13/12/2015 Libertad y Voluntad. Sobre la libertad. Arthur Schopenhauer.

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Libertad y Voluntad. Sobre la libertad. ArthurSchopenhauer.

[1]¿Qué significa libertad? Es la pregunta detonantecon la que Schopenhauer inicia toda una reflexión, en un texto presentado a unconcurso ante la Sociedad Real Noruega de la Ciencia, en este texto, Sobre la libertad,Schopenhauer se pregunta qué es la libertad y si el hombre es verdaderamente libre.

El concepto de la libertad es considerado sólo como la ausencia de todo obstáculo, yéste tiene tres divisiones: la libertad física, la intelectual y la moral.

La libertad física se refiere específicamente a la ausencia de cualquier tipo deobstáculo material, y bajo este concepto se les llama libres a los animales y a loshombres cuando no tienen ningún obstáculo, físico, o material que impidan su obrar,sino que proceden de acuerdo a su voluntad.

“La facultad del conocimiento es el medio de los motivos; a través de éste los motivosactúan sobre la voluntad, el núcleo del hombre”[1]. La libertad intelectual manifiesta quealguien es libre cuando este medio de los motivos se encuentra en estado normal, esdecir, llevando a cabo sus funciones sin alteraciones. Esta libertad se vería suprimida olimitada cuando la facultad del conocimiento está trastornada temporal odefinitivamente, como podría ser a causa de la locura, estar borracho, o hasta cometerciertos errores por ignorancia, como dar veneno en lugar de medicina a un paciente, odisparar a un amigo pensando que es un ladrón que entra a la casa, etc. En los casosanteriores la libertad se vería claramente limitada.

Schopenhauer identifica la libertad moral con el libre arbitrio, en donde la personauna vez libre de los obstáculos materiales, delimitados en la libertad física, puede aúnseguir teniendo trabas, y es aquí donde el hombre se podría ver obstaculizado pordiversos motivos, tales como: amenazas, promesas, peligros, etc. los cuales si no

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estuvieran, se podría haber obrado de una manera totalmente distinta.

En referencia a la libertad moral, el autor se pregunta si un motivo, como losanteriores realmente puede impedir e imposibilitar la acción propia de la voluntad. Alo que responde que “un motivo nunca es por sí mismo irresistible, nunca tiene un poderinvencible… puede quedar anulado por un motivo opuesto de mayor fuerza”[2], es decir,una persona amenazada de muerte si no realiza tal o cual acción, tiene dos opciones,realizar la acción o no realizar dicha acción, pues sus motivos de vivir en coherencia asus virtudes son más fuertes que la amenaza de muerte que le puedan hacer.

Schopenhauer al definir la libertad, infiere que “predicar que algo es libre, equivale areconocerlo como en modo alguno necesario, es decir, como independiente de toda razón…donde empieza la libertad, empieza lo ininteligible”[3]

Aquel que se llega a considerar libre afirma que “puede hacer lo que quiere”, perorealmente alguien ¿puede hacer lo que quiere?, y también ¿podría no querer lo quequiere? Frente a estas cuestiones Schopenhauer argumenta que “no puedo preguntarmelícitamente si quiero lo que quiero, porque soy lo que quiero; el querer no es nada añadidoa mi esencia, sino que se identifica con el yo que se pregunta por el querer. No se tiene másremedio que querer lo que quiero, es decir, que querer lo que soy, mis elecciones estánrigurosamente determinadas por la voluntad, pero el querer no admite ninguna razón, porlo tanto la voluntad es absoluta y magníficamente libre”[4]

Ser libre según el autor es hacer lo que uno quiere y sólo lo que quiere, por lo tanto elhombre es absolutamente libre. “Soy lo que quiero pues quiero lo que soy, mi ser y miquerer se identifican y de ellos se deriva mi obrar”[5].

El núcleo de voluntad originaria que constituye al hombre se llama carácter, y suscaracterísticas son: Es individual, cada quien tiene uno distinto e irrepetible; esempírico, sólo lo podemos conocer por las acciones; es constante, no cambia jamás; esinnato, no depende de la educación, sino de la naturaleza (Voluntad). Todo lo que lapersona es proviene de su voluntad (carácter), si actúa bien, en el fondo es bueno, perosi actúa mal, en esencia es malo y nunca va a cambiar, sin importar cuanto lo desee.

Toda acción humana es producto de dos factores: el carácter y el motivo, en donde elcarácter es la naturaleza empíricamente reconocida, permanente e invariable, de unavoluntad individual, el carácter es una exteriorización inmediata de la voluntad. “Elhombre, como cualquier otro objeto de la naturaleza, es objetivación de la voluntad”[6],por lo tanto, hace siempre lo que quiere y sin embargo lo hace necesariamente. Elindividuo nunca podrá hacer que la voluntad quiera de otra manera a como ha queridohasta entonces, sólo podrá hacer que la voluntad busque por un camino distinto lo que

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hasta entonces ha querido.

Finalmente Schopenhauer infiere que el hombre es finito, por lo cual se encuentra enun caminar perpetuo hacia la muerte. Éste se encuentra también en un querer yambicionar insaciable, ya que eso constituye su esencia, tiene una sed que nadiepuede apagar, un querer sin fin y sin descanso. Por lo anterior la vida del hombre es“como un péndulo, oscila constantemente entre el dolor y el hastío”[7], la voluntad esconflicto y laceración, y por lo tanto, dolor, no hay satisfacción verdadera y plena.

La única forma de liberarse del dolor y del hastío es por medio del arte y la ascesis. Laascesis o la impasibilidad estoica consiste en un primer momento en una libre yperfecta castidad, el siguiente y último paso, es el de asumir una pobreza voluntaria eintencional. Solamente de ésta forma el hombre se redime y entra en un estado degracia. Cuando la voluntad se convierte en noluntas[8] el hombre esta redimido.

Bibliografía.

Schopenhauer, Arthur, Schopenhauer en sus páginas, México, Fondo de CulturaEconómica, 1991.

Camps, Victoria, Historia de la ética II, Barcelona, Ed. Crítica, 1999.

[1] Schopenhauer, Arthur, Schopenhauer en sus páginas, México, Fondo de CulturaEconómica, 1991, p. 210.

[2] Ibidem, p. 211.

[3] Camps, Victoria, Historia de la ética II, Barcelona, Ed. Crítica, 1999, p. 513.

[4] Ibidem, p. 515.

[5] Ibidem, p. 516.

[6] Schopenhauer, Arthur, Schopenhauer en sus páginas, México, Fondo de CulturaEconómica, 1991, p. 224

[7] Camps, Victoria, Historia de la ética II, Barcelona, Ed. Crítica, 1999, p. 257.

[8] No desear nada.

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