Introduo aos Fundamentos Epistemolgicos da Psicologia Socioistrica

Lgia Mrcia Martins1

Este texto tem como objetivo central introduzir os estudos acerca dos fundamentos

epistemolgicos da psicologia socioistrica e, para tanto, procura contemplar questes gerais

bsicas que favoream a compreenso de tais fundamentos. Assim, apresenta aspectos

terico-metodolgicos e histricos que permearam seu surgimento bem como as premissas

centrais da matriz filosfica que lhe confere sustentao, isto , do materialismo histrico

dialtico.

As categorias terico-filosficas expostas sero objetos especficos de estudos

subseqentes, cujos contedos, pelos limites impostos a um texto nico, no sero por ora

abordados. Portanto, o estudo da temtica em pauta no se esgota na presente exposio,

outrossim, apenas se inicia; representando o ponto de partida para contnuas reflexes de

complexificao progressiva.

Principiando a conversa...

A Psicologia, cincia datada do sculo XIX, desde sua origem se fez marcada por

um trao muito especfico: contemplar uma vasta gama de objetos, mtodos e teorias. Esta

abrangncia epistemolgica, a rigor, coloca-nos diante de uma cincia multifacetada, ou,

como referem alguns de seus estudiosos, diante de vrias psicologias.

Importante observar que esta abrangncia, se por um lado reflete a hegemonia

lgico-formal caracterstica do campo cientfico no sculo XIX, por outro, reflete as

demandas advindas da consolidao histrico-social da classe burguesa no poder. Instituindo-

se como cincia no final do sculo XIX, incio do sculo XX, a psicologia, como bem analisa

Tuleski (2004), carregou consigo, desde sua origem... a marca de dualismos rgidos e

insuperveis, tais como objetividade / subjetividade, normal / patolgico, social / individual,

orgnico / mental, entre outros (p. 121).

No esteio de tais dualismos, dicotomizando a existncia objetiva e,

conseqentemente, psquica dos indivduos, a psicologia avanou sculo XX adentro

acumulando pesquisas, sistematizando conhecimentos, formulando leis e teorias. Contudo,

1 Doutora em Educao, professora do curso de Graduao em Psicologia, Departamento de Psicologia da Faculdade de Cincias, UNESP/

Bauru e do Programa de Ps-Graduao em Educao Escolar, Faculdade de Cincias e Letras, UNESP/Araraquara. Integrante do Grupo de Pesquisa Estudos Marxistas em Educao.

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no obstante a multiplicidade de fenmenos e mtodos de investigao sobre os quais,

respectivamente, se debruou e adotou, no logrou firmar-se na base de preceitos gerais

unificadores aptos a conferir-lhe uma identidade epistemolgica, ou seja, uma especificidade

que nos permita dispensar- lhe um tratamento no singular.

Lev SemenovichVigotski, em artigo intitulado O significado histrico da crise da

Psicologia, datado de 1927, analisou profundamente esta questo destacando quo necessrio

era (j naquele momento histrico!) a coordenao crtica de tantos dados heterogneos, a

proposio de princpios gerais fundamentais e sobretudo, a construo de coerncia terico-

metodolgica na cincia psicolgica.

Nesse artigo, o autor coloca em questo os primeiros marcos referenciais sobre os

quais a psicologia encontrava-se edificada (e com poucos avanos encontra-se at os dias de

hoje), quais sejam: inconsciente / consciente; normal / patolgico, comportamento animal /

comportamento humano, explicitando que a centralidade conferida s dimenses parciais do

psiquismo humano resulta na formulao de sistemas tericos com reduzidas chances de

contemplar os fundamentos desta cincia.

Para Vigotski, o papel diretivo desempenhado por dimenses psicopatolgicas e por

preceitos advindos da psicologia comparada animal; a exemplo do que se apresenta,

respectivamente, no sistema psicanaltico e derivados, bem como na reflexologia pavloviana e

no condutivismo; corrobora para a formulao de uma psicologia constituda por inmeras

disciplinas particulares (ou abordagens) que, desprovidas de unidade ou de princpios

explicativos gerais, arvoram-se uma suposta autonomia, no mbito da qual se esvai a prpria

psicologia.

Nesta direo, Vigotski (1997) tece uma considerao bastante interessante:

Devemos ainda extender a diseco ao prprio nome da psicologia. Porque os

processos de diviso que vm perfilando a crise tm se refletido tambm no destino

da denominao de nossa cincia. Diversos sistemas tm rompido aos poucos com a

velha denominao utilizando a sua prpria para designar a totalidade da rea de

investigao. freqente, por exemplo, referir-se ao behaviorismo como cincia do

comportamento, como sinnimo de toda a psicologia e no de uma de suas

correntes. Da mesma maneira pode-se falar da psicanlise ou da reactologia (p. 393).

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Ou seja, a psicologia, na exata acepo desta palavra, ainda no existe, dado que no

deve ser considerado de menor importncia mais o maior desafio desta cincia. Ao lanar a

pergunta: afinal, o que a psicologia? Vigotski (1997) afirma claramente: uma considervel

divergncia de opinies! (p. 265)

Diante do exposto, possvel que nos interroguemos em que medida esta

configurao representa um problema. Apreendendo superficialmente o fato, nenhum.

Entretanto, em se tratando de cincia, as questes no podem ser abordadas superficialmente,

mas sim, do ponto de vista metodolgico.

E sob este prisma que as lacunas da psicologia se desnudam, expondo divergncias

que revelam a inexistncia de sua unidade terico-metodolgica. Aquilo que Willian James

constatava em 1911, ao afirmar... no existe em psicologia nem uma s lei, no sentido em

que utilizamos esta palavra no campo dos fenmenos fsicos, nem um s princpio do qual se

possa extrair conseqncias por via dedutiva (apud Vigotski, 1997, p. 396), permanece como

um desafio no campo psicolgico, determinante de grandes esforos acadmicos at os dias

de hoje.

A assuno deste desafio uma das caractersticas da psicologia socioistrica desde

seu surgimento e para Vigotski, um passo decisivo nesta direo consistia na formulao de

uma psicologia geral. Fundamento que estaria para as psicologias tanto quanto a biologia

est para a botnica, para a fisiologia, para a zoologia, para a ecologia, etc. Isto ... para a

disciplina geral o objeto de estudo o geral, o que prprio de todos os objetos da cincia em

questo (Vigotski, 1997, p. 265).

Para este autor, as vrias disciplinas constitutivas da psicologia (tambm

denominadas sistemas ou correntes) se firmam independentemente, calcadas num paradoxo

interessante: ao se afirmarem, cada uma delas, na base de preceitos gerais prprios, reiteram,

por um lado, a inexistncia da verdadeira psicologia geral e por outro, a impossibilidade da

investigao cientfica em detrimento dela.

Portanto, para Vigotski, as lacunas ou incompletudes da psicologia no seriam

superadas por proposies interminveis de outros e novos sistemas tericos e, nesse sentido,

foi enftico ao afirmar que seus esforos no apontavam na direo da proposio de uma

nova abordagem psicolgica ou de uma psicologia marxista, outrossim, na luta pela

sistemalizao das bases gerais sobre as quais pudesse ser edificada a psicologia cientfica.

Referindo-se tarefa por ele assumida, Vigotski (1997) afirma:

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Porque esta no consiste em criar uma escola junto a outras escolas. Nem delimita

uma parte ou faceta determinada, nem um problema, nem um procedimento de

interpretao da psicologia, junto com outras partes, escolas, etc, anlogas. Se trata

de toda a psicologia em toda sua dimenso: de uma psicologia nica, que no admite

nenhuma outra. Se trata de realizar a psicologia como cincia {grifos do autor}

(p.405).

Tais consideraes significam, ento, que Vigotski estaria negando os demais

estudos em prol da consolidao da denominada cincia psicolgica? De maneira alguma e

pelo contrrio. Mas para a correta interpretao desta assertiva, duas observaes so

fundamentais.

A primeira delas refere-se compreenso de Vigotski acerca da propriedade dos

objetos assumidos pela psicologia. Ou seja, indubitavelmente esta cincia deve debruar-se

sobre uma vasta gama de fenmenos, tais como o psquico e suas propriedades, o

inconsciente, o comportamento, etc. O problema presente na crise da psicologia no advm

dos fatos, ou fenmenos, aos quais tem dedicado seus intentos explicativos e, assim sendo, o

significado histrico desta crise no de objeto.

Ocorre porm, que tais fatos so sobejamente distintos e as explicaes tecidas nos

limites de suas especificidades particulares no contero outra coisa seno, conceitos e

explicaes tambm particulares e unitrias. A superao das interpretaes fracionrias que

tm caracterizado a psicologia desde seu surgimento e ao longo de todo seu desenvolvimento

demanda mudanas radicais em sua trajetria metodolgica.

Segundo Vigotski (1997) na configurao multifacetada da psicologia, qualquer fato

psicolgico expresso em cada um de seus sistemas tericos independentes assumir formas

totalmente distintas, convertendo-se em fatos distintos! Da que:

medida que a cincia avance, medida que se acumulem os fatos, obteremos

sucessivamente (...) generalizaes distintas, (...) classificaes distintas, (...)

sistemas distintos, (...) cincias distintas, que se tornaro tanto mais distantes do fato

comum que as unia e tanto mais distantes uma das outras, quanto maior seja o xito

com que se desenvolvam (p. 266/267).

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Esta citao remete-nos segunda observao concernente proposio vigotskiana

acerca da necessidade de constituio da psicologia cientfica, qual seja: a questo do mtodo.

Podemos afirmar, ainda que de modo bastante geral, que toda cincia se estrutura na base da

delimitao de seu objeto e mtodo. Conforme expresso anteriormente, se o n grgio da

psicologia no da alada do objeto, resta-nos ento, identific-lo em sua expresso

metodolgica. Este foi o raciocnio seguido por Vigotski ao dissecar a referida crise da

psicologia. Vejamos, mais uma vez, o que nos ensina este autor.

A possibilidade da psicologia como cincia , antes de tudo, um problema

metodolgico. Em nenhuma cincia existem tantas dificuldades, controvrsias

irresolveis, unies de questes diversas, como em psicologia. O objeto da

psicologia o mais difcil que existe no mundo, o que menos se deixa estudar; sua

maneira de conhecer h de estar repleta de subterfgios e precaues especiais para

proporcionar o que dela se espera (1997, p. 387).

Com esta considerao, dentre outras, o autor amplia sua anlise sobre a psicologia

apontando que ela descortinavam-se duas possibilidades: ou como cincia ou como

conhecimento de vises fragmentrias, e neste caso, impossvel como uma cincia. Nesta

direo, prope e defende a tese segundo a qual a psicologia, como cincia dos fenmenos

psquicos reais, precisava ultrapassar-se a si mesma, superando a abstrao e a atomizao

lgico formal sobre a qual se edificava.

Para tanto, Vigotski advoga um novo enfoque metodolgico para a psicologia,

encontrando no materialismo histrico dialtico o estofo epistemolgico de suas formulaes

tericas. Para ele... a dialtica abarca a natureza, o pensamento, a histria: a cincia mais

geral, universal at o mximo. Essa teoria do materialismo psicolgico ou dialtica da

psicologia o que eu considero psicologia geral (1997, p. 389).

A formulao desta teoria foi perseguida por este autor em toda a sua breve

existncia2, e a ele se uniram para essa empreitada outros proeminentes psiclogos, dentre os

quais, primeiramente, Alexis N. Leontiev e Alexander Romamovich Luria. Vigotski, Luria e

Leontiev, integrantes da denominada troika (que em russo significa trio) encabearam a

elaborao da Psicologia Cientfica; que no obstante os rduos esforos de seus proponentes

2 L.S. Vigotski nasceu em 1896 e faleceu em 1934.

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na recusa de que se firmasse como mais uma matriz do pensamento psicolgico; consagrou-se

como Psicologia Histrico-Cultural ou Psicologia Scio-Histrica.

Mas, para a efetiva compreenso da anlise tecida por Vigotski acerca das

expresses da psicologia nos primrdios do sculo XX, bem como das bases sobre as quais se

edifica a Psicologia Socioistrica, outros fatores revelam-se fundamentais. Ou seja, como

fatos historicamente datados tais produes s podem ser verdadeiramente compreendidas em

suas relaes mais amplas, em seus vnculos com o momento histrico que lhes confere

sustentao. No se trata apenas de identificar, superficialmente, sob quais circunstncias esta

cincia se desenvolveu mas, sobretudo, apreender os nexos existentes entre as esferas das

relaes polticas, econmicas e sociais e o referido desenvolvimento.

A Revoluo de Outubro ocorrida no ano de 1917 na Rssia um marco referencial

de anlise fundamental para a psicologia socioistrica. A conjuntura ps-revolucionria,

profundamente marcada pela necessidade de (re)construo de toda uma sociedade, se

instituiu como um grande movimento de transformaes, em relao ao qual nenhuma cincia

pde isentar-se, em especial, as cincias humanas.

Referindo-se especificamente aos rumos seguidos pela psicologia neste contexto, a

psicloga Martha Shuare (1990) afirma:

A necessidade de resolver tarefas prticas na dimenso de toda uma sociedade retira

a psicologia dos marcos acadmicos tradicionais e esta deixa de ser uma cincia

mais ou menos neutra no sentido de suas investigaes de laboratrio e deve no

s verificar seus esquemas explicativos em situaes reais, como deve dar respostas

a problemas de significao vital para toda a sociedade (p. 25).

Ainda segundo esta autora, aos debates presentes na psicologia russa na transio

entre os sculos XIX e XX somaram-se outros, que traziam consigo as demandas pela

construo de uma nova psicologia, requerida pelas circunstncias histricas e consoante com

a superao da sociedade burguesa em prol de uma outra ordem social.

Tais debates, especialmente voltados para o problema da natureza dos fenmenos

psquicos e para a delimitao do objeto e mtodos da psicologia, assumiram suas mais

contundentes expresses nos congressos nacionais de Psiconeurologia ocorridos nos anos de

1923 e 1924, respectivamente em Moscou e Petrogrado.

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Esses eventos foram decisivos para as mudanas nos rumos terico-metodolgicos

trilhados pelos psiclogos soviticos. Foi no Congresso de 1923 que se formulou pela

primeira vez a necessidade de se fundamentar a psicologia nos pressupostos do materialismo

dialtico, dado que se fez acompanhado pela mudana, ainda no mesmo ano, na direo do

Instituto de Psicologia da Universidade de Moscou, que sob a conduo de K. N. Kornilov

passou a congregar os esforos acadmicos em prol das aproximaes entre a psicologia e o

marxismo.

No centro dos debates travados neste perodo estavam a questo da dialtica como

mtodo de investigao e a delimitao do objeto da psicologia, ainda fortemente marcada por

duas posies: a definio de psiquismo como produto do crebro e a concepo social da

natureza da conscincia e da personalidade humana.

No segundo Congresso ainda imperaram as discusses acerca do mtodo e objeto da

psicologia tendo em vista a construo de uma psicologia verdadeiramente cientfica. No

obstante os esforos, em especial de K. N. Kornilov, as aproximaes entre o marxismo e a

psicologia revelavam-se bastante incipientes, representando pouco alm de uma transposio

linear do primeiro sobre a segunda. Neste congresso Vigotski fez sua primeira apresentao

de mbito acadmico nacional. Graas notria repercusso de sua exposio foi convidado

para trabalhar no Instituto de Psicologia da Universidade de Moscou, somando-se a outros

jovens pesquisadores comprometidos com a elaborao efetiva de novos enfoques no campo

da psicologia. Assim surgia a troika, a quem concede-se o mrito histrico de,

pioneiramente, utilizar de modo criativo os princpios do materialismo histrico dialtico nas

investigaes dos fenmenos psicolgicos.

Mas afinal, o que materialismo histrico dialtico...

At o presente, procuramos evidenciar que a psicologia socioistrica representa

esforos em prol da formulao e consolidao de uma nova psicologia, que busca numa

concepo filosfica determinada, o materialismo histrico dialtico, os princpios

metodolgicos que lhe conferem sustentao. Portanto, a epistemologia marxiana, formulao

filosfica cujos proponentes formam Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895),

o esteio sobre o qual a psicologia socioistrica se desenvolve aliando-se aos ideais de

superao do sistema poltico-econmico capitalista.

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Sabidamente, toda formulao filosfica contempla uma concepo de homem, de

sociedade, da relao entre esses plos e, sobretudo, acerca das possibilidades de construo

do conhecimento. Neste sentido, qualquer elaborao terica, em especial nas cincias

humanas, traz em seu bojo preceitos filosficos. Entretanto, nem todas teorias evidenciam-nos

e, muitas vezes, apenas pela via analtica podemos desvelar suas concepes ocultas.

Diferentemente, a psicologia socioistrica no se omite de um claro posicionamento poltico-

filosfico, tendo a compreenso do mesmo como requisito para seu efetivo domnio. Com

esta assertiva procuramos alertar para a impossibilidade de divrcio entre esta matriz do

pensamento psicolgico e o sistema filosfico que medeia suas proposies.

Tecidas estas consideraes, dediquemo-nos ao estudo do materialismo histrico

dialtico que, por finalidades meramente didticas, ser apresentado em dois sub-tens:

materialismo histrico e materialismo dialtico.

1 Materialismo Histrico...

Por materialismo histrico devemos conceber o ncleo terico-filosfico da

epistemologia marxiana, produzido pela decodificao materialista dialtica dos fenmenos

da realidade, no que se inclui a natureza, a histria, a vida social e o prprio homem.

Preliminarmente importante destacar o significado conferindo s expresses materialismo e

histrico.

Marx e Engels partem do princpio de que a realidade; e todos os fenmenos que a

constituem; material. Ou seja, existe objetiva e independentemente da conscincia.3 A

matria , portanto, o dado primrio da existncia e dela tudo depende, inclusive a conscincia

e o prprio pensamento humano. As sensaes, as idias, os conceitos, etc. no emergem da

conscincia a partir de si mesma mas originam-se na materialidade do real. O mundo objetivo

que ser captado pelos sentidos e representado pela conscincia, a quem competir torn-lo

cognoscvel.

A realidade objetiva por sua vez, no esttica e idntica a si mesma, pelo contrrio,

ela uma mirade de fenmenos que resultam da matria em movimento, de processos

naturais e sociais que se transformam continuamente, do que se conclui: a realidade objetiva

a histria de suas mudanas. Mudanas que no se processam de modo casual ou fortuito, mas

3 Para a correta interpretao desta tese necessria uma brevssima considerao sobre a posio filosfica idealista, qual Marx e Engels se contrapem. Para o idealismo a conscincia o a priori da existncia e a realidade, a encarnao das idias. Assim, apenas a conscincia existe realmente e tudo o mais por ela condicionado.

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que so produzidas na e pela relao ativa homem-natureza e como expressa Shuare (1990) ...

o tempo humano histria tanto na vida individual como social; e nesta ltima, como

histria do desenvolvimento da sociedade, a atividade produtiva (transformadora) dos homens

o ponto nodal na compreenso do processo (p.60).

Nesta concepo, a histria o produto dos modos pelos quais os homens organizam

sua existncia ao longo do tempo e diz respeito ao movimento e as contradies do mundo,

dos homens e de suas relaes. Inclui o processo de evoluo dos seres vivos, o processo de

complexificao pelo qual passa esse ser, que, superando-se como ser biolgico firma-se

como ser social e histrico.

Portanto, se todo existente movimento, a dialtica se apresenta no pensamento de

Marx como a lgica pela qual ele deva ser compreendido. A lgica dialtica fornece o

caminho (mtodo) para o conhecimento e interpretao da realidade em seu carter material e

histrico, e sobre esta questo discorreremos no item Materialismo Dialtico.

Tecidas estas consideraes preliminares vejamos, ento, as premissas centrais do

materialismo histrico.

1.1 Centralidade do Trabalho Social

Marx coloca o trabalho no cerne de suas formulaes filosficas. Porm, para

compreendermos esta proposio imprescindvel o entendimento do trabalho em seu sentido

ontolgico. Na acepo marxiana ele no sinnimo de emprego (ou ocupao), outrossim,

representa a atividade vital do homem, pela qual ele se relaciona com a natureza e com os

outros homens criando as condies necessrias de produo e reproduo da humanidade. Se

o que caracteriza uma espcie, para alm de sua organizao biolgica, a atividade que ela

executa para garantir sua vida e de seus descendentes, no caso do homem essa atividade o

trabalho social, doravante denominado tambm por atividade vital humana.

Vejamos o que nos diz Marx (1989) sobre esta questo:

Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um processo

em que o homem, por sua prpria ao, medeia, regula e controla seu metabolismo

com a Natureza. Ele mesmo se defronta com a matria natural como uma fora

natural. Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade,

braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa forma

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para sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento sobre a Natureza externa

a ele e ao modific-la, ele modifica ao mesmo tempo sua prpria natureza (p. 149).

Ou seja, o homem, como parte da natureza, s pode sobreviver por seu constante

metabolismo com ela. Esse metabolismo garantido por sua atividade vital, o que o torna um

ser natural ativo. Pertencendo uma espcie animal e contando com determinado nvel de

estruturao biolgica, por meio do trabalho supera sua condio primria como ser

hominizado (que dispe de dadas particularidades estruturais orgnicas) em direo

condio de ser humanizado (que dispe de particularidades histrico-socialmente

desenvolvidas).

Referindo-se a este movimento de superao Leontiev (1978, p. 262) destaca trs

grandes estgios evolutivos. O primeiro compreende o estgio da evoluo exclusivamente

biolgica, acentuadamente marcada pelas relaes naturais e adaptativas do ser natureza.

Este estgio seguido por aquele no qual, graas a um determinado nvel de desenvolvimento

biolgico j alcanado, principia um desenvolvimento embrionrio de vida social. Este

segundo preparatrio para o surgimento da espcie Homo sapiens, quando o

desenvolvimento humano j no condicionado ou determinado pela evoluo biolgica, mas

sim, pelo estabelecimento de funes novas, prprias da vida em sociedade. Assim, a partir do

terceiro estgio, o desenvolvimento humano passa a pressupor a superao de um sistema de

vida dominado por uma natureza dada (plano biolgico) em direo a um sistema de vida

criador de uma natureza adquirida (plano histrico-social).

Este processo ocorre por meio da atividade vital humana que, para tanto, no pode

ser determinada casualmente. As conquistas do desenvolvimento referido s se verificaram na

medida em que encerraram aes intencionais. esta dimenso teleolgica que distingue a

atividade especificamente humana das demais formas vivas de atividade. Toda ao

verdadeiramente humana pressupe a conscincia de uma finalidade que precede a

transformao concreta da realidade natural ou social e, desse modo, a atividade vital humana

ao material consciente e objetiva, ou seja: prxis.

A prxis compreende a dimenso autocriativa do homem, sintetizando a dimenso

objetiva (prtica) e a dimenso subjetiva (terica) de seu ser, que se realiza na contnua

transformao da realidade e de si mesmo. Este processo formativo j no mais ser garantido

por relaes naturais, biolgicas mas sim pela estruturao da conscincia. Ao superar as

barreiras biolgicas de sua espcie o homem rompeu, tambm, a fuso necessidade/objeto

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(que permanece prpria dos demais animais), e na base deste salto qualitativo se

desenvolveram novas propriedades, dentre as quais se destacam as funes cognitivas e

afetivas.

O animal identifica-se imediatamente com a sua atividade vital. No se distingue

dela. a sua prpria atividade. Mas o homem faz da atividade vital o objeto da

vontade e da conscincia. Possui uma atividade vital consciente. Ela no uma

determinao com a qual imediatamente coincide. A atividade vital consciente

distingue o homem da atividade vital dos animais. S por esta razo que ele um

ser consciente (...) (Marx, 1989, p. 164/165).

Fica assim evidente que o trabalho engendra a estruturao da conscincia e essa,

por sua vez, o regula. Apenas o homem pode fazer de sua atividade objeto de suas intenes e

anlises, pode dela distanciar-se, ampliando possibilidades e promovendo a autodeterminao

de suas aes. Marx rompe decisivamente com qualquer concepo idealista, supra histrica

de conscincia, evidenciando a impossibilidade de sua compreenso se no, na relao ativa

que vincula o homem s suas condies objetivas de existncia.

Tais condies objetivas no podem ser simplesmente identificadas como meio

externo em que vive o homem. fundamental sab-las produzidas pelas relaes histricas e

expressas sob a forma de objetivaes humanas . Tendo em vista melhor explicitao desta

idia, recorramos Duarte (1993, p. 133/135) ao caracterizar a dinmica prpria da atividade

vital pela relao entre apropriao e objetivao.

Conforme exposto anteriormente o trabalho social operou, e continua operando,

decisivamente para a humanizao do homem. Dentre suas inmeras propriedades duas, em

especial, se destacam: o trabalho demanda meios e resulta em produes, isto , sintetiza

apropriaes e objetivaes. Segundo Duarte (1993):

A dinmica prpria da atividade vital humana, a relao entre objetivao e

apropriao, se realiza, portanto, sempre em condies determinadas pela atividade

passada de outros seres humanos. A relao entre objetivao e apropriao no se

realiza sem a apropriao das objetivaes existentes. Os homens fazem as

circunstncias, isto , se objetivam, mas as fazem a partir de suas possibilidades

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objetivas e subjetivas resultantes do processo de apropriao das circunstncias

existentes, isto , as circunstncias fazem os homens. {grifos do autor} (p. 40).

As objetivaes representam o resultado de uma ampla prtica social efetivada pela

produo e utilizao de instrumentos, da linguagem, da cincia, da arte, da moral, etc;

fixando-se como produtos da histria passada e esteio da histria futura. As apropriaes na

direo das aquisies desse patrimnio humano-genrico e por esta via, promovem a

formao em cada indivduo particular das caractersticas, possibilidades e condies

objetivas de desenvolvimento aliceradas pelas objetivaes j efetivadas.

Tambm referindo-se importncia da dinmica entre apropriao e objetivao,

Leontiev (1978) afirma:

A principal caracterstica do processo de apropriao ou de aquisio que

descrevemos , portanto, criar no homem aptides novas, funes psquicas novas.

nisto que se diferencia do processo de aprendizagem dos animais. Enquanto esse

ltimo o resultado de uma adaptao individual do comportamento genrico a

condies de existncia complexas e mutantes, a assimilao no homem um

processo de reproduo, nas propriedades do indivduo, das propriedades e aptides

historicamente formadas pela espcie humana {grifos do autor} (p. 270).

Com estas consideraes procuramos demonstrar a essncia da socialidade humana,

isto , que as condies objetivas de vida de cada homem encerram as apropriaes das

objetivaes que lhe so acessveis, ou, socialmente disponibilizadas. no processo ativo que

vincula o homem realidade objetiva que ele desenvolve suas potencialidades e capacidades,

apropriando-se do patrimnio humano-genrico e objetivando-se nos seus atos, enfim, que ele

conquista a condio de e para ser humano.

1.2 As bases das relaes sociais so as relaes sociais de produo

Pelo exposto, depreendemos que o homem se constitui como tal graas s

peculiaridades de sua atividade vital, isto , graas ao trabalho social. Dentre tais

peculiaridades destacamos o processo dinmico que se estabelece entre apropriaes e

objetivaes como um de seus elementos centrais. Graas a este processo o homem,

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historicamente, tem consolidado os modos pelos quais garante sua sobrevivncia, ou, na

condio de ser social ativo, produz as suas condies de vida.

Ocorre porm, que esta produo no um ato solitrio, os homens no produzem

individualmente os meios de sua sobrevivncia, pelo contrrio, produzem em comum,

interdependentemente. Por mais reduzidas que pudessem ser as objetivaes necessrias

vida de um indivduo, seria impossvel pens-lo criando-as e produzindo-as por si mesmo. E

por isso que, sejam quais forem as condies, a produo humana sempre uma produo

social. Nela e por meio dela os homens estabelecem relaes que no so imediatas e nem

circunscritas produo de bens materiais, outrossim, edificam o modo de ser da sociedade.

Portanto, na base de todas as relaes sociais esto as relaes sociais de produo.

Ou seja, o trabalho por sua natureza uma atividade coletiva e assim sendo, os homens

organizam-se em sociedade para produzirem suas condies de vida. E exatamente no bojo

dessas relaes de produo que os homens constroem no apenas os meios para sua

sobrevivncia mas, sobretudo, edificam a si mesmos. Neste sentido, o aspecto essencial em

toda e qualquer sociedade o modo de produo sobre o qual se erige. A histria de seu

desenvolvimento se revela na histria do desenvolvimento das foras produtivas - modos e

meios pelos quais o homem produz - e das relaes que, para tanto, estabeleceram entre si.

So as mudanas nos modos de produo que provocam as transformaes dos

modelos organizativos da sociedade, ou seja, do sistema poltico e econmico que lhe d

sustentao. Por isso, o elemento central na caracterizao de uma sociedade no reside nas

idias que os homens tecem sobre ela, mas no tipo de relao de produo que nela se pratica.

Em face destas idias torna-se necessria a distino entre o que Marx e Engels caracterizam

como foras produtivas e relaes de produo.

As foras produtivas indicam os instrumentos (objetivos e subjetivos) por meio dos

quais os homens produzem os bens materiais que lhes so necessrios, as relaes de

produo mostram na posse ou a servio de quem se encontram os meios de produo. Grosso

modo, o desenvolvimento das foras produtivas desde os primrdios da humanidade at os

nossos dias pode ser assim representado: transio dos utenslios de pedra aos de metal;

passagem agricultura; aprimoramento dos utenslios de metal e aparecimento da olaria;

surgimento de ocupaes artesanais e separao destas da agricultura; desenvolvimento da

manufatura; transio dos instrumentos de produo artesanal maquina e transformao da

produo artesanal-manufaturada em indstria mecanizada; complexificao do sistema de

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mquinas e expanso da mecanizao moderna seguida da automao do trabalho pelas

sofisticadas conquistas tecnolgicas.

na base destas transformaes que se desenvolvem, tambm, as relaes de

produo, isto , as bases econmicas da sociedade. Marx (1986, p. 84/86) em anlise da

histria das relaes de produo destaca a existncia de dois grandes estgios, dos quais

infere a existncia de um terceiro. O primeiro compreende as sociedades pr-capitalistas

(comunidades primitivas, escravatura e regime feudal); o segundo, a sociedade capitalista e o

terceiro, postula a superao da sociedade burguesa. Tendo em vista os objetivos deste texto,

vamos nos ater s consideraes por ele tecidas em relao ao segundo estgio.

O capitalismo se institui superando a unidade imediata entre os homens e suas

condies de existncia que caracteriza as formas de organizao pr-capitalistas. Nelas, o

objetivo econmico era a produo de valores de uso e as relaes estabelecidas pelos

homens em face de suas condies sociais de existncia no se diferenciavam,

substancialmente, daquelas estabelecidas entre eles e suas condies naturais e contingentes

de existncia. Diferentemente, no sistema capitalista a produo de valores de uso cede

espao (e importncia) para a produo de valores de troca e as condies de existncia dos

homens j no lhes sero naturalmente dadas mas sim, condicionadas pelas relaes sociais

das quais participam.

Marx (1986) afirma que no capitalismo... a produo aparece como objetivo do

homem e a riqueza como objetivo da produo (p. 447), e assim sendo, absolutizando o valor

de troca esse sistema confere primazia total produo de mercadorias. A propriedade

privada dos meios de produo (primitivamente instituda nos regimes escravocrata e feudal)

sofistica-se a passos largos, consolidando-se como substrato, como base, das relaes de

produo. Portanto, no capitalismo co-existem aqueles que detm a posse dos meios de

produo e aqueles que delas so desprovidos, a quem resta apenas a venda da fora de

trabalho. Assim, se instituem como caractersticas inerentes a ele (capitalismo) a luta de

classes e a alienao, que so geradoras de contradies insolveis na ausncia de

transformaes na relao capital-trabalho.

Na sociedade burguesa passam a imperar as condies para o trabalho alienado (que

no o verdadeiro trabalho, em seu significado marxiano filosfico) e por isso Marx deixa

claro em toda sua obra que a condio para conquista do terceiro estgio na histria da

humanidade a abolio-superao do trabalho alienado fundado na propriedade privada dos

meios de produo. Em anlises que realiza acerca do no-trabalho, este autor destaca a

15

alienao na relao entre o indivduo e o produto de seu trabalho, na relao entre o

indivduo e o processo de produo e na relao entre o indivduo e o gnero humano.

Vejamos, ainda que brevemente, o que nos diz.

Todo trabalho implica objetivaes, isto , a objetivao a fixao do trabalho em

objeto. O processo de objetivao do trabalho parte dos homens, expressa capacidades

humanas que ao se materializarem sob a forma de objeto j no so mais elas mesmas,

tornam-se objetivadas. As objetivaes, por sua vez, colocam-se como contedos das

apropriaes para o atendimento dos carecimentos humanos. Entretanto, se por conta de

determinado modo de organizao social as objetivaes do trabalhador no se constituem em

objetos de suas apropriaes, o produto do trabalho deixa de ser o engrandecimento de todos

os homens, ou seja, o produto do trabalho deixa de pertencer ao trabalhador tornando-se dele

independente, alienado. Eis o cerne da alienao entre o indivduo e o produto de seu

trabalho.

Considerando-se que no existe produto sem um processo que lhe possibilite, sob

condies de alienao o curso trilhado na produo tambm apartar-se do trabalhador,

convertendo-se em aes que no lhe pertencem. O processo de produo existe fora dos

homens, ainda que como manifestao de sua prpria vitalidade. Esta exteriorizao ,

portanto, a objetivao das capacidades humanas e ao mesmo tempo a efetivao das

possibilidades de seu desenvolvimento. Porm, quando a exteriorizao se converte em

alheiamento, quando o processo de produo demanda meramente aes conformadoras da

fora de trabalho comprada pelo proprietrio dos meios de produo, o trabalho se

empobrece, deixando de ser a condio fundante das capacidades, das aptides e habilidades

humanas.

Desta forma, na medida em que a alienao se expressa tanto na relao do

indivduo com o produto do seu trabalho quanto no processo de produo ela promove,

tambm, a ruptura, o distanciamento entre o indivduo e o gnero humano. Pelo trabalho

alienado o trabalhador enriquece o gnero humano (a totalidade social) na mesma medida em

que empobrece sua existncia individual, cuja finalidade ltima deveria ser a objetivao do

sujeito como ser genrico.

Diante do exposto fica claro que para Marx, sob dadas condies que so histrico-

sociais (e no naturais), o homem deixa de ser sujeito de sua atividade vital convertendo-se

em objeto dela. Nestas condies no so mais os autores do desenvolvimento de suas

16

capacidades e de seu crescimento como pessoas, convertendo-se em mercadorias de um tipo

especial, aptas produo de outras mercadorias.

Portanto, o esvaziamento da existncia humana em condies de alienao abarca

tanto sua expresso no mbito do trabalho social quanto no mbito da vida pessoal, uma vez

que a ordem das relaes polticas e econmicas subordina a si o prprio desenvolvimento da

conscincia dos homens. Enfim, como afirma Lucien Sve (1979, p. 279), a economia

domstica reflete a economia poltica!

Em suma, o materialismo histrico postula que apenas pela apropriao das

objetivaes humano genricas foi e continua a ser possvel a transformao do ser orgnico,

do ser meramente biolgico, em ser social, devendo-se a Marx e Engels a originalidade desse

pressuposto; para quem o trabalho representa a gnese do ser social, o fenmeno central e

decisivo da humanizao. Na base deste pressuposto anunciam o trabalho em sua dimenso

ontolgica, meio pelo qual o homem estabelece um intercmbio com a natureza definido

intencionalmente, fundamento do salto qualitativo que se processa do animal ao homem.

Este processo de transformao resulta da atividade vital humana, condio

imprescindvel para a plena realizao da humanizao dos homens. Entretanto, a efetivao

da atividade objetivadora, social e consciente s possvel pelo trabalho realizado

ontologicamente, a demandar a superao das relaes determinadas pela alienao, cujo

fundamento reside na propriedade privada dos meios de produo, no sistema do dinheiro - no

capital.

2 Materialismo Dialtico ...

Conforme afirmamos anteriormente, denomina-se materialismo histrico dialtico

epistemologia marxiana. At o presente, dedicamo-nos aos preceitos centrais que constituem

o materialismo histrico, procurando explicitar quais so os fatores que convertem as relaes

sociais de produo em bases das relaes sociais e a realidade numa totalidade objetiva em

contnuo movimento. exatamente na busca de decodificao da realidade no trnsito

metablico homem-natureza que a lgica dialtica desponta no pensamento marxiano como

mtodo, ou, como instrumento gnosiolgico para a apreenso do real em sua historicidade.

Segundo Kopnin (1978)

17

A dialtica materialista reflete, deste modo, as leis do movimento dos objetos e

processos do mundo objetivo, incluindo o homem e sua sociedade, que atuam como

princpios e formas de atividade do pensamento. E neste sentido a dialtica marxista

desempenha, em nova base filosfica, as funes quer de ontologia, quer de

gnosiologia, lgica e antropologia filosfica, sem reduzir-se a qualquer uma delas

separadamente ou a soma de todas (p. 65).

O materialismo dialtico como mtodo, sistematiza princpios que orientam a

construo do conhecimento de todos os aspectos de um fenmeno, da realidade e sobretudo,

das relaes mtuas, das interdependncias que entre eles existem e por isso prima por ser um

mtodo de compreenso do real como totalidade.

Mas para a efetiva compreenso desta assertiva torna-se necessria uma breve

digresso acerca da relao sujeito-objeto na construo do conhecimento. Conforme

expusemos em outro texto (Abrantes e Martins, 2007) a referida relao sintetiza as formas

pelas quais o homem se relaciona com os fenmenos da realidade construindo os

conhecimentos imprescindveis a essa relao. O sujeito cognoscitivo o ser humano,

entendido como ser social e histrico, o objeto a ser conhecido a realidade, entendida como

produto da ao humana. Ocorre porm, que inexiste sujeito sem apropriao do real, da

mesma forma que inexiste realidade humana independente das objetivaes dos sujeitos.

Portanto:

(...) a unidade sujeito-objeto reitera o papel do pensamento no processo de conhecer

a realidade, ao mesmo tempo em que afirma a primariedade da realidade em relao

ao pensamento. O conhecimento no emana nem do plo concreto, representado

pelo objeto (realidade), nem do plo abstrato, representado pelo sujeito

(pensamento), concentrando-se no movimento entre esses plos, na relao entre a

realidade e a conscincia sobre ela (Abrantes e Martins, 2007, p. 315).

Estas consideraes visaram favorecer a compreenso de que a dialtica adotada

por Marx como possibilidade de superao da dicotomia, da separao sujeito-objeto, ou, em

ltima instncia, dos dualimos lgico formais que imperaram durante sculos no campo

cientfico.

18

Assim, antes de avanarmos em direo aos preceitos gerais do mtodo materialista

dialtico apresentemos, ainda que em linhas bastante gerais, as principais diferenas entre a

lgica formal e a lgica dialtica.

2.1 Lgica: lgica formal e lgica dialtica

A lgica, cujo esteio a filosofia, definida como cincia dos processos de

pensamento (Kopnin, 1978; Novack, 1993). Seu objeto o processo de pensamento presente

na formulao de princpios explicativos, ou seja, o sistema de pensamento que conduz

determinado modo de raciocnio. Os filsofos que se dedicam lgica investigam como o

pensamento se articula internamente ao visar a construo do conhecimento, procurando

identificar as premissas presentes na formulao dos juzos acerca dos fenmenos.

Podemos afirmar que a lgica to antiga quanto a prpria filosofia, devendo-se aos

trabalhos filosficos dos antigos gregos as suas primeiras formulaes. Foi Aristteles (384-

322 a.C) quem pioneiramente compilou, classificou e sistematizou-as num sistema nico

denominado lgica formal. Porm, a proposio do sistema aristotlico no sinnimo de

abrangncia absoluta de todas as formulaes filosficas que j existiam, pois ele, para

assegurar a coerncia interna nesse sistema, descartou a dialtica.

A palavra dialtica advm do grego dialektik que significa debater ou conversar

para se chegar verdade descobrindo e superando a contraditoriedade presente no raciocnio

do interlocutor. Seu proponente foi Herclito (530-428 a.C.), para quem a divergncia era o

fator determinante no movimento das idias e a transformao de todos os fenmenos, a

implacvel expresso da existncia. A este filsofo deve-se a to conhecida frase acerca do

fato que nenhum homem poder banhar-se duas vezes nas guas do rio, porque nem o homem

nem o rio sero mais os mesmos, embora em seu tempo suas idias no tenham recebido

grandes atenes.

Foi muito posteriormente, com Hegel (1770-1831) que a dialtica ressurgiu na

filosofia como importante objeto de estudo, devendo-se a ele a formulao da dialtica como

mtodo propositivo do princpio da contradio, fundamento do movimento e da

transformao das idias (dialtica idealista).

Marx e Engels foram discpulos de Hegel mas, na busca por um mtodo de

decodificao do real, para a formulao do materialismo dialtico, reinterpretaram a dialtica

hegeliana superando o vis idealista e espiritualista que nela imperava. Marx considerava que

19

Hegel estava correto porm, suas idias estavam colocadas de cabea para baixo. Para Hegel,

o movimento do pensamento, a Idia, cria a realidade, ou seja: o real a manifestao

fenomnica do ideal. Diferentemente para Marx, o movimento do pensamento o reflexo do

movimento do mundo real, que existe por anterioridade em relao conscincia.

Tecidas estas consideraes histricas gerais sobre a lgica formal e a lgica

dialtica, outra considerao importante, qual seja: a lgica dialtica no descarta ou exclui

a lgica formal, mas outrossim, incorpora-na por superao. Referindo-se ao mtodo

materialista histrico dialtico em suas expresses lgicas, Saviani (1986, p. 11) afirma que a

lgica formal e a lgica dialtica no se excluem porque possuem, inclusive, objetos

diferentes. O objeto da lgica dialtica o processo de construo do concreto pelo

pensamento, enquanto o objeto da lgica formal o processo de construo da forma do

pensamento. A primeira , portanto, lgica concreta, a segunda, lgica abstrata. Como a

apreenso do concreto no ocorre sem a mediao do abstrato, a lgica formal integra-se

lgica dialtica, tornando-se parte dela.

Tal como afirmado por Hegel (apud Novack, 1993, p. 12) ... nada se conhece

realmente at que se conhea seu oposto. Portanto, o real conhecimento e utilizao da

lgica dialtica demanda o conhecimento e utilizao da lgica formal e vice-versa. Nesta

direo, vejamos quais so as principais leis da lgica formal e, na seqncia, da lgica

dialtica. Cabe observar que o tratamento sinttico ora dispensado s referidas leis decorre do

objetivo introdutrio deste texto, uma vez que complexidade das mesmas comportaria,

indiscutivelmente, estudos especficos.

2.1.1 A lgica formal e suas leis bsicas

Segundo Kopnin (1978, p.71/73), os princpios bsicos da lgica formal so: lei da

identidade; lei da inadmissibilidade da contradio e lei do terceiro excludo.

A lei da identidade, seu princpio central, aponta que qualquer dado sempre igual a

si mesmo. Se A igual a A, permanecer como tal sob qualquer circunstncia. De acordo com

esta lei, nada pode ser e no ser ao mesmo tempo, isto , ser a si mesmo e a algo distinto

concomitantemente. Suas mais significativas expresses na construo do conhecimento

residem na classificao e identificao dos fenmenos. Graas ao princpio da identidade os

dados podem ser agrupados, categorizados e classificados mediante a identificao, por

comparao, de suas semelhanas e diferenas.

20

A lei da inadmissibilidade da contradio afirma a absoluta distino entre

identidade e diferena, operando como corolrio da lei da identidade. Se A igual a A

(princpio da identidade), no pode ser No A, ou seja, nega-se a diferena na essncia das

coisas. Este princpio, possibilitando o discernimento da diferena, subsidia a anlise,

auxiliando a parcializao (ou recorte) dos distintos aspectos de um fenmeno

apreendendo-se cada um deles em sua essencialidade particular. Conforme esta lei, se A um

juzo (proposio do pensamento) verdadeiro, no mesmo sistema dedutivo no pode ser

verdadeiro o juzo contrrio a A, ou seja, nesta forma de raciocnio subtrai-se um entre vrios

juzos preterindo-se os outros que o contrariam.

A lei do terceiro excludo postula que se dois juzos que se contrariam no podem

ser verdadeiros e falsos ao mesmo tempo (inadmissibilidade da contradio), se um deles

verdadeiro o outro falso e vice-versa. Assim, um juzo e s pode ser ele mesmo, isto , no

pode ser parte de duas classes opostas ao mesmo tempo. Quando duas proposies opostas se

confrontam, ambas no podem ser verdadeiras e falsas concomitantemente.

Os princpios da lgica formal como recursos metodolgicos para a construo do

conhecimento alcanam seu apogeu a partir do sculo XVII pelas mos de Francis Bacon

(1561-1626) e Rene Descartes, ou, Renato Cartesius, como ele assinava em latim (1596-

1650) que elegeram a veracidade do conhecimento como objeto de suas reflexes filosficas.

Ao primeiro deve-se a proposio pioneira da experimentao como critrio de cientificidade

e ao segundo, a nfase na razo e a afirmao do universo constitudo por apenas duas

substncias, mente e matria, a partir da qual instalam-se os inmeros dualismos

caractersticos do pensamento cientfico, isto , a cincia cartesiana.

2.1.2 A lgica dialtica e suas leis bsicas

Nas formulaes epistemolgicas modernas, a lgica formal conserva seu

significado como fundamento do conhecimento dedutivo, no obstante promover a apreenso

da realidade como dado esttico e parcial. Entretanto, o real, aquilo que existe de fato, no se

institui em alternativas excludentes (lgica do ou isso ou aquilo), mas sim, na alternncia

entre, que se efetiva pelas contradies que encerra. Diferentemente da lgica formal, a lgica

dialtica volta-se para o estudo do movimento, da contradio e das mudanas que elas

promovem. Dentre suas leis bsicas destacam-se: a lei da totalidade; a lei da contradio e a

lei do movimento.

21

Ao apreender os fenmenos em sua totalidade a dialtica os afirma como snteses de

mltiplas determinaes, ou seja, a realidade congrega fenmenos que so essencialmente

intervinculados e interdependentes e, assim sendo, impossvel construir qualquer

conhecimento objetivo, explicar de fato o real, levando-se em conta as partes ou os aspectos

isolados que lhe constituem. Por esta razo, o mtodo dialtico abarca o existente como um

todo nico no qual os fenmenos articulam-se organicamente. Postula que para serem

compreendidos objetivamente os dados precisam ser reconhecidos sob o ngulo dos

condicionantes que os cercam.

A lei da contradio parte do princpio que todos os objetos e fenmenos da

natureza encerram contradies internas. Ao contrrio do pressuposto formal da identidade,

postula que tudo e no ao mesmo tempo. Entretanto, no se trata de reconhecer opostos

confrontados exteriormente, mas t-los como interiores um ao outro, no que reside a

denominada identidade dos contrrios. Trata-se da afirmao da unidade indissolvel dos

opostos que contrapondo-se a si mesmos, transformam-se continuamente. Tomemos, a ttulo

de exemplo, uma dada afirmao A: como tal, a afirmao A se sustenta na unidade com seu

oposto, na unidade com a afirmao B. Na tenso entre seus opostos as afirmaes A e B se

transformam. Negando-se mutuamente revelam-se em outra positividade, afirmao C, que

conter igualmente o germe de sua negao e assim, sucessivamente. Dai que todo e qualquer

desenvolvimento no outra coisa, seno, o movimento sintetizado pela luta dos contrrios.

A lei do movimento reflete a constatao da realidade como incessante

transformao e renovao. Por isso, o mtodo dialtico, alm de pressupor sua apreenso

como totalidade e luta de opostos, exige seu reconhecimento do ponto de vista de seu

movimento e desenvolvimento.

Cada fenmeno, cada objeto, deve ser captado em seu trnsito, naquilo que congrega

no apenas em seu estado atual mas, especialmente, como chegou a ser o que e como poder

ser diferente. Assim, o desenvolvimento revela-se como resultado da acumulao de

mudanas quantitativas expressas em mudanas qualitativas. Toda transformao uma

passagem da quantidade qualidade, um movimento progressivo, ascendente, que perpassa

do simples ao complexo.

Em suma, a lgica formal e a lgica dialtica apresentam enfoques distintos no

estudo cientfico dos fenmenos e para se expressarem em suas mximas possibilidades

devem operar em unidade. A lgica dialtica como lgica da totalidade no prescinde da

lgica formal mas revela os limites nela presentes ao se pretender como metodologia

22

universal para a elaborao do conhecimento cientfico, e neste sentido que a incorpora por

superao.

2.2 Premissas gerais do mtodo materialista histrico dialtico

Uma vez apresentadas as premissas que balizam a epistemologia marxiana, vejamos

agora quais so as suas formulaes metodolgicas gerais.

Para o materialismo histrico dialtico a construo do conhecimento objetivo demanda

a superao da apreenso aparente em direo apreenso essencial do fenmeno. Postula

que o mundo emprico representa apenas a manifestao fenomnica da realidade em suas

definibilidades exteriores, isto , os fenmenos imediatamente perceptveis desenvolvem-se

superfcie da essncia do prprio fenmeno. Fundamentando-se neste princpio marxiano,

Kosik (1976, p.168) afirma que a essncia do fenmeno no est posta explicitamente em sua

pseudoconcreticidade (concretude aparente) e no se revela de modo imediato, mas sim, pelo

desvelamento de suas mediaes e de suas contradies internas fundamentais.

A construo do conhecimento demanda ento, a apreenso do contedo do fenmeno,

prenhe de mediaes histricas concretas que s podem ser reconhecidas luz das abstraes

do pensamento, isto , do pensamento terico. Portanto, o conhecimento calcado na superao

da aparncia em direo essncia requer a descoberta das tenses imanentes nas

intervinculaes entre forma e contedo. Desse modo, se queremos descobrir a essncia de

um dado objeto, precisamos caminhar das representaes primrias e das significaes

evidentes em sua imediatez sensvel em direo descoberta das suas mltiplas

determinaes ontolgicas do real. Assim, no nos basta o que visvel aos olhos pois o

conhecimento da realidade em sua objetividade requer a visibilidade promovida pela mxima

inteligncia dos homens.

Uma outra exigncia para o estudo dos fenmenos em sua essencialidade concreta diz

respeito sua decodificao luz da dialeticidade singular-particular-universal. Segundo

Lukcs (1970) nos nexos existentes nessa dialeticidade residem os fundamentos para a

autntica compreenso da realidade. Em sua expresso singular, o fenmeno revela o que

em sua imediaticidade e, em sua expresso universal revela sua complexidade, suas conexes

internas, as leis de seu desenvolvimento e evoluo, enfim, a sua totalidade histrico-social.

Ocorre que nenhum fenmeno se expressa apenas em sua singularidade ou

universalidade. Como opostos, se identificam, e a contnua tenso entre eles se manifesta na

23

configurao particular do fenmeno. apenas na particularidade que ele (fenmeno) assume

as especificidades pelas quais a singularidade se constitui em dada realidade e de modo

determinado, porm, no completo, no universal.

Em suma, a implementao do mtodo marxiano pressupe como ponto de partida a

apreenso do real emprico, imediato, que convertido em objeto de anlise por meio dos

processos de abstrao resulta numa apreenso de tipo superior, expressa-se como concreto

pensado. Porm, esta no a etapa final do processo, uma vez que as categorias

interpretativas, as estruturas analticas constitutivas do concreto pensado sero contrapostas

em face do objeto inicial, agora captado no mais em sua imediatez mas, em sua totalidade

concreta. Este processo pode ser assim sintetizado: parte-se do real aparente (emprico),

procede-se sua exegese analtica (mediaes do pensamento), retorna-se ao real, agora

captado como real concreto ... como sntese de mltiplas determinaes. Neste sentido, o

mtodo marxiano tem a prtica social como referncia nuclear da construo do

conhecimento e nela residem os seus critrios de validao.

Finalizando...

A psicologia socioistrica representa os inmeros esforos para a formulao de

explicaes acerca do psiquismo sem desgarr-lo das condies objetivas que sustentam sua

formao, encontrando no materialismo histrico dialtico o aporte filosfico de suas

proposies.

Os postulados da epistemologia marxiana se concretizam nela tanto no plano terico,

como estofo de seus princpios e concepes cientficas gerais, quanto no plano

metodolgico, isto , nas articulaes entre os fundamentos tericos e os dados empricos de

investigao.

Neste sentido, o estudo dos fundamentos epistemolgicos da psicologia socioistrica

representa o primeiro passo para a compreenso de seus postulados. Portanto, tendo em vista

a orientao desse estudo, apresentamos algumas questes que possam auxili-lo:

1 Em O significado histrico da crise da psicologia Vigotski destaca que o problema desta

cincia no de objeto mas de mtodo. Explique esta afirmao.

2 Para uma efetiva compreenso do desenvolvimento humano devem ser levados em conta,

sempre, os seus constituintes bio psico - sociais. Esta afirmao representativa da lgica

formal ou da lgica dialtica. Justifique sua resposta.

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3 Na realidade, uma pessoa nunca igual a si mesma, pois, todos os fenmenos mudam

constantemente. Quais leis da lgica formal so contrariadas nesta afirmao. Explique-as.

4 - Interprete o poema musical indicado fundamentando-se nas leis da lgica dialtica:

Debulhar o trigo. Recolher cada bago do trigo. Forjar do trigo o milagre do po e se fartar

de po. Decepar a cana. Recolher a garapa da cana. Roubar da cana a doura do mel, se

lambuzar de mel. Afagar a terra. Conhecer os desejos da terra. Cio da terra, propcia

estao, de fecundar o cho (Cio da Terra, Milton Nascimento).

5 Analise, fundamentando-se no estudo do texto em pauta:

O que eu acho que nunca vivemos tanto na caverna de Plato como hoje. Porque as

prprias imagens que nos mostram da realidade, de tal maneira, substituem a realidade. Ns

estamos no mundo a que chamamos mundo audiovisual. Ns estamos repetidamente a repetir

a situao das pessoas aprisionadas ou atadas na caverna de Plato, olhando em frente,

vendo sombras e acreditando que estas sombras so realidade (Jos Saramago).

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25

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