La felicidadLa felicidadExposición de D. Josemaría MonforteExposición de D. Josemaría Monforte

1 de abril de 20111 de abril de 2011Parroquia San JosemaríaParroquia San Josemaría

Foro de Solter@sForo de Solter@s

SumarioSumario

• IntroducciónIntroducción• TerminologíaTerminología• FilosofíaFilosofía• PsicologíaPsicología• SociologíaSociología• AntropologíaAntropología• ReligionesReligiones• Doctrina católicaDoctrina católica

InfelicidadInfelicidadDolorDolorLimitacionesLimitacionesEsclavitudesEsclavitudesMitologíasMitologías

Sabiduría Verdad

VirtudVirtud BienBien

Artes humanasArtes humanas BellezaBelleza

PluralismoPluralismo UnidadUnidad

Introducción

Mitologías modernasMitologías modernas

Los problemas de la evoluciónLos problemas de la evoluciónMitología sexualMitología sexualRelativismo y democraciaRelativismo y democraciaEl silencio de DiosEl silencio de Dios

San Agustín como referenciaSan Agustín como referencia

-Anécdota del tiempo-Anécdota del tiempo-Libro de las Confesiones-Libro de las Confesiones-Modelo de hombre que busca-Modelo de hombre que busca-Paradigma de un alma pensante-Paradigma de un alma pensante

Terminología de la felicidadTerminología de la felicidad

Estado de ánimo de la persona que se encuentra plenamente satisfecha de tener lo que desea o disfrutar de una cosa buena

Satisfacción, contento, suerte, dicha, ventura, bienestar, fortuna, etc.Satisfacción, contento, suerte, dicha, ventura, bienestar, fortuna, etc.

La sabiduría de MafaldaLa sabiduría de Mafalda: Buen día, Señor, vengo a que me haga la llave de la : Buen día, Señor, vengo a que me haga la llave de la felicidad.- Con mucho gusto nenita ¿a ver el modelo?.- ¡Astuto viejito…!felicidad.- Con mucho gusto nenita ¿a ver el modelo?.- ¡Astuto viejito…!

Algunas frases ingeniosasAlgunas frases ingeniosas

Mi felicidad consiste en que sé apreciar lo que tengo y no deseo con exceso lo que no tengo

León Tolstoi1828-1910

Existen dos maneras de ser feliz en esta vida, una es hacerse el idiota y la otra el serlo

Sigmund Freud1856-1939

La felicidad es interior, no exterior; por tanto, no depende de lo que tenemos, sino de lo que somos

Henry Van Dyke1852-1933

La dicha de la vida consiste en tener siempre algo que hacer, alguien a quien amar y alguna cosa que esperar

Thomas Chalmers1780-1847

Felicidad no es hacer lo que uno quiere sino querer lo que uno hacer

Jean Paul Sartre1905-1980

El verdadero secreto de la felicidad consiste en exigir mucho de sí mismo y muy poco de los otros

Albert Guinon1863-1923

Lo que se necesita para conseguir la felicidad, no es una vida cómoda, sino un corazón enamorado

Josemaría EscriváSurco, nº 795

La felicidad es la certeza de no sentirse perdido Jorge Bucay 1949-?

Consejos para ser felizConsejos para ser feliz• 1º) Cuida tu estado físico1º) Cuida tu estado físico

– Deporte, comidas, etcDeporte, comidas, etc..

• 2º) Cuida tu estado anímico2º) Cuida tu estado anímico– Cultivar la paz y la tranquilidad. Ser positivoCultivar la paz y la tranquilidad. Ser positivo

• 3º) Relaciónate con los demás. Comunicate3º) Relaciónate con los demás. Comunicate– Darte a los demás. GenerosidadDarte a los demás. Generosidad

• 4º) Disfruta de los pequeños detalles de la 4º) Disfruta de los pequeños detalles de la vidavida

• 5º) Ten como reto permanente ser feliz5º) Ten como reto permanente ser feliz

La felicidad en la FilosofíaLa felicidad en la Filosofía

La pregunta por la felicidad es esencial en la ética griega. Los La pregunta por la felicidad es esencial en la ética griega. Los filósofos encontraron respuestas muy diferentes, lo que filósofos encontraron respuestas muy diferentes, lo que demuestra, como ya apuntaba Aristóteles, que todos estamos de demuestra, como ya apuntaba Aristóteles, que todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cuanto acuerdo en que queremos ser felices, pero en cuanto concretamos el cómo, comienzan las discrepancias.concretamos el cómo, comienzan las discrepancias.

1º) 1º) El eudemonismoEl eudemonismo: ser feliz es autorealizarse, alcanzando las : ser feliz es autorealizarse, alcanzando las metas de un ser humano (Aristóteles y Platón)metas de un ser humano (Aristóteles y Platón)2º) 2º) Cinismo y estoicismoCinismo y estoicismo: ser feliz es ser autosuficiente, valerse : ser feliz es ser autosuficiente, valerse por sí mismo sin valerse de nada ni de nadie (Sócrates, Séneca)por sí mismo sin valerse de nada ni de nadie (Sócrates, Séneca)3º) 3º) HedonismoHedonismo: ser feliz es experimentar el placer intelectual y : ser feliz es experimentar el placer intelectual y físico y conseguir evitar el sufrimiento mental y físico (Epicuro)físico y conseguir evitar el sufrimiento mental y físico (Epicuro)

La felicidad en la PsicologíaLa felicidad en la Psicología• La Psicología como ciencia se dedica a recoger hechos sobre la conducta y La Psicología como ciencia se dedica a recoger hechos sobre la conducta y

la experiencia, y a organizarlos sistemáticamente, elaborando teorías para la experiencia, y a organizarlos sistemáticamente, elaborando teorías para su comprensiónsu comprensión

• La espiritualidad es la función proyectada en el tiempo de la personalidad, La espiritualidad es la función proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientación, un futuro y un sentido, por la que se que le dota de una orientación, un futuro y un sentido, por la que se pueden establecer prioridades y administrar recursos energéticos tanto pueden establecer prioridades y administrar recursos energéticos tanto internos como externos.internos como externos.

• Emociones positivas, como éxtasis y comodidadEmociones positivas, como éxtasis y comodidad• Actividades positivas como concentración y el cumplimiento de nuestras Actividades positivas como concentración y el cumplimiento de nuestras

tareastareas• Emociones positivas del pasado: satisfacción, alegría, orgullo y serenidadEmociones positivas del pasado: satisfacción, alegría, orgullo y serenidad• Emociones positivas del futuro como optimismo, esperanza y confianzaEmociones positivas del futuro como optimismo, esperanza y confianza• Emociones positivas del presente: los placeres y satisfacciones Emociones positivas del presente: los placeres y satisfacciones

La felicidad en las religiones orientalesLa felicidad en las religiones orientales

El hinduismo: Dos polos en sus creencias: el Atman (respirar) y el Brahman (el misterio profundo de las cosas).El fin de todo hindú es la unión de estos dos elementos. Hay que liberarse del mundo sensorial sometido a la ley de la acción (karma), que es propio del samsara (reencarnaciones) hasta su fusión con el Bien Absoluto (Brahman). Son polteístas: Brahma, Siva y Visnú. El yoga, camino de liberación. Las castas: brahmanes (sacerdotes), castrillas (nobles guerreros), vaisyas (comerciantes, agricultores y pastores) y los paroas. Su meta espiritual es la insensibilidad y la inacción.

El budismo: Rechaza el atman hinduista. Doctrina de no yo. El sufrimiento, el único mal del ser humano (duhkah). Las cuatro verdades: universalidad del dolor, su causa (el deseo que provoca la serie repetida de nacimientos), su remedio (la supresión del deseo) y el camino (que conduce a la supresión del dolor). Este tiene 8 ramificaciones: la vista justa, el pensamiento justo, la palabra justa, la acción justa, la concentración justa. Con un vaciamiento interior total se llega al nirvana. Además del dharma como camino al nirvana, es esencial un tercer elemento: la fraternidad o comunidad (samgha). Una religión monástica.

La felicidad en las religiones trascendentesLa felicidad en las religiones trascendentes

El judaísmoEl judaísmo: : Los libros del AT revelación de un Dios uno y único. Los libros del AT revelación de un Dios uno y único. Esperanza en el Mesías. Significado del Templo. Las sinagogas. Esperanza en el Mesías. Significado del Templo. Las sinagogas. Fe absoluta en Dios Omnipotente y en su Palabra. Normativa Fe absoluta en Dios Omnipotente y en su Palabra. Normativa moral: El Decálogo. Las fiestas: el sábado; etc.moral: El Decálogo. Las fiestas: el sábado; etc.

El islamismoEl islamismo: : Mahoma, el Profeta (570). Fe en un Dios único, Alá; Mahoma, el Profeta (570). Fe en un Dios único, Alá; y en el día del Juicio cada uno será evaluado según sus acciones. y en el día del Juicio cada uno será evaluado según sus acciones. Su libro sagrado es el Corán, dictado por Dios a través del Su libro sagrado es el Corán, dictado por Dios a través del arcángel san Gabriel. Los cinco pilares: arcángel san Gabriel. Los cinco pilares:

-la profesión de fe en Alá y su profeta-la profesión de fe en Alá y su profeta-la oración ritual cinco veces al día-la oración ritual cinco veces al día-la ofrenda de la limosna ritual-la ofrenda de la limosna ritual-el ayuno durante el mes de Ramadán-el ayuno durante el mes de Ramadán-y la peregrinación a la Meca una vez en la vida-y la peregrinación a la Meca una vez en la vida

La guerra santa (jihad) evoca la idea de esfuerzo, en general, La guerra santa (jihad) evoca la idea de esfuerzo, en general, bélicobélico

La felicidad en la La felicidad en la religión cristianareligión cristiana

Teología Moral de la PersonaTeología Moral de la Persona

SumarioSumario

• IntroducciónIntroducción• La La personapersona cristiana cristiana• El bien de la El bien de la vidavida• El bien de la El bien de la sexualidadsexualidad• El bien de la El bien de la vida en sociedadvida en sociedad• El bien de la El bien de la verdadverdad• El bien de la El bien de la naturalezanaturaleza

La Teología Moral es la parte de la Teología que estudia los La Teología Moral es la parte de la Teología que estudia los actos humanos, a la luz de la razón iluminada por la fe, en orden a actos humanos, a la luz de la razón iluminada por la fe, en orden a conocer la manera en que deben ser realizados, a fin de que sirvan conocer la manera en que deben ser realizados, a fin de que sirvan para la gloria de Dios y perfección del hombrepara la gloria de Dios y perfección del hombre. Es la reflexión Es la reflexión científica, desde los datos que ofrece la Revelación, sobre la actividad científica, desde los datos que ofrece la Revelación, sobre la actividad moral humana como respuesta a la vocación cristiana. Centra su moral humana como respuesta a la vocación cristiana. Centra su atención, por tanto, en las conductas humanas realizadas libre y atención, por tanto, en las conductas humanas realizadas libre y responsablemente, en cuanto son capaces de ordenar el hombre a responsablemente, en cuanto son capaces de ordenar el hombre a Dios como fin sobrenatural.Dios como fin sobrenatural.

La vida moral, constituida por múltiples y variados actos La vida moral, constituida por múltiples y variados actos singulares, es, sin embargo, una. También lo es la Teología como singulares, es, sin embargo, una. También lo es la Teología como ciencia que trata de esa actividad moral humanaciencia que trata de esa actividad moral humana. Pero esa actividad, . Pero esa actividad, objeto de la Teología Moral, puede ser considerada desde ámbitos o objeto de la Teología Moral, puede ser considerada desde ámbitos o perspectivas diversas y, como consecuencia, da lugar a partes o perspectivas diversas y, como consecuencia, da lugar a partes o tratados diversos dentro de la unidad de la Teología Moral (Teología tratados diversos dentro de la unidad de la Teología Moral (Teología Moral Fundamental; Teología Moral Especial, dividida a su vez en Moral Fundamental; Teología Moral Especial, dividida a su vez en Moral Teologal, Moral de la Persona y Moral Social).Moral Teologal, Moral de la Persona y Moral Social).

División de la Teología MoralDivisión de la Teología Moral

Moral de la Persona es la parte de la Teología Moral que estudia la actividad moral humana desde la consideración de la persona que responde a la vocación cristiana.

La dimensión ética es una característica propia del obrar humano: la persona está implicada siempre, en la totalidad de sus dimensiones, en cada una de las acciones que realiza.

Toda la actividad moral es de la persona, es «personal». A la vez se debe tener presente también que, como creada «a imagen creada «a imagen de Dios», que «es Amor»,de Dios», que «es Amor», la persona humana es un ser constitutivamente abierto a la relación con Dios y con los demás: es es un ser «religioso» y «social».un ser «religioso» y «social».

La persona sólo se realiza como tal (y, en consecuencia, llega a la perfección a la que está llamada) en la medida en que ama, es decir, desarrolla su existencia como donación.

En el nivel del discurso, por tanto, y de acuerdo con el ámbito más directo de relación, es posible distinguir, dentro de los actos que el hombre realiza, los que se refieren a Dios, a los demás y a uno mismo. De estos últimos se encarga la Moral de la Persona, que, la Moral de la Persona, que, por eso, se puede definir como la parte de la Teología Moral que por eso, se puede definir como la parte de la Teología Moral que trata sobre el obrar moral directamente relacionado con la trata sobre el obrar moral directamente relacionado con la persona como sujeto singular y en cuanto que, gracias a ese persona como sujeto singular y en cuanto que, gracias a ese obrar, puede hacer de su existencia cristiana (o llamada a serlo) obrar, puede hacer de su existencia cristiana (o llamada a serlo) una respuesta adecuada a la vocación de hijo de Diosuna respuesta adecuada a la vocación de hijo de Dios. Ocupándose de los actos humanos desde la perspectiva de la persona (considerada como sujeto de la acción moral y también como regla o referente normativo de la moralidad), trata de aquellos actos que, referidos más directamente a la persona como sujeto singular, sirven para su realización personal en conformidad con el designio salvador de Dios. Ésta es la razón de que la consideración de los contenidos estudiados en los distintos bienes deba ser completada por la perspectiva con que son tratados en las otras partes de la Teología Moral: particularmente en la Moral Teologal y en la Moral Moral Teologal y en la Moral SocialSocial.

La persona, sujeto de la moralLa persona, sujeto de la moral

El término «persona», en la expresión persona El término «persona», en la expresión persona humana, designa siempre el ser humano histórico: el creado humana, designa siempre el ser humano histórico: el creado a imagen de Dios y redimido en Cristo.a imagen de Dios y redimido en Cristo.

Las inclinaciones naturales a las que nos referiremos Las inclinaciones naturales a las que nos referiremos son las de la persona destinada desde toda la eternidad a ser son las de la persona destinada desde toda la eternidad a ser hija de Dios en Cristo.hija de Dios en Cristo.

La ley natural, de la que esas inclinaciones son La ley natural, de la que esas inclinaciones son expresión, es participación de la ley eterna o plan divino de expresión, es participación de la ley eterna o plan divino de salvación. Dice, por tanto, relación directa con la ley nueva; la salvación. Dice, por tanto, relación directa con la ley nueva; la única que, llevando a plenitud las inclinaciones naturales, única que, llevando a plenitud las inclinaciones naturales, puede conducir a la persona a la posesión del Bien Supremo, puede conducir a la persona a la posesión del Bien Supremo, a la Bienaventuranza.a la Bienaventuranza.

Por otra parte, la reflexión sobre los contenidos de la Por otra parte, la reflexión sobre los contenidos de la «moral de la persona» desde estas inclinaciones, nos sitúa en «moral de la persona» desde estas inclinaciones, nos sitúa en la perspectiva del sujeto. Permite, en efecto, considerar las la perspectiva del sujeto. Permite, en efecto, considerar las cuestiones desdecuestiones desde la persona que busca, consciente y la persona que busca, consciente y voluntariamente, obrar el bien para llegar a la felicidadvoluntariamente, obrar el bien para llegar a la felicidad.

Y como la persona es un ser relacional y se realiza en la medida en que, mediante el amor, entra en comunión con Dios y con los demás, se resalta a la vez el papel insustituible de la persona en la respuesta que ha de dar a su vocación fundamental e innata al amor.

Se pone de relieve que la Teología Moral no tiene como finalidad ofrecer un elenco de normas o prescripciones que, a modo de código y actuando desde fuera, muevan a obrar en una determinada dirección (Primera Parte) [El tratamiento por extenso se hace en la Teología Moral Fundamental].

La consideración de la persona «en Cristo» hace posible La consideración de la persona «en Cristo» hace posible el estudio de las conductas humanas como respuesta a la el estudio de las conductas humanas como respuesta a la vocación a realizarse en los distintos ámbitos de la existencia. En vocación a realizarse en los distintos ámbitos de la existencia. En este contexto, más que la determinación de unas normas de este contexto, más que la determinación de unas normas de conducta que señalen cómo se debe actuar, interesa sobre todo conducta que señalen cómo se debe actuar, interesa sobre todo mostrar el tipo y calidad de acciones capaces de llevar a la mostrar el tipo y calidad de acciones capaces de llevar a la persona a realizarse como tal. Porque, como recuerda el Concilio persona a realizarse como tal. Porque, como recuerda el Concilio Vaticano II, la Teología Moral ha de tratar sobre el modo en que Vaticano II, la Teología Moral ha de tratar sobre el modo en que los fieles han de obrar para responder a la vocación en Cristo a los fieles han de obrar para responder a la vocación en Cristo a dar frutos en la caridad [cfr Conc. Vaticano II, Decreto dar frutos en la caridad [cfr Conc. Vaticano II, Decreto Optatam Optatam totius totius (28X.1965), n. 16]. Esta perspectiva permite además integrar (28X.1965), n. 16]. Esta perspectiva permite además integrar debidamente, en la unidad del único designio divino de salvación, debidamente, en la unidad del único designio divino de salvación, el recurso a la categoría de ley natural en el tratamiento de las el recurso a la categoría de ley natural en el tratamiento de las cuestionescuestiones. Si la moralidad de las acciones se define por su Si la moralidad de las acciones se define por su referencia al bien de la persona, y ésta ha sido asumida como tal referencia al bien de la persona, y ésta ha sido asumida como tal —es decir, como una totalidad unificada de alma y cuerpo— por —es decir, como una totalidad unificada de alma y cuerpo— por el Verbo en su encarnación, sólo en Cristo se puede encontrar de el Verbo en su encarnación, sólo en Cristo se puede encontrar de manera plena el valor y sentido de la ley moral que el hombre manera plena el valor y sentido de la ley moral que el hombre alcanza con las luces naturales de su razónalcanza con las luces naturales de su razón [cfr VS, nn. 6-27: «Cristo y la respuesta a la pregunta moral»].

Esta perspectiva aúna de alguna manera la «moral de Esta perspectiva aúna de alguna manera la «moral de virtudes» y la «moral de preceptos». La «moral de virtudes», virtudes» y la «moral de preceptos». La «moral de virtudes», porque el tratamiento adecuado de la responsabilidad moral porque el tratamiento adecuado de la responsabilidad moral sólo es posible desde la consideración del sujeto moral. Pero, a sólo es posible desde la consideración del sujeto moral. Pero, a la vez, únicamente en Cristo la persona humana encuentra la la vez, únicamente en Cristo la persona humana encuentra la respuesta plena a la pregunta moral [cfr VS, n. 8]. Sólo Él es el respuesta plena a la pregunta moral [cfr VS, n. 8]. Sólo Él es el camino para hacer efectiva esa respuesta por parte de la camino para hacer efectiva esa respuesta por parte de la persona en y por medio de su actividad moralpersona en y por medio de su actividad moral. .

Por eso, la Teología Moral, al tratar de las acciones Por eso, la Teología Moral, al tratar de las acciones humanas en los diversos ámbitos, no puede prescindir de humanas en los diversos ámbitos, no puede prescindir de considerarlas desde el ángulo del sujeto que obra y, por eso considerarlas desde el ángulo del sujeto que obra y, por eso mismo, desde la consideración de la conducta humana como mismo, desde la consideración de la conducta humana como participación en las virtudes.participación en las virtudes.

Pero como esas acciones —la vida moral—— Pero como esas acciones —la vida moral—— constituyen el camino o modo de participar activamente en la constituyen el camino o modo de participar activamente en la vida de Cristo, será necesario que la Teología Moral considere vida de Cristo, será necesario que la Teología Moral considere siempre los actos y las virtudes a la luz del misterio de Cristo: siempre los actos y las virtudes a la luz del misterio de Cristo: desde la incorporación de la persona a Cristo.desde la incorporación de la persona a Cristo.

Se deberá evitar el riesgo de hacer un discurso Se deberá evitar el riesgo de hacer un discurso exclusivamente racional de la vida moral al que luego se añada, exclusivamente racional de la vida moral al que luego se añada, como un apéndice, la consideración sobrenatural o cristiana de como un apéndice, la consideración sobrenatural o cristiana de las cuestiones.las cuestiones.

Tampoco podrá estar ausente la «moral de preceptos», Tampoco podrá estar ausente la «moral de preceptos», porque, dadas las dificultades que, como consecuencia del porque, dadas las dificultades que, como consecuencia del pecado original, el hombre ha de superar en el conocimiento y pecado original, el hombre ha de superar en el conocimiento y realización del bien moral, siempre será necesaria la ayuda de realización del bien moral, siempre será necesaria la ayuda de preceptos que le indiquen cuál debe ser su modo de actuar.preceptos que le indiquen cuál debe ser su modo de actuar.

Los mandamientos, que «indican al hombre el camino Los mandamientos, que «indican al hombre el camino de la vida eterna» y «constituyen la primera etapa necesaria en de la vida eterna» y «constituyen la primera etapa necesaria en el», «están destinados a tutelar el bien de la persona humana, el», «están destinados a tutelar el bien de la persona humana, imagen de Dios, a través de la tutela de sus bienes imagen de Dios, a través de la tutela de sus bienes particulares» [cfr VS, nn. 12-13].particulares» [cfr VS, nn. 12-13].

Los bienes de la persona y la felicidadLos bienes de la persona y la felicidad

No hay unanimidad en los autores cuando se trata de No hay unanimidad en los autores cuando se trata de delimitar el campo propio de esta disciplina. Tampoco cuando se delimitar el campo propio de esta disciplina. Tampoco cuando se trata de fijar el modo en que se ha de organizar el estudio de trata de fijar el modo en que se ha de organizar el estudio de esos contenidos, ni el camino que debe seguirse en la esos contenidos, ni el camino que debe seguirse en la determinación de los modelos o normas de las conductas determinación de los modelos o normas de las conductas singulares.singulares.

¿Por qué? Porque, una vez determinado el campo o ¿Por qué? Porque, una vez determinado el campo o ámbito de consideración, son dos las cuestiones implicadas en ámbito de consideración, son dos las cuestiones implicadas en ese tratamiento: ¿cómo se ha de sistematizar ese estudio?; y ese tratamiento: ¿cómo se ha de sistematizar ese estudio?; y ¿de qué manera la persona —el sujeto moral— puede conocer el ¿de qué manera la persona —el sujeto moral— puede conocer el procedimiento a seguir a la hora de actuar, a fin de que esa procedimiento a seguir a la hora de actuar, a fin de que esa actuación sea la respuesta adecuada a su vocación cristiana?actuación sea la respuesta adecuada a su vocación cristiana?

Para la determinación del objeto sobre el que ha de Para la determinación del objeto sobre el que ha de centrarse la «Moral de la Persona» puede ser de gran ayuda la centrarse la «Moral de la Persona» puede ser de gran ayuda la consideración de las tendencias o inclinaciones fundamentales consideración de las tendencias o inclinaciones fundamentales del ser humano.del ser humano.

A propósito de la cuestión sobre si la ley natural A propósito de la cuestión sobre si la ley natural comprende uno o muchos preceptos, Santo Tomás, después de comprende uno o muchos preceptos, Santo Tomás, después de recordar que el bien o fin es lo primero que mueve al hombre, recordar que el bien o fin es lo primero que mueve al hombre, pasa a enumerar esas inclinaciones naturales.pasa a enumerar esas inclinaciones naturales.

Éstas señalan la vía para realizar aquella inclinación Éstas señalan la vía para realizar aquella inclinación básica de la persona al bien en cuanto tal y, en consecuencia, básica de la persona al bien en cuanto tal y, en consecuencia, describen los contenidos más fundamentales del describen los contenidos más fundamentales del comportamiento moral y, por eso, de la ciencia teológica moral comportamiento moral y, por eso, de la ciencia teológica moral [cfr S.Th., I-II, q. 94, a. 2: en este caso, de la «Moral de la [cfr S.Th., I-II, q. 94, a. 2: en este caso, de la «Moral de la Persona», como parte de la «Teología Moral Especial»].Persona», como parte de la «Teología Moral Especial»].

Esas inclinaciones más básicas son la inclinación al Esas inclinaciones más básicas son la inclinación al bien; la inclinación a la conservación del ser o de la existencia, bien; la inclinación a la conservación del ser o de la existencia, es decir, de la vida humana y de cuanto impide su destrucción; es decir, de la vida humana y de cuanto impide su destrucción; la inclinación a la unión sexual: a la transmisión y educación de la inclinación a la unión sexual: a la transmisión y educación de la vida; la inclinación a la verdad; la inclinación a la vida en la vida; la inclinación a la verdad; la inclinación a la vida en sociedad.sociedad.

Pero como la inclinación al bien es la primera en la Pero como la inclinación al bien es la primera en la fundamentación del orden moral (aunque cubre todo el dominio fundamentación del orden moral (aunque cubre todo el dominio de la moral), y, por eso, tiene su tratamiento más adecuado en la de la moral), y, por eso, tiene su tratamiento más adecuado en la «Teología Moral Fundamental», se puede decir que son cuatro «Teología Moral Fundamental», se puede decir que son cuatro los ámbitos en torno a los que cabe ordenar el estudio del los ámbitos en torno a los que cabe ordenar el estudio del comportamiento moral que estudia la «Moral de la Persona».comportamiento moral que estudia la «Moral de la Persona».

En concreto,…En concreto,…

Resumen 1Resumen 1

Moral fundamental: principios o fundamentos del actuar ético (juzgar cuándo los actos son buenos o malos).Moral especial: materia y temas concretos en los que el hombre yla mujer han de vivir moralmente.

16001600: separación Dogmática y Moral: 1) parailuminar más de cerca la conducta de los cris-tianos; 2) para ayudar a los sacerdotes a instruir y orientar a los fieles en la confesión.

Unos autores estructuran la moral especial sobre el esquema del De-cálogo, otros en torno a las virtudes, otros siguiendo el esquema“Moral de la Persona” - “Moral Social”.

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Resumen 2Resumen 2

Tres objetivos de la Moral Especial

1 Mostrar que las exigencias morales de los Diez Mandamien-tos no son un añadido a la persona: no son impuestas por lasociedad, ni por los padres o maestros, ni por la Iglesia o susministros, sino que nacen de la propia vocación personal,pues el hombre es un ser moral por naturalezapor naturaleza.

2

3

Enseñar que la conducta moral posibilita que el hombre y lamujer se comuniquen amistosamente con Dioscon Dios.

Enseñar que la conducta moral es un elemento imprescin-dible para que exista una convivencia armoniosa entre losentre loshombreshombres.

Vida moralVida moral: ámbito natural en el que la persona se perfecciona a sísímismamisma, vive en comunión con Dios con Dios y logra la paz entre los hombreshombres.

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Resumen 3Resumen 3

CCE 2070CCE 2070: “Los diez mandamientos pertenecen a la revelaciónrevelación de Dios. Nos enseñan al mismo tiempo la verdadera humanidadhumanidad del hombre. Ponen de relieve los deberes y, por tanto, indirectamente, los derechos fundamentales, inherentes a la naturaleza de la persona humana. El Decálogo contiene una expresión privilegiada de la ley natural”.

Jesús lleva a la perfecciónperfección la Ley antigua.Algunos cambios: condena no sólo la muerte delinocente, sino la simple injuria e irritación, y no sólo el adulterio, sino el pensamiento contra lavirtud de la castidad; corrige la ley del Talión enseñando devolver bien por mal; condena el aborrecimiento al enemigo enseñando a amarlo; etc..

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Resumen 4Resumen 4

CCE 1717CCE 1717: “Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo ydescriben su caridad; expresan la vocación de los fieles asociados ala gloria de su Pasión y de su Resurrección; iluminan las acciones ylas actitudes características de la vida cristiana; son promesas para-dójicas que sostienen la esperanza en las tribulaciones; anuncian alos discípulos las bendiciones y las recompensas ya incoadas; que-dan inauguradas en la vida de la Virgen María y de todos los santos”.

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Los MandamientosMandamientos explicitan la leynatural. Las VirtudesVirtudes capacitan paradiscernir y elegir lo más acertado, yhacerlo con satisfacción.

Resumen 5Resumen 5

Reverso de una existencia cristiana

Ateísmo: para el “a-teo” Dios no existe. No es un fenómeno origi-nal, sino originado: hasta el punto de que entre los datos que la pa-leontología usa para distinguir entre restos humanos o de animal,concluye que se trata de un ser humano si, junto a ellos, se encuentraalgún elemento de culto.

Agnosticismo: afirma que la inteligencia humana no puede demos-trar ni negar la existencia de Dios o, simplemente, prescinden de Elen su vida. Su vicio inicial: escasa confianza en la razón.

Relativismo: si todo es relativo, no hay respuestas definitivas.

Secularismo: trata de organizar el mundo y las estructuras sociales almargen de Dios. Moral cristiana: ni clericalismo ni secularismo.

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