrice liée avènement du royaume messianique HENNING op cit. 51 est une hypothèse vérifier

26 Voir ce sujet HENNING op cit. pp 45-52 27 Buber étudiera Berlin avec Dilthey et Simmel en 1898-1899) qui lui feront

une profonde impression vers cette époque il va se joindre un cercle néo-romantique nommé La nouvelle Gemeinschaft où il fera la connaissance de Gustav Landauer) pour lequel il prononcera en 1900 une conférence significativement intitulée La nouvelle et ancienne Gemeinschaft cf Hans HN Martin Buber sein Werk und seine Zeit 1930) Cologne Melzer Verlag 1961 pp 23 29 En 1919 Buber va publier une brochure intitulée Gemeinschaft qui appuie explicitement sur oeuvre de Tönnies et oppose comme lui la Gemeinschaft organique et naturelle du passé la Gesellschaft société moderne artificielle et mécanique Martin BUBER Gemeinschaft Munich-Vienne-Zurich Dreiländer verlag 1919 Cependant Buber ne prône pas un retour imaginaire au passé dans une conférence de 1923 dont Archiv Buber possède le compte rendu) il insiste Nous ne pouvons pas fuir de la ville vers le village compagnard ... Le village est encore proche de la communauté primitive La ville est la forme qui correspond la différenciation Nous ne pouvons pas revenir en arrière de la ville nous devons dépasser la ville elle- même Martin BUBER Ausspräche über den Staat Zurich 29-11-1923 Archiv Buber Ms Var 350 Jd/Beth)

28 BUBER Das Judentum und die Menschheit 1911) Reden über das Judentum Francfort a.M. Rutten Loening 33 Die Erneuerung des Judentums 1911) ibid.

58 29 BUBER Das Judentum und die Menschheit et Cheruth 1919) Reden

über das Judentum pp 27 213 30 YASSOUR Utopia Ve-Anarchia Be-Hagutam Ha-Hevratit Shel Buber Ve-

Landauer in Buber Ha-Kibutz Ve-Harayon Ha-Shitufi Université de Haifa 1978 29 31 BUBER Zio der Staat und die Menschheit Bemerkungen zu Hermann

Cohens Antwort Der Jude 1916-1917 pp 427-428 32 BUBER Die Revolution und Wir Der Jude 1918-1919 pp 346-347 33 BUBER Landauer und die Revolution Masken 14 1918-1919 282 34 BUBER In später Stunde Der Jude 1920-1921 35 BUBER Der Heilige Weg Francfort a.M. Rutten Loening 1920 pp 17-19

36 40-41 Staat und Gemeinschaft Februar 1924 Archives Buber Ms Var 350 47* 36 Pour la conférence de 1925 voir Martin BUBER Das messianische Mysterium

Jesaja 53) Archiv Buber Ms Var 350 64/Zûw 37 David Joseph BIA The Demonic in History Gerschom Scholem and the Revision

of Jewish Historiography PhD Thesis) Los Angeles University of California 1977 171 Pour un jugement favorable de Scholem sur le romantisme allemand son attachement émotionnel au peuple vivant sa compréhension active de organisme de sa propre his toire voir son article Wissenschaft von Judentum einst und jetzt 1949) Judaica 1963 pp 147-50 Toutefois Scholem est pas accord avec cette thèse de Bia sur importance du romantisme allemand comme source de sa pensée notice de Scholem auteur juillet 1980)

38 SCHOLEM Von Berlin nach Jerusalem Jugenderinnerungen Suhrkamp Verlag 1977 68 Entretien avec Scholem 1974) in Fidélité et utopie op cit. pp 19-20 31-32 et Mémorandum de conversation avec Scholem décembre 1979

39 BIA Gerschom Scholem Kabbalah and Counter-History Cambridge-Londres Harvard University Press 1979 il agit une version modifiée de la thèse PhD citée ci-dessus) 182 Dans un essai bien postérieur Scholem se réfère au sionisme comme

mouvement de jeunes dans lequel de puissants motifs romantiques ont nécessairement joué un rôle considérable Israël und die Diaspora 1969] Judaica II 1970 pp 58-59)

40 SCHOLEM Von Berlin nach Jerusalem pp 91-92

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

41 Entretien avec G.S op cit. 39 42 Dès son premier écrit sur la Cabale en 1921 Scholem se réfère histoire juive

comme un géant ... un être non bourgeois unbürgerlich et explosif SCHOLEM Lyrik der Kabbala Der Jude VI 1921-1922 55 Cf BIA Gerschom Scholem Kabbalah and Counter-History 73 rejection of bourgeois Judaism was consistent with the new atmosphere among young German Jews an atmosphere Buber helped to create ... fascination with irrationalism reflected his debt to Buber.

43 Cf dans un autre contexte BIA The Demonic in History 151 histoire est alternative de Scholem la théologie rationaliste maimonidienne et existentialisme irrationaliste buberien

44 Mémorandum entretien avec Scholem décembre 1979 45 SCHOLEM Von Berlin nach Jerusalem 195 46 SCHOLEM ber die Theologie des Sabbatianismus im Lichte Abraham Car-

dozos Der Jude IX Sonderheft 1928 47 Al Shlosha Pishei Brit Shalom Davar 12 dec 1929 48 SCHOLEM Walter Benjamin Die Geschichte einer Freundschaft Francfort a.M.

Suhrkamp Verlag 1975 pp 14 19 49 SCHOLEM Von Berlin nach Jerusalem 71 et Mémorandum entretien

décembre 1979 Bia suggère un lien entre anarchisme de Landauer et le sionisme dans la vision du monde en gestation de Scholem pendant la première guerre mondiale

Scholem trouvé dans anarchisme de Landauer une philosophie qui correspondait son propre rejet instinctif de la guerre ... Scholem aussi trouvé dans Landauer un nationalisme culturel/spirituel qui correspondait plusieurs égards au sionisme culturel de Ahad am il découvert plus ou moins la même époque ... expérience de la guerre en 1914-1915

poussé Scholem commencer définir son sionisme culturel avec les catégories anarchistes il adoptées de Landauer et développer une théorie pour expliquer pourquoi le sionisme exigeait le rejet de la guerre BIA The Demonic in History 110 On pourrait ajouter que absence du thème de Etat juif dans ses écrits sionistes de jeunesse est peut-être pas sans rapport avec la problématique anarchiste Mémorandum entretien décembre 1979)

50 With Gerschom Scholem On Jews and Judaism in Crisis pp 32-33 et Entretien avec G.S op cit. pp 52-53

51 Un exemple particulièrement frappant entre plusieurs dans une étude sur évo lution du messianisme hérétique sabbataïste du cours du XVIII* siècle avec le nouveau Messie Jacob Frank) G.S écrit abolition de toutes les lois et normes est la vision de la rédemption nihiliste ... qui ne trouve pas autre expression que des rituels qui mettent en évidence la force du négatif et du destructif Bakounine le père de anarchisme est auteur de la phrase La force de la destruction est une force créatrice Cent années plus tôt Frank avait mis au centre de son Utopie le pouvoir rédempteur de la destruction

SCHOLEM Die Métamorphose des häretischen Messianismus der Sabbatianer im religiösen Nihilismus am 18 Jahrhundert 1963) Judaica III 207 Cf aussi 217 sur utopie terrienne anarchiste des frankistes)

52 Voir par exemple dans article Considérations sur la théologie juive de 1973 le passage suivant où il est question de Bloch Benjamin Adorno et Marcuse apocalypse sécularisée en théorie de la catastrophe de la révolution qui joue un rôle si grand dans les discussions contemporaines conserve un trait propre de impulsion théologique juive où elle tire son origine même si elle refuse de admettre ... La différence entre la moderne théologie de la révolution qui nous assaille de partout et idée messianique du judaïsme consiste dans une mesure appréciable en une transposition des termes Sous sa nouvelle forme histoire devient une pré-histoire. Fidélité et Utopie pp 255-56)

53 BIA Gerschom Scholem Kabbalah and Counter-History 174 Cf aussi 154 Pour Scholem le changement historique qui est nécessaire si une tradition doit

rester vivante accomplit par une lutte révolutionnaire entre principes contradictoires histoire ne consiste pas dans un progrès éternel et graduel comme le croyait le XIX* siècle mais de ruptures apocalyptiques Le rôle central que le messianisme apocalyptique joue dans historiographie de Scholem est sans doute un résultat de sa conception radicale du change ment historique

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54 Ulrich LINSE Gustav Landauer und die Revolutionszeit 1918-1919 Berlin Karin Kramer Verlag 1974 28

55 Sur le romantisme de Landauer voir ouvrage de Eugen LUNN Prophet of Community The Romantic Socialism of Gustav Landauer Berkeley University of California Press 1973

56 LANDAUER Aufruf zum Sozialismus 1911) Berlin Paul Cassirer 1919 pp 20 43 Landauer semble ignorer que Marx et Engels voyaient précisément dans la Marche germanique et le Mir russe des points appui pour un développement vers le socialisme Voir ce sujet notre ouvrage Marxisme et romantisme révolutionnaire op cit

57 LANDAUER Aufruf... pp 100 102 58 Ibid. pp 46-47 87 149 145-146 59 Landauer Sein Lebensgang in Briefen herausgegeben von Martin Buber)

Francfort a.M. Rutten Loening 1929 450 60 Ruth LINK-SALINGER Gustav Landauer Philosopher of Utopia Indianapolis

Hackett 1977 75 61 LANDAUER Sind das Ketzergedanken 1913) Der werdende Mensch

Potsdam Gustav Kiepenheuer Verlag 1921 125 62 LANDAUER Sind das Ketzergedanken op cit. 125 63 LANDAUER ibid. 128 64 LANDAUER Aufruf 20 65 Cette lettre avait pas été publiée dans le recueil édité par Buber en 1928 Elle

se trouve dans la correspondance posthume publiée en 1972 Martin BUBER Briefwechsel aus sieben Jahrzenten 1897-1918 Heidelberg Verlag Lambert Schneider 1972 528 Néanmoins Landauer intéresse au destin des communes rurales juives en Palestine et accepte de participer une rencontre avec des socialistes juifs organisée par Martin Buber pour un débat sur ce thème qui aurait dû avoir lieu en avril 1919 Il existe ce sujet une correspondance entre Landauer et Nahum Goldmann en mars 1919 qui se trouve aux Archives Landauer Jérusalem Ms Var 432 167/168 publié en hébreu avec une intro duction historique par YASSOUR Al Hitiashvout Shitufit Va-Tiouss Kibbutz no 1975 pp 165-175)

66 Dans Ulrich LINSE Landauer und die Revolutionszeit... 63 67 Landauer an Georg Springer in Landauer Sein Lebensgang in Briefen 318 68 Cf Lettre Hans Cornelius du 20 mars 1919 ibid. 403 Vorwort zur neuen

Ausgabe 1919 Aufruf zum Sozialismus pp VII-VIII XVII Heinz-Joachim HEYDORN Geleitwort in LANDAUER Zwang und Befreiung Cologne Hegner Bücherei 1968 30

69 Martin BUBER Landauer und die Revolution Masken n0 19 1919 pp 290-91 Buber compare Landauer ses ancêtres les prophètes et martyrs juifs du passé et en particulier au Christ crucifié

70 Walter BENJAMIN Romantik 1913-1914) Gesammelte Schriften Francfort a.M. Suhrkamp 1977 ILI 46

71 Cf PODKUS Notice biographique in BENJAMIN Mythe et Violence Paris Denoel 1971 32

72 Friedrich SCHLEGEL Seine prosaischen Jugendschriften hrsg von Minor) vol. Vienne 1906 222 cité par Benjamin dans Der Begriff der Kunstkritik in der Deutschen Romantik Inaugural Dissertation Berlin 1920 Buchdruckerei Arthur Scholem Benjamin cite aussi le livre de Ch PINGAUD Grundlinien der aesthet schen Doktrin Friedrich Schlegels Stuttgart 1914 52) selon lequel exigence avènement du Royaume de Dieu sur la terre maintenant est le fondement de la nouvelle religion de Schlegel

73 SCHOLEM Walter Benjamin Geschichte einer Freundschaft 46 74 Ibid. pp 23 53 75 BENJAMIN Briefe Francfort a.M. Suhrkamp 1966 125 76 Pour une analyse détaillée de influence de Rosenzweig sur Benjamin voir NTHER Walter Benjamin... pp 45-52 Selon Scholem toutefois il aucun

signe de cette influence Notice auteur juillet 1980)

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

77 Cf sur cette rencontre SCHOLEM Geschichte einer Freundschaft pp 172-75 78 Ibid. 72 BENJAMIN Les Affinités électives Mythe et Violence 259 79 Voir SCHOLEM Geschichte... 102 et Jews and Judaism 197 cf aussi

les souvenirs BLOCH dans Uber Walter Benjamin Suhrkamp 1968 16 et RADNOTI politics Telos 37 1978 77

80 Cf SCHOLEM Benjamin 1964) Fidélité et Utopie 134 81 Herbert MARGUSE Nachwort in BENJAMIN Zur Kritik der Gewalt Suhrkamp

Verlag 1965 pp 100-101 82 Voir ce sujet le remarquable travail encore inédit du chercheur hongrois

Zoltan TORDAI Wie kann man in Europa Jude sein Walter Benjamin 1979 120 83 SCHOLEM Geschichte... 108 et Mémorandum entretien décembre 1979

Selon Werner Kraft qui très bien connu cette époque anarchisme de Benjamin avait quelque chose de symbolique il était ni droite ni gauche mais ailleurs Mémo randum entretien avec Werner Kraft janvier 1980)

84 BENJAMIN Briefe 335 et SCHOLEM Geschichte... 155 85 SCHOLEM Geschichte... pp 19 22 86 BENJAMIN Pour une critique de la violence 1921) Mythe et Violence

pp 133-148 Selon Scholem Benjamin aurait découvert les écrits de Sorel Berne en 1919 Mémorandum entretien décembre 1979)

87 BENJAMIN Fragment théologico-politique Mythe et Violence pp 149-50 Scholem montre dans une lettre de 1970 Maurice de Gandillac traducteur des écrits

de Benjamin en fran ais que Adorno se trompait en datant ce texte de 1937 appuyant sur des raisons internes ordre des idées et terminologie je tiens pour indubitable que ces pages furent composées en 1920-21 en liaison avec Pour une critique de la violence et ne contiennent encore aucune relation avec les conceptions marxistes Elles se situent sur le terrain un anarchisme métaphysique correspondant aux idées de auteur avant 1924 Cité dans Mythe et Violence 149 note du traducteur. notre avis il serait plus sûr de le dater de 1921-22 parce il est probablement postérieur la parution de opus de Rosenzweig

88 BENJAMIN Le Surréalisme 1929) Mythe et Violence 310 89 Cf SCHOLEM Geschichte... pp 100 204 et Mémorandum entretien avec

Scholem décembre 1979 Werner Kraft se souvient avoir re en 1918 une lettre de Scholem où celui-ci saluait la Révolution russe comme un mouvement très profond avec une portée mondiale de premier ordre et conduisant la fin de la guerre Mémorandum en tretien avec Kraft janvier 1980)

90 BENJAMIN Briefe 355 On sent ici influence directe du compte rendu Histoire et Conscience de Classe de Bloch selon lequel Lukacs est senti obligé

devenir un dirigeant communiste un praticien de la théorie plutôt un théoricien de la praxis ... dans la tempête ... comme probablement la seule possibilité de satisfaire au devoir de heure et être la hauteur du temps. BLOCH Aktualität und Utopie 1923) Philosophische Aufsätze zur objektiven Phantasie Suhrkamp 1969 617)

91 BENJAMIN Theorien des deutschen Faschismus Die Gesellschaft 1930 vol 41 Pour des raisons inexplicables Adorno supprimé ce passage une ré-édition de article de Benjamin en 1964

92 SCHOLEM Geschichte... 289 93 Ibid 156 et TORDAI op cit. 91 94 BENJAMIN Thèses sur la philosophie de histoire 1940) Poésie et Révo

lution Paris Denoel 1971 pp 282-83 et SCHOLEM Walter Benjamin and his Angel 1972 Jews and Judaism in Crisis 235

95 BENJAMIN ibid. pp 284-85 Traduction corrigée après original allemand dans Illuminations Francfort a.M. Suhrkamp 1969 273

96 SCHOLEM Walter Benjamin and his Angel Jews and Judaism... 233 97 Cité par Klaus WAGENBACH Franz Kafka Hambourg Rohwolt 1964 143 98 Les archives Buber Jérusalem possèdent sept lettres de Kafka Buber des

années 1914-17 trois ont été publiées dans Martin BUBER Briefwechsel... pp 409 491 494

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MESSIANISME JUIF

Plusieurs dizaines années plus tard Buber se souviendra encore une mémorable conver sation avec Kafka sur la signification du Psaume 82 Cf Werner KRAFT Gespräche mit Martin Buber Munich Kosel Verlag 1966 pp Ill 124

99 Dans Das Kafka Buch hersg Heinz Politzer) Fischer Bücherei 1965 250 Sur attitude ambiguë de Kafka envers le judaïsme et le sionisme voir Helen MILPULL Franz Kafka The Jewish Context Year Book XXIII Leo Baeck Institute Londres

Seeker Warburg 1978 100 ScHOLEM Mit einem Exemplar von Kafkas Prozess Jüdische Rundschau

Berlin) 22 mars 1935 12 101 BENJAMIN Briefe 614 Dans son essai sur Kafka de 1934 Benjamin

compare Le Château avec une légende talmudique sur attente du Messie BENJAMIN Franz Kafka 1934) Poésie et Révolution pp 89-90)

102 SCHOLEM Walter Benjamin 1964 Fidélité et Utopie 135 103 Max BROD Verzweiflung und Erlösung im Werk Franz Kafkas 1959) ber

Franz Kafka Fischer Bücherei 1966 213 Brod essaie de se débarrasser de la négativité des romans en attribuant son génie fabulateur et son imagination hautement terrifiante

104 KAFKA Parables and Paradoxes New York Schocken Books 1965 pp 38 81 Cf Max BROD op cit. 245

105 KAFKA Schakale und Araber Erzählungen Fischer Verlag 1967 pp 160-165

106 Das Kafka Buch 151 107 Voir ce sujet notre essai Kafka et anarchisme paraître 108 Voir les témoignages de deux dirigeants anarchistes tchèques qui ont connu

Kafka Michal Kacha et Michal Mares dans WAGENBACH Franz Kafka 1883-1912 Bonn Francké Verlag 1958 27 et WAGENBACH Kafka Rohwolt 1964 70 ainsi que les déclarations de Kafka lui-même dans JANOUCH Conversations with Kafka

Deutsch 1971 90 109 JANOUCH op cit. 119 Mais dans une autre conversation avec Janouch

Kafka manifeste son scepticisme par une critique elle aussi de tonalité anarchiste des révolutions qui triomphent La révolution évapore et il ne reste que la vase une nouvelle bureaucratie Les chaînes de humanité torturée sont en papier de bureau ibid. 120)

110 est par ce terme que le désignent des historiens de la littérature allemande moderne cf Walter KEL Ernst Toller in Deutsche Literatur am 20 Jahrhundert Heidelberg Wolfgang Rothe 1961 II pp 284-85

111 Ernst TOLLER Eine Jugend in Deutschland 1933 Prosa Briefe Drama Gedichte Rowohlt 1961 81 Emprisonné en 1918 pour sa propagande anti-militariste Toller va lire en prison Marx Bakounine et Rosa Luxembourg ibid. 88)

112 Ernst TOLLER Quer Durch Reisebildern und Reden Berlin Kiepenheuer Verlag 1930 191 Il va constituer cette époque un groupe étudiants pacifiste/socialiste

Heidelberg le Kulturpolitischer Bund der Jugend in Deutschland Voir Margarete TUR- NOWSKl-PiNTER Friendship with Ernst Toller Year Book XV Leo Baeck Institute Londres 1970 pp 211-222

113 TOLLER Eine Jugend in Deutschland 82 88 114 TOLLER Die Wandlung 1918 Prosa Briefe Drama... pp 284-85 115 TOLLER Masse Mensch 1919 Prosa Briefe Dramen... 325 116 H.W.G RANDALL The German Drama The Contemporary Review Londres)

dec 1925 760 117 TOLLER Masse Mensch pp 328-29 118 TOLLER Eine Jugend in Deutschland pp 31 36-37 119 TOLLER Die Wandlung pp 245-46 Notons en passant que tout en rejetant

explicitement le sionisme Toller intéresse au destin de la communauté juive en Palestine en 1925 il visite le pays et en particulier les Kibbutzim Il déclarera par la suite que les

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

Juifs devraient allier avec les Arabes plutôt avec Europe Cf Ernst Toller Discusses Palestine American Hebrew June 1927 et Margaret GREEN Communism in Munich and Palestine What Ernst Toller Saw The New Leader Londres) II dec 1925

120 TOLLER Die Wandlung pp 272 277 285 On trouve dans cette pièce un écho de la vision de Landauer sur le rôle messianique des Juifs dans la révolution humaine universelle

121 TOLLER Masse Mensch 289 122 Marianne WEBER Max Weber Ein Lebensbild Tübingen J.C.B Mohr 1926

673 123 TOLLER Quer Durch Russische Reisebilder 82 124 Le terme se réfère en particulier aux écrits des années 1918-1923 Voir BLOCH

Nachbemerkung 1963) Geist der Utopie 1923) Francfort a.M. Suhrkamp 1973 347 125 Cf Paul HONIGSHEIM Der Max-Weber-Kreis in Heidelberg Kölner Viertel

jahrschrift für Soziologie 1926 no 284 et Marianne WEBER Max Weber Ein Lebensbild 476

126 BLOCH Geist der Utopie 1923 pp 20-21 38-39 127 BLOCH Geist der Utopie Munich-Leipzig Duncker Humblot 1918 410 128 BLOCH Geist der Utopie 1923 pp 294-45 129 Ibid. pp 303 307 130 Ibid. pp 297-99 335 131 Ibid. 302 132 Ibid. 299 133 BLOCH Geist der Utopie 1918 299 Ce passage disparaîtra dans édition

de 1923 134 Theodor ADORNO Henkel Krug und frühe Erfahrung 1965) Noten zur

Literatur IV Francfort a.M. Suhrkamp Verlag 1974 92 135 Scholem se souvient avoir vu lors de sa conversation avec lui en 1919 un

ouvrage avec des chapitres sur la tradition messianique juive sur la table de Bloch Mémo randum entretien décembre 1979 Cf aussi SCHOLEM Geschichte einer Freundschaft pp 102-103 Dans les archives Buber de Jérusalem se trouve une lettre de Bloch Buber du juillet 1920 qui témoigne des liens personnels entre les deux penseurs Archives Buber Ms Var 350 123/Chet 2)

136 BLOCH Geist der Utopie 1918 320 137 Ibid. 332 138 Ibid. pp 323 331-332 Bloch suggère aussi une autre hypothèse Jésus serait

le Messie souffrant fils de Joseph distinct du Messie triomphant fils de David distinction qui rémonte au Deuteroisaïe

139 BLOCH Thomas Münzer als Theologe der Revolution 1921) Francfort a.M. Suhrkamp 1969 pp 61 228

140 Ibid. 58 141 Ibid. pp 94 229 142 BLOCH Geist der Utopie 1923 pp 345-46 143 BLOCH Geist der Utopie 1918 411 144 Pour une analyse détaillée des divers aspects de la pensée de Lukacs auxquels

nous faisons référence ici nous renvoyons notre livre Pour une sociologie des intellectuels révolutionnaires évolution politique de Lukacs 1909-1929 Paris Presses Universitaires <ie France 1976

145 Lettres de novembre et décembre 1911 aux Archives Buber Ms Var 350 La correspondance entre Buber et Lukacs est poursuivie en 1921 En 1911 Lukacs publie un compte rendu des livres de Buber dans une revue hongroise de philosophie <LuKACs Zsido miszticizmus Szellem 1911)

146 Notizbuch 1911 29 Lukacs Archivùm Budapest

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MESSIANISME JUIF

147 Marianne WEBER Max Weber Ein Lebensbild 474 148 Bela BALAZS Notes from Diary 1911-1921 New Hungarian Quarterly no 47 1972 173

149 LuKACS Ariadne auf Naxos in Paul ERNST Georg LUKACS Dokumente einer Freundschaft Emsdetten Verlag Lechte 1974 56

150 Dans son cahier de notes propos de Dostoïevski 1915-16) Lukacs cite un passage de Histoire du Socialisme de Max Béer où il est question de la vieille tradition juive selon laquelle le Messie ne viendra après une période de totale déchéance LUKACS Dostojewski-Notizen 12 Lukacs Archivùm Budapest)

151 LUKACS Idéalisme conservateur et idéalisme progressiste 1918) trad fran aise publiée en annexe de notre livre Pour une sociologie des intellectuels... 304

152 LUKACS Le bolchevisme comme problème moral 1918) trad frän. ibid. 310

153 LUKACS Préface Magyar irodalom magyar kultura Budapest Gondolât 1970 pp 8-9

154 LUKACS Vorwort Frühschriften II Neuwied Luchterhand 1968 155 Voir ce sujet SCHOLEM Sabbatdi Sévi 462 156 Ismar ELEOGEN Geschichte der Juden in Deutschland Berlin Lichtenstein

Verlag 1935 303 157 ELBOGEN op cit. 303 et Erich ROSENTHAL Trends of the Jewish Popu

lation in Germany 1910-1939 Jewish Social Studies VI juin 1944 257 158 Cf ce propos TORDAI op cit. pp 35 48 159 Robert MICHELS Zur Soziologie des Parteiwesens in der modernen Demokratie

Leizig Alfred Kröner Verlag 2e éd. 1925 336 160 LUNN Prophet of Community The Romantic Socialism of Gustav Landauer

pp 79-81

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