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sociología basicaTRANSCRIPT
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el conocimiento no ha roto todas las relaciones con los intreses de la practica, n aun en la forma autonoma de la ciencia, aunque estos intereses no aparecen ya como meros resultados de la practica, sino como acciones mutuas.
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pues no solo en la tecnica se ofrece el conocimiento cientifico par ala realizacion, sino que tambien en las situaciobnes practicas surge la necesitdad de una comprension teorica.
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las relaciones practicas de poder, la clase cuya naturaleza consiste en la naturaleza social del individuo atrayendo consigo la naturaleza intelectual, "toda existencia individual esta determinada por innumerables influencias del ambiente humano"
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Esta tendencia se veia apoyada por el relativismo moderno, por la tendencia a descomponer en acciones reciprocas lo individual y sustancial.
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toda la actividad humana transcurre dentro de la sociedad, sin que nadie pueda sustraerse a su influjo, todo lo que no fuera ciencia de la naturaleza exterior tenia que ser ciencia de la sociedad.... surgen así la etica, historia, economia, religión, estetica, politica, etnología, ya que los objetos de estas ciencias se realzaban en el marco de la sociedad.
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el reconocimeitno de que el hombre este determinado en todo su ser y en todas sus manifestaciones por la circunstancoia de vivir en accion reciproca con otros hombres, ha de trar desde luego una nueva manera de considerar el problema en las llamadas ciencias del espitiru.
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hoy creemos comprender los fenomenos historicos por las acciones reciprocas y conjuntas de los individuos, por la suma y sublimacion de incontables contribuciones individuales por la encarnacion de las energias sociales en entidades sociales que estan más allá del individuo y que se desarrollan por ensima de él.
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la sociologia es un nuevo metodo, un auxiliar de la invetigación para llegar, por nuesvas vias, a los fenomenos que se dan en aquellos campos del saber....por cuanto se funda en la idea de que el hombre debe ser entendido como ser social, y en que la sociedad es la la base de todo acontecer historico, no contiene la sociologia ningun objeto que no este tratado ya en las ciencias exitentes sino que es un nuevo camino para todas ellas, un metodo cientifico que juestamente por ser aplicable a la totalidad de los problemas no constituye una ciencia por si.
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la sociologia podria construir una ciencia particular, hallando su objeto una nueva linea trazada a traves de hechos que, como tales, son perfectamente conocidos; sólo que, sin haberles sido hasta entonces aplicado el concepto que descubre el aspecto de estos hechos correspondiente a aquella línea, haciendole construir una unidad metódica y cientifica común a todos
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si ha de existir una sociología como ciencia particular, será necesario que el concepto de sociedad como tal, por encima de la agrupación exterior de esos fenómenos, someta los hechos sociales históricos a una nueva abstracción y ordenamiento, de manera que se reconozcan como connexas y formando por consiguiente parte de una ciencia.
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la sociedad existe allí dónde varios individuos entran en acción reciproca. esta acción reciproca se produce siempre por determinados instintos o para determinados fines.
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institnos eroticos, religiosos o sim´plemente sociales, fines de defensa o de ataque, de juego o adquisición, de ayda o enseñanza e infinitos otros, hacen que el hombre se ponga en conviviencia o en acción conjunta, en correlación de circunstancias con otros hombres; es decir, que ejerza influencias sobre ellos y a su vez las recib de ellos.
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aquella unidad o socialización puede tener diversos grados, según la clase e intimidad que tenga la acción reciproca.... ahora bien llamo contenido o materia de socialización a cuanto exista en los individuos capaz de originar la accion sobre otros o la recepcion de uss influencias
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la socialización solo se presenta cuando la coexistencia aislada de los individuos adopta formas determinadas de cooperación, colaboración que caen bajo el concepto general de la acción reciproca
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en todo fenomeno social, el contenido uy la forma social constituyen una realidad unitaria. la forma social no puede alcanzar una existencia si se la desliga de todo contenido ..... Ahora bien; lo que hace que la sociedad, en cualquiera de los sentidos de la palabra, sea sociedad, son evidentemente las diversas clases de acción reciproca a que hemos aludido.
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por una parte que una misma forma de socialización se pesente con contenidos totalmente distintos, para fines completamente diversos; y por otra parte, es necesarios que los mismos intereses aparezcan realizados en diversas formas de socialización.
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lo que se necesita es una linea que, cruzando todas las anteriormente trazadas , aisle el hecho puro de la socialización, que se presenta con diversas figuras en relación con los más divergentes contenidos y forme con él un campo especial. de este modo la sociología se hara una ciencia independiente ... en que lo ha logrado la teoría del conocimeitno abstrayendo de la pluralidad de los conocimentos singulares las categorias o funciones del conocimiento como tal. La sociología pertenece a aquel tipo de ciencias cuya independencia no dimana de que su objeto esté comprnedido junto con otros bajo un concepto más amplio, sino de considerar desde un punto de vsta especial el campo total de los objetos.
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lo que la diferencia de las demás ciencias historico - sociales, no es pues, su objeto, sino el modo de considerarlo, la abstracción particular que en ella se lleva a cabo.
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el concepto de sociedad tiee 2 significaciones, que deben mantenerse estrictamente separadas ante la consideración cientifica. por un lao una sociedad es el complejo de individuos socializados, el material humano socialmente conformado, que constituye toda la realidad historica. Por otra parte sociedad es tambien la suma de aquellas formaws de relacion por medio de las cuales surge de los infdividuos la sociedad en su primer sentido.
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cuando se trata de ciencias sociales en aquel primer sentido , su objeto es todo lo que acontece en la sociedad y por ella. la ciencia social, en el segundo sentido, tiene por objeto las fuerzas, relaciones y formas, por medio las cuales los hombres se socializan y que por tanto constoituyen la sociedad
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Los fenomenos historicos en general, pueden ser contemplados desde 3 puntos de vista fundamentales 1° considerando las existencias individuales, que son los sujetos reales de las circunstancias 2° considerando las formas de acción reciproca que bien solo se realizan entre existencias individuales, no se estudian, sin embargo, desde el punto de vista de éstas, sino desde el de su coexistencia, su colaboración y mutua ayuda. y 3°considerando los contenidos que pueden formularse en conceptos, de las situaciones o los acontecimientos, en los cuales se tienen en cuenta.
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Aparte de los ornaismos visibles que se imponen por su extensión y su imp0ortancia externa, existe un numero inmenso de formas de relación y de acción entre los hombres, que en los casos particulares, parecen de mínima monta, pero que se ofrecen en cantidad incalculable y son los que producen la sociedad, tal como las conocemos, intercalándose entre las formaciones más amplias, oficiales, por asi decirlo. pp 29
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la vida real de la sociedad, tal como se presenta en la experiencia, no podria reconstruirse con solo los organismos del género indicado, que constituyen los objetos tradicionales de la ciencia social. sin la intercalación de incontables sintesis poco extensas, a las cuales se consagran la mayor parte de las presentes investigaciones, quedarian escinida en una pruralidad de sistemas discontinuos. pp29
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los pasos infinitamente pequeños crean la conexion de la unidad historica; las acciones reciprocas de persona a persona, igualmente poco apreciables, establecen la conexion de la unidad social. pp30
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si no s ehubiera descubierto que la vida fundamental, propiamente dicha, la constituyen aquellos procesos incontables, que tienen lugar entre los elementos más pequeños y que se combinan luego ara formar los macroscópicos. pp 31
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Estos procesos primarios, que forman la sociedad con un material inmediato individual, han de ser sometidos a estudio formal, junsto a los procesos y organizaciones más elevados y complicados; hay que examinar las acciones reciprocas particulares que se ofrecen en masas, a las que no esta habituda la mirada teorica, considerandola como forms constitutivas de la sociead, como parte de la socialización. y precisamente porque la sociología suele pasarlas por alto, es por lo que será conveniente consagrar un estudio detenido a estas clases de relación, en apariencia insigniificantes. pp31
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No cabe duda que todos los acontecimientos e instintos sociales tienen su lugar en el alma; que la socialización es un fenómeno psiquico y que su hecho fundamental, el hecho de que una pluralidad de elementos se convierta en una unidad, no tiene nalogía en el mundo de lo corporeo, ya que en este todo está fijo en la exterioridad insuperable del espacio. pp31
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nota al pie!
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Aquellas sensaciones son lo dado realmente, el contenido invariable del mundo, tal como se nos presenta, y la garantia de la existencia de un ser, inbdependiente de nosotros. por lo cual, justamnetente, aquellas formaciones intelectuales de objetos, conexiones, leyes, nos parecen subjetivas, nos parecen ser lo puesto por nosotros frente a lo que recibimos en realidad, las funciones del intlecto mismo que, siendo invariables, hubieran formado, con otro material sensible, una naturaleza distinta. Para Kant, la naturaleza es una manera determinada de conocimiento, una imagen del mundo producida por nuestras categorías cognoscitivas y en estas nacidas, por consiguiente , la pregunta ; ?cómo es posbible la naturaleza? esto es, ?que condiciones son menester para que exista una naturaleza?, se resuelven según él mediante la investigación de ls formas que constituyen la escencia de nuestro intelecto, y producen por tanto la naturaleza como tal. pp 38
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pero la diferencia escencial entre la unidad de una sociedad y la de la naturaleza, es uqe esta ultima - en el supuesto kantiano aqui aceptado- sólo se produce en el sujeto dque contempla, sólo se engendra por obra de este sujeto que la produce como elementos sensoriales inconexos; al paso de la unidad social, esztando compuesta de elementos concientes que practican una actividad sintética, se realiza sin más ni más y no necesita de ningún contemplador pp39
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la conciencia de constituir una unidad con los demás es aqui, de hecho, la unidad misma cuya explicación se busca. esto, por una parte, no supone, naturalmente, la conciencia abstracta del concepto de unidad, sino las incontables relaciones individuales, el sentir y saber que uno determina a otros y es, a su vez, determinado por ellos; y, por otra parte, tampoco excluye que un tercero en posicion de observador, realice además entre las personas una sintesis que sólo en él éste fundada, como la que realizaría entre elementyos especiales. pp 39
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la sociedad empero, es la unidad objetiva, no necesitada de contemplador alguno, distinto de ella. pp39
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Como es posible la sociedad? adquiere un sentido metodico distinto que la de ?cómo es posible la naturaleza? Pues a la última responden formas de conocimeinto, por medio de las cuales el sujeto realiza la sintesis de los elementos dados, convirtiendolos en "naturaleza"; mientras que a la primera responden las condiciones, sitas a priori en los elementos mismos, gracias a las cuales se unen estos realmetne para formar la sintesis "sociedad" pp41
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he dicho que la función de realizar la unidad sintetica, cuando se refiere a la naturaleza, descansa en el sujeto contemplador, y cuando se refiere a la sociedad, se traslada a los elementos de ésta. Cierto que el individuo no tiene presente, en abstracto, la conciencia de formar sociedad; pero, en todo caso, cada uno sabe que el otro esta ligado aa él, aún cuando éste saber que el otro está socializado, este conocimiento de que todo el complejo es sociedad, suele realizarse con referencia a contenidos individuales, concretos. quiza ocurra con esto lo que con la "unidad del conocimiento" pp 41
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los fundamentos a priori sociologicos tendran la misma dole significación que aquellos que "hacen posible" la naturaleza. Por una parte determinaran, más o menos perfecta o deficientemente los procesos reales de socialización, como funciones o energias del acontecer espiritual. <Más por otra parte seran los supestos ideales lógicos de la sociedad perfecta, aunque quiza nunca realizada con esta perfección pp42 (hay más que copiar)
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el conocimeinto es la conciencia de socializarse o estar socializado. El sujeto no se encuentra aquí frente a un objeto del que va adquiriendo gradualmetne una idea teórica, sino que la conciencia de la socialización es inmediatamente la que sustenta y encierra su sentido interno. pp42
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Se trata de los procesos de acción reciproca que para el individuo significan el hecho - no abstracto ciertamente pero si capaz de ser abstractamente expresado - de estar socializado pp 42
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Epistemología de la sociedad ?cuales son las categorias especificas debe poseer el hombre para que surja esta conciencia y, pr consiguiente, cuales son las formas que debe tener esta conciencia una vez formada, la soicedad constituida como hecho sabio? todo esto puede construir una epistemología de la sociedad. ... a continuación ingentare esbozar , como ejemplo de tal inveastigacion, algunas de estas condiciones o formas de socializacion, que actuan a prior, aunque no puedan ser designadas, como categorias kantianas a una palabra. pp43
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1.- la idea que una persona se forma de otra, mediante contacto personal, está condicionada por ciertas modificaciones, que no son sencillos errores de experiencia incompleta (...) sino cambios radicales en la estructura del objeto real. Estas modicficaciones caminan en dos sentidos . Vemos a los demas generalizados en cierta medida, acaso poruqe no nos es dado representarnos plenamente una individualidad diferente de la nuestra. Toda imagen que un alma se forma de otra está determinada por la semejanza con ella.... "un conocimiento perfecto presupondria, sin embargo una igualdad perfecta" pp43
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todos somos fragmentos, no solo del hombre en genral, sino de nosotros mismos. Somos iniciaciones, no solo del tipo humano absoluto, no solo del tipo de lo bueno y de lo malo, etc. sino también de la individualidad única de nuestro propio yo, que, como dibujado lineas ideales, rodea nuestra realidad perceptible. Pero la mirada del otro completa este caracter fragmentario y nos convierte en lo que no somos nunca pura y enteramente. pp 44
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Este metosdo fundamental, que en realidad raras veces es llevado a la perfección, obra dentro de la sociedad existente, como el apriori de las acciones reciprocas que posteriormente se entretejen entre los individuos. pp45
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dentro de un circulo ligado por la comunidad de profesión o de inerés, cada miembro ve al otro, no de un modo puramente empirico, sino sobre el fundamento de un a priori que ese circulo imponea todos los que en él participan. pp 45
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No vemos a los demás puramente como individuos, sino como colegas, o compañeros, o correligionarios; en una palabra, cómo habitantes del mismo mundo particular. Y este supuesto inevitable, que actúa de un modo automático, es uno de los medios que tiene el hombre para dar a su personalidad y realidad, en la representación del otro, la cualidad y forma requeridas por su sociabilidad. pp 45
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por doquiera encontramos que la realidad queda velada por la generalización social, con velos que excluyen en principio su descubrimiento, dentro de una sociedad socialemtne muy diferenciada. de este modo el hombre encuentra en la representación del hombre ciertos desplazamientos, abreviaturas y complementos - pues la generalización es, por unos lados más, y por otros, menos que la individualidad - que provienen de todas estas categorias a priori, de su tipo como hombre, de la idea de su propia perfección, pp45
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2 esta categoría puede formularse en la afirmación aparentemente trivial de que cada elemento de un grupo no es solo una parte de la sociedad, sino además algo fuera de ella. este hecho actua como un apriori social, porque la parte del individuo que no se orienta hacia la sociedad, no debe concebirse como algo que se halla junto a la parte social.
