LA REVELACION

EN EL NUEVO TESTAMENTO

LA REVELACION EN EL NUEVO TESTAMENTOEn Cristo se ha manifestado la verdad de Dios, la verdad del hombre y el sentido de la historia. En

Cristo se ha revelado QUIÉN ES DIOS para nosotros y quiénes somos nosotros para Él.

Al decir en Cristo, se deben entender no solamente sus palabras, sino también la historia que él vivió y la estructura de su persona. Jesús

de Nazaret es la transcripción humana e histórica de Dios. El hombre Jesús (verdadero

hombre en medio de la historia de los hombres), es la PALABRA DE DIOS.

Colossians 1:15-20 15 Él ES LA IMAGEN DEL DIOS INVISIBLE, el primogénito de toda creación. 16

Porque en Él fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e invisibles; ya

sean tronos o dominios o poderes o autoridades; todo ha sido creado por medio de Él y para Él. 17 Y Él es antes de todas las cosas, y en Él todas las cosas

permanecen. 18 Él es también la cabeza del cuerpo que es la iglesia; y Él es el principio, el primogénito de entre los muertos, a fin de que Él tenga en todo la

primacía. 19 Porque agradó al Padre que en Él habitara toda la plenitud, 20 y por medio de Él reconciliar

todas las cosas consigo, habiendo hecho la paz por medio de la sangre de su cruz, por medio de Él, repito,

ya sean las que están en la tierra o las que están en los cielos.

Define a Cristo como “IMAGEN DEL DIOS INVISIBLE”.

Jesús es el icono visible de Dios invisible. La invisibilidad de Dios se ha desvanecido

en la aparición histórica de Jesús de Nazaret. En esta se encierra un escándalo, y los autores del N.T. son conscientes de ello: la relación con el absoluto se hace

depender de un acontecimiento histórico.

LA REVELACION EN LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS:

Al contar la historia de Jesús, los sinópticos están persuadidos de que narran la historia de

la manifestación de Dios. Jesús es el REVELADOR. Él ha hablado de Dios, y sus

palabras son una explicación /comentario de la vida que ha vivido. Este es el lugar más denso (y

polémico) de la epifanía de Dios, y los evangelistas la cuentan con rasgos muy

precisos.

EL EVANGELISTA MARCOS:Cuenta la vida de Jesús evidenciando una especie de contradicción que constituye justamente el nudo que hay que desatar; por una parte, palabras y gestos de Jesús en los cuales se manifiesta el poder de Dios; por otra parte, una desconcertante debilidad que parece desmentirlo.Los milagros de Jesús no se sustraen al disenso. Jesús decepciona la pretensión farisea de un milagro que pruebe su origen divino por encima de toda duda (Mc. 8, 10-13)

Mark 8:10-13 10 Y subiendo enseguida a la barca con sus discípulos, fue a la región de Dalmanuta.

11 Entonces salieron los fariseos y comenzaron a discutir con Él, buscando de

Él una señal del cielo para ponerle a prueba. 12 Suspirando profundamente en su espíritu, dijo: ¿Por qué pide señal esta generación? En verdad os digo que no se

le dará señal a esta generación. 13 Y dejándolos, se embarcó otra vez y se fue

al otro lado.

Y sobre todo, los gestos de poder disminuyen conforme se acerca a la cruz. Los milagros mueren en la cruz. Los milagros están al servicio de la cruz. Los gestos de poder de Jesús confirman que Dios está con Él, por lo cual hacen creíble la cruz; pero a su vez la cruz revela que el rostro de Dios es diverso de cómo suelen los hombres bosquejarlo partiendo de los milagros.Los sinópticos evidencian con fuerza un segundo rasgo de la historia de Jesús: él busca perennemente a los pobres y los pecadores, no establece diferencias entre los hombres, distribuye a manos llenas el perdón. Para los fariseos es una praxis escandalosa e irritante: trastorna los criterios pastorales más obvios y está en contraste con la concepción más común de Dios.

En cambio, para Jesús es una praxis que revelael verdadero rostro de Dios. Esto aparece conclaridad, por ejemplo en las tres parábolas de lamisericordia del cap. 15 de Lucas: en la prácticade la misericordia de Jesús se revela y se hacepresente la misericordia del Padre.La revelación pasa, a través de modalidadeshistóricas precisas de la vida de Jesús. Si el Hijode Dios hubiera vivido una vida diversa, hubiesesido diversa la revelación de Dios. Comotambién sería diversa la lectura de la epifanía deDios ocurrida en Jesús.

Para los sinópticos, Jesús es el UNICO REVELADOR DE DIOS, y ello porque él solo es el HIJO. Esta convicción, subyacente a todo el discurso se concreta en: Matthew 11:27 27 Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. // Lc 10,22“Nadie conoce”: el concepto bíblico de conocimiento no es solo intelectual, sino vital; incluye experiencia, amor y comunión. Conocer es una relación vital y circular entre personas. El conocimiento entre el Padre y el Hijo es recíproco y exclusivo (“nadie”); pero no es un círculo cerrado sino abierto: “Y a quien se lo quiera revelar”.

El hombre puede ser admitido en diálogo entre el Padre y el Hijo, pero como puro DON, Y sólo Jesús puede admitirlo. Por el poder recibido (“Mi Padre

me ha confiado todas las cosas”) y por el conocimiento del Padre que posee (“Nadie conoce

al Padre sino el Hijo”), Jesús es el REVELADOR, ÚNICO, VERDADERO, DIVERSO DE TODOS LOS

DEMÁS.Habla de un misterio de Dios que conoce

profundamente. Diversamente del modo de transmitir de los rabinos de hombre a hombre,

JESÚS RECIBE EL CONOCIMIENTO DIRECTAMENTE DEL PADRE.

El objeto directo de la revelación de Jesús ES EL PADRE; pero el hijo también es un misterio que el hombre solo, no es capaz de conocer: “Nadie conoce al Hijo sino el Padre”. Esto nos lleva a otra convicción sinóptica: JESUS NO ES SOLO EL REVELADOR SINO EL REVELADO.El misterio de su persona es inaccesible a la “carne” y a la “sangre”, imposible percibirlo sin una revelación del Padre (Mt 16,17: 17 Y Jesús, respondiendo, le dijo:

Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto

no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que estáen los cielos.), negada a los sabios y a los hábiles y concedida a los “pequeños” (Mt 11,25: 25 En aquel tiempo, hablando Jesús, dijo: Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a sabios e inteligentes, y las revelaste a los niños.). Objeto de la Revelación es la persona de Jesús, su filiación divina, su misión de salvación, su destino de muerte y resurrección.

Es emblemática a este respecto la teofanía del bautismo en el Jordán (Mc 1, 9-11: 9 Y sucedió en aquellos días que Jesús vino de Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordán. 10 E inmediatamente, al salir del agua, vio que los cielos se abrían, y que el Espíritu como paloma descendía sobre Él; 11 y vino UNA VOZ DE LOS CIELOS, que decía: TÚ ERES MI HIJO AMADO, EN TI ME HE COMPLACIDO. ) y ésta relacionada con el relato de la transfiguración (Mc 9,2-8: 2 Seis días después, Jesús tomó consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y los llevó aparte, solos, a un monte alto; y se transfiguró delante de ellos; 3 y sus vestiduras se volvieron resplandecientes, muy blancas, tal como ningún lavandero sobre la tierra las puede emblanquecer. 4 Y se les apareció Elías junto con Moisés, y estaban hablando con Jesús. 5 Entonces Pedro, interviniendo, dijo a Jesús: Rabí, bueno es estarnos aquí; hagamos tres enramadas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías. 6 Porque él no sabía qué decir, pues estaban aterrados. 7 Entonces se formó una NUBE, CUBRIÉNDOLOS, Y UNA VOZ SALIÓ DE LA NUBE: ÉSTE ES MI HIJO AMADO, A ÉL OÍD. 8 Y enseguida miraron en derredor, pero ya no vieron a nadie con ellos, sino a Jesús solo. ).

LOS CIELOS QUE SE ABREN, el Espíritu que desciende y la voz del cielo son rasgos que hacen afín el relato del bautismo a

las visiones apocalípticas. Pero hay una profunda diferencia. En las visiones

apocalípticas el hombre es admitido como espectador a ver el desarrollo del designio de Dios. En el relato del bautismo se abren los cielos y Jesús “ve”; pero la visión tiene por

objeto él mismo: “TÚ ERES MI HIJO AMADO, MI PREDILECTO”.

Indicios interesantes en los evangelios sinópticos, respecto al lenguaje de la revelación, dejan

constatar que Jesús para hablar del Reino de Dios se sirve ampliamente de Parábolas, tanto que Mateo dice: “Les hablaba sólo en parábolas”

(13,34: 34 Todo esto habló Jesús en parábolas

a las multitudes, y nada les hablaba sin parábola,), por lo cual diríamos que el lenguaje es

parabólico, porque no podemos hablar directamente de Dios y su Reino, por ello hacemos uso de realidades tomadas de nuestra experiencia

y así llegar de un modo indirecto al mismo Dios.

La parábola pretende concluir algo que está más allá y enel fondo, pero al mismo tiempo es un lenguaje abierto,capaz no ciertamente de expresar el misterio de Dios,pero sí de aludir a él. Es un lenguaje que fuerza a pensar;no define, sino que alude, invita a ir más allá. La parábolaes un discurso global que deja intacto el misterio de Dios,pero que nos muestra con fuerza su impacto en nuestraexistencia.De ahí la ambigüedad del lenguaje parabólico: esluminoso y oscuro, descubre y oculta. Requiereinterpretación y decisión. Como dice Marcos (4,11: 11 Y

les decía: A vosotros os ha sido dado el misterio del

reino de Dios, pero los que están afuera reciben todo

en parábolas;), es luminoso para el que se deja arrastrar,oscuro para el que se queda fuera mirando.

LA REVELACION EN SAN PABLO: La revelación es vista sobre todocomo acontecimiento de salvación. En el rico vocabulario paulinoencontramos el concepto de “MISTERIO” en 1 Cor 2,6-10: 6 Sinembargo, hablamos sabiduría entre los que han alcanzadomadurez; pero una sabiduría no de este siglo, ni de losgobernantes de este siglo, que van desapareciendo, 7 sinoque hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduríaoculta que, desde antes de los siglos, Dios predestinó paranuestra gloria; 8 la sabiduría que ninguno de losgobernantes de este siglo ha entendido, porque si lahubieran entendido no habrían crucificado al Señor degloria; 9 sino como está escrito: COSAS QUE OJO NOVIO, NI OÍDO OYÓ, NI HAN ENTRADO AL CORAZÓNDEL HOMBRE, son LAS COSAS QUE DIOS HAPREPARADO PARA LOS QUE LE AMAN. 10 Pero Dios noslas reveló por medio del Espíritu, porque el Espíritu todolo escudriña, aun las profundidades de Dios.

Rom 16,25-26: 25 Y a aquel que es poderoso para afirmaros

conforme a mi evangelio y a la predicación de Jesucristo,

según la revelación del misterio que ha sido mantenido en

secreto durante siglos sin fin, 26 pero que ahora ha sido

manifestado, y por las Escrituras de los profetas, conforme

al mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a

todas las naciones para guiarlas a la obediencia de la fe,;Col 1,25-27:Colossians 1:25-27 25 de la cual fui hecho ministroconforme a la administración de Dios que me fue dada para

beneficio vuestro, a fin de llevar a cabo la predicación de la

palabra de Dios, 26 es decir, el misterio que ha estado oculto

desde los siglos y generaciones pasadas, pero que ahora ha

sido manifestado a sus santos, 27 a quienes Dios quiso dar

a conocer cuáles son las riquezas de la gloria de este

misterio entre los gentiles, que es Cristo en vosotros, la

esperanza de la gloria.

Ef 3,2-12: 2 (si en verdad habéis oído de la dispensación de la gracia de

Dios que me fue dada para vosotros; 3 que por revelación me fue dado

a conocer el misterio, tal como antes os escribí brevemente. 4 En vista

de lo cual, leyendo, podréis comprender mi discernimiento del misterio

de Cristo, 5 que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos

de los hombres, como ahora ha sido revelado a sus santos apóstoles y

profetas por el Espíritu; 6 a saber, que los gentiles son coherederos y

miembros del mismo cuerpo, participando igualmente de la promesa en

Cristo Jesús mediante el evangelio, 7 del cual fui hecho ministro,

conforme al don de la gracia de Dios que se me ha concedido según la

eficacia de su poder. 8 A mí, que soy menos que el más pequeño de

todos los santos, se me concedió esta gracia: anunciar a los gentiles las

inescrutables riquezas de Cristo, 9 y sacar a luz cuál es la dispensación

del misterio que por los siglos ha estado oculto en Dios, creador de

todas las cosas; 10 a fin de que la infinita sabiduría de Dios sea ahora

dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades

en los lugares celestiales, 11 conforme al propósito eterno que llevó a

cabo en Cristo Jesús nuestro Señor, 12 en quien tenemos libertad y

acceso a Dios con confianza por medio de la fe en Él..

En los pasajes citados la palabra misterio está acompañada de una amplia constelación de términos de revelación: Escrituras proféticas, conocimiento, palabra

de Dios. Y los verbos se alienan en dos coordenadas: Dios revela su disposición, manifiesta, da a conocer, confía la

misión de anunciar.El Apóstol anuncia, evangeliza, ejerce un ministerio de gracia, ilustra. Revelación de Dios y predicación de la

Iglesia son vistas como dos caras de un único acontecimiento. Revelación no es el gesto de Dios en sí, sino el gesto de Dios anunciado y actualizado hoy en la

predicación y en la existencia misma de la Iglesia (Efesios). Sin la predicación que lo anuncia y hace

presente, el gesto de Dios permanecería encerrado en el pasado.

Por eso habla Pablo de “Palabra de la Cruz” (1 Cor1,18: 8 Porque la palabra de la cruz es necedad

para los que se pierden, pero para nosotros lossalvos es poder de Dios. ) expresión pregnanteque liga estrechamente el acontecimiento (Cruz) conel anuncio que lo transmite y lo actualiza (palabra).Pablo está convencido de que Dios no es sólo elobjeto de la predicación, sino el protagonista. Larevelación del misterio es, pues,contemporáneamente un hecho teológico y eclesial(“por medio de la iglesia” Ef 3,10). Añadamos que esun hecho trinitario. Los protagonistas son Dios, Cristoy el Espíritu: “se ha manifestado por medio delEspíritu” (Ef 3,5).

El misterio es en su origen una realidad oculta e inaccesible, encerrada en Dios. Existe desde siempre en la mente de

Dios; Sólo ahora, en la revelación de Cristo y en la predicación de la Iglesia, ha salido a la luz. Para poner de relieve la unicidad y la novedad de la revelación de Cristo,

Pablo subraya fuertemente la contraposición entre pasado y hoy, entre el tiempo de antes de Cristo y el tiempo después

de Cristo; sin embargo, Pablo es consciente de que se trata de una novedad en la continuidad.

El misterio manifestado es accesible sólo por la fe; aunque no está reservada a unos pocos, sino que es para todos. La

expresión “santos, apóstoles y profetas” (Ef 3,5) se refiere a los creyentes, no a categorías particulares. Es más; el misterio

tiende a la universalidad; está destinado al mundo entero. (Rom 16,27: todas las naciones).

PERO, ¿CUÁL ES EL CONTENIDO DEL MISTERIO?

Diversas expresiones lo indican como el proyecto divino de salvación (1 Cor 2,7: 7 sino que hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta que, desde antes de los siglos, Dios predestinó para nuestra gloria;; Ef 3,8-11: 8 A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, se me concedió esta gracia: anunciar a los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo, 9 y sacar a luz cuál es la dispensación del misterio que por los siglos ha estado oculto en Dios, creador de todas las cosas; 10 a fin de que la infinita sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, 11 conforme al propósito eterno que llevó a cabo en Cristo Jesús nuestro Señor,),

un proyecto sobre el hombre y sobre el mundo; noun proyecto parcial, sino global, el sentido últimode la creación. Según Colosenses (1,27), elproyecto es “Cristo entre vosotros, la esperanzade la gloria”.Según Efesios, el misterio es un proyecto decomunión, la reunificación de la humanidad enCristo y en la iglesia; no ya los judíos por una partey los gentiles por otra, sino un cuerpo único: “lospaganos comparten la misma herencia con losjudíos, son miembros del mismo cuerpo y en virtuddel evangelio, participan de la misma promesa deJesucristo. (3,6).

REVELACIÓN EN EL EVANGELIO DE JUAN:La revelación es el Tema central de este evangelio, más precisamente la revelación, la fe y la incredulidad. En el cuarto evangelio Jesús es por excelencia EL REVELADOR, habla y testimonia, cuenta lo que ha visto y oído directamente. Es el Hijo que habla del Padre.

John 3:11 11 En verdad, en verdad te digo que hablamos lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto, pero vosotros no recibís nuestro testimonio; John 8:38 38 Yo hablo lo que he visto con mi Padre; vosotros, entonces, hacéis también lo que oísteis de vuestro padre. (Cf. 3,32; 8,26.40).

A su vez, el Padre testimonia a favor del Hijo, testimonio a la vez exterior e interior. Ante todo

testimonia con las obras: el Padre obra en el Hijo, el cual puede así hacer las obras que muestran su origen divino (5,36; 10,25).

Secundariamente, el Padre ejerce una atracción interior en las personas, invitándolas a

adherirse a la revelación de Jesús. (6,44-45).El prólogo es un punto privilegiado para

observar nuestro tema: 1,1-18:

John 1:1-18: En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios,y el Verbo era Dios. 2 Él estaba en el principio con Dios. 3 Todas las cosasfueron hechas por medio de Él, y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fuehecho. 4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. 5 Y la luzbrilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron. 6 Vino al mundoun hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan. 7 Éste vino comotestigo, para testificar de la luz, a fin de que todos creyeran por medio deél. 8 No era él la luz, sino que vino para dar testimonio de la luz. 9 Existía laluz verdadera que, al venir al mundo, alumbra a todo hombre. 10 En el mundoestaba, y el mundo fue hecho por medio de Él, y el mundo no le conoció. 11 Alo suyo vino, y los suyos no le recibieron. 12 Pero a todos los que lerecibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, es decir, alos que creen en su nombre, 13 que no nacieron de sangre, ni de lavoluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios. 14 Y elVerbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria comodel unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. 15 Juan dio testimoniode Él y clamó, diciendo: Éste era del que yo decía: "El que viene después demí, es antes de mí, porque era primero que yo." 16 Pues de su plenitud todoshemos recibido, y gracia sobre gracia. 17 Porque la ley fue dada por mediode Moisés; la gracia y la verdad fueron hechas realidad por medio deJesucristo. 18 Nadie ha visto jamás a Dios; el unigénito Dios, que está en elseno del Padre, Él le ha dado a conocer.

Una simple mirada al vocabulario, su hiloconductor es la revelación: o` lo,goj(

(PALABRA), LUZ, GLORIA, VERDAD, MANIFESTAR,VER, COMPRENDER, CREER, TESTIMONIAR. Esrevelación que nunca está separada de unafinalidad de salvación; cosa que se constata con elvocabulario también: vida, gracias, ser hijos deDios, plenitud. Revelación, sobre todo noatemporal y abstracta, sino histórica, concreta: lapersona de Jesús, la Palabra hecha Carne. Y elhombre que acoge o que se cierra y rechaza, asívemos también: las tinieblas, el mundo, los suyos;contraste constante entre revelación e incredulidad.

Tres son los planos en los cuales se desarrolla la historia de larevelación: la historia universal, la historia de Israel, la historia

de Jesús. En Juan se ve que la historia de Jesús esinterpretativa de la historia universal. Aunque elmovimiento literario del Prólogo es inverso, enrealidad Juan parte del drama de Jesús y se eleva a lahistoria de Israel y a la historia del mundo, y noviceversa. “El lógos se hizo carne….y vimos su gloria”(1,4): tenemos una primera afirmación grandiosa,henchida de muchos significados. JESÚS ES ELREVELADOR PORQUE ES LA PALABRA HECHA CARNE.En él el mundo de Dios se ha hecho humano, visible,accesible. La palabra de Dios se ha hecho presente en lafragilidad, en el devenir y en la historicidad de la carne.

JESÚS ES LA REVELACIÓN DE DIOS; pero es una revelación que ocurre en la carne, es decir, de una forma velada, en

muchos aspectos cargada de relatividad y debilidad. Dios no ha elegido una manifestación gloriosa en el sentido de una

transparencia lúcida a través de la cual sería posible contemplar directamente lo divino; al contrario, es una gloria oculta, que hay que captar a través de los “signos”, que hay

que alcanzar penetrando dentro de la historia.Al gesto de Dios sigue la respuesta de la fe, aquí descrita en términos de visión. Pero es una visión justamente en la fe.

Contemplar no indica un ver místico, que tiene lugar huyendo de la realidad y de la historia; indica, al contrario, un ver

histórico y real, como histórico y real es el advenimiento de Jesús. Pero un ver que se hace penetrante por la fe y posible

sólo en la fe.

Para percatarse de la gloria hay que superar eldesconcierto de la encarnación y de la cruz. Pues eltérmino “GLORIA” conduce rectamente a lahumanidad de Jesús y a los signos de que hasembrado él su vida; pero sobre todo conduce a lacruz y a la resurrección, que Juan llama justamenteGLORIFICACIÓN.La Palabra hecha carne está llena de “gracia y verdad”.La expresión se reitera en el 1,17: “La gracia y laverdad vinieron (evge,neto) por Jesucristo. Larealidad divina se ha manifestado mediante unacontecimiento histórico. Para Juan lo invisible se hahecho historia, y la verdad no es sólo la conclusión deldiscurso del hombre, sino del Don del discurso deDios.

DIOS SE REVELA EN JESUS, Y SOLAMENTE EN JESÚS.“La ley viene dada por Moisés, pero la gracia y la verdad

vinieron por Cristo Jesús” (v.17); JESUS ES LA REVELACIÓNULTIMA Y DEFINITIVA DE DIOS. “A Dios nadie lo ha vistojamás; el Hijo único, que está en el Padre, nos lo ha dado aconocer”. Es una afirmación muy densa; ante todo dice que elhombre por sí, en su estado de confusión, no sabe quién esDios; luego, que la revelación hasta Cristo no lo ha reveladoaún plenamente; finalmente, que en Cristo Dios se harevelado, se ha dado a conocer plenamente.SOLO EL HIJO, justamente porque viene de Dios, puedelevantar el velo. La legitimación reveladora del Hijo radica ensu vida en el seno de la Trinidad (v.1): Él es la PALABRA junto aDios y dirigida al Padre en actitud de escucha. La escucha y laobediencia son la estructura íntima del HIJO.

La obra de Juan presenta una paradoja de gran interés: la visión como instrumento de búsqueda religiosa: “Ven y verás”(1,46). Y en los discursos de adiós: “Dentro de poco el mundo no me verá más, pero vosotros me veréis” (14,18-19); “un poco, y ya no me veréis; y otro poco, y me veréis” (16,16). Con esta aparente contradicción Juan intenta responder a una

pregunta, y al mismo tiempo corregirla: ¿CÓMO Y DÓNDE PUEDO ENCONTRAR A DIOS? No en una visión directa y personal, como algunos afirmaban que la han tenido, ni a través de técnicas de la contemplación, sino únicamente en el Cristo histórico, que en tiempo de la Iglesia es el Cristo predicado en la comunidad y consignado por escrito en el

evangelio. El HIJO y solo el Hijo es el EXEGETA DEL PADRE, el Padre no es accesible más que por el Hijo y en el Hijo.

Otra afirmación del Prólogo es: “EXISTÍA LA LUZVERDADERA, QUE CON SU VENIDA A ESTE MUNDOILUMINA A TODO HOMBRE” (1,9). La luz de la Palabraestá presente en el mundo entero y se manifiesta atodo hombre, ofreciendo una posibilidad concreta deencuentro que hace responsable el rechazo (v.10).Decir que sólo en Jesús se ha revelado Dios nosignifica afirmar que en las demás partes sólo haytinieblas (de la Escritura), pero no está la plenitud dela verdad. La Palabra hecha carne es el momento demáxima condensación de una luz que brilla ante todohombre. En cierto sentido, la universalidad de larevelación precede a la encarnación.

SINTESIS DE LA ESTRUCTURA DE LA REVELACIÓN:

•ES HISTÓRICA•ES PROGRESIVA•TIENE LUGAR EN LA HISTORIA Y EN LA PALABRA•EXISTEN MEDIACIONES: PROFETA, REY,

INSTITUCIONES (A.T)•ES DIALÓGICA Y PERSONAL•SU FUENTE ES LA MISMA TRINIDAD

•ES CRISTOLÓGICA Y CRISTOCENTRICA: CRISTO ES LA MAXIMA REVELACIÓN, ES EL UNICO REVELADOR. (N.T)