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Anales de Literatura Hispanoamericana ISSN: 0210-45471999, 28: 1353-1385

Leyendasy tradicionesde Julia deAsensiy Laiglesia:una man<festaciónmásdel romanticismorezagado

ISABEL DiEz MÉNGUEZ

UniversidadComplutensedeMadrid

1. La publicacióny el marcadocarácterromántico

Las Leyendasy tradicionesen prosay verso de Julia de Asensi se publi-caron en Madrid en 1883, formando partedel Tomo CXXXIII de la Biblio-tecaUniversal. El título de porsi es significativo y representativode un géne-ro muy del gustoromántico.Muestraéstela distinciónentredos términosqueel mismo GustavoAdolfo Bécqueraunababajoel título genéricode leyendaí.

La leyenda,representaciónúnica en cada autor frente a unaposiblecomúntradición,mantieneen Juliade Asensila formade relato brevecarac-teristico del Romanticismo.Ya JoséMaría de Cossíohabíaseñaladoel culti-vo de la leyendacomoel reflejo másclaroy notoriode dichomovimiento enestaépocacuandodijo:

Creo queel influjo más claroy notorio del romanticismoen laépocaque le sigue es la persistenciade la tradición legendaria.

La tradición esparaBécquer,dicen FranciscoLópez Estraday MZ TeresaLópez Gar-

cía-Berdoy, «un datoobjetivo, una realidadcuJturalquepuedebuscarseJo mismo en Jaarque-ología queenun libro o en los labios del pueblo.Y al mismo tiempo, a la objetividadde esanoticia añadetodo cuantovibra enel alma delpoetaen la interpretacióndelo queel monas-terio, el castillo, la noticia leídau oídarepresentaparaél, espíritusensiblea la vez ala histo-ria y al presente.De la tradiciónse engendrala leyenda. otra de sus palabrasclaves.En laleyendaBécquernarralibrementesobreun casoque serelacionacon la tradiciónconservada»(GustavoAdolfo Bécquer.Leyendas, edición, introduccióny notasde FranciscoLópez Estra-day M~ TeresaLópezGarcía-Berdoy,Madrid, Espasa-Calpe,1988, pág. 21).

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Romances,leyendas,tradiciones,siguendandomateriaa los poetasparaun géneronarrativodel quehabíandadoel modelo los román-ticos, y, en estecasoy concretamente,los diosesmayoresdel movi-miento, especialmenteel Duquede Rivas y Zorrilla. El tono severoy disciplinadode Rivas y hastala temáticade susromances,cuadra-ba mejorcon el espíritu del siglo ensusúltimosdeceniosquelas fan-tasíasmétricasdeZorrilla y sustemas,queno reparabanni se dete-nian en lo más prodigiosoy fantasmal,peroestegustono se pierdedel todo y ha de reaparecerinesperadamente,no ya en leyendasy enconsejasconfesadamentederivadasde este romanticismo, sino eninvenciones,inclusocontemporáneas,producto de la evolución delgéneroen cl terreno realistaen que el arte de esta épocapretendemoverseexclusivamente2.

Se puedendistinguir en las leyendasde Julia de Asensi, lo mismo quedistinguió RubénBenítez3 paralas de Bécquer,narracionesde distinto tipoque luegose agrupangenéricamenteconel nombrede leyendas.Esto es, lasimple tradición transmitidaen forma oral o escrita y presumiblementenoelaboradasino en detallessecundados(«El Cristo de la Luz», «La sibila»,«El caballerode Olmedo»,«La Virgen de Veruela»),el relato ficticio sobretemaso motivos de la tradición popularelaboradosliterariamente,o sea laleyendatradicional («El encubierto», «El monte Pilato», «La estatua rota»«La hija del diablo», «Olivia Campana», «La Kermesse»), la leyendaideal,con remota base en la tradición, pero llena de rasgos maravillosos y de recur-sosde tipo poético similares a las manifestaciones de la fantasía popular. Sonlas menosvinculadascon la tradición, («El castillode Thierstein»,«SorFeli-sa», «La sombrade D. Luis Arce»y «La sombradel monje»). Las leyendasde Julia de Asensi, como las de Bécquer, no suelen transmitir tradicionesdirectas sin elaboración,al igual que no se ajustana un tipo puro.

2 JoséMaría de Cossío.Cincuenta años de poesía española. 1850-1900, Madrid, Espa-

sa-Calpe,1960, pág. 117.Rubén Benítez.Bécquer tradicionalista, Madrid, Ed. Gredos, 1971, págs.105-106.

Ademásdentrode las leyendasquellama tradicionales hacela siguientedistinción,quetam-bién hetenido en cuentaa la horadeclasificar las leyendasde Julia deAsensí:

— Aquellasquetrasmitenun relatotradicionalmuy transfiguradoen su elaboración.Aquellasquesólo contienenmotivos tradicionalesadscritosaunanarraciónficticia.

— Aquellasqueno presentancontactoalgunocon la tradiciónperoimitan temaso moti-vos de otrastradicionessimilares.

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Juliade Asensi,a travésde la publicaciónde estasleyendasy tradicio-nes,se autodefiniadentrode un tradicionalismo artístico en el sentidoquea estetérminoaplicó RubénBenítez4a raíz del estudiode Bécquery en elque «se confiere a la tradición religiosa, histórica o legendariaun valorsuperioral conocimientoracional y científico». Uno de los rasgosquecaracterizaa la tradición, segúnseñalaRubénBenítez, es que no necesitade las dotesdel científico, de unaexcesivadocumentaciónmaterial, sinoque se guíapor la intuición poéticade la verdadideal. «Frenteal paisajehistórico o frente a las ruinasque lo integranbastacualquierdetallepropi-cio paraque se produzcaen el observadorunacuriosaalquimia. Un rayo deluz, el movimientodeunasombra,el sonidodel aguaagitada,despiertandeinmediatoun mundode fantásticasensoñaciones.Su sensibilidadle permi-te sentirenlos lugareshistóricosindefinidosexperienciasque favorecensucreaciónliteraria. Las figuras de la historia, envueltasen la misteriosaatmósferade su imaginación,viven comopersonajesde sus propiasleyen-das»5.

Representaciónde la inclinación románticahaciael pasadoen las leyen-dasde Julia de Asensies la documentaciónhistóricade que éstasse hallanprovistas. La Edad Media y la épocade los ReyesCatólicos son los dosmomentoshistóricos preferidospor Juliaparaencuadraríascronológicamen-te. JoséMaría de Cossíoya habíaseñaladola intenciónpedagógicade nues-tro pasadodentrode lapoesíalegendariacuandodice:

Los poetasposteriorestienenuna intenciónquepudiéramoslla-mar sin inexactitud,pedagógica:no es sólo el entusiasmocomunica-ble lo queles guía,sino la instruccióny enseñanzade nuestrahisto-ria y de lo más escogidode nuestropasado.Así se publicanromancerosperfectamenteplaneados,bien monográficoso bienalcanzandomásamplio horizontehistórico. Se desdeñanlas fuentesque no tengangarantíade autenticidady, a veces,se pone simple-menteen versotal trozo o cual pasajede unahistoria autorizada6.

Op. cii>, págs.18-19.Una crítica del 7 demayode 1883 en «La Epoca»,calificó lasLeyendas y tradiciones en

prosa y verso, como narraciones escritas en forma amena y estilo sencillo. Las leyendasdeJulia de Asensí, en este sentido, se acercan más a la sencillezde las de Bécquer que al enfa-tismo y artificiosidaden versode Esproncedao Zorrilla.

Ibid.6 Op. cii>, pág. 117.

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No obstante,a pesarde la marcadadocumentaciónhistóricade algunasleyendas,como es el casode «El encubierto»,el caráctertradicional e idealde muchasde ellas dejadesdibujadoel pasadoen arasde la recreaciónlite-raria.

Una crítica del 7 de mayode 1 883 en «La Época»,calificó las Leyendasy tradiciones en prosay verso, como narracionesescritasen forma amenayestilo sencillo.Las leyendasde Julia de Asensi,en estesentido, se acercanmása la sencillezde las de Bécquerqueal enfatismoy artificiosidaden ver-sode Esproncedao Zorrilla.

2. Temas

2.1. El amory los celos: «La estatuaroto»

Temacomún en la mayor partede las leyendasy tradicionesde JuliadeAsensi es el amory los celos, los cualessuelenllevar al desencadenamientode un desenlaceinfausto. En «La estatuarota», ejemplomásclaro,O. Rodri-go, consideradoun DonJuanTenorioaunqueno tan temidocomoel de Zorri-lía, sc enamorade la estatuade unaVirgen esculpidapor su amigo PedroTorrigianoparaun convento,estatuaqueveníaa serel retratode la esposadeTorrigiano, _ lz nííe~ flor prudencia é’de manteníaanartadade la vista núbli-ca. A pesarde ello, D. Rodrigo, estandoausentesu amigo, descubrea su«esposa,mujer más ideal, mucho másbella, que la estatuade mármol deCarraca»,y desdeentoncessu único afán, celoso del mismo Torrigiano, esrobarla a su amor, pese a que ella desoye sus pretensiones.Cansado,D.Rodrigo decideprepararsu rapto,pero Torrigiano,queha sido avisado,anu-la su intención,no sin desistirde cometerla osadíade aproximarsea la esta-tua, «y en sus labios heladosy en su frente! imprimió un beso impío y otrobeso»,actoquees observadopor Torrigianodesdesuescondite:

Queal besara la estatua,no eraa ellaa la que el condeinfameprofanaba,sinoa su esposacandorosay bellacuyaimagenel mármol retrataba.

Y lanzandosusojos fugaz brillose aproximó el artistaa laescultura

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y cogiendoun martillo,ya ciego,sin fijarse en lahermosurade su Virgen María, Torrigianole dio golpessin cuentorodandoel mármol que labró su manopor el oscuroy fijo pavimento.

Habiendohuido el conde D. Rodrigo, envíael SantoOficio a casadeTorrigiano,paraque prendan,acusadode herejía,al que habíaroto por supropiamanounaimagende la Virgen. Finalmente,Don Pedro,sabiendoquedesuculpano seríaabsuelto,se dejamorir de hambreen la cárcely suespo-sa profesaenun convento.

JuanLuis Alborg ha señaladoel dilatadociclo de tradicionesqueexistensobreestatuasanimadaso imágenesreligiosasque castiganirreverenciasosacrilegios.El motivo de la animaciónde las estatuasapareceen Bécquerensu leyenda«El beso».En estecasoJulia de Asensi imita un tema propio ycaracterísticodeunatradición,perolo amoldaa un estilopropio.AunquelaestatuaquecreaTorrigiano es la imagende suesposay comotal parecereal,no cobravida, al contrarioqueen la leyendade BécquerPerola descripciónde la mismapor labios de O. Rodrigo pareceanimarla:

Parecequesusojos tienenvista,que miran compasivos,sin agravios,y quehastale habéisdado,gran artista,a su frenterubor, fuegoa suslabios.

Sin embargo,como en la leyendade Bécquer,es el maridoel quepreten-de castigarel sacrilegio.Pero en lugar de serunaestatuala quecastiga,es sucreador,Torrigiano,el que descargasu ira destruyendoésta y, por tanto, es élmismo el que se autocastigapor su acto hereje.La osadíay perversidaddelpersonajede D. Rodrigo tiene su inspiraciónmásclaraen la figura del DonJuanTenoriode Zorrilla. Sin embargo,el final sin castigoparaquienprovocael encarcelamientode Torrigiano, no tiene suexplicaciónen la influenciadeese extendidociclo de tradicionessobreestatuasanimadaso imágenesreli-giosasque castiganun sacrilegio,pues Julia de Asensiha consideradomásencomiablede castigo la herejíade Torrigiano que el sacrilegiode D. Rodri-go. Sinembargo,sí dejaclaroquese resuelveenun triunfo parael condepues

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Dios, queal inocenteprotegía,hizo queno supiesenuncadóndese ocultabala cándidaMaría.

Es sobretodo, junto al influjo del Don Juande Zorrilla y el honor delas comediasde Calderón,la huellabécquerianala quese dejasentiren laleyendade Asensí«La estatuarota»: Don Rodrigo,al igual queel oficialfrancésde la leyenda«El beso»de Bécquer,se enamorade unaestatuademujer, a la queesteúltimo pretendedar un beso.En la leyendade Asensi,sin embargo,el amor idealizadodesapareceal identificarsela estatuaconunamujer real y es desdeentoncesa estaúltima a la que pretendealcan-zar.

2.2. Estatuasanimadas:«El Cristo de la Luz»

Mantiene mayor relacióncon este ciclo de tradicionessobreestatuasanimadaso imágenesreligiosas,la leyendade Julia«El Cristode la Luz».La esculturareligiosa había sido descritadetalladamentepor Bécquer.TambiénZorrilla popularizódos leyendasespañolassobreestatuasanima-das: la del Cristo de la Vegaque se levantaparaatestiguarun juramentoyla estatuasepulcraldel Comendadorqueacudea casade quienprofanó sumemoria.

«El Cristo de la Luz» de Julia de Asensies un relato de capay espadaunido a un sucesomilagroso.Presentaen este sentidoun granparecidoconla leyendade Bécquer«El Cristo de la Calavera».En dicha leyendaaparecetambiénuna imagende Cristosituadaen un nicho sobrela parede ilumina-da por un farolillo. Estaimagense caracterizapor teneruna calaveraa lospiesdel Crucificado.Doscaballerosacudenabatirseamparadospor la oscu-ridad del lugar, y se duelan.El Cristo desapruebael dueloapagandola luzcadavez que los acerosse entrecruzan,o diciendoalgunaspalabrasconvozmisteriosahastaconseguirquelosjóvenesse arrepientany vuelvana suanti-guaamistad.Del mismomodo,en la leyendade Juliade Asensí,ante la ima-gendel Cristode laLuz, se duelandosjóvenesgalanes,D. Gonzaloy D. Feli-pe Velasco,por el amorde unabellísima dama, Doña Clara de Aguilar. Elcombate,malalumbradoporla oscilantelamparilladel Cristoquepresencialos hechos,finaliza con la muertede D. Gonzalo, del que realmenteestaba

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enamoradaDoñaClara. Vicente,que manteníaen secretoamoresconTeresa,al oír la reyerta, se acercay encuentraa D. Gonzalo tendido. En aquelmomentopasapor allí unarondanocturnay creyéndoleculpablele encarce-lan. Sólo al final, en la leyendade Julia como en el romancede Zorrilla Abuenjuez, mejor testigo, el Cristo baja el brazoparaatestiguarla verdad,señalandola figura de D. Felipe ante la petición y fervorosacreenciaen elCristo de Vicente que iba a sercondenadoa muerteinjustamente.Sobreestemotivo existenmuchasmástradiciones7;incluso Bécquer,en su libro Misto-ría de los templosde España,transcribelos milagrosreferidosal CristodelaLuz8. SeguramenteJulia de Asensi habíaleído la leyenda de Bécquer«Larosade Pasión»,enla que semencionaunade las tradicionesque sobreesteCristo se conocían:

Otrade las tradicionesquepresentaconcomitanciascon la leyenda«El Cristo de laLuz» de Julia de Asensies la delCristo de la Vega. RubénBenítez(Op. cit., págs. 178-180)recogeen su libro las tradicionesde estcCristo: «un cristianoofrecea un judío prestamistaun pago cn determinadascondiciones;la imagen de Cristo es testigo del trato; cuandoeljudío ponepleito al cristiano, la imagenatestíguaen su contrabajandoel brazo.(Estaes latradición que recogeBerceo,aunquesituándolaen Constantinoplay no en Toledo). Doscaballeros,rivalesenamores,peleancercade la imagendel Cristo; uno de ellos perdonalavida a su rival, y el Cristo bajael brazoen señalde aprobación;uncaballerojura casamientoa su amantefrentea la imagenreligiosa;cuandola damapide la satisfacciónde su prome-sa, el caballeroniegael hecho;el Cristo bajael brazoparaatestiguarla verdad.(Es la tra-dición quedramatizaZorrilla en su romance«A buenjuez mejor testigo»).En la leyendatradicionalde Zorrilla «Un testigo de Bronce»,señaladatambiénpor RubénBenítez(págs.179-180), encontramos«dos embozadosluchandoen unacalleja de Valladolid apenasilu-minadatambiénporunaimagendeCristo. Cristo denunciaráluegoal autor de la muertedeuno de los embozados».

8 SegúnRubén Benítez (Op. cii>, págs.94-95), hubo otras tradicionesoriginales enrelación al Cristo de la Luz. «Una deellas —díceserefiere a dosjudíos quehanheridoconun dardola imagendemaderade Cristo, de la quesedesprendesangre.Paraevitar el casti-go entierranla imagenen un establo;peroel Cristo, reaparece,sangrando,antela vista dequieneslo buscan.Cuandola imagenes restituida a su lugar, se torna milagrosa.Ante ella,los muertosvuelvenala vida, los tullidos recuperansus fuerzas. Los dosjudíos,celososdetalesprodigios,envenenanel pie deCristo paradañaralos devotosque lo besen.Cristo, com-pasivo,apartael pie de la boca desusfieles. Por esola imagenpresentaun pie desclavado.La otra relacióncuentaque el crucifijo y la Virgen de la Luz fueron escondidosen unosnichosdela paredparaimpedirel ultrajesarraceno.CuandoAlfonsoel Bravoy el Cid entra-ronen Toledo y se arrodillaronen el recintode la iglesia, las paredesseabrierony las imá-genesaparecieroniluminadasporunalámparaencendidamilagrosamentedurantetrescientossesentay nueveaños».

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Era nochede Viernes Santo,y los habitantesde Toledo, despuésde haberasistidoa las tinieblasen sumagníficacatedral,acababande entregarseal sueño,o referíanal amordela lumbre consejaspare-

cidasa la del Cristo dela Luz, que,robadopor unosJudíos,dejó unrastrode sangrepor el cual se descubrióel crimen (...).

No dejade ser significativo,por otro lado,el final comúna la leyendaya la tradiciónde Juliade Asensi«La Virgen de Veruela».El sentidoreligio-so quede por sí aportael milagro se intensificaen ambasconlaconstrucciónde unacapilla en honordel Cristo de la Luz en la primera,y a la Virgen deVeruelaen la segunda.

A través de ésta y otras leyendas,que influyeron en sus relatossobreasuntosreligiosos, se desvelael sentidomoral y la connotaciónideológicaque Julia de Asensi quiso conferir a algunos de sus escritos.El asuntoreli-gioso de algunasde susnarracionesestá todavíamanifestadode forma másclaraen la ya mencionadaleyenda«La Virgen de Veruela».

13. Aparicionesde la Virgen: «La Virgen de Veruela»

«La Virgen de Veruela» es muestra clara, no sólo del carácterreligiosoque en sí encierra,sino de las concomitanciasque con las Leyendasy lasCartas desdemi celda de GustavoAdolfo Bécquerpresenta.Es una recrea-ción basadaen las descripcionesqueBécquerhacedel monasteriode Verue-laen susCartas, del queJuliade Asensihaceunamenciónexplícitadel lugary de su autor cuandodice:

Y... hablardel templo másno necesitopuestoqueya en preciosa,pura, correctay delicadaprosaun poeta inmortal [Bécquer] nos lo ha descritoen el lugar dondela Virgen bellaseaparecióa Atares la nocheaquella,

Existían dos versiones de Bécquer sobre la tradición vinculada a PedroAtarés,fundadordel monasteriode Veruela.Unade ellas erala quese encon-trabaen las Cartasdesdemi celda (1864) y la otra en el artículo sobre«El


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monasteriode Veruelaen Aragón»(1866)~. Pero el parecidocon la versiónde Bécqueren sus Cartasdesdemi celda es indudable.Además,existió unapiadosatradiciónampliamentedivulgadaa finales del siglo XVI quereferíael auxilio que la Virgen de Veruelaprestóa Pedrode Atarés cuando,sor-prendidopor unatormenta,imploró suauxilio y la presenciade laVirgen enaquel lugar hizo quePedroconstruyeseun monasterioen el mismo lugar delhallazgo.

El protagonistade la leyenda,Don Pedrode Atarés,respondeal prototi-po de caballeromedieval.Nos lo describecomoun bravo guerrero,caritativoy justiciero, dueñode castillos en flota y Tarazona,entregadoa actividadesfisicas: la equitación,la cazay la guerra,modelo de perfectoesposo,dueñodel valle de Veruelay partedel montequeaél se unía.Pedrode Ataréssalede caza«de sus amigos accediendoal ruego». Pero no hallandouna res yacercándosela noche se impacientay decideinternarseen el montea pesarde los consejosde un aldeanomontañésqueva conél.En estemomentosal-ta a la vista la similitud con la leyendade Bécquer«La corzablanca».Elaldeanodesempeñaen la leyendade Julia el mismo papelque el pastoren«La corzablanca».A pesarde sus palabrasno logra ser creídopor Dionís,como en «La Virgen de Veruela».Pero mientrasen «La corzablanca»es eljoven Garcés,sin escrúpulos,el que se internaen el bosque,en «La Virgende Veruela»es el mismo Don PedroAtarésel que desobedeceal aldeano.También en «La sombrade Luis Arce» de Julia de Asensi, Luis desoyelosconsejosde Isabel y se internaen el bosqueparaseguira una corza. Si en«La corzablanca»era el episodiode interésy de misterio unacorza,en «LaVirgen de Veruela»el temorqueencierranaquellosmontesvienedadopor la

De ellas nos refiere RubénBenítez(op. cii>), el texto recogido solamenteen el artí-culo de Bécquer«El monasteriode Veruelaen Aragón»,por la extensiónde la segunda,quedice así«Lafundacióndeestecélebremonasterio,del cual ya hemostenido ocasióndehablar,se debeal famosopríncipedeAragón, don PedroAtares,señorde Borja. Refierenlas cróni-cas,y en la localidadse conservaaúnla tradicióndeestamaravilla, que, sorprendidoel pia-doso magnateporuna horrible tormentaen las faldasdel Moncayoy enlo másintrincadoyespesodel monte, creyendosu hora llegada,se encomendótan de verasa la Virgen, a quienprofesabatan paniculardevoción,quela Divina Señora,movida porsus megos,descendióala tierra, calmó la tempestady despuésde significarle el deseode que se erigieseallí unmonasterioen memoriadel milagro, desapareció,dejando,en el lugar queocupaba,la SantaImagenquele prestónombre».En el mismoañode 1866, dice RubénBenítez,Vicentede laFuenterecogióparecidaversión,lo queadveníadc la objetividaddeBécquerenladescripciónde dichatradición.

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presenciade un gnomoy unabruja que envenenanlas aguasde una fuentecolocadaen el camino del bosquey así causanla muertede cuantosen ellase bañan.Estas«cristalinasaguas»de unafuenteenturbiadaspor seresextra-ños constituyeotro de los motivos de las leyendasde Bécquer.El temorqueinfunden las aguasde la fuentede los Álamos,en dondehabitaun espíritudel mal, y cuyo lugar no se quieresobrepasar,puesquien osaenturbiarsucorrientepagacaro suatrevimiento,es el motivo esencialde la leyendadeBécquer«Los ojos verdes».Motivo queJulia tambiénretomaráen su leyen-da «El montePilato»,cuyasaguasencerrabansemejantetradición.Debíaserunatradición aragonesa,lo mismo que «La corzablanca»y sobretodo «Elgnomo»en Bécquer,la creenciaen esosgnomosquehabitabanen el montey de los queadviertede su temidapresenciael aldeanoa D. Pedrode Atarésen «La Virgen de la Veruela».Eran los mismosque referíael ancianode laleyendade Bécquer«El gnomo»a lasjóveneshermanasMarta y Magdalena.Coincidentemente,tambiénhabitahnnentre] rocas~delMonc~vnT as-aguasde la fuente,denuevo,junto con la presenciade un gnomo, llevan a Marta ala perdición,al dejarsearrastrarpor uno de ellos. Julia de Asensípone enlabiosdel aldeanootrasmuchasmáshistoriasaragonesasparademostrara D.PedroAtarés la credibilidadde la existenciade esasbrujasy diablos.Pero,adiferenciaque en Bécquer, tanto en «La Virgen de Veruela» como en «ElmontePilato»,Juliade Asensirompe con esacreenciasupersticiosaen bru-jas y gnomos.No ocurriráasíen «La hija del diablo», dondeconsiguecon-vencer al lector del fondo tradicional de su relato. Motivos folklóricos decaráctersupersticiosoque tambiénhallamosen Bécqueren sus «Canasdes-de mi celda»vinculadosa la brujería’0:

¿Osreis?... ¿Soisincrédulo?..,puessiendoquemi relato burlatal merezca;lo quedigo no es cuento,aunqueno negaréquelo parezca.SabenenAragón másde unahistoriaquecausahorrible espantoa todo el quelaguardaen su memoria,y al quela escucha,pesadumbrey llanto.

‘~‘ Véaseal respectolas págs.98-103del libro Bécquer tradicionalista de RubénBení-tez, op. cii>


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Ya es la doncellaque, sin paz ni calma,a la sueflelanzandocruel reprochevendióaunabruja sin pensarsu almaquela llevó al infierno ciertanoche.Ya esel hombrequeviejo y achacoso,por recobrarlajuventudperdida,da al demoniosu honory su reposoqueen pagoleconcedenuevavida.Ya la mujerquecaprichosay yanapor unajoya,un traje, un atavío,quesi no la embellece,la engalana,firma sin vacilar un pactoimpío.Ya el quedeseaun filtro misteriosoquerobe la existenciaa un semejante;ya un infeliz celosoqueanhelalaconstanciade su amante.Al diablo o a las brujasse dirigen,sin ver los insensatosqueno sonellos los queel mundo rigen,aunquelos dejeDios mandara ratos.

PedroAtarés, atribuyendoa tales historiasel carácterde fantásticas,noteme adentrarseen el bosque.Entoncescobra interésla escenade la cazayapareceen ella el motivo característicode Bécquer, la accidentadapersecu-ción de una cierva. Como en «La corzablanca»de Bécquer11,la ciervaquepersiguePedroAtarésrevisteun caráctermisterioso:

Perocual si la ciervase burlarade aquelgrancazador,aparecíamil vecescercade él, y ¡cosarara!Pedrolanzabaun dardoy no la hería.Tan prontose ocultabaentre lahierbacomosalíapor el bosqueumbroso,porqueen aquellaciervaalgo habíade extrañoy misterioso.

RubénBenítezdedicaal estudio de la corzapartedel capítuloVI «Leyendassobreasuntostradicionaleseuropeos»,op. cit., págs. 137-146.

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No escasualidadquetantoenlas leyendasdeBécquercomoen lasde Julia

de Asensisea la nocheel momentopropicio cuandose cumplenlas historiasquecuentala tradición y alas quedichosautoresconfierenrealidad.DonPedroAtarésse adentraenel bosquecuandoestáanocheciendo,al igual que las doshermanasde la leyenda«El gnomo»de Bécquerse dirigen a la fuentepor lanochesin hacercasode las palabrasdel anciano.TambiénGarcéspor el bos-queya de nochesaleen buscade la corzaprometidaa Constanzaen la leyen-da becqueriana«La corzablanca».Lo mismo ocurre en otras «leyendas»deJuliacomo «El encubierto»,«El Cristo dela Luz», «El castillo de Thierstein»en el que Margaritajura consagrarseparasiemprea la Virgen si la salva enaquellanochetriste y sombriaen quese derrumbael castillo; en «El montePilato» es una nochehermosacuandoMina se arroja al lago con su amanteRodolfo; «El caballerode Olmedo»recogecomoescenariotambiénunanochetriste y oscuraparadescribir el momentoen que matana traición a D. Juan,caballerode Olmedo;y en «La sombrade Luis Arce»eraenunanochefría deinvierno cuandoun trovadordesvelael nombredel asesinode D. Luis, y por lanochetambién,desencadenadaladesgracia,es cuandoalgunosaldeanosllevanal castilloel cadáverdel primogénitode los Condesde Arce. Piensoqueno esotro el motivo quelabúsqueday apreciacióndel misterio en ambosautores.Esen la oscuridadcuandoirrumpey se hacerealidadla tradición.

Al igual que en la tradiciónque Bécquerincorporaen sucartay artículoperiodístico,PedroAtarésse halla enel bosquecuandoirrumpe unatormentaque amenazasu vida. Entoncesla leyendaadquierela connotaciónreligiosaimpresaen su título. PedroAtarésimplora a la Virgene inmediatamentecesala tormenta.La descripciónde la Virgen que Juliade Asensi lleva a caboensu leyendano iguala a la de Bécquer’2 enextensiónpero sí en la intensidad

2 Diceasi ladescripciónque Bécquerlleva acabodela Virgenen «Cartas...»,IX: «Me

fi~útóÁiiVé~pTeñdétViviriuii6 qu& tod7óto?óde~iytódól& ~bfiltáhta;que, por decirlo asl, secompenetracon todos los objetos y los haceaparecercomode cristal, y en su foco ardiente,lo quepudiéramosllamarla luz dentrode la luz. Me figuro comose iría descomponiendoeltemerosofragordela tormentaennotaslargasy suavisimas,en acordesdistantes,enrumordealas,enarmoníasextrañasdecitarasy salterios;me figuro las ramasinmóviles,el vientosus-pendido,y la tierra, estremecidade goce,con un temblor ligerísimo,al sentirseholladaotravezpor la divina plantade laMadre desu Hacedor,absorta,atónitay muda,sostenerlaporuninstantesobresus hombros.Me figuro, en fin, todoslos esplendoresdel cielo y de la tierrareunidosenunasola armonía,y enmitad de aquel focode luz y sonidos,la celestialSeñora,resplandeciendocomouna llamamásviva que las otrasresplandeceentrelas llamasde unahoguera,comodentrodenuestrosol brillaría otro sol másbrillante».


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que ambosautorespretendendejar de su belleza.Es en ambosuna bellezainmaterial, incorpóreae indescriptible,por lo tanto.Dice la leyendade Julia:

Vio Pedrola másbella criaturaquepudoconcebirsu fantasía.Todo eraen ella luz, líneas,colores,de perfeccionesmodelo,la reinadel Moncayoy de sus floresdescendiendoala tierra desdeel cielo.Lumínicaaureolaceñíasu tranquilay blancafrente,y allí se hallabasola,contemplandoa D. Pedrosonriente.

2.4. Los celos:«El castillo de Thierstein»

De nuevoel tema de los celoscobraimportanciaenotrasdos leyendasytradicionesde Julia deAsensi.«El castillode Thierstein»,cuyo Señorpodríatildarse «el celosoextremeño»,y en «La sombrade Luis Arce». En la pri-merade ellas,el asuntoguardaestrecharelaciónconunade las novelasinter-caladaspor Cervantesen El Quijote, «La historia del curioso impertinente»,y, sobretodo, con la novelaejemplar«El celosoextremeño».En estaúltima,al igual queen «El castillode Thierstein»,la accióngira entorno a los celosde un ancianocasadoconunajoven muchachaque suspadresentreganúni-camentepor la situaciónholgadadel pretendiente:

(...) Sehabíacasadocuandosus cabellosempezabanaencanecer,conunajoven bellay pura,llamadaMargarita,—nombremuy del gus-to romántico,y cuyo prestigioliterario entrelos románticosse debíaalaMargaritadelFaustode Goethe—,ala quesuspadreshabíansacri-ficado, (...) paraque tuviesemayor fortunay posiciónbrillante.

Los celosdel señor de Thiersteinle llevan a espiarcontinuamentea suesposa,

ofreciendounagruesasumaal quelediesepruebasde la traición desu mujer,


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y a encerrarlaen el castillo bajo la custodiade un carcelero,—un pajequetrasun desengañoamorosoguardabaprofundoodioa las mujeres—,al modoqueFelipo de Carrizalesen la novelaejemplarde CervanteshabíahechoconLeonoral contraermatrimonio conésta.Tambiénen la leyenda«La estatuarota»de Juliade Asensi,PedroTorrigiano es un personajeque se mantieneen estalíneacuandodice acercade sumujer:

(...) siendomujer sencillae inexpertame parecióprudentetenercerradadel hogar la puertay ocultarsusbellezasala gente(...)

Y cuandoD. Rodrigo,pretendientede ésta,la descubredice:

Una casualidados hizo verlaen mi humilde mansióndondese escondecomoen su conchalapreciadaperla.

Peroes en «El castillo de Thierstein»,de entrelas leyendasy tradicionesde Juliade Asensi,en dondealcanzamásalto gradoel temade los celos. Elseñordel Castillo, su marido,no solo ha encarceladoa sumujer sino que

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un lejanopaís sin anunciarloaningún individuo de su familia. Mar-garita quedóprisioneraen unahabitaciónconsu doncella,y en otrase instalóel paje Luciano.

No obstante,poco apoco, Luciano,el paje, comenzóa conoceraMar-garita hastallegar a enamorarsede ella. Casualmenteun terremotosacudeel castilloen unanochetriste y sombríay Margaritajura en susrezoscon-sagrarsesiemprea la Virgen si se salvabade aquelestruendo.Se cumpleelmilagro y Margarita confiesaal paje su resoluciónde retirarsea un con-vento. Conmovido,el paje siguesumismocamino.Parala creaciónde estaleyendase basaJulia de Asensien la tradición que las ruinas del castillomantienen,segúnun escritordel quetranscribeal final suspalabraslitera-les:

~ ¡It)) VtOlLt- •aO A u¡IAaa tAU t’C3tIiiU UV 1 lIiCflICUi~ “¡u.~ lflIpU~

nentes, dice un escritor,por las tradiciones de poder, esplendory

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fuerza quea ellas se refieren, quepor suaspecto, queparecenresu-mir la antiguahistoria de la comarca,puedever laprisión de Mar-garitay el cuarto de su carcelero,salvadosmilagrosamentedel terre-moto de 1756.

Sobreun monumentoy su tradición ha elaboradoen este casoJulia deAsensiunaleyenda.

2.5. Aparición deunfallecido

2.5.1. «La sombrade Luis Arce»

En «La sombrade Luis Arce» son tambiénlos celosuno de los motivosprincipales,peroel temaprincipal lo constituyela presenciade un aparecidoque ha muerto.

Mauricio, «envidioso,malvadoe hipócrita»,celosode su hermanoLuispor su fortuna y por la mujer con la que se iba a casar,le arrebataambascosas.Desdeentoncesvive atormentadopor la presenciacontinuade la som-bra desuhermanomuerto,hastaqueel hijo de quienpresencióel crimen,untrovador, da a conocerlos hechosy el hijo mayor de Mauricio se quita lavida, su esposamuerey el mismo Mauricio se vuelve loco. Aparece,de nue-yo, elmotivo tan bécquerianode la corza, comopresagiode un final infaus-to. Mauricio tramacómoquitar la vidaa suhermanoy aprovechala ocasiónun día que salentempranode caza,y entonces

unacorzaacosadapor los perroscruzópor el montea cortadistan-cia de loscazadores,y comoLuis no la alcanzaseal intentarherirla,corrió trasde ella, a pesarde los megosde Isabelque no queria sealejase.(...) Una hora despuésllegaba Mauricio jadeante,con lasropasen desorden,sin armas,alterado el rostro por el terror o lapena,temblorosoy convulso.

Habíacometidoun crimenque nuncaquisorevelar,peroquepagabaconel remordimientocadavez que se hacíapresentey contemplabala figuraoscuray vagade suhermano.Tambiénestemotivo se hacepresentecuandoel primogénitode los Arce, enteradode quién es su padre, sale de casayaquellamismanocheunosaldeanosregresanconsucadáver.

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Al igual queen «El castillode Thierstein»,la leyendapartede unatradi-ción basadaen las ruinasquedel castillo quedan:

Hoy no se conservade aquellaseñorialvivienda más que unatorreen laquelas avesnocturnastienensu nido, y un montónde mi-nas que en nadarecuerdansu pasadoesplendorAcaso en algúnseñaladodíavayaaúna visitarías,no la sombrade Luis de Arce, quedescansaráenpaz en el reino de los justos, sino la de su criminal ydesventuradohermano.

2.5.2. «La sombradel monje»

«La sombradel monje» apareciópublicadael 7 de abril de 1905 en ElAlbum Ibero Americano(año XXIII, no 13, pp. 148-149),cuandola dedica-ción de la autoraa la literatura infantil eraya completa.Como «Olivia Cam-pana»y «La Kermese»,tambiénpublicadasen la prensaperiódica,éstaapa-receescritaen prosa. Se tratade unabreve leyendainventadapor la autora,en la que como en «La sombrade Luis Arce» hallamosreiteradoel asuntomaravillosode la apariciónde un fallecido. En «La sombradel monje»,sinembargo,la presenciade la sombrano constituye un elementoperturbadorsino que,por el contrario,es deseadapor Laura. Consecuentemente,los sen-timientosafectivosde Laura haciala personaque en la muerterepresentabadicha sombrason de tipo positivo, en contrastecon los queMauricio sentíahaciasu hermanoLuis en«La sombradeLuis Arce».La coincidenciay simi-litud de ambas leyendasno acabaen el título, condensadordel motivo, sinoque se prolonga en su estructurahastaun final similar, con la locura deambospersonajes.En ambasleyendasJuliade Asensiha buscadocomoele-mentodeseneadenadorde los hechosunacontrariedadque tienecomo obje-tivo hacerrealidadla sombra.En «La sombrade Luis Arce», como hemosvisto, era la envidiade uno de los dos hermanosque, cual simulacrobíblicode Cainy Abel, le lleva a cometerun asesinato.En «La sombradel monje»,por el contrario,son lazosde amor lo queunea dos jóvenesenamorados,porlo queJuliase ha tenidoquevalerde un tercerpersonaje,el padrede Laura,quien, oponiéndoseal matrimonio de dichosjóvenesante un mejor preten-dienteparasu hija, provocala entradade Juande Orgaz en un monasterio,dondevive retirado sin saberloLaura. Cuando éstase niegaa casarseconcualquierhombrefuerade Juanse enteraque éstese hallabaen un monaste-

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no. Muerto supadre,Lauraacudecon ftecuenciaaoraral monasterio,peroJuanha sido trasladadoa otro a pocasleguas,y muerepoco después.Lascontinuasoracionesy estanciasde Lauraenel monasteriodondehabíaingre-sadoJuanporvez primera,creanun ambientea sualrededorde recogimien-to y unaatmósferaquepocoapoconos va acercandomása un plano irreal,imaginadoy a la vez impregnadode romanticismo,puesse prolongamásalláde lamuerte.Tal es el planoal quenos ha trasladadola autora,mientrasqueel restode los personajesno comprendela locura, el amorde Lauramásalláde lo visible, de los murosde la realidad.Abriga estaleyendaunaesperanzafinal, la ilusión de Laura por hallarse un día en el mismoplano, en la man-sión dondese hallabaJuan.Es la recompensaaun amorfiel el queensucon-junto contraponela «sombra»de «La sombradel monje» a «La sombradeLuis Arce» en la que es el castigode un crimen el que se hace pagara sudetractorconla presenciacontinuadel agraviado.La atmósferaideal,poéti-ca,creadapor Julia de Asensí,está llevada a cabo a través de su delicadezacaracterística.Son las flores, comolo eran en su poesía,las que confierenala leyendauna sensibilidadrománticay a la vez simbólica.

2.6. Leyendasbasadasen un hechohistórico real

2.6.1.«El caballerode Olmedo»

«El caballerode Olmedo»es un relato ficticio sobreun temao motivo dela tradiciónpopulary conbasehistórica,elaboradoliterariamente.El antece-dentemáscercanoy conocidopor nosotroses la comediade Lope de Vegaquelleva el mismotítulo. El gustode JuliadeAsensipor los temaso moti-vos del teatro,enespecial,de los Siglosde Oro, seencuentrade nuevomani-festadoen esta leyenda.Perono pudo serúnicamentela comediade Lope laquesirvió a Julia de Asensícomogénesiso estimulo en la elaboraciónde lamisma. Como ha señaladoAntonio Prieto’3 en su introducción,edición ynotasa dichacomediade Lope de Vega,respectoa estemotivo existíayauntemahistóricoconvertidoen trayectoriapopulardecantarReproduzcolitera-riamentede dichaintroducciónel tema,que dice así:

“ LopedeVega.El caballerode Olmedo,edición,introduccióny notasdeAntonio Pile-to, Barcelona,Ed. Planeta,1982, págs.XLV-XLVI.


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Históricamente,en noviembrede 1521, el caballeroJuan deVivero, acompañadode su lacayoLuis Herrera,regresabadeOlme-do a su ciudadde Medina. A mitad de camino se encontraronconMiguel Ruiz, de Olmedo, y otros tres acompañantes,todos ellosarmados.Ruiz mató de una lanzadaa Vivero, huyendoluego almonasteriode La Mejorada,y la viudade Vivero entablócausajudi-cial, por cuyo procesonos llegaron las noticiashistóricas.El hechoprovocó, —siguediciendoAntonio Prieto—, unaseriede comenta-rios e interpretaciones(entre las queentranlos celos por unadamallamada Elvira Pacheco)que fueron convirtiéndoseen leyenda yconstituyeron,entreotrasvariantes,lacopla

Quedenochelo mataronal caballero,la galade Medina,la flor de Olmedo.

Dicho tema histórico,a su vez, originó unacomediade El caballero deOlmedo,anteriora la de Lope, anónima,de 1606 y queSchaefferreimprimióen 1887. También fue un tema tratadopor otros poetas,y se dice que huboromancespopularesacercade ello, aunqueel único que ha llegado hastanosotroses el del príncipe de Esquilache(1648), no procediendodel dramade Lope, aunqueguardaalgunarelación.

Julia de Asensi debíaconocerel hecho histórico, puesa diferenciadeLope de Vega,quien sitúa el fondo histórico de su comediaen la épocadeJuan II, Julia lo trasladaal tiempo de los Reyes Católicosen donde, real-mente,segúnla historiarecogidaenel Nobiliario genealógicode los reyesytítulos de Españade Alonso Lópezde Haro (Madrid, 1622), tuvo lugar Asíquedaconsignadodesdeel comienzodela leyenda:

Brillantes fueron las fiestasconque la villa deMedina del Cam-PO obsequióa los reyesCatólicosdoñaIsabely D. Femandocuandodespuésde la conquistade Granadavolvieron a Valladolid, pasandodeallí a la citadavilla conlo máslucido de la cortecastellana.

Del mismo modo el protagonistadel episodiohistórico, Juande Vivero,lleva el mismonombrequeel queJulia asignaa supersonaje,frentea Lope,que lo llama D. Alonso. D. Juande Maldonadoforma junto a doñaAna y elpajeRamiro el triángulo,al estilo de las novelaspastoriles,sobrela queJulia


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de Asensiurdela trama de su leyenda.D. Juande Maldonadoes pintadoporla autoracomo «uno de los señoresmásapuestos,másnoblesy másbravosdesuépoca»,perotambiéncomoun conquistadorde mujeres,acostumbradoa ver rendidoa suspies «a mujeressin cuento».El calory amorque abrigael corazóndel caballeroMaldonadocontrastaconla frialdad y altivez de laviuda doñaAna, de la que ésteestáprofundamenteenamorado.Maldonadoestádispuestoa cualquiercosacontal deconseguirel amorde la viuda. DoñaAna sólo consentirácasarseconél si éstelogra hacerrealidadun imposible,estoes,que por delantede su ventanapaseel rio Zapardiel,que se divisabaa lo lejos. Mientras,a pesarde que la viuda habíaafirmadono accederalamorde D. Juanno por amara otro hombre,ni porla presenciadel recuerdode sumaridosino simplementeporno poderamarle,descubrimosla inclina-ción queéstamuestrahaciaunode suspajes,llamadoRogelio.La frialdad dela damase acentúacuando,tras haberprometido a Rogelio casarsecon él,Maldonadoconsiguesupropósitode hacercorrer las aguasdel río por delan-te de suventana,y entoncesellaconvenceal pajeparaqueen unaembosca-da le dé muerte.La viuda, queutiliza todassus mañasparainducir a Roge-lio al asesinato,consigueque éstecumpla sus deseos,perocaeen la mismatrampaque doñaAnahabíaplaneadoparaMaldonado,al serdelatadopor supropia madre, que le veía huir Sacrifica a Rogelio parano doblegarsea lavoluntadde Maldonado,llegándosea convertir,así,ambosvíctimasdel amorpor la mismamujerEsto,junto a la decisióndel pajeporquitarsela vidaunavez encerradoen la prisión, denotala ubicaciónque éstay otras leyendasmantienendentrodel gustoy sensibilidadesrománticas.La incorporacióndelfamosocantarcillopopularque Lope tambiénintrodujo en sucomediatienelugar al final de la leyenda.DoñaAna, trasperdera los hombresquemáslahabíanamado,no ha olvidadoa ninguno. El primero,por ser supreferido, yMaldonado,porque

cada vez quese asomabaa su ventana,el murmullo del río, cuyocursohabíacambiadoel caballeroparaconseguirsuamor, le recor-daba un crimen no expiado, y continuamentellegabaa sus oídosunacancióncompuestaentoncesen honora D. Juany cuyo estribi-lío decía:

A traición le mataronal caballero,lagala de Medina,la flor de Olmedo


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Es importante señalaren esta leyenda la presenciade motivos que yahabíanaparecidoenotrasleyendasy quedenuevoirrumpenen ella. Diablos,geniosmaléficosy duendespueblanla conversaciónanimaday supersticiosaque, a modo de paréntesisde la acciónprincipal, las doncellas,pajes,escu-derosy dueñade doñaAna, mantienenenuno de los aposentosde la vivien-da. Transgresiónde la que se sirve la autoraparadarnosa conoceral tercerpersonaje,el pajeRamiro,de esetriánguloimprescindibleparael desencade-namientode la acción,y paraasegurarseque su leyendano es sólo unatra-ma típica de unacomedia.

«El caballerode Olmedo»se tratade laúnica leyenda,junto con la titula-da«SorFelisa»,enla quelamujerno es un dechadodevirtudes,aunquesí debelleza.En estaúltima la autorahaceun detalladoretratofisico de Pmdencia:

Ella eragentil, hermosa,con ojos negros,brillantes,dientesde perlasguardadospor suslabiosde corales.Tenía espaciosafrente,esbeltoy graciosotalle,la tez un poco morena,el portealtivo, elegante

perotambiénel rasgoquela defineesel mismoquea laviuda doñaAna: <deniael almaalgofría, resueltoy firme el carácter,»y «le agradabanlos adornos,!lasalhajasy lostrajesl»frentealamor,disposicióny entregade DonFélix hacialamujerqueama, quele lleva hastalamuerteaúnsabiendoquecorreeseriesgo—

«Perodebo resignarme!y sabré encontrarla muerte! ya que otra cosanoganeN—,comoen el paje Ramiro de la leyendaanteriorEstadiferentedisposi-ciónde caracteresquedaclaradesdeel principio, puesinmediatamentedespuésde la descripciónde Prudencia,Juliade Asensisaltaa definirnos aDonFélix:

El erahonrado,leal,de rostrobello y afable,valienteentrelos más bravos,apasionadoy amante.

2.6.2. «SorFelisa»

Tamhi~n en «SorFelisa»,cnrnn en «El caballerode Olmedo»,la damaseinclina por el amor de un hombre «algopobre». En «Sor Felisa» el hecho


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cobrarelevancia,puesdesencadenael queD. Félix tengaquepartir en buscade gloria arriesgandosu vida en unade las navesde la Armada Invencible.Entonceses cuandoD. Félix avisaa Prudenciaquesi llegaraa morir le anun-ciaríasumuertea travésde mediosexcepcionales:

¿Vesesosricos damascos?Si los sientesagitarsey quelos cuadrosse mueven,es quemuero enese instante.Y por si acasoabstraídaalos murosno mirases,lascortinasde tu lecho,dondefeliz reposastequizásoñandoconmigo,se descorrieransuaves.No lo olvides,bella mía,por la noche al acostarteobservabien tus damascostus cortinasy mueblaje.

Desdeeste momentoel relato cobra tintes fantásticospor esosmediosinverosimilesqueD. Félix describea Prudencia,y que al cumplirseadoptanla modalidadde leyenda.No obstante,tambiénpara esta leyendaJulia deAsensise habasadoenla tradición.El relato comola tradiciónde la calledelPríncipe’4se centranen la figura de Prudenciay enla viviendaqueéstaocu-paba.Ante la promesade éstaa D. Félix de saberaguardarle

aunquepararegresarañosy más añostardes.No escucharéde otro amorlas halagadorasfrases,ni recibirévisitasquepudierandisgustarte.

~ En la calledel Príncipe,mencionadaal comienzode la leyendade Julia de Asensi,cuyonombresedebea FelipeII, épocaenla quesitúa el relato,sehallabaunaviviendadeunadamallamadadoñaPrudenciaGrilo, mástardeconvertidaenel conventodeSantaIsabel.JuliadeAsensidesarrollala leyendaqueentomoa dichacasaseconserva,manteniéndosefiel a latradición. (VéasePedrodeRépide.Las calles de Madrid, Madrid,EdicionesLa Librería, 1994,págs.533-534).


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Te escribirécon frecuenciasi acasode Madrid partesy no pasaráun minutosin que mi amor te consagre,

se contraponenlos hechosque desmientensus palabras.El caráctervolublede Prudencia,inconstanteen sus promesas,se manifiestaen el instanteenque D. Félix parte:

Aún él no habíaacabadosu largo y triste viajecuandopartió con laarmada,queella fue agiras y bailes.Unasvecesse deciaquelaobligabasu padre,otrasquede aquellapenaforzosoeraconsolarse,y mientrasél navegabapor los turbulentosmares,la damase divertíacuidandodc engalanarse.

Una de las nochesdoña Prudenciaen un baile conquista

el almade cien galanes,satisfechade sus triunfossobremiles de rivalesen elegancia,hermosura,en amoresy en diamantes,pensandoen vencerlasmás,si vencermáseradable».

Y aquellamisma nochevio el damascoagitarsey en uno de los cuadrosunaescuadrasepultarse,tambiénvio a un joven decuyasmanosbrotabasan-gre y que luchabavanamentecontrael mar,

y al flotar, pudo la damaver queel muertoerasu amante.Entonceslas colgaduras,tanbellascomoelegantes,se descorrierondespaciosin quelas tocaranadie.

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Es entoncescuandoPrudencia

por vez primeralágrimasvertió abundantesde amor, deremordimiento,de temoresy pesares.

Juliade Asensipresentaun final muy de acuerdoconla época.l’ruden-cia no sólo se entregaa la vida religiosa,sino queademásfunda un conven-to llamado de SantaIsabel con todossus bienesen su misma casay cam-biándoseel nombre por el de Sor Felisa. A pesarde convertirseen laprotectoradel pobrey de imponersepenitencias«quesufrió comoun mártir»,no vivió tranquilaallí, pues

aúnllorabapor don Félixy soñabacon su amante.

Z6.3. «El encubierto»

«El encubierto»,es una leyendaque, como «Olivia Campana»y «Elcaballerode Olmedo»y «Sor Felisa»,tiene como baseun hecho históricoreal. Sobreel escenariohistóricode la Españade Carlos V en el año 1526,valiéndosedel recuerdodelos levantamientosproducidosenlas germaníasdeValenciaen mayo de 1522, Juliade Asensicreauna leyendacuyaextensiónsuperaal resto. Julia de Asensicentraéstaen la rebeliónquehistóricamentetuvo lugar en la comarcadeJátiva, la cual duranteun breveperíodode tiem-po fue dominadapor un personajemisteriosoque llamabanEl Encubierto,unimpostor queafirmaba ser hijo del infante Juan(el único hijo varón de losReyesCatólicos)y de Margarita de Austria, y, por tanto, con derechopre-ferente a la herenciade los reinos de España.Murió asesinadoy según1RegláCampistol «parecerepresentarla exaltaciónde una especiede misti-

cismo enfermizo,que le infundiría sueñosde grandezahastallegar a consi-derarsepredestinadoa resolverlos malesdel país»15.

~ J. RegJáCampisol.«Movimiento de las Germanías»,en Cran Enciclopedia .Rialp(GER), T. X, Madrid, EdicionesRialp, 1972, pág. 848.

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Hallamos en esta leyendasemejantemisterio al que Julia confiere a lahabitaciónde Teresaenla novelacorta«La casadondemurió»,dondeLoren-zo, al regresara sucasadespuésde hacerfortunaen América,se empeñaendormir en un cuartoen el quenadieosabaentrary en torno al cualJuliacreaunaleyenda,puesen él habíamuertoEl Encubierto,segúndice uno de suspersonajes:

Una nochedurmió enellaun primo demi abuela,y contócosastan extrañas,queno mehe atrevidoa penetrarjamásahí. Cuandolacasaaúnno eraposada,en esahabitación,quefue la de la posadera,murió un hombre, ignoro si mártir o criminal, queesosolo lo sabeDios, y dicenquesu alma vagapor estoscontornosy queno queda-rátranquilaenel otro mundohastaqueel Judasquele vendióporunpuñadode monedasseacastigado.

De nuevonos encontramosante el gustode Juliade Asensipor caracte-rizar a Lorenzo,uno de los personajes,por suosadíay curiosidad,frente a losconsejosde su sobrina,atemorizadaporquese hacíade nochey el alma enpenapodriaaparecer:

Yo no creo muchoen las almasen penaquevienena la tierra,damela lámparay quédateaquí sí no quieresseguirme.

Lorenzopenetray resuelvequeaquelcuartoseriadondepasaríalanoche,no sin antesenterarsede la «historianovelesca»—como la llama uno de lospersonajes—que sobreaquellahabitaciónabandonadase contaba.Es enton-ces cuandoJulia de Asensi crea una tradición, basándoseen los anterioresdatoshistóricos y en la rebelión de algunosplebeyosdel pueblovalencianocontra los nobles duranteel levantamientode las germanías.Muerto uno delosjefes de los plebeyos,estoes,VicentePeris,se encargóde sumandoEnri-que Enríquezde Rivera, conocido por El Encubierta Incitabaal combateycadavez conseguíaque másvalencianosle siguiesen,graciasa suspromesasy poderosainfluencia.Unicamentelograronvencerlecuandofue vendidoporcuatrocientosducadosy traídopor engañosal pueblo,dondele dieron muerteel alcaldey otros hombres.Entoncesfue conducidoa laposada,casadondesehallabanviviendo, y en el dormitorio dondeLorenzose proponíadormir que-daronlas huellasde la sangrequelas heridasdel encubiertoderramaron.Des-de entoncesquiendormíaenesa habitación,a las doceen punto veía


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un almaenpena,envueltaen blancosudario,penetrabapor la venta-na, aunqueestuviesebien cerrada,searrodillabaal pie del lecho ybesabalas sangrientashuellas,quedespuésdesaparecíadirigiéndoleantesunamiradade angustiacomo si le pidieraalgunacosa.

El relato se extiendeal contar cadapersonajela misma tradición peromodificadadesdesupunto de vista. Así, dice unade sus sobrinas:

—Tío —murmuróla joven—no creáis lo quemi abueloos hadicho respectoa don EnriqueEnríquezde Rivera. Esaes unanovelainventadapor susenemigosparadesprestigiarle.

Inés, su sobrina,ademásle hablade «la hermanade lechedel encubiertohermosamujerque perdióel juicio cuandole matarony que vive de la cari-dadpública.

Dapenaverla,—seguíadiciendo—vestidade blanco,porqueloblancoera el distintivo de losagermanados,con el cabelloen desor-den, brillantes los ojos, vagarerrantepor los prados, sin domiciliofijo, comiendolo quelearrojan al pasar,como si fueseun perro,ysin embargoconservandoun pensamientolúcido,el de la muertedesu Enrique.

Lorenzopasaaquellanocheen lahabitacióndel encubiertoy aunquenotaquealguienhabíaintentadolimpiar lasmanchasde sangre,puesel sueloesta-ba húmedoy éstasvolvían a reaparecer,no dijo nadaa nadieal día siguien-te. El día siguienteera 19 de mayo, día del aniversariodel encubierto.EsanocheLorenzove entrara unaforma blancaque parecíauna mujer por laventana.No ve su rostro pemoye su respiración«agitada,entrecortadaporhondossuspiros».Ve ademásque cogió el Cristo, el cual besó,y lo mismohizo con las manchasde sangreque habíaen el suelo,las cualesmastardefrotabacon un paño húmedo.Antes de salirpor la ventanarepitió la mismaescena.Al día siguiente,cuandolas manchasde sangrehabíandesaparecido,encontraronahorcadoal Judasque decíanhabíatraicionadoal encubiertoyahogadaen el arroyoa la hermanadel encubierto.

El misterio es unatécnicade la quese ha valido la autoraparamantener

alertala atencióndel lector

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2.6.4. «Olivia Campana»

«La Kermesse»y «Olivia Campana»,son leyendasque la autorapublicóen la «RevistaContemporánea»,en los TomosXCVIII (1895,V-30, pp. 386-389) y CIII (1896, VII-30, págs.156-165y VIII-lS, págs.260-271)respecti-vamente.

«Olivia Campana»es una leyendahistóricabasadaen la vida del pintorholandésAntonio Moro’6. Juliade Asensimantieneinalterablela épocaen laquevivió el pintory su afición al retrato,al que se dedicócasi conexclusi-vidad óptima. En torno a ellaJuliacreaun relato enel quecompaginalaacti-vidad de Moro en Españacon un episodioamoroso.

Del mismo modoque en «La estatuarota»éstaera imagende María, dequienestabaenamoradosumarido,en «Olivia Campana»es el retratode lajoven que lleva dicho nombre,a la que amaAntonio Moro y a quienplasmaen un lienzo. Noshallamosante unaleyendade basehistóricaperoformula-da a partirde unaanécdotainventaday en la queel eje lo constituyeel amorAntonio Moro, pintor flamenco,vive en Españabajo laprotecciónde FelipeII. Enamoradode unajoven condesadesdequeéstaeramuy niña y a la quecreeperdida,puessupadrese la llevó al NuevoMundoy no volvió a sabermásde ella, se la encuentramuertaen un féretro y realizade ella un hermo-so retrato.Pero estandoen la iglesiarecibe una nota de una beatacomuni-cándolequela fallecidaeraOlivia Campanay quetambiénella le habíaama-do en vida. Pasanunos anos y el Duque de Alba, quien tambiénle habíanombradosupintor, le llamaparaqueplasmeen un lienzo el rostrode cinco

6 Dichopintor nacióenUtrechthacia 1517 y murió en Amberesen 1577. Suimpor-

tanciaes capitalen la evolucióndel retrato,tantonoblecomoburgués.Fuediscipulo deJanvan Scorely, muy pronto,seestablecióen Amberes,ciudadquedesdeprincipiosdel s.XVIfue adquiriendounaimportanciaartística cadavez mayor, y en la queentraa formarpartede la Corporacióndepintoresen 1647. Dos añosmástardese encuentraenBruselasal ser-vicio del cardenalGranvela,cuyo mecenazgono le abandonanunca.Hacia1550 comienzael largo peregrinajepor todaEuropaque habriade ocupargranpartede su agitadavida.PermaneceenRomahasta1551, momentoen el queel emperadorCarlosV le envíaa Por-tugal. De allí pasaa EspañahastaqueGranvelale hacemarchara Inglaterraparaasistir ala ceremoniade la bodade Maria de Tudory Felipe II, en cuyaocasiónpinta el espléndi-do retratode la reinaque se conservaen el Museodel Prado. De 1555 a 1559 trabajaenvarias localidadesimportantesde los PaisesBajos, hastaque,al parecer,vuelvea Españauna cortatemporada.A partir de entoncesno deja ya nuncalos PaísesBajos, trabajandopor igual en Utrech y Amberes,dondese establecedefinitivamenteen 1560 y dondernue-reen 1577.


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mujeresque iban a morir por habermantenidosecretacorrespondenciaconrebeldes.Una de esasmujereses Olivia Campana,a laqueMoro libra delamuerte,negándosea seguirsiendopintor del Duque si ésteno le da la liber-tad. Finalmente,el Duqueaccedea la peticiónde Moro y les proporcionaunsalvoconductoparaquepuedandesplazarsesin peligro. PerosaliendoMorode laposadadondesehallabanparahablarconel quecreíael capitándel bar-co, el Conde de Aremberg,del que era esposaOlivia Campanay del quehabíahuido,acabaconla vida deésta.Moro, aunquetarde,derribaal Condede una estocaday halla el cuerpomuerto de Olivia. Desdeentonces«bus-candoansioso!el mediode calmar la penaaquella»,Moro se dedicaa acabarel cuadrode La Resurrección,muereun añodespuésy haceponerensufére-tro el retratode Olivia Campana.La alusióna este cuadrode tipo religiosono puedeserotro quelade un Cristo resucitadode Moro, quese encuentraen unacolecciónparticular de Nimega. Únicamentesabemosde otras dospinturasreligiosaspertenecientesa Moro: un Calvario, de enormespropor-dones,en el Museode SantaCruz de Toledo,y un 5. Sebastian,enel Museode Munich.

2.6.5. «La Kermesse»

«La Kermesse»es unabreve leyendaque Julia de Asensidio a conoceren el Tomo XCVIII de la «RevistaContemporánea»(1895, V-30, págs.386-389). Trasla publicacióndeLeyendasy tradicionesenprosay versoen 1883no hallamosde nuevoel cultivo de éstegénerohasta1895-96con éstay laanteriorleyenda.La proximidadtemporalde éstaconsu ya decididay com-pleta dedicacióna la literatura infantil se deja influenciarsi no en «OliviaCampana»,sí de maneraclara en «La Kermesse».El mismo título viene asignificar una fiestaque los niños celebranen favor de los másnecesitadospor mediode puestecillosdondese vendenobjetosde pocovalor: juguetes,flores,cigarros,porcelanas,etc. No sólo es el hechode quesusprotagonistasseanniños lo que presentaconcomitanciascon la literatura infantil, sino laexposiciónargumentalde una breve historia ficticia y de caráctersencillo,hechacon fines moralesy a la vez recreativos.La leyendaestácreadaconelapoyoen una tradición contemporáneaa la autora, que con anterioridadyaeracostumbreen paísescomoHolanda,Bélgica y norte de Francia,aunqueconcarácterdistinto. La protagonistaesunaniña,Lucía, la únicaqueno pue-de presentarseen la fiestade la Kermessepor no tenerun traje, debidoa la

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avariciade supadreque,a pesarde serel másrico del todala ciudad,jamásledadinero.Supadretampocopermitequese casey laniña lo atribuíaa que,viejo y achacoso,no podríavivir sin suscuidados.Sintraje ni qué venderenla fiesta, Lucía cogeflores del campoy conchasdel mar conqueproveersupuesto.Cuandollega la hora de la fiesta la niñaencuentraun vestidoador-nadoconlas flores quehabíarecogidodel campo.Cuandoentraen el parquetodosse fijan en ellay logra vendertodaslas conchas.Finalmente,elmucha-cho que estabaenamoradode ella pidea su padresumanoy éste se la con-cede,viendo que no exige dote. Esterelatoguardasemejanzacon el cuentode Julia de Asensititulado «El Altar de la Virgen», en el que tambiénunaniña,no teniendonadaqueofreceral altar de la Virgen en unade las fiestasque en honora éstase festejan,lleva flores del campo,viéndoserecompen-sadapor su sencillez,modestiay humildad.Tambiénal final «La Kermesse»presentaun aspectofantástico:«En el fondo de la escarcelahabíaquedadoolvidadaunaconcha.Marcelay Lucíavieron en ellaunahermosaperla,queen perlassehablantrocadolas lágrimasquederraméla joven»,a semejanzadel cuento.

2.7. Leyendasqueparten deuna tradiciónpopular

2.71. «La hija del diablo»

Lasleyendas«La hija del diablo» y «El montePilato»,partendeunatra-dición populary de motivosconstituyentesde relatosde estaíndole.

La primera se caracterizapor su especialcomienzo,estoes,un refrán odicho popularsupersticioso,con cuyo verbo introductorio«dicen»en pluraly sujeto omitido, intenta dar credibilidad y sensaciónde tradición a unanarraciónde por sí inverosímil: «Dicen que cuandollueve y hace sol el dia-blo casaasu hija». Es la voz de un personaje,unaancianacon aspectodebruja, la quecuentala tradicióndel pueblode Bolañosa unaforasteracurio-sa. La tradicióncontadapor unapersonadel mismopuebloes un recursoqueaporta al relato mayor credibilidad,por su carácterde arraigadoy cercano.Dicho refrán,porsuusocomún,sirve de pretextoa JuliadeAsensiparabasarel relatoen un hechoquesin esteapoyoconsideraríamosinverosímil: la exis-tenciade unahija del diablo, como sedice a continuacióndel mismo refrán:«Dicenquecuandollueveyhacesolel diablo casaa suhija; lo quenosobli-ga a suponerque la tiene, aunquenunca hayamosoído referir suhistoria».

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a continuación,la mismahistoria ya adquiereconsistencia.Esabasede laquepartela leyendaes el refrán,perotambiénse vale enotro momentoJuliade Asenside la consistenciaque aportala tradición, esatransmisiónoral depadresahijos. Dice la ancianaen un momentoantesde comenzara relatarlahistoria:

(...) la verdaderahistoriadel castillono la conocenadiemásqueyo.Uno de misantepasadosfue carceleroen él, y depadresa hijos hanido refiriendo lo que ocurrió allí. A mí me lo contaroncuandoeraniña y no lo he olvidadoni lo olvidaréjamás.

El relatode lamujerqueescuchabaatentamentelas palabrasde la ancia-na—la cualpareceidentificarsecon la mismaJuliade Asensí—unavez quese hubo despedido,se convierteen una «singulartradición, adquiereunatonalidadimaginativay fantástica:

Miré por última vez el castillo quese elevabaaltivo, teniendoasus pies las casasde Bolaños,y como era precisamenteel 24 deAgosto,mi mente,excitadapor la singulartradición,me hizo distin-guir unavagasombraen la másalta dc susventanas.

Por otro lado, «La hija del diablo» presentaconcomitanciasen su titulocondenominaciones,cruz del diablo, cuevadel diablo, puentedel diablo, quela fantasíapopularaplica en la zonacatalanaa configuracionesrocosasdeterminadas,a extrañasseñalesen la montañao a objetosde procedenciainexplicable.En estecasono se tratade algo material,pero sí deun sucesoqueimpide casarseen día de lluvia. En realidades unaleyendainventada.Elmotivo de venderel almaal diablo contal de conseguirun deseo,estabayamencionadoen otra leyendade la autora«La Virgen de Veruela», tambiénaragonesa,y al igual que en éstauna bruja relata la historia a una forasteracuriosa.

2.7.2. «El MontePilato»

En la segunda,«El MontePilato»,el yo del autorestá tambiénimplícito

en un personajedel puebloquenanalos hechos:

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—Esemonte—prosiguióella— hacesiglos quetiene su tradición.Dicen queen su cima (...) hayun lago en elquePoncioPilato, lle-no deremordimientoscuandohubo condenadoa Jesús,vino aarro-jarsedespuésde pasarlargosanoserrantepor las montañas.Sualmaestáocultaentrelas aguas,y cuandose arrojaen ellasalgunapiedrao unarama,o se provocasu enojo, lo manifiestaconhorri-bIes tempestades(...).

Es el mismo procedimientoqueBécquerhabíautilizadoen la mayoríade sus leyendascon el fin de convencernosdel fondo tradicional de surelato. Paraeso en algunasocasionesambos se valen de esasconsejasescuchadasa gentedel pueblo.Sin embargo,mientrasBécquersemantie-ne siemprefiel a la tradición hastael final, Juliagustaderomperconalgu-nasde las supersticionesque formanpartede dichastradiciones(«La hijadel diablo» es unaexcepción).No es otra la razónpor lo que en «La Vir-gende Veruela» Pedro de Atarés, aunquedesobedecelos consejosdelaldeanoy se adentraen elbosque,no escastigadoconla presenciade esasbrujasconque éstele atemorizaba,sino querompecon dichasupersticióna favor de un sucesotrascendental.Pedrode Atarés superponea esasupersticióny creenciadel puebloen brujas y gnomos,la confianzay fedepositadaen la Virgen, que ante sus ruegosse le aparece.Pasaentoncesa ser un milagro sobre lo que de otro modo hubieraconfirmado unasuperstición.

Por otro lado,segúnel estudiode RubénBenítez«lasfuentesy los lagosde aguaslímpidasseasocianenla tradiciónconseresfantásticos,casi siem-pre mujereshermosas,a vecessirenaso monstruos,queprotegenla purezadel agua.Son espíritusmaléficos,porquese tratade aguasestancadasy nocorrientes.Los queenturbianla superficie sufren generalmenteun casti-go»’7. Julia de Asensi se vale de estemotivo tradicional que Bécquerreco-ge, por ejemplo,en su leyenda«Losojos verdes»,perotransfigurael relatotradicional en favor dcunanarraciónficticia. Es un personajede la historiael que habitaen esasaguasy no un ser misterioso,pero con propiedadestambiénmaléficas si alguienosaenturbiarsus aguas.La fuentebíblica esclara.

~ Op. cii., pág. 147.

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2.8. Leyendamitológica:«La Sibila»

«La Sibila» es unaleyendapertenecientea la mitologíaescandinava.Lacontinuaalusióna diosesy aspectospertenecientesa lamitología revelanelacercamientoe interésde Julia de Asensipor aquel tipo de asuntostan delgusto romántico. RicardoNavas Ruiz y 1. M. Diez Taboadaen el articulo«Poesíarománticay posromántica»’8habíanseñaladola preferenciade losescritoresrománticospor el Dios cristianoo por los diosesnórdicosquesus-tituían a los de la mitologíagreco-latina.

La leyendaen si tienecomotemacentraldenuevoel amorValiéndosedelos diosespertenecientesa la mitologíaescandinava,Juliade Asensiurdeunmito, unahistoríabasadaen los amoresde los diosesFreyay Odur. Decreta-do el casamientode ambosjóvenes,Odur queda despojadopor uno de losgeniosmaléficosde un talismánque le conferíasubondad,«su virtud pura»,conviniéndoseen «traidor, hipócrita y malvado».Freya,a pesarde quehabíaconsultadoel parecerde unasibila, quienle habíaordenadoque desistiesedecasarse,no se da cuentade la frialdad de Odur, «se creyó cual siempreama-da» y sigue adelanteen susplanes.Pero,unavez casada,Freyano logra unsólo día de felicidad, pues Odur la abandonay el giganteThrim solicitasusamores.EntoncesFreya va en buscade los consejosde la bella sibila Vola.Ésta le aconsejaque paralibrarsedel gigantenecesitade la ayuda de Thor,dueñode los truenos,a quienel gigantele ha quitadosumaza.EntoncesFre-ya sólo tendriaquetirar sugranjoyaBrisnigr, lacual es imprescindiblequesemantengaíntegrapuessin ella no logradavolver a ver a Odur, y a] acudirarecogerlasolícito el gigante,Thor le dañaríacon sudaga.Y así ocurrió,perola joya de Freyaquedahechapedazosy desdeentoncessin poderya recupe-rar a Odur, tiene una visión en la que le ve alejarseparasiemprey hundirsebajo las aguasdeun nuevomundoal queellano puedeaccederJuliade Asen-si se mantienefiel a los mitos y leyendasescandinavos,salvoen la historia deamor de Freya y Odur, que segúndichamitología tiene lugarcon 0dm, unode los aseso divinidadesmayores.Tambiéninventael procedimientoen queTbor recuperasuman, comose puedever en las notasque a pie de páginalleva la leyenda,manteniéndoseenel restode detallesfiel a las narracionesymitos escandinavos.

~ RicardoNavasRuiz y J.M. DiezTaboada.«Poesiarománticay postromántica,en¡lis-

toria de la Literatura española, T.V (Romanticismoy Realismo),coord.por FranciscoRico,Barcelona,ed. Critica, 1982, págs.254-263.

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3. Influencias

No resideel interésde las leyendasy tradicionesdeJuliade Asensíen laoriginalidad.A rasgosgeneralesseñalo a continuaciónlas influenciasmáspatentes,parano reiterarlo ya dicho en cadaunade ellas.

LasconcomitanciasconBécquerson las másclaras,inclusoalgunaspar-ten deunatradiciónqueBécquerrecogeen susleyendasy queJuliamodifi-caconfiriéndolasuna nuevavisión. Otrasvecessimplementese basaen unhechohistórico, comoes la vida del pintor Antonio Moro en «Olivia Cam-pana»y el movimientode las germaníasen Valenciade la leyenda«El encu-hiedo». Incluso, a veces,son motivosquepartende relatosde Zorrilla, tam-bién versificados,como los de Julia, y de FernánCaballero,cuando lashistoriassonmásoriginalesy con un fondode moralidad,comocorrespondealos elementosdel folklore español.Lope de Vega fue otrode losautoresleí-dos por Julia de Asensi.La presenciade los lancespropios de las comediasdecapay espada,asícomoel titulo y versosliteralesquela autorarecogedesucomediaEl caballerode Olmedo, son pruebasde la evidenteconexión.

4. Los personajes

Los personajesde las leyendasy tradicionesde Juliade Asensise carac-terizanpor su osadíaante las advertenciasde quienesconocenel peligro,móvil de la leyenda.En algunoscasoslas mujerescuentantambiénconesterasgomasculino,como en «La hija del diablo» y «La Sibila». Pero por logeneralsuelenser modelosde virtud y de belleza.El ejemplomásclaro loconstituyeel de María en «La estatuarota», muy fiel a su marido, PedroTorrigiano,y cuyaimagenhabíaservidoparaesculpiruna estatuade la Vir-gen. Tambiénen «La sombrade Luis Arce» Isabelera«derostrohermosoyalmano menosbella». En «El Cristo de la Luz» Vicente puedecontemplarantela luz que alumbraal Cristo«los expresivosojos, los purpurinoslabiosy los abundantescabellosdeTeresa».La jovenconla que se habíacasadoelseñorde Thiersteinen «El castillo de Thíerstein»erala «bella y pura» Mar-garita. Por último, Don Juande Maldonado,en «El caballerode Olmedo»amaba«a unabellísima viuda llamadadoñaAna». Los personajesa vecesson, como muchasvecesen Bécquer, fuerzasmorales.Así, lo hallamosen«La sombradel monje».No sin causalospinta desprovistoscasi de caracte-res fisicos y en cambiodestacaciertos brillos momentáneosde la mirada,comomodode introducirnosen las vacilacionesde su alma.


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5. Conclusión

Parala creaciónde sus leyendasy tradiciones,Juliade Asensiha puestoen juegotodasu sensibilidad,ya a través de la prosa,ya por la inclinaciónhacia el verso, dondemuestrasu predilecciónhacia la poesíay la destrezaalcanzadaen su manejo.

Ademásde la poesía,la novela histórica, sentimentaly sensible,vino aserotro de los camposen dondese manifestaronliterariamentelas escritorasdecimonónicas,conviniéndose,de nuevo, en cómplicesde la extraordinariaprolongaciónde quedisfrutó el movimientorománticohastafinalesdel siglo.Solamenteel cultivo del cuentoen los últimos anosde su vida y debidoalaugequetrajo consigoel relato breve, supusoun alejamientode las formasyestilo románticos.No sólo fue el accesode la mujer a la enseñanzalo queidentificó a muchasliteratascon éste último género,sino un claro floreci-mientoescritode uno de los parámetroscotidianosqueformabanpartede lamujery susdeberesen el entornofamiliar: la educación,el cual ademásveníaa coincidir con la intencióny deseode muchaseditoriales.

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