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Les Upanishads

Introduction aux Upanishads

Upa (prs de) Ni (en bas, aux pieds de) Shad (s'asseoir)

UPANISHAD signifie assis par terre aux pieds du Matre , pour couter son enseignement... selon la coutume indienne, les jambes croises, dans une posture trs similaire celles de la mditation.

Cet enseignement spirituel que nous livrent les Upanishads apparat au IVe sicle av. J.C., dlivr par les dieux eux-mmes ou par le Brahman absolu en personne, aux sept Rishis (Voyants, Sages et pres fondateurs de la civilisation hindoue), lesquels vont continuer leur enseignement aux mortels juqu'au VIIe sicle ap. J.C...

Vingt-quatre sicles plus tard, on tudie encore les Upanishads et est-ce vraiment si tonnant ? elles rencontrent de plus en plus de succs, tant en Inde que dans le monde des "non-hindous".

aucun moment, il ne faut perdre de vue la trs haute antiquit des Upanishads: si les dates attribues varient d'un orientaliste un autre, on peut retenir avec certitude que la Brihadaranyaka et la Chandogya sont les plus anciennes, et que l'chelonnement des Upanishads sur onze sicles justifie leur trs grande diversit littraire, et explique un chevauchement de concepts philosophiques similaires sous un mme terme (ou l'inverse : deux ou trois termes sanscrits pour le mme concept). Mais encore une fois, pourquoi serait-ce si tonnant ? ce qui frappe le plus, au contraire, c'est l'extrme homognit de leur enseignement, et la mine de renseignements toujours riche en filons qu'elles ouvrent encore aujourd'hui au pratiquant de la mditation, au chercheur spirituel, l'tudiant en spiritualit, en sotrisme, ou mme aux amateurs de textes mystiques.

Les Upanishads contiennent l'enseignement intrieur et mystique, donc rserv ceux de ses lves que le Matre estime aptes le recevoir pour le mettre en pratique. Et dans l'ambiance originelle de la culture hindoue, c'est dans les forts, l'abri du tumulte du monde, que le Matre et ses disciples (Aranyakas : habitants de la fort et par extension, traits leur usage) tudiaient la doctrine secrte et poursuivaient leur qute de Sagesse et de Libration.

Le terme upanishad apparat assez frquemment l'intrieur des Upanishads elles-mmes, avec quatre nuances bien distinctes :

*

Explications secrtes ou sotriques. *

Connaissance drive de la rflexion et/ou de la mditation sur ces explications. *

Rgles spciales ou observances strictes qui incombent ceux qui ont reu ces explications. *

Enfin, le titre des livres renfermant ces explications.

Le caractre sacr et secret des Upanishads a t affirm pendant des sicles, et cela ds l'origine. C'est la fin des Vdas, de chacune de leurs sections, que se trouve chacune des Upanishads : les cinq Vedas comportant 1180 Saakas ou sections, il devrait donc y avoir 1180 Upanishads ! Il n'en reste plus qu'une collection de 108, considres comme canoniques (c.--d. mentionnes et classifies dans la Muktika Upanishad), plus d'autres, non-canoniques, donc disperses dans les manuscrits, et que les indianistes rpertorient et classifient, agrandissant le corpus des textes authentifis.

Ces 108 Upanishads, accompagnes de la Bhagavad Gita et des Brahma Sutras, constituent le triple canon du Vdanta (Prasthana-traya). Dans celui-ci, les Upanishads constituent le texte rvl (sruti-prasthana), et elles marquent le sommet du Vda (lui-mme intgralement rvl et formant la Shruti, la Rvlation directement retranscrite par les Rishis sous la dicte des dieux ou du Brahman). Ces Upanishads viennent tout la fin des sections vdiques, et elles contiennent la source immacule de la mtaphysique du Vdanta, qui tymologiquement signifie fin (anta) - dans son double sens : dernire partie et but ultime - du Vda . Bhagavad Gita et Brahma Sutras sont, quant eux, partie intgrante de la Smriti, l'ensemble des textes religieux qui ont t retranscrits de mmoire, par ou-dire, donc de facture humaine mme si au dpart ils auraient t rvls.

Shankara, le fondateur de l'Advaita Vedanta (le Vdanta non-duel, ou monisme absolu), qui est l'cole de philosophie hindoue la plus rcente, datant du VIIe sicle aprs J.C. Shankara tant n probablement en l'an 686 de notre re et celle qui a le plus influenc l'Occident depuis le XIXe sicle, tait un fervent des Upanishads. Selon lui, le terme Upanishad serait un driv de la racine sad, 'dnouer', 'atteindre' ou 'dtruire' accole Upa et ni comme prfixes et kvip comme terminaison. Auquel cas, upanishad signifierait connaissance du Brahman par laquelle l'ignorance est dnoue ou dtruite . Et ce serait donc en raison de leur complexit et de leur exigence de discipline fervente que les Upanishads ont t places en conclusion des Vdas, et classifies en tant que Vedanta ou fin(alit) ultime des Vdas.

Une brve rcapitulation : Il y a cinq Vdas (si l'on compte sparment les deux versions du Yajur Veda la Sukla et la Krishna). Chacun d'eux comporte de nombreuses Saakas (sections). Chaque Saaka comporte une section rituelle dcrivant les actes observer, faite de Mantras et de Brahmanas. Ces derniers, outre des codes liturgiques, des lgendes divines, des initiations aux mantras, etc. traitent de mditation (Upasana) et intgrent les Aranyakas (les traits de la vie dans la fort) au bnfice de ceux qui se sont consacrs la qute spirituelle. De cet embotement complexe, sorties de leur crin, voici les Upanishads !

Dix des 108 Upanishads ont fait l'objet de commentaires, rputs au point de devenir eux-mmes des classiques, car ils venaient de grands sages, notamment Shankara, Aurobindo. Les Upanishads commentes sont : Isha(vasya), Kena, Katha, Aitareya, Brihadaranyaka, Prasna, Mandukya, Taittriya, Chandogya et Mundaka, et elles sont dsormes regroupes sous l'appellation d'Upanishads majeures. Ce sont d'ailleurs les plus traduites, on en trouve plusieurs versions en franais. Toutes traitent essentiellement de thmes philosophiques et mtaphysiques, ce qui induit croire que toutes les Upanishads traitent de philosophie. C'est une erreur : dans la large palette des thmes abords, on peut mme apprendre la faon orthodoxe de porter les cendres sacres (avis aux amateurs !), quel est le rituel d'adoration de tel ou tel dieu, des bribes des lgendes des Brahmanas y sont intgres, et des dieux vivants, truculents parfois, dialoguent avec des mortel(le)s assoiff(e)s de connaissance... Mais il reste vrai que c'est toujours dans le contexte d'un enseignement des divers Yogas, et avec la Libration comme finalit ultime.

SeparatorClassification des Upanishads

Le canon Muktika

Upanishads Majeures et Mineures:Upanishads MajeuresUpanishads Mineures classement thmatique

Liste alphabtique des 108 Upanishads

Une collection de 108 textes sur le mme sujet, cela exige un classement. De fait, trois classements se sont imposs au fil du temps :

*

le canon Muktika, donn par l'Upanishad de ce nom, qui les classe par Vda; *

les Majeures (les 10 exclusivement philosophiques et mtaphysiques, commentes par les grands Matres, les plus connues en Occident) et les Mineures (les 98 autres); *

le classement par groupes thmatiques (celui que j'adopte dans la section Upanishads, et dans le Menu du site, gauche). *

Enfin, trs utile pour s'y reprer, une simple liste alphabtique !

Le canon Muktika

La liste des 108 Upanishads canoniques selon l'Advaita Vdanta, est donne par la Muktika Upanishad, 1:30-39, qui les numrote tout simplement, en premier lieu. Puis le canon Muktika s'affine et les classifie par leur Vda d'origine :

*

10 Upanishads provenant du Rig Vda : 1. Aitareya - 2. Kaushitaki - 3. Nada Bindu - 4. Atma Bodha - 5. Nirvana - 6. Mudgala - 7. Aksha Malika - 8. Tripura - 9. Saubhagya Lakshmi - 10. Bahvricha. *

16 Upanishads provenant du Sama Vda : 1. Kena - 2. Chandogya - 3. Aruni - 4. Maitrayani - 5. Maitreya - 6. Vajra Suchika - 7. Yoga Chudamani - 8. Vasudeva - 9. Maha - 10. Sannyasa - 11. Avyakta - 12. Kundika - 13. Savitri - 14. Rudraksha Jabala - 15. Darsana - 16. Jabali. *

19 Upanishads provenant du Sukla Yajur Vda : 1. Isha(vasya) - 2. Brihadaranyaka - 3. Jabala - 4. Hamsa - 5. ParamaHamsa - 6. Subala - 7. Mantrika - 8. Niralamba - 9. Trisikhi Brahmana - 10. Mandala Brahmana - 11. Advaya Taraka - 12. Paingala - 13. Bhikshuka - 14. Turiyatita Avadhuta - 15. Adhyatma - 16. Yajnavalkya - 17. Satyayaniya - 18. Tara Sara - 19. Muktika. *

32 Upanishads provenant du Krishna Yajur Vda : 1. Katha - 2. Taittiriya - 3. Brahma - 4. Kaivalya - 5. Svetasvatara - 6. Garbha - 7. Maha Narayana - 8. Amrita Bindhu - 9. Amrita Nada - 10. Kalagni Rudra - 11. Kshurika - 12. Sarva Sara - 13. Shuka Rahasya - 14. Tejo Bindu - 15. Dhyana Bindu - 16. Brahma Vidya - 17. Yoga Tattva - 18. Dakshinamurti - 19. Skanda - 20. Sariraka - 21. Yoga Shikha - 22. Ekakshara - 23. Akshi - 24. Avadhuta - 25. Katharudra - 26. Rudra Hridaya - 27. Yoga Kundalini - 28. Pancha Brahma - 29. Pranagnihotra - 30. Varaha - 31. Kali Santarana - 32. Sarasvati Rahasya. *

31 Upanishads provenant de l'Atharva Vda : 1. Prasna - 2. Mundaka - 3. Mandukya - 4. Atharvashiras - 5. Atharvashikha - 6. Brihad Jabala - 7. Nrisimha tapaniya - 8. Narada Parivrajaka - 9. Sita - 10. Sarabha - 11. Tripadvibhuti mahanarayana - 12. Rama Rahasya - 13. Rama Tapaniya - 14. Sandilya - 15. Paramahamsa Parivrajaka - 16. Annapurna - 17. Surya - 18. Atma - 19. Pashupata Brahmana - 20. Para Brahma - 21. Tripura Tapini - 22. Devi - 23. Bhavana - 24. Bhasma Jabala - 25. Ganapati - 26. Maha Vakya - 27. Gopala Tapaniya - 28. Krishna - 29. Hayagriva - 30. Dattatreya - 31. Garuda.

SeparatorUpanishads Majeures et Mineures

Upanishads Majeures

Ces 10 Upanishads, si elles traitent exclusivement de philosophie et de mtaphysique, ne sont pas exclusivement celles qui en traitent ! Toutes les Upanishads (ou presque) traitent de ces thmes, qui sont pour ainsi dire obligs pour qu'un texte soit rpertori cet endroit du Vda. Mais il est vrai que celles-ci sont particulirement denses... et admirables.

Aitareya Upanishad - Up. du Sage AitareyaL'une des, si ce n'est la, plus ancienne : ne au IVe sicle avant J.C. Droit venue de l'Aitareya Aranyaka du Rig-Vda. Traite de la Cration, comme si vous y tiez. Un festival au milieu de la fort des Sages.

Brihadaranyaka Upanishad - Up. du Grand Trait de la vie en fort"Le Grand Livre de la Fort" ! L'une des plus anciennes. S'articule en 3 kandas (sections): le Madhu kanda, le Yajnavalkya ou Muni kanda, et le Khila kanda. Un portrait grandeur nature du Brahman : universel, indiffrenci, pure conscience absolue. Le fameux 'Neti, Neti' est expliqu: indescriptibilit absolue de l'absolu Brahman. Enfin pas inutile du tout les 3 vertus indispensables : discipline pour soi, charit et compassion pour autrui. Mais c'est l rduire abusivement une uvre d'une telle ampleur, prsentant un tel foisonnement de thmes se recoupant inlassablement. Ce qui ne se trouve pas dans la Brihadaranyaka ne se trouve nulle part ailleurs, et inversement, ce qu'on ne trouve nulle part ailleurs, on ne le trouve pas non plus dans la Brihadaranyaka. , dit-on. Ce doit tre vrai, tant ce texte est riche, approfondissant le raisonnement philosophique dans un contexte de situations anecdotiques varies. On peut le voir comme une sorte de labyrinthe de qute du sens, avec questions et rponses ponctuelles, o le lecteur se perd rapidement. Un index s'imposait donc, qui facilitera les recherches ultrieures.Il faut ajouter qu'au plan littraire, c'est une uvre accomplie, tonnamment alerte, habile relancer perptuellement la curiosit et la faim de connaissance... la mthode didactique de la spirale y montre ses meilleurs effets : les rptitions, si elles peuvent lasser de prime abord, rvlent vite qu'elles sont la voie sre pour approfondir tout en consolidant les notions dj vues. D'un shloka l'autre, c'est aussi une galerie de portraits, parfois hauts en couleur, bien contrasts, qui nous donne une approche quasi cinmatographique des assembles de discussions philosophiques. Le fameux Yajnavalkya, sage parmi les sages, 3000 milles aprs, continue de dgager une prsence puissante, et nous met littralement dans sa poche... tonnant !Il faut absolument lire cette fascinante Upanishad, et si on n'en lit qu'une, ce doit tre celle-ci. Une chose est sre : aprs lecture, notre notion du texte spirituel en ressort rnove, et de faon surprenante !Chandogya UpanishadAvec la Brihadaranyaka, cette Upanishad est la source antique des principes fondamentaux de la philosophie du Vedanta. Les Brahma Sutras y font de trs nombreuses rfrence, ce qui confirme son importance philosophique pour le Vedanta. Elle traite en particulier de pratiques spirituelles importantes, telles que Dahara vidya, Shandilya vidya, etc.

Isha(vasya) Upanishad - Up. du Seigneur (Tout-Enveloppant)Upanishad brve, mais grande (en valeur, en tonalit). Fournit un rsum succinct mais complet de la philosophie hindoue. Son extrme densit en fait presque une nigme.

Katha Upanishad - Upanishad-ConteLongue Upanishad, divise en 2 Adhyayas (chapitres) de 3 Vallis (lianes, plantes grimpantes) qui se rattachent aux Sakhas (branches) des Vdas. De toute beaut ! Ici, c'est un rcit qui sert d'crin aux vrits ternelles. Ce rcit vient du Taittiriya Brahmana (3-11-8), et retrace une volution historique dans la conscience religieuse : si pour l'ancien Brahmane qu'est Vajasravasa, il suffit d'un sacrifice prcis pour obtenir la libration, au niveau de son fils Nachiketas, hros de l'Upanishad, les exigences sont plus hautes : on ne peut l'obtenir que par la connaissance, donc par un effort personnel. Et c'est de Yama, dieu de la Mort, que la jeune nouvelle religion exige un enseignement plus approfondi, mettant celui-ci au dfi de satisfaire une qute plus rigoureuse du ct des mortels... Aprs avoir tent en vain de leurrer le jeune homme des promesses qui d'habitude grisent les humains, Yama reconnat en lui un candidat d'une force rare et lui livre les secrets qui vont dsormais fonder la nouvelle gnose : celle du culte de l'Atman, culte de l'intriorit et du symbolisme mtaphysique, qui depuis lors signe la littrature des Upanishads.

Kena Upanishad - Upanishad de l'interrogation sur le CrateurKena signifie par qui. Grande symphonie d'explications par embotements successifs, qui tous mnent Brahma, par qui... tout cela fut cr. Car le Pouvoir Central qui illumine toute chose et tout tre, est indivisible.

Mandukya Upanishad - Upanishad de la Grenouillesuivie des Karikas de GaudapadaLa Mandukya Upanishad, trs brve, se concentre uniquement sur l'identit du monde et de la syllabe sacre Om, de l'Atman et de Brahman. Elle est probablement trs ancienne, car elle traite la syllabe Om comme compose de trois units phontiques, et non de quatre, bien qu'elle intgre les quatre composants spirituels du mot sacr. Elle a influenc les Upanishads postrieures, o s'affirme et se prcise la doctrine de la non-dualit (Advaita), notamment la Maitrayani. La Mndkya est l'essence de toutes les Upanishads, l'tudier et l'assimilier est le seul moyen suffisant nous mener l'mancipation, mndkyamekamevlam mumukshhnam vimuktaye : Pour la libration de l'aspirant, seule la Mndkya Upanishad est approprie, si elle est convenablement transforme en exprience. Swami Krishnanda, The Mandukya Upanishad, 1968.La brivet, voire l'extrme et regrettable concision de cette Upanishad, a fort heureusement pour nous suscit un commentaire blouissant, l'un des chefs-d'uvre de la philosophie hindoue, rdig par Gaudapada, probablement au VIIme sicle. Vdantiste avou, Gaudapada semble avoir admirablement concili le bouddhisme (le grand rival du vdantisme, cette poque) et le Vdanta, et tout en clairant les nombreuses implications des treize shlokas de la Mandukya, il intgre habilement certains des concepts-cls du bouddhisme : la non-origine et le non-devenir, le dharma (ici pris comme l'ensemble des tres soumis la loi, donc les cratures dotes de conscience morale, les mes individuelles), le Buddha (l'veill) et l'AdiBuddha (l'veil depuis l'origine), etc.Gaudapada fut le matre de Govinda, lequel fut le matre de Shankara, qui n'a donc qu'un lger pas franchir pour parachever la doctrine de l'Advaita Vdanta (monisme absolu). Or, curieusement, Shankara, au VIIme sicle, ne mentionnera pas cette Upanishad, alors mme qu'on trouve dans les commentaires qui se sont greffs sur elle deux gnrations auparavant et qui vont en rester indissociables les ides, les images et les concepts dans lesquels il va abondamment puiser : un enseignement capable de concilier toutes les coles, les polmiques sur la causalit, la perception sans objet, la corde et le serpent, l'espace du pot et l'espace universel, l'irralit du rve, le mirage tiss par la Maya, etc.Le premier Karika, imbriqu dans la Mandukya Upanishad, consiste essentiellement en un long commentaire de celle-ci. Par contre, les trois Karikas suivants s'loignent des thmes et du point de vue principal de l'Upanishad et dveloppent une approche de la Ralit ultime qui est exclusivement non-dualiste; ils figurent donc comme un enseignement indpendant de ce qui a prcd, mais qui le porte nanmoins son ultime dveloppement. Le quatrime Karika est si fortement imprgn de la doctrine bouddhiste, tout en mettant en vidence les thses que Shankara va dfinitivement intgrer dans la doctrine de l'Advaita Vdanta, que l'on voit l'uvre et avec une prcision surprenante la faon dont l'hindouisme a su intgrer et digrer les courants auxiliaires qui ont driv pendant plusieurs sicles autour du tronc commun de la pure philosophie vdique, en parvenant chaque fois constituer des systmes intgraux et fonctionnant admirablement bien.

Mundaka Upanishad - Up. des "Crnes rass"Mundaka signifie ''crne ras'', de celui qui est prt au rite initiatique du Feu. Enseigne le Brahma vidya (connaissance du Brahman), en analysant la notion d'Hiranyagarbha (Brahman au plan subtil du rve), ou en rapport la gloire de Brahman. Au surplus, est considre comme le sommet de l'difice des Upanishads, pour son expos de l'essence vritable du Brahma Jnana.Longue et subtile, couvrant exhaustivement tous les aspects majeurs de la Voie, cette Upanishad reste une rfrence indispensable, au surplus d'une introduction magistrale la spiritualit du Vdanta. D'un style diversifi, allant notamment de la posie raffine l'vocation pique, ce chef-d'uvre littraire contient la fameuse parabole des "deux oiseaux sur le mme arbre, compagnons insparables..."

Prashna Upanishad - Up. du questionnementPrashna signifie question. Six questions (et plein de sous-questions) : 6 tudiants en qute de Brahman visitent le sage Pippalada et lui posent leurs questions les plus brlantes. La premire rponse de Pippalada : Faites pnitence pendant toute une anne. On verra aprs ! La suite dans l'Upanishad... Sont abords et traits succintement les points suivants : 1) Prana et Prajapati, qui sont l'origine des cratures, 2) les devas qui gouvernent le corps, sous la prminence de Prana, 3) lucidation de Prana dans toute sa complexit, 4) lucidation du deva suprieur du mental, au-del des trois tats de conscience, 5) pouvoirs et promesses des trois pratiques du mantra Om, et enfin 6) lucidation du Purusha suprme en qui se rsorbe la voie spirituelle.

Taittiriya Upanishad - Up. de la Taittiriya SamhitaL'une des plus anciennes Upanishads, qui mane de la doctrine Taittiriya du Yajur Vda (recension du Krishna Yajur Vda faite par Tittiri, grammairien clbre au VI-Vme sicle av. J.-C). L'Upanishad s'articule en 3 Vallis (lianes): la Shiksha Valli donne des rudiments de linguistique, de cosmogonie et de mtaphysique, puis explore brivement le mantra Om et les disciplines fondamentales de la qute spirituelle. Lui succde la Brahmananda Valli, remarquable car elle prsente pour la premire fois dans la littrature spirituelle - la thorie des cinq corps humains (kosha). Dcrit galement les tapes successives vers la flicit en Brahman. remarquer, une surprenante, mais judicieuse, chelle des flicits. Enfin, la Bhrigu Valli consiste en un dialogue entre Brighu et son pre divin,Varuna, qui le guide, ascse aprs ascse, vers la ralisation parfaite, vers la connaissance du Soi Suprme, Paramatma-jnana.

SeparatorUpanishads Mineures Classement thmatique :

Les 98 autres Upanishads recouvrent une grande varit de thmes, de longueurs (de minuscules Upanishads ctoient de longs enseignements rptitifs), d'importance variable au niveau de l'enseignement : des superstitions cocasses ctoient de profondes philosophies et de vertigineuses mtaphysiques, mais aussi des dtails de rituels minutieux s'accumulent, fastidieux, voire absurdes, et l'on y dcouvre l'envers de la rputation prestigieuse : les Upanishads, c'est aussi cela ! Pour tre exact, dans presque toute Upanishad, on dcouvre un mlange variable de tous ces ingrdients, ce qui contribue leur charme !

Pour la plupart, elles n'ont de mineur que le titre gnrique, qui ne signifie ici rien de plus que ''notion-oppose-de-majeur''.Globalement, elles couvrent 5 grands thmes, outre l'exposition gnrale du Vdanta. Elles sont donc rparties en 6 sous-groupes :

27 Upanishads gnrales13 Upanishads de Shiva9 Upanishads de Shakti14 Upanishads de Vishnu16 Upanishads du Renoncement (Sannasya)19 Upanishads du Yoga 27 Upanishads gnrales

Adhyatma Upanishad - Up. du Plan intrieurSada Shiva donne un enseignement au sage Apantaratamas : Il n'existe rien d'autre que l'Atma et le sentiment d'existence de tout le reste n'est qu'illusion.

Aksha Malika UpanishadLe sage Guha enseigne en dtail au Seigneur Brahma l'art de bien choisir son mala (rosaire) et comment l'utiliser pendant la mditation.

Akshi UpanishadPrire du sage Samkriti Surya (le Soleil), qui contient le Chakshusmati mantra. Puis Surya lui donne un enseignement sur le Brahma Vidya.

Atma Bodha Upanishad - Up. de la Connaissance du SoiLa mditation sur le AUM (Pranava) et le grand mantra des Vaishnava (adorateurs de Vishnu) Om Narayanaya Nama, ouvrent le lotus du cur dans la cit de Brahman, le corps humain, au centre duquel brille la lumire ternelle, par o le disciple gagne le plan de l'immortalit... Puis l'Upanishad laisse la parole l'me volue, qui chante sa libration, empruntant tour tour des accents extatiques... ou mordants : La servitude ? La libration ? C'est le mme tat, selon mon exprience.

Atman Upanishad - Up. de l'me suprme"Lorqu'Il se manifeste, l'Esprit universel apparat sous trois niveaux : le soi, le Soi intrieur, et le Soi suprme..." Ainsi dbute cet enseignement qui traite exclusivement de l'Atman, sous ses 3 aspects : le soi, le Soi intrieur et le Soi suprme. La prminence de la notion d'Atman en tant que pilier autour duquel se construit la qute est confirme : un Brahma Jnanin ne voit nulle autre chose que l'Atman.

Ekakshara Upanishad - Up. de l'UniqueEkakshara dsigne toujours la syllabe sacre Om. Ici, aucune rfrence explicite au Pranava Om, mais un hymne vibrant l'Unique, l'Absolu. De la rfrence initiale, conjoint d'Uma, on pourrait dduire qu'il s'agit d'un hymne Shiva sous son aspect suprme, mais l'ampleur des attributs dpasse tout culte particulier. C'est un hymne universel l'Origine absolue, bien avant toute manifestation divine. Ce qui en fait bel et bien une mditation puissante sur la signification sotrique du Pranava Om.

Garbha Upanishad - Up. de l'EmbryonLe sage Pippalada traite du dveloppement du ftus in utero. C'est galement un trait d'anatomie subtile selon l'cole Samkhya (Yoga et philosophie vdique originelle). Le point le plus remarquable de cette Upanishad, outre une vision pr-scientifique tonnamment prcise, est son affirmation de la vie psychique du ftus ds le moment de l'incarnation de l'me, de sa capacit se remmorer ses vies antrieures et son bilan karmique, et encore plus remarquable de sa dtermination profiter de cette nouvelle incarnation pour se librer dfinitivement.

Katharudra UpanishadLe Seigneur Brahma lui-mme donne un enseignement aux Dvas (les dieux du panthon). Le point de vue est essentiellement philosophique.

Kaushitaki UpanishadLe sage Chitra devise avec le sage Udalaka et son fils Svetaketu, de la science de l'me. L'accent est mis sur la nature temporaire des rituels et des bonnes actions, et la nature permanente de l'action sans dsir. galement, une injonction au pre de transmettre son savoir son fils, d'abandonner sa personnalit et d'entrer dans le grand Renoncement.

Maha Upanishad - La Grande UpanishadTraduite pour la premire fois en franais, cette Grande Upanishad associe harmonieusement divers genres littraires pour exprimer une synthse de l'enseignement sous forme d'aphorismes, parfois percutants. S'il est vrai que son syncrtisme laisse planer des doutes sur son authenticit aux yeux de certains (des extraits cits par Shankara, par exemple, sont introuvables dans le texte qui a survcu jusqu' nos jours), on s'accorde en gnral penser qu'elle est authentique, bien qu'actuellement incomplte. Vue sa longueur, l'auteur de l'Upanishad pour une fois s'est permis d'approfondir dans une mise en perspective trs pratique : et ce sont des conseils applicables au quotidien qui tissent la majeure partie de cet enseignement...Mais au pralable, il commence au tout dbut du dicible : Au chapitre I, nous sommes dans le nant, o seule veille la conscience de Narayana, l'ancien dieu cosmique, qui commence s'ennuyer... il lance encore une fois le chantier d'un univers en cration.Au chapitre II, nous rencontrons Suka, enfant prodige de la sagesse, qui ralisa la Vrit juste aprs sa naissance... bonne occasion de nous expliquer ce qu'est la ralisation, en quoi consiste la conscience de l'tre suprme laquelle elle nous ouvre; occasion galement d'aborder les deux types de libration : de son vivant et post mortem. Nanmoins, Suka--la-pure-Connaissance reste modeste et respecte les usages de son temps : il sollicite donc les enseignements de son pre, puis du roi-philosophe, Janaka, proverbialement clbre. Pour ce jeune lve dj pleinement veill et qui veut nanmoins aller plus loin, Janaka approfondit l'enseignement : comment continue-t-on vivre dans le monde lorsque l'on est un libr vivant ? comment faire face et matriser les impressions mentales qui ne manquent pas de faire irruption mme dans la plus profonde mditation ? C'est ici, sur cette partie avance du chemin spirituel, que l'auto-analyse et le recours au matre intrieur s'avrent indispensables. Finalement, Suka se dirige vers le mont Mru, le tabernacle des tabernacles, pour s'y plonger dans une mditation qui va durer quelques milliers d'annes, dans une lente disparition de sa conscience individuelle...Au chapitre III, Nidagha, jeune adolescent surdou qui vient d'accomplir un plerinage-marathon, va trouver le sage Ribhu et lui exprime ses angoisses spirituelles : cette complainte de Nidagha est une expression admirable de la nigredo alchimique, de l'uvre au noir qui prcde la queue du paon , l'illumination arc-en-ciel.Au chapitre IV, rponse-enseignement de Ribhu cette grande me qu'est dj Nidagha. Son enseignement, approfondi et minemment pratique, qui va couvrir les trois derniers chapitres, vise concilier l'ardente nostalgie de la source de perfection et le contact prolong avec la vie dans les trois mondes... et il apparat que la Grande Upanishad est en fait l'Upanishad des Grandes mes, Mahatmas . L'esprit illumin, qui cumule connaissance intellectuelle et grce divine, est nanmoins encore assujetti aux ruses de Maya-Prakriti, en raison de l'impuret fondamentale de la conscience. C'est celle-ci qu'il faut ds lors analyser et matriser au cas par cas. Celui qui aspire la sagesse doit lancer l'enqute sur sa propre nature : Qui suis-je ? Comment cette imperfection qui ternit le Samsara s'est-elle dveloppe ? (IV.1-24). Le caractre ngatif (dans le sens de thologie ngative : ni ceci, ni cela, ni autre chose) de l'exprience ultime et du mental illumin est exprim par des paradoxes pres, qui cassent les clichs sur l'veil spirituel : Avec de gros efforts si ncessaire, fais de ton mental un non-mental, mdite en ton coeur, demeurant au bord de la roue de la conscience. Tue le mental sans hsitation aucune, afin que tes ennemis intrieurs ne viennent pas te ligoter. (IV.88-106).Au chapitre V, Ribhu nous expose les 7 degrs de l'ignorance, coupls aux 7 degrs de la sagesse, qui dessinent les 7 tapes de la connaissance, indispensables pour ne pas s'enliser dans le bourbier des illusions spirituelles, la surestimation de son niveau, par exemple, couple toujours la sous-estimation d'autrui, en tant le cas le plus rpandu. Et c'est toujours le mental qui est au cur de l'erreur d'estimation, en raison de sa nature intrinsque. Trouver et rester dans le milieu, le juste milieu, est l'unique remde cette distorsion de la ralit par les activits mentales drives du sens de l'ego. Sublimer le mental, mme s'il revient sans cesse en activit, est donc le lot de persvrance hroque de l'aspirant l'veil dfinitif vritable travail de Sisyphe ! S'il reste toujours le mental tout-puissant, buddhi, du moins qu'il soit pleinement et exclusivement identifi Tat, Cela ! Mais les rapports avec les trois mondes existent toujours, et l'esprit n'en finit jamais de s'analyser et de dcouvrir de nouvelles explications ses rouages subtils. Shloka aprs shloka, presque tous les cas de figure sont recenss par Ribhu. Puis, avec une prcision surprenante, il nous rvle les tapes minutieuses par lesquelles de l'Esprit suprme mane, prt pour l'incarnation, un jiva, un esprit individuel, puis comment fonctionnent ses constructions mentales. Tel est le pr-requis pour matriser ce mental et stabiliser l'Esprit durant le samadhi.Au chapitre VI, les conseils de Ribhu concernent la phase ultime. La libration est toute proche, la conscience vacille encore lgrement, avant d'entrer totalement et dfinitivement dans la paix ultime. Il s'agit de prolonger ces phases, de plus en plus majoritaires, d'union avec le Soi, tout en matrisant de mieux en mieux la ncessit de demeurer dans le monde, dans son corps de jivanmukta. Lorsque toute diffrence entre les deux phases a disparu, la ralisation est acheve, complte, par-faite. Toute la subtilit est d'accomplir le passage entre le Soi en tant qu'objet de perception caractristique d'un certain type de mditation, et le Soi, unique point de conscience qui englobe la totalit existante, tout en tant au-del... y compris au-del de toute mditation ! Ni moi ni ceci, ne sommes rels - pntr de cette vrit, demeure absolument immuable, durant les intervalles de conscience subjective ou objective. VI.36. Tant de simplicit est terriblement ardu ! Et trishna, l'insatiable avidit, est l qui revient sournoisement avec les fascinantes constructions mentales qui nous occupaient tant autrefois ! Aussi la renonciation est-elle un complment indispensable la mditation. C'est de l'union intime des deux que nat la splendeur de la ralisation, tandis que le corps continue de vaquer aux occupations ncessaires, comme en se jouant... Je suis la Gloire, vierge du moindre objet ou perception, intgralement pure, ternellement manifeste, libre de toutes les apparences, celle du voyant comme celle du tmoin; Je suis l'Esprit, indpendant de tous les objets; Je suis la lumire en son essence et dans la plnitude de son orbe; il n'est rien que Je doive connatre, car Je suis la Connaissance, pure et absolue. VI.80-81.

Maitrayani Upanishad - Up. de l'cole vdique de MaitriCette Upanishad est apparue sous de nombreux titres : Maitrayana-Brahmaya Upanishad, Maitrayana-Brahmana pour Max Mller, Maitri, Maitrayana ou Maitrayani. Elle est difficile classer et dater. Trois certitudes : 1) elle est assez rcente pour faire une synthse aise des Upanishads anciennes et du bouddhisme; 2) elle est assez ancienne pour mentionner un Yoga six membres (et non huit, comme le dvelopperont Patanjali et le Samkhya ultrieur); 3) elle n'est ni une Upanishad majeure, ni une mineure, mais pas non plus une Upanishad gnrale.Elle se divise en sept leons ou Prapathakas, toutes consacres la recherche de l'Atman et aux rapports entre celui-ci et Brahman. C'est dans le cadre classique d'un dialogue entre un roi et un sage, empruntant de nombreuses citations d'autres Upanishads, que l'auteur de cette Upanishad dveloppe son tude de l'Atman et de Brahman. Par ailleurs, les citations choisies et les extraits d'autres passages des critures, font la part belle aux diverses coles philosophiques, sans toutefois mentionner leur source ou sans situer clairement le dbat (que l'on supposait familier un auditeur de l'poque). Cela cre un parpillement des points de vue, une multiplication de concepts plus ou moins quivalents qui se chevauchent constamment, qui largissent le mode d'approche traditionnel des Upanishads, et peuvent entraner une certaine confusion pour le lecteur. Mais par l'ampleur des thmes qu'elle aborde, et par son insistance forer de multiples approches au mystre de l'Atman, cette Upanishad approfondit de faon unique et essentielle les concepts d'Atman et de Brahman, la primaut du Prana dans l'veil de la conscience, et la fonction runificatrice du Pranava Om.

Mantrika Upanishad - Up. du pouvoir occulte des motsMantrika est le pouvoir occulte des sons mystiques, des mots, des sons (y compris musicaux), des nombres et des lettres, et en consquence celui des formules mantriques. Malgr son titre, l'Upanishad parle trs peu des mantras, et semble prendre pour thme essentiel le Brahman, l'Absolu, Tat, et le pouvoir des mots est celui, non seulement des mantras, mais de toute mditation base sur les pithtes divines, de tout enseignement, de toutes les doctrines philosophique, - bref de tout ce qui, au moyen du langage, vise percer le voile de la Maya et atteindre la contemplation directe de Brahman.

Mudgala UpanishadSon propos essentiel est d'expliquer les mantras du grand Purusha Suktham.

Muktika Upanishad - L'Upanishad qui accorde la LibrationDarshana-samadhi de divinits autour de Rama(chandra), avatar de Vishnu... Dans ce contexteEnseignement de Rama Hanuman. Aborde les Vdas, Vdangas mais aussi la notion de Kaivalya tout en rsumant le Vdanta. Le canon des 108 Upanishads est donn ici-mme.

Niralamba Upanishad - Up. du Sans-supportCe texte indpendant, pour ne pas dire iconoclaste, dans le contexte philosophique usuel, mne une investigation sur la notion de Brahman, en taillant en pices les superstitions de la religiosit populaire. Mme le Yoga peut tre pure superstition, et renforcer la servitude ! Ainsi, La servitude, c'est aussi envisager de se consacrer exclusivement la poursuite de la libration (moksha). En conclusion, seul le Renoncement absolu est la mthode la plus sre pour atteindre la libration.

Paingala Upanishad - Up. du disciple PaingalaLe sage Yajnavalkya donne un enseignement au sage Paingala. Il expose, avec la logique et la prcision rigoureuses du Samkhya, la Cration universelle, puis celle de l'humain, indiquant les principales cls du fonctionnement physiologique et les troites correspondences macrocosme-microcosme. C'est un manuel condens de physiologie occulte, qui livre les cls de la conscience, laquelle peut seule mener Kaivalya (mancipation par identification sans retour Brahman). Puis sont traites les Maha Vakyas (grandes sentences, qui font office de mantras) des Vdas, telles que Aham Brahmasmi, suivies d'un trait concis mais complet de mditation et de samadhi; puis sont abords finalement les devoirs et le comportement des Jnanins, sages ayant atteint la Connaissance parfaite.Cette Upanishad, trs dense, aborde avec une concision rigoureuse la totalit des enseignements sur la Voie vers la Libration, et ses concepts cls. C'est donc un parfait memento.

Pancha Brahma UpanishadDonne en dtails les 5 tapes par lesquelles le ParaBrahman s'est dploy et a volu.

Pranagnihotra Upanishad - Up. du Sacrifice offert au Feu du PranaCet enseignement marque le passage d'une conception purement rituelle de l'Agnihotra, le rituel domestique quotidien, une conception spiritualise o, les dieux tant tous incorpors aux essences subtiles de ce corps physique, le sacrifice est purement intrioris, donc bien plus efficace au plan de la purification physique, psychique et karmique. La crmonie sacrificielle devient plus complexe, plus longue, car il s'agit proprement parler d'une rnovation de l'tre entier, qui doit intrioriser tous les objets et toutes les entits prsidant habituellement au sacrifice public. La libration est assure en fin de vie, aussi srement que le trpas Bnars entrane la libration immdiate.

Sariraka UpanishadNous rvle les diffrents aspects de la physiologie occulte du corps humain, y compris les tats de conscience et les tapes de connaissance leur correspondant.

Sarva Sara UpanishadDfinit et expliques des notions telles que Katha, Bandha, Annamaya etc., qui apparaissent constamment dans la philosophie des Upanishads.

Savitri Upanishad - Up. de Savitri, le principe fminin solaireSavitri est le Soleil, Surya, en tant que Procrateur et Nourricier, mais aussi l'essence de la Parole magique, laquelle inclut notamment le fameux Gayatri Mantra, l'ode au Soleil matinal. L'Upanishad enseigne distinguer Savitar (principe mle) et Savitri (principe femelle) dans les lments cosmogoniques et tout niveau de la cration, car l'un et l'autre sont deux sources jumelles, qui forment un couple . Quant au double mantra Bala et Atibala, il assure l'immortalit dans le royaume solaire de Savitri !

Skanda UpanishadTentative de conciliation entre Shaiva et Vaishnava (adorateurs de Shiva et de Vishnu). Affirme que les deux groupes sont un, en ralit.

Subala Upanishad - Up. du Sage SubalaCette Upanishad adopte la mise en abme d'un enseignement, empruntant le procd favori des contes hindous : Subala, le sage ponyme, nous transmet l'enseignement qu'un certain Raikva obtint de Brahman en personne ! En 10 leons d'ingale grandeur, un vaste tour d'horizon est accompli, Brahman nous aura mens du point de dpart de l'Univers manifest (sans oublier de mentionner le modus operandi de sa dissolution finale), jusqu' Brahmavidya, la Connaissance parfaite et toute-accomplie, dans une prsentation concise et originale des nergies spirituelles majeures : 1) Cration et dissolution de l'univers 2) le Quatrime principe et l'anatomie occulte 3) Narayanaya, le Seigneur du Non-manifest, est le Purusha, le Grand Homme cosmique 4) nature du Rgent interne 5) le Soi dans le corps 6) la Voie vers les mondes suprieurs 7) le Samadhi 8) Mrityu, la Mort 9) brler les Principes de base 10) confrer Brahmavidya.Cet enseignement nous semble beaucoup trop bref, et nous laisse sur notre faim... Shankara fait allusion cette Upanishad, que cite son disciple direct Suresvara; Shri Ramanuja, quant lui, la considrait comme une des Upanishads fondamentales.

Shuka Rahasya Upanishad - Up. de la Doctrine secrte de ShukaLa connaissance de Brahman (Brahmavidya ou Brahman Jnana) est ici la doctrine secrte, fonde sur des mantras accompagns de gestes bien prcis, que Shiva enseigna jadis Shuka le Narrateur, fils de Vyasa le Compilateur. Et son tour, le dieu Brahma la transmet par cette Upanishad un groupe de sages. L'essentiel de cet enseignement repose sur les quatre fameuses maximes : TAT TVAM ASI (Toi aussi, tu es Cela); AYAM ATMA BRAHMA (Ce Soi est Brahman); PRAJNANAM BRAHMA (La conscience est Brahman), et AHAM BRAHMASMI (Je suis Brahman).

Surya Upanishad - Up. du SoleilTrs brve Upanishad qui expose le rite ddi au Soleil, incorporant la Gayatri (salutation au Soleil), qui reste le mantra le plus largement pratiqu de nos jours encore. La divinit solaire y apparat sous 3 de ses aspects majeurs : Surya, le Brillant, Aditya, Fils de l'tendue primordiale, et Savitar, le Nourricier.

Svetasvatara Upanishad - Up. du Sage SvetasvataraApparue entre 400 et 200 av. J.-C., cette Upanishad est l'une des plus anciennes, et met en scne le sage ponyme Svetasvatara (qui possde une mule blanche) qui expose une doctrine trs proche du shivasme, et son enseignement tisse un va-et-vient constant entre un Brahman envisag du point de vue thiste, o Rudra est la figure essentielle, et la notion fondamentale de Maya (l'illusion), tout en mnageant une place importante la figure personnalise de Brahman (qui est ici bien moins abstrait que dans les autres Upanishads) et en insistant sur la dvotion, bhakti. Si l'approche est ici moins philosophique, elle est souvent bien plus potique, et au point de vue stylistique, c'est une uvre de grande beaut, dont la rputation est bien tablie. Parce qu'il relie si exhaustivement le concept de Brahman la psychologie usuelle de l'tre humain, au moyen de nombreuses mtaphores empruntant la vie dans la matire, ce texte peut admirablement accompagner l'aspirant occidental, pris entre ses obligations quotidiennes et sa recherche personnelle.

Vajra Suchika Upanishad - Up. de la Pointe de diamantLa pointe de diamant mtaphore de l'esprit intensment concentr et lucide sert ici transpercer les prjugs solidement ancrs, qui rpandent le faux savoir qu'on nat dans la caste des brahmanes par un mrite karmique accumul au cours des existences antrieures. C'est donc la lgitimit de la notion de caste reposant sur le mrite et la valeur individuelle qui est ainsi taille l'emporte-pice. Le brahmane authentique est bel et bien celui quelle que soit sa caste d'origine, et qu'il soit mme n d'un animal, comme certains des Sages mythiques qui a ralis l'union avec l'Atman, car c'est ce dernier qui mdite sur le Brahman, dont il partage les caractristiques et la nature essentielle.

13 Saiva Upanishads(traitant de Shiva)

Atharvashikha Upanishad - Up. du Sage Atharva sur la TranscendanceLe sage Atharva donne un enseignement de grands sages, tels Pippalada, Angiras et Sanatkumara. Met l'accent sur la ncessit de mditer sur le Pranava (AUM) et ses bienfaits.

Atharvashiras Upanishad - Upanishad initiale de l'AtharvaInsiste sur le caractre sacr de la lettre OM. Enseigne galement que la forme de Rudra est aussi celle du Pranava (OM).

Bhasma Jabala Upanishad - Up. de Jabala sur les cendres sacresShiva en personne enseigne au Sage Bhusundha comment les cendres sacres (Bhasma) doivent tre prpares, et de quelle faon les porter. Sont inclus dans ce rite de nombreux mantras, ainsi que les devoirs quotidiens du fidle, et les risques encourus en cas d'omission. Certaines rgles concernant les graines Rudrakshas sont brivement donnes. Enfin, en un discours puissant, Shiva se prsente dans toute sa grandeur et sa puissance, et fait l'loge de sa ville consacre, Bnars, qui est l'endroit le plus propice o mourir.

Brihad Jabala Upanishad - Up. de la grande JabalaC'est de nouveau le Sage Jabala, rencontr maintes fois, auteur ponyme de la Bhasma Jabala Upanishad et de la Rudraksha Jabala Upanishad, peut-tre identique au Jabali de l'Upanishad ponyme, qui signe cette Upanishad-ci. Et de nouveau, son nom est li l'importance des cendres sacres (vibhuti) dans le culte de Shiva. Nous retrouvons galement le sage Bhusunda, de la ligne de Jabali, qui mne l'enqute auprs des dieux et des grands Sages.Ici, Jabala s'exprime de nouveau sur ce thme des cendres sacres, articulant son discours en huit brves Brahmanas (manuel d'instructions rituelles). Dans le Brahmana II en particulier, mais aussi ailleurs, de nombreuses allusions sont faites mais restent voiles aux centres d'nergie (chakras) et l'veil de l'nergie divine, Kundalini (et ici, la mthode des cendres est une alternative rapide au long travail yoguique). Enfin, l'avant-dernier Brahmana apporte des complments d'information sur les vertus des graines Rudrakshas.

Dakshinamurti Upanishad - Up. du Matre de SagesseDakshinamurti est l'aspect le plus serein de Shiva, celui du Matre suprme transmettant aux grands Sages et aux dieux toute la Connaissance, notamment le Yoga, la musique et la danse, la Sagesse (Jnana), et l'exgse des critures. Dans cette brve Upanishad, l'enseignement du Dakshinamurti mantra est transmis par le lgendaire Sage Markandeya, qui ayant t vou la mort l'ge de seize ans obtint de Shiva qu'il conteste le dcret de Yama et l'emporte sur la dcision du dieu de la Mort.

Ganapati Upanishad - Up. de Ganapati, le dieu-lphantEn quelques pages, cette Upanishad nous prsente assez exhaustivement le dieu mi-homme mi-lphant, Ganesh, symbole de l'identit macrocosme-microcosme, et surtout elle nous introduit dans les premiers arcanes de son culte tantrique. Le dieu plaisant, voire amusant, se rvle un puissant symbole aux multiples niveaux de lecture. Quant la relation dvotionnelle Ganapati, elle entrane maints avantages, dont une assurance de russite en toute entreprise, ce qui libre une grande srnit face aux alas et impondrables... On comprend qu'il soit un des dieux favoris de l'Inde contemporaine !

Jabali Upanishad - Up. du Sage JabaliTrs brve Upanishad traitant de Pashupati, Shiva en tant que Matre du troupeau des cratures vivantes. Prparation et port des cendres sacres, leur symbolisme.

Kaivalya Upanishad - Up. de l'Indpendance absolueBrahma enseigne la connaissance du Brahman au sage Ashvalayana. Bien qu'Adhi Shankara n'crivit de commentaires que pour 10 Upanishads, il la considrait aussi comme une Upanishad importante. Explicite l'tape o se trouve en vrit le chercheur. La voie indique passe par la mditation et la dvotion. Mtaphore considrant le chercheur comme la planche et le OM comme le bton qui tourne en rotations sur la planche et produit l'tincelle de feu.

Kalagni Rudra Upanishad - Up. de Rudra la flamme destructriceBrve Upanishad, o Kalagni Rudra instruit le divin Sanat Kumara au sujet de la triple marque de conscration Shiva, trace en cendres. Le sujet est donc celui de la Bhasma Jabala et de la Jabali.

Pashupata Brahmana Upanishad - Up. de l'Hymne spculatif sur le Matre du troupeauLa connaissance extrieure, c'est--dire induite par les perceptions sensorielles, est place sous la tutelle de Shiva sous son aspect Pashupati, le Seigneur de tous les tres vivants. C'est donc, en un raccourci extrme, le chemin du retour vers l'Un, qui est rsum : l'univers entier est en ralit un, et la diffrentiation est une erreur.

Rudra Hridaya Upanishad - Up. du Cur de RudraShuka demande son pre, sage trs rput, quel Dieu existe en tous les dieux (devas) et en quel Dieu tous les dieux existent. La rponse de cette Upanishad le dsigne comme Rudra (Shiva), tout en mettant l'accent sur l'identit fondamentale des diverses figures divines, qui sont toutes des expressions de l'Unique. Tout est Shiva, tout est Non-dualit (Advaita), tout est Unicit absolue. On trouve dans cette Upanishad une nouvelle expression de la fameuse parabole des deux oiseaux, rendue trs clbre par la Mundaka Upanishad.

Rudraksha Jabala Upanishad - Up. de Jabala sur les graines de RudrakshaDans cette Upanishad qui traite exclusivement des Rudraksha, ces graines nes des larmes du dieu Rudra, dont on fait des rosaires et des ornements sacrs, Shiva-Kalagnirudra rvle au sage Bhusunda les vertus de ces graines, l'art de les porter et les bnfices qu'elles assurent. Les Rudrakshas sont toujours trs prises, c'est l'ornement le plus rpandu et l'objet de culte le plus propos la vente un peu partout... aussi ai-je ajout une annexe, Vertus des graines Rudrakshas selon l'usage contemporain, la fin de l'Upanishad.

Sarabha Upanishad - Up. de l'Homme-Lion-AigleSarabha est la forme composite homme-lion-aigle que Shiva prit pour matriser l'orgueil destructeur de Vishnu sous sa forme Narasimha (l'homme-lion). Plaisante par son inspiration mythologique, cette Upanishad miniature tmoigne de l'extrme diversit de genres littraires regroups sous le terme Upanishad.

9 Shakta Upanishads(traitant de Shakti, la Mre divine)

Annapurna Upanishad - Up. d'Annapurna, la Dispensatrice des nourrituresCette Upanishad est une riche et complexe prsentation (en 36 pages annotes) du don sublime de la Desse sous son aspect minemment bienveillant : la Pourvoyeuse gnreuse de nourriture est aussi la pourvoyeuse de l'mancipation intgralement accomplie. Et c'est le sage Ribhu qui enseigne au sage Nidagha la doctrine dont lui fit don la Devi (desse) Annapurna, rpartie en 5 chapitres.Chap. I : Pour atteindre une connaissance de Brahman particulirement prminente, le mantra aux 27 syllabes de la Desse doit tre imprativement pratiqu. Celle-ci accorde un darshan (apparition) son fidle et lui accorde un vu. Et c'est la quintuple essence de l'illusion (avidya gnre par Maya) qui nous est explique... Tout au long de son parcours, cette Upanishad va mler habilement, parfois potiquement, expriences personnelles trs concrtes et points d'analyse philosophique assez pointus. C'est au Samadhi le plus accompli donc vcu au plus intime de l'exprience concrte que nous mne finalement ce premier chapitre.Chap. II : L'analyse des conditionnements de notre servitude et la mise en uvre du dtachement sont les articulations essentielles d'une pratique qui doit mener Turiya, le Quatrime tat. Le Soi suprme et l'tat du Jivanmukta, le libr vivant, qui s'y tient tout en vivant parmi les hommes, sont minutieusement analyss.Chap. III : C'est maintenant Videhamukta, la libration post-mortem, qui intrigue Nidagha. Mais Ribhu revient fermement Jivanmukta, et c'est un vritable sermon, svre et rigoureusement prcis dans ses exigences, qu'il adresse son disciple. Le mental doit vaincre le mental jusque dans tous ses rouages subtils, car seul Tat, Cela, l'indescriptible Ralit, vaut la peine d'tre explore, habite, et il faut s'y installer.Chap. IV : Nidagha s'enquiert des fameux Siddhis, les pouvoirs occultes, car ils n'apparaissent pas chez l'tre parfait. En effet, ils sont recherchs par les non-connaisseurs du Soi. Voici donc ce qu'est un vrai connaisseur du Soi : ayant ralis l'irralit fondamentale du monde, et accompli la rupture totale des nuds du cur, le libr vivant est quasiment mort. Suivent de subtiles comparaisons d'avantages entre les deux statuts, Jivanmukta et Videhamukta. Un tel souffle pique anime l'loquence de Ribhu que, de nouveau, la libration du Jivanmukta nous semble l'tat le plus agrable et le plus enviable qui soit ! Comment vivre et jouir de la vie quand on est un mort-vivant, est un paradoxe superbement explor dans la suite de ce chapitre.Chap. V : ce stade, Ribhu reprend les points dj approfondis, et les retravaille, les envisageant sous des angles toujours nouveaux, donnant par l'exemple la preuve que la ralisation est un tat qui demeure extrmement cratif et perptuellement renouvel ! Restons sur ces magnifiques paroles : deux fois n, accomplis les gestes quotidiens tout en restant en sommeil profond durant l'tat de veille. Ayant intrieurement renonc tout, agis extrieurement en fonction des circonstances. (V-116). Car, en ralit, la nourriture spirituelle que pourvoit Annapurna donne la vie immortelle en Brahman.

Bhavana Upanishad - Up. de Bhavani, la Dispensatrice d'existenceS'tend sur un aspect important de Srividya Upasana (mditation sur la Connaissance personnifie par Brahman et/ou la desse Tripura). Ici, c'est plus exactement le Shri Chakra, le yantra de la Grande Desse, Parashakti, qui est analys dans ses structures symboliques successives. Fouille, mais peu claire pour qui n'est pas fru de shaktisme, cette Upanishad illustre le riche foisonnement des cultes lis la Grande Desse, ainsi que le chevauchement des notions philosophiques et mythologiques, qui semblent inpuisablement engendres au fur et mesure des textes !

Bahvricha Upanishad - Up. de Bahvricha, Celle qui incarne les VdasCette brve mais trs belle Upanishad nous prsente une facette moins connue de la Grande Desse, celle qui est l'origine de la Cration, la Shakti son tat primordial. Puissance cratrice l'tat pur, elle est en consquence assimilable Brahman, au mantra Om, ainsi qu' Rich, l'ensemble des strophes vdiques (d'o son nom de Bahv-richa). Puisque tous les dieux et les cratures vivantes tirent leur origine d'Elle, l'importance du Shri Vidya est souligne, ajoutant quelques conseils sur le culte et la pratique qui lui sont lis.

Devi Upanishad - Up. de la DesseLa Devi (Grande Desse) se dvoile aux devas (dieux). Elle leur enseigne le Panchadasakshari et le Navakshari mantra afin qu'ils procdent son culte.

Sarasvati Rahasya Upanishad - Up. de la doctrine secrte de SarasvatiLe sage Asvalayana donne un enseignement d'autres sages, qui inclut les 10 mantras de Sarasvati et les mthodes de culte adquates. Puis une seconde partie, toujours en strophes, approfondit la doctrine en prsentant l'aspect sotrique de Sarasvati, qui est alors la Shakti de Brahman, et non plus de Brahma; c'est Sarasvati elle-mme qui prend la parole, depuis le shloka 46 jusqu' la fin. Cette Upanishad constitue essentiellement un apport philosophique aux doctrines du Shaktisme, dmontrant le rle fondateur de la Parole (Sarasvati, Vak, etc.) dans la Cration : c'est le pouvoir de Sarasvati qui se mtamorphose en Maya et Prakriti, lesquelles suscitent les conditions propices la manifestation des trois mondes. Les deux pouvoirs de Maya, projection et obnubilation, sont clairement expliqus (et cette Upanishad semble la seule aborder ce thme). Sarasvati est bien Adi Shakti, la Puissance divine primordiale, et en elle est recel le mystre de Tat, Cela, l'Absolu dont rien ne peut tre dit.

Saubhagya Lakshmi Upanishad - Up. de Lakshmi, qui donne chance et prospritLe dieu Narayana, Seigneur suprme, donne ici trois enseignements aux dieux assembls autour de Lui, commencer par le culte adquat rendre Saubhagya Lakshmi, la Pourvoyeuse de richesses et d'abondance. Le culte tantrique de cet aspect de la Grande Desse est brivement abord. Puis, c'est le Quatrime tat, celui de l'veil, qui est examin, avec les pratiques de Yoga qui y concourent. C'est donc un stade avanc de la ralisation qui est ici concern, et les signes annonciateurs de l'veil sont finement lucids. Enfin, ce sont les centres subtils ou chakras, qui sont brivement voqus: ils sont neuf, car aux sept chakras bien connus, sont ajouts deux chakras intermdiaires, non nomms. (Ne pas se laisser troubler par cette nouvelle nomenclature, qui semble contredire celle qui nous est devenue familire; l'essentiel est toujours sauv, les nergies sont identiques, de mme les buts et les modalits de dveloppement.)

Sita Upanishad - Up. de Sita, la FidleBrahma renseigne les Devas sur l'identit de Sita. Elle est l'Adhara Shakti (la base qui tient lieu de fondation) sous une forme fminine. Il dvoile galement ses diffrents aspects.

Tripura Upanishad - Up. de Tripura, desse de la Triple CitCette brve prsentation de Tripura, la Grande Desse des trois cits, ou des trois mondes, peut tre considre comme un prlude la Tripura Tapini Upanishad qui, elle, donne un enseignement tantrique riche, rigoureux et approfondi. Effleurant de nombreux aspects de la Desse et de nombreuses correspondances symboliques et occultes, celle-ci glisse sans dtails ni explications, et bien que charmante par son style, elle reste une nigme potique.

Tripura Tapini Upanishad - Up. du Feu occulte de TripuraTripura, la Desse des trois cits (ici, vaut galement comme mtaphore des trois mondes), est prsente d'emble comme la Shakti de Sadashiva, l'tre primordial. Et c'est dans le contexte des pratiques tantriques les plus approfondies que cette Upanishad nous mne, travers bien des mandres autour de l'union Shiva-Shakti, dont les symboles sont multiples et se chevauchent infiniment... cette Upanishad est donc complexe, mais nulle autre ne l'gale en richesse d'enseignement du tantrisme. Elle comporte cinq chapitres, et un index tait indispensable pour clarifier la progression de l'enseignement.La doctrine du Shri Vidya, le grand mantra aux 108 syllabes de la Desse, est explique pas pas; les trois groupes de syllabes-mantras utilises pour mditer avec le Shri Chakra Yantra sont d'un usage complexe, et un tableau des correspondances avec le Gayatri Mantra est ajout, qui clarifie quelque peu les correspondances symboliques plusieurs niveaux. Ajoutons enfin que cette Upanishad donne un enseignement intgral (thorie et pratique) lisible deux niveaux (voies de la main gauche et de la droite) : n'est-ce pas Sadashiva, le Seigneur suprme, qui patiemment et avec une rigueur redoutable pour l'entendement humain dlivre ce savoir aux Rishis, ces grands sages-voyants des origines, et aux dieux assembls ses pieds ?La Desse des trois cits, par ses pouvoirs et sa bienveillance, mne le mditant au sjour de Brahman... que le dernier chapitre prsente en aphorismes, souvent originaux ou paradoxaux.

14 Vaishnava Upanishads(traitant de Vishnu)

Avyakta Upanishad - Up. de l'Indiffrenciation originelleEffleure la cration d'entits clairement dtermines partir d'un noyau originel confus, et comment Prajapati surgit de l'Avayakta (l'indtermination originelle) et se mit crer l'univers. Donne le mantra du culte de Vishnu. [Dception : texte tronqu, traduction embryonnaire !]

Dattatreya Upanishad - Up. de l'avatar DattatreyaEn tant que Dattatreya, l'ternel jeune garon (puer aeternus), le dieu Vishnu livre aux hommes une incarnation de la synthse des trois cultes principaux : Brahma, Shiva et lui-mme, Vishnu. Prcocit, vocation exclusive, humanisme et tolrance sont donc incarns par cet enfant, dont le culte est enseign dans cette Upanishad.

Garuda Upanishad - Up. de l'Oiseau GarudaEnseigne la mthode de culte de Garuda, l'oiseau fabuleux qui est le vhicule de Vishnu, qui se rsume en une formule magique qui protge des poisons, notamment des morsures de serpents.

Gopala Tapaniya Upanishad - Up. de l'ascse dvotionnelle Gopala, le BouvierCette Upanishad tardive (XII-XIIIme sicle) est une illustration parfaite du culte de la dvotion caractristique du Vishnouisme, et elle allie habilement, comme dans une miniature aux coloris francs et frais, le contexte historico-mythologique de la prsence du dieu Krishna parmi les humains, et l'enseignement proprement dit : amour pur et dsintress de la Divinit, dont la grce surpasse tous les charmes terrestres, et comprhension de sa nature relle. Elle est extrmement rpute dans l'Inde contemporaine, non seulement pour la somme essentielle du Bhakti Yoga qu'elle transmet, mais pour sa richesse mythologique et sa beaut littraire.Dans la premire partie, des Sages reoivent l'enseignement du dieu Brahma : caractristiques du culte, mantras principaux, leur analyse, iconographie divine reproduire dans la mditation, formules de glorification.Dans la seconde partie, les Gopis, amantes du dieu Krishna, sur le conseil de celui-ci, traversent le fleuve (mtaphore de la voie spirituelle) afin de recevoir l'enseignement du vnrable Durvasa : approfondissement de la connaissance de la Personnalit divine, de ses diverses formes et manifestations, laboration de son icne intrieure par la mditation, sacrifice de tout ce qui y est tranger, d'o une ascse dvotionnelle rigoureuse sous ses apparences aimables et fleuries.

Hayagriva Upanishad - Up. du dieu-Cheval, qui donne la ConnaissanceBrahma explique Narada que quiconque mdite et voue un culte Hayagriva (l'un des visages de Vishnu), obtiendra Brahma vidya (la Connaissance absolue). Le mantra pour le culte de Hayagriva est donn.

Kali Santarana Upanishad - Up. pour traverser l'ge de KaliLe dieu Brahma enseigne au Sage Narada comment les maux du Kali Yuga peuvent tre contrs. Le talisman ? Un mantra de 16 noms, le fameux Hare Rama Hare Rama Rama Rama, Hare Hare Hare Krishna Hare Krishna, Krishna Krishna Hare Hare. Le voile de l'me individuelle est dissous par les seize noms qui dvoilent les seize parties de la Manifestation divine complte; les autres effets puissants de ce mantra sont numrs.

Krishna Upanishad - Up. de KrishnaDes sages, rencontrant Rama, dsirent l'embrasser. Il les fait renatre en Gopis (les bergres bien-aimes de Krishna) et prend lui-mme l'avatar de Krishna, afin que les embrassades puissent se renouveler. Cette Upanishad livre la clef des renaissances (qui est qui ?) durant la priode du Krishna avatara.

Maha Narayana Upanishad - La Grande Upanishad du Seigneur du Non-manifestDdie au principe essentiel de Narayana (Vishnu endormi sur les Eaux rsiduelles durant le Pralaya cosmique, symbolisant aussi la Demeure du Savoir ), cette longue Upanishad de 36 pages dcrit exhaustivement et de faon fouille le sacrifice vdique de l'Agnihotra, avec tous ses composants symboliques. Prsente galement le Narayana ashtakshara mantra et ses bienfaits, et de nombreux autres mantras et litanies. Toutes les notions majeures de la Voie sont envisages tour tour, avec un accent particulier sur la physiologie occulte du microcosme comme du macrocosme. Les devoirs de l'homme ordinaire et ceux du renonant sont valus tour tour, l'asctisme tant l'une parmi de nombreuses voies menant la libration.Par ailleurs, cette Upanishad claire les mcanismes de transfert des attributs d'un dieu l'autre, montrant la souplesse conceptuelle du polythisme, qui est issu d'un monothisme fondamental, et suit le mouvement de la Cration elle-mme. La connaissance cosmogonique apparat ainsi comme une condition fondamentale de la remonte vers l'Unique, vers la Libration absolue.

Nrisimha Tapaniya Upanishads - Up. de l'ascse dvotionnelle Narasimha, l'Homme-LionCompose de deux parties, Purva (exotrique, lmentaire) et Uttara (sotrique, approfondie), cette longue Upanishad (en fait un ensemble de six upanishads) vise essentiellement tablir la nature de la Ralit absolue, aborde par le biais du culte dvotionnel Narasimha, lu comme Divinit suprme et comme source de la conscience suprieure incarne en chaque individu.La Purva Upanishad est constitue de cinq brves Upanishads, toutes consacres une analyse approfondie du symbolisme du mantra de Narasimha, considr comme le Roi des Mantras. noter que l'analyse symbolique est ici bien plus approfondie que dans les autres Upanishads consacres au culte d'une divinit; et la progression du culte dvotionnel (Bhakti) la doctrine moniste des Upanishads (Vdanta) est bien plus claire qu'ailleurs, s'appuyant une fois de plus sur la syllabe sacre Om.L'Uttara Upanishad que l'on considre comme la finale d'un ensemble de six upanishads continue se rfrer au mantra de Narasimha, mais en s'appuyant sur l'identit entre celui-ci et l'Atman, aboutissant l'quation Narasimha-Atman-Om-Brahman. Ici, plus qu'en de nombreuses autres Upanishads, le raisonnement philosophique s'approfondit et introduit des arguments originaux, jamais ou rarement rencontrs auparavant. Et, chose apprciable, l'quivalence Brahman-Atman est explique avec une logique rigoureuse, dployant dans le neuvime et dernier chapitre une subtilit et une profondeur de vue remarquables. Ici, ce sont les dieux qui bnficient de l'enseignement de Prajapati, le Seigneur des cratures, et de l'avis-mme de Prajapati, ils vont rester timors et de ce fait impuissants voir que leur identit relle est l'Atman, comme elle est celle du Om : Nous le voyons, vnrable Seigneur, et cependant ne le voyons pas !

Rama Rahasya Upanishad - Up. de la Doctrine secrte de RamaCette Upanishad, extraite de l'Atharva Vda, est la source scripturaire qui fait autorit en ce qui concerne le culte de Rama. [Note des traducteurs anglo-indiens].Purement technique, elle expose minutieusement les nombreux mantras utiliss dans le culte de Rama, les bienfaits qu'ils engendrent, ainsi que les invocations. Elle dcrit aussi la mthode rituelle du Yantra de Rama. C'est donc un cours complet de rituel et, comme tel, ne sera d'intrt qu' titre d'exemple de ce ritualisme minutieux et complexe. De trs nombreuses pithtes de Rama, de noms mythologiques, de termes souvent vus ou n'apparaissant que dans ce contexte spcifique, se succdent d'un shloka l'autre. Pour ne pas alourdir les notes, je les ai rsumes l'indispensable. La plupart des termes figurent dans le glossaire. Par ailleurs, beaucoup d'informations peu claires, voire sans aucun sens pour un occidental qui ne pratique pas ces rites, sont fournies dans cet Upanishad, dont il n'existe aucun commentaire. noter que l'enseignement est donn par le singe Hanuman, grand dvot de Rama parvenu l'accomplissement ultime, et qu' la tte de ses auditeurs, se trouve Sanaka, l'un des quatre Kumaras, fils divins de Brahma.

Rama Tapaniya Upanishad - Up. de l'ascse dvotionnelle RamaCompose de deux parties, Purva (exotrique, lmentaire) et Uttara (sotrique, approfondie), cette longue Upanishad vise essentiellement tablir la nature de la Ralit absolue, aborde par le biais du culte dvotionnel Krishna-Gopala, lu comme Divinit suprme et comme source de la conscience suprieure incarne en chaque individu. Une adquation totale entre Gopala et le but ultime des Vdas est affirme et taye par l'identit fondamentale entre le Pranava Om et l'essence de la Divinit suprme.Cette longue Upanishad, qui date probablement du XIIIme ou XIVme sicle, jouit depuis longtemps d'un statut privilgi parmi les adeptes du Vishnouisme et du Bhakti Yoga, qui elle fournit un modle-cadre dvotionnel exemplaire.

Tara Sara Upanishad - Up. de la Traverse des eauxCette brve Upanishad enseigne la saintet du Kurukshetra (champ de bataille clbre de la Bhagavad Gita, mtaphore des combats moraux et du dharma des hommes et des dieux), et le transpose dans le ghat sacr de Bnars, o est dlivr au mourant, par le dieu Rudra, le Taraka mantra, dit de la traverse. partir de ce mantra et du pranava Om, l'Upanishad expose la mthode du culte de Narayana, le Seigneur du Non-manifest.

Tripadvibhuti Mahanarayana Upanishad- Up. de la Manifestation divine en trois pas du Seigneur NarayanaEn quatre citations extraites d'Upanishads provenant de chacun des quatre Vdas (sans toutefois donner la source prcise), cette Upanishad tente une synthse de tout l'enseignement sur la nature essentielle de l'tre suprme, Narayana (aspect cosmique de Vishnu). Expose la vertu du Pranava Om rsoudre l'cart entre le Seigneur et les cratures, ainsi que le Narayana mantra.

Vasudeva Upanishad - Up. de l'OmniprsentExplique la signification de l'Urdhva Pundra, l'emblme port par les Vaishnavites (Vishnoutes), y ajoutant les rgles suivre pour le porter.

16 Sannyasa Upanishads(traitant du Renoncement)

Aruni Upanishad - Up. du Sage AruniPrajapati, aspect de Brahma, le Crateur, donne un enseignement au sage Aruni, venu lui demander comment se librer des chanes karmiques. Seul le renoncement absolu peut mener la libration dfinitive (Nirvana). Cette Upanishad, brve mais compacte, claire en dtail les injonctions de vie pour un Brahmacharin (tudiant sous vu d'abstention) et pour un Sannyasin (renonant engag dans la vie errante).

Avadhuta Upanishad - Up. de l'ascte balay par le ventDattatreya, le grand Avadhuta (stade de ralisation au-del de celui du Parama Hamsa), enseigne au sage Sankriti la nature de l'Avadhuta, son fonctionnement et son comportement.Dans cette Upanishad, la notion de l'Avadhuta rejoint celle du Hamsa, l'ascte-cygne, car la mtaphore de l'oiseau de l'me est celle qui vient le plus spontanment l'esprit : le Soi la recherche du Soi suprme est tel un oiseau qui, bien au-dessus de la vie des hommes, a quitt ses attaches sociales pour partir la recherche du Brahman; l'me est un oiseau qui migre, libre, sans attaches, parcourant l'immensit cleste pour trouver le sjour suprme. Plus prcisment, cette Upanishad pousse la mtaphore jusqu' associer quatre types de batitude (joie, dlices, dlice extrme, flicit suprme, qu'il connat au fur et mesure de sa ralisation) aux parties constitutives de l'oiseau.Suit un monologue alerte et savoureux o l'Avadhuta se prsente lui-mme, tout en se comparant sans fausse modestie l'homme profane, l'ignorant. La libert infinie dont jouit celui qui a entirement ralis le Brahman permet notamment notre ascte Avadhuta de poursuivre, par pure compassion pour ceux qui cherchent la libration, des activits dans l'enseignement de la voie, de faire les gestes ordinaires de n'importe quel sannyasin, tout en restant dans une perptuelle absorption en Brahman.

Bhikshuka Upanishad - Up. du Moine mendiantDfinit les 4 types de Sannyasin : les renonants Kutichakas, habitant des huttes, les Bahudakas, habitant les abords d'eaux sacres, les Hamsas, les Cygnes itinrants, et les ParamaHamsas, les Cygnes suprmes ayant renonc leur conscience corporelle.

Brahman UpanishadEnseigne comment le grand Matre de Sagesse (Brahman) rside dans notre corps subtil et s'en extrait ds que nous abandonnons la vie du monde, pour mener une vie au-del des rituels, o les diffrenciations se sont estompes.

Jabala Upanishad - Up. du Sage JabalaCompile par le sage Jabala, cette Upanishad rsume cinq dialogues instructifs entre le sage Yajnavalkya et divers chercheurs spirituels: ainsi, Brihaspati, le prcepteur des dieux, sera dvoile la notion d'Avimukta, pouvoir rdempteur de Shiva ancr dans le primtre sacr de certains ghats de Bnars, mais aussi dans l'espace inter-sourcilier, o le dieu ouvre le troisime il de ses fidles... puis le mantra Satarudriya est brivement recommand. C'est ensuite les principes du renoncement (sannasya) qui sont subtilement rinterprts, avec prminence des sacrifices par le feu (ou l'eau) comme introduction et finalisation du sannyasa. En clture, une effusion lyrique sur la nature des Cygnes suprmes, ces grandes mes parfaitement ralises !

Kundika Upanishad - Up. du pot eau de l'ascteComment doit vivre l'ascte et quelles possessions sont licites pour le Sannyasin ? Un trait complet d'asctisme dans cette petite Upanishad du renoncement, qui donne en outre des mantras propices la ralisation de l'Atman.

Maitreya UpanishadLe Seigneur Parama Ishvara donne un enseignement au sage Maitreya. (Non, il ne s'agit pas ici du Bouddha venir, que tant de gens attendent...) Dans une large mesure, l'enseignement donn par la Maitrayani Upanishad est ici repris. En supplment, Ishvara lui dvoile en dtail 'sa forme sans forme', son essence absolue.

Narada Parivrajaka Upanishad - Up. de Narada, l'ascte errantCette trs longue Upanishad (50 p.) prsente tout d'abord le divin Sage Narada, qui passait pour l'un des avatars secondaires de Vishnu et reprsentait une double perfection : celle de la Bhakti, l'amour divin, et celle du moine errant, qui dambule sur terre pour rpandre largement les influences subtiles des qualits du divin qu'il incarne lui-mme. Elle s'articule en neuf enseignements, accomplissant un tour magistral entre l'alpha et l'omega de la voie du retour au divin : les runions spirituelles dans des lieux sacrs, o les chercheurs humains captent les manations subtiles du divin, et la matrise absolue des virtualits de l'Atman, qui peut alors parvenir Brahman et rsider dfinitivement en lui. Ici, c'est la fort de Naimisha qui prlude la magistrale expansion de conscience qui va avoir lieu : lieu magique autant que mythique, partir duquel quelques sages, touchs par la grce de Narada, vont faire avec lui le voyage jusqu'au sjour de Brahma, donc vers un plan cleste, pour y apprendre l'essence authentique du renoncement, transmutation quasi alchimique de leur me incarne en pur Soi absolu.

Nirvana UpanishadEnseignement approfondi sur la voie du Renoncement (Sannyasa marga) qui mne au Nirvana (libration batifique et dfinitive). L'enseignement, ici, n'est pas une dmonstration suivie, comme d'usage, mais consiste en une succession d'aphorismes bien frapps, dont certains fortement paradoxaux, dcrivant la nature relle de la relation possible entre le yogi et Brahman. C'est galement un guide illustratif de la vie d'un parfait yogi.

ParaBrahman Upanishad - Up. de Brahman le SuprmeCette Upanishad reprend les personnages et les thmes de la Brahman Upanishad, en les plaant dans une perspective plus abstraite, mais aussi plus technique. Elle vise essentiellement transmettre la nature de Brahman le Suprme, condition indispensable pour entrer dans le renoncement absolu. Il faut tout d'abord tirer au clair les rapports du Jiva et de Brahman dans les quatre tats de conscience, et comprendre l'identit fondamentale de ces deux entits apparemment distinctes (shloka 2). Il faut saisir que l'on doit passer de la touffe sacrificielle et du cordon sacr matriels, leur quivalent spirituel (shloka 3). Puis, ayant analys les principales caractristiques d'avidya, l'ignorance (shloka 4), on examine les centres subtils du corps qui sont les ouvertures entre le Jiva et les plans de conscience suprieurs, le lien entre ceux-ci tant symbolis par le BrahmaSutra, le cordon sacr du plan intrieur. La triade divine (ou Trimurti) est mditer en rapport Brahman, menant la saisie des neuf Brahmans. Suit une analyse des composants du BrahmaSutra, dvoilant une science approfondie des tattvas, ces catgories de l'tre, pour aborder l'identit du BrahmaSutra avec le Pranava Om et le Hamsa Mantra. Le triple Brahman peut tre enfin ralis (shloka 5). L'ascte est entirement n... nu de tous les signes extrieurs de conscration. Le cordon sacr vritable le relie Jnana, la sagesse spirituelle.

ParamaHamsa Upanishad - Up. du Cygne suprmeUne discussion entre le sage Narada et Brahma, le dieu crateur, sur l'identit du Paramahamsa (littr. cygne suprme: sannyasin parvenu l'ultime tape) et les moyens de reconnatre de tels tres, par ailleurs extrmement rares, tant les conditions sont rigoureuses et exigeantes. Le dnuement volontaire, et le renoncement psychologique tout autant, sont en effet quasi absolus ce stade du Sentier.

Paramahamsa Parivrajaka Upanishad - Up. de l'ascte devenu Cygne suprmeLe dieu Brahma apprend de son pre, Vishnu-Narayana, les caractristiques du Cygne suprme, l'ascte Paramahamsa. La voie solennelle du renoncement est prsente dans tous ses dtails. Il est surprenant d'apprendre ici que seul le deux-fois n est habilit aux sacrifices initiaux; les autres ont au choix divers modes de mort volontaire non violente, confie aux soins du karma : combats guerriers, inanition, puisement sur la route... le renoncement purement intrieur tant rserv aux grands malades ! Avant d'abandonner tout jamais les rituels, il est nanmoins de rigueur d'accomplir certains sacrifices et de respecter certains d-gagements pralablement l'en-gagement. Notamment vis--vis des proches et de la communaut laquelle on a appartenu.L'Upanishad insiste sur les caractristiques morales et psychologiques du renonant. Aprs mre volution sur la route du dpouillement intgral, Lorsqu'il aura atteint un dtachement suffisant, il pourra devenir un ascte Kutichaka, Bahudhaka, Hamsa ou Paramahamsa. Puis elle explore mthodiquement les seize composants du Pranava Om en Brahman, rfracts en quatre quaternits sur les divers plans d'existence ou de conscience. L'Upanishad envisage ensuite l'omniprsence et l'individualisation par fragmentation du Soi universel, qui dans ce processus apparat comme une quaternit : Vishva (Totalit universelle), Taijasa (Luminosit), Prajna (Sagesse Toute-connaissante) et Turiya (Transcendance absolue). L aussi, chaque membre est une quaternit. De mme, elle envisage les seize units sonores du Pranava en Brahman, approfondissant nos connaissances sur Nada, le son mystique, et ShabdaBrahman, le Son primordial. Les Cygnes suprmes (Paramahamsa), les Transcendants absolus (Turiyatita) et les fous de Flicit (Avadhuta) ont conquis de leur vivant la libration dans l'tat dsincarn.

Sannyasa UpanishadEnseigne qui peut entrer en Sannyasa et quelle en est la procdure.

Satyayaniya Upanishad - Up. de l'ascte la recherche de la VritTraitant des asctes Vishnouites, l'Upanishad entre d'emble dans le vif : L'esprit peut devenir la cause de la libration comme de l'attachement. Un brahmane authentique est celui qui est en qute du Brahman. Quatre types de renonants s'chelonnent, selon leur degr de ralisation, mais tous ont en commun les caractristiques et les devoirs du renonant. Ceux-ci sont soigneusement passs en revue, et il est capital de dvelopper les signes intrieurs d'appartenance Vishnu, qui est ici une forme dvotionnelle plus personnalise de Brahman. Erreurs et manquements la rgle sont envisags, avec les sanctions karmiques qu'ils entranent. Au contraire, conduite droite et ferveur ont pour consquence la libration de la descendance du renonant sur trois cent gnrations ! Les cinq possessions extrieures licites ont pour quivalent au plan intrieur les cinq composants du AUM. Enfin, l'attitude globale (extrieure et intrieure) vis--vis du Matre, celui qui a donn l'initiation du Om, lequel est Brahman, est elle aussi capitale. Abandonner l'tat de renonant est une faute gravissime, la libration sera dsormais impossible, pas mme au bout de dizaine de milliers d'ons !

Turiyatita Avadhuta Upanishad - Up. de l'ascte emport par la Transcendance absolueVishnu Narayana donne un enseignement son fils, le dieu Brahma, et lui dvoile les signes et les rgles qui particularisent l'existence d'un Avadhutha (stade ultime de l'asctisme, au-del du ParamaHamsa). Ayant ralis que le monde n'est en rien diffrent de son propre Soi, il a renonc la moindre possession jusqu' ce qu'enfin, totalement absorb en la non-dualit de Brahman, il abandonne son corps, ayant fusionn en le Pranava Om.

Yajnavalkya UpanishadTraite du moment propice l'entre en sannyasa, ainsi que des caractristiques du sannyasin.

19 Upanishads du Yoga

Advaya Taraka UpanishadEnseigne le Yoga de la Traverse, qui libre de la triple peur d'une (re)naissance, du vieillissement et de la mort. Pur yoga intrieur, se basant sur l'anatomie subtile et la lumire spirituelle, qui ne peut tre transmis que par un matre pleinement ralis.

Amrita Bindu Upanishad - Up. de la goutte d'ambroisieCette Upanishad traite de la conscience en tant que moyen de connaissance de Brahman : lorsque l'tat suprme est atteint, le flot d'Amrita, le nectar de flicit et d'immortalit, s'coule du point Bindu, symbolis par le point suprieur de la syllabe Om. Elle clarifie l'identit essentielle du jiva, l'me en incarnation, et de Brahman, dont l'Upanishad expose la nature relle, entre autres concepts fondamentaux.

Amrita Nada Upanishad - Up. sur le son mystique de l'ImmortalitCette Upanishad prsente une approche nouvelle des moyens de libration, qui s'mancipe des contraintes habituelles. Les textes et la mditation sur les critures doivent tre dpasss, et la mditation sur le Om doit se concentrer essentiellement sur la rverbration finale, qui symbolise Brahman. Le Yoga se concentre sur six membres, ne retenant que les cinq derniers membres selon Patanjali, consacrs la mditation, et leur ajoutant Tarka, la rflexion logique. Le travail sur l'nergie vitale est brivement esquiss, les centres subtils sont prsents simplement, et l'Upanishad enseigne une voie rapide, o la libration est atteignable en six mois.

Brahma Vidya Upanishad - Up. de la Science de BrahmanAvec une solennit parfois cocasse dans un texte aussi bref, l'Upanishad nous parle de la grande sagesse de Brahman, et de la mditation qui vise l'union avec Brahman, dont le pivot est la syllabe sacre, Om. Bien connatre sa structure et savoir le laisser vibrer et s'teindre est primordial, ... car Cela en quoi disparat lentement le Om, est Brahman, le Suprme. .

Dhyana Bindu Upanishad - Up. de la Contemplation sur le Point-semenceEn 16 pages denses, ardues en raison de l'accumulation de dtails minutieux et de mtaphores gnrales, c'est un enseignement complet sur Dhyana, la mditation contemplative, centre sur Bindu, le symbole de Turiya, l'tat de parfaite ralisation, qui plane au sommet du Om, mais aussi de la semence masculine et fminine... empruntant beaucoup certains tantras du Shaktisme ! Avec une profusion baroque de dtails anatomiques, l'art de l'union sexuelle maithuna est subtilement transmu en art de la Ralisation ultime. Mais auparavant, il faut connatre et matriser bien des notions, telle la psalmodie du Om, la hirarchie des chakras et la perce de Kundalini, les mudras et les bandhas qui permettent de fusionner les souffles et d'veiller les chakras les plus subtils de la rgion crnienne, etc... Terminant sur une brve vocation des manifestations sonores et visuelles typiques du samadhi, l'Upanishad rvle la voie secrte par o effectuer la perce dfinitive en Kaivalya, l'extase sans retour.

Hamsa Upanishad - Up. du CygneLe sage Gautama enseigne Sanat Kumara, l'ternel adolescent qui jamais ne s'incarna sous une forme humaine, ce trait sur la nature du Hamsa (l'me suprme), avec, bien sr, l'analyse approfondie du Hamsa mantra, le japa respiratoire spontan. Donne une description complte et minutieuse des mthodes de mditation, et analyse la nature de l'me, ce Cygne suprme.

Jabala Darshana Upanishad - Up. de la Manifestation JabalaDattatreya, le grand Avadhuta (stade de ralisation au-del de celui du Parama Hamsa), enseigne au sage Sankriti les dtails de la pratique authentique du Yoga.

Kshurika Upanishad - Up. de l'arme qui trancheKshurika signifie couteau effil, ici mtaphore du mental qui tranche l'ignorance au moyen de la lame acre de la sagesse. Cette Upanishad est probablement trs ancienne, car la mthode, complte et originale, qu'elle propose pour parvenir la libration ne contient aucune description labore de l'anatomie subtile et des chakras, ni analyse approfondie du Pranava Om et de sa porte mtaphysique. Elle ne propose pas plus d'analyse critique du mental, mais d'emble le prsente comme l'arme propre trancher les liens qu'il tisse pourtant lui-mme avec le corps physique et les sens qui l'animent.

MahaVakya Upanishad - Up. de la Maxime majeureConfirme que la connaissance authentique du Maha Vakya (grande sentence utilise comme mantra) ce Soleil est Brahma peut tre ralise en chantant l'Ajapa Gayatri. Dcrit galement la fusion de l'esprit en Brahman.

Mandala Brahmana Upanishad - Up. du Mandala BrahmanaCette Upanishad est demeure peu documente : il n'en existe que cette traduction anglo-indienne de 1914, sous l'gide de la Socit Thosophique d'Adyar, sans commentaires. Concentre et majoritairement axe sur les techniques de mditation et de visualisation, recourant un maximum de notions yoguiques sans les expliquer ni les dvelopper, cette Upanishad peut reprsenter une synthse parfaite des enseignements pour mditants avancs.Cette Upanishad a ceci de particulier, qu'elle prsente de faon dtaille et chronologique les phnomnes visuels qui accompagnent la mditation, en les distinguant selon trois types de pratique (et de but, correspondant grosso modo la classification dbutant-intermdiaire-avanc). Le yoga ici prconis est, faisant suite l'incontournable Yoga aux huit membres, une mditation sur son aspect salvateur (Taraka Yoga), utilisant les trois types de visualisation (correspondant aux trois buts : extrieur, mdian et intrieur); l'aspect sotrique en est le yoga de la conscience affranchie (Amanaska Yoga), qui est l'objet de la voie intrieure (Antar Lakshya), et que cette Upanishad dveloppe amplement, du Brahmana I.3 au Brahmana V final. Ici, plus nettement qu'ailleurs, la mthode d'enseignement voque le schma de la spirale : chaque palier de l'enseignement, les notions de base sont reprises, pour tre portes un degr suprieur. Car tel est l'tat du yogi parfaitement accompli : Connaissant par exprience l'tat au-del du penseur (Unmani), le yogi parvient l'tat du suprme Brahman, immobile comme une lampe l'abri de l'air; il a atteint l'ocan de la flicit en Brahman en suivant la rivire du yoga de la conscience affranchie (Amanaska Yoga), et cela grce l'extinction de tous ses sens. Il devient alors comparable un arbre sec. Avec la disparition du besoin de sommeil et des maladies, avec l'amenuisement de la respiration, il a cess tout contact avec le monde environnant; son corps demeure toujours stable, il en vient ressentir une paix absolue, s'tant dpouill des agitations du mental : il s'immerge au sein de l'me universelle (Paramatman). (Brahmana III)

Nada Bindu Upanishad - Up. de la Semence des sonsL'Omkara, symbolis par le Cygne (Hamsa), est le point de dpart de variations et modulations, dont l'Upanishad tente de donner la clef. Puis elle aborde la pratique mditative, et c'est un cours complet de nada yoga : 44(b)-45(a). Nada, le son, est utilis comme on le ferait d'un aiguillon pour matriser l'lphant pris d'ivresse savoir Chitta, le mental qui sillonne de part en part ce jardin des dlices que sont les objets des sens. L'coute du son intrieur mne Tattva Jnana, l'exprimentation de la Ralit Absolue. Les diverses tapes de la ralisation sont passes en revue, constitutant ainsi un enseignement dtaill de la mditation sur Omkara (le pranava) avec mthode progressive... plus quelques difficults ventuelles mises en relief, notamment la question du karma venu maturit : comment peut-il oprer pour un tre parvenu la libration ? Les sons intrieurs perus durant la mditation sont passs en revue, avec des conseils encore trs pertinents pour le pratiquant contemporain.

Sandilya UpanishadLe sage Atharvana enseigne au sage Sandilya l'Ashtamga Yoga (les 8 membres constitutifs du Yoga), ainsi que Brahma Vidhya. Un expos exhaustif et rigoureux du Yoga sous ses aspects essentiels : mditation, pranayama, etc.

Tejo Bindu Upanishad - Up. du Germe de lumire spirituelleLe Tejo Bindu, germe de l'illumination spirituelle qui sige dans notre cur et qui appartient Shiva, est difficile percevoir et il est malais de le mditer . Aussi est-ce l'enseignement que ParamaShiva (Shiva le Suprme) donne Kumara, son fils, dont nous bnficions, en cette longue et complexe Upanishad de 30 pages. Une gradation en 6 chapitres, rcapitulant tout d'abord les exigences de base de l'engagement yoguique, nous mne de plus en plus profond dans la nature nigmatique de Chinmatra, l'essence non-duelle et sans parties qui caractrise la pure conscience d'tre (Adhyaya II), puis explore les facettes de ParaBrahman, l'Esprit suprme, caractris par Sat-Chit-Ananda, Existence-Conscience-Flicit absolue (Adhyaya III)... Il s'agit enfin de s'installer dfinitivement dans l'tat de libration, et l'Adhyaya IV met en lumire tout ce qui distingue Jivanmukti (la libration de son vivant) de Videhamukti (la libration hors du corps).Puis nous changeons d'enseignant : le Vnrable Ribhu dvoile les subtiles nuances entre l'Atman et le non-Atman, au-del de l'apparente non-pertinence de ce dernier concept. C'est en fait tout le cheminement et tout l'enseignement antrieur ce stade qui se rvle tre le non-Atman ! Telle est l'incandescente illumination de cet Adhyaya V ! L'Adhyaya VI clt l'enseignement de Ribhu, qui jongle maintenant avec les concepts, tous, en un long pome mditatif.Personnellement, j'approuve le dernier conseil du Sage : Mettant de ct entirement et de part en part les pratiques prnes par les autres Upanishads, on doit tudier la Tejo Bindu Upanishad ici-prsente avec un dlice toujours renouvel. Encore un dtail : Cette riche et longue Upanishad, magistralement orchestre en une savante gradation, n'avait encore jamais t traduite en franais !

Trisikhi Brahmana UpanishadUn Brahmane du nom de Trishiki Brahmana va trouver Surya (le Soleil) et lui demande quelle est la nature du corps, de l'me et la cause de leur existence: un cours succinct mais complet de Yoga s'ensuit.

Varaha Upanishad - Upanishad de l'Homme-SanglierCette longue Upanishad prsente, de faon approfondie et clairement structure, la science de Brahman, Brahmavidya, et la technique d'veil de Kundalini, l'nergie sacre. Dans les trois premiers chapitres, l'enseignement est donn par le dieu Vishnu, sous son avatar de Sanglier, au sage Ribhu. Dans les deux chapitres suivants, c'est Ribhu lui-mme qui instruit le sage Nidagha.Le premier chapitre porte sur les principes premiers, ou Tattvas, d'un nombre variable selon les coles; Vishnu les numre tous, confirmant qu'il y en a 96.Le deuxime chapitre explore exhaustivement tout ce qui peut se concevoir de la nature de Brahman, et des liens d'identit entre l'individu incarn et Brahman. Car existe-t-il autre chose que la Conscience, dont Vishnu nous prsente six manifestations : Chaitanya, la Conscience suprme Chit, lIntelligence universelle Chinmatra, la pure conscience d'tre Chidatma, le principe de la Conscience absolue - Chinmaya, la conscience transcendantale Chidakasha, l'ther de la Conscience universelle ? Au niveau de l'individu, il s'agit de transmuer Chitta, la substance mentale, et de fusionner Manas, le mental, avec l'Atman afin de raliser le Samadhi, tat d'absorption unitive, en pratiquant le Laya Yoga.Le troisime chapitre poursuit l'enqute sur la nature de Brahman, et aiguille l'aspirant sur l'attitude cultiver pour y parvenir, notamment en ddaignant les pouvoirs paranormaux, Siddhis.Le quatrime chapitre approfondit le concept des Bhumikas, ces sept niveaux de sagesse qui jalonnent la route vers la libration de son vivant, jivanmukti. Le libr vivant est dpeint dans ses caractristiques essentielles, puis les deux voies de libration sont prsentes : la voie subite du Rishi Suka et la voie graduelle du Rishi Vamadeva, le sentier des oiseaux et celui des fourmis.Enfin, le cinquime chapitre donne un cours complet et approfondi de physiologie occulte, accompagn des rgles pour contrler le souffle, pranayama, et faire s'veiller et monter la kundalini, l'nergie sacre. Le Nadi chakra et le Bindu chakra sont les lments cls de ce processus, ainsi que les techniques respiratoires adquates, et la mditation sur le