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LA NACIN ASTURIANA

Carlos X. Blanco.

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A Ernesto Jos Blanco Menndez, nalcordanza siempres

Prlogu.

La falta de ideoloxa y pensamientu ye un mal que se cadez anguao en toes les fasteres

del mundu. A esa falta va xunida la poca cultura escrita onde poder sorber idegues

nueves, ensin repetir consees quotros dixeron y cunta y. La falta de ideoloxa ta

mui enraigonada na crisis del llibru y del conocimientu por escritu. Arriendes, el

sistema educativu y los medios de comunicacin de mases van arrequexandol mundu

de les idegues puestes por escritu, y en cuenta dalderiques serios, el ciudadanu mediu

siente nami el simulacru dalderiques que contertulios profesionales fabriquen pa ellos.

Esti llibru ta escritu nesa dmina ondel llibru apaez asolombru y clisu peles nueves

tecnoloxes y pel pensamientu xnicu emitu dende grandes cadenes dimpuestes a

remanar a la socied, a facse con el so control y torga-y laccesu a la llectura disidente

y, si acasu, rabilera.

Va a contracorriente escribir llibros comu esti, llibros que nun participen del barganaz

que, entrn y non, va afoganos a toos. Llibros que nun seyan cmplices del orde

impuestu peles grandes cadenes editoriales y meditiques y que nun fagan ms que

importar ideoloxa birusa y colonizadora. Lenfotu del autor, si ye atrevu o non, tendr

de ser xuzgao pel llector. Pero si esti pasa, anque sa, de les primeres pxines, de xuru

sedr tenu pel autor comu un collaciu mui estimu, pos si bien ye difcile que teamos

toos dacuerdu en tantes y tantes idegues equ chiscaes como dende un pingu, al menos

si tar esmolecu por delles custiones que tienen que ver con un pas, y col so declive:

Asturies. Asina, proclamamos collaciu y aliu del que escribe estes pxines, nun ya a

aquelli que comulgue con les tesis amosaes, pos quiciabes seya comulgar con ruedes de

moln pa milenta presones, pero s que al menos tenga comu oxetivu la lliberacin del

pas, y tea a la gueta de salides a los tneles y de nuevos talantamientos crticos que

despierten de tan llargu pigazu al pueblu astur.

El pueblu astur nunca nun foi apigazu. Siempre supo alcontrar un camn daguante nte

invasores y el blamu. El so allugamientu dientru lestu espaol ta provocando-y

grandes mancadures, y inclun menaza con esanicialu como rialid estremada. Cula ye

la frmula pa alluganos nesti marasmu de pueblos, nacionalidaes y rexones que-y dicen

Espaa nun se sabe, nin se fae equ un apueste normativu nin utpicu. Lo que se pue geyar anguao ye quel pas astur nun ta participando nel alderique sobro la nuea

cadarma estatal, y de ns naide salcuerda. Federalistes, rexonalistes, separatistes,

nacionaliegos de toes les tribes, en fin, la izquierda asturiana nel so conxuntu ta falta de

testos fonderos onde se pudieren algamar puntos estratxicos en comn pa dec-yos a

los imperialistes espaoles que tamos equ, que cuntamos, que somos nacin y que

tenemos una llinga propia, estremada del castelln. Equ, nes pxines que siguen, hai

anals, tantu hestricu comu del di de guei. Lautor nun ye hestoriador, nin socilogu,

nin tampocu etnlogu, etc. Nami ye un asturianu que conoz, duna mena personal,

lablayu del so pais y que pon en furrulamientu delles categores tomaes del marxismu,

tamin estudiaes nos caberos aos duna mena personal y que nun se pretende

universal nin infalible. Envede facer comu otros que sarroguen el nome de materialismu filosficu cuando esti movimientu nun ye otru quel que entamara Marx, Engels y Lenin, lautor tomar idegues y plantegamientos del marxismu pasaos

pel so calistre ensin pretender que sa el nicu. Nun hai rebalbu nestes llnees, y s

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munches ganes dentamar un alderique honestu dientru la izquierda asturiana y les

fuercies nacionaliegues. Si esti llibru fora mui pretenciosu, nomarase algo asina comu

Antoxana pa un materialismu nacionaliegu astur, pero esi ttulu paecer desaxeru. Y anque nun se conocen demasiaes propuestes desendolces na lliteratura de la nuesa

llingua empobinaes a lo que diz esi ttulo, de xuru que les espectatives quedaren

defraudaes. Y nun merez la pena meter al llector nun embarcazu. Pero, pesie a too,

deso hai daqu.

Qu tal te parez, pueblu asturianu, desendolcar un talantamientu crticu, marxista,

fonderamente enraigonu nes tradiciones republicanes ya revolucionaries de la nuesa

hestoria y que reivindique quAsturies ye nacin y que ta dimpuesta a dar griesca pa

nun esapaecer? Con entrugues direutes como esta, al autor prestaria-y empobinase a una vanguardia que tomara esti modestu llibru comun presu pa arrempuxar

tresformaciones nuna socied que, pasu a pasu, ta adormecindose. La vieyera de la

poblacin, la emigracin de la nuesa moced, lablayu xeneral del inters pola

movilizacin poltica y sindical, el caciplamientu de la cultura... Toes eses coses se

xunten, y amonrguen les entrugues que braeramente teniamos que tar faciendo a los

gobernantes de nueso.

Lasturianu ye un pueblu que se caltin, anguao, por embaxu de les sos posibilidaes.

T dientru dun estu que-y torga la espresin braera del so ser. A travis de la so

sumisn a esti estu, bien darrempuxes sureos, birusos, menacen con esanicilu,

anque seya nami pela custin numrica, onde ta quedando arrequexu. Ta programu

un amenorgamientu econmicu a llargu plazu y eso supn un morrer demogrficu. Esti

solar, dempus, quedar pa otros, pal so braniar. El nativu astur quedar desplazu a les

funciones propies de criau y servidor de la industria del ociu pa espaoles. Pocu a pocu

pensar que ye comu ellos, anque ms probe, csique inferior, pos vivir dientru duna

reserva de la quinora toa la so hestoria, la so cultura y la so llingua. El turista

entrugar-y: Cmu yeris los asturianos daquella?. Y el criau, vestu con montera y traxe rexonal, y al que-y fixeron deprender cuatro tpicos covadonguistes, dir: comu espaoles, foimos los primeros espaoles. Y el turista sonreir y tratar de ver en tan candial servidor un gelu de so, un retratu en vivu de don Pelayu.

Haber, hai posibilidaes asgaya pa ser otra cosa quuna colonia turstica dEspaa.

Lasturianu tien consigo tolos xeitos cadarmales pa tornar a constituyise nestu, o, si

se quier, al menos palgamar daqu de lo carautersticu duna nacin poltica, ams de

ser una de les ms vieyes naciones culturales dEuropa. Un destinu dautogobiernu

soberanu, llibre y socialista, pos de too eso hai raigones na nuesa hestoria, nun sedra

imposible sinn hebiera imperialistes dientru y fuera del pas dimpuestos a zarrar

boques y mercar voluntaes. Nun sabe lautor por qu hai xente que piensa que querer esi

futuru anque nun seya a curtiu plazu- ye dir escontra naide.

Xeitos pa construyir esi futuru? Hay-los asgaya. Hai una llingua antigua, perguapa y

con llargu aguante nte los enemigos, anque menazada. Hai una xente con gran

concencia nacional, ms entel pueblu quente les elites, lo que ye preba del so alitar.

Hai una testonera concencia homoxenea didentid astur, quaguantare dende la ed

media, sinn antes. Hai un sostratu tnicu astur, conocu peles fontes clsiques que lu

asoleyaron, algamando xunid y cadarma de reinu y de pas, arriquecu polos pueblos

quaportaren al solar, pero estremu y nidiu fasta gei. Sostratu que senraigona col

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solar de fondaxe (que ye ms que dicir paisax) dun pas perfechamente estremu de los

sos vecinos.

Quiciabes, el pueblu astur y el so pas, tien quescoyer y. Danse unes condiciones

esternes, mundiales y estatales, que se xunten enforma. Les condiciones mundiales son

les de la globalizacin y del imperialismu capitalista a nivel planetariu. La verd ye que

la nomada globalizacin ye un centralismu imperial, con exemplos asgaya na hestoria

universal. Les civilizaciones, antiges o modernes, sesparden fasta los llindes de lo xabaz, o fasta los llindes dotra civilizacin que-yos torgare el so avance. Asturies foi,

testoneramente, una torga a la espansin pa delles civilizaciones que naguaben con

conquistar, de mano, el mundu. Gei, limperiu nun tien una capital, un solu centru

depredador, comu yera Roma, Crdoba, Toledo o Madril. El Capital nun tien mester y

desi centru. El Capital esprdese anguao a travis duna rede mundial, y slo tien

mester demplegar centros territoriales o estaos ficticios enforma- col envs de tener a los sos pueblos y trabayadores baxul control ms afayazu. El pensamientu

nacionaliegu y el marxismu faen buenes migues nel momentu dentamar una griesca

poltica empobinada al alitar dun pueblu oprimu pel Capitalismu mundial quemplega

comu presu al centralismu espaol. Laguante anti-imperialista y la defensa de les

bones tradiciones, de la llingua y les costumes que conformen un mou de ser, que nunca

nun tea alinistrau nin subordinu pol imperialismu nin pel estu servidor de so, esi ye

lenvs del marxismu nacionaliegu.

La esistencia despacios llibres na rede ye un braeru oasis nel desiertu cultural y

ideolxicu al que nos tien condenos lestau central, la monarqua post-franquista y el

capitalismu neolliberal. Delles publicaciones, electrniques mayormente, recueyeron

candialmente los trabayos y opiniones desti autor, lo que ye preba del calter abiertu y

pluralista en delles pxines dientru dun mundu d tres di ms zarru. Lautor desti

ensayu foi articulando idegues muncho meyor al cuntar col xenerosu espaciu dEl

Fielatu, nomu Envs de Clas, onde elli mesmu foi quien a poder geyar una xunid de

talantamientos, de mano y durante aos mui separtaos unos dotros, tantu no que cinca

al so contenu temticu comu al respective de la so forma esterna a la hora dasoleylos.

De los artculos espublizaos especialmente dientru dEl Fielatu, pero tamin en delles revistes ms, comu Glayu, La Haine, Nmadas, Rebelin, y Les Noticies, lautor foi

encadarmando un talantamientu personal sobre la situacin dAsturies y la mena de facer xorrecer una rempuesta popular combativa, izquierdista, crtica y nacionaliega.

Esti autor slo ye quien a aclarse ideolxicamente escribiendo, anque lo quescriba tea

equivoco o nun bien fundamento de mano. Toes estes revistes valieron pa facer esti

llibru, y hai un agradecimientu pa los sos responsables, que lu fixeron posible, en dellos

aspeutos. Incli hai prrafos tomos dequ y dell, porque al autor paece-y que

quedaron bien comu taben, y nun heba mester de reescriblos. Tamin hai dagradecer

los comentarios y laliendu de Marcos Abel Fernndez. En tou casu, lo mayor del llibru

foi pensau dun mou espresu pa asoleyse comu talu llibru orixinal, y comu xunid.

Flenese de munches coses, y davezu, mui apriesa. Pero el llibru tien comu filu roxu

Asturies, y sobro Asturies caben munches coses, tamin, de les que falar, temes quequ

nun se pudieron trabayar ms nin meyor. Quiciabes esti llibru tenga que reescribse

varies vegaes pa facer xusticia a eso. Tantos temes y digresiones!. Pero lautor piensa

del llibru comu si fora una voz, un glayu de protesta y de dolor. Si ta eh el llector,

ents sabr questi glayu nun foi nel desiertu.

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El solar astur de fondaxe

La teora del solar orixinariu quequ esbocexamos pretende facer xusta comprendoria

del calter que, dendel so fondaxe, identificare al pueblu astur. Escontra cualisquier

interpretacin racista que dalgn amigu u enemigu desa idea pudiera socatrar, pal

nuesu envs dexamos de llau el fondaxe biolxicu (si dalgn hubiere) de la xente que, o

bien, sasitiara nel solar primixeniu de nueso, o que por cuenta de migraciones o

invasiones postreres vinieren llueu a ocupalu.

Lalderique sobre la triba de xente que foron los astures ye perinteresante, asina como

tamin ye un llargu alderique hestricu ya etnolxicu el que tien que ver col celtismu

dAsturies. Nun vamos a metenos fonderamente nello. Penriba de que los pueblos foran

mui viaxeros a lo llargo de los sieglos, el so calter camuda al apaase un solar

determinu, al facese parte dun paisax, conoclu en lo ms fondo ya identificase con

elli. Si tal apau (ms bien yel solar el que sapaa del pueblu) dura milenta daos,

comu yel casu de nueso, ye mester falar de fuertes condicionamientos materiales na

vida espiritual y nel calter de los sos habitantes.

La tesis del solar de fondaxe caltin ente los sos puntos cabezaleros la idega del pesu

relativu de los talos condicionantes a lo llargo de les etapes hestriques. Nes

formaciones sociales pre-capitalistes talu pesu ye muncho mayor que nes sociedaes

rexides pel mou de produccin capitalista. El materialismu hestricu nun ye una mera

egacin del determinismu climticu, xeogrficu, territorial, etc., sobrel xaciu social

del home. Tampocu vien a ser un sofitar talu determinismu. Ms bien equ entendemos

el materialismu hestricu comu una teora de la totalid social 1, onde la presencia de

talos condicionantes aturales algama una fuercia mayor en relacin dialctica col

menor desendolcu de les fuercies productives. La totalid social, y sobremanera la

formacin primitiva, ye de xuru una mestadura delementos antrpicos (dorixe y envs

prestamosu pal home) pero tamin de cadarmes axenes al poder de caciple humn,

cadarmes arrebuyantes, asina defines por nos, precisamente pel escasu poder de tresformacin que lhome caltin con elles.

Nes dmines pre-capitalistes, les cadarmes arrebuyantes yeren los sistemes de la atura

mesma col so poder dengolver al home en toes les sos actividaes y camudances. La

orografa vertical, tan determinante na psicoloxa del astur, la co-presencia del mar y la

montaa, con milenta de microclimes en metada destes dos rialidaes abultables, en fin,

la mesma climatoloxa atlntico-ocenica, pluviosa en forma pa caltener el paisax verde

y busgosu, too ello son exemplos de cadarmes aturales y arrebuyantes. Los homes

quequ aportaron hebieron de adaptase, auquiera fuera el so puntu de colada. Pos esti

foil `puntu al quaportaron dafechu. 2

1 Carlos J. Blanco: La Totalidad social, en Nmadas. Revista de ciencias sociales y

jurdicas, n 4, http://www.ucm.es/info/eurotheo/nomadas/4/cbmartin.htm. Y tambin,

del mismo autor: Produccin capitalista y cosificacin de la especie em Nmadas, n 8, http://www. ucm.es/info/eurotheo/nomadas/8/cjblanco1/htm.

2 La configuracin horizontal ya vertical de la comarca y su inclusin na fastera lluviosa de lEspaa hmeda, a la clas que fixeron fcile ya incli desixieron el

desparrame de los llariegos en pequees agrupaciones rurales entova constituyen

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Ye cierti quel materialismu hestricu lo que prediz ye que, en cuantes el capitalismu ye

a metese en tales mestadures dhome y pasiax, quequ nomamos Totalid Social, les

cadarmes quengolven tienen de ser otres. Ye ents la economia productiva

empobinadal mercu la quents cacipla bien de coses humanes, fastal puntu de nun

dexar nel casu del llinde- n solu aspeutu de la vida social ensin esgonciar por cuenta de tan recondenu toque mxicu del capitalismu.

Equ, los condicionantes aturales (quinclin la so perceicin psicolxica, y por tantu,

el paisax comu cadarma fenomenolxica) son aparentes na hestoria nte los

estrictamente sociales y econmicos, como si fueren n de los estremos dun balancn.

Hai dmines nes que nada nun cuenten, y ents tan al serviciu del Capital, ye dicir d n

determinu orde social, que faz por esplotalos a travis de la esplotacin humana. Pero

tamin hai dmines nes que caltienen entova toul poder de dexar marcacin de tou

calter coleutivu, duna psicoloxa popular.

Teniendo en cuenta esti sentu relativu a delles dmines, sentu dinmicu a lo llargo de

la hestoria, vamos a desplicar la imaxe bsica de la comprendoria social una vez que

foimos quien a conxella estticamente. Trtase duna imaxe de la comprendoria social

dun pas o formacin social, como ye la dAsturies.

Comprendoria social:

Sobrecadarma

Cadarma

Dieldu o basa

El dieldu o basa.

Esta imaxe, tomada del marxismu, foi oxetu de munches crtiques a lo llargo de la so

hestoria. Nun trabayu previu, La Totalidad Social fiximonos cargu dalgunes dses

nlli laldea yal caseru migayos habituales de poblamientu- torgaron

lenraigonamientu de la gran propied como sistema desplotacin agraria inda perdura na rexn como habitual unid de cultivu el minifundiu y naturalmente torgaron tamin el triunfu na comarca de les dos obligaes secueles del rxime

latifundiariu: la xerarquizacin social y lencadenamientu del home a la tierra. Claudio Snhez Albornoz, Orgenes de la nacin espaola. El reino de Asturias, Sarpe, Madrid,

1986, p. 31

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supuestes crtiques y remociques. Les metfores biolxiques, sistmiques o

termodinmiques nun son a comencemos. Marx solo fixo un plantegamientu

metodolxicu pel camn duna metfora arquitectnica o estratigrfica, la idega de que

hai dellos pisos, delles capes en toa formacin social. Ente elles nun hai triba denguna

de pieslle o torga en determinaes dmines oxetu destudiu. Ents la Totalid fese

orgnica en gradu msimu, y correspundese coles etapes de les que falara O. Spengler,

3 propies de cultures en forma. Ye en delles dmines de crisis social ya

econmica- nes que les cultures presentes disonancies, mozcndose lautonoma duna

capa o pisu sobre les otres, torgndoles, facciendo el llabor de frenu al normal

desendolcu de les otres. Nel pasu pre-capitalista, les crisis foron davezu crisis

ecolxiques, csique disonancies entel solar primitivu y les clules culturales que

sasistiaron ell. Yeren cultures como equ, que falamos de cultura astur- nel sentu menos difusionista del trminu, ye dicir, nel sentu en que se-yos dex tener acencia,

desendolcu y, quiciabes, finamientu. En dalgn puntu del so desendolcu esperimenten

una triba ded doru. Son, entos, cultures en forma ondel home quell puebla saca-y el ms prestamosu granible de les sos posibilidaes: esttiques, ideolxiques, materiales.

La cultura, comu tala, ye una oxetivacin, o meyor, una cadarma oxetiva onde sign

riegles que los probladores a sigo mesmu foron quien a dase, faciendo un recorru

xnicu, singular y perfechu na so mesma triba, no que cinca solo a la cultura mesma,

como forma de vida, imposible de camudar en riegla pa otres cultures della estremaes.

Pasa equ como coles especies vives: una delles nun pue eriguise en modelu de les

otres, nin superior nin inferior. Otra cosa perestremada ye la tema de les civilizaciones.

Nelles, el difusionismu s que vien a ser la riegla. Les civilizaciones vienen a consistir

en cultures hipertrofiaes, ye dicir, una civilizacin ye una cultura que muerre del so propiu situ. Al llevar consigo una ventaxa competiva, como por exemplu Roma, una

ventaxa militar pa la cultura ms probe y gris de les cultures europees (al ponla al llu

de la griega, etrusca, celta, etc.) pudo facse col control dun mundu. El so

espansionismu tien dalgo dartificiosu y malignu. La cultura xorrez fasta una ed clsica

pero el medrar suyu tien de facese a costa del ablayu dotres cultures de la redolada. Ye

ents una cultura imperialista, engrandonada, quasimila dellos aspeutos de los pueblos

conquistaos, anquel balance fae que sa ms lo que destru a los dems, que lo que

deprendi dellos.

Limperialismu duna cultura asina ya pue nomase civilizacin, sobre too cuando dura

munches xeneraciones. Lhelenismu, Cartago, Roma, Islam son exemplos averos.

Egipto, India y China figuren como exemplu de civilizaciones. Al so llu, les cultures,

davezu, apaecen pequees. Pero nun siempre foron el tamau demogrficu o territorial

los criterios nidios pa la comprendoria de lo que ye una cultura. Cada cultura caltin un

valor propiu, y la idega de cultura ta ms averada a lo que yel talantamientu duna

nacin (ethn). Por cultura tenemos de talantar, en munches ocasiones, les cultures

nacionales. Nesti sentu los pueblos prerromanos de la pennsula ibrica, p.e., los astures

yeren etnies o cultures, metanes quel influxu tempraneru clticu foi un influxu civilizatoriu, hmologu al que depus recibiren de la civilizacin romana. Desi mou,

en llugar de falar duna dicotoma derecha nte cultura y civilizacin, podra

comprendese meyor la custin en trminos de cruce o troncaxe. Los astires yeren etnies

celtizaes (y llueu parcialmente romanizaes).

3 Oswald Spengler, La decadencia de Occidente, Espasa-Calpe, Madrid, 2004.

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La teora dun solar de fondaxe ye afaza a la reconocencia darrempuxes difusionistes

que maticen cadarmes previes. Andandol tiempu, el reinu astur foi eso tamin, na ed media, faciendo pocu a pocu engorriosu de reconocencial dieldu orixinal coles

sobrecadarmes gtiques ya cristianes que lu engovieron. De xuru, toes les naciones,

siendo de mano un dieldu, acaben por algamar capes de lo ms complexes y diferenciaes por cuenta del recorru de les estramaes civilizaciones que, a travis delles

o penriba delles, les camudaron.

Nun hai quesmaravillase de que, una vez avieyaes les sobrecadarmes quantao

furrularon, san precisamente los dieldos ancestrales del usu del suelu, ya la economa

ganadera, por exemplu, los que se caltuvieren nes dmines medievales y modernes

quaportaron llueu.

El conceutu de dieldu ye la cuenta pa la nuesa teora del solar primitivu de la nacin, y

del desendolque evolutivu por capes4. Tien la llinga asturiana una pallabra quavrase

abondo a lo que, na nuestra opinin, yel correutu averamientu a la metfora de Marx

de la basa y la supracadarma. Lo bono del trminu dieldu tien que ver coles sos implicaciones orgniques ya dinmiques, y que-y manquen al trminu basa o cimientu cuando sempleguen nel sentu arquitectnicu, mecnicu. Dieldu ye tamin un principiu activu de formentacin o lleldadura. Una rialid nuea y perestremada del

dieldu ye la que se fae aparente gracies a esa basa activa. Tal idega activa nun ye nidia na metfora de la cultura geyada comu una casa. La cimentacin ye condicin

pal restu del edificiu, pero en bona midida podra entendse comu independiente y

ciscada desta. Equ sostenemos que, dende lAsturies prepoltica fasta anguao, el

dieldu de nueso nun ye asina. Nun foi, a difierencia dotros pueblos o naciones que

caltuvieren un recorru hestricu estremu, quinclu un pasu por fasteres territoriales

estremaes, una migracin coleutiva (fasta la dispora, comul casu xudu), o un

asitiamientu relativamente reciente nel nueu solar. Nun son pueblos meyores nin

inferiores, pero son perestremaos al de nueso.

El dieldu astur ye un solar milenariu onde hebo incorporaciones tniques

quarriquecieron el sostratu humanu orixinal, nun solo de vecinos (galaicos, cntabros,

hai quien diz vascones...) sinn de invasores o de folaes civilizatories (celta, romana)...

perol solar mozc una mena de vida nica. El dieldu nun ye un conxuntu de

condiciones fsiques que moldeen al home. Ye un llar, un complexu espaciu

doportunidaes dhabitancia, de recursos que se brinden al poblador, y san o non

4 El conceutu dEvolucin por Capes ye una interpretacin de nueso del conceutu

xeneral de evolucin natural, estendu a otros dominios como la evolucin cultural ya

hestrica, el desendolcu de cadarmes cognitives na epistemoloxa y lanals de la

Totalid social na ciencia ideolxica (ye dicir, el materialismu hestricu). Palgamar

una comprendoria intuitiva de talu conceutu, ye mester facese cargu de quen evolucin,

les estructures nueves surden a partir dotres vieyes que nunca nun sesanicien del too.

Les vieyes cadarmes pasen a formar parte integral de la nuea totalid que xorrez, y

funcionalmente siguen faciendo un papel, nun por vieyu marxinal o escaecible. Lanals

estticu dun sistema ye prestamosu enforma en cuantes ponse en marcha un procesu

dinmicu-cognitivu, onde se geya quel pasu rixel presente, al menos en parte, y

arriendes ye, ms bien, presente.

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escasos (en comparanza colo dotres rexones) son los suyos5. Nesti sentu nos dan ganes

de reir cuando escritores y espertos falen de la probit del suelu astur como condicin de la probit del tradicional mou de vida de los sos habitantes. Ye nidio que talos

intelectuales, hestoriadores, etc., tienen estampada na vidaya la imaxe denormes

verxeles mediterrneos regaos artificialmente dientru de grandes altores civilizatorios. Pa nos, la probit nun ye un conceutu absolutu. Asturies nunca nun foi probe naiges,

y la Meseta y el Mediterrneo s. Lo mesmo hai que decir del pastu pal ganu, y de

valles barriales que siempre sedren lenvidia dEspaa. Otra cosa ye la probit midida

con criterios capitalistes danguao, y quel estudiosu quier proyeutar sobrel pasu.

Nesti sentu lo que nos dicen les fontes clsiques ye que la Btica y el Llevante, yeren

ricos, por cuenta damos csique capitalistes, ricos como siempre asocede, por cuenta duna minora que yera mui, pero que mui rica en tierres y esclavos. A lo meyor, ye una

gran riqueza vivir acordies cola autosuficiencia, ensin esclavizar a naide, adaptu

orgnicamente al solar, coxiendo delli, y non robando nin marafundiando lo que la

atura ufrez como don. Nmase esto, ents, riqueza espiritual, que nun siempre sasoleya con grandes homes de la lliteratura, la filosofa, les artes, etc. Un mu

cenciello de vida, poco refinu si se quier, pero axenu a les pautes esclavistes y

depredadores de los imperios.

Dieldu cenciellu, pecuariu, guerreru, un mediu xabaz a los geyos del civilizu, ye decir, del ablayu y medio esclavu. Una atura que ta metida nalma del astur, y que

fasta hai pocu, nun yera a vivir ensin ella. Una seald que tien que ser desplicada por el

mtodu del materialismu hestricu, enantes que por pericuetos esotricos, psicolxicos,

poticos. Ye que linfracadarma foi dende bien ceo, la rede de esperiencies prestamoses

que, al marxe de toa triba d alta cultura urbana faen un paisax humanu, sintoniza fonderamente col paisax atural. Podra falase, recoyendo un trminu alemn, de la

Umwelt, 6les circunstancies que constitin la redolada dun ser vivu que nunca nun ye

una marioneta del mediu (comu cierta antropoloxa ecolxica nos quier dar a entender),

5 Hay un dieldu ecolxicu questrema lo que R. Fernndez Duran noma la Espaa

hmeda, minoritaria, y la Espaa seca, quhai que remontlu fasta la cabera glaciacin. Al acabse sta, haz 5.000 aos, los ecosistemes interiores y mediterrneos

amuesen ser ms frxiles. Perol casu ye que foi lhome el que acabara de francer, escontra la natura, lequilibriu nestes fasteres. La basa frxil por natura, esgoncise y foi a menos coles prutiques agresives de les civilizaciones antiges. Pacabar de

rematar esi mediu, led media vieno a ser una dmina de subides de la poblacin

urbana, sostenida por un campu resecu y de suelu probe. Grandes estensiones de suelu

probe en nutrientes, hebieron de servir pa da-y alimentu a les ciudaes castellanes y

mediterrnees. Arriendes, la Mesta y les coroques ultramarines del Imperiu,

marafundiaron el padremuu forestal, ya de por s escasu dende tiempo atrs nestes

fasteres seques. Too esto pue vse nun amenu resumen en R. Fernndez Durn: La repercusin territorial de los modelos preindustriales, en Ciudades para un futuro ms sostenible, http://habitat.aq.upm.es/gtp/arfer1.html. 6 Von Uexkll foi lautor desti conceutu cabezaleru de la bioloxa, que se traduz,

dalgn mou por mundu na redolada, pa sorrayar el calter fenomenolxicu del mediu que fae al suxetu, que lo constri. Lhome, como animal, tamin vive na so Unwelt, y

esto ye afayazu tomalo en cunta a la hora de facer una antropoloxa marxista de calter

nun reduccionista.

10

sinon un activu esplorador y apaador de les coses alrodiu, coses que nun arratiguen a

los homes, comu piensal determinismu ecolxicu o econmicu, sinn coses percibides

quencadarmen al home y lu definen comu miembru dun grupu o cultura.

Si equ se defiende un envs militante y nacionaliegu, nun ye ms que por cuenta de que la asturiana ye una rialid cultural y nacional perestremada, pesi a nun tar enxams

zarrada a les munches foleaes civilizatories. Delles, asimil coses compatibles col so

ser (camudable, hestricu) cuandol fondo indo-europu yera comn col suyu y hebo

mester de arriquecer el dieldu orixinal. Con respeutu dotres foleaes, como la semtica-

islmica, la incompatibilid col dieldu y la atura foi total. Laguante dAsturies dientru

la armadiella montada por Castiella (nuna Castiella ya mestiza y na orbita mediterrnea), foi posible por cuenta del requexu al que se releg el pas de nueso.

Asina pudo desconectase daqu de los influxos axenos, pa lo bono y pa lo malo.

El sentu orgnicu de la palabra asturiana dieldu, caltiense tamin no que cinca al

trminu cadarma. Pa falar destructures sociales, ye mui afayazo referse a estes como

si fueren partes o aspeutos dun organismu, e incli, murganos dientru delli. La

cadarma dun animal ye una triba de conxuntu articulu de partes que algamen xunid

por cuenta de les sos articulaciones, asina como la so diferenciacin estremada pa delles

funciones. En castelln, el trminu estructura y ye abstrautu enforma, con llarga

tradicin demplegu en filosofa, sociologa, antropoloxa, etc. Paeznnos questi llibru

fadr bien en ufrecer trminos de la llingua astur que, peles sos connotaciones

orgniques, como dieldu y cadarma, somos quien a ponese penriba del castelln, al evitar el envs mecnicu, tiesu y arquitectnicu de los sos equivalentes respeutivos, base

y superestructura.

La comprendoria de la cadarma social astur tien de facese en relacin averada cola basa

que la fae posible. Escontra de cualisquier mitu primitivista, hai delles pruebes arqueolxiques sobrel so orix, que falen abondo sobre el so calter guerreru y conectu

socialmente coles poblaciones europees atlntiques y centroeuropees. Primitivos slo

nos deben aparecer en comparativa colos romanos, y les civilizaciones clsiques. Foi

precisamente el calter guerreru y la muerganizacin social, cadarmes enraigonaes nun

dieldu xeogrficu-material concretu, y minoritariu na pennsula, les que sobrevivieron

durante y depus de la conquista romana, y que serviren pa desplicar lalzamientu de

los pueblos cantbricos (astures y cntabros sobremanera) nte los moros, sieglos

depus. 7Per otru llu, les sobrecadarmes que se-yos impuso dende fuera, como yeral

Derechu Romanu, primeru, y acumulativamente depus, la Relixin Cristiana, nun paez

que camudaren fonderamente la basa y la muerganizacin sociales del pas. Foil llargu

procesu medieval el que punxo a Asturies en contautu coles naciones vecines de la

pennusla, y uniformiz dellos aspeutos sobrecadarmales con elles, ensin inorar los

contautos franco-atlnticos que, por mar y tierra, caltuvieron los nuesos puertos dende

vieyes edaes, o los caminos de pelerinos que la monarqua astur sofitara, fasta Uviu y

Santiago.

La sobrecadarma, dientrul materialismo hestricu, asitase en dellos autores,

escomencipiando por Marx y Engels mesmu, nun llugar paradxicu, por cuenta del so

7 Ye la tesis de C. Snchez-Albornoz, Orgenes de la nacin espaola. El Reino de

Asturias, Sarpe, Madrid, 1986.

11

calter ms espiritual, ms ideolxicu, dientrul contestu duna teora que, de mano, da la priorid a la xera delementos infracadarmales (basa o dieldu) que dibuxen

causalmente toa una cadarma social. Nun ye esti el llugar indicu pa metse nun

alderique borrinosu, engorriosu de triba mui terica ya metodolxica. Ye en otru

trabayu onde fiximos un estudiu de la custin.8 En tou casu, al llector nun-y vendra mal

un avisu pa les pxines que siguen. Los elementos ideolxicos, comu pueda ser una

relixn o un nueu cdigu de derechu, o un nueu marcu polticu-normativu, son

causalmente eficaces na marcha xeneral duna socied. Pasen a formar, a llargu plazu,

ingredientes cabezaleros de la morfoloxa duna socied. Nesti sentu, los astures del

pasa ufrieron influencies homlogues a les de todos los pueblos dEuropa, de los

Pirineos pal norte y centru del continente. Son los pueblos hispnicos, csique

esaniciaos culturalmente pola invasin rabe, los que nun son a homologar eses

sobrecadarmes xenerales coles dotres naciones dEuropa. Esta idega nun se pue egar.

Lo quel autor nunca nun va aceptar son les consecuencies racistes y babayes dun

ciertu covadonguismu, que vienen a despreciar a los dems pueblos pensinsulares, dun mou o dotru, con frases de gran neciura, como aquella de Asturies ye Espaa, y lo dems tierra conquistada. Ye una neciura tan grande, que csique nun fadra falta camentala, por cuenta de quAsturies nin ye Espaa, nin les dems tierres foron na

hestoriaconquistes por Asturies. Cada pueblu tuvo los conquistadores que tuviera, y los

influxos que la hestoria propia conoci. Cada pueblu ibricu tien motivos pa tar con

arguyu figurando ente todos los dems. Les influencies foron mui estremaes, de xuru.

Nunos foron ms los celtes, notros los iberos o los fenicios, los romanos nun

aposentaron por igual, los moros y los xudos samestaron colos indxenas ms o menos

sign en qu fasteres, etc. Cada pueblu de la pennsula fadr bien en estudiar el so

propiu orixe ensin prexuicios, con arguyu. Nel casu astur, les sobrecadarmes medievales

foron bien pronto les mesmes que les dotros paises de lEuropa occidental, y nun

semtiques, xudes o islmiques. Non decimos queso sa meyor nin pior. Foi como foi.

Tamin la paciencia del llector tien que tener una preba cola costume de nueso de facer

encomparaciones ente dmines perestremaes. Pero les ganancies sedrn grandes gracies

al patrn universal del materialismu hestricu, por cuenta del que seremos quien a tener

conocencia de la identid asturiana como dieldu en evolucin, como sostratu bsicu que

slo a llargo plazu va a camudar coles filtriaciones quaporten dende les sobrecadarmes. Les novedaes sobrecadarmales lleguen a ser, col tiempu, aspeutos

fonderos desi sostratu. Ye asina comul mundu rural de nueso, nos aspeutos ms

tradcionales granibles, tcnicos, estticos, mxico-relixosos, ye tan apaecu al de otres naciones y rexones del arcu atlnticu, ensin contaxiu bsicu coles civilizaciones (ya

invasiones) mediterrnees, que de mena tan estremada conceben la vida nel campu.

Asina, podremos dicir, dende un envs nacionaliegu militante, quel nuesu dieldu

caltvose, colos cncamos o los arrequicimientos (sign) quaporten dende fuera,

dientrul mbitu cristianu occidental, y, de xuru, mui poco feudalizu, por cuenta de la

escasa gelga xermnica nest aspeutu. La estructura de la casa daldea tradicional, que

dendel precedente de la ed del fierru foi evolucinando fastal msimu esplendor, nos

sieglos XVI-XIX y csique fastal XX, sofita esta manera de geyar talu elementu

etnolxicu, que enraigona nel mesmu dieldu campesn-ganaderu de la nuestra cultura

nacional (infraestructura csique independiente pa la produccin, complementada col

socialismu ancestral de landecha tradicional). La casa daldea, abiertal campu,

8 Carlos J. Blanco, La Totalidad social, loc. cit.

12

axustada de mena perfecha a la redolada, formada por monte o bosque, praderes,

pumares y gertos, y comunicada por una rede de caleyes quempobinen al vecn,

llonxanu davezu, pero nunca nun tan llonxanu como pa dexar de ser vecn, col

qualgamar socied.

La mesma infracadarma de la casera tradicional asturiana ye la duna nacin y la duna

socied autrquica en pequeo, la dun equilibriu dinmicu. Nun ye solamente una

vivienda con cuadres o chaboles ausiliares. El horru xuega, cola su espansin na

modernid, asociu al xorrecer del maz como cultivu, un doble planu de anttesis y

complementu de la vivienda principal. Palafitu sobre tierra, caxn movible de madera,

preparu cada vez ms comu una vivienda pal granu, pal almacenaxe, y pala

sobrepoblacin de presones, el horru caltin toa una filosofa de la vida, quequ nun

nos atrevemos entova a desendolcar. En tou casu, simplemente vamos a dicir que,

anque la so presencia antigua yera mui xeneralizada en toa la Europa indoeuropea,

anque en formes poco evolucionaes, foi nel pas astur ondel desendolque foi msimu,

en cuantes a proporciones, morfoloxes, esttiques y complexidaes. Csique esaniciau

ente los pueblos vecinos de nueso, a esceicin de la versin galaico-portuguesa,

morfofuncionalmente tan estremada de la astur, tena de facese un estudiu desti

elementu tan cabezaleru de la cultura de nueso, nun solo de orde tipolxico ya esttico,

como ye costume, sinn tamin dendel envs del materialismo histricu y cultural, por

cuenta de que ye unid y ye pieza duna economa tradicional que espoxig

sobremanera nAsturies cola casera posterior al descubrimientu de les Amriques. Esi

palafitu-graneru, que gei vemos como esponente dun mundu tradicional, yera ms

bien, a lo llargo de los sieglos de la modernid, el esponente duna nueva vida capesina

que revolucionaba tantu los campos como los estmagos. Lespoxigue del horru y la

panera foil espoxigue de la granxa al estilu europeu-occidental, quaguant sieglos difciles baxo-medievales, y monopolios seoriales, eclesisticos y monrquicos quen

otres fasteres foron fatales.

Les sobrecadarmes

Esaniciar la cadarma territorial de nueso ye esaniciar la identid astur. El nuestru, nun

ye un pueblu mvil nin nmada, nin tampocu ye una cultura tresversal, que sespardiera pente estremaos territorios ensin afincase psicolxicamente en nengn

dellos. Tampocu ye un pueblu tan membrudamente dependiente del urbanismu, comu

por exemplu foil castelln hestricamente. Lafincamientu del pueblu astur dependel

solar primixenu de fondaxe, como y dixramos al entamu del llibru. Esi solar de

fondaxe podr modernizse y incorporar moos fonderamente urbanos, comu ya se fixo

dendel sieglu XIX nel nuestru pas, pero la rede viaria, la cadarma dusu del suelu, y la

pauta a la hora despardse sobrol tarrn nun deben perdese.

Gei, nun tien nengn sentu despoblar y desaniciar laldea, en habiendo una bona

redistribucin de los recursos sociales. Ye ms barato facer prsimes delles prestaciones pbliques y productives, faciendo usu de les redes telemtiques, internet, y

un desendolcu rural nel que se dieren les mesmes oportunidaes a toos los que quieran

vivir nel campu. Un estu astur, socialista y democrticu, slo podra facese ms

membrudu si ye quien a desendolcar un repoblamientu de laldea y de les fasteres gei

escaeces. Hai quacabar cola hexemona central de la mesma Asturies, quimpn un

solu migayu de desendolcu desigual nel mesmu pas, reproduccin a escala de lo que

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asocede nel estu espaol. Lo pior del autonomismu danguao yel cambiar un centru capitalinu comu Madril, por un centru rexonal, equ, Oviu, palministrar desigualmente los territorios que-y toquen de la manera que-y pete. Nin Oviu, nin

Xixn, nin la Ciud Astur que dalgunos barrunten, puen arrogase hexemona denguna sobro la vieya y natural rede de aldees y villes que los mayores de nueso nos dieron

comu herencia. Los conceyos ms poblaos y con un puxu econmico tienen el deber de

da puxu a delles villes y poles que nun tean pasando pela mesma situacin. La capital

poltico-alministrativa de la nacin asturiana, Uviu, tien de retomar el so lideralgu, que

ye tamin cultural y encadarmal, sobrol restu del pas. Tan hestricu ya identitariu yel

xeitu especficu de cada valle, pola y conceyu, como lo ye el calter polticu central

duna see que, por causes hestriques y definitories, tien de facer comprendoria ya

planificacin de los dems conceyos. nte los inventos artificiosos de los grandes

almacenes y de los quieren sacar ciudaes de la manga, defender el calter capitalinu

dUviu nun ye un apueste pol centralismu sinn una toma conciente de la nuesa

hestoria, onde les antiges sees de reis ya obispos seyan a tresformase en foros

democrticos onde los conceyos aceuten la soberana nacional asturiana. Pela so parte,

les grandes ciudaes (Xixn, Avils, etc.) comparten el puxu econmicu y de servicios

col cultural-alministrativu, cola capital, un puxu que tien mester de ser espardu notres

fasteres, hebiendo una rede slida de villes bien rellacionaes, alrodiu la cuala, nun haiga

dengn conceyu discriminu, yningn ncleu humanu escaecu. El conceyu ye una

unid de trabayu polticu-alministrativu perimportante, pero elli nun ye a facer un

desenrrollu nacional al marxe del foru de les grandes decisiones, al marxe duna capital nacional volcada al serviciu de tooes ellos.

Ell mesma, una rede didentidaes llocales, toes enllenes dun comn sentir astur, son la

cadarma cultural que hai mester alitar. Si nun somos quien a dar fuercia a les fasteres

que gei tan morriendo, con moced y dinamismu social, econmicu ya cultural, de

xuru quAsturies acabar esaniciando del too. Pues ents slo quedar un gran

complexu urbansticu la Ciud Astur- que les eminencies profeticen. Y profetcenla, y entmenla. Trtase desa triba de profeces auto-cumplides, porque son

les profeces de los que manden.

Una nacin reducida a rexn, y una rexn reducida a municipiu (rodeu de grandes parques y campos de golf) ye un braeru etnocidiu, ye dicir, un crime escontra la nacin

entera. Xenocidas son aquellos que atenten escontra un Xneru de presones, un mou de vida, una mena de ser nica e imposible de camudar nel so mesmu dieldu, anque

evolucione colos tiempos. Ethnos ye daqu natural, que pel meru fechu desistir y aguantar, merez toos los drechos, toul respetu. Merez, en suma, seguir viviendo talu

como ye. Esi Ethnos ye la nacin. Y hai planificadores asgaya, dientru de la propia alministracin asturiana y la mesma universid, y van facer del nuesu Ethnos un meru municipiu y un parque temticu al espaol que slo salcuerda de nos pa braniar. Si eso

ye lo quEspaa quier de nos, ye mester da-y griesca a tantu palnificador y a tantu estu

colonialista. Hai que renegociar culu yel asitiamientu dAsturies dientru o fuera

dEspaa.

Pa entamar esti procesu, ye mester un fonderu cambiu nes sobrecadarmes. La educacin

ya la persuasin ente los asturianos, tantu los de dientru, comu los de fuera, espulsos

pel terrorismu econmicu dEstu, son procesos cabezaleros pa la lliberacin de nueso.

Slo les concencies faen les revoluciones. Y slo camuden les concencies con

educacin, y con volunt.

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Les sobercadarmes nes sociedaes pre-industriales taben muncho ms enraigonaes na

cultura onde salzaben, yeren el so espritu, el conxuntu de creyencies, valores, talantamaientos que yeren afayazos pa los dieldos que-y correspuenden. De magar la

industria, les cultures vironse camudaes abondo, y les respeutives sobrecadarmes nun

sencostraben del too colos modos de produccin y les cultures en procesu de

liquidacin. La socied civil, ents, ciscse enforma. De ser una socied tradicional,

dividida por estamentos, ondel mayorituariu yera laldeanu o campesn, el pueblu por antonomasia, tresplantse la socied burguesa, colos sos valores llonxanos. El facer

(inversor, productivu) desa burguesa fixo xorrecer la so ideoloxa, abelugada pel

centralismu estatal y el lliberalismu. La ideoloxa del burgus cre tamin la so anttesis, la ideoloxa proletaria. Dambes aportaron al pas astur como conxuntos de

creyencies, valores, etc. Foriatos que, al cuerrer los aos, diben a adaptse a les bases

concretes asturianes, a la so hestoria, al so mou de vida tradicional, al so calter

combativu ya defensivu.

Ents les sobrecadarmes faen dalguna triba dencostre na basa lo cualo ye otra manera

de falar del desflundir de les civilizaciones internacionales dientru de les cultures nacionales.

Vamos dar otru exemplu ms averu a los dis de nueso. Yel casu del marxismu obreru,

y presente nAsturies dendel entamu desta conceucin del mundu nEuropa y cuasi

dendel xorrecer la industria nel pas, quen los aos 30 (lochobre asturianu de 1934, y

la defensa del pas astur ntel facismu en 1936-37) hebio de coocer tou su altor. La

ideoloxa obrera dents yera, como se sabe, bramente la del marxismu revolucionariu.

La causa pela que se diba a la llucha nun yera otra que la del proletariu con concenxa

de constituyir una comua proletaria soberana tala y como espardieren les sos consees

los fundadores del socialismu, el comunismu y el comunismu llibertariu9. El

rexonalismu daquella taba desenraigonu del mundu proletariu, y incli yera bien de

dereches. Heba antecedentes dasturianismu republicanu federalista, pero la clas obrera

asturiana taba notra llnea, la denfrentse a la Repblica espaola nuna guerra. Una

Asturies soberana y revolucionaria hebio de tomar les armes a la escontra del exrcitu

espaol, y pa ello foi mester armar un exrcitu roxu, popular y asturianu, dotndose de

mandos, asina como algamando un soviet que, soberanamente, gobernare los destinos

del pas. El llibru de Mariano Surez abre a n los geyos al amosar, con abondosa

bibliografa y prebes hestoriogrfiques, quel pueblu asturianu enfrentse comu nacin

autodetermin y duea del so propio destinu a una Repblica espaola que slo pudo

aplastar la revolucin ya dixebracin asturiana con una guerra en toa riegla. Demientres

les xornaes dochobre del 34, el pas foi una braera Repblica Obrera y Campesina

dAsturies (ROCA), tal y como sasoley formalmente pol pueblu astur armao. Nun

foron nami los facistes y la drecha conservaora espaoliegues los que egaron lencln

identitariu y nacional asturianu del pueblu de nueso narmes. Tamin la esqueirda

espaola eg y tapeci tou aspeutu especficamente asturianu desti actu dafitar la

soberana nacional nun estu proletariu. La mesma esqueirda espaola que nun tomare

parte dala nel ochobre asturianu, con un calter pasivu, a lo sumu fuelgsticu ya ron.

Les autoridaes revolucionaries asturianes tomaren sus decisiones ensin contar nin un res

colos cabezaleros espaoles de los partos y sindicatos de la esquierda. Lespecificid 9 Mariano Surez Rodrguez: Quin escaeci a Belarmino Toms?. Socialismu y

soberana nAsturies. Andecha Llibros, Uviu, 2004.

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asturiana mozc lochobre nte una conducta ms bien vergoosa de les esquierdes en

otres fasteres del estu.

Ente los des 5 y 18 dochobre de 1934, el Pueblu Trabayaor Asturianu afit una braera comua revolucionaria y una Asturies soberana, oxetivos que nun se

plantegaben los partos y sindicatos dambetu estatal. Ciertamente, colos fechos que se

despliquen darru queda idio que nun foron el PSOE, el PCE, la UGT... quienes

tomaron un determn orgnicu de lluchar pola revolucin y la soberana dAsturies,

sinn quel so papel yera precisamente llendar la identid nacional asturiana dientrul

marcu estatal espaol establecu y regular la llucha clases dientru duna escala

asumible pol capital. Unicamente foil puxu revolucionariu de los asturianos, qie

desbord dafechu tolos mtodos de contencin preparos poles organizaciones espaoles presentes nAsturies, el que consigui lAsturies socialista y soberana desta

dmina.10

Comu la esquierda espaola foi ayena al determn de les muerganizaciones obreres

(lAllianza Obrera) asturianes, nunca nun tuvo comprendoria del algame de sus enotos

y llogros bramente comunistes. Entel cainismu tpicu de los esquiedistes ya

revolucionarios espaoles de toa triba, nel pas asturianu sellse un pautu que fin en

dalgo ms quun espau de fuelgues, y de por s mui revolucinaries nAsturies, cmo

en 1917, y otres, sinn en una guerra declar nabertal al estu espaol y a la escontra

del so exrcitu y dems fuercies armaes represives. Esto nun ye a esplicotiase nami que

pela base fonderamente industrializ que, mecnicamente, fixera esporpollar una mayor

concencia de clas radicalizada. Nun se pue cayer en un economicismu talu, pos otres

fasteres del estu, ya dEuropa taben industrializaes enforma y nun hebio talu espa

revolucinariu. La mesma hestoriografa de la esquierda espaola, y que se sopelexa

dientru del envs marxista, tarrez el calter nacional asturianu y la importancia que

tovieren les sobrecadarmes asturianes, hestricamente primes, la so cultura, la so

llingua y el mou especficu de ser del obreru y campesn asturianu. Nun foi una

solevacin de mineros esclusivamente: foi una guerra del Pueblu Trabayaos Asturianu a

la escontra del estu espaol.

Lo mesmo tien de dicise na otra veg na quel Pueblu Trabayaor Asturianu, coles armes

na mano y en llucha escontral exrcitu espaol, tom el so propiu determn, esto ye,

costituyse en Estu soberanu col so propiu excitu roxu ya istituciones. Foi el Conseyu

Soberanu dAsturies y Llen un braeru estu nel que naide nun ye quien a tapecer la

declaracin oficial de Soberanu, anque de facto nun obdeca les rdenes de la Repblica Espaola enantes de sopelexar la soberana del mesmu. La esquierda

espaola y les autoridaes republicanes nun vieron con bonos geyos esti autodetermn

del pueblu asturianu, y cuasi que abandonaron al so proletariu a la so suerte. La

soberana del conseyu nun tien de caltriase pela soled del territoriu astur, cosa que nun

foi tal, sinn pel encln y la brenga propies del proletariu asturianu y del so exrcitu

roxu del que se dot. Si nuna primera dmina de la guerra nom civil el Conseyu taba

reconocu formalmente pela Repblica espaola, el desenrollu de los acontecimientos

fixo questi Conseyu fora un murganu dixebru ntel repunu y el tarrecimientu nun y

10

Mariano Surez, p. 129.

16

de facistes sinn de republicanos espaoles. Esti Conseyu Soberanu dAsturies y Llen

incli empobinse a la Socied de Naciones como autnticu estu.11

Pero la hestoria nun se par. Les obrecadarmes ideolxiques del proletariu asturianu

foron especfiques nte les del proletariu espaol. Una veg fuera derotu el Conseyu,

pela inferiorid numerca del so exrcitu, y la falta de municin y armamentu, ans

comu la falta de sofitu del proletariu espaol ya internacional. NAsturies cadecise

una represin xabaz, mayor que la de otres fasteres del estu. Uprimise una ideoloxa

revolucionariua ya identitaria que, lloe de morrer o amedranase, tornara a xorrecer

coles primeres fuelgues, ya mesmo en la dcada de los cuarenta, plantando-y cara al

Caudiellu y al so rxime facista al quentova se-y tena muncha llercia en toa Espaa.

Arriendes dello, la guerrilla asturiana pelos sos montes foi de les ms numberoses del

estu, faciendo quuna parte abultable del proletarau asturianu siguiera la guerra al

facismu demientres toa la dcada de los cuarena y cuasi la de los cincuenta. La falta de

sofitu del PSOE y del PCE nel esiliu, y ms bien les consees dentrismu y

collaboracionismu cola dictara destes muerganizaciones espaoles foron les que,

entrn y non, acabaron por facer morrer el movimientu guerrilleru asturianu, talu y como

nos desplica Marianu Surez nel so llibru Quin escaeci a Belarmino Toms?.12

El triunfu del facismu espaol en 1939, y tras una dmina de fame y represin, diba a

suponer un xorrecer de la industria, de les manes del proteicionismu y la poltica

econmica autrquica del Caudillu. Yera atural que les fasteres estratexicamente

averes al carbn, a les salides portuaries al mar, y con tola tradicin fabril y minera,

volvieren a recibir inversin de capital a la gueta de esplotacin de trabayadores. Asina,

espoxigara lemplegu industrial deses porques partes del estu con condiciones

industriales na pre-guerra. Agora, en plenu subdesarrollu y soled internacional del

franquismu, el rxime tuvol envs de recobrar el puxu industrial. A Asturies toc-y una

nueva dmina desplotacin y colos lxicos ciclos de gelga y revuelta escontra la

esplotacin. Fixronse delles gelgues, incli dientru la dmina ms xabaz y represiva

del franquismu, acabante la Guerra Civil.

Quhebo herosmu proletariu, nun nos cabe dubia. Que la esplotacin bederre na

industria fae medrar la rempuesta obrera aun nes piores condiciones represives na

poltica, tampocu ye oxetu de dulda pela nuesa parte. Enantes de les protestes

universitaries bien tardes- y del xorrecer de movimientos izquierdistes nes grandes ciudaes del estu, foron les Cuenques mineres y los migoyos industriales asturianos los

pioneros na oposicin al franqusimu. De xuru que la ideoloxa proletaria, por ms sa

11

Lenfotu dAsturies en gobernase ella mesma foi tan idiu que, Belarmino Toms, comu Presidentel Conseyu Soberanu, comunic la declaracin soberana dAsturies a

la Socied de Naciones y desix lacabu los bombardeos de la poblacin civil

asturiano. Esti muerganismu, precursor de la Organizacin de les Naciones Xunes, tenal so llar en Xinebra (Suiza) y taba costituyu solamente por Estaos; la

comunicacin unvi dende Asturies supona una notificacin de la condicin soberana del Conseyu dAsturies y un pidu de reconocencia internacional pa los drechos

polticos y civiles de los ciudadanos dAsturies. Mariano Surez, op. cit., p. 261. 12

Op. cit., p. 329 y ss.

17

importada dotres fasteres, fese propia na griesca llocal, na llucha di tres di cuando les

condiciones se homologuen coles de los pases proceden.

El talantamientu ye quel aguante obreru astur nte capitalistas, reaccionarios y facistes

de toa triba foi parte duna braera lleenda, ms all de los llindes del pas, en toul estu

espaol. Como toa lleenda, hai nella una gran parte de verd. Foi parte de la nuesa

tradicin, ms all del folclorismu de la gaita y el tambor. Tradicin muncho ms averada a la rialid, pues rialmente Asturies fizose un pas ms urbanu y industrializu

qualdeanu. Yera mui otra la rialdi de munches rexones espaoles, agrcoles, atrasaes y

deficientemente urbanizaes. Nestes caberes fasteres, ondel franquismu fzose fuerte

dende siempre ondel movimientu obreru nunca nun foi entendu, de mano, porque

nunca nun esisti, y porque la mentalid pre-industrial y la ausencia duna burguesa

correlativa al proletariu faca el so xorrecer imposible. Ell, primaben los capitales

paralticos, que nun yeren a movilizase productivamente, mandoniaos por una clas parasitaria, rentista y beneficiaria econmicamente de los vencedores de la guerra civil.

nte Castiella, y bona parte de la Espaa interior y del sur, ye dicir, les otres rexones

fuertemente castellanizes y que sautoconsideraben prolongacin de Castiella, el perfil

ya de por s diferenciu dende los tiempos protohestricos del pas astur, mozcse na

dmina moderna col xorrecer de la griesca obrera, que se xunt nel planu lexendariu

cola tradicin de aguante secular de la personalid astur. Bien sea con simpata, bien

con clich requilfu, notres fasteres fxose fuerte el conceutu mitolxicu del alitar

combativu del asturianu. Pal inorante de la rialid concreta del pas, el mineru

dinamiteru enganchbase fcilmente col personaxe del astur xabaz nte Roma, o el don

Pelayu con rabalbu ntel moru. Son esos clichs y estereotipos coses bien riales

dendel envs de la socioloxa. Nun faen referencia a una rialid oxetiva de fondu, como

les lleendes y los mitos, pero s que son ecos de procesos hestricos onde esa

sobrecadarma ideolxica daguante ntel enemigu s yera rial y braera. De toes les

maneres un pueblu siempre tien de tener munchu cuidu coles sos propies

sobrecadarmes. Son armes ideolxiques nun momentu du, que-y dan fuercia a una

nacin menazada, y lleguen a dar enerxa camundndola en membruda. Pero tamin, en

mediu duna crisis, lestereotipu en manes del enemigu, o sin llegar a ser enemigu, en

manes del vecn rancorosu y con envidia, camuden en armes armes arroxadices, en

preseos dhumillacin. Lultimu ablayu de la clas obrera coles reconversiones de los 80

y 90, foi aprovechu pola rancia Espaa terrateniente y imperialista pa emporcar aquel

arguyu xenricu y sobrecadarmal del asturianu, que na ed contempornea recueyara

fuercies en manes de la clas obrera, membruda y muerganizada.

Como se ve, les sobrecadarmes son creyencies, ideoloxes, incli mitos y marcos

relixosos, xurdico-polticos, etc. Con exemplos, tantu de la ed antigua y medieval,

como los ms recientes de la contempornea griesca de clases, esperamos ser quien a

amosar la mena darrampuxar destos elementos na mesma hestoria dun pueblu como

lastur. Otres cultures y civilizaciones arrampuxen al dieldu de nueso, que coyemos

como referencia. De mano, apaecen como coses filtriaes nun migayu que les ye estrau.

Pero sil tiempu pasa, y hai una adaptacin recproca, esi elementu sobrestructural pasa

a formar parte de la cadarma nacional. La ideoloxa obrero del pueblu asturianu tien el

so esporpolle al bitar de la industrializacin nel pas, como ye atural. Pero nun surde

nun valeru, sinn que tien su raign ms fonderu nel dieldu nacional del asturianu,

pueblu avezu nel aguante nte fuercies foriates. Esi sentimientu dindependencia nte

fuercies estraes quixo ser tapecu tantu pelos polticos como pelos hestoriadores

espaoles. Esta ye xente que, asitiada tantu a la esqueirda como a la drecha, y nun solo

18

dientrul facismu, roba fasta la memoria. El marxismu nacionaliegu asturianu, al

recuperar les sobrecadarmes especfiques del pueblu trabayaor de nueso, tien tamin una

batalla equ. Recaudar la memoria.

El mou de produccin

Nun cabe dubia quel mou de produccin afinca duna mena mui enraigonada na

concencia de los homes que, xeneracin tres xeneracin, lu practiquen. De toos los

conceutos del materialismu hestricu, esti yel quamuesa mayor fuercia pa mozcar la

psicoloxa dun pueblu. La concencia coleutiva de toa nacin nun ye una esencia eterna nin reacia a les camudances precisamente pola historicid mesma de los moos de produccin como los talantara Marx. Estos, de xuru, camuden. Anque ye cierto nun

son a camudar ensin pasar por una revolucin social, violenta o non, pero que siempre

dexa capes profundes de moos anteriores y resclavos activos nes nueves formes productives adoptaes.

Sil horru yeral smbolu memsu dun estilu de vida, y ms quun acumulador de

granible yera, arriendes, un amusadoriu del trabayu fechu materia, y ams yera un espaciu elli mesmu polivalente, gei, tres el pasu duru dAsturies polos caminos, a lo

primeru, de la industria, y depus, de la desindustrializacin, hai quentrugase poles

nuestres capes profundes, pola nuesa alma granxera, pol resclavu simblicu del horru y del mou de vida (de produccin) que mozc a los mayores de nueso. Y agora,

proletarios espulsos dun mou de vida que y nun ye fabril, fltanos futuru y slo

cuntamos colos moos de produccin (que son esquemes de vida) que conocmos.

Por cuenta del so calter sintticu ufrecemos equ una cita de S. Amin, fiel a la idega

marxista de mou de produccin. Amin ye un marxista que teoriz sobre la relacin desigual entel centru dun mou de facer granible, capitalista esplotador, y una periferia

torgada nel so desendolcu, por cuenta de la esplotacin del centru. El modelu cabezaleru

de lo que ye un mediu de produccin caltin una relacin bipolar y antagnica ente

esplotadores y esplotaos. Secundariamente, el binomiu sal del marcu duna nacin o

formacin social concreta, y llvase fasta les relaciones ente estaos, naciones, o la

relacin ente metrpoli y colonia.

Vamos, de mano, dica la definicin dAmin.

Un mou de produccin defnese por un binomiu de clases antagniques: nesti casu, burgueses y proletarios, propietarios de medios de produccin que son a su vez

productos dun trabayu social y vendedores de la so fuercia de trabayu. Nel mou

capitalista: 1) tool productu social (y non solamente un fraccin del asobrante, como

asocede nos modos tributarios) toma la forma mercantil; 2) la fuercia de trabayu

mesma ye una mercanca (el trabayu ye mvil) y 3) el capital, que ye una relacin

social, ta cristalizu en equipu que constiti tamin una mercanca (el capital ye mvil).

De tou esto se deduz: 1) que la ideoloxa especfica del mou capitalista yel

economicismu, pos la saca del asobrante- frutu del trabayu asobrante de los

proletarios- que ye equ la plusvala, resulta opaca por cuenta de la redistribucin

proporcional ente los capitales espetazu (la plusvala toma la xera de beneficiu y el

capital paez productivu); 2) que, por consiguiente lalienacin propia del capitalismu

ye lalienacin mercantil (ya que se venci a lalienacin de la atura), y ,

19

caberamente, 3) que listancia econmica nun slo ye determinante en cabera istancia

sinon tamin dominante.13

Laccesu dAsturies a un mou de produccin capitalista nun foi simple nin puntual nel

tiempu. Escontra de ciertes visiones primitivistes que malapenes quieren asitiar al pas dientrul capitalismu no cabero del sieglu XIX, entendiendo por capitalismu slo la

modalid industrial dun mou de produccin, equ afitamos que les villes y ciudaes

asturianes de la baxa ed media taben integraes nuna mena de capitalismu comercial

carauterstica de toa Europa. El comerciu norteu na pennsula quiciabes nun yera too lo

esplendorosu que fuere notres fasteres, pero haber, habalo. Los puertos de mar y les

rutes atlntiques furrulaben. Tampocu laldea, dende la dmina medieval, taba siempre

dacordies col mitu primitivista. La basa autrquica, anque fora la ms xeneralizada nun

esclua del tou laprucin dasobrantes, quents sempobinaren al comerciu.

El mou especficu de capitalismu productivu, por embargu, nun va a consistir nel casual

aprovechamientu del asobrante del aldeanu. Lo que se desixe ye facer granible nica y

esclusivamente pal mercu. El productor capitalista nun quier pa sigo mesmu el

productu algamu. Ye esti casu el que vamos sorayar pafitar la estremancia entel

productor campesn asturianu, y el gran amu agrcola de les fasteres mediterrnees y

surees de la pennsula. El granxeru astur, dende la ed media, nunca nun foi (salvo

casos minoritarios, como les castes privilexaes de los seutores aristcratas y clericales),

productor especficu dasobrantes. Si heba asobrantes, podien mercse. Arriendes, gran

parte desos asobrantes empobinaos a ser mercaos en feries llocales servira pasegurar

dellos bienes de consumu dientrul valle, dientru la comarca llocal. Ye dicir, que lo

quapaez comu una triba de xerme de capitalismu escedentariu, nun ye otra cosa quuna

autarqua ms amplia. Al nun algamar la casera tolos bienes de consumu que son

mester pa caltener laltor de vida deseu, dientru dun mercu llocal y con escasu

desendolque del marxe de beneficiu, la feria abastez con trueque, con moneda, o con

amestadures dambes, les recproques necesidaes duna socied, queanque la nomenos

gei como tradicional, nun por ello tena nin un res de primitiva.

El capitalismu pre-industrial de baxa intensid, podramos dicir, metise enforma nes villes, urbes y aldees menos probes, dende la dmina baxo-medieval, pues csique nun

se fadra granible pal mercu y les relaciones sociales de produccin nun ufrecen

loportunid daprucin de criaos o emplegaos llibres o en soled. Nun esistieron como clas en sentu propiu (metanes que s hbolos nExtremadura y Andaluca, por

exemplo, fasta gei). Nun yeren estos emplegaos rurales ms quasobrantes humanos de la casera superpoblada o en probit. El so nmberu yera escasu, y nun

sestremaben del restu de la poblacin aldeana. Davezu, la so condicin yera nmai que

temporal, por exemplu fasta quealgamaren una herencia, ahorraren perres col trabayu

pamu ayenu, o tovieren una situacin meyor pa casse con tierra y vivienda propies.

La fuercia de trabayu esplotse de siempre, pero nun siempre sesplot dientru de la

mesma mena. Esi marcu definitoriu desplotacin ye lo que mozca el mou de facer

granible, en rialid, un marcu que consea una dmina hestrico-econmica nueva. Eso

yel mou de produccin.

13

Samir Amin: Imperialismo y Desarrollo Desigual, Fontanella, Barcelona, 1976.

20

Na sntesis dAmin, acordies con Marx, pal xorrecer del capitalismu hai mester de

formase una clas de xente desenraigonada de tierres que-yos diera cualisquier triba

dautosuficiencia. Una clas en soled con respective a les otres que nun tienen mester

dufrecer les sos manes a otros. Lanals de Marx sobre lacumulacin primitiva centrse nel casu paradigmticu de les Isles Britniques, xusto al xorrecer la Modernid,

cuando los reinos isleos cuntaben, al igual quAsturies, con grandes seutores de

poblacin aldeana que yeren llibres, con pequees propiedaes granxeres, arrendaes o

propies. Tabal casu britnicu muncho ms averu al dAsturies por cuenta de que la

esistencia de tantu aldeanu llibre nun yera compatible col desendolcu del feudalismu,

como inda asocediera en delles naciones europees. Pero na modernid asturiana, y

tamin no cabero de la ed media, laldeanu foi mercando les sos tierres a los grandes

seores laicos y eclesisticos, y les grandes propiedaes foron recuperaes por aquellos

que foren los sos colonos al entamu. El colonu astur fxose amu llibre nel espaciu dun seoru cuasi-feudal que taba esanicindose. Pero equ nun aport ceo el sustitutu

del seor territorial, el burgus dispuestu a echar a los colonos de sus ancestrales tierres.

Cuando el burgus vieno a facse colos despoxos de la Ilesia y la obleza, alcontrse

con ruines y con una tierra en manes de los sos amos y cuanta y. Nun foi asina

nExtremadura, Andaluca, Castiella la Nueva, onde los lliberales y burgueses que

sofitaren la Corona convirtironse en terratenientes quoscilaben nos sos papeles, entel

de seor neofeudal y el de capitalista agrariu. Ellos s quaprovecharon les

desamortizaciones nel centru y sur peninsulares pa facer una seronda acumulacin primitiva a la espaola.

Cultura (o cadarma) astur.

Falemos desencies, de cadarmes productives ya dhabitancia. Alrodiu de les villes

astures pre-industriales, ya en xunid orgnica con elles, la complexa rede daldees y

caseres foi la cadarma social onde se xestarel nuesu pas.

El marxismu, como teora social, econmica y filosfica amuesa lenfotu cabezaleru de

facer una morfoloxa tatal duna formacin social concreta. Toes les formaciones

sociales son el resultu de la griesca de clases. Esta yel braeru motor de la hestoria,

dacordies con Marx, anque ella, al mesmu tiempu, nun ye un elementu dixebru. Los

homes y les muyeres, de siempre, acten y faen la hestoria de so, nos diz Marx, pero

condicionaos por cadarmes que los anteceden ya superen.

Equ vamos a coyer lenvs de facer un estudiu deses cadarmes, undel home ye parte

integrante y tamin parte actuante. Ye una dialctica ente determinismu ya llibert, y de

la que hai mester de facer bona comprendoria. La formacin social asturiana amuesa

cadarmes especfiques, ya diferenciaes a lo llargo de la so hestoria. Dendel puntu de

geyada materialista quequ escoyemos, la tala cadarma hai que dividla en fasteres

morfolxiques, del mesmu mou quel anatomista y el gelogu tien de ser quien a separtar capes, sub-cadarmes, franxes y llindes nel so material destudiu.

La cadarma asturiana ye una formacin social ya econmica con un raign semeyu en

parte al de otres formaciones europees, pero tamin nicu. La so xente alcontrse

nhabitancia duna tierra singular, que foi el fonderu prehistricu de los nuesos

antepasaos, dorix indoeuropeu, xente que tuviere que ser quien a adaptase al peculiar

allugamientu. Esti allugamientu foi mozcu pela orografa, tan pindia, tan xabaz, pero

tamin tan estremada en cuantes a contrastes, unde hai verdes valles y braes afayaces

21

enforma pal home ganaderu, y la custin ye que la xente indoeuropeo quequ viniere

yera ganadero dende antiguo. Lastur comu pueblu abarc grandes territorios, sign les

fontes clsiques, aportando dica tierres surees del Llin y la Castiella danguao, que

de xuru nun yeren pas tan reseco nin taben eses fasteres tan talaes y ensin rbole comu

agora lu tan, por cuenta de tar habitaes y por otru tipu de xente. A esta vasta porcin de

tarrn, dominiu de los astures, entova mui fragosa y enllena darbole, hai que xuntar

loriente dAsturies, solar de los cntabros, pueblu mui celtizu, ximielgu del astur en

dellos aspeutos, como yeral so clter belicosu, tamin xabaz enforma pa col enemigu,

arriendes de poblador dun entornu semeyu. Que hubiere mezcles y averamientos ente

estos dos pueblos, y que fueren dambos lorixe, el semilleru de la nuesa nacin

asturiana ye fcil de discurrir.

Linfracadarma dunes etnies tan llonxanes de los grandes centros de civilizacin nun

poda ser ms cenciella. Pastoru, caza y agricultura rudimentaries, daren de xintar a

estes dos naciones antiges y a los sos vecinos, en parte, averos, galaicos al occidente, vascones, y otros, al oriente. El so clter oble tara mozcu pel enfotu por

algamar honor y independencia a toa costa. Astures y cntabros vivieron dixebraos del

mundu civilizu fasta queel Imperiu Romanu invirti toes les sos enerxes en dominalos. Lexones bayuroses, flotes martimes, alliances, too ello foi mester col envs

desaniciar el espritu de dixebracin de aquellos xabaces pueblos.

Dalgunos piensen quanguao nun tien sentu facer alcordanza ni tan siqueira dunes

dmines tan vieyes, que naidie nun ye a sacar delles consecuencies pal di de gei.

Pmeque , si tamos a favor dun plantegamientu evolutivu nel que les capes superiores

arrebuyen delles capes ms bsiques y fonderes, stes nun sedrn a esaniciase del too

por cuenta de les ms nueves, y conformen una infracadarma hestrica o van a montase

enriba xeitos de nueu cuu ya orix.

La infracadarma econmica o granible del nuesu pueblu nun ye esencia eterna, nin la sique ni la mesma cadarma racial o fsica queden paraes nel tiampu. La infradarma de la que se fala ye un conxuntu evolutivu de xeitos adaptativos questos pueblos, inda

guerreros y ganaderos, ams de celtizaos enforma, supieron caltener dende ceo nte los

sos vecinos o invasores, anque tovieren quaguantar llueu linfluxu romanizador del

Imperiu. Roma, falando apriesa, onde tuviere en casa foi naquelles fasteres ibriques de

clima mediterrneu, asemeyes enforma a les itliques au venen, onde lagricultura

esclavista de grandes extensiones, y necesitada de regadu y dun seor cuasi-capitalista,

yera la tnica dominante. No que cincal precuru de grandes ganaderes por cuenta

desclavos que trabayen pa un amu, esa yera una rialid que tamin y-os prestaba a los

dominadores. Nel sur de la pennsula y nel Llevante, Roma alcontr un paisax y un

fondu de pueblos desenraigonaos ya mui a fechos a ser dominaos y aculturizaos

enforma por birusos mediaterrneos: fenicios, griegos, y a lo cabero, romanos. Astures

y cntabros, de mou cabezaleru ente los fieros pueblos nrdicos de la pennsula nun

fueron aculturizaos, y la so conquista foi engurriosa a Roma en parte por eso.

Laculturizacin ye un procesu que se conoz perbien nAntropoloxa. Hai dellos

exemplos de cultures esaniciaes por cuenta del so contautu con otros que cunten con

mayor poder, ya fora tcnicu, ya militar. Les cultures indxenes de toul planeta nagen

gei pelos sos drechos coleutivos enantes de morrer. Los que-yos fixeron morrer nun

foron sinn los grandes imperios y les potencies de la Cristiand, que calcaron el so

militarismu y la muerganizacin centraliega nami que del Romanu. Nun sabremos sil

22

indixenismu y el nacionalismu de tantos pueblos oprimidos del mundu vien a xorrecer

demasiau tarde, o ye que la hestoria ufrez les caberes oportunidaes pa naciones y etnies

que, ensin tar inda aculturizaes del too, caltienen entova resclavos de les vieyes lluches,

enfotos de sobrevivencia.

El plantegamientu nacionaliegu astur tena de cuidar que ye asina, que merez la pena

plant-y cara a les poderoses fuercies homoxenizadores, al Imperiu, que gei ye

limperiu del Capital. Asturies, pequea nacin de siempre, mui pequea si la

comparamos col Imperiu Romanu o con dellos imperios que vinieren depus

(visigticu, islmicu, castelln) ye, con tou, una mui vieya nacin encadarmada en lo

que vien a ser su capacid daguante.14

Na fase pre-poltica, de cuando astures y

cntabros dieron griesca al Imperiu, esta xente armao definise como nacin nel otru sentu, y que non foi nel polticu: como infracadarma que, en pallabres de Marx, ye

lambitu onde los homes y les muyeres aposienten el so modu de produccin ya

reproduccin, n quamuesara ya cuanta y el so valir propiu, la adaptacin dafechu al

clima y orografa del pas, asina comul enfotu de les xentes por defendse fasta morrer

nte invasores cualisquiera. Pensamos quel que los antepasaos de nueso fixeran cuanto

y-os fuera mester pa la defensa del so vivir amuesal calter viable de les cadarmes de so,

anque probes, nun lo escaecemos, yeren les suyes. Y ye que pal nacionalismu filosficu,

la dignid dun mou de vida ya produccin, el so valir como cadarma nica nel mundu y

na hestoria, nun ye a medse peles sos grandes realizaciones. Nun hai, pa la nuesa opinin, una hestoria Universal, y al que-y preste facela, alcontarse siempre con

munches carnganes y fechos que son, en s mesmos, una barera tristura, y que tapacen

toa la grandeza.

Roma, col so drechu, cola so rede viaria, cola so lliteratura y arte, nun dex de ser un

inmensu marcu desclavos, un aparatu al serviciu de les oligarques que fixeron de la

muerte por conquista y depredacin, y pola merca de carne humana, la so razn de ser.

Quiciabes, los pequeos pueblos, anque membrudos en su enfotu daguantar a los

imperios, nun poden tener daquella conocencia desta realid pa ellos llonxana. La

mayora dellos, los ya aculturizaos, entregaron les armes al fuerte y dexronse

colonizar. Nel casu de los cntabros y astures nun foi asina Tenen la intuicin del fin

que-yos esperaba en casu dentregase ensin aguantar? Nun poden permitise talos

talantamientos. Ellos aguantaron por cuenta de siguir viviendo igual quenantes, por

vivir gracies a unes cadarmes probes (dendel puntu de vista romanu), pero suyes. Esa

hestoria pola queentamamos, va tornar a repetse. A munchos no y-os presta facer

alcordanza de tiempos tan allonxaos, quiciabes porque al estender los geyos a eses

feches, les comparances ente pueblos puen mancar, y ser odioses. Hai pueblos del otru

da, y hai pueblos, comol astur, milenarios y persealaos.

El mou de produccin ye lo que mozca materialmente a una socied y la fae reconocible

en dellos aspeutos econmicos, ecolxicos y tcnicos. El xeitu espiritual duna socied

nun va a ser camentu sinn como resultancia o efeutu. El materialismu hestricu nun lo

ega, enantes bien, intersase fonderamente por l, pero son estes tre tribes de materies

les que van a dar cuenta dl.

14

Carlos J. Blanco, Asturias, pequea y vieja nacin, http://www.astura.org/elfielatu/carlosblanco.htm

23

No que cinca a les sociedaes pre-poltiques y pre-urbanes hai que achantar entova a los

que guarden prexuicios clasicistes, dando a entender que la xente que nun fue quien a

entamar menes urbanes de vida, malapenes civilizaes, ye dicir lo mesmo que sociedaes brbares y xabaces. Talu prexuiciu clasicista yera tamin el de munchos marxistes, talu que el mou de facer granible nun yera dinters. El prexulgar pa les sociedaes pre-

urbanes (o pre-poltiques) ye una costume decimonnica que y nun tin razn de ser.

Gei sabemos quEuropa conoci influyencies non mediterranees quufrecieron formes

alternatives de vida, anquel desendolcu de grandes urbes nun tea contemplu nelles.

Les folaes cltiques llevantaron el nivel de vida de los pueblos peninsulares y

introduxeron una civilizacin en delles naciones fasta esi momentu aislaes enforma,

como yeren les nrdiques que camentamos.

Quiciabes, por influxu gruegu y romanu, los pueblos celtes de Centro-Europa taben ya

urbanizndose abondo, enantes de morrer aplastaos pel Imperiu. Na pennsula, esi

procesu detvose cola conquista, si ye que taba xorrenciendo. La fastera nrdica na

pennsula, en tou casu, tena de tar mozcada pel ruralismu fasta les dmines baxo-

medievales, nes que la villa algamare el so gran rellume, siempre como complementu dun caseru y una muerganziacin aldeana espardida asgaya. Dende la ed del fierru

fasta la baxa ed media, la xente asturiano tuvo un cierti altor de civilizacin. La

conquista romana introduxo pautes de civilizacin mediterrnea, de propied del suelu,

de relacin social, que nun desaniciaeron del too les previes formes atlntiques. Desa

mecigaya formse en los sieglos caberos del Imperiu, y na meca dmina de les

invasiones brbares, el semilleru de laldea astur, de la so casera, de les tradiciones que,

ensin Roma, nun fixeron ms qualitar, como tamin asocediera en munchos otros

llugares dEuropa.

Al recurrir a la idega marxista de la infracadarma, ye afayazo poder salir al pasu de les

camudances supracadarmales que, na poltica o la relixn, pudieren representse por

cuenta de la conquista y probetaya romanizacin, escomencipiando la conocencia de

astures y cntabros a la llume clsica, fasta lentamu de la ed media, y el consabu

xorrecer del reinu asturianu. El mediu ecolxicu foi costante enforma. Esti ye mester

imaxinalu mui xabaz y arbolu, enllenu de biesques y montes peligrosos. Esi mediu foi

una torga, de mano, pa la espansin de les prctiques ganaderes y gertanes. Hubieron

de ser quien a talar y abrir claros na selva, ensin poder dominala del too, y geyar

riveres y rases de xeitu barrial. La llucha escontra un mediu fosqueru, asina comol

hbitu guerreru y dixebriegu mozquen el clter perdiferenciu de la xente nrdica nte

les de les llanures mesetaries (anque nun escaecemos el duru aguante celtberu de la

fastera que gei ye Castiella, nte los romanos, pero que tres la conquista csique

esaniciaron como pueblos).

Los indxenes de la fastera nrdica quedaron al marxe, depus, del folaes xermniques.

Malapenes esta xente foriato fue quien a estorba-yos en su vida y nes sos infracadarmes,

y ye por eso quel vigor aldeanu caltuvirase sanu nte los capiplos de tantu invasor. Los suevos quedaben lloe, mui al occidente, anque dexaron dalgn resclavu

toponmicu. Los visigodos allugronse nel mbitu mesetariu y llevantinu, la fastera que

yera romana enantes, y la mesma que sedra llueu el tarrn pal imperiu de Crdoba. Toledo, Crdoba, etc., nun yeren ms que llugares pa birusos dende los que mandoniar

a la poblacin hispanorromana. De siempre el cordal cantbricu yera un muru de

contencin ya defensa. Gei, la globalizacin y nun se para nte muries de piedra, y ye

24

como si esta arrebalgara penriba delles. Antao, la xeografa guardaba la dixebracin

dafechu. Pero cula ye la triba de dixebracin que val pal pas astur dantao? Nunca

nun foi absoluta. Nun yera condicionada solo pel factor xeogrficu. Yera la dixebracin

algamada dende llonxanos tiempos pel usu de les armes, ente les que cuntaba lusu

estratxico-militar del cordal. Dixebriegos nel norte nte les fuercies imperialistes

surees, los montes, la piedra, foron padres de la identid de nueso. Por embargu, la

mar, el llitoral cantbricu-atlnticu vieno a costituyise nel alternativu Mare Nostrum pa dellos pueblos, nun homoxenos del too (ye dicir, celtizaos en grau estremu) y

metidos notru crculu cultural estremu del mediterrneu. Ye engurrioso facer comparances ente los crculos culturales, pero na nuesa nacin chocaron estos dos, que

correspuenden a formes de vida alternatives sugn la mar que te vien a influyir. Les

peculiaridaes de la hestoria dAsturies guarden la seal desi choque ente cultures.

Dendel mar vinieron msiques, idegues, esttiques. El mar y les sos peches

complementse coles influyencies ultrapirenaiques, que venen a xunir la fastera

cantbrica con Eurpa al travis duna estrecha pasarela, camn de Galicia. La pasarela

ctica vieno a ser pasarela carolingia, y depus, camn de Santiagu. Asturies, con estu

propiu, y enantes sin l, foi nerviu cabezaleru desa pasarela, la cuala foil brazu onde Europa asomse de siempre na pennsula ibrica. Habiendo cado la meseta baxo

sucesives folaes imperiales (romanes, mores) y nun dexando a los pueblos vivir al debalu, dexndose llevar de sus propies tendencies, meseta y sur esaniciaron

fonderamente su identid tnica, mandoniaos arriendes por poderes birusos. El crculo

centroeuropeu y atlnticu mutilse en delles ocasiones al sur del cordal astur, metanes

en los pases nrdico-peninsulaes, ell vivi siempre, anque fuere selemente en su

camudar, puestu que les sociedaes agrcoles furrulen asina. Del norte, ye dicir, dendel

mar slo aportaron como enemigos los vikingos, desembarcos stos que sign paez

foron eficazmente refugaos polos astures del reinu.

La nacin asturiana ye la nica que algam estu propiu ntel dominiu musulmn. Talu

estu yera una monarqua na quinda saltaben a los geyos dellos resclavos xermnicos,

quiciabes peles minores obles qualgamaren abellu ente los astures y cntabros, pero

tamin hai de destacar aspeutos de gran orixinalid. Dientrul marasmu nel quAsturies

viive anguao, ye lxico que dalgn hestoriador sea quien a resta-y protagonismu a la

xente astur (el elementu indxena), comu si fuera cosa inerte, pasiva, caciplada polos godos, y ondel elementu vascn hubiera de tense en cunta (Besga Marroqun). Ensin

ser cuadonguistes, nin res que lo paezca, eso de resta-y a un esta, el primer estu cristianu dixebra del islam, y reconocu polos francos, lo que ye dicir, pola Europa

cristiana de la dmina, paeznos una caciplada que rempuende a intereses tapecidos.

Hai reinu ensin pueblu? Van a encaramase al tronu slo con les poques manes de

unos godos refuxiaos, godos que arriendes nun foron quien a defender el so reinu

pensinsular nte la inavasin mora? El llibru de Claudio Snchez Albornoz, anque ye de

los que falen del Reinu dAsturies como los orxenes de la nacin espaola, ye acertu, al marxe de su espaolismu y poro covandonguismu, por cuenta de les abultables idegues de continuid ente unos pueblos indxenas dixebriegos dende los

llonxanos tiempos de Roma, en continuid coles nueves invasiones, sueves, godes y

islmiques. Pero, dexando al marxe tamin les idegues desti autor no que cinca a unes

carauterstiques raciales o psicosomtiques invencibles, o al menos, mui sealaes, pa

ns fesenos ms afayazu el plantegamientu marxista, onde yel mediu xabaz nrdicu

daquella el que posee les tales carauterstiques. Esi mediu yel que-y da la cumplisin a

les xentes, facindolos montunos, llibres, guerreros. Lhome nun ye esclavu del mediu,

pero les races van siendo tallaes por cuenta dl. Nun sedra motivu dasombro que los

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asturianos que lluego baxaron a Castiella pa repoblala, lluegu y a lo llargo de la ed

media, camundaren fonderamente les carauterstiques psico-somtiques, al respective

del nueu mediu, fasta que ya malapenes quedaren rasgos puros del so orixe.

Por qu los asturianos somos igualitarios?

El pueblu astur ye tmidu abondo cuando hai mester de falar de sigo mesmu. Tien

intuiciones sobrel so calter, la so psicoloxa coleutiva, y ye quien a contrastles

cuando-y toca dir de viaxe o emigrar pa otres fasteres peninsulares, o del mundu. El

contraste con otros pueblos del estu espaol ye una tema difcile, quentama fosques

rempuestes del que diz sentse mancu, y ye que les comparaciones, dicen, son odioses.

El casu ye que nun vamos a comparar presones, sinn ms bien hestories estremaes. Hai

que sorrayar quequ nun se quier asoleyar una supuesta superiorid del pueblu astur,

sinn ms bien desplicar un rasgu distintivu nte los que salten a lso geyos nEspaa.

Pa ns, Espaa ye un resclavu (pseudomorfosis) de civilizaciones que resulten biruses

pal dieldu astur. Toes elles, romanes, godes, mores y castellanes, dieron al cabu una

fondera estratificacin social, quanguao el capitalismu nun fae ms que desaxerar. El

proyeutu de desendolcu mediterrneo sureu nun cunta con ns. Ye imposible que

cuaye, anque cuntaren los gobiernos y los capitalistes, talantando mnimamente colos

asturianos comu nacin cultural cola so psicoloxa especfica, que nun va na llnea del

neo-esclavismu, nin muncho menos.

Falar del desendolcu estremu ente fasteres, por exemplu larriqucer del Levante nte

lablayu del Norte, ye falar ante too, de la tema de la esclavit moderna. Hai esclavitud nel sur y llevante peninsulares? Hai-la ams en continuid hestrica con les

menes precedentes en sieglos anteriores nesa misma zona? Por qu nun la hebo

malapenes na zona nrdica de la pennsula?

Ye nidio que nun tamos falando duna continuid xeneracional de les formes de

esclavit, sinn de tendencies econmiques que davezu aprucen como costantes nunos

determinaes fasteres, acasu porque la conxuncin de los moos productivos agrario-

comerciales coles formes de esplotacin llaboral, constituyen de por s un conglomeru,

una cadarma repetida con analoges sorprendentes na so morfoloxa social, pesie a que

les superestructures dominantes seyan bie