cultura literar16nr. 5 / 9 februarie 2012

CRISTINA BOGDAN

M oartea este un evenimentcare pune n mi[care attprghiile individualit`]ii,ct [i pe cele ale comuni-t`]ii. Singur`tatea absolut`a trecerii celui care moare este compen-sat` de eforturile comunit`]ii de a-lscoate cum se cuvine sau cum e rnduitdin lumea celor vii [i de a-l ajuta s` seintegreze n lumea de dincolo, att pentruel, ct [i pentru cei r`ma[i n via]`, pen-tru a nu fi bntui]i sau chinui]i denemul]umirea defunctului, care nu [ig`se[te locul [i odihna n ordinea univer-sului post-mortem.

n cultura tradi]ional` romneasc`, celaflat n proximitatea mor]ii se preg`tea pen-tru ntmpinarea ei nc` din momentul ncare vrsta naintat` i anun]a iminen]asfr[itului [i [i intensifica gesturile prepara-torii atunci cnd primea [i alt fel de semnede la propriul corp (prin intermediul bolilorsau al viselor premonitorii) sau de la univer-sul exterior (averiz`rile de diverse naturi aleanimalelor din gospod`rie sau ale unorp`s`ri s`lbatice, dintre care cele mai cunos-cute sunt cucul, cucuveaua, bufni]a [ihuhurezul). Preparatio mortis reprezenta ondatorire a oric`rui suflet care [i dorea s`[i ncheie socotelile cu lumea de aici, att lanivel religios (prin Taina Spovedaniei [iSfnta mp`rt`[anie), ct [i la nivel familial[i comunitar (prin iert`ciunile acordate [iprimite de la cei cu care fusese certat,binecuvnt`rile adresate urma[ilor [i dis-pozi]iile cu caracter legislativ - dorin]ele culimb` de moarte - privitoare la mo[tenirea

pe care o l`sa n urm`).Etnografii [i etnologii romni (Simion

Florea Marian, Ion Ghinoiu, I. H.Ciubotaru, Nicolae Panea, GheorgheEnache [.a.) au consemnat preocupareaconstant` a persoanelor naintate n vrst`din mediul rural pentru a-[i aduna din timpcele necesare nmormnt`rii (hainele cucare urmau s` plece din lumea aceasta,batistele [i prosoapele care trebuiau s` fiemp`r]ite) [i chiar primelor pomeni de dup`s`vr[ire (ve[mintele care erau mp`r]ite la40 de zile de la moarte). n multe zonerurale romne[ti, b`trnii [i comandausicriul [i crucea spre sfr[itul vie]ii, pentrua-i scuti pe urma[i de un efort suplimentar[i pentru a se asigura c` toate vor fi rnduitecre[tine[te. Din aceea[i dorin]` arz`toarede a ndeplini a[a cum au apucat din mo[istr`mo[i toate ritualurile funerare a ap`rut[i obiceiul, straniu la prima vedere, alpomenii din via]`. Motiva]iile acestei prac-tici contureaz` raporturile dintre individual[i comunitar, dintre singur`tate [i comuni-une. Adesea, cei care recurg la pomana dinvia]`, pomana de viu sau pomana n viu(cum apare atestat` n multe zone din sudulrural al Romniei sau la vlahii din ValeaTimocului), sunt b`trnii lipsi]i de urma[isau cei care nu se ncred n corectarespectare a tradi]iilor funerare de c`tredescenden]i. n anumite sate din Moldova,pomana de viu se nume[te grija pentru vii [ise diferen]iaz` de grija pentru mor]i, adic`pomana s`vr[it` dup` deces. Acolo ns`pomana include, pe lng` masa nc`rcat`de bucate [i pachetele date la final partici-pan]ilor la festinul funerar, [i tot ceea ce arfi necesar pentru mobilarea [i dotarea unei

camere. Simbolic vorbind, cel care mpartegrija pentru vii [i face cas` pe lumeacealalt`, respectnd modelul nv`]at naceast` existen]`. De aceea, el mparte totmobilierul pe care l-ar presupune o camer`de locuit (pat, dulap, mas` cu scaune), dar[i a[ternut, covor, haine, n a[a fel nct s`-[i asigure o bun` vie]uire [i n lumeacealalt`.

La ppropriul oosp`] ffunerar.Pomana dde vviu

Cercetarea de teren pe care amdesf`[urat-o n cteva jude]e din sudul ]`rii(Teleorman, Olt, Dolj [i Mehedin]i) ne-ademostrat c` fenomenul se ntinde pe o ariemult mai vast` dect apare ndeob[temen]ionat n studiile de specialitate.Majoritatea satelor cuprinse ntre TurnuM`gurele [i Corabia, ntre Corabia [iCaracal [i ntre Corabia [i Calafat, urcndapoi pn` spre Drobeta Turnu-Severin,cunosc acest fenomen, chiar dac` preo]iidin zonele respective sunt adesea reticen]in a-[i ar`ta participarea la aceast` tradi]ie,pe care Biserica Ortodox` nu o accept`,nefiind canonic` [i conform` cu dogmelespecifice Ortodoxiei.

Pomana de viu este practicat` mai alesde oamenii trecu]i de o anumit` vrst` (deregul`, dup` mplinirea a 60-65 de ani) [i seface adesea pentru so] [i so]ie simultan.B`trnii obi[nuiesc s` [i fac` mai multeastfel de pomeni din cele 6 capete, cum lenumesc dup` colacii mari care se mpart cuaceast` ocazie. R`spunsurile informatorilorno[tri referitoare la motiva]ia pentru care [i

organizeaz` pomana de viu au conturat treidirec]ii complementare: pentru a respectatradi]ia mo[tenit` de la p`rin]i, pentru a leu[ura urma[ilor sarcina cre[tineasc` depomenire [i, mai ales, pentru a se ncredin]ac` totul a fost ndeplinit dup` rnduial`,v`znd ei n[i[i ce, cum [i cui a fost mp`r]itpentru odihna viitoare a sufletului lor.

Am avut cea mai mare pasiune ca s`v`d a[a cum decurg treburile, s` le v`d eu,cu ochii mei a afirmat unul dintre b`trniicare [i-a pus la cale pomana de viu n satulV`dastra (jude]ul Olt). Acest r`spuns arevenit n discursul celor mai mul]i dintres`tenii intervieva]i care recurseser` deja laacest obicei, precum [i n interviul pe care il-am luat p`rintelui Ioan Viorel Ciupitu,parohul bisericii Sfntul Dumitru dinV`dastra.

La pomana de viu, ca [i la cea de veci,sunt invita]i de regul` membrii familiei,vecinii [i prietenii viitorului defunct, iar rn-durile de haine (]oale) care se mpart, deregul` n num`r de 3, sunt mai nti a[ezatepe un pat ca pe un invizibil manechin [i slu-jite, apoi d`ruite mai ales nepo]ilor, ca s`aib` ceva amintire de la noi [i s` ne pome-neasc` mai trziu, dup` cum au afirmatmajoritatea responden]ilor. Cei care leprimesc se mbrac` uneori pe loc cu ele, cas` l bucure pe cel care le mparte, v`zndc` li se potrivesc [i c` sunt recunosc`toripentru primirea lor.

Exist` unele mici diferen]e de formularen ritualul religios sau n replicile partici-pan]ilor, care atrag aten]ia c` nu este vorbade un decedat, ci de un viitor mort. Depild`, p`rintele Ciupitu ne-a indicat faptulc` n locul cnt`rii de nmormntare sau de

nnttrree ssiinngguurr``ttaattee [[ii ccoommuunniiuunnee PPrraaccttiiccii ffuunneerraarree nn ssttrraaii nnoouu

PPeerrssoonnaajjee mmaaiimmuulltt ssaauu mmaaii ppuu]]iinnccoonnttrroovveerrssaattee aalleelluummiiii rroommnnee[[ttiiaaccttuuaallee,, ooaammeenniiddee aaffaacceerrii ssaauuvveeddeettee,, pprreeccuummSSiillvviiuu PPrriiggooaann``,,CCrriissttiiaann}}``nn]]``rreeaannuu ssaauupprriinn]]eessaa BBrriiaannnnaaCCaarraaddjjaa [[ii-aauu ppuussnn sscceenn``,, llaa uunnmmoommeenntt ddaatt,,ppoommaannaa ddee vviiuu..AAcceessttee pprraaccttiiccii,,ddiinnccoolloo ddee eevviiddeennttaa lloorr ccoonnoottaa]]iiee mmeeddiiaattiicc``,, aadduucc nnpprriimm ppllaannffeennoommeennuull ddeeiinnddiivviidduuaalliizzaarree aammoorr]]iiii,, pprreeccuumm [[iiddoorriinn]]aa ppeerrffoorrmmeerriilloorr ddee aa-[[ii aassuummaa pprroopprriiuull ssffrr[[iitt,,nneevvooiiaa ddee aa-[[ii ggeessttiioonnaa ssiinngguurriimmeemmoorriiaa ddee dduupp``mmooaarrttee..

Mesele cu colaci, \n curtea b`trnilor care [i-au organizat pomana din via]`, satul Drincea, jud. Mehedin]i (foto: Andrei D. Mituc`)

Slujba religioas` (momentul ridic`rii colivelor) la pomana de viu, satul Drincea, jud. Mehedin]i (foto: Andrei D. Mituc`)

17cultura literar9 februarie 2012 / nr. 5

parastas, Ve[nica pomenire, se intoneaz`troparul: Boga]ii au s`r`cit [i au fl`mnzit,/ Iar cei ce-L caut` pe Domnul nu se vorlipsi de tot binele. S`tenii care vin lapoman` nu rostesc la ntlnirea cu gazdelesau la sfr[itul mesei Dumnezeu s`-l ierte(ca la pomana de veci), ci formula S`-iprimeasc` Dumnezeu! sau Bogdapros-te!. Se p`streaz` ns` obiceiul de a aducela casa celui care face poman`, mai ales derudele mai apropiate, cte o sticl` de vin(de c`tre b`rba]i) [i o pas`re sau ni[te ou`sau o bucat` de brnz` (de c`tre femei).

n prezent, aceast` practic` tradi]io-nal`, rural`, tinde s` fie preluat` [i n medi-ul urban, existnd unele biserici nBucure[ti n care b`trnele mpart depoman`, pentru odihna [i iertarea propriu-lui suflet, nc` din timpul vie]ii. Ele [iplaseaz` ns` prinoasele pe o mas` separatde pomana mp`r]it` pentru cei deceda]i. nunele zone ale Olteniei, se mai obi[nuie[tes` se mpart` haine ca poman` de viu nnoaptea de nviere.

Chiar [i unele figuri ale vie]ii publiceromne[ti [i organizeaz` pomana din tim-pul vie]ii, ca o form` de spectacol, n caremortul-viu joac` rolul regizorului sau almaestrului de ceremonii. Personaje maimult sau mai pu]in controversate ale lumiiromne[ti actuale, oameni de afaceri sauvedete, precum Silviu Prigoan`, Cristian?`n]`reanu sau prin]esa Brianna Caradja[i-au pus n scen`, la un moment dat,pomana de viu. Aceste practici, dincolo deevidenta lor conota]ie mediatic` (dat fiindstatutul social al celor care le-au ndeplinit),aduc n prim plan fenomenul de individu-alizare a mor]ii, precum [i dorin]a per-formerilor de a-[i asuma propriul sfr[it,nevoia de a-[i gestiona singuri memoria dedup` moarte. Absen]a urma[ilor sau lipsancrederii n felul n care ei vor trata ritu-alurile funerare l scot pe viitorul defunctdintr-o continuitate, dintr-un lan] familial,transformndu-l simultan n regizor [i ben-eficiar ulterior al pomenii din via]`. Mortul-viu [i tr`ie[te propria pomenire, evenimentcare nt`re[te ideea singur`t`]ii n fa]amor]ii. Moartea e tr`it` individual, iar ritu-alurile de comemorare (mesele funerare) nu

mai antreneaz` n mod obligatoriu membriifamiliei sau ai comunit`]ii (doar, eventual,n ipostaza de participan]i la festin), ci suntpuse n scen` chiar de cel care [i asigur`memoria nc` din timpul existen]ei.

n trecut, oamenii ncercau s` [i con-struiasc` amintirea sau pomenirea prindiverse dispozi]ii testamentare sau prindona]ii care implicau o anumit` respons-abilitate ([i responsabilizare) din parteaprimitorului. Rela]ia era una contractual`,de tipul do ut des, iar fiecare dintreparteneri [i cuno[tea rolul [i, cel maifrecvent, [i-l respecta. Uneori, mai ales n

mediul rural, atunci cnd omul se apropiade clipa mor]ii [i sim]ea c` nu s-a preg`titsuficient prin fapte de milostenie pentru ea,le cerea urma[ilor ca dup` dispari]ia lui s`sape fntni sau s` construiasc` pun]i pesteape (mai ales n Oltenia), n a[a fel ncttrec`torii s` l pomeneasc` [i s`-l binecu-vnteze pe defunctul n numele c`ruia fus-eser` n`l]ate.

Ast`zi, ntr-o epoc` a profundei priva-tiz`ri [i retrageri a mor]ii din spa]iul public,comunitar, indivizii caut` alte forme decontrol asupra propriei dispari]ii [i a feluluin care pot nclina balan]a soartei lor pos-tume, prin gesturi [i ritualuri s`vr[itenainte de marea trecere.

Cu mmortul lla mmas`. PPericolulcontamin`rii

Din punct de vedere antropologic,aceast` practic` a pomenii de viu ridic`ns` o problem` de ncadrare. n mod nor-mal, pomana s`vr[it` pentru odihna sufle-tului unui defunct f`cea parte dintre riturilede agregare ale celui mort la lumea de din-colo (la comunitatea mor]ilor) [i de resta-bilire a echilibrului pentru comunitateaviilor pe care un membru o p`r`sise. Ce sentmpl` ns` n cazul unei pomeni care areloc ct timp viitorul defunct (pentru care ses`vr[e[te) este nc` n via]`? n ce m`sur`mai putem ncadra aceast` practic` n cat-egoria riturilor de agregare, atta timp ctcel care o ndepline[te n-a p`r`sit aceast`lume, deci nu poate fi vorba, deocamdat`,de integrarea lui n cealalt`? Poate c`r`spunsul se g`se[te n percep]ia ]`ranuluiasupra timpului, n felul n care pentru eltrecutul, prezentul [i viitorul se pot supra-pune, sub zodia credin]ei n Dumnezeu [i ntradi]iile care trebuie ndeplinite.

O alt` problem` este legat` de comuni-

tatea care particip` la ritualul pomenii. nmod obi[nuit, la o poman` de veci (fie c` evorba de masa funerar` de dup` nmor-mntare sau de cea de la parastasul depatruzeci de zile sau de un an) comunitatea[i aminte[te de cel plecat n lumea de din-colo [i se roag` pentru odihna sufletuluiaceluia, dorindu-[i, n acela[i timp, s` sedelimiteze de el. Exist` anumite gesturi caresunt menite chiar s` restabileasc` starea depuritate, alterat` de prezen]a impur` adefunctului. De pild`, dup` ntoarcerea dela nmormntare, nainte de a se a[eza lamas`, oamenii sunt ntmpina]i de o femeiecare le toarn` ap` s` se spele pe mini, ncazul n care nu s-au sp`lat deja deasupramormntului, pentru a lep`da acolo totceea ce nsemnase contaminarea cu celmort. Ce se ntmpl` ns` n cazul pomeniidin via]`, atunci cnd delimitarea de mor-tul-viu (care particip` la propria mas`funerar` [i, uneori, chiar [i la hora care sencinge dup`), nu se s`vr[e[te nicicum?Mai mult dect att, unii dintre informatoriino[tri mai tineri din V`dastra, V`d`stri]a [iSt`varu (jude]ul Olt) se ar`tau dornici s`participe la o poman` de viu, tocmai pentruc` nu ai prea des ocazia s` stai cu mortulla mas`.

Pomana de viu se practic` [i la romnii(vlahii) din Valea Timocului srbesc, daracolo se deosebe[te mai puternic de poma-na de veci, avnd un caracter mai degrab`familial dect religios, ntruct la ea par-ticip` numai membrii familiei ([i de aceea,totul se roste[te n limba romn`), iar preo-tul nu este prezent, ca la pomana de veci(unde se sluje[te n limba srb`, dat fiind c`,pn` de curnd, n-au existat clerici romni[i biserici cu slujire n limba noastr`).

{tergerea ddistan]elor n ffa]amor]ii. PPriveghiul oonline

O alt` practic` funerar` care mbrac`un ve[mnt diferit odat` cu instalarea ntr-un nou teritoriu (mediul online) este priveg-hiul. Spre deosebire de poman`, care esteun rit de agregare la noua lume ce sedeschide naintea defunctului, priveghiuleste un rit liminar (de prag), situat la grani]adintre lumea viilor [i cea a mor]ilor, care sepetrece n r`stimpul celor 3 zile ct se credec` sufletul celui mort r`mne nc` pep`mnt, nainte de slujba nmormnt`rii [inceperea urcu[ului prin v`mile v`zduhului,pn` la judecata individual`, ce va avea locla 40 de zile de la moarte. Priveghiul este unrit menit s` marcheze sistemul de solidar-it`]i din cadrul comunit`]ii, c`ci la el par-ticip` n primul rnd membrii familiei,rudele apropiate [i ndep`rtate, dar [i pri-etenii, vecinii, colegii de munc`, locuitoriiaceluia[i sat sau ai aceleia[i sc`ri de blocdin spa]iul urban. Actul privegherii esteprivit ca o ndatorire sfnt` a oric`ruicre[tin, un gest care ncearc` parc` s`anuleze singur`tatea celui mort, prin aten]iaspecial` pe care i-o acord` cei care l veg-heaz`. El are [i caracterul unei rememor`ria vie]ii, faptelor [i a modului de a fi ale celuice tocmai a p`r`sit existen]a, cu ajutorulpovestirilor [i evoc`rilor despre acestantreprinse de cei prezen]i la serile de veghe.Pe de alt` parte, priveghiul este, ca [iosp`]ul funerar, o modalitate de reafirmare[i de rent`rire a leg`turilor dintre membriiunei comunit`]i, dup` dispari]ia unuia din-tre ei, precum [i de solidarizare cu familiandoliat`.

Mese preg`tite pentru pomana din via]`, satul Drincea (foto: Andrei D. Mituc`)

Mese cu colaci [i coliv` pentru pomana din via]` (foto: Andrei D. Mituc`)

cultura literar`18nr. 31 / 23 august 2012

Ca [i n cazul pomenii de viu care, nunele situa]ii, s-a consolidat tocmai pentruc` descenden]ii erau pleca]i n afaralocalit`]ii sau chiar a ]`rii de origine (iarb`trnii se temeau c` nu va mai avea cines` le s`vr[easc` datinile funerare), practi-ca priveghiului [i-a descoperit noi spa]ii deac]iune, migrnd nspre mediul online, dindorin]a de a le oferi [i celor de departe posi-bilitatea de a participa afectiv [i de a vedean timp real cum se desf`[oar` pomenireaunei rude sau a unui prieten.

Dat fiind c` n lumea actual` mare partedin via]a noastr` s-a mutat n mediulonline, nu e de mirare c` au nceput s`apar` site-uri de transmitere n direct afuneraliilor sau de comemorare adefunc]ilor, cimitire online sau aplica]iaDead Social, care poate fi legat` de con-turile de Facebook, Twitter sau Google+,pentru a predefini mesaje ce vor fi expedi-ate celor apropia]i imediat dup` decesulcreatorului lor.

A nceput s` se r`spndeasc` [i obiceiulde a posta pe profilul de Facebook al celuidecedat o serie de mesaje, poze [i amintirilegate de el, ca un soi de imagine n oglind`,n mediul digital, a ceea ce se petrecea, nmod tradi]ional, n timpul priveghiului.Avem de-a face cu o resemantizare a uneipractici funerare str`vechi, accentul c`znd,[i de aceast` dat`, pe ideea de comuniunen fa]a mor]ii, de p`strare a leg`turilor afec-tive dincolo de bariera distan]elor, dar [i demen]inere a memoriei celui disp`rut (pentruc` exist` [i site-uri de comemorare, pe caresunt postate astfel de mesaje sau imagini nmomentele cheie ale pomenirii celui plecatdintre vii, la mplinirea unor soroace de lamoarte). Pe profilul de Facebook al defunc-tului, prietenii se ntlnesc ca n jurul sicriu-lui [i deap`n` / posteaz` amintiri despre el,chiar dac` modalit`]ile de exprimare aemo]iilor sunt diferit codificate. n locullacrimilor [i al suspinelor pot fi vizualizateemoticoane triste, n locul bocetelor pot fipostate melodiile preferate ale celui mort, nlocul fotografiei care nso]e[te sicriul nchispot fi ad`ugate imagini n diferite ipostazeale defunctului. Familia ns`[i alege uneoris` posteze pe profilul de Facebook al celuidisp`rut mesaje legate de capela funerar`unde va fi depus sicriul, locul [i ora nmor-mnt`rii, mul]umiri pentru cei care au par-ticipat, imagini [i filmule]e da la nmor-mntare sau priveghi. Albumul funerar, ncare ap`reau surprinse toate momenteleesen]iale ale celor 3 zile de dinainteadesp`r]irii finale de la nhumare, se mut` [i

el din spa]iul real n cel virtual, completndalbumele digitale care mpodobiser` pn`atunci profilul respectivului utilizator.

Sub ssemnul mmemoriei

Dou` practici funerare cu r`d`ciniarhaice n mediul rural romnesc - pomana[i priveghiul - sunt regndite n termeniiunor noi rela]ii ntre individ [i propria dis-pari]ie [i, respectiv, ntre individ [i comuni-tate. Pomana de viu pare a fi o ncercare aomului de a-[i lua moartea n propriilemini, de a deveni regizorul unui act ritualal c`rui beneficiar urma s` fie, dar la carenu putea participa direct, dect ca oprezen]` absent`, simbolic`, dup`dispari]ia fizic`. Mortul-viu sper` s`-[i con-struiasc` prin pomana de viu o traiectoriemai u[oar` pentru c`l`toria sufletului c`trelumea de dincolo, u[urnd n acela[i timp [isarcina familiei. ntr-un anume fel, el [idevine propriul urma[, pentru c` se substi-tuie acestuia, ndeplinind n locul luiobliga]iile funerare care i-ar fi revenit n

mod tradi]ional. El organizeaz` [i particip`la osp`]ul funerar pus n scen` pentru odih-na viitoare a propriului suflet [i vede ntrea-ga desf`[urare a unui eveniment la care, nmod normal, ar fi fost marele absent, invo-cat de toat` lumea, dar totu[i departe, por-nit deja ntr-o c`l`torie f`r` ntoarcere.Poate tocmai pentru c` moartea este o real-itate pe care nu o po]i tr`i con[tient, dup`cum subliniaz` sugestiv VladimirJanklvitch n al s`u "Tratat despremoarte", atunci cnd asociaz` perecheamoarte-con[tiin]` cu imaginea fazelor unuicomutator care se exclud reciproc, individulresimte nevoia de a o cunoa[te cumvanainte de a se petrece, ca [i cum s-arpreg`ti mai bine pentru inevitabilulmoment. Putem distinge n gestul pomeniide viu [i o nevoie de control asupra unuifenomen cel mai adesea incontrolabil, carese sustrage puterii omului de planificare [iorganizare (cu excep]ia cazurilor de sinu-cidere). Dac` pomana de viu este expresiantlnirii dintre om [i viitoarea sa dispari]ie,priveghiul online pare a fi o revan[` a spir-itului comunitar asupra individualismului.Noile media faciliteaz` transferul rapid alinforma]iilor, precum [i accesul n timp real,de la distan]`, la marile momente ale tre-cerii: priveghiul, nmormntarea, pomanade veci. Ele contribuie astfel la refacerealeg`turilor comunitare ntre indivizidesp`r]i]i uneori de mari distan]egeografice. n spatele avatarurilor lor vir-tuale, prietenii de pe Facebook ai defunctu-lui ]es o ntlnire n jurul unei figuri dragi [ireaduc n prim plan, la anumite intervaletemporale, prin fotografii [i status-uripostate, chipul celui disp`rut. Priveghere [icomemorare pe suporturi mai reci [i maipu]in perisabile dect amintirea uman`(cele electronice), dar n fapt revenirea la undeziderat str`vechi: acela de a nu se stingepomenirea cuiva, de a nu se pierde memo-ria decedatului. "Stingerea pomenirii" era nmentalul colectiv al vremurilor trecute maidureroas` dect moartea ns`[i, dup` cumne averizau cronicarii no[tri din veacurileXVII-XVIII, fapt dovedit [i de existen]a

numeroaselor documente, care atest`dorin]a domnitorilor sau a boierilor de a fipomeni]i mpreun` cu ntreaga familie, nschimbul unor danii c`tre un a[ez`mntmonahal. Animal p`str`tor de mor]i - dup`cum este caracterizat omul de c`tre EdgarMorin -, ntemeindu-[i primele forme decultur` pe cultul mor]ilor, individul nu sedezice nici n era digital` de acest dezideratprimordial. Chiar dac` numele nu mai estes`pat pe o piatr` funerar` [i medievalainvita]ie adresat` c`l`torului de a se rugapentru odihna sufletului celui mort pare c`lipse[te, pagina de site comemorativ sauprofilul de Facebook al celui plecat dintrenoi ndeplinesc, n realitate, aceea[i func]ie.Dorin]a specific uman` de-a r`mne namintirea celorlal]i, de a fi pomeni]i, dup`cum indic` formularea din ritualul religios -din neam n neam, n vecii vecilor - nu sepierde, c`ci fiin]a resimte nevoia de a l`san urm` un semn, iar semnul trimite, etimo-logic vorbind, la imaginea unei pietretombale (grecescul sem), deci jocul con-frunt`rii cu moartea [i a-l nevoii de perpet-uare a memoriei continu` la nesfr[it.

DDoorriinn]]aa ssppeecciiffiicc uummaann``ddee-aa rr``mmnnee nnaammiinnttiirreeaacceelloorrllaall]]ii,, ddee aa ffiippoommeennii]]ii,, dduupp``ccuumm iinnddiicc`` ffoorrmmuullaarreeaa ddiinn rriittuuaalluull rreelliiggiiooss -ddiinn nneeaamm nn nneeaamm,,nn vveecciiii vveecciilloorr -nnuu ssee ppiieerrddee,, cc``cciiffiiiinn]]aa rreessiimmtteenneevvooiiaa ddee aa ll``ssaa nnuurrmm`` uunn sseemmnn,, iiaarrsseemmnnuull ttrriimmiittee,, eettii-mmoollooggiicc vvoorrbbiinndd,,llaa iimmaaggiinneeaa uunneeiippiieettrree ttoommbbaallee((ggrreecceessccuull sseemm)),,ddeeccii jjooccuull ccoonn-ffrruunntt``rriiii ccuummooaarrtteeaa [[ii aa-llnneevvooiiii ddee ppeerrppeettuu-aarree aa mmeemmoorriieeiiccoonnttiinnuu`` llaa nneessffrr[[iitt..

Cu mortul la mas`, satul Drincea, jud. Mehedin]i (foto: Andrei D. Mituc`)

C`delni]area bucatelor, pomana de viu \n satul Drincea (foto: Andrei D. Mituc`)

Cu mortul la hor`, satul Drincea, jud. Mehedin]i (foto: Andrei D. Mituc`)