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  • DIALECTICA DE LA REVOLUCION

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    DIALECTICA DE LA REVOLUCION.HEGEL, SCHELLING Y HLDERLIN ANTE LA

    REVOLUCION FRANCESA

    DANIEL INNERARITY

    "No aguanto ms tiempo consumindome en lamazmorra de esta fundacin teolgica; ha llegado el tiempode que cada cual sea ciudadano libre del mundo. Hecomprado una caja de lata para empacar los escritos de Kanty, acompaado por ellos, marchar a Pars" (Carta de Kernercompaero de Hegel, Hlderlin y Schelling en la TbingerStift a su padre. Das Bilderbuch aus meiner Knabezeit,Braunschweig, 1849, p. 101).

    Probablemente no haya habido en toda la era moderna un aconte-cimiento de tanta significacin filosfica como la revolucinfrancesa. El propio idealismo alemn se presenta como una manerade pensar suscitada por la revolucin, a la que presta atencin notanto como acontecimiento histrico concreto sino, ms bien, comouna aventura de la razn, como una gesta en el drama de la historiauniversal. El prerromanticismo no haba dejado de vincular lossucesos polticos de 1789 con otros de carcter ms silencioso queaparecan como el resultado de una larga maduracin de la historiareciente de Europa. Friedrich Schlegel menciona, junto a larevolucin francesa, a la Wissenschaftslehre de Fichte a al WilhelmMeister de Goethe como "las tres tendencias ms grandes de nuestrapoca". A lo que aade: "quien se escandalice de esta comparacin,a quien no le parezca importante ninguna revolucin que no searuidosa y material, no se ha elevado todava al supremo punto de

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    vista de la historia de la humanidad"1. De este modo, lareivindicacin de libertad poltica aparece formando un todo con laexaltacin de la libertad interior del hombre y el descubrimiento desu intimidad. Unos aos ms tarde considerar que la revolucinfrancesa no fue tan significativa e importante "como aquella otra,mayor, ms rpida y de mayor alcance que tuvo lugar mientras tantoen lo ms interior del espritu humano". Esta revolucin fue "eldescubrimiento del idealismo", cuyo ncleo ha consistido en que "elhombre se descubri a s mismo"2. Y en 1822 declarar como "elerror principal de nuestro tiempo" la idea de que la revolucin yaest cerrada y acabada. Tambin aqu ve en "todo el factum de lallamada revolucin francesa" slamente "un sntoma particular, unaerupcin parcial, una primera crisis"3 de un cambio que habra de sermucho ms radical. En uno de sus primeros escritos, ocho aos des-pus del estallido de la revolucin francesa y cuando todava sesenta el efecto inmediato de su presencia, hace notar Hegel que "lasgrandes revoluciones visibles van precedidas de una revolucinsilenciosa y secreta en el espritu de la poca, revolucin que esinvisible a muchos ojos y es especialmente difcil de observar porlos contemporneos, a la vez que es arduo comprenderla ycaracterizarla. El desconocimiento de esta revolucin dentro delmundo espiritual hace que los hombres se asombren luego ante elresultado"4. La idea de revolucin que se constituye como el punto

    1 Cfr. Kritische Ausgabe, ed. E. Behler, Schningh, Paderborn, 1958, II, p,

    198.2 Id., III, p. 96; un juicio similar puede verse en Novalis, Schriften, ed. R.

    Samuel, Kohlhammer, Stuttgart, 1960, II, p. 459.3 Kritische Ausgabe, VII, p. 488.

    4 FrSchr., I, p. 203. Las referencias al tomo y pgina de las obras de Hegel se

    hacen siguiendo la edicin Eva Moldenhauer-Karl Markus Michel, G. W. F.Hegel: Werke, Suhrkamp, Frankfurt, 1986. Las abreviaturas utilizadas son: FrheSchriften (FrSchr.)(tomo I); Jenaer Schriften 1801-1807 (JenSchr.) (tomo II);Grundlinien der Philosophie des Rechts (Rechtsphil.)(tomo VII);Vorlesungenber die Philosophie der Geschichte (PhilGesch.)(tomo XII);Vorlesungen berdie sthetik (sth.)(tomos XIII, XIV, XV); Vorlesungen ber die Geschichte der

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    central de la autocomprensin del idealismo alemn no es un sucesocasual, un hecho histrico; es el acontecimiento de la emancipacin,por el que la libertad subjetiva del hombre se convierte en elfundamento esencial de una nueva era.

    "Hemos dejado atrs un siglo escriba Herder en 1803 y encasi todo hemos vivido una revolucin del modo de pensar"5. Unode los efectos de esta transformacin es que incluso la idea delibertad que la puso en marcha debe convertirse en objeto de unanueva reflexin. Esta valoracin de la revolucin francesa es, a lavez, exaltacin y relativizacin. Encumbrada en la galera de losmonumentos histricos, queda tambin reducida a momento delpasado. Una vez que sta ha tenido lugar, agotado su impulsodinamizador, la tarea que se presenta ha de estar dirigida por nuevosprincipios. El itinerario recorrido por la filosofa idealista deja de sertan enigmtico cuando se tiene presente esta consideracin. Parailuminar este captulo esencial de la historia de la filosofa convieneaclarar la vivencia de la revolucin francesa en el ambienteintelectual de Alemania, su repercusin en la gestacin delidealismo y las nuevas respuestas a los problemas que plantea unorden postrrevolucionario. El idealismo alemn es el protagonista deun nuevo captulo de la historia europea: el trazado que va desdeuna libertad arrebatada hacia una libertad ejercida y que aspira aconvertir la reivindicacin en expresin, la protesta en forma.

    Cualquier juicio acerca de la fidelidad de Hegel y los dems idea-listas al espritu de la revolucin ha de estar precedido por una co-rrecta comprensin de los motivos que suscitaron su entusiasmo yde las circunstancias que explican su desilusin. Pienso, enconcreto, que un examen detenido de ambos aspectos permite

    Philosophie (GeschPhil)(tomos XVIII, XIX, XX). Los escritos de juventud no re-cogidos en la edicin de Suhrkamp se citan por la edicin de H. Nohl, HegelsTheologische Jugendschriften, Mohr, Tbingen, 1907 (Nohl) y J. Hoffmeister,Dokumente zu Hegels Entwicklung, Stuttgart, 1963 (Dok). La correspondencia deHegel se cita por Briefe von und an Hegel, ed. J. Hoffmeister-F. Nicolin,Hamburg, 1952.

    5 Smtliche Werke, ed. B. Suphan, Weimann, Berlin, 1870, XXV, p. 183.

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    afirmar que el inters por asegurar las conquistas revolucionarias nodesaparece nunca del pensamiento hegeliano. Para confirmar estahiptesis es preciso recorrer un largo camino, cuya primera etaparequiere una clarificacin semntica. Qu fue exactamente lo quesuscit tanto entusiasmo en unos jvenes estudiantes de teologa?Por qu no se tradujo este sentimiento en un programa concreto deaccin poltica? Cul era el contenido de esa expectativa que elcurso de la historia convierte en desilusin?

    Lo que la generacin de Hegel apreci en la revolucin francesafue un verdadero signo de los tiempos, un acontecimiento de signifi-cacin universal por tanto, algo cuyo sentido slo poda compren-derse en el contexto de la historia universal, ms all de su modo deser inmediato por el que se inauguraba la posibilidad de unanueva creacin del mundo, de la realidad poltica y social, a partirde la fuerza del espritu. Schelling cuyo pensamiento estaba por ladcada de los noventa formulado con mucha ms precisin que el deHegel defini esta empresa como una revolucin que deba partirde la conciencia del hombre6. Toda la obra juvenil de Hlderlin estigualmente presidida por la exigencia de una renovacin interior delhombre. La revolucin francesa es entendida por todos ellos comoparte de una empresa de liberacin cuyo xito depende menos de lascircunstacias exteriores cuanto de la fortaleza espiritual del hombre.

    La conmocin que produjeron los acontecimientos de 1789 enAlemania tienen una cierta explicacin en el contexto cultural de lapoca. Hacia finales del siglo XVIII haba en este pas unaexpectativa de cambio histrico alimentada por telogos, poetas yfilsofos. Antes incluso de la revolucin francesa haba definidoHerder la historia de la humanidad como "el paso de Dios sobre lasnaciones", que en los tiempos recientes se ha convertido en "pasosde gigante"7. Y Lessing lo haba expresado con mayor dramatismo:

    6 Cfr. Vom Ich als Prinzip der Philosophie, Smtliche Werke, ed. K. F. A.

    Schelling, Stuttgart-Augsburg, I, 1 pp. 156-157.7 Auch eine Philosophie zur Geschichte der Bildung der Menschheit (1774),

    Smtliche Werke, IV, p. 565.

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    "vendr, tiene que venir, la era de la plenitud"8. Pero la escatologaque el idealismo tena ms inmediatamente a la vista proceda de lafilosofa kantiana. En La religin dentro de los lmites de la simplerazn (1793) haba hablado Kant del establecimiento del Reino deDios como algo que no debe esperarse de una revolucin exterior,sino mediante una reforma que sea obra humana9. La realizacin deesta comunidad tica resultaba un sueo indemostrable para lafilosofa kantiana de la historia, pues la significacin moral de loshechos empricos es un secreto que la razn no est en condicionesde desvelar. La plenitud de la revolucin es tan slo objeto de laesperanza. El trnsito de la filosofa kantiana al idealismo tieneaqu, como en otros muchos aspectos el carcter de unaincursin en terreno prohibido. La desvelacin terica del en-s de loreal se corresponde con la penetracin en su sentido escatolgico.No existe ya dicotoma entre el sentido externo de las acciones y susignificado interior: todo lo que acontece se carga de significacin.Pero como el desvelamiento del en-s de lo real es asunto de la raznprctica, la esperanza se convierte en escatologa intra-histrica,cuya realizacin corre a cargo del hombre mismo.

    La revolucin francesa estimul estos presentimientos. Apareca,por un lado, como culminacin de la Ilustracin francesa en unestado presidido por la razn. Mas, por otro lado, se presentabacomo el comienzo de una nueva era cuyo principio configu