khatabate abdulbaha j1

88
ص٠ قسمت اوللبهاءحضرت عبدا خطابات سفر درروپا ا

Upload: saba-miri

Post on 24-Mar-2016

233 views

Category:

Documents


5 download

DESCRIPTION

khatabate hazrate abdulbha

TRANSCRIPT

Page 1: khatabate abdulbaha j1

٠ص قسمت اول

خطاباتحضرت عبدالبهاء اروپا در سفر

Page 2: khatabate abdulbaha j1

در سفر اروپا خطاباتحضرت عبدالبهاء

فی اوربا و امريکا (الجزء الول فی سفره الول أوربا)

چاپ اول بسمی فانی فرج ال ذکی الکردی ( ميلديه 1921– در مصر سنهء هجريه )

(حقوق الطبع محفوظة له)

Page 3: khatabate abdulbaha j1

٢ص

هوالهای‌نطق و خطبه مبارکه در لندن که در اغلب روزنامه

شرق و غرب با مقالت و اوصاف عديده مندرجمن جمله در روزنامه وادی النيل* و منتشر شده

شنبه در اسکندريه١١٢٣عدد مينويسد١٣٣٠ محرم سنهء ٢

) الموقر القاها لمام البهائيين خطبةدينية )(فی کنيسة سان جورج فی لندرا (

عظيمة فی موضوع النبوة عثرنا علی نص خطبةدينيةالموقر الذات اللهيةالعليةالقاها حضرة الشيخ و قدمرمل و نزيل عباس افندی امام البهائيين السيد

الن اثناء وجوده فی عاصمة انگلترا السکندريه *من عدد کبير و قد کان السامعون لعبارته باللغة العربية

فکان لقواله اعظم تأثير* ابناء الديانات جميعها عليهم بل انهم تهافتوابعد ذلک علی تلوة ترجمتها

*باللغة النجليزية

Page 4: khatabate abdulbaha j1

٣ص

و لماکانت القوال المختلفة قد حامت حول اسم هذامن يوم قدومه الی قطر نا فی العام الورع العظيم الشيخ

الماضی فقد آثرنا نقل الخطبة الی القراء ليقف المصريونعلی مقدار فضل الرجل و ثبات عقيدته فضل عماله من

الحفاوة اينما قوبل بمزيد العتبار فی انحاء العالم حيثتوجه اثناء رحلته فی اوروبا فی الصيف

قال حفظه ال* الماضی (خطابه مبارکه(

هوالايها المحترمون اعلموا ان النبوة مرآة تنبئ عن

و انطبعت فيها اشعة* اللهی و التجلی الرحمانی الفيضساطعة من شمس الحقيقة و ارتسمت فيها الصور العاليةممثلة لها تجليات اسماء ال الحسنی ما ينطق عن الهوی

فالنبياء معادن الرحمة و مهابط* ان هوال وحی يوحی

Page 5: khatabate abdulbaha j1

٤ص

و ما ارسلناک) الوحی و مشارق النوار و مصادر الثار *(ال رحمة للعالمين

عن الدراک فهی مقدسة و اما الحقيقة اللوهيةو منزهة عن ان تنسج عنا کب الفکار بلعابها حول

حماها فکل ما يتصوره النسان من ادق المعانی انما هو* صورللخيال و اوهام ما انزل ال بها من سلطان

لها وجود و تلک المعانی انما لها وجود ذهنی و ليسببسيط و محدود ليس فماهی ال محاط ل محيط* عينی

و الحقيقة النسانية* محيط حقيقی و ال بکل شیءلها الوجود الذهنی و الوجود العينی اعظم من ذلک حيث

و مدرکة لها*و محيطة بتلک التصورات الذهنيةالتی تحت الدراکات و الدراک فرع الحاطة فاللوهية

و ليست بحقيقة انما هی تصورات خيالية النسانيةمحيطة بکل الشياء لن حقيقة الربوبية* اللوهية

بل* و مقدسة عن الحدود و الشارات ل محاطة بشیءو لتکاد* هی وجود حقيقی منزه عن الوجود الذهنی

لتدرکه البصار* به حتی تسعه الذهان العقول تحيطو اذا امعنا* الخبير و هو يدرک البصار و هو اللطيف

Page 6: khatabate abdulbaha j1

٥ص

الحقيقة نری ان تفاوت المراتب فی الوجود النظر بعينلتکاد ان ان کل مرتبة دانية مانع عن الدراک حيث

المکان دون تدرک مافوقها مع ان کلتيهما فی حيزلها خبر عن المرتبة النباتبة ليس الجمادية‌الو جوب فالمرتبة

و المرتبة النباتية* لن الجماد ل يدرک القوة الناميةو ل يکاد النبات ان* لها خبر عن عالم الحيوان ليس

و لو کانت فی يتصور السمع و البصر و الحرکة الراديةتصور العقل اعلی درجة من النبات و الحيوان ليستطيع

و النفس الناطقة الکاشفة لحقائق الشياء لنه فاقدالمحسوسات و ذاهل عن کل حقيقة الوجدان و اسير

معقولة فکل حيوان ليکاد ان يدرک حرکة الرضو ل يکاد تنکشف له القوة الجاذبة و المادة*و کرويتها

و هو حال کونه اسير* الغائبة عن الحواس الثيريةفاذاکانت حقيقة الجماد* ذاهل عنه فاقد الدراک الثير

و النبات و الحيوان و النسان حال کونها کلها من حيزالمکان و لکن تفاوت المراتب مانع ان يدرک الجمادکمال النبات و النبات قوی الحيوان و الحيوان فضائل

النسان فهل من الممکن ان يدرک الحادث حقيقة القديم

Page 7: khatabate abdulbaha j1

٦ص

استغفر ال من* الصانع العظيم و يعرف الصنع هويةاقدام العقول نهاية* ذلک ضعف الطالب و جل المطلوب

فمابقی ادنی شبهة ان الحدوث عاجز عن ادراک* عقال معرفتک ما عرفناک حق) السلم کماقال عليه القديم )

الوجود و الشؤون يحتاج الفيض و لکن المکان من حيثالمنيع و علی ذلک ان الغيب* من حضرة الوجوب

المنقطع الو جداتی تجلی علی حقائق الشياء من حيثمن ذلک ال وله نصيب السماء و الصفات و ما من شیء

اليسبح بحمده و ان من شیء* اللهی و التجلی الرحمانی الفيض *و اما النسان فهو جامع للکمال المکانی و هو الجسم

عن و فضل* الحيوانی الجمادی و اللطف النباتی و الحسذلک حائز لکمال الفيضاللهی فل شک انه اشرف

کاشفة* وله قوة محيطة بحائق الممکنات * الکائنات لسرار ها و آخذة بنواصی خواصها و السرار

الی حيز الغيب المکنونة فی مکامنها و تخرجها من حيزهذا هو سلطان* الشهود و تعرضها للعقول و الفهام الصنائع فکل* النسان و برهان الشرف السمی

Page 8: khatabate abdulbaha j1

٧ص

الغيب و البدائع و العلوم و الفنون کانت يوما مافی حيزبها النسان فهذه القوة الکاشفة المؤيد* المکنون السر

الشهود الی حيز الغيب قد اطلع بها و اخرجها من حيزفثبت ان الحقيقة* و عرضها علی البصائر و البصار

ممتازة عن سائر الکائنات و کاشفة لحقائق النسانيةالشامل و النور الشياء ل سيما الفرد الکامل و الفيض

فهو عبارة عن و رسول عظيم کل نبی کريم* الباهر تنبئ عن لطيفة منطبعة فيها الصور العالية مرآة صافية

و ل يری* البدی عليها بالفيض شمس الحقيقة المتجليةبه علی فيها الالضياء الساطع من شمس الحقيقة و تفيض

و انک لتهدی الی صراط مستقيم) سائر المم ) *و اذا قلنا ان شمس الحقيقة اشرقت بانوار ها علی

مراد نا ان شمس الحقيقة المقدسة فليس الصافية المراياتنزيهها تقديسها و سمو عن الدراک تنزلت من علواستغفر ال من ذلک* الصافية و دخلت و حلت فی المرايا

قدره بل نقصد بذلک ان شمس و ما قدروا ال حقل يری فيها ال الحقيقة اذا فاضت انوار ها علی المرايا

ما ينطق عن الهوی ان هو ال وحی يوحی* ضياؤها *

Page 9: khatabate abdulbaha j1

٨ص

و الخروج و الحلول الصعود و الدخول ان النزول والحقيقة من لوازم الجسام دون الرواح فکيف

الصمدانيةانها جلت عن تلک الوصاف و الذاتية الربانيةحادثا ول الحادث قديما فل يکاد ان ينقلب القديم

هذا هو الحق و مابعد* ممتنع و محال فقلب الماهيةما يکون الحادث ان يستفيض فغاية الحق الالضلل المبين

فلننظر الی آثار رحمة* التام من حضرة القديم الفيضو الی النوار التی سطعت* ال فی المظهر الموسوی

باشد الشراق من الفق العيسوی و الی السراج الو هاج الساطع اللمع فی الزجاج المحمدی

بهم و علی الذين* عليهم الصلة و السلم اشرقت النوار و ظهرت السرار

و شاعت و ذاعت الثار العصار علی ممر

.و الدهار

Page 10: khatabate abdulbaha j1

٩ص

( نقل از روز نامه اهرام)( مکتوب مخبر اهرام از سويسرا)

من بعد استعطاف النظار الکريمة و تقديمالحترامات الفائقة احببت ان ابث لکم حديثاغريبا

ژنو) و هو اننی فی اثناء تنزهی فی شواطئ بحيرة )جنيفا بسويسرا صادف مروری بمدينة تونون الواقعة

علی شاطئ البحيرة المذ کورة و دخلت نزل البستان( من المدينة المذ کورة فی طبقاتها فاذا( دو بارک او تيل

من اجناس مختلفة علی مائدة ممدودة بعضهم جم غفيرمن ابناء الفرس ذو عمامة بيضاء و بعضهم بقبعة سوداء

و ثلة من اهال مختلفی الجناس من فرنسا و انگلتراالنتظام وفی محفل مرتب فی غاية* وامريکا و ايطاليا

فی بهرتهم* السکون و الوقار و کمال اللفة و الوداد نهايةالشعر متوسط مبيض من الحيات رجل فی عقد السبعين

التأنی القامة مرتد برداء ابيضيتکلم مع الجماعة بغايةو الکتبة يکتبون و المتر جمون باللغة العربية

فی أوروبا و الجميع يتر جمون بعدة لغات سامية و قلوب واعية يسمعون باذن صاغية

:و ابصار شاخصة و هو يقول

Page 11: khatabate abdulbaha j1

١٠ص

) دوشنبه( بسويسرا)نطق مبارک در تونون ١٩١١آگست سنه ٢٧مطابق١٣٢٩ رمضان سنه٣ )

هوال* ايها الحاضرون الی متی هذا الهجوع و السبات

والی متی هذا الجهل* الرجوع القهقری و الی متی هذاالغفلة و الشقاء و الی متی هذا و العمی و الی متی هذه

الظلم و العتساف و الی متی هذا البغض و الختلفو الی متی التمسک بالوهام الجاهلية و الی متی الحمية

الجدال و الی متی الکفاح و الی متی النزاع و الواهيةو النزال و الی متی التعصب الجنسی و الی متی التعصب

الوطنی و الی متی التعصب السياسی والی متی التعصبآمنوا ان تخشع قلو بهم لذکر ألم يأن للذين* المذهبی

هل ختم ال علی القلوب ام غشت البصار غشاوة* ال العتساف اولم تنتبه النفوس الی ان ال قد فاضت فيوضاته

علی العموم خلق الخلق بقدرته ورزق الکل برحمته

Page 12: khatabate abdulbaha j1

١١ص

ل تری فی خلق الرحمن من* و ربی الکل بربوبتيهفلنتبع الرب* تفاوت فارجع البصر هل تری من فطور

فی حسن السياسة و حسن المعاملة و الفضل الجليلو الجود و لنترک الجور و الطغيان و لنلتئم التئام ذوی

القربی بالعدل و الحسان و لنمتزج امتزاج الماء و الراحو ل نکاد ان نؤسس سياسة* و لنتحد اتحاد الرواح

نقدر ان نجد شيئايوافق عالم اعظم من سياسة ال و لالنسان اعظم من فيوضات ال و لکم اسوة حسنة فی

و هی اللفة التامة فی* فل تبدلوا نعمة ال الرب الجليلعباد ال بترک الختلف و تأسيس عليکم يا* هذا السبيل

*الئتلف و الحب و النصاف و العدل و عدم العتسافايها الحاضرون قد مضت القرون الولی و طوی

بساط البغضاء و الشحناء حيثاشرق هذا القرن بانوارساطعة و فيوضات لمعة و آثار ظاهرة و آيات باهرة

للئتلف و النوار کاشفة للظلم دافعة لللم داعيةان البصار قدقرت و ان الذان ال*قامعة للختلف

قدوعت و ان العقول قد ادرکت ان الديان اللهيةو منها اللفة و الوداد بين* علی الفضائل النسانية مبنية

Page 13: khatabate abdulbaha j1

١٢ص

قوم أ لستم يا* الجمهور العموم و الوحدة و التفاق بينمن سللة واحدة أ لستمافنانا واوراقامن دو حة واحدة

مستغرقين الرحمانيةأ لستم بلحظات اعين مشمولين أ لستمعبيدا الو حدانيةأ لستم فی بحار الرحمة من الحضرة

ان النبياء کلهم من هل انتم فی ريب* للعتبة الر بانيةو ما بعثهم* عند ال و ان الشرائع قد تحققت بکلمة ال

عقول البشر النسان و تثقيف و تربية ال ال للتعليممن الفلح و النجاح و قد و التدرج الی المعارج العالية

ثبت بالبرهان الساطع ان النبياء اختار هم ال رحمةو کلهم دعوا الی الهدی و ليسوا نقمة للسائرين للعالمين

و تمسکوا بالعروة الو ثقی حتی انقذوا المم السافلة منفمن* الجهل والعمی الی اوج الفضل و النهی حضيض

المنبئة الکاشفة لحقائق امعن النظر فی حقيقة التاريخالسرار من القرون الولی يتحقق عنده بان موسی

من الذل و الهوان السلم انقذ بنی اسرائيل عليهالقوی من شديد والسر و الخذلن ورباهم بتأييد

و مهد لهم السعادة* حتی اوصلهم الی اوج العزة و العلی الکبری و من ال عليهم بعد ما استضعفوا فی الرض

Page 14: khatabate abdulbaha j1

١٣ص

و جعلهم ائمة من ورثة الکتاب و حملة لفصل الخطابحتی کان منهم عظماء الرجال وانبياء اسسوا لهم السعادة

و هذا برهان ساطع واضح علی نبوته عليه* و القبال کلمة ال و روح ال المؤيد الجليل واما المسيح* السلم قوم ذلت رقابهم و خضعت فقد بعثه ال بين بالنجيل

اعناقهم و خشعت اصواتهم لسلطة الرومان فنفخ فيهمو احياهم بعد الممات و جعلهم ائمة فی ارض روح الحيات

خضعت لهم الرومان و خشعت لهم اليونان و طبقو اما الرسول الکريم* هذا الوان الرض صيتهم الی

فقد بعثه ال فی واد الصلة والتسليم محمد المصطفی عليهقبائل متنافرة ذی زرع لنبات به بين غير

الجهل و شعوب متحاربة و اقوام ساقطة فی حضيضوالعمی ل يعلمون من دحاها ول يعرفونحرفا من

اقوام متشتة* الکتاب و ليدرکون فصلمن الخطاب العرب يعيشون فی صحراء من الرمال بلبن النياق فی بادية

السلم عليه و العناب فما کانت بعثته من النخيل و قليلفی الکنفخ الروح فی الجساد او کايقاد سراج منير

الشاسعة القاحلة حالک من الظلم فتنورت تلک البادية

Page 15: khatabate abdulbaha j1

١٤ص

بتلک النوار الساطعة علی الرجاء فانتهض القوم الخاويةمن رقد الضلل و تنورت ابصار هم بنور الهدی فی تلک

اليام فاتسعت عقولهم وانتعشت نفوسهم و انشرحتو بهذا* صدورهم بايات التوحيدفرتلت عليهم بابدع اللحان

حتی قد نجحوا و وصلوا الی الوج العظيم الجليل الفيضفاصبحوا نجوما* شاعت و ذاعت فضائلهم فی الفاق

ساطعة الشراق فانظروا الی الثار الکاشفة للسرارکان مبدأ الفيض حي تنصفوا بان ذلک الرجل الجليل

و سراج الهدی لقبائل خاضت فی لذلک القوم الضئيلظلم الهوی و اوصلهم الی العزة و القبال و مکنهم

أ ما کانت هذه القوة* طيبة فی الخرة و الولی من حياتالباهرة الخارقة للعادة برهانا کافياعلی تلک النبوة الساطعة

اليقين لعمرال ان کل منصف من البشر يشهد بملءالوری ورايات الرجال کانوااعلم الهدی بين ان هؤلء

و تلک*اليات الخافقة علی صروح المجد فی کل الجهات العصبة الجليلة استشرقت فاشرقت و استضاءت فاضاءت

ملکوت و استفاضت فافاضت واقتبست النوار من حيزثم ان*السرار و سطعت بانوار الوحی علی عالم الفکار

Page 16: khatabate abdulbaha j1

١٥ص

هذه النجوم الساطعة من افق الحقيقة ائتلفت و اتحدتوصدق کل* و اتفقت و بشر کل سلف عن کل خلف

فما بالکم انتم ياقوم تختلفون* خلف نبوة کل سلف و تتجادلون و تتنازعون و لکم اسوة حسنة فی هذه

و مهابط الوحی و المطالع الرحمانية المظاهر النورانيةو هل بعد هذا البرهان يجوز الرتياب العصبة الربانية

العنکبوت وما انزل والتمسک باوهام اوهن من بيت* ال بها من سلطان

عليکم بترک البغضاء* ياقوم البدار البدار الی اللفةو الشحناء عليکم بترک الجدال عليکم بدفع الضلل عليکم

بکشف الظلم عليکم بتحری الحقيقة فی ما مضی منفاذا ائتلفتم اغتنمتم واذا اختلفتم اعتسفتم عن* اليام و غضضتم النظر عن الحقيقة والنهی* الهدی سبيل

و خضتم فی بحور الوهم و الهوی ان هذا لضللة مهلکةواما اذا اتحدتم وامتزجتم وائتلفتم فيؤيدکم* للوری القوی بصلح و صلح و حب وسلم شديد

سرمدية و سعادت طيبة و عزة ابدية و حيات*والسلم علی من اتبع الهدی

Page 17: khatabate abdulbaha j1

١٦ص

سنهء سپتامبر٨: ١٣٢٩ رمضان سنهء١٥نطق مبارک جميعت زياد* در منزل مسس بکتام در لندن ١٩١١

مسس کروپر عرض* نداشت بود منزل گنجايشکرد منزل کوچک است گنجايش

فرمودند* احباب ندارد :قلوب وسعت داشته باشد منزل کوچک نيست بايد *اطاق سيزده نفر منزل داشتيم در عکا اوائل ورود در يک

بخشد ياران را من از خدا ميخواهم که قلوب را گشايشقلوب ممکن نيست جز و گشايش* وسعت عطا فرمايد

امور ديگر حاصل شود از اگر گشايش* بمحبت ال ميشود عرضی است موقت است زود به تنگی تبديل

همهء* اما سرور و گشايشی که بمحبت ال باشد ابدی است دنيوی از دور جلوه ئی دارد لکن چون سرور ولذائذ

البته در* شود سرابست و نمايشی بی حقيقت نزديکحضرت سليمان ميفرمايد حکمت سليمان خوانده ايدميدانستم که لذت در گردش من وقتی طفل بودم چنين

و سواريست چون بسن شباب رسيدم و بتفرجبا خود می گفتم* و سواری و گردش ديدم لذتی ندارد

Page 18: khatabate abdulbaha j1

١٧ص

لذت در سلطنت است اقتدار است حکمرانيست چونهر و همچنين* بسلطنت رسيدم ديدم آنهم لذتی ندارد

که در نظرم جلوه ئی داشت چون شأنی از شؤونباو رسيدم ديدم لذتی ندارد فهميدم که سرور بمحبت

اگر انسان سرورش بصحت باشد صحت وقتی*ال است است که صحت هم سبب سرور پس يقين* زائل ميشود

سرور انسان بثروت باشد وقتی ثروت زائل اگر* نيست سرورش بمنصب باشد وقتی منصب اگر*ميشود

مادام که سبب قابل زوالست مسبب هم*از دستش ميرودالهی باشد زائل ميشود ولی هرگاه سبب سرور فيضابدی است آنسرور ابدی است چه که فيوضات الهيه

انسان دل بفيض و چونکه محبت ال ابدی است اگرالهی بندد محبت الهی در قلبش باشد سرورش ابدی

است بهر چه دل بندد فانی است و عاقبت مأيوس ميشودشکر کنيد شما بايد*مگر محبت ال محبت بعالم انسانی

خدارا که ابواب ملکوت بر شما باز فرمود و شما را بمحبتشما مثل* ال و خدمت بوحدت عالم انسانی دعوت نمود

شب پس بايد* که فيضش احاطه کرده بهاء ال پدری داريد

Page 19: khatabate abdulbaha j1

١٨ص

فيضی فائز شديد که بچنين و روز خدارا شکر کنيد *) سپتامبر١٤ در لندن ١٣٢٩ رمضان ٢١نطق مبارک

فرمسون و تياسفی روز نامه رئيس بمدير١٩١١ )هوالتياسفی برسان و بگوشما فی محترمانهمرا بجمعيت تحيت

زيرا* الحقيقه خدمت بوحدت عالم انسانی نموده ايدنداريدآرزوی وحدت بشر داريد تعصب جاهليه *

امروز هر کسی بوحدت بشر خدمت کند در درگاهزيرا جميعانبيای الهی در وحدت* مقبول است احديت

زيرا* عالم انسانی کوشيدند و خدمت بعالم انسانی کردند حضرت* الهی وحدت عالم انسانيست اساس تعاليم

موسی خدمت بوحدت انسانی نمود حضرت مسيحکرد حضرت محمد اعلن وحدت عالم انسانی تأسيس

و تورات و قرآن اساس وحدت انسانی نمود انجيلشريعت ال يکی است و دين* نمودند وحدت انسانی تأسيس

حضرت بهاء ال تجديد* و آن الفت و محبت است ال يکی

Page 20: khatabate abdulbaha j1

١٩ص

ال را اعلن نمود ملل فرمود و اساس دين انبيا تعاليم* مختلفه را بهم الفت داد اديان مختلفه را با هم جمع نمود

بهاء ال چنان در عروق و اعصاب بشر نفوذ نمود که تعاليمو شما چون در* قبائل و شعوب متغايره داد اتحاد بين

در حق شما دعا عضوی عامل هستيد مقصد جليلميطلبم ميکنم و از برای شما تأييدات الهيه *

) رمضان١٦نطق مبارک در کليسيای سيتی تمپل لندن ١٩١١سنه سپتامبر٩مطابق 1329 )

هوالالحمد ل نور حقيقت* ایجمع محترم و ایطالبان راه خدا

گلشن الهی وزيدندای ملکوت در و نسيم درخشيدقلوب بلند شد و نفثات روح القدس در هويت جميعاقاليم

شرق قرن بديع در اين* بخشيد و حيات ابديه دميد منور است غرب معطر است و مشام روحانيان معنبر

Page 21: khatabate abdulbaha j1

٢٠ص

بحر وحدت عالم انسانی موج زند و علم روح القدسهر انسان منصفی شهادت ميدهد که اين* اوج گيرد

عصر عصر خداوند عزيز روز روز بديعست و اينروز وحدت عالم* جهان بهشت برينگردد عنقريب

تعصبات مورث جهالت بود* ملل بشر است و اتحاد جميعروز فيروز را خداوند اين عنايت* بشر و اساس ضديت

وحدت عالم انسانی در قطب آفاق عنقريب* محقق فرمود موج زند جدال و نزاع نماند صبح صلح اکبر بدرخشد

بشر برادران گردند جهان جهان تازه شود و جميعخونخواری از خواص* اکبر شوند و کافه ملل رايات جليل

* عالم حيوان و صلح از مواهب عالم انسانیعدل و انصاف حيات عالم است حضرت بهاء ال ميفرمايد

صفحات علم عدل بلند است و مساوات الحمد ل در ايناست و سعادت بشر منتشر آزادی است و راحت امنيت *اساس اديان الهيه خدا يکی است و نوع انسان يکی است

پس ای ياران* محبت است يکی است حقيقت ربوبيتتا خاور و باختر مانند دو دلبر دست بجان بکوشيد

* در آغوش يکديگر شوند

Page 22: khatabate abdulbaha j1

٢١ص

کن جمع را روشن فرما و نفوس را تأييد ای پروردگار اينجانها* رويها را نورانی نما و خويها را گلشن رحمانی فرما

کبری نفيس بنفثات قدس زنده کن و نفوس بهدايتبخشش آسمانی مبذول کن و موهبت رحمانی شايان* فرما

محفوظ و مصون خويش فرما و در تحت حفظ و حمايتالطاف بی پايان شامل کن و عنايت* بدار

توئی دهندهو بخشنده و دانا* مخصوصه کامل فرما *

( نطق مبارک() ١٩١١سنه سپتامبر١٢درمنزل مسس کراپر در )

) احباء در جمعيت )هو ال

الحمد ل خوب جمعيتی است بسيار نورانی است* روحانی است آسمانی

چنيننغز و خوش و زيباستی چرخ گردون کين "داردآنچه در بالستی صورتی در زير "

Page 23: khatabate abdulbaha j1

٢٢ص

انعکاس در موجود دارد يعنی آنچه در عالم بالست يکمجلس ما صورت مل اعل است مثل حال الحمد ل اين

ديده شده که عالم اعل عالم و اين* آفتاب روشن است محبت است در مل اعلی اتحاد و اتفاق است در مل اعلی

الحمد ل اينجا هم همان* مقصود مقصود رحمانی است مجمع آسمانی است راست است اين طور است لهذا اگر بگويم

جميع* مقصدی جز رضای خدا نداريد چرا که هيچقومی را* و هوس دوانند من علی الرض در عقب هوی

غلبه آرزو آرزو ثروت و مال است قومی را نهايت نهايتجسم آرزو راحت و آسايش بر اعداست قومی را نهايت

آرزو رياست است قومی را نهايت است قومی را نهايتالحمد ل آرزوی ما رضای الهی* آرزو شهرت است

مقصود اينجا که الن جمع شده ايم* و وحدت الهی است قلوب انسانيرا اتحاد عالم الهی و نور الهیرا منتشر کنيم

خدا را که ما را بخدمت عظيم لهذا شکر ميکنيم* جذب کنيمشما دعا ميکنم که شما ها در حق همهء* امر خود موفق کرد

علم وحدت آسمانی بلند کنيد جميعا لشکر آسمانی باشيدو قلوب را مملو از محبت ال و شرق و غرب را روشن نمائيد *

Page 24: khatabate abdulbaha j1

٢٣ص

است آرزوی من و از خدا ميخواهم و يقين است نهايت اينمن خيلی از شما راضی* را ميخواهيد که شما هم همين

بايد* هستم و از ملت و دولت انگليسی راضی هستم در شرق نميدانيد* که آزاديد خدا را شکر کنيد

اينجا وقتی که کسی ميآيد* چه هنگامه است خدا شما را حفظ کند* چه قدر راضی است *

( نطق مبارک(١٩١١سنه سپتامبر١٣در منزل مسس کراپر

اهالی ايران بسيار مسرورند خوش آمديدآمدن من اينجا سبب الفت از اينکه من آمدم اينجا اين

است ارتباط تام حاصل ميشود ايران و انگليس بين *ميرسد که بزودی از افراد ايران جان ای نتيجه بدرجه

طور انگليس فدا ميکند همين خود را برای انگليسسرور را لهذا نهايت* خود را برای ايران فدا مينمايد

آن يعنی نميدانم چگونه بيان کنم بجهت نتايج* دارند دو ملت را من راضی هستم من از خدا ميخواهم که اين

رسد که ابدی ای مانند دو برادر کند ارتباط بدرجه

Page 25: khatabate abdulbaha j1

٢٤ص

از اصل ملت ايران و انگليسيکی بودند از قبيله* باشد بودند بايران آمدند...آريان بودند در سواحل نهر

ايران را پر کردند بعد نفوس زياد شد از اينجا بقفقازرفتند در آنجا زياد شدند به اروپا هجرت کردند اينملت

و آريان هر دو برادرند لهذا در زبان انگليسی انگليسدللت دارد که هر دو بسيار الفاظ ايرانی است و اين

تا اينکه خدا حال اسباب فراهم*يکی بوده انددو بحالت اصلی رجوع کنند و يقين آورده است که اين

حضرت باب هفتاد سال پيش* است که خواهد شد در شيراز ظاهر شد و بشارت از ظهور ملکوت

نفوس را الهی فدا کرد را در سبيل خويش داد جانبعد از نه سال جمال مبارک* مستعد محبت ال نمود

ملل را ظاهر شدند اعلم وحدت الهی کردند جميعدعوت فرمودند که به آنچه اساس اديان الهی است

شريعة ال الهی يکی است اساس دين* کنند تشبث*يکی است جميعانبياء برای نشر آن مبعوث شدند

لهذا هر ملتی بموجب نصائح الهی عمل نمود بحقيقتالهی يکی است بنيان محبت ال يکی است تعاليم* رسيد

Page 26: khatabate abdulbaha j1

٢٥ص

جمال مبارک* سبب وحدت و يگانگی بشر است و اينزنجير خيلی صدمات ديدند در حبس زير سبيل در اين

رفتند چوب و تازيانه خوردند بعد از آن نفی به بغدادشاه آرام نگرفت آن پادشاه ناصر الدين باوجود اين* شدند

تا جمال مبارک را بعکا فرستاد و باتفاق مستبد کوشيدقلعه عکا سجنی است که* در حبس انداخت عبدالحميد

محبوسی تحمل يکسال نميکند تصور آن نتوان کرد هيچ *جمال مبارک تمام عمر شانرا صرف کردند تا آنکه

بشر تحقق يابد نوع انسان قلوب جميع وحدت بينبيکديگر مهربان گردد نزاع نماند جدال نماند قتال

خاندان شود و جميع نماندمحاربه نماند عالم بشر يککه حال ملحظه نمائيد* افراد حکم وحدت پيدا کند

چه سراجی جمال مبارک چه فيضی احسان نمودندروشن کردند چه تجلی بر شرق و غرب فرمودند بقوه

سبيل در اين روح القدس اعلم وحدت نمودندآن مشهود حال الحمد ل نتايج* صدمات را تحمل کردند

قوه روح و با يک با شما بايک ما که نفوس شرقی هستيماز الطاف او ميطلبم که جميع* با محبت نشسته ايم

Page 27: khatabate abdulbaha j1

٢٦ص

را ملت محترمه انگليس اين* شما ها را بيکديگر مهربان کند نمايد دولت عادله را تأييد کند و اين عزيز *

سپتامبر١٦ مطابق ١٣٢٩ رمضان سنه ٢٣نطق مبارک يکشنبه در کليسيای سنت جان وست منستر در لندن١٩١١سنه هوال

مينمايند از فيوضات غيبيه حکايت مظاهر الهيهمقدس زيرا حقيقت الوهيت* و انعکاس شمس حقيقتند

صور خياليه آنچه بتصور انسان آيد* از ادراک بشر است ولی* است و وجود ذهنی دارد نه حقيقی و محاط است

پس الوهيتیکه* است انسان وجود حقيقی دارد و محيطمحض از مدرکات عالم انسانی است تصورات خياليه

است محيط زيرا حقيقت الوهيت*است نه حقيقت الوهيتمثال اين* نه محاط وجود حقيقی است نه وجود ذهنی مطلب اينکه با وجوديکه جماد و نبات و حيوان

امکانست معذلک جماد از عالم از حقايق و انسان جميع* حيوان خبر ندارد و تصور آن نتواند و ادراک نکند

Page 28: khatabate abdulbaha j1

٢٧ص

درجه و در نهايت نبات هر قدر ترقی نمايد و همچنينکمال جلوه کند از عالم حيوان خبر ندارد و ادراک

بکلی بيخبر است سمع و بصر ندارد ادراک و تفکر ننمايدترقی حيوان آنچه در رتبه خويش و همچنين* نتواند قوت باشد باز از قوه و حواس و احساسات در نهايت نمايد

عاقله انسان خبر نگيرد و تصور نتواند بلکه اسيرمثل حيوان حرکت ارض و سکون* محسوس است

ارض را تصور نتواند آفتاب را ادراک نکند و کرويترا بخاطر نيارد و ماده اثيريه و قوه کهرباء ادراک ننمايد *

با وجوديکه جماد و نبات و حيوان و انسان کل از حقايقاند ولی تفاوت مراتب مانع و حائل که مادون امکانيه

چگونه حقيقت با وجود اين*ادراک حقيقت مافوقنمايدبرب الرباب تراب احاطه ادراک حقيقت قديمه نمايد حادثه

ولی* واضح و مشهود است که ممتنع و محال است کند و اينشمس حقيقت تجلی بر آفاق نموده و بجميع حقيقت الوهيت

اما* بهره ئی فيض اشياء پرتوی انداخته هر شيئیرا از اينکه جامع کمالت جمادی و نباتی و حيوانی حقيقت انسانيه

است و فضل علی ذلک حائز کمالت انسانيست اشرف

Page 29: khatabate abdulbaha j1

٢٨ص

ممکنات است حقايق بر جميع لهذا محيط* کائناتست و اسرار و خواص موجودات را که سر مکنون و رمز

شهود بحيز غيب از حيز مصون است کشف نمودهعلوم و صنائع و اکتشافات موجود چنانچه اين*آورده

در زمانی سر مکنون بوده ولی حقيقت انسانيه هريکمثال* شهود آورده بحيز غيب کشف آن نموده و از حيزسائر کشفيات وقتی مجهول آن قوه جاذبه و همچنين

کشف آن مستور ولی حقيقت انسانيه غيب بوده و در حيزپس* سر پنهان نموده و در عالم ظهور آشکار کرده

بر جميع محيط ثابت و محقق شد که حقيقت انسانيه*کائناتست و اشرف موجودات علی الخصوص فرد کامل آن

لطافت و صفاو مقابل فرد کامل بمنزله آينه است در نهايتمرآت در اين کمالت الهيه شمس حقيقت لهذا نور ربوبيت

بگوئيم حال اگر* ظهور واضح و آشکار باشد صافيهآينه آفتابست مقصد آن نيست که آفتاب از علو در اين

آينه حلول کرده نزول نموده و در اين خويش تقديسحادث نگردد ممکن نه قديم محالست قلب ماهيت زيرا اين

آينه تجلی در اين نشود بلکه آن حي قديم و حادث قديم

Page 30: khatabate abdulbaha j1

٢٩ص

جلوه نموده و حرارت و انوارش تابيده و در نهايتو ما بعد الحق ال هذا هو الحق المبين* و ظهور است

*الضلل المبينمحفل بذکر تو آراسته ای پروردگار ای آمرزگار اين

جمع توجه بملکوت تو نموده دلها پر مسرت است و اينجمع را خداوند مهربانا اين* بشارت و جانها در نهايت

کامران فرما گناه شادمان کن و در ملکوت خويشببخش پناه بده آگاه کن و ببارگاه

توئی دهنده توئی* ملکوت در آر *بخشنده و مهربان آمين

) 1)در مجمع بهائيان لندن روز وداع نطق مبارک )١٩١١ اکتوبر سنهء 3- ١٣٢٩ شوال سنه ١١ )

هوالایجمع محترم آتش را لزوم ذاتی سوختن است و قوه

-----------------------------------------------------------------------------1911ديسمبر سنهء 30در لندن و در بعض نسخ در مجمع تيوسوفيين - (1)

Page 31: khatabate abdulbaha j1

30ص

را لزوم ذاتی افروختن آفتاب را لزوم ذاتی برقيهدر* درخشيدن است و خاک را لزوم ذاتی قوه روئيدن

و تحول و تبدل چون تغير لزوم ذاتی انفکاک جائز نهعالم امکان است و انتقال از حالی بحالی از لوازم ذاتيه *

و شتا و تبدل و خريف و صيف يعنی تتابع فصل ربيعپس هر بهاری را* عالم ارضی است روز و شب از لوازم ذاتيه

خريفی در پی و هر صيفی را شتائی در عقب و هروقتيکه اساس* روزی را شبی و هر صبحی را شامی

اثری اديان الهی بکلی منهدم و اخلق عالم انسانی متغيربشر مختل ظلمت آسمانی نه و محبت بين از نورانيت

عناد و جدال و قتال و سرمای خمودت و انجماد حکمران بودو تاريکی احاطه نموده بود حضرت بهاء ال مانند کوکب

کبری انوار هدايت آفاق از مشرق ايران طالع شدبديعی و تعاليم آسمانی بخشيد و نورانيت درخشيدکرد فرمود و فضائل عالم انسانی تأسيس تأسيس

باهر و فيوضات آسمانی ظاهر فرمود و قوه روحانيهفرمود اساس را در عالم وجود ترويج و اين ساخت *

) ملل بتقاليدی عاميانه تحری حقيقت زيرا جميع( اول

Page 32: khatabate abdulbaha j1

٣١ص

اند و از اينجهت با يکديگر در نهايت‌تشبث نمودهاما ظهور حقيقت* نزاع و جدالند اختلف و غايت

زيرا* ظلمات است و سبب وحدت اعتقاد کاشف اينوحدت عالم انسانی( ثانيا ) *حقيقت تعدد قبول نکند

اکبرند بشر کل مشمول الطاف جليل يعنی جميعبندگان يکخداوندند و پرورده حضرت ربوبيت

* رحمت شامل کل است و تاج انسانی زينت هر سریطوائف و ملل خود را برادر يکديگر لهذا بايدجميع

واحده شمرند و شکوفه و ثمر شجرهء دانند و شاخ و برگ *سلله حضرت آدمند و لئآلی يکصدف زيرا جميع *

نادانانند جاهلنند اينست که محتاج تر بيتند نهايتمعالجه کرد طفلنند مريضانند بايد نمود هدايت بايددر آغوش مهربانی پرورش داد تا ببلوغ و رشد بايد

ثالثا) *رسند و جل لزم تا درخشنده و روشن گردند )اساس الفت و محبت است و بنيان ارتباط آنکه ديناگر سبب عداوت گردد الفت نبخشد دين* و وحدت

به از وجود بلکه مورث کلفت گردد و عدم دينو علم دين( رابعا* ) مرجح بر آن آنست و تجرد از دين

Page 33: khatabate abdulbaha j1

٣٢ص

و از برای انسان توأم است از يکديگر انفکاک ننمايدجناح واحد کفايت دو بال است که بآن پرواز نمايد

است هر دينی که از علم عاريست عبارت از تقاليد* نکند خامسا* ) است از فرائض دين و مجاز است نه حقيقت لذا تعليم )

آنکه تعصب دينی و تعصب جنسی و تعصب سياسیحقيقت اديان الهی* و تعصب وطنی هادم بنيان انسانيست

واحداست زيرا حقيقت يکی است تعدد قبول نکندنبوت حکم آفتاب دارد* اتحادند انبياء در نهايت و جميع

لهذا هر سلفی اخبار* طلوع نمايد ای در هر موسمی از نقطهسلف کرده از خلف فرموده و هر خلفی تصديق *

بشر است مساوات بين( سادسا) *رسله احد من نفرق بين لکه حقوق نوع اقتضاء مينمايد عدل چنين* و اخوت تام

انسانی جميعا محفوظ و مصون ماند و حقوق عمومی يکسانسابعا* ) است هيئت اجتماعيه از لوازم ذاتيهء باشد و اين )

از احتياج نجات معيشت نوع بشر است تا جميع تعديليافته هرکس بقدر امکان و اقتضاء در رتبه و مکان راحت

عزيزاست و در نعمت مستغرق همچنانکه امير* يابد رزق يومی داشته باشد در ذلت کبری نماند نيز فقير

Page 34: khatabate abdulbaha j1

٣٣ص

ثامنا) *و از شدت جوع از عالم حيات محروم نگردد )دول و ملل بانتخاب عمومی از جميع بايد* صلح اکبر است

شود و اختلف و نزاع دول محکمه کبری تأسيسنگردد و ملل در آن محکمه کبری فيصل يابد تا منتهی بجنگ *

) را در امور دين* از سياست جدا است آنکه دين( تاسعا سياسی مدخلی نه بلکه تعلق بقلوب دارد نه عالم

نفوس پردازند و تعليم بتربيت بايد رؤساء دين* اجسام حسن اخلق نمايند و در امور سياسی مداخله و ترويجو حرمت و ترقی و رعايت و تعليم تربيت( عاشرا * ) ننمايند

مردانند و سهيم زنان است زيرا آنان در زندگانی شريکاستفاضه( حادی عشر * ) انسانی يکسانند و از حيثيت

روحانيه از فيوضات روح القدس است تا مدنيتنکند تنها کفايت ماديه شود زيرا مدنيت تأسيس

مانند ماديه زيرا مدنيت* انسان نشود و سبب سعادتمانند روح جسم بيروح روحانيه جسم است و مدنيت

لقد خلقناالنسان فی أحسن تقويم"زنده نگردد "و ترويج بهاء ال است و در تأسيس ايننبذه ئی از تعاليم

هميشه مسجون* تحمل نمود مشقت و بليا آن نهايت

Page 35: khatabate abdulbaha j1

٣٤ص

ايوان تعب ولی در زندان اين و معذب بود در نهايتنور پرتو را بنيان نهادند و در تاريکی سجن باين رفيع

آرزو اجراء اين بهائيان را نهايت* بر آفاق انداختند را است و بجان و دل ميکوشند که جان خويش تعاليم

مقصد کنند تا نور آسمانی آفاق انسانی را فدای اينمسرورم که در اين من بی نهايت*روشن نمايد

و نهايت محفل محترم با شما گفتگو مينمايماحساسات وجدانی رجا دارم که اين

من در نزد شما مقبول گردد و در حقکه باعظم مراتب شما دعا مينمايم

*عالم انسانی موفقگرديد و مؤيد *

Page 36: khatabate abdulbaha j1

٣٥ص

) المللی بين مبارکه بافتخار اول کنگره عظيم خطابهء اين در دارالفنون لندن منعقد١٩١١در ماه جولی سنه که

کنگره مذکور حضرت و چون رئيس* گشت نازل گرديدرا دعوت نمودند و بسبب بعد مسافت ودوری عبدالبهاء

ببرند لهذا اين ديار ممکن نبود حضرت عبدالبهاء تشريفخطابه را فرستادند و در کنگره مذکور بتوسط جناب

فوق العاده در مجمع و تأثير مستر تيودرپول قرائت گرديدبنجم باختر مراجعه نمائيد* ) مذکور بخشيد )

هوالآنچه و سياحت نمائيد عالم سير ای اهل عالم چون در جميع

معمور است از آثار الفت و محبت است و آنچهعالم بشر با وجود اين* مطموراست از نتائج بغض و عداوت

باز خواب غفلت بيدار نگردد متنبه نشود و از ايندر فکر اختلف و نزاع و جدال افتد که صف جنگ

وهم* و در ميدان جدال و قتال جولن کند بيارايد

Page 37: khatabate abdulbaha j1

٣٦ص

که ملحظه در کون و فساد و وجود و عدم نمائيد چنينهر کائنی از کائنات مرکب از اجزاء متنوعه متعدده است

است يعنی چون بايجاد الهی و وجود هر شيئی فرع ترکيبترکيبی واقع گردد از هر ترکيبی کائنی عناصر بسيط در بين

منوال است موجودات بر اين جميع شود تشکيل *شود اختلف حاصل گردد و تحليل و چون در آن ترکيب

اجزاء گردد آن کائن معدوم شود يعنی انعدام و تفريقپس هر الفت* عناصر است و تفريق عبارت از تحليل هر شیءاست و اختلف و تحليل عناصر سبب حيات در بين و ترکيببالجمله تجاذب و توافق اشياء سبب* سبب ممات و تفريق

حصول ثمره و نتائج مستفيده است و تنافر و تخالف اشياءاز تآلف و تجاذب جميع* سبب انقلب و اضمحلل است

کائنات ذی حيات مثل نبات و حيوان و انسان تحققيابد و از تخالف و تنافر انحلل حاصل گردد و اضمحلل

لهذا آنچه سبب ائتلف و تجاذب و اتحاد بين* رخ بگشايدعالم انسانيست و آنچه سبب اختلف عموم بشر است حيات

چون* و تنافر و تباعد است علت ممات نوع بشر است بکشت زاری مرور نمائی و ملحظه کنی که زرع و نبات

Page 38: khatabate abdulbaha j1

٣٧ص

نموده پيوسته است و جمعيتی تشکيل و گل و رياحيندهقان بر آنست که آن کشت زار و گلستان بتربيت دليل

شده است و چون پريشان و بی ترتيب کاملی انبات و ترتيبدهقان بر آن است که از تربيت و متفرق مشاهده نمائی دليل

پس واضح شد که* ماهر محروم و گياه تباه خود روئی است مربی حقيقی است و تفرق بر تربيت الفت و التيام دليل

الهی از تربيت وتشتت برهان وحشت و محروميت *که طوائف و امم و شعوب اگر معترضی اعتراض نمايد

و ملل عالم را آداب ورسوم و اذواق و طبائع و اخلقچگونه باوجود اين مختلف و افکار و عقول و آراء متباين

بشر حاصل گردد؟ واتحاد تام بين وحدت حقيقی جلوه نمايداختلف سبب انعدام اختلف بدو قسم است يک گوئيم

اختلف ملل متنازعه و شعوب متبارزه که است و آن نظيريکديگر را محو نمايند و خانمان بر اندازندو راحت و آسايش

سلب کنند وخونخواری و درندگی آغاز نمايند و اينمذموم است اما اختلف ديگر که عبارت از تنوع است آن عين

ملحظه* کمال و سبب ظهور موهبت حضرت ذوالجلل گلهای حدائق هر چند مختلف النوع و متفاوت نمائيد

Page 39: khatabate abdulbaha j1

٣٨ص

آب اللون و مختلف الصور و الشکالند ولی چون از يکباد نشو و نما نمايند و از حرارت و ضياء نوشند و از يک

شمس پرورش يابند آن تنوع و اختلف سبب يک چون جهت جامعه که*ازدياد جلوه و رونق يکديگر گردد

اختلف آداب و رسوم نفوذ کلمة ال است حاصل گردد اينو عادات و افکار و آراء و طبائع سبب زينت عالم انسانی

تنوع و اختلف چون تفاوت و تنوع اين و هم چنين*گرددفطری خلقی اعضاء و اجزای انسانست که سبب ظهور جمال

و چون اعضاء و اجزای متنوعه در تحت نفوذ* و کمال است اعضاء و اجزاء سريان سلطان روح است و روح در جميع

اختلف و تنوع دارد و در عروق و شريان حکمران است اينکثرت اعظم قوهء وحدت مؤيدائتلف و محبت است و اين *و شکوفه و اثمار و اوراق اگر حديقه ئی را گلها و رياحين

و يک ترکيب لون و يک نوع و يک و اغصان و اشجار از يکوجه لطافتی و حلوتی ندارد باشد بهيچ ترتيب *

و لکن چون از الوان و اوراق و ازهار و اثمار گوناگونو جلوهء سائر الوان گردد باشد هر يکی سبب تزيين

لطافت و طراوت و حلوت و حديقهء انيقه شود و در نهايت

Page 40: khatabate abdulbaha j1

٣٩ص

تفاوت و تنوع افکار و اشکال و آراء چنين وهم* جلوه نمايدو طبائع و اخلق عالم انسانی چون در ظل قوه واحده و نفوذ

و کمال عظمت و جمال و علويت باشد در نهايت کلمه وحدانيتبر حقائق اليوم جز قوه کلمة ال که محيط* ظاهر و آشکار شود

اشياست عقول و افکار و قلوب و ارواح عالم انسانی را در ظلاشياء و اوست اوست نافذ در کل* شجره واحده جمع نتواند

الحمد ل* محرک نفوس و اوست ضابط و رابط در عالم انسانی آفاق اشراق نموده و از هر کلمة ال بر جميع اليوم نورانيت

فرق و طوائف و ملل و شعوب و قبائل و اديان در ظل کلمهءائتلف مجتمع و متحد و متفقند وارد و در نهايت وحدانيه *

ای اهل عالم طلوع شمس حقيقت محض نورانيتدر انجمن بنی آدم نتيجه و ثمر عالم است و ظهور رحمانيت

موفور رحمت مشکور و سنوحات مقدسه هر فيضجهان و جهانيان و نورانيت* صرف است و موهبت بحت

ائتلف و التيام است و محبت و ارتباط بلکه رحمانيتمن علی و يگانگی و ازاله بيگانگی و وحدت با جميع

جمال مبارک* آزادگی و فرزانگی الرض در نهايتعالم* شاخسار و برگ يک همه بار يکداريد ميفرمايد

Page 41: khatabate abdulbaha j1

٤٠ص

نفوس بمنزله اوراق و ازهار شجر و جميع وجود را بيکشاخه و برگ جميع لهذا بايد* فرمودند واثمار تشبيه

طراوت باشند و حصول اين و شکوفه و ثمر در نهايتپس بايد* لطافت و حلوت منوط بارتباط و الفت است

قوت نگهداری نمايند و حيات يکديگر را در نهايتدر عالم وجود پس احبای الهی بايد* جاودانی طلبند

و شهود غيب رحمت رب ودود گردند و موهبت مليکنظر بعصيان و طغيان ننمايند و نگاه بظلم و عدوان نکنند

نظر را پاک نمايند و نوع بشر را برگ و شکوفه و ثمرفکر باشند که هميشه باين* شجر ايجاد مشاهده کنند

خيری بنفسی رسانند و محبت و رعايتی و مودت و اعانتیبنفسی نمايند دشمنی نبينند و بد خواهی نشمرند جميع

من علی الرض را دوست انگارند و اغيار را يار دانندنباشند بلکه از هر و بيگانه را آشنا شمرند و بقيدی مقيد

اليوم مقرب در گاه کبرياء نفسی است که* بندی آزاد گردند عطا مبذول دارد حتی ستمگر جام وفا بخشد و اعدا را در

شود و هر خصم لدودرا يار ودود بيچاره را دستگير *است نصائح اسم اعظم اين است وصايای جمال مبارک اين *

Page 42: khatabate abdulbaha j1

٤١ص

جهان در جنگ و جدال است و نوع انسان ای ياران عزيزخصومت و وبال ظلمت جفا احاطه نموده در نهايتملل و اقوام عالم چنگ وفاء پنهان گشته جميع و نورانيت

بنيان* مينمايند و ستيز نموده و با يکديگر جنگ تيزو زبر است هزاران خانمان است که بشر است که زير

بی سرو سامان است در هر سالی هزاران هزار نفوس درميدان حرب و جدال آغشته بخاک و خون است و خيمه

سروران سرداری* منکوس و سر نگون سعادت و حياتنمايند و بخونريزی افتخار کنند و بفتنه انگيزی مباهات

بر رقاب امتی آختم که من شمشير يکی گويد* نمايند من مملکتی با خاک يکسان ساختم و يکی گويد و ديگری گويد

است مدار فخر و مباهات اين* بنياد دولتی بر انداختم جهات دوستی و راستی مذموم در جميع* نوع بشر بين

منادی صلح و صلح و محبت* و آشتی و حق پرستی مقدوح جمال مبارک است که در قطب امکان خيمه و سلم آئين

*زده و اقوام را دعوت مينمايدبدانيد نازنين آئين پس ای ياران الهی قدر اين

مستقيم و سبيل و بموجب آن حرکت و سلوک فرمائيد

Page 43: khatabate abdulbaha j1

٤٢ص

آهنگ ملکوت* و بخلق بنمائيد پيمائيد و منهج قويمو وصايای رب ودود منتشر نمائيد و تعاليم بلند کنيد

تا جهان جهان ديگر شود و عالم ظلمانی منور گردد و جسدهر نفسی بنفس رحمانی حيات مرده خلق حيات تازه جويد

زندگانی عالم فانی در اندک زمانی منتهی اين*طلبد ابديهعزت و ثروت و راحت و خوشی خا کدانی گردد و اين

و نفوس را خلق را بخدا بخوانيد* زائل و فانی شود عنقريببروش و سلوک مل اعلی دعوت کنيديتيمان را پدر

فقيرانرا و بيجارگان را ملجأ و پناه شويد مهربان گرديدهر مظلومی معين و مريضانرا درمان و شفا کنز غنا گرديد

که خدمت بهر در فکر آن باشيد* هر محروم و مجير باشيدو باعراض و انکار و استکبار نفسی از نوع بشر نمائيد

بالعکس و اعتناء نکنيد ندهيد و ظلم وعدوان اهميتنه بظاهر و صورت و بحقيقت مهربان باشيد معامله نمائيد *

که حصر نمايد فکر در اين هر نفسی از احبای الهی بايدبهر نفسی پروردگار باشد و موهبت آمرزگار رحمت

و نفعی برساند و سبب تحسين برسد خيری بنمايدتابد و موهبت اخلق گردد و تعديلفکار تا نور هدايت

Page 44: khatabate abdulbaha j1

٤٣ص

محبت نور است در هر خانه* حضرت رحمانی احاطه نمايد*بتابد و عداوت ظلمت است در هر کاشانه لنه نمايد

ظلمت بکلی که اين ای احبای الهی همتی بنمائيدپنهان آشکار شود و حقايق زائل گردد تا سر

ع ع) مشهود و عيان گردد اشيا )

) ١٣٢٩ شوال سنه ١٣نطق مبارک شب پنجشنبه )) ( در اول ورود١٩١١ اکتوبر سنه ١٥مطابق

) خانم روحيه) در خانه مس ساندرسن بپاريس )هو ال

مانند عالم وجود مثل هيکل انسان است قوای ماديهجسد روحی لزم ولی اين* اعضا و اجزای آن هيکل

دارد تا باو متحرک باشد باو زنده شود و حيات يابدباو قوه باصره قوه سامعه قوه حافظه قوه مدرکه

قوه پيدا کند تا نور عقل در او ساطع شود و باينکاشف حقائق اشياء گردد و ترقيات عالم انسانی حاصل

صباحت در حال فقدان روح هر قدر در نهايت* کند

Page 45: khatabate abdulbaha j1

٤٤ص

حاصل نگردد نقشی است نتايج و ملحت باشد اينجان ندارد ادراک ندارد هوش ندارد بی بهره از کمال

جسد امکان هر چند در عالم مادی در بناء عليه*استروحش* طراوت و لطافتست ولی بی روحست نهايت

الهی روح عالم امکانست امکان الهی است دين دينلهذا*است و باو کامل باو نورانيست اکوان باو مزين

است بايد همچنانکه فکر تان منعطف بترقيات ماديهقسم که در همين بکوشيد نيز در ترقيات روحانيه

بايداعظم از آن در ترقيات ميکوشيد جسمانيه مدنيتچنانچه جسد را اهميت نمائيد سعی بليغ روحانيهدر هيکل اگر* لزم اهميت روح را نيز ميدهيد

جسد مرده انسان روح نباشد از جسد چه فائدهاز ترقيات معنويه قسم جسد امکان اگر همين* است

انسان بصورت* محروم باشد جسمی است بی جان انسان و حيوان اينست که انسان حيوانست فرق مابين

قوای روحانی دارد و حيوان محروم از آن انسان ازخدا خبر دارد و حيوان بيخبر از آن انسان ادراک

حقائق اشياء ميکند و حيوان غافل و جاهل انسان

Page 46: khatabate abdulbaha j1

٤٥ص

بقوه اراده حقائق مکنونه موجودات را ظاهر و آشکاراز حقيقت انسانيه ميکند و حيوان بی بهره و بی نصيب *

چنانچه نور* سراج ظاهر کمالت مانند انوار ساطعهءسبب ظهور دين سراجست و همچنين ظهور کمالت اين

فضائلست که انسان را بر حيوان اين* کمالت انسانست نفحات روح القدس است که حيات برتری ميدهدپس اگر عالم انسانی از روح دين* ابدی ميدهد

محروم ماند جسديست بيجان و از نفثات روح القدسگشته چنان الهی بی نصيب محروم مانده از تعاليم

اينست که حضرت مسيح* دارد انسان حکم ميتمرده ها را تا دفن کنند مرده ها واگذاريد) ميفرمايد )

جسد است و آنچه از زيرا آنچه از جسد زائيده شدهمقصود از روح* شده روح است روح توليد

پس واضح شد که اگر نفسی از* است حقيقت ديناست ولو فيوضات روح القدس محروم شد ميت

و علوم باشد داشته باشد و دارای صنايع کمالت صوريه *مملکت که اهالی اين لهذا من دعا ميکنم تضرع مينمايم

از نفثات روح القدس زنده شوند توجه بخدا کنند

Page 47: khatabate abdulbaha j1

٤٦ص

شوند بتعليمات الهيه مرکز سنوحات رحمانيهمانند سراج عامل گردند تا هريک

و عالم راروشن کنند برافروزند *

) ( اکتوبر١٤ مطابق ١٣٢٩ شوال سنه ٢٢نطق مبارک ) ( در منزل مسيودريفوس در پاريس١٩١١سنه

هو الآمدم احبای پاريس دفعه دوم است که در مجمع اين

الحمد ل ميبينم رويها روشن است و گوشها شنوا و قلوببنار محبت الهی منجذب از اينجهت قلب من مسرور است

مجلسی بمحبت ال جمع شهری در چنين که الحمد ل در چنينترقی نهايت در مدنيت فی الحقيقه شهر پاريس*ايم‌شده

ای نجاح و فلح يافته بمنزله ماديه شؤون نموده است و در جميعدر اين رسيده که مانند آئينه صور نا متناهی مدنيت

آئينه از پرتو آفتاب بود که اين حيف* مرتسم است

Page 48: khatabate abdulbaha j1

٤٧ص

الحمدل پرتو شمس حقيقت بر اين* حقيقی محروم ماند بود که صفا حيف بلوريست در نهايت* آئينه افتاد

نشود گلستانی است در نهايت سراج محبت در آن مشتعلمحروم ماند بود که از رشحات امطار عنايت صفا حيف

اميدوارم که* حال الحمد ل ابر ملکوت بر او ميبارد شمع محبت ال در اين لطافت و طراوت آيد در نهايت

* بلور چنان افروخته شود که شعاعش باطراف رسدکرد که از انوار بهاءال غرب ملحظه خواهيد عنقريب

قلوب شرق ميشود ابر رحمت پروردگار ميباردجميعقلوب را بحرکت جميع سبز و خرم ميشود بشارات الهيه

الحمد ل ميطلبيد قوه روحانيه اجسام يک اين* ميآورد ممالک مثال انسانی بود که اين* بارقه صبح آسمانی دميد

جمال باشد لکن روح نداشته باشد الحمد ل در نهايتروح ابدی در او دميده شد روز بروز ترقی خواهد

قرآء صحرا اين اين کرد روزی خواهد آمد که از جميعحال نظير*دره ها ندآء يابهاء البهی بلند شود اين

آنستکه بارقه صبح تازه دميده شده لکن بعد از اينآفاق روشن شود آنوقت جميع صبح طلوع آفتاب است *

Page 49: khatabate abdulbaha j1

٤٨ص

اينست که چون مرکز برزگيست من آرزويم پاريسبنور بلد فرنگ شود جميع مرکز سنوحات رحمانيه

چنين هميشه از ابتداء تا حال* روشن شود پاريسواقع شده که نور الهی از شرق بغرب تابيده لکن در

روحيفداه امر حضرت مسيح* غرب سطوع شديديافته چون پر تو نورانی بر غرب انداخت* از شرق ظاهر شد

حال من هم* نور ملکوت در غرب انتشار بيشتر بود اميدم چنانستکه انوار بهاء ال در غرب در نهايت

از شما مثل شمعی جلوه شاهد انجمن گردد و هر يکو هر يک و مانند ستاره درخشنده گرديد روشن شويد

مواهب ملکوت بهاء ال* از شما مثل شجر پر ثمری شويداست بحر رحمت پروردگار پر موجست الطاف عظيم

* الهی بی پايانست شرق و غرب را احاطه کرده استاعتماد بملکوت الهی شما نظر باستعداد خود مکنيد

زيرا ملکوت الهی ذره را آفتاب ميکند قطره را* نمائيدجاهلرا دانا مينمايد را قوی ميکند ضعيف مينمايد دريا

کر را شنوا مينمايد را گويا کور را بينا ميکند گنگلهذا شما اعتماد* فيوضات ملکوت ابهی است ميکند اين

Page 50: khatabate abdulbaha j1

٤٩ص

بر لياقت خود نظر بملکوت ابهی داشته باشيدحضرت پطرس شخصی از قبل ملحظه کنيد* مکنيد

قسم سائر حواريينيکی نجار بود همين بود ماهی گيرحضرت مسيح الهی بعنايت اينها بفيض* ديگری صباغ

سلطنت ابدی نشستند حيات ابدی يافتند بر سريراز ملکوت الهی درخشيدند فيوضات ل يتناهی

مريم* نظر باستعداد خودشان نکردند يافتندزنی بود اهل ده چون مشمول الطاف الهی مجدليه

شد تا ابدالباد از افق عزت ابديه مجدليه شد مريمخدواند فضلش بسيار است عنايتش* ميدرخشد

آن خدائيکه بآنها* بسيار است خزائن قدرتش پر است لهذا* بخشيده بشما هم می بخشد از خزينه اش کم نميشود

تا شما نيزفائز باشيد همگی بعنايات الهی مطمئن باشيد شما بايد *اللهمياربی و رجائی و معينی و منائی اسألک بفضلک

الذی احاط الموجودات و برحمتک التی سبقت الممکناتمواهبک ان تنزل علينا فی هذه الليلة النوراء جزيل *

رحمانيتک بلحظات عين الهی مشمولين واجعلنا يا

Page 51: khatabate abdulbaha j1

٥٠ص

الی ملکوت فی بحار نور فردانيتک و مبتهلين و مستغرقينان هؤ لء رب* الی افقالطافک صمدانيتک و متضرعين

عباد و اماء قداجتمعوافی هذا المحفل الروحانی مبتهلينبنور بنار محبتک منجذبين الی ملکوتک مشتعلين

کالبحور بارياح موهبتک معرفتک و متموجينربايدهم بشديد* الی ملکوت رحمانيتک متذللين

القوی و انزل عليهم الرحمة من السمآء و اجعلهم آياتالوری و سرجا توحيدک ورايات تقديسک بين

لمعة بنور العرفان ساطعة بانوار الهدی بينانک* انک انت الکريم* اهل الوفاء

القديم انک انت العزيز* انت الرحيم *

) اتحاد مبارکه در لندن در جمعيت خطابه١٩١١سنه سپتامبر١٤ )

هوالشده لطافت و کمال تشکيل الحمدل مجلسی در نهايت

است اميدوارم که آنچه مقصود کتب و رسل است

Page 52: khatabate abdulbaha j1

٥١ص

مظاهر الهی اول معلمين* در ميان شما پيدا شود و ظلمانی چون عالم تاريک* حقيقت هستند و مروجين

نفر الهی را ميفرستد گردد و غفلت پيدا شود خدا يک *بود و جهل حضرت موسی آمد در وقتيکه مصر تاريک

نفوسی در منتهی درجه توحش و نادانی احاطه نمودهآيات ربانی حضرت موسی معلم الهی بود تعليم* بودند

نمود از جهل و ذلت را تربيت کرد ملت اسرائيلدر علوم* نجات داد بمنتهی درجه اوج عزت رسانيد

نمود تامه از برای آنان مهيا و فنون ماهر کرد و مدنيتبعد کم کم آن* خزانه عالم انسانی ميانه آنها منتشر کرد

و هوس شيطانی غلبه نمود آثار الهی محو شد و هویبلند شد بعد دو باره صوت احديت*ظلمت احاطه کرد

نفثات روح القدس دميد شمس حقيقت درخشيدعالم را روشن کرد انوار هدايت ابر رحمت باريد

گرديد خلق خلق جديد لباس جديدی پوشيد عالم يکگرديد عالم بهشت برين اين شد وحدت بشر اعلم

بعد* قبائل مختلفه و شعوب متنوعه متحد شدند الهيرا فراموش کردند نواميس از مدتی مردم اين

Page 53: khatabate abdulbaha j1

٥٢ص

* حقيقتی نماند ظلمت و غفلت و نادانی احاطه نمودحال حضرت بهاء ال آمد و آن اساس اصلی را تجديد

را و آن فضائل عالم الهی زمان مسيح آن تعاليم* کردانسانی را دو باره ظاهر کرد تشنگان را سيراب

محرومانرا محرم اسرار نمود و غافلنرا هوشياررا بشريه نمود و وحدت عالم انسانيرا اعلم مساوات

بجان و دل پس شما جميعا بايد* نشر داد بشر بمحبت و در ميان جميع بکوشيد

تا اتحادکلی حاصل زندگی کنيدشود تعصبات جاهلنه نماند

متحد گردند و جميع *

) ١٣٢٩ شوال سنه ٢٣نطق مبارک در روز يکشنبه )) ١٩١١ اکتوبر سنه١٥ در منزل مبارک در پاريس )

هوالچون بديده حقيقت نظر شود روحانيات مطابق

Page 54: khatabate abdulbaha j1

٥٣ص

جسمانياتست همينطور که در عالم جسمانی ملحظه ميکنندفصل بهاری موسم تابستانی اوقات خزانی ايام زمستانی

ايام* قسم در عالم روحانی فصولی است همين است اسير حضرت موسی مثل بهار بود چون بنی اسرائيل

ذلت و هوان و در ظلمت جهل خزان شدند و در نهايتبيضای موسوی آنان را احساسات روحانی سرگردان يدابر نيسانی مبذول آسمانی کرد و فيض داد و تربيت

کرد زمستان پس از بهار روحانی موسم تغيير* داشت شد آن رونق بهاری زائل گشت بحالت اصلی برگشتند

بهار حضرت مسيح* منجمد شدند ظلمت فرا گرفت روحانی بود خيمه در قطب آفاق زد آن احساسات

روحانيرا اعظم از قبل ظاهر فرمود جهان رونقبعد باز موسم خزان* بديعيافت عالم انسانی باهتزاز آمد

شد رؤساء با امرا متفق شدند بکلی اساس حضرتگرديدند ملت مسيح تقاليد تغييريافت اسير مسيح

امرا مانند علت کابوس مسلط شدند و رؤساء و اسيرالهی بکلی از دست رفت و تقاليدی رواج تعاليم* شدند

گرفت مثل آنکه هر گناهی بنفس پاک رؤساء مغفور

Page 55: khatabate abdulbaha j1

٥٤ص

ميگشت ميشد و هر ظلم و اعتسافی باقرار و اعترافی معفو *توحش و از تاريکی بود و غرب در نهايت عالم در اين

بغتة نور محمدی* بکلی محروم و ادبيه ترقيات ماديهعرب کردباديهء و اساس عدل الهی تأسيس درخشيد

شريعت ال در بيابان علم بر افراخت روشن گرديدشد و ترقيات در شريعت ال و اقوام متوحشه تربيت

کرد تا آنکه از بعد از مدتی باز تغيير* حاصل گشت اثری نماند جهل و نادانی مستولی شد مبين انوار دين *امکان است ممکن از لوازم ذاتيه وتبديل زيرا تغيير

پيدا نشود لبد بعد از هر معموری نيست تغييرچون* مطموری است و بعد از هر آفتابی شب يلدائی

الهی بکلی بر افتاد ظلمات آفاق را احاطه کرد و اساس ديناحساسات روحانی نماند اديان عبارت از الفاظ ابدا

بود از سوء استعمال سبب کلفت گشت سبب اتحادنفاق شد لهذا خداوند مهربان محض و اتفاق بود بهانهء

ايران از شرق،* رحمت کبری باز کوکبی ساطع فرمود کبری حضرت باب ظاهر شد پس شمع صبح هدايت

بهاء ال ترويج و تعاليم نورانی حضرت بهاءال درخشيد

Page 56: khatabate abdulbaha j1

٥٥ص

است حسن اخلق است الهی نورانيت دين* گشت الهی آن نطقی است که من اساس دين* روح عالم است

اهل* تا معلوم شود در لندن بيان کردم آن را بخوانيداست که جمعی عالم ابدا باساس امرال عالم نيستند اين

حضرت* بری شدند از اهل معارف و علوم از دينسبب اتحاد نشود عدمش بهتر اگر دين بهاءال ميفرمايد

دوا بجهت* سبب محبت شود بايد دين از وجود استدوائی سبب مرض گردد نخوردن شفاست اگر

ال از جمله اساس دين* آن دواء بهتر است فقرات يازده کانه است که در وقت وداع

در لندن ذکر شد رجوع بآن نمائيدتا بر اساس اوامر و احکام

*بهاءال واقف شويد

Page 57: khatabate abdulbaha j1

٥٦ص

) ١٣٢٩ شوال سنه ٢٨نطق مبارک )) شب در منزل مستردريفوس پاريس )

) ١٩١١ اکتوبر سنه ٢٠پنجشنبه )هوال

خيلی جمعيتها مجمع نورانيست در پاريس الحمد لمحفل نشر يا* ميشود ميگردد و محفلها ترتيب تشکيل

ازدياد جمعيت تجارتست يا مجلس توسيع معارفست يامجامع اين* مشورت در امور سياست است صنايعست يا

در عالم و مقبول و سبب ترقيات ماديه مفيد و محافل جميعولی انجمن ما انجمن روحانيست و بجهت توجه* وجود

بملکوت ربانی و حصول احساسات روحانی و ترويجو ملل که تعصب از بين وحدت عالم انسانی تا بکوشيم

قلوب حلول نمايد مذاهب زائل گرددو محبت در جميع *از سائر انجمن در درگاه احديت لهذا اميدوارم که اين

خداوند در تورات ميفرمايد* انجمنها مقبول و ممتاز باشد

Page 58: khatabate abdulbaha j1

٥٧ص

انسانرا بصورت خود خلق نموديم که خدا ميفرمايدالب فی البن و البن فی الب ميفرمايد جليل و در انجيل *

من است که خدا فرموده انسان سر محمد ميفرمايد حضرتفؤادک) حضرت بهاء ال ميفرمايد* انسان و من سر

* (منزلی طهره لنزولی و قلبک منظری قدسه لظهوریدارد که انسان بصورت اينکلمات جميعا دللت بر اين

لذاته بذاته از ادراک حقيقت الوهيت* و مثال الهيست انسان زيرا ادراک فرع احاطه است يعنی بايد* خارجست

و چون خدا* چيزی را احاطه کند تا ادراک آن نمايداست محاط نميشودلذا ادراک محال است و ممتنع محيط

پس ادراکات انسان* اعظم از محاط است زيرا محيطعقل* نيست که محاط انسان است حقيقت الوهيت

لهذا آنچه بتصور* ادراک حق را ندارد انسان گنجايشانسانست نه مخلوق است نه خالق صور ذهنيه انسان آيد

تفاوت مراتب مانع زيرا در کائنات ميبينيم*حقيقت خارجمثل جماد و نبات* خلقند از ادراک است با آنکه جميع

و حيوان هر سه مخلوقند ولی ممکن نيست که جمادو نبات ادراک عالم حيوان کند ادراک عالم نبات نمايد

Page 59: khatabate abdulbaha j1

٥٨ص

و حيوان ادراک مقام انسان تواند با آنکه هر سهمثل نبات قوهباصره و ذائقه و سامعه و شامه* مخلوقند

آفتاب ارض و مرکزيت ندارد و حيوان ادراک کرويتو فنو غراف و تلگراف و فتو غراف و کشف قوه برقيه

پس* کشفيات مختص بانسان است اين* ها نتواند و غير*معلوم شد که رتبه مادون ادراک رتبه مافوق نتواند

بعد از آنکه تفاوت مراتب در مخلوق مانع از ادراکرا درک کند و مخلوق شد چگونه ميتواند حادث قديم

پس آنچه بتصور انسان در آيد* خالق را احاطه نمايدلکن* است مقدس از اين خدانيست حقيقت الوهيت

از حضرت وجودند لبد بايد چون کائنات محتاج بفيضفيضی صادر شود که سبب وجود موجودات الوهيت

و صفات اشراق بفيوضات اسماء لذا حقيقت الوهيت* گرددممکنات است الهی شامل جميع بر کائنات نموده و آن فيض *

اشياء ارض است بر جميع مثل اينکه شعاع آفتاب فايضکائنات آفتاب نمودار ميشود جميع بفيض اشيا جميعولی کائنات سائره* ميشود بحرکت آفتاب تربيت ارضيه

انسان بمنزله حجر و مدرند در حقيقت جان ندارند غير

Page 60: khatabate abdulbaha j1

٥٩ص

انسانست که جان دارد عقل دارد روح دارد شبهه نيستالهی بيشتر است زيرا ممتاز که انسان نصيبش از فيض

جماد وجود جمادی دارد لکن کمال* کائناتست از جميعنباتی ندارد و نبات وجود نباتی دارد لکن دارای

حيوان* قوای حساسه نيست کمال حيوانی ندارد ولی انسان* قوه حساسه دارد لکن قوه عاقله ندارد

کمالتست جامع قوه جماد و قوه نبات و قوه جامع جميعلهذا انسان* حيوان و فضل علی ذلک قوه عاقله دارد

کائنات است چون ممتاز است از فيض ممتاز از جميعشمس حقيقت بهره و نصيبش بيشتر است علی الخصوص فرد

کامل عالم انسانی که سائر افراد نسبت باو در ادنی درجهتل ل آن نور حقيقت در آن فرد کامل در نهايت*ادراکند

و لمعان بلکه شمس حقيقت بصورت و مثال و حرارتفرموده لهذا حضرت مسيح* و ضياء در آن جلوه کرده

) مقصد* آينه ظاهر است يعنی آفتاب در اين( الب فی البن خود نزول کرده تقديس نيست که آفتاب حقيقت از علو اين

زيرا دخول و خروج* آينه شده و داخل در اينمقدس از اين از خصائص اجسام است و حقيقت الوهيت

Page 61: khatabate abdulbaha j1

٦٠ص

است که انوار شمس بلکه مقصود اين* اوصاف جلوه و ظهور است در نهايت حقيقت در مظاهر الهيه

هر نفسی قبول ميکند* است حقيقت بيان الوهيت اينخداوند مهربان بندگان* هر ادراکی اذعان مينمايد

باموری که خارج خود را در اعتقادات خود تکليفما که بندگان خداوند يم عقل است نميفرمايد از دائرهء

چگونه خداوند معقول نمينمائيم بامر غير نفسيرا تکليفباموريکه عقل از ادراکش ميفرمايد ما را تکليفمسيحيين مسئله را اگر بموجب تقاليد اين* قاصر است

کنيم اما اگر حقيقت را تحری* معقول است غير بگيريمملحظه در آنچه بيان شد نمائيد* محقق و معقول است

مسئله مشروح است و کسی انکار نکند اين *باری امشب در مجمع شما هستم و از ملقات شما بسيار

شمعی نورانی گرديد مسرورم ولی از شما ميخواهم که هر يکقلوب شما ملهم بالهامات الهی رحمانی شويد مرکز محبت

*باشد و ديده های شما بمشاهدهآثار الهی روشن گرددزيبائيست ولی مدتيست فی الحقيقه در نهايت شهر پاريس

که انوار روحانی بر او نتابيده لهذا از جهت روحانيات

Page 62: khatabate abdulbaha j1

٦١ص

قوه عظيمه ئی ميخواهد که روحی از* عقب مانده اگر مريضی را مرض* نفثات روح القدس در او دمد

است ولی امراض کفايت باشد معالجات عاديه ضعيفرا معالجه درياق فاروقی لزم ادويه مزمنه شديده

مثل اينفواکه بعضی بحرارت* واجب تا علج يابد قويهضعيفه مانند ده درجه بکمال ميرسد و بعضی بيست درجه

هزار درجه اما پاريس* و بعضی پنجاه درجه لزم مثل فتيله بمجرد تماس* لزم دارد تا بحرکت آيد حرارت

سرعت بآتش برافروزد ولی هيزم و چوب باينکند ميخواهد که در او تأثير مشتعل نگردد نار قويه *

الهی که بر جميعانبياء نازل شده بموجب تعاليم لهذا اگرو آن اينست که* کند است تأثير عمل نمائيميقين

و از تعصبات مذهبی و جنسی را ترک کنيم بکلی تقاليدطوائف عالم محبت و با جميع و سياسی و وطنی بگذريم

و جميع خدمت بعالم انسانی کنيم و مهربانی نمائيم*خلق را بنده خداوند و مظهر الطاف پروردگار دانيم

اينست که بعضی نفوس هنوز ببلوغ نرسيده اند نهايتتا دانا گردند جاهلند سعی کنيم آنها را ببلوغ برسانيم بايد

Page 63: khatabate abdulbaha j1

٦٢ص

مريضند علج و درمان دهيمکورانند بينا کنيمالهی بآنها معامله کنيم محبت و الفت بموجب تعاليم بنهايت

شبه نيست که عالم انسانی روشن شود اتفاق و اتحادمن* لهذا من در حق شما دعا مينمايم* حاصل گردد

امشب از ملقات شما خيلی مسرور شدم بجهت آنکهميبينم اقوام مختلفه در اينجا مجتمع شده اند در نهايت

مجالس سبب سرور است حقيقت چنين* الفت و محبتند محبت نفوس مختلفه را باين ممکن نيست که انسان چنين

*مجتمع بيند و مسرور نشود مگر انسان بی انصاف باشدو جمع بينيد چون چند حيوان را اليف ملحظه نمائيد

نفوس که اين پس ملحظه کنيد مسرور ميشويدمختلف الفکار مختلف العادات که با هم الفت دارند

عجز و نياز من بدرگاه احديت* چه قدر سبب سرور است بشر مانند شما بايکديگر محبت و الفت که جميع مينمايم

انجمن گردد و نوع نمايند تا کره ارض عبارت از يکمحفل ملل در يک خاندان شود جميع انسان عبارت از يک

با کمال الفت و محبت و صدق و صفا بشکرانهخداوند يکتاالهی الهی تری* لهذا در باره شما دعا مينمايم* پردازند

Page 64: khatabate abdulbaha j1

٦٣ص

الماء قد انجذبوا بنفحات هؤلء العباد و هؤلءالنام ولبوا لندائک بين* القدس فی هذا الوان *

الهدی رب ان هؤلءعباد اودعت فی قلوبهم آيةو هديتهم الی ملکوتک البهی و نزلت عليهم من

رب قد* الهاطل الشامل و الغيث سحاب رحمتک الفيضغشت البصار حجبات العتساف و غفلواعن ذکرک

قرت اعينهم بمشاهدة و اماهؤلء* ياخفی اللطاف وطابت نفوسهم بالستفاضة من غمام آيات توحيدک

و نور سرائر هم* تقديسک و صفت ضمائر هم بتجليات جمالک فی ملکوتک قدر لهم کل خير رب* بظهور الطافک

و صور هم بصور المل العلی عن الوری حتی تکونآيات توحيدک الباهرة علی الشياء ورايات تقديسک

واجعلهم کلمات کتابک* الخافقه فی کل البلد *واجعلهم* وارزقهم من نعمائک واسبغ عليهم نعمتک

ينادون بالملکوت فی صقع المکان و سرجا منيرةفی زجاج الناسوت بنور اليمان و اليقان

الغفور انک انت المقتدر العزيز *العطوف الرحمن

٦٤ص ) ١٣٢٩ شوال سنه ٢٩نطق مبارک عصر دوشنبه )

) با حضور دويست در منزل مسيواسکات در پاريس )) ١٩١١ اکتوبر سنه ٢١_ نفر از احباب و غيره )

هوالملل روزی موعود است از جميع کتب الهيه در جيع

بشر در امن و امان راحت خواهند که آن روز جميعاتحاد و اتفاق حاصل خواهد نمود بود و عالم انسانی

و حرب نخواهد نزاع و جدال نخواهد ماند جنگملل باهم ارتباط خواهند يافت و وحدت بود جميع

حال ملحظه ميکنيم* عالم انسانی جلوه خواهد کرد که آن روز صبحش دميده است پرتو بارقه اش

هيجان عظيم در آفاق منتشر گشته در عالم بشر يکملل عالم شهادت ميدهند که تا جميع* حاصل شده

وحدت عالم انسانی حاصل نگردد از برای بشر راحتمحبت است که سبب* و سعادت حاصل نخواهد شد

عالم انسانيست اتحاد است که اسباب سعادت حياتبشر است لکن هر چيزی منوط باسبابست تا اسبابش

Page 65: khatabate abdulbaha j1

٦٥ص

چراغ را لبد لزم مثل اين* نشود حاصل نميشود مهياشود تا روشن فتيله ئی مهيا روغنی مهيا که بلوری مهيا

در ميان بشر محبت حاصل شود ما ميخواهيم* گردد يکوقتی است روابط* محبت را روابطی لزمست

يکوقتی است که اسباب محبت* روابط عائله است يکوقتی است اسباب محبت وحدت* روابط وطن است

يکوقتی است روابط محبت روابط جنسی* لسانست يکوقتی است که روابط محبت وحدت منافع* است

و تعلم است يکوقتی است که اسباب محبت تعليم* است ** يکوقتی است که سبب محبت وحدت سياسی است

جميعا خصوصی است محبت عمومی حاصل اسباب اينسبب محبت است ميانه نخواهد شد بجهت اينکه اين

روابط* اهل يکوطن اما اهل اوطان ديگر محرومند روابط اين* جنسی سبب محبت ميانه آن جنس است

سبب محبت عمومی نميشود که روابط جنسی و تجارتیزيرا* و سياسی و وطنی اسباب ارتباط عمومی شود محدود روابط جسمانی است مادی است و روابط ماديه

زيرا ماده چون محدود است روابطش نيز* است

Page 66: khatabate abdulbaha j1

٦٦ص

پس معلوم شد اعظم روابط و وسيله* محدود است است چونکه محدود بشر قوه روحانيه بجهت اتحاد بيناست که سبب اتحاد من علی الرض دين* بحدودی نيست

ميشود توجه بخداست که سبب اتحاد عالم ميشوددخول در ملکوت است که سبب اتحاد اهل ارض

ميشود و چون اتحاد حاصل شد محبت و الفت حاصلتقاليدی است که نه اين لکن مقصد از دين* می شود

اينها سبب عداوتست سبب نفرتست* در دست ناس است ملحظه کنيد* و جدالست سبب خونريزيست سبب جنگ

تقاليدی که در دست ملل که اين دقت نمائيد در تاريخمقصدم* و حرب و جدال عالمست عالمست سبب جنگ

و اساس اديان الهی* از دينانوار شمس حقيقت است * يکيست يکحقيقت است يکروحست يکنور است تعددندارد

حقيقت است که جميع الهی تحری از جمله اساس دينچون حقيقت واحد است* حقيقت کنند بشر تحری

حقيقت علمست اساس*فرق عالمرا جمع ميکند جميع* اديان الهی علم است علم سبب اتحاد قلوب ميشود

Page 67: khatabate abdulbaha j1

٦٧ص

حقيقت ترک تعصب است* بشر است حقيقت الفت بينبشر را بندگان الهی ببينيد که جميع است حقيقت اينملل عالم را بنده يکخداوند است که جميع حقيقت اين

را زنده از يک اشيا است که جميع حقيقت اين* بدانيداينست در عالم وجود مراتب است نهايت* ببينيد فيض

شب و روز بکوشيم ما بايد* مرتبه نقص است و مرتبه کمال مثل اطفال در عالم طفوليت* تا نقص مبدل بکمال شود

اين بايد* نميدانند ولی مستحق نکوهش نيستند نهالهارا اين* کرد تا برتبه بلوغ برسند اطفال را تربيت

پاک را بايد زمين اين* نشو و نما داد تا ثمر بدهد بايدمعالجه را بايد مريض اين* کرد تا تخم برکت ببار آرد

داشت مبغوض نفسی را نبايد هيچ* کرد تا شفا يابد شود اساس متين اگر اين* محبت کرد بشر را بايد جميع

هميشه مناجات کنيم بايد و همچنين* محبت حاصل ميشود تضرع و زاری که خداوند در قلوب محبت ايجاد نمايد

در بحر رحمت تا شمس حقيقت بر کل بتابد تا جميع کنيمتا جميع تضرع و زاری کنيم* پروردگار غرق شويمتا جميع تضرع و زاری کنيم* ناقصها کامل شود

Page 68: khatabate abdulbaha j1

٦٨ص

آفتاب محبت بر شرق و غرب* اطفال ببلوغ برسد قلوب روشن شود بتابد و از نور محبت ال جميع

قلوب منجذب بنفحات قدس شود گوشها شنوا گرددلهذا من دعا ميکنم* ارواح مستبشر ببشارات ال گردد

الهی الهی لک الحمدبما اشرقت النوار من ملکوتالرض بشعاعها و انتعشت السرار و استضاء جميع

لک الشکر* النفوس و انشرحت القلوب بسطوعها من مطلع الرحمة و الجود الهی بما هبت نسائم العناية ياو انشرحت المعبود للرب خرت النفوس سجودا و

الصدور بآيات تقديسک فی کل الجهات و نادت اللسنربنا اننا نتضرع الی* بملکوتک و ظهور آيات بينات

النام و ندعوک بالقلوب مرکز الجلل و نتذلل لعزتک بينمن سحاب رحمتک فی اللسن و الرواح و نستفيض و

واکمل هذا* اجبر هذا الکسر رب* اليام کلقد رب* النقص و ارحم علی عبادک و ايدهم الی صراطک

الوری و لکن النفوس غفلوا تشعشع انوار الهدی بينربانر ابصارهم* عن ذکرک و ابتلوا بالصمم و العمی

واسمعهم ندائک البديع بمشاهدة آياتک الکبری

Page 69: khatabate abdulbaha j1

٦٩ص

انک انت* انک انت الکريم*من ملکوتک البهیانک انت الرحمن الرحيم* العظيم *

) ( در منزل مبارک١٣٢٩ ذی القعده سنه ٢نطق مبارک ) ١٩١١ اکتوبر سنه ٢٣ در پاريس )

هو العلم سبب ظهور* اعظم فضائل عالم انسانی علم است

آئينه علم نظير* علم کاشف اسرار است * الهيست فيضعلم بهر* ايست که صور اشياء در آن مرتسم

ميدهد و هر فردی از شخصی معلومات بر جميعزيرا علم آنچه* بشر ميکند افراد انسانيرا عبارت از جميع

بشر را اکتشاف کرده اند يعنی معلومات جميع جميععلم است که انسان را مطلع بر جميع* ميکند بانسان تعليم

علم است که انسان را کاشف* وقائع زمان سابق مينمايدکائنات که جميع ملحظه کنيد* اسرار مستقبل ميکند

طبيعت است مثل آفتاب اسير* طبيعتند کبيره و صغيره اسيرطبيعتند نجوم ساطعه اسير سيارات جميع جميع *

طبيعتند جماد و نبات و حيوان اسير* طبيعتند عناصر اسير

Page 70: khatabate abdulbaha j1

٧٠ص

آفتاب باين اين* و از تقاضای طبيعت تجاوز نتوانند تجاوز نتواند واراده ندارد ابدا عظمت از مدار خويش

دريای* طبيعتند طبيعت است وحوش و طيور اسير اسيرطبيعت است کره ارض اسير* طبيعت است عظمت اسير باين

ولی انسان حاکم* ادنی تجاوزی از قانون طبيعت نتواند بر طبيعت است قواعد و احکام طبيعت را ميشکند

مثل بمقتضای طبيعت انسان ذی* بر طبيعت حکم ميکند مقام و مقرش* روح خاکيست مثل سائر حيوانات

باوجود آنکه ذی روح هوائی و آبی نيست* خاکست جولن ميدهد قانون طبيعت را ميشکند در روی دريا

و در اکبر را قطع ميکند در هوا پرواز مينمايد محيطکه مشاهده قوه برقيه اين* ميکند سير دريا زير

با وجود آنکه عاصی تر و سرکشتر از او قوه ئی ميکنيدنيست چون بکوه زند تابن خرق کند ولی انسان

در دقيقهئی شرق و غرب* را ميآورد حبس ميکند اوصوت آزاد را در آلتی حبس نمايد* مخابره مينمايد

جميع* ئی زائل است ثابت ميکند عکس انسانرا که سايهاست که انسان حاکم بر اين* امور خارق طبيعت است اين

انسان از چه حاصل کرده است فضيلت را آيا طبيعت است اين

Page 71: khatabate abdulbaha j1

٧١ص

پس معلومست که علم اعظم فضائل* از علم حاصل شدهطبيعت مختص خرق عادات و هتک قوانين* انسانی است

قوه و استعدادی عنايت حال که خدا بانسان چنين* بعلم است موهبت را است اين فرموده که خرق عالم طبيعت کند حيف

است در بغض و عداوت حيف* در امور مضره تلف نمايداست در ظلم و تعدی صرف نمايد حيف* مجری دارد *

قوت را در احيای نفوس مبذول دارد در خير اين بايدعمومی صرف کند و در صلح و صلح بکار برد در

بشر عالم و راحت نفوس و الفت و محبت بين معموريتاينست موهبتی که حقيقت انسان از آن تزيينيابد* حصرنمايد *

فکرتان اميدوارم که تمام موفق بآن باشيدعلوم نفوس دانا شوند و عموم تحصيل باشد که اين اين

حيات تا نهايت علم از بدايت و فنون کنند و زمان تحصيلحيات است و بواسطه علم سبب محبت من علی الرض

الهيه و سبب صلح اکبر گردند تا بعون و عنايت شوندبر افتد و اساس صلح و محبت گذاشته بنيان جنگ

در اينخصوص* شود تا در دو جهان کامران گرديد*من دعا ميکنم که بآن موفق شويد

Page 72: khatabate abdulbaha j1

٧٢ص

) ١٣٢٩ ذی قعده سنه ٣نطق مبارک )) ١٩١١ اکتوبر سنه ٢٤ در پاريس )

هو الدر عالم ماديات هر چند محبت موجود ولی محدود استدر عالم جسمانی وسائط و روابط محبت مشهود است

و حال آنکه* و لکن وسائط مادی است محدود است محدود است چه طور ميشود بوسائط حقيقت محبت غير

محدوده بتمامها حاصل شود حقيقت غير محدوده **از جمله وسائط محبت در عالم مادی ارتباط عائله ايست

معلوم است که محدود است و محبتی که قابل انفصال اينبغض عائله نهايت نباشد بتمامها حاصل نميشود چه بسيار در يک

پس معلوم شد که رابطه عائله ئی* و عداوت حصول يافته از جمله روابط روابط وطنی است و همچنين* تمام نيست *

بعضی چون اهل يکوطنند در ميان آنها محبت و الفت استآنکه( و ثانی * ) آنهم کافی نيست چرا که محدود بوطن است

Page 73: khatabate abdulbaha j1

٧٣ص

بغض و عداوت حاصل شود وطن نهايت بينابناء شايد *) روابط جنسی است آنهم محدود است احتمال( ثالثا

روابط اتحاد( رابعا* ) دارد در ميان جنس عداوت واقع شود *وحدت منافعست چون منافع مختلف گردد زائل می شود

) وحدت سياسيست که سبب الفت و محبت ميشود( خامسا*آنهم يکوقتی است که وحدت سياسی بهم ميخورد

از برای الفت بين پس معلوم و محقق شد روابط ماديهاست که آن جميع بشر کافی نيست محتاج يکقوه ديگر

محبت شود بشر را بيکديگر التيام دهد و مورث نهايتقوه نيست که اين ای شبهه* محدود باشد غير و بايد

سبب وحدت است که جميع روح القدس راست و اينقوه ئی هيچ* بشر را در ظل کلمه واحده جمع کند

بشر را انجمن واحد نتواند که جميع قوه ملکوتيه جز اينلهذا بايد* نمايد کند و روابط محبت را محکم و متين

الهی حاصل شود تا در ميانه بشر نورانيت بکوشيم جميعآسمانی پرتو کند نورانيت نفثات روح القدس تأثير

ارتباط تام قلوب بشر بتمامه بيکديگر افکند تا اينکه ايناينست اساس محبت حقيقی وال محبت* حاصل کند

Page 74: khatabate abdulbaha j1

٧٤ص

باری شمارا نصيحت ميکنم وصيت* بی سبب حاصل نشود شما* من ميانه شما چند روزی هستم ميروم نمی مانم مينمايم

زيرا حيوان قيود آزاد باشيد ماديات نباشيداز اين اسيرماديات نيست خداوند ماديات است انسان اسير اسير

کائنات جميع ببينيد نگاه کنيد* او را آزاد کرده از عالم طبيعت تجاوز نتوانند اسيرند ولی انسان ابدا

*از اسارت آزاد است زيرا طبيعت را خرق ميکندانسان باقتضای طبيعت ذی روح مثل ملحظه کنيد

خلف پرواز ميکند اين خاکيست ولی در هوادر زير* جولن ميدهد طبيعت است بر روی دريا

خارق قانون عمومی طبيعت است ميکند اين سير دريا *مکنون ورمز بمقتضای احکام طبيعت سر اشيا حقايق

مصون ولی انسان بقوه کاشفه آن را ادراک مينمايدبقوهاينها جميع* بعرصه شهود ميآورد غيب قاهره آن را از حيز

طبيعت نيست بلکه خارق بر آن است که انسان اسير دليلبکوشيد بقوه الهيه لهذا شما بايد* طبيعت است

نه بقوای ماديه تا وحدت عالم انسانی در انجمن عالم جلوه نمايددر قلوب انسان القای محبت بل بوسائط و روابط معنويه

Page 75: khatabate abdulbaha j1

٧٥ص

سبب آن وحدت نفسی را دوست داريد اگر* نمائيدو وحدت وطن و وحدت جنس نباشد بلکه بايد عائله

هر نفس* نفوس را از برای خدا دوست داشته باشيدشما ولو از وطن شما و عائلهء کامليرا دوست داشته باشيد

بعالم انسانی خدمت کنيد وسائط بتوانيد نباشد تا باينظلمات بغض و بنيان اين عالم انسانی را نورانی نمائيد

بشر در ظل علم وحدت جميع* و عداوت را بر اندازيدانسانی جمع شوند و تأييدات آسمانی برسد و فيوضات

و همت رحمانی شويد ربانی حصول يابد تا ملکوتی شويدنگوئيداينانگليسی است اين ابدا* بگماريد را بر اين

اين ابدا* ايطاليائيست فرانسه ايست اين آلمانی است اينو کنيزان او همه بندگان خدائيد اذکار را بر زبان نرانيد

در محفل الفت معلوم نشود که کی ابدا* ميزان کل باشد اينو کی فرس فرنساست و کی ترک است و کی آلمان و کی انگليس

است که خدا از شما راضی ميشود باشد يقين فکرتان اينمسجونی بودم ضعيف من يک* تأييدات آسمانی ميرسد روح در نهايت حال در پاريس لکن تأييدات الهی رسيد

Page 76: khatabate abdulbaha j1

٧٦ص

پس نظر* و ريحان باشما معاشرم و بنشر نفحات ال اميدوار زيرا ننگريمشرمسار شويم بخود بخدا داشته باشيم

اما چون نظر بقوت ملکوت* استعداد و لياقت نداريممشقت عظيمی و از هيچ اميدوار ميگرديم ميکنيم

و السلم رو گردان نميشويم *

) ( در منزل١٣٢٩ ذی قعده سنه ٤نطق مبارک ) ١٩١١ اکتوبر سنه ٢٦ مبارک پاريس )

هو الابر است سوار بر ميآيد هر وقت مسيح ميفرمايد در انجيل *

دفعه حضرت مسيح ميفرمايد آيه اين جمال مبارک در تفسيرمن اولی هم آمد سوار بر ابر بود چرا که ميفرمايد

از آسمان آمده ام اما بحسب ظاهر از رحم حضرت مريمبآسمان کسی صعود مينمايد ميفرمايد در انجيل* آمده بود

که از آسمان آمده کسيکه از آسمان نيامده بآسمان نميرودآمده بود و من از آسمان آمده ام و حال آنکه از رحم مريم *

فضای نامتناهی پس معلوم شد که مقصد از آسمان ايناز آنجا ست اما وقتی آمد نيست سماء ملکوت است مسيح

زيرا همينطور* سوار بر ابر بود ابر يعنی جسم بشری

Page 77: khatabate abdulbaha j1

٧٧ص

مسيح است همينطور بشريت آفتاب که ابر مانع از مشاهدهءبود آفتاب حقيقت مسيح مانع از مشاهدهء *

شخص ناصريست اين موجود که ميگفتند نص انجيلشخص را ميشناسيم من از آسمان آمده ام ما اين و ميگويد

ديگر اين وطنش را ميدانيم را ميشناسيم اقربايش جميعپس* من از آسمان امده ام چه معنی دارد که ميگويد

مقصود اينست که هر چند جسد حضرت از ناصره بودهر چند قوای جسمانی حضرت* اما روح لهوتی بود

لکن* محدود بود اما قوای روحانی حضرت نامحدود ميکردند ميگفتند حضرت مسيح خلق نظر ببشريت

آمده نه از شخص از اهل ناصره است از بطن مريم ايناما اگر* حضرت مينمودند آسمان زيرا نظر ببشريت

خبر داشتند ميدانستند که از آسمان آمده از حقيقت مسيح *ابر همينطور که اين باری حضرت بهاء ال ميفرمايد

حضرت مانع از مشاهده آفتابست همينطور بشريتکه ما اميدواريم* برند مانع بود که پی بحقيقت مسيح

نظر بحقيقت نمائيدبماديات نکنيد نگاه ببشريتزمينی بريد از روحانيات نصيب محتجب نشويد

Page 78: khatabate abdulbaha j1

٧٨ص

ظلمانی روحانی باشيد جسمانی نباشيد آسمانی باشيد نباشيدنظر بشمس حقيقت داشته باشيد نورانی باشيد نباشيد

ابر حجاب ما نشود* آفاق ساطعست که انوارش از جميعمانع از مشاهده حقيقت نگردد آفتاب را تقاليد اين

صافی ببينيد سما را در نهايت ابر نبينيد بنگريدو حرارت شمس حقيقت را که حال بی ابراست در نهايت

و حيات ابديه روشن شويد تاجميع قوت مشاهد کنيداز عالم ماديات بعالم سرمدی گرديد مظاهر فيض بيابيد

زيرا ماديات محدود است* معنويات انتقال نمائيدمحدود مانع نشود و معنويات نا محدود محدود از غير

عالم ناسوت ما را از عالم لهوت محروم نکنداينست* جسد ما را از روح مأيوس ننمايد

از خدا* و اينست تمنای ما آرزوی ماشما بآن فائز شويد اميدوارم جميع *

Page 79: khatabate abdulbaha j1

٧٩ص

) ( شب پنجشنبه١٣٢٩ ذی قعده سنه ٥نطق مبارک (در منزل مستر دريفوس در پاريس

1911اکتوبر سنهء 27 ) )هو ال

بشر است و نهايت جميع بهاء ال توحيد چونکه تعليمسعی و کوشش نمود تا الفت و اتحاد بقدر امکان بايد

لهذا* ملل حاصل شده زائل شود سوء تفاهمی که بيناديان است قدری بحث در سوء تفاهمی که بين بايد

سوء تفاهم زائل شود اتحاد کلی حاصل گردد و اگر بنمايمسبب* الفت حاصل نمايند ملل با همديگر نهايت جميع

اختلف و جدال از علمای ملل است زيرا اصلی اينميکنند که سائر ملل آنها بملت خود چنان تفهيم

*مغضوب خدا هستند و محروم از رحمت پروردگاردر جنب معبد يهود بودم و خانه روزی در طبريه

ديدم حاخام يهود وعظ ميکند* مشرف بمعبد بود و سائر ملل ای قوم يهود شما امت خدا هستيد ميگويد

Page 80: khatabate abdulbaha j1

٨٠ص

خلق امت غيراو خدا شمارا از سلله حضرت ابراهيمملل و برکت بشما داده و شما را از جميع کرده و فيضاز شما اسحاقی بر گزيده حضرت يعقوبی* ممتاز نموده

فرستاده حضرت يوسفی برانگيخته حضرت موسائیمبعوث نموده حضرت هارونی فرستاده حضرت سليمانی

و حضرت داودی و حضرت اشعيائی و حضرت ايليائیاز برای شما* پيمبران از شما هستند اين فرستاده جميع

را شکافت و از آسمان فرعونيان را غرق نمود و درياشما* آب جاری کرد برای شما مائده فرستاد از سنگ

ابناء شما بنی اسرائيل نزد خدا هستيد امت مقبولهميآيد موعود شما مسيح* ملل ممتازيد و از جميع خدائيد

ملل عالم حاکم و امير و بر جميع ميشويد آنوقت شما عزيزيهوديها*و اما سائر ملل خذله هزله رذله گردند ميگرديد

،آنقدر از حرف او مسرور بودند که وصف نداردسبب اختلف و نزاع و جدال آنها همينطور سائرين،اينها تحری حقيقت اما اگر* اند ‌علمای ملت بوده

زيرا حقيقت* ميکردند البته اتحاد و اتفاق حاصل ميشد آنچه پس ایطالبان حقيقت* قبول ننمايد يکيست تعدد

Page 81: khatabate abdulbaha j1

٨١ص

السلم تا بحال در حق سرور کائنات حضرت محمد عليهروايات از روی غرض و تعصب جميع ايد‌شنيده

حال من* جاهلنه بوده ابدا مقارن حقيقت نبوده روايات نميکنم حقيقت واقع را برای شما بيان مينمايم

بميزان عقل صحبت ميشود زيرا وقائع ازمنه سابقه رامقبول است اگر مطابق آيد* سنجيد بميزان عقل بايد

اينکه آنچه در حق اول* و ال سزاوار اعتماد نيست السلم در کتب قسيسها ميخوانيد رسول عليه حضرت

شما ملحظه* است در کتب يهود مانند شرح حال مسيحبزرگواريرا خلق در حقش چه نسبتها باين مسيح کنيد

و نطق باوجه صبيح ميدادند و حال آنکه حضرت مسيححال برسر مطلب رويم*مبعوث شده بود فصيح

دوقسمت نصف اهل عالم بت پرست است و نصف ديگرو قسم ثانی مسلمان و ملل قسم اعظم مسيحی است

هزار و سيصد* دو قسم مهم است اين* ديگر قليلند سال است ميان مسلمان و مسيحی نزاع و جدالست

سوء تفاهم عداوت اين و حال آنکه بسببی جزئی ايننه جدال الفت حاصل ميگردد زائل ميشود و نهايت

Page 82: khatabate abdulbaha j1

٨٢ص

و آن اينست که ميگوئيم* ميماند نه نزاع نه ضرب و نه قتال السلم چون مبعوث شد اول حضرت محمد عليه

کرد گفت چرا بانجيل اعتراض که باقربای خويشبموجب نص قرآنست و اين* و تورات مؤمن نشديد

گفت چرا بجميعانبياء مؤمن* تاريخی نيست حکايتچرا به بيست و هشت بيغمبران مذکور در قرآن* نشديد

تورات و انجيل و بنص قرآن ميفرمايد* مؤمن نشديد خداست حضرت موسی نبی عظيمی بود حضرت کتاب

از روح القدس تولد يافت و روح ال و کلمة ال مسيحمقدس بود حتی در قرآن ميفرمايد حضرت مريم* بود

نامزد کسی نبود بلکه در اورشليم حضرت مريمقدس القداس معتکف و منزوی بود شب و روز

مائده از آسمان برای او ميآمد مشغول عبادت بودمائده هر وقت ميآمد ميديد پدر يحيی حضرت زکريا

مائده از کجاست است سؤال ميکرد مريما اين مريم پيشدر گهواره ميگفت از آسمانست و حضرت مسيح مريم

زنان عالم را خدا بر جميع تکلم کرد و حضرت مريمنصوص قرآن در حق حضرت و تفوق داده اين ترجيح

Page 83: khatabate abdulbaha j1

٨٣ص

السلم قوم خود را حضرت محمد عليه* است مسيحو موسی و ملمت کرد که چرا مؤمن بمسيح توبيخ

و موسی بمسيح قوم گفتند ما مؤمن ميشويم* نشديداما حال آباء و اجداد ما چه ميشود و تورات و انجيل

حضرت* يعنی آباء و اجداد ما که به آنها افتخار ميکنيمو موسی مؤمن نبود محمد فرمود هرکس بحضرت مسيح

نيست حتی نص قرآنست تاريخ اين* از اهل نار است و انجيل فرمود چون پدران شما مؤمن بحضرت مسيح

بخدا واگذاريد نبودند در حق آنها طلب مغفرت ننمائيدو حضرت محمد* قسم قوم خود را ملمت ميکرد اين

تربيت وقتی مبعوث شد که آنها بهيچوجه انسانيتدرنده بودند که دختر های ای بدرجه* نداشتند مدنيت

آنها خاک دفن ميکردند و زنان پيش زنده خود را زيروقتی ميخواستند عطر بخود* تر بودند از حيوان پست

شان بزنند بول شتر استعمال ميکردند و بول شتر راقوم حضرت محمد ميان اينها ظاهر شد اين* ميخوردند

کرد که در اندک زمان تفوق بر جاهل را همچو تربيتعالم شدند دانا شدند سائر طوائف حاصل نمودند

Page 84: khatabate abdulbaha j1

٨٤ص

نص قرآن* و اهل معارف شدند اهل صنائع شدند نصاری دوست شما هستند لکن است که ميفرمايد

بت پرستان عرب را ازبت پرستی و درندگی بقوتاما نگاه بمعاملت* اسلم اينست اصل حقيقت* منع نمائيد

زيرا تعلق بحضرت محمد بعضی از امراء اسلم نکنيداحکام چگونه است ببينيد تورات را بخوانيد* ندارد

ببينيد را بخوانيد انجيل* چه کردند ولی ملوک يهودهمه را منع از حرب کرد وقتی رحمت صرفست مسيح

اما امراء* گفت بگذار در غلف کشيد بطرس شمشيرکردند مسيحی چه قدر خونريزی نمودند و ظلم شديد

معامله نمودند و بعضی از قسيسها بر خلف مسيحباری مقصد اينجاست* ندارد اينها دخلی بمسيح

روح مسلمانان معترف بر آن هستند که حضرت مسيحاست ال است کلمة ال است مقدس است واجب التعظيم

و حضرت موسی نبی ذی شأنی بود صاحب آيات* باهرات بود و تورات کتاب ال است

موسويان را مسيحيان و رئيس خلصه مسلمانان رئيساگر مسيحيان هم* مينمايند و تقديس تمجيد نهايت

Page 85: khatabate abdulbaha j1

٨٥ص

کنند اين و تقديس اسلم را مقابله بالمثل تمجيد رئيسايمان مسلمانان قضيه از اين آيا* نزاع بر داشته ميشود

مسلمانان چه ضرر از آيا* کاسته ميشود استغفرال مسيحيان ديدند و چه گناهی نمودند رئيس ستايش

* بلکه بالعکسمقرب درگاه الهی شدند که انصاف دادندآيا* را روح ال و کلمة ال گفتند حضرت مسيح

* نبوت محمد بدلئل باهره ثابت نيستاز جمله برهان حضرت محمد قرآن است که بشخصامی وحی شده و يکمعجزه از معجزات قرآن اينست

اتقان که قرآن حکمت بالغه است شريعتی در نهايتو از اين* ميفرمايد که روح آن عصر بود تأسيس

بيان مينمايد و مسائل رياضيه گذشته مسائل تاريخيهبعد ثابت شد* آنزمان بود که مخالف قواعد فلکيه

در آنزمان قواعد فلکيه* که منطوق قرآن حق بود بطلميوس مسلم آفاق بود و کتاب مجسطی اساس قواعد

فلسفه ولی منطوقات قرآن مخالف جميع بين رياضيهاعتراض کردند لهذا جميع* آن قواعد مسلمه رياضيه

اما بعد* بر عدم اطلع است آيات قرآن دليل که اين

Page 86: khatabate abdulbaha j1

٨٦ص

واضح رياضيون اخير و تدقيق از هزار سال تحقيققرآن مطابق واقع و قواعد و مشهود شد که صريح

فلسفه و بطلميوس که نتيجهءافکار هزاران رياضيمثليکمسئله از* يونان و رومان و ايران بود باطل

بحرکت ارض قرآن اينست که تصريح مسائل رياضيهء* نموده ولی در قواعد بطلميوس ارض ساکن است

قائل ولی قرآن آفتاب را حرکت فلکيه رياضيون قديمو جميعاجسام بيان فرموده حرکت شمس را محوريه

لهذا چون* را متحرک دانسته و ارضيه فلکيهدر مسائل فلکيه و تدقيق تحقيق نهايت رياضيون اخير

نمودند و آلت و ادوات اختراع کردند و کشف اسرارقرآن نمودند ثابت و محقق شد که منطوق صريح

فلسفه و رياضيون سلف بر خطا است و جميع صحيحانصاف داد که هزاران حکما حال بايد* بودند رفته

و فلسفه و رياضيون از امم متمدنه با وجود تدرسخطا نمايند و شخص امی در مسائل فلکيه و تدريس

العرب که اسم فن رياضی نشنيده از قبائل جاهله باديةذی بود با وجود آنکه در صحراء دروادی غير

Page 87: khatabate abdulbaha j1

٨٧ص

فلکيه و نما نموده بحقيقت مسائل غامضهء زرع نشوپس هيچ* را حل فرمود مشا کل رياضيه پی برد و چنين

خارق العاده بوده و بقوت قضيه شبهه نيست که اينشافی تر و کافی تر برهانی از اين* وحی حاصل گشته قابل انکار نه ممکن نيست و اين *

) ( در منزل مبارک١٣٢٩ ذی قعده ٦نطق مبارک ) ١٩١١ اکتوبر سنه ٢٨ پاريس )

هو الرا خواندم باز محاربه و ترکيا امروز حوادث ايطاليا

جديدی شده خون بيچارگان انسان از برای پست ترينخاک سياه همديگر را از برای اين* چيزها ريخته ميشود

چه* ميکشند و حال اينکه مال هيچکدامشان نيست را تصرف کردند بعد در اندک بسيار از ملل و دول که زمين

در زمان شارلمان و ناپليون* زمانی از دستشان رفت اول فرانسه چه قدر ممالک فتح شد عاقبت چه نتيجه

ملک زمين* در اندک زمانی از دست رفت بخشيدملل و دول مانند مستأجرند عاقبت جميع خداست

Page 88: khatabate abdulbaha j1

٨٨ص

ول ميراث السموات) از دست کل خواهد رفت برای اينمدت قليله که مانند استئجار است( و الرض

جدال نمايند خونريزيها کنند با يکديگر نزاع کنندچنگيکديگر را بدرند و گرگان تيز سباع ضاريه نظير *

و حال آنکه خدا انسان را مظهر فضائل عالم انسانی خلقعالم بشود سبب محبت نموده که سبب راحت و آسايش

باشد نورانی باشد و عادل باشد انصاف داشته و الفتمعاونت يکديگر نمايند باشد تعدی نکند

خدا اينطور ميخواهد* بشر حصول پذيرد بين مهربانیاست لکن سبب سعادت عالم انسانی و عزت بشر اين

وا اسفا که بشر بر خلف رضای خدا حرکت ميکنددر اموری ميکوشد که سبب ذلت بشر است سبب

حال شما بالنسبه بسائر طوائفی* رسوائی عالم انسانيست که الحمد ل نيتتان که در اينجا هستند جمع قليلی هستيد

عالم انسانی را ميخواهيد توجه تان بخداست خير است خيرآرزوی محبت و الفت ميکنيد صلح و صلح ميطلبيد *