Hussein Nasr De Wikipedia, la enciclopedia libre

Hussein Nasr.

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Hussein Nasr.

Seyyed Hussein Nasr (1933 - ), filsofo y ensayista iran, estudioso de la religin

comparada, escritor de libros sobre islamismo esotrico, sufismo, filosofa de la ciencia y

metafsica.

Contenido

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1 Biografa 2 Obra y pensamiento 3 Obras principales 4 Notas 5 Bibliografa 6 Enlaces externos

o 6.1 Artculos y biografa o 6.2 Media

[editar] Biografa

Nasr naci en 1933 en el medioda iran, de una familia originaria del Kashan. Su padre

Seyyed Valliallah, fue un fsico allegado a la familia real persa y uno de los fundadores de

la eduacin moderna en Irn.1 Tambin es pariente del filsofo Ramin Jahanbegloo.

Habla y escribe fluidamente persa, ingls, francs, alemn, espaol y rabe.

Tras sus estudios primeros en Tehern, fue enviado a los Estados Unidos a los trece aos, y

all prosigui sus estudios con resultados brillantes hasta el punto de obtener el premio de

excelencia en la escuela superior, lo que le abri las puertas a la facultad de fsica del MIT

en Boston.1 All estudi con Giorgio de Santillana y otros prestigiosos docentes en

disciplinas metafsicas y filosficas. Tras su licenciatura hizo masters en geologa y

geofsica.

A los veinticinco aos Nars termin de escribir su primer libro, Science and Civilization in

Islam. Su tesis de doctorado fue publicada en 1964 dentro de la Harvard University Press

con el ttulo An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines.

A fines de los sesenta volvi a Irn, donde tuvo cargos prestigiosos, interrumpidos por la

revolucin islmica que oblig a Nasr a emigrar A los Estados Unidos.1 All ofreci su

trabajo a numerosas universidades, entre ellas la de Princeton y la de Calfornia Sur, para

planificar y expandir los estudios islmicos e iranistas en el mbito acadmico. Ense en

la Universidad George Washington.

[editar] Obra y pensamiento

http://es.wikipedia.org/wiki/1933http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Islamismo_esot%C3%A9rico&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_de_la_cienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Hussein_Nasrhttp://es.wikipedia.org/wiki/Hussein_Nasr#Biograf.C3.ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Hussein_Nasr#Obra_y_pensamientohttp://es.wikipedia.org/wiki/Hussein_Nasr#Obras_principaleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Hussein_Nasr#Notashttp://es.wikipedia.org/wiki/Hussein_Nasr#Bibliograf.C3.ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Hussein_Nasr#Enlaces_externoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Hussein_Nasr#Art.C3.ADculos_y_biograf.C3.ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Hussein_Nasr#Mediahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Hussein_Nasr&action=edit&section=1http://es.wikipedia.org/wiki/1933http://es.wikipedia.org/wiki/Kashanhttp://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%ADsicohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ir%C3%A1nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Hussein_Nasr#cite_note-Nasr_En-0http://es.wikipedia.org/wiki/Ramin_Jahanbegloohttp://es.wikipedia.org/wiki/MIThttp://es.wikipedia.org/wiki/Bostonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Hussein_Nasr#cite_note-Nasr_En-0http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Giorgio_de_Santillana&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Masterhttp://es.wikipedia.org/wiki/Geolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Geof%C3%ADsicahttp://es.wikipedia.org/wiki/1964http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_isl%C3%A1micahttp://es.wikipedia.org/wiki/Hussein_Nasr#cite_note-Nasr_En-0http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_George_Washingtonhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Hussein_Nasr&action=edit&section=2http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Nasr.jpg

Es recurrente en la obra de Nasr el examen de las relaciones entre ciencia y religin, en

particular la islmica, y ya su disertacin doctoral trataba el tema. En su primer libro, An

Introduction to Islamic Cosmological Doctrines, describi la aproximacn al estudio de la

naturaleza efectuado en grandes figuras del mundo islmico, mientras que en su trabajo

siguiente, Science and Civilization in Islam (1968), introduce al lector en el significado de

la ciencia a travs del contexto de la religin islmica. Una de sus obras ms apreciadas y

difundidas ha sido Islamic Science: An Illustrated Study (1976), primer libro que introduce

a la ciencia y la filosofa por medio de ilustraciones y diagramas.

En sus obras posteriores trata otro tema recurrente: la relacin del hombre con la naturaleza

y la consecuente crisis espiritual del hombre moderno. Nasr se refiere al impacto

devastador del hombre moderno sobre la naturaleza y tambin al fenmeno de la

secularizacin. Contrapone a esta tendencia moderna una alternativa, presente en la ciencia

islmica, que no puede prescindir de un elemento trascendental como es el Dios nico.2 Por

este concepto la unidad de la naturaleza y del hombre debe ser considerada una premisa

metafsica a priori. Nars tiende a presentar una visin holstica del universo a la cual

corresponde una epistemologa.

Al presentar las ciencias islmicas Nars ha hallado las causas de su decadencia en el

Reduccionismo, en el Materialismo y en el Racionalismo, que rechazan la componente

teolgica en la visin jerrquica del universo.2

Ha compuesto ciencuenta libros y quinientos artculos sobre ciencia islmica, religin y

sociedad en cuatro lenguas. Muchas de sus contribuciones sobre religin comparada han

aparecido en la revista Studies in Comparative Religion.

[editar] Obras principales

Islam and the plight of Modern Man (1975) Ideals and Realities of Islam (1975) An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines (1978) Living Sufism (1980) Knowledge and the Sacred (1981), online Islamic Life and Thought (1981) Islamic Art and Spirituality (1981) Sufi Essays (1991) The Need for a Sacred Science (1993) Religion and the Order of Nature (1996) Man and Nature: The Spiritual Crisis in Modern Man (1997) The Garden of Truth: The Vision and Promise of Sufism, Islam's Mystical Tradition (2007) The Essential Frithjof Schuon: Selected and Edited by Seyyed Hossein Nasr ISBN 0-941532-

92-5 Three Muslim Sages (il suo primo libro) An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines ISBN 0-7914-1516-3 Science and Civilization in Islam ISBN 1-930637-15-2 Islamic Science: An Illustrated Study ISBN 1-56744-312-5 Man and Nature ISBN 1-871031-65-6 Religion and the Order of Nature ISBN 0-19-510274-6 The Heart of Islam: Enduring Values for Humanity ISBN 0-06-009924-0

http://es.wikipedia.org/wiki/Secularizaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Hussein_Nasr#cite_note-Nasr-1http://es.wikipedia.org/wiki/Holismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Reduccionismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Materialismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Racionalismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Hussein_Nasr#cite_note-Nasr-1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Hussein_Nasr&action=edit&section=3http://www.giffordlectures.org/Browse.asp?PubID=TPKATS&Cover=TRUEhttp://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/0941532925http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/0941532925http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/0791415163http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/1930637152http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/1567443125http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/1871031656http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/0195102746http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/0060099240

Ideals and Realities of Islam Beacon of Knowledge - Essays in Honor of Seyyed Hossein Nasr (Fons Vitae libri) 2003 ISBN

1-887752-56-0 History of Islamic Philosophy Parte I and Parte II Edito da Seyyed Hossein Nasr e Oliver

Leaman Islamic Philosophy from its Origin to the Present: Philosophy in the Land of Prophecy ISBN

0-7914-6799-6 The Essential Seyyed Hossein Nasr (World Wisdom) ISBN 978-1-933316-38-3

[editar] Notas

1. a b c cite web url=http://en.wikipedia.org/wiki/Seyyed_Hossein_Nasr 2. a b cite web url=http://www.cis-ca.org/voices/n/nasr-mn.htm

[editar] Bibliografa

Ibrahim Kalim, The Sacred versus the Secular Nasr on Science, ed. Lewis Hahn, coll. the Library of Living Philosophers

[editar] Enlaces externos

[editar] Artculos y biografa

The Seyyed Hossein Nasr Foundation Nasr's CV Biografia di Sayyed Hossein Nasr di Ibrahim Kalin George Washington University omaggia Seyyed Hossein Nasr Islam e ecologia - Nasr El significado espiritual del yihad Por Seyyed Husein Nasr. Revista Alif Nn n 54,

noviembre de 2007.

[editar] Media

Encounters with Islam and Nature. Intervista scaricabile con Nasr riguardante all'Islam e alla societ. 15-giugno-2007.

Nasr su PBS In The Beginning Was Consciousness. 2003 Lettura alla Harvard University. Development and Muslim Societies. Lettura alla World Bank. Unlearning Intolerance. Conference alle Nazioni Unite su Islamophobia. Pilgrimage: The Heart of Islam. Lettura alla Washington National Cathedral. This is America - Show 925. Intervista televisiva a Seyyed Hossein Nasr su Google video. Controversy over the Pope's Remarks. Intervista radiofonica su The Diane Rehm Show.

http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/1887752560http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/1887752560http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/0791467996http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/0791467996http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/9781933316383http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Hussein_Nasr&action=edit&section=4http://es.wikipedia.org/wiki/Hussein_Nasr#cite_ref-Nasr_En_0-0http://es.wikipedia.org/wiki/Hussein_Nasr#cite_ref-Nasr_En_0-1http://es.wikipedia.org/wiki/Hussein_Nasr#cite_ref-Nasr_En_0-2http://en.wikipedia.org/wiki/Seyyed_Hossein_Nasrhttp://es.wikipedia.org/wiki/Hussein_Nasr#cite_ref-Nasr_1-0http://es.wikipedia.org/wiki/Hussein_Nasr#cite_ref-Nasr_1-1http://www.cis-ca.org/voices/n/nasr-mn.htmhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Hussein_Nasr&action=edit&section=5http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Hussein_Nasr&action=edit&section=6http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Hussein_Nasr&action=edit&section=7http://www.nasr.org/http://www.gwu.edu/~religion/docs/NASRcv.pdfhttp://www.iptra.ir/vdcjuqh8eeo.htmlhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ibrahim_Kalin&action=edit&redlink=1http://www.beaconofknowledge.com/http://www.crosscurrents.org/islamecology.htmhttp://www.libreria-mundoarabe.com/Boletines/n%BA54%20Nov.07/SignificadoEspiritualYihad.htmlhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Hussein_Nasr&action=edit&section=8http://besustainable.com/greenmajority/2007/06/15/tgm-37/http://www.pbs.org/wnet/religionandethics/week623/feature.htmlhttp://www.hds.harvard.edu/news/events_online/dudleian_2003.htmlhttp://www.csc.tcd.ie/~muslim/resources/seyyed_nasr.ramhttp://webcast.un.org/ramgen/specialevents/se041207.rmhttp://media.cathedral.org/Nasr031202lan.wmvhttp://video.google.com/videoplay?docid=-7163678675859613485http://es.wikipedia.org/wiki/Google_videohttp://www.wamu.org/programs/dr/06/09/19.php#11233

Un estudioso de la Tradicin: Seyyed Hossein Nasr

di Giovanni Monastra

http://www.estovest.net/prospettive/nasr_esp.html

En una poca marcada por el crecimiento del fundamentalismo islmico y su expansin en forma a veces

muy sospechosa, como en Argelia, nos parece til y

oportuno llamar la atencin de los lectores sobre la

eminente figura del estudioso iran Seyyed Hossein Nasr,

quien representa un ejemplo concreto de tolerancia y de

amplitud de miras, lejos del sectarismo de aquellos que

siguen la letra de los textos sagrados, matando su espritu.

Su obra, de orientacin "tradicional", demuestra una

capacidad de anlisis unida a una capacidad de sntesis no

comunes, en un haz de referencias interreligiosas

"ecumnicas", caracterizada por el pleno respeto de todas

las confesiones ortodoxas: a diferencia de lo que quieren

hacer creer los mass media, l, y no los fundamentalistas,

representa el verdadero Islam.

Seyyed Hossein Nasr nace en Tehern el 7 de abril de

1933. Su padre, Valiollah Nasr, mdico, desempe el

cargo de ministro de Instruccin bajo el Shah Reza; su

http://www.estovest.net/info/estovest.html#monastra

madre perteneca a una familia que haba dado a Persia

muchos personajes famosos en el campo de los estudios

religiosos. El joven Nasr, que desde nio senta curiosidad

por el mundo de la ciencia, aunque manteniendo el inters

por la cultura tradicional de Irn, fue enviado a los 13

aos, poco antes de la prematura muerte del padre, a una

escuela norteamericana para adquirir una formacin

intelectual de nivel internacional. Despus de este perodo

entr al prestigioso MIT de Boston para estudiar

matemticas y fsica y, al mismo tiempo, se interesa cada

vez ms en las doctrinas tradicionales, del Islam en

particular. Siguiendo un curso sobre hindusmo, dado por

Giorgio de Santillana, entra por primera vez en contacto

con las ideas de Ren Gunon, que tuvieron una notable

influencia en el desarrollo de su pensamiento. Despus de

haber concludo con xito sus estudios en el MIT en 1954,

se inscribe en la Universidad de Harvard, donde sigue los

cursos de geologa y geofsica, pero su inters creciente por

las disciplinas tradicionales lo lleva a especializarse en

historia de la ciencia y en filosofa.

En esos aos conoce, adems de Santillana, a B.

Russell, G. Sartori, H.A.R. Gibb y muchos otros

estudiosos de alto nivel. Entre otras cosas pudo

usufructuar de la gran biblioteca de ciencias tradicionales

que perteneca a Ananda Coomaraswamy, en la que

profundiz su conocimiento de orden sapiencial, entrando

en contacto con el pensamiento de F. Schuon, M. Lings,

M. Pallis y con el mismo Coomaraswamy, cuyas

reflexiones doctrinarias marcaron y clarificaron

ulteriormente su pensamiento. Despus de haber

conseguido el grado (PhD) en Harvard en 1958,

especializndose en cosmologa y ciencia islmica, Nasr

retorn a Irn, donde permanecera, salvo algunas

interrupciones, por veintin aos, hasta 1979. En su pas

llega a ser profesor ordinario en la Universidad de

Tehern, como docente de historia de la ciencia y de la

filosofa, alternando esta actividad con perodos de

enseanza en otras instituciones acadmicas, sea

medioorientales, sea norteamericanas, como la Universidad

de Harvard. Cubre varios cargos de prestigio en el mbito

acadmico; entre otros, fue presidente de la Facultad de

Letras, Rector de la Universidad Aryamehr de Tehern y

tambin fundador y primer presidente de la Academia

Iran de Filosofa.

En lo que se refiere a su formacin espiritual, Nasr,

despus de su regreso a la patria, se daba cada vez ms

cuenta que su preparacin interior era an incompleta, no

obstante ser persa por nacimiento y educacin y musulmn

por fe; doctrinariamente senta sus carencias en todo lo

que concerna al Islam. As por casi diez aos sigue los

cursos dictados por los ms calificados maestros religiosos

iranes, en los que pudo acceder a las fuentes de la

sapiencia oral, que jams puede ser reemplazada por la sola

lectura de los libros. Este largo y complejo recorrido de

aprendizaje de conocimientos tan diversos, aunque sea

bajo el perfil cualitativo, vuelve extramadamente notable

su acervo cultural.

El advenimiento de Jomeini tiene graves repercusiones

en la vida de Nasr: habiendo trabajado en colaboracin

con ambientes prximos al Schah, fue atacado con dureza,

tanto que durante la "revolucin" su biblioteca fue

destruda. Prefiere en consecuencia dejar Irn y

establecerse en EU, donde ense Estudios Islmicos

primero en la Universidad de Utah, luego en la Temple y

por fin, en la capital norteamericana, en la Universidad

George Washington, donde dirige an el Instituto de

Estudios Islmicos. No obstante estos problemas, los

libros de Nasr son, todava hoy, ledos y muy apreciados

en su pas de origen, donde siguen siendo publicados. La

contribucin de Nasr a la cultura contempornea depende

de sus mltiples intereses, atestiguado por sus estudios,

por la metafsica, la religin, el arte, la filosofa, la

naturaleza y la ciencia. Le debemos textos sobre el Islam y

su aspecto esotrico, el sufismo, sobre el arte islmico,

sobre historia de la ciencia, sobre la relacin entre hombre

y cosmos, sobre ecologa, sobre el pensamiento

contemporneo, filosfico y cientfico. Cuando Nasr

enfrenta temticas propias de la modernidad, su

acercamiento se diferencia de aquel de los estudiosos

ligados a los paradigmas occidentalistas, en cuanto observa

y valora el objeto analizado desde una visin

cualitativamente diferente a la acostumbrada. Su

perspectiva se arraiga en la sapiencia eterna y universal que,

dondequiera en el mundo tradicional, arcaico, era la base

de todo saber y actuar y permeaba, de modo jerrquico y

unitario, todo sector de la realidad, sin excluir ninguno,

imprimindole un sello particular y hacindolo coherente

con el todo. Nasr se muestra siempre libre de la hipoteca

intelectual de los progresistas, quienes niegan la existencia

de valores eternos, estables, independientes del devenir y de la

contingencia. Partiendo de principios trascendentes y

metahistricos, tiene el punto de vista de la perennidad,

indiferente a las modas efmeras y a la volubilidad de la

moderna "estupidez inteligente" (Schuon). Empero esta

posicin, que le permite tener una visin unitaria en el

tiempo y en el espacio, se enriquece con una serie de

competencias especficas, en campos "profanos", derivadas

de su polidrica formacin acadmica en terreno cientfico

y humanstico. Ello le permite, por ejemplo, analizar

fcilmente las corrientes filosficas que han signado el

nacimiento y desarrollo del mundo moderno y que todava

constituyen su eje, o bien disciplinas como la biologa y la

fsica, sabiendo tomarlas desde adentro, en cuanto comprende

sus ms ocultos significados y mecanismos, sus ms

recnditas tendencias y posibilidades, junto a las eventuales

contradicciones internas.

En la ortodoxia de la Tradicin

La obra de Nasr ofrece el raro valor de una

competencia multidimensional, en varios niveles, nunca

ofuscada por la superficialidad y la generalidad tpicas de

aquellos que indagan sectores en los cuales tienen poco

dominio en el plano especfico. Su papel de "puente" entre

Oriente y Occidente, que recuerda el de Coomaraswamy,

constituye un raro ejemplo en el mundo cultural actual,

hinchado de falsos maestros "orientales" y de intelectuales

occidentales encerrados en la cscara de sus prejuicios

eurocntricos, unos y otros fundamentalmente

materialistas, si no directamente abiertos hacia algo que

est por debajo de la "materia". En el plano filosfico-

religioso, son dos los filones a los cuales Nasr hace

referencia: los grandes sabios islmicos, sufes en especial,

Ibn Arabi, Ibn Sina (Avicena), Sohrawardi, etc., y los

grandes estudiosos modernos de la Tradicin, Gunon,

Schuon, Pallis, Coomaraswamy, Lings, Burckhardt, todos

relacionados por una concepcin vertical, trascendente, de la

realidad. En particular, entre estos ltimos, parece acusar

una fuerte influencia del pensamiento de F. Schuon, uno

de los ltmos maestros clsicos vivientes.

Dadas estas premisas, es evidente, sin embargo, que su

obra conserva una especfica e inconfundible impronta

personal, insertndose as de pleno derecho en la ortodoxia

de la Tradicin, segn la cual la nica originalidad que vale

realmente es la de la exposicin del saber, exposicin que

puede ser enriquecida, profundizada, reorientada segn las

particularidades necesidades de la poca, pero abrevando

siempre "de la fuente de la verdad misma". Si

consideramos la complejidad y problematicidad presentes

en el crepsculo de la poca moderna, sus inditos y

peligrosos desafos, tal valor resulta notable.

La Tradicin, para Nasr, no se confunde jams con la

repeticin, fatalmente vaca, y tal vez peligrosa, de formas

y estructuras pasadas; no es nunca costumbre ni esclertica

inmovilidad; es en cambio siempre terriblemente viva y

real, es una perenne teofana. Naturalmente, mucho menos

es un medio para usar polticamente, subvirtiendo los

rdenes de valores, de modo que el estudioso iran es

crtico hacia los modernos movimientos fundamentalistas,

de los cuales no se le escapan los aspectos sectarios,

antitradicionales.

El mundo de la Tradicin es visto desde la perspectiva

islmica, encarnada en un musulmn de nacimiento,

arraigado en su pas de origen, pero abierto al mundo

euronorteamericano: lo que es un hecho doblemente

importante. En efecto, en primer lugar le ha permitido

desarrollar una obra de "recuperacin", en el sentido en

que Nasr ha logrado revitalizar el inters por las disciplinas

sapienciales en los pases musulmanes, donde su obra llega

a ser conocida ya en los aos sesenta. De hecho, en

muchos de aquellos pases, junto a la presencia de un

islamismo dogmtico, exotrico, existan amplias reas

donde el brutal proceso de modernizacin y de laicizacin

haba ya destrudo los aspectos ms importantes de la

sociedad tradicional. Esto ha llevado tambin al autor a

empearse directamente en la crtica de los pensadores

musulmanes influenciados por las tendencias progresistas y

a poner en guardia a los orientales frente a la copia acrtica

del mundo tecnolgicamente avanzado.

En segundo lugar, Nasr, hablando a un pblico occidental

"culto", en un mbito acadmico (tambin en este aspecto

se le puede aproximar a Coomaraswamy), ha podido

mostrar una imagen del Islam diversa de la denigratoria y

demonizante, basada en falsedades y lugares comunes

("religin de la violencia", "religin fatalista"), tan

funcional al actual proceso neocolonialista. En forma

distinta a los estudios de un Schuon, de un Burckhardt o

de un Gunon, los estudios de Nasr, teniendo libre acceso

a ambientes intelectuales de alto nivel, los ms infludos

por las ideas progresistas, han desempeado un papel

importante en el intento de eliminar prejuicios o corregir

errores, propios de tales ambientes muy influyentes en el

condicionamiento de la mentalidad colectiva. Se puede

afirmar que en el mundo anglosajn su accin en este

campo ha obtenido algunos tiles resultados.

La va inicitica

El Islam, expresin rica y completa de la Tradicin

universal, que abraza todo aspecto de la vida humana

individual y colectiva, del ms comn al ms elevado, es

presentado por Nasr en su verdadero rostro de religin

basada en el conocimiento de Dios, obtenido mediante el completo

abandono a la voluntad divina. El sufismo constituye su

corazn esotrico, el lgico y radical desarrollo de sus

fundamentos. Y es justamente la atencin hacia esta

dimensin "interna" la que liga entre ellas, como un hilo,

ora en forma evidente, ora sutilmente, todas las obras del

estudioso persa. En su visin la religin no constituye un

hecho separado del esoterismo, que no podra existir sin

ella, sino que es parte de ella, junto al exoterismo, necesario

estadio preparatorio para todo proceso inicitico.

Naturalmente, segn Nasr, la va inicitica es cursable por

parte de una minora de personas, calificadas por

naturaleza, en tanto que al hombre comn est reservada

slo la va exotrica. Haciendo abstraccin del problema

particular, en este tema Nasr disiente de Evola,

considerando que siempre, dondequiera y comoquiera, la

religin es un elemento indispensable para el esoterismo, al

contrario de lo que pensaba el tradicionalista italiano. El

inters de Nasr por el sufismo va de los escritos de

carcter histrico a aqullos sobre la vida y las enseanzas

de maestros sufes, a la exposicin de los aspectos

doctrinarios, hasta las traducciones de textos sapienciales.

Retomando las tesis de Shihab al-Din Sohrawardi, traza

una va prctica para el desarrollo de la propia interioridad,

va donde la filosofa, sin ser refutada, es subordinada a la

intuicin intelectual, junto a las prcticas de purificacin y de

ascesis, indispensables para todo aspecto realizativo.

Asimismo el problema del encuentro entre las religiones

asume en su pensamiento una caracterizacin de rango

superior. En primer lugar el fenmeno es contextualizado

y toma el significado de "signo de los tiempos". As Nasr

pone en evidencia cmo la necesidad de estudiar las otras

confesiones est, por mltiples aspectos, ligada a la

peculiar situacin del mundo moderno, dnde se ha roto la

homogeneidad de la cultura religiosa por obra de la

filosofa profana o se ha llegado a contacto profundo con

otras tradiciones espirituales a causa del fenmeno de

mundializacin. El autor elimina de este mbito cualquier

forma de racionalismo o sentimentalismo y ofrece una

metodologa para el llamado dilogo ecumnico, basada en

la centralidad del conocimiento de la verdad como hecho

de experiencia. As, para que la relacin interreligiosa sea

fecunda y no superficial, quien participe all debe conocer

con profundidad el significado ms oculto y hondo de la

propia confesin: slo entonces podr comprender aquello

que subyace en el corazn de las otras religiones, por

cuanto habr sintonizado su dimensin "interna",

esotrica, la nica donde puede florecer el dilogo. Toda

aproximacin por vas exteriores no puede ms que llevar

al intento, hecho en nombre de la "paz en el mundo", de

anular las diferencias, que en cambio revisten tanto valor

cuanto las analogas; esta va, para Nasr, es sacrlega. Por

otra parte, critica con fuerza toda tendencia al sincretismo.

En cuanto a los resultados prcticos de tal metodologa,

nos parecen excelentes con solo mirar a la profundidad y

serenidad con la que el autor, musulmn practicante, nos

habla del cristianismo o del hindusmo.

La naturaleza y lo sagrado

Otro aspecto importante concierne a la intervencin

en el debate sobre la relacin entre hombre, cosmos,

filosofa y ciencia, problema estrictamente ligado a

muchsimos aspectos de la modernidad, en la que es

central el concepto destructivo de "de "dominio sobre la

naturaleza". Tambin en este campo el inters del autor

pone en primer plano aquello que constituye la normalidad,

directamente accesible para l, musulmn, en la filosofa y

en la ciencia desarrolladas en el mbito de la sociedad

islmica, donde la metafsica precede y proporciona el

ncleo conceptual (los paradigmas) a partir del cual se

desarrollan las disciplinas singulares especializadas,

sectoriales. En general, Nasr observa que, mientras la

ciencia moderna analiza una mutacin respecto de otra, la

ciencia tradicional de la naturaleza, en cualquier

civilizacin, examina una mutacin en relacin con la

permanencia, con aquello que es, por medio del estudio de

los smbolos, reflejo de lo sobrenatural, en lo que se radica

toda realidad fsica. Su objetivo principal no es el de

dominar la naturaleza para proporcionar bienestar material

al hombre, sino rendir transparente al mundo, develando

as el Absoluto en su dimensin inmanente; bajo esta luz

es juzgada aqulla, sin arbitrarios parangones con la ciencia

moderna. De hecho todo fenmeno natural "se presta al

estudio desde diversos puntos de vista y en diferentes

planos de la existencia".

Los motivos de la incomprensin residen en el hecho que

la mente inquieta y samsarica [De samsara, concepto

snscrito relativo al ciclo de la transformacin, serie

interminable de nacimientos y muertes (ndt.)] del hombre

occidental, privada de la dimensin del ser, sabe slo ver

en el cosmos puro devenir catico, opaco, material, del

cual extraer utilidad, provecho: la naturaleza es su espejo.

Muchos libros de Nasr estn dedicados a la cosmologa, a

la fsica, a la medicina, etc., islmicas, por primera vez

vistas como campos bien definidos, dotados de una

coherencia que se impone y de una fecundidad de

resultados concretos para el hombre. Por lo dems, anota

que la crisis ecolgica no se habra manifestado si, en el

lugar de la ciencia occidental, newtoniana-galileana, se

hubiese afirmado la islmica o china. Al contrario de lo

que piensan los mismos musulmanes modernistas, la

ciencia islmica vale todava como nico corpus de

doctrinas y de experiencias y no se debe reducir al rango

de etapa, ciertamente importante pero superada, en el

desarrollo de la ciencia occidental. sta, por necesidad

interna, constituye un peligro para el ser humano y para el

mismo ambiente, incluso si algunos de sus aspectos ms

recientes, especialmente en la nueva fsica, demuestran un

lento cambio hacia una diversa aproximacin al mundo.

Nasr observa que las verdaderas causas de la crisis de

nuestro siglo frecuentemente son ignoradas o

voluntariamente ocultadas: el hecho de tomar conciencia

de ello sera ya un elemento positivo, estmulo para un

cambio radical del modo de pensar, por consiguiente de

actuar. Como guardia del status quo existe una severa

censura mental que se nutre del descrdito fomentado por

el pensamiento dominante hacia todo pensamiento

alternativo. Nasr afirma que para "estar en armona con la

Tierra, es necesario estarlo con el Cielo". Esto significa

retornar a ser fieles consigo mismos en la propia

integridad, ya que el hombre es "algo que trasciende la

mera condicin humana". Para ello sirven, segn el autor,

una ms alta forma de conocimiento que sepa integar los

datos de la ciencia en un contexto profundo, de espesor, y

una una renovada percepcin directa de la naturaleza como realidad

permanente de lo sacro, como revelacin y smbolo de una

realidad superior, como conjunto de fenmenos que tienen

significado en varios niveles, adems de los materiales,

como acaece en las sociedades arcaicas, capacidad que

hemos perdido a causa de una serie de factores, algunos de

los cuales se remontan al comienzo de la era vulgar.

Nasr destaca que, en nuestro hemisferio cultural, una

primera ruptura en direccin a una progresiva

desacralizacin de la naturaleza se tuvo, por motivos

contingentes, con el advenimiento del cristianismo,

religin de amor ms que va del conocimiento. La nueva

religin, en efecto, se encontr frente a las antiguas

creencias del llamado "paganismo" europeo, en especial

mediterrneo, frecuentemente en vas de degeneracin y

reducidas a supersticiones naturalistas, idoltricas, fruto de

un proceso de decadencia "intelectual" iniciado con los

antiguos griegos. Nasr nota que, en reaccin a todo esto, el

cristianismo, al menos en sus componentes docrinarios

hegemnicos, afirm de modo radical y absoluto el

dualismo Dios-mundo, aunque sin llegar a los excesos de

los gnsticos, que consideraban el cosmos como una

creacin del Principio del Mal.

Este dualismo entre supranatural y natural devino absoluto

y ontolgico, no ya relativo y funcional, como en todas las

otras religiones. As la naturaleza fue mirada con sospecha

por muchos cristianos, como morada de las fuerzas

diablicas. Llega a ser extraa a la vida religiosa, si no

antittica. Algunos telogos llegaron a definirla "massa

perditionis". Con el progresivo venir a menos del espritu

contemplativo y simbolista, aunque afirmando que el

cosmos haba sido creado por Dios, de hecho se rehusaba

su aspecto sacral y su comunin estrecha con el hombre, el

cual as deba separarse de l, dando paso a un proceso de

fragmentacin de la realidad. Luego estaba excluda de toda

consideracin la idea de una redencin del cosmos paralela a la

del hombre despus de la cada debida al pecado original.

Si la naturaleza haba sido el escenario de accin para el

hombre arcaico, para el cristiano llega a serlo la historia: el

cristianismo es religin de la encarnacin en el devenir y,

por tanto, sobrevaluacin de la historia. El hombre,

desligado del cosmos y encaminado hacia un Dios slo

trascendente, era el rey y seor de lo creado, de lo cual

poda disponer segn placer, de modo fatalmente utilitario,

sin ninguna relacin de empatia.

Naturalmente, observa Nasr, hubo excepciones de relieve,

diseminadas en la larga historia del cristianismo. Pinsese

en los primeros Padres de la Iglesia (Ireneo, Mximo el

Confesor, Gregorio de Niza), que desarrollaron una

teologa de la naturaleza, o en los monjes irlandeses, en

San Francisco, en Santa Hildegarda de Bingen, en Jacob

Bhme. Pero su influencia no cambi el pensamiento

central de la Iglesia sobre el cosmos, todava hoy

ejemplificado por la especulacin de telogos como K.

Barth y E. Brunner, que "han erigido una cortina de hierro

en torno al mundo de la naturaleza".

Con el fin de la Edad Media y la imposicin del

Renacimiento, del Humanismo y luego del positivismo,

que relegaron a Dios cada vez ms en los mrgenes de la

vida concreta del hombre, se alcanza la culminacin

ideolgica de la desacralizacin del cosmos, paralelamente

a la afirmacin de un antropocentrismo exclusivista y

totalitario, racionalista y escptico en el campo religioso, a

pesar de ciertas tendencias opuestas marginales, de

estampa hermtico-alqumica, que desgraciadamente

pronto llegaron a ser del todo extraas a la cultura y a la

sociedad. En esta tesitura, tan distinta espiritualmente de la

de las culturas no-europeas, la "revolucin cientfica" se

impone como lgica consecuencia del clima ideologica

hegemnico en nuestro continente.

Del exterior al interior

Segn Nasr, el hombre occidental, aunque escindido

de su inmutable arquetipo celeste y devenido puramente

humano, puede readquirir las formas de conocimiento y

percepcin de la naturaleza que le eran propias en el lejano

pasado, observando los ejemplos constitudos por los

otros pueblos fieles a su races espirituales, que podran

servirle como estmulos para "recordar", al modo de una

reminiscencia platnica, un viaje dentro de s mismo. La

ciencia y la tecnologa, que han reducido el mundo a pura

cantidad sin cualidad, no deben ser ms el patrn de juicio

sobre el hombre, su valor, su justo obrar. No pueden ser

consideradas, aunque sea inconscientemente, principios de

verdad, por cuanto se trata de instrumentos humanos que

paradojalmente han asumido vida propia, como el Golem,

el autmata de la leyenda que recibe una apariencia de

vida.

Hay que observar que la ciencia, si de una parte se ha

atribuido el derecho de fundamento seguro de verdad, por

la otra ha tambin obrado respecto de todos los otros

conocimientos como un elemento disgregador, fuente de

escepticismo sistemtico. El hombre integral debe en cambio

establecer el valor y el puesto de la ciencia y la tecnologa,

redimensionndolas. Sirven para ello normas dotadas de

un fundamento metafsico, con las cuales "juzgar los

resultados y las implicaciones de las diversas ciencia", no

para mortificarlas, sino para liberarlas de su parcialidad

totalizante.

En tal ptica Nasr ha escrito bellsimas pginas de crtica al

darwinismo, uno de los pilares de la concepcin

mecanicista y atomista de la naturaleza y del hombre.

Con un viaje de regreso, en consecuencia, es necesario ir

de lo exterior a lo interior, reencontrando el Absoluto, el que

da una nueva luz a la realidad, no ms opaca y privada de

significado profundo. En este campo, entre otros, filsofos

y cientficos menos ingenuos como Whitehead o von

Weiszacker, observa Nasr, han desarrollado reflexiones

iluminadoras, Existen pues posibilidades de salida del

reduccionismo de una cierta concepcin cientfica, o mejor

cientista, antihumana porque demasiado humana: toca a

nosotros buscar con tenacidad. Hombres como Nasr,

tambin desde este punto de vista, constituyen una

realidad ejemplar para todos aquellos que no aceptan la

limitacin de un hombre de una sola dimensin.

S. H. Nasr ha escrito ms de cuarenta libros y ms de

cuatrocientos ensayos, asrtculos y recensiones, relativos

sea a los varios aspectos de la religin islmica, sea a

temticas como los estudios comparados de metafsica, la

concepcin tradiconal de la naturaleza y del arte, la crtica

de la ciencia moderna, las races "filosficas" de la crisis del

mundo contemporneo, con particualr referencia al

problema ecolgico. Ha cuidado tambin las ediciones de

importantes textos sapienciales islmicos. Sus trabajos,

escritos en farsi, rabe, ingls o francs, han sido luego

traducidos a muchas lenguas occidentales u orientales.

Adems ha dado numerossimas conferencias en los ms

prestigiosos institutos culturales de Estados Unidos, de

Europa, del mundo islmico, de India, Australia, Japn. Ha

sido tambin miembro del comit directivo de la Federation

Internationale des Socits Philosophiques y del Institut

International de Philosophie.

Algunas obras de S.H.N. en espaol

Ciencia y civilizacin en el Islam (Science and Civilization in

Islam), 1968

Sufismo vivo. Ensayos sobre la dimensin esotrica del Islam (Living

Sufism, 1980). Herder, Barcelona, 1985

Vida y Pensamiento en el Islam (Islamic Life and Thought, 1981).

Herder, Barcelona, 1985

Bio-bibliografa de S.H.N:

Entrevista en Parabola (Vol.VIII, n.4, 1983):

Traditional Cosmology and modern science.

M.Aminrazavi e Z.Moris (ed.), The Complete

Bibliography of the Works of Seyyed Hossein Nasr from

1958 through April 1993, Islamic Academy of

Science of Malaysia, Kuala Lumpur, Malaysia,

1994.

Giovanni Monastra

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Seyyed Hossein Nasr http://www.agendaviva.com/revista/articulos/Entrevistas/Seyyed-Hossein-Nasr

http://www.estovest.net/info/estovest.html#monastrahttp://www.ilgiardinodeilibri.it/?pn=696http://www.ilgiardinodeilibri.it/?pn=696

Aunque la naturaleza sea explotada y destruida por el hombre, es ella

la que tendr la ltima palabra.

Catedrtico de Estudios Islmicos en George Washington University, es uno de

los ms importantes acadmicos de religiones comparadas y sabidura

islmica. Autor de ms de cincuenta libros que han sido traducidos a

numerosas lenguas y elocuente conferenciante de carismtica presencia, el Dr.

Nasr es frecuentemente invitado en los ms importantes foros internacionales

como la ONU o la Tenenos Academy. Tras graduarse en Fsica en la

Universidad de M.I.T., Nasr obtuvo su master en Geologa y Geofsica en

Harvard University y se doctor en Historia de la Ciencia.

En 1966, cuando pocos se preocupaban de los problemas ecolgicos, el Dr.

Nasr escribi El hombre y la naturaleza: la crisis espiritual del hombre

moderno, una profunda meditacin sobre las races filosficas y espirituales

de la crtica situacin medioambiental y uno de los primeros libros en predecir

la grave crisis que se avecinaba. En 1979, a raz de la Revolucin Islmica en

Irn, Nasr se traslad a EE.UU para convertirse en la actualidad en uno de los

ms importantes portavoces de la intelectualidad tradicional islmica, muy

alejada de la caracterstica estrechez que, en mayor o menor grado, afecta a la

interpretacin de la religin hoy da.

Con esta entrevista nos hemos querido acercar a una visin tradicional que se

ha convertido en marginal para los crculos acadmicos y las organizaciones

medioambientales. Las tesis del Dr. Nasr sobre el carcter sagrado de la

naturaleza y la vinculacin entre la prdida de la inteligencia espiritual del

hombre moderno y la crisis del equilibrio ecolgico son temas de primer orden

para cualquiera que pretenda tener una perspectiva completa sobre este grave

problema.

Qu es la naturaleza para usted?

Todo lo que no est hecho por los seres humanos ni es efecto de las

actividades humanas es naturaleza (en el contexto empleado aqu), desde las

cumbres de las montaas hasta el ocano, desde las algas hasta el elefante.

En cierto sentido, tambin el hombre forma parte de la naturaleza en el

aspecto de que su cuerpo sigue las mismas leyes naturales y fsicas que los

dems animales del mundo natural. Pero puesto que el hombre ha recibido la

libertad de rebelarse ante Dios y profanar la naturaleza, desde cierto punto de

vista el hombre no es tcnicamente lo mismo que los otros seres naturales. En

todo caso, la naturaleza la defino aqu como aquello que no es humano y no es

efecto de la actividad humana. Claro, en las sociedades tradicionales esas

actividades solan estar en armona con la naturaleza, y en el caso de las

sociedades industrializadas no est en armona con la naturaleza ni lo ms

mnimo. Ni que decir tiene que incluso en nuestro mundo de hoy, la naturaleza

y los entornos hechos por el hombre tambin se interpenetran de muchos

modos.

Cmo describira el estado actual en que se encuentra la naturaleza y

nuestra relacin con ella?

El hombre moderno y postmoderno ha destruido mucha naturaleza, desde los

bosques hasta los arrecifes de coral, y amenaza a lo que queda de ella. La

situacin es crtica y, con la difusin global del paradigma del modernismo, que

es inseparable de la idea de poder y dominacin sobre la naturaleza para

satisfacer las necesidades humanas que nunca cesan de crecer (y que en

muchos casos son necesidades artificiales, en modo alguno necesidades

reales), las cosas estn empeorando. Pero durante los decenios ms recientes

tambin en Occidente, y recientemente en el mundo no occidental, hay

personas en las que ha despertado la consciencia por lo que se refiere a la

precariedad del estado en que se encuentra el mundo natural y la necesidad de

cultivar la actitud correcta para con la naturaleza, de modo que no se destruya

lo que queda de ella. Convendra recordar, de todos modos, que por ms que

la naturaleza sea explotada y destruida por el hombre, la que tendr la ltima

palabra ser la naturaleza.

En uno de sus libros usted hace una correspondencia entre la crisis

actual del hombre y la naturaleza por una parte y la crisis espiritual del

hombre moderno por otra. Puede desarrollarnos dicha

correspondencia?

La crisis en la relacin entre los seres humanos y la naturaleza empez en el

Occidente moderno a partir de dos errores: la incomprensin de la naturaleza

ms profunda del hombre y la incomprensin de la realidad sagrada de la

naturaleza. Y como consecuencia de una crisis espiritual durante el

Renacimiento y el siglo XVII, el hombre moderno en la medida en que se

converta en moderno pas a concebirse a s mismo como ser puramente

terreno, sin responsabilidad ni con respecto a Dios ni con respecto a su

creacin. Y adems, como resultado de aquella crisis espiritual e intelectual, se

desech la realidad sagrada de la naturaleza y sta se pas a ver desde el

punto de vista puramente cuantitativo y mecnico, como podemos ver en la

fsica clsica. Y aquella crisis espiritual interior cada vez se fue reflejando ms

exteriormente a partir de la poca de la Revolucin industrial.

Dentro del movimiento ecologista se dice que el hombre es el gran

enemigo de la naturaleza y que su existencia es prescindible en este

planeta que destruye. Qu piensa usted de esa afirmacin?

No es que todo ser humano sea el mayor enemigo de la naturaleza, sino tan

slo el hombre moderno. Los aborgenes australianos han estado viviendo en

Australia durante unos 40.000 aos y, si no hubieran sido en gran medida

destruidos por el hombre blanco y sus modos tradicionales de vida no hubiesen

sido alterados de tantos modos, hubieran podido seguir viviendo en Australia

en medio de una naturaleza hermosa e inmaculada otros 40.000 aos o ms.

Eso no puede decirse de los habitantes de las zonas urbanas de Sidney o

Melbourne o, de hecho, cualquier otra ciudad moderna, desde Sel a Nueva

York. La existencia del hombre moderno no es necesaria para la naturaleza, y

de hecho no puede continuar mucho tiempo haciendo lo mismo que hasta

ahora.

Pero el hombre es una realidad perenne, es decir, el hombre tradicional era y

sigue siendo, en la medida en que sigue existiendo ese tipo de ser una fuente

de gracia para la naturaleza, y su propia presencia en la Tierra permita y sigue

permitiendo a la naturaleza respirar el aire del mundo espiritual. Hay razones

esotricas, cosmolgicas y metafsicas por las que la naturaleza no podra

existir sin el hombre. No puedo entrar en ellas aqu, pero las he expuesto en

varios libros mos, especialmente El hombre y la naturaleza, La religin y el

orden de la naturaleza y El conocimiento y lo sagrado.

Por qu dice usted que el cosmos es un libro de mltiples

significados?

Qu es un libro? Es cierta cantidad de pedazos de papel, o un rollo, donde se

han escrito ciertas formas con algn tipo de tinta, formas que poseen

significado ms all de su figura externa. Para comprender ese significado

debe uno conocer el lenguaje en el que est escrito ese libro. Pues bien, el

cosmos es como un libro en el sentido de que cada uno de sus fenmenos

tiene significado ms all de al mismo tiempo que en su forma exterior y de

las caractersticas del fenmeno en cuestin. Aunque uno no conozca el

lenguaje en el que est escrito un libro, aun as puede pesarlo y medir su

altura y su anchura. Las ciencias cuantitativas de la naturaleza han hecho

precisamente eso con respecto al libro csmico. Han estudiado los aspectos

cuantitativos de los fenmenos naturales, pero han olvidado la lengua en la

que estaba escrito el libro de la naturaleza, o el libro csmico, y por ello no

pueden entender el mensaje contenido en l.

Cmo se puede aprender a leer los signos de la naturaleza para

comprender su mensaje?

S, es posible dominar el lenguaje de modo que se pueda volver a leer el libro

csmico como lo haca la gente de antao. Sin embargo, para lograr esta

proeza, debe uno comprender antes que nada lo indispensable de metafsica y

de cosmologa, y ser capaz de vivir de nuevo en el universo tradicional, que es

intelectual y espiritual; nicamente en ese universo puede dominarse este

lenguaje.

Cules de las ciencias actuales se aproximan con mayor penetracin

al conocimiento del hombre y la naturaleza?

Ninguna ciencia moderna est cerca de lo que es comprender verdaderamente

la relacin entre hombre y naturaleza, porque todas ellas tienen como base el

hacer caso omiso de los estados superiores del ser, incluida la realidad

espiritual. Pero puesto que hace usted la pregunta, de modo comparativo yo

dira que, desde el punto de vista de la comprensin de la notable armona de

la naturaleza y nuestra relacin con ella, la ms cercana sera la ecologa. En

cambio, desde el punto de vista de acercarse a la comprensin de la

metafsica, creo que la mecnica cuntica es de la mayor importancia si

consigue liberarse de esa prisin que es la bifurcacin cartesiana.

Qu pueden aportar las ciencias orientales a la comprensin que tiene

la ciencia occidental sobre la naturaleza?

Las ciencias orientales tradicionales de la naturaleza, sean chinas, indias,

islmicas u otras, estn basadas en una cosmologa que contina ligada a la

metafsica. Estudian la naturaleza a la luz de los principios espirituales e

intelectuales que van ms all de la naturaleza fsica y que estn basados en la

correspondencia profunda entre el hombre y la naturaleza, ms all de lo

simplemente cuantitativo y material. Eso es lo que se denomina

antropomorfismo en el pensamiento del Extremo Oriente. Ahora bien, si estas

ciencias orientales tradicionales se estudian en profundidad en Occidente no

como fases rudimentarias de la ciencia occidental moderna, sino como modos

independientes de conocer la naturaleza, pueden revelar aspectos

fundamentales de la naturaleza y de la relacin del hombre con ella; aspectos

que permanecen ocultos para la perspectiva de aquellos cuyos horizontes se

limitan a la ciencia moderna. Por lo dems, estas ciencias tradicionales pueden

ayudar a resucitar un serio inters por ese tipo de ciencias (como ciencia y no

como historia) tal como se las encuentra en Occidente mismo, como por

ejemplo las ciencias hermticas.

Considera que las religiones tienen algo que aportar al debate

medioambiental?

Las religiones pueden aportarlo todo a la crisis medioambiental, y donde ms

se debate sobre ella es sobre todo en las partes del mundo que todava son

mayoritariamente religiosas en contraste con los europeos occidentales. En

primer lugar, fue la religin en su sentido ms amplio la que proporcion un

enfoque espiritual de la existencia, incluida la naturaleza, en todas las

civilizaciones tradicionales. Como he dicho antes, si no se hubiera secularizado

la naturaleza en Occidente, las ciencias modernas seculares y puramente

cuantitativas no se habran desarrollado, ni se habra desarrollado la

tecnologa, que ha causado tantos daos al entorno. En segundo lugar, tanto

las religiones mundiales ms importantes como especialmente las religiones

primitivas, poseen todas una tica religiosa que atae tanto al mundo de la

naturaleza como al de los seres humanos. Eso es cierto incluso del

cristianismo, pese a que este aspecto de la tradicin cristiana ha quedado

eclipsado en los tiempos modernos y nicamente en los ltimos decenios los

telogos y eticistas cristianos le han prestado su atencin y San Francisco de

Ass ha sido declarado santo patrn de la ecologa.

Se necesita decididamente lo que ahora llaman el reverdecimiento de la

religin, es decir, reavivar los aspectos de sus enseanzas que tienen que ver

con el entorno natural y la responsabilidad del hombre para con la creacin de

Dios. Se imagina usted lo distinta que habra sido la conservacin del entorno

natural si los predicadores cristianos y musulmanes y los maestros hindes y

budistas, en sus sermones de todos los das, hubieran seguido recordando a

cristianos, musulmanes, hindes y budistas el deber religioso de ser

administrador de la creacin de Dios en vez de ser su enemigo?

Usted se ha preguntado: quin sabe ms sobre el coyote, el zologo

que es capaz de analizar sus hbitos externos y diseccionar su cadver

o el hombre-medicina indio que se identifica con el espritu del

coyote? Cul es su respuesta?

Mi opinin es que conocer la esencia de un animal, su arquetipo, es una forma

ms elevada de conocimiento que conocer su peso, su anatoma y sus hbitos

de apareamiento. Hay que saber que lo segundo, ciertamente, no es

insignificante y es valioso y legtimo en su propio nivel, pero que eso no agota

toda la realidad del animal. Conocer al animal en su realidad esencial es sin

lugar a dudas tener un conocimiento ms profundo. De eso es de lo que estaba

hablando cuando escrib sobre el hombre que se identifica con el coyote, tal

como lo vemos en las tradiciones de los nativos americanos.

En estos momentos, si en algo se ponen de acuerdo las distintas religiones y

los cientficos es en anunciar las primeras el fin de los tiempos, y los segundos

la extincin de la especie humana a travs de terribles catstrofes

ambientales. Cul es la correspondencia?

Las religiones hablan del final de la historia y de los acontecimientos

escatolgicos, como vemos de forma tan explcita en fuentes hindes,

cristianas e islmicas. Tambin hablan de los signos de los tiempos, los

signos que caracterizan el fin de la historia tal como la conocemos. Lo que

dicen los cientficos sobre los desastres medioambientales inminentes

corresponde en muchos casos a los signos de los tiempos profetizados. No

obstante, hablando desde el punto de vista teolgico, es un gran pecado

continuar destruyendo la naturaleza por las creencias escatolgicas que uno

tiene. Eso es el mayor de lo insultos, porque uno debera seguir sus

enseanzas mientras a nuestro alrededor siga estando el mundo. Acaso si

fusemos practicantes sinceros de la religin iramos en contra de las

enseanzas de los fundadores de nuestras religiones, incluido Cristo, y

dejaramos de ayudar a los pobres con el argumento de que la Tierra va a

quedar destruida dentro de poco y que por tanto no servira de nada paliar el

sufrimiento de los dems? Nadie ms que Dios conoce cundo llegar lo que

los musulmanes llaman la Hora. Dijo el Profeta del Islam que es un acto

bendito el plantar un rbol incluso si maana tuviese que acabarse el mundo.

Hay esperanza an de que el hombre se reconcilie con la naturaleza y

ocupe su autntico lugar en el mundo?

Por supuesto que siempre hay esperanza, que es una virtud teolgica, como

deca San Agustn. Pero al cabo de casi medio siglo de preocuparme por la

crisis ambiental y de estudiarla, he llegado a la conclusin de que, si no media

una intervencin divina, la nica esperanza que hay para la presente

humanidad sera una gran catstrofe que fuese lo bastante amplia como para

cambiar el paradigma que domina el pensamiento y el modo de accin del

hombre moderno, lo que rompera sus hbitos corrientes de necesitar y

consumir cada vez ms sin ninguna consideracin para con los derechos del

mundo no humano. No me gusta nada decir una cosa as, pero, para ser

realista, puesto que la humanidad moderna se niega a cambiar su lnea de

conducta de modo significativo mediante la educacin en la escala de tiempo

que tenemos y en el marco de oportunidad de que disponemos, el que ocurra

una calamidad significativa que haga que todos nosotros nos enteremos sera

mejor que no que todos los hombres y muchas otras criaturas experimenten

una muerte lenta o un cataclismo natural devastador. Ojal me equivoque en

mi evaluacin. En todo caso, deseo que entremos en razn por propia iniciativa

antes de que nos obliguen a hacerlo los cataclismos naturales.

Pero estemos seguros de que, le hagamos lo que le hagamos a la naturaleza y

por convencidos que estemos debido a nuestro orgullo desmesurado de que

tenemos completo dominio sobre ella, es la naturaleza, como he dicho antes,

la que dir la ltima palabra. Por ltimo, recordemos que en ltima instancia

las cosas estn en las manos de Dios. Nosotros debemos hacer lo que

podamos y confiar en Dios con todo nuestro ser. Y Dios lo sabe mejor.

Bibliografa del Dr. Nasr en espaol:

Ciencia y civilizacin en el Islam, 1968

Sufismo vivo. Ensayos sobre la dimensin esotrica del Islam. Ed.

Herder, 1985.

Vida y Pensamiento en el Islam. Ed. Herder, 1985

El hombre y la naturaleza, Ed Kier.

La Naturaleza y el Espritu. Nasr y otros autores. Ed. Olaeta, 2006.

El Dilogo entre Civilizaciones y el Mundo Islmico

Tradicionalmente hablando, el verdadero hombre civilizado es aquel que ha realizado

esta civitas Dei dentro de s mismo

02/08/2011 - Autor: Seyyed Hossein Nasr - Fuente: Islam Oriente

http://www.webislam.com/articulos/62159-

el_dialogo_entre_civilizaciones_y_el_mundo_islamico.html

Dialogar desde la tradicin

Cuando se discute el dilogo entre civilizaciones, es necesario en primer lugar preguntar

qu entendemos por civilizacin. Durante varios siglos en Occidente, el poder y el oropel

del mundo dominado por la civilizacin moderna han hecho que el trmino civilizacin

fuera sinnimo de la moderna civilizacin occidental y que todas las otras civilizaciones

fueran consideradas como etapas en el desarrollo de esta civilizacin en particular, a la cual

los Enciclopedistas llamaban la civilizacin.

Durante mucho tiempo el discurso intelectual en Occidente ha reducido el uso del trmino

civilizacin a su forma singular, y desde el siglo XIX muchos modernistas de Asia y frica

se han sometido tambin a este enfoque occidental. Pero a pesar del arrollador poder de la

civilizacin occidental, la cual en s misma surgi como resultado de la rebelin contra la

civilizacin cristiana imperante en la Edad Media europea, las otras civilizaciones, aunque

debilitadas en muchos aspectos, no han muerto.

Hoy, al despuntar un nuevo siglo y milenio cristianos, aparece nuevamente el dilogo de

civilizaciones en plural, pese a la agresiva propagacin hasta en los ms distantes

rincones del planeta del consumismo global y de los aspectos ms frvolos de la cultura

popular de Occidente.

En efecto, las otras civilizaciones no han muerto, y algunas, especialmente la islmica,

estn de hecho procurando reanimarse. Es necesario, por ende, antes de ocuparnos de la

http://www.webislam.com/author/seyyed_hossein_nasr/http://www.islamoriente.com/http://www.webislam.com/media/2011/07/46939_religion_big.jpg

situacin contempornea, retornar a la comprensin tradicional del concepto mismo de

civilizacin, comprensin que goza de una notable universalidad entre las distintas

colectividades humanas tradicionales que han habitado el mundo por milenios.

El trmino civilizacin se relaciona con la palabra latina civitas o ciudad en las lenguas

europeas; dicha palabra deriva de la raz griega kei, que significa yacer extendido. Una

ciudad es entonces un en el cual el ciudadano hace su lecho para recostarse.

La cuestin que se plantea entonces es quin ocupa esa ciudad. La palabra del snscrito

para ciudad, pur, nos revela la respuesta, porque es tambin la raz del trmino purusha u

Hombre Universal de la metafsica islmica (al-insn al-kmil, en rabe). El morador de la

ciudad ideal es entonces purusha quien, segn los Upanishads, es el ciudadano en toda

ciudad, o como deca Filn, yendo an ms lejos, En cuanto a seoro (kyrios), Dios es

el nico ciudadano.

Esta ciudad, que es a la vez csmica, social y microcsmica, es el origen del concepto

tradicional de civilizacin, trasciende a la vez el orden humano y se introduce en las

civilizaciones tradicionales, pero de formas diferentes y segn las normas religiosas que

constituyen el fundamento de todas las culturas.

Todas las realidades que abarca la vida de una tradicin estn contenidas en la particular

Ciudad de Dios, cuya manifestacin en la tierra ha creado esa especfica civilizacin. Y

ms an: cada ser humano perteneciente a ella, contiene esta Ciudad en s mismo y es

capaz de realizarla si l o ella se perfeccionan espiritualmente.

Tradicionalmente hablando, el verdadero hombre civilizado es aquel que ha realizado esta

civitas Dei dentro de s mismo y que ha logrado la visin interior con la cual es capaz de

comprender que el nico dueo de esta ciudad es el Espritu Inmortal que mora dentro suyo

y no el ego rebelde. Sin esta realizacin, el hombre vive en la barbarie, an cuando invente

los ms fantsticos artilugios.

Desde otro punto de vista, podra decirse que toda civilizacin tradicional est dominada

por una Idea Rectora, o sea un designio celestial dado, cuyo espritu gua a esa

civilizacin, y cuya apariencia determina su especial estructura formal en conjuncin con el

genio tnico del pueblo destinado a crear y ser miembro de la misma.

Esa Idea Rectora puede ser identificada tambin con la religin en su sentido ms

universal (al-din, en rabe). Una civilizacin tradicional permanece siempre consciente de

esta realidad a la vez trascendente e inmanente. El pueblo de este tipo de civilizacin, ha

vivido siempre en un espacio, el cual es como el espacio de un crculo dotado de un Centro

Supremo inmutable, y ha experimentado siempre al tiempo en relacin al Origen, que es

tambin su Fin, esto es, el alpha y el omega de su existencia. Las civilizaciones

tradicionales jams han perdido esa ubicacin sea del Centro o del Origen.

Esta visin comn no significa desde luego que la Idea Rectora sea la misma en cada

civilizacin tradicional, pese a la unidad interna que las liga a todas.

Como escribe Marco Pallis: El hecho es que toda civilizacin que merezca ser llamada

autntica est dotada de un principio de unidad que es peculiar suyo, y que se encuentra

reflejado, en grados diversos, en todas sus instituciones. Con principio de unidad se

quiere significar una idea predominante, correspondiente a un aspecto dado de la verdad,

aspecto que se manifiesta con particular nfasis en esa civilizacin y a travs de cuya

expresin por as decirlo sta exhibe un genio particular.

La unidad ntima o trascendente a la que nos hemos referido, no anula de ninguna forma la

realidad del principio de unidad peculiar de cada civilizacin tradicional. Por lo tanto, como

se entiende tradicionalmente, hay mltiples civilizaciones, cada una de ellas con su propio

y particular orden formal y mandato del Cielo, pero con notables similitudes en las

perspectivas sobre la naturaleza de la realidad, que resultan de aquellas verdades

universales que, a travs de diferentes formas, han dirigido y sostenido a las civilizaciones

tradicionales a travs de los tiempos.

Contrastando con todo lo expuesto, la civilizacin moderna creada en Occidente sobre la

base y tambin en oposicin a muchos de los principios rectores del cristianismo latino, que

actualmente se ha difundido por todos los rincones del planeta, est basada en la

absolutizacin del hombre terrestre, en un individualismo prometeico, en el racionalismo

y el humanismo.

En su mayor parte ha reemplazado el Reino de Dios por el reino del hombre. Ya no posee

una Idea Rectora trascendente, como todas las civilizaciones tradicionales, y los valores

ticos y espirituales presentes en ella constituyen la herencia de la civilizacin cristiana que

ha pretendido suplantar. De hecho, estrictamente hablando, uno no podra referirse a la

moderna civilizacin occidental como una nueva civilizacin, ms bien se trata a la vez de

una continuacin y una reaccin contra la civilizacin cristiana occidental.

Desde el punto de vista tradicional, en la poca actual, todas las civilizaciones han decado

y se han deteriorado respecto de su ideal primigenio, salvo que las civilizaciones orientales

comenzaron su declive en una forma pasiva en las ltimas centurias y la occidental en

cambio, lo ha hecho de manera activa desde el Renacimiento.

Recientemente, cierto tipo de decadencia asociada con Asia y frica en tiempos modernos,

ha comenzado a aparecer en Occidente bajo una forma de activa desviacin de normas

tradicionales en civilizaciones no occidentales. Esta realidad debe ser considerada en todo

dilogo serio entre civilizaciones.

Hoy da, vemos en el mundo varias civilizaciones mayores y algunas menores, incluyendo

a la Occidental, la de Rusia y el Este europeo, la islmica, la hind, la china y japonesa, la

del frica negra y algunos remanentes de civilizaciones y culturas indgenas.

Algunos, como Samuel Huntington, consideran a Latinoamrica como una civilizacin

diferente de la Occidental, y a la civilizacin japonesa como distinta de la china. Hay

adems muchos subconjuntos en cada una de estas civilizaciones que se distinguen segn

etnias, nacionalismos, idiomas, diferentes interpretaciones religiosas y otros factores. De

cualquier forma, la realidad de estas civilizaciones difcilmente pueda ponerse en duda.

No existen hoy en da civilizaciones tradicionales intactas. No obstante existe una

diferencia fundamental entre la moderna civilizacin occidental y las otras, la cual radica en

el hecho de que esta civilizacin, que representa mayormente a la Modernidad, es todava

suficientemente poderosa como para proyectar sus valores y su visin del mundo sobre las

otras civilizaciones, mientras que no es posible afirmar lo contrario.

Si hubiera existido una iniciativa para llevar a cabo un dilogo entre civilizaciones seis

siglos atrs, la situacin habra sido muy diferente. Cada civilizacin entonces se hubiera

basado en esa Idea Rectora que ofrece notables similitudes con la Idea Rectora de otra

civilizacin, pese a las obvias diferencias. Si fueran a discutir la naturaleza y el objetivo de

la vida humana, habra notables semejanzas.

Cuando uno lee la lista de las virtudes bsicas del confucianismo y el neo-confucianismo,

es como si estuviera leyendo un texto islmico sobre tica. Y lo ms importante es que

todos ellos acordaran en que toda la realidad externa del cosmos y del hombre se deriva y

se sustenta en una Realidad ltima, que est a la vez en las cosas y ms all de ellas.

Tendran poca dificultad para entenderse entre s en el plano metafsico, aunque hablen

deBrahman, Atman, el Uno, Ahura Mazda, Deus, Allah o del tema del nirvana.

No es este, desde luego, el caso de la moderna civilizacin occidental, en la cual hay

todava elementos cristianos y judos pero, en donde los discursos cientificistas y profanos

dominan en gran medida la vida pblica, as como a la filosofa, las ciencias y las artes.

Hoy el dilogo entre civilizaciones significa, por una parte, el dilogo entre las

civilizaciones tradicionales debilitadas y modernizadas en distintos grados, y por otro, el

dilogo de esas civilizaciones con la moderna y post-moderna civilizacin occidental, en la

cual todava existen importantes elementos religiosos y espirituales, pero que tambin es la

fuerza conductora que se halla detrs de todas las ideas e ideales que buscan destruir los

fundamentos mismos de las todava existentes aunque debilitadas civilizaciones

tradicionales.

Para llevar a cabo un dilogo serio en estas difciles condiciones, uno debe recordar en

primer lugar que todas las civilizaciones de las cuales tenemos conocimiento, las todava

vivas y las que han fenecido, han sido creadas por una religin o por la Idea Rectora

antes mencionada.

La civilizacin china est basada en el confucianismo y el taosmo, la civilizacin

occidental en el cristianismo, la islmica en el Islam, as como la romana en su propia

religin y la egipcia en la suya. Esto no significa que una civilizacin no tome prestado de

lo que le precedi, sino que existe una nueva providencia divina que integra los distintos

elementos recibidos en una nueva unidad que refleja su propio genio espiritual.

La civilizacin cristiana europea le debe mucho, por cierto, a Grecia y Roma, pero no es

simplemente su continuacin. No hay nada ms diferente que un templo romano y una

iglesia romnica; o que un templo griego y una iglesia bizantina. Es el nuevo espritu

insuflado por una nueva religin enviada, sobre los elementos materiales y terrestres, lo

que crea una civilizacin con su propia y distintiva estructura social, normas ticas, ciencias

y artes.

Debido a este papel central de la religin en la creacin de cada civilizacin, el

entendimiento entre las religiones en tanto fuentes de los valores e ideales de estas

civilizaciones, y el acuerdo entre ellas, es algo que debe estar en el corazn del dilogo

inter-civilizaciones para que este dilogo pueda conducir, a su vez, al mutuo respeto y

comprensin.

Es aqu donde la perspectiva tradicional de la filosofa perenne, que percibe una verdad

interna que une a las religiones en el nivel de lo supra-formal y universal, sin violar en

absoluto la santidad de sus particulares estructuras formales, se vuelve tan importante en

la discusin actual acerca del dilogo entre civilizaciones.

Si este dilogo va a desembocar en la mutua comprensin, uno debe primero aceptar lo que

Frithjof Schuon ha llamado la unidad trascendente de todas las religiones,

comprendiendo que, pese a las diferencias de orden formal, todos los caminos espirituales

autnticos conducen a una misma cima.

Nada es ms importante para el dilogo entre civilizaciones que un entendimiento comn

de los principios bsicos que las sustentan, incluso entre las culturas no-occidentales y

Occidente, en donde muchos de estos principios han sido descartados por el paradigma

predominante pero que no obstante sobreviven, no slo entre cristianos y judos, sino

incluso en gran medida entre aquellos que le han vuelto la espalda, consciente o

inconscientemente, a la religin de sus ancestros...

La Naturaleza y el Islam En la perspectiva suf o gnstica, el universo no es ni el mero teln de fondo de las

acciones humanas que es para los telogos, ni un aspecto de la realidad, como ocurre

con los filsofos

15/02/2012 - Autor: Seyyed Hossein Nasr

http://www.webislam.com/articulos/68486-la_naturaleza_y_el_islam.html

Los mutaziles estaban interesados en el estudio de la naturaleza y vean en ella la sabidura de

Al-lh

Por lo general, cuando se estudia el pensamiento islmico la atencin se limita a las

escuelas que dominaron durante los primeros siglos, e incluso, dentro de ellas, a los

telogos (mutakallimn) y los filsofos peripatticos (mashsh'iyyn). En este campo,

como en tantos otros, el estudio de los eruditos occidentales rara vez se ha extendido hasta

incluir la totalidad de la vida intelectual islmica. Debido a ello, las opiniones sobre

cuestiones metafsicas y filosficas de los hermetistas, los iluminacionistas (ishrqs), los

sufes o gnsticos ('uraf) y los seguidores de la escuela de Mull Sadr a menudo se dejan

de lado. Nuestra intencin es estudiar las diferentes concepciones de la naturaleza

sostenidas por varias escuelas y la cuestin de la integracin de estas concepciones en la

actitud general del Islam. Nos limitaremos a las opiniones de los telogos, los filsofos

peripatticos, los gnsticos y la escuela de Mulla Sadr 1.

Los telogos de la escuela ashar cuya importancia, aunque grande, se ha exagerado

hacindolos definidores de los criterios de ortodoxia del Islam representan una

concepcin atomista de la naturaleza. Esta concepcin est estrechamente ligada a la

constitucin psicolgica de los rabes y tambin se refleja en su lengua 2. Segn el parecer

de esos telogos, as como de muchos mu'taziles a quienes se oponan en numerosos

puntos, la discontinuidad entre las cosas es ms real que su continuidad, por lo que

conciben la naturaleza como un mbito de entidades separadas y concretas entre las cuales

no hay ningn nexo horizontal. Atomizan la materia, el espacio y el tiempo, y rompen el

vnculo de causalidad que parece conectar las cosas entre s. Por tanto, todos los

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acontecimientos de la naturaleza resultan ser independientes con respecto a los dems y no

hay relacin alguna entre un momento de la vida de la naturaleza y el siguiente.

Esta realidad segmentada y dividida encuentra su cohesin y conexin en la Voluntad

Divina que crea todas las cosas en todo momento y es la causa directa de las cosas. Por esta

razn, esta filosofa ha sido calificada de voluntarismo 3

. Los ash'ares en realidad niegan

la causalidad en sentido general slo para absorber todas las causas secundarias en la Causa

Primera y disecar la naturaleza en segmentos separados y discontinuos; estos huecos en

la naturaleza son llenados por la Voluntad Divina, que ordena directamente todas las cosas.

Se puede decir que en este modo de pensamiento la naturaleza tal como se entiende

normalmente se disuelve en la Voluntad Divina y las de la naturaleza se reducen a

hbitos de la mente humana. No obstante hay una unicidad en la naturaleza debido a la

Voluntad nica que la gobierna y hay una relacin mutua entre las cosas por el hecho de

que todas ellas estn causadas directamente por la que es Causa Primera.

Al hablar de los mutakallimn hay que recordar, sin embargo, que algunos de ellos,

especialmente entre los mu'taziles, estaban interesados en el estudio de la naturaleza y

vean en ella la sabidura de Al-lh. Al-Jhiz habla de kalm al-dn y kalm al-falsafah, el

segundo de los cuales incluye la filosofa natural, y al maestro de Jhiz, al-Nazzm, le

atraa especialmente la experimentacin con los fenmenos naturales y su observacin4.

Pero en el kalm esta tendencia se observa principalmente en los primeros siglos, mientras

que entre los ash'ares predomina la disolucin de la naturaleza en la Voluntad Divina,

aun cuando algunos de ellos, como Fakhr al-Dn Rz, sintieran atraccin por el estudio de

las ciencias naturales.

Los filsofos peripatticos como Frb, Ibn Sn (Avicena) o Khwjah Nasr al-Dn

al-Ts, en oriente, o sus semejantes de occidente, como Ibn Bjjah (Avempace) e Ibn

Rushd (Averroes) sostienen un punto de vista diametralmente opuesto, en el sentido de

que estos filsofos ponen de relieve la continuidad de las cosas y la importancia de la

cadena de causa y efecto en la naturaleza. Al igual que los cosmlogos alejandrinos y los

filsofos griegos a quienes siguen en muchas cuestiones, los peripatticos musulmanes

consideran la naturaleza como el -principio del cambio, y la fsica como la ciencia que

estudia cosas que cambian. Adems, para ellos existe una continuidad en la naturaleza.

Los cuerpos no estn compuestos de tomos, sino que son continuos, dado que cada cuerpo

est compuesto de forma y materia 5. De modo similar, el espacio y el tiempo son

continuos, y un punto del espacio o un instante del tiempo no son mas que un aspecto de

una realidad continua abstrado por la mente y que carece de existencia objetiva

independiente.

Los filsofos tambin sustentan una rigurosa doctrina de la causalidad y consideran que

todo fenmeno de la naturaleza es el efecto de un conjunto de causas, las cuales, una vez

manifestadas, deben producir necesariamente el efecto en cuestin. Aunque en modo

alguno opuestos a la accin de la Voluntad Divina en la naturaleza, basan su teora en una

cadena de causa y efecto que conecta todos los acontecimientos no directamente sino a

travs de esa cadena con la Causa Primera.

La naturaleza, segn los peripatticos, es una esfera contingente, en el sentido de que es un

ser contingente (mumkin) y depende completamente de Al-lh o el Ser Necesario (wjib

al-wujd) para obtener la existencia. Como tal, no tiene independencia ontolgica, sino que

depende completamente del Ser Necesario para su existencia. No obstante, tiene una

relativa realidad propia y se puede legtimamente hablar de la naturaleza como de algo

separado de la Voluntad Divina. Se puede considerar la naturaleza como la esfera del

cambio situada ontolgicamente por debajo del mundo inteligible del que recibe su existen-

cia, as como las mltiples formas que se despliegan en ella. Es un mbito caracterizado por

la continuidad, ya que todo en ella est hecho de forma y materia, existe en las matrices

continuas del tiempo y el espacio y est ligado por una cadena continua de causa y efecto.

Aunque completamente opuestos a los telogos en estas cuestiones, tambin los filsofos

ponen de relieve a su vez la dependencia ontolgica de la naturaleza con respecto al Ser

Necesario y la unicidad de la naturaleza afirmada a travs de la cadena de causa y efecto

que relaciona entre s a todas las cosas del universo.

En la perspectiva suf o gnstica, el universo no es ni el mero teln de fondo de las acciones

humanas que es para los telogos, ni un aspecto de la realidad que debe ser encajado en un

sistema filosfico general, como ocurre con los filsofos. Es ms bien una realidad

compuesta de smbolos cuya comprensin marca una etapa del viaje del gnstico hacia Al-

lh. En la perspectiva suf, la naturaleza es un vasto panorama de smbolos que deben ser

comprendidos e interiorizados antes de poder ser trascendidos. Y el mismo afn espiritual

le permite al suf obtener una visin del significado interior de la naturaleza, de modo que

para l los fenmenos naturales se transforman de hechos en smbolos y la naturaleza se

vuelve metafsicamente transparente 6.

En el aspecto terico del sufismo, o gnosis, existe una elaborada doctrina sobre la

naturaleza. Adems, en los escritos de algunos sufes, como Ibn 'Arab y 'Abd al-Karm

al-Jl, van integradas antiguas ideas hermticas sobre la naturaleza, como las que se

encuentran en los escritos de maestros de la alquimia como Jbir ibn Hayyn, as como en

la cosmologa llamada pseudoempedclea de Ibn Masarrah y otras cosmologas

tradicionales. Ibn 'Arab considera la naturaleza como el aspecto femenino, expansivo y

dinmico del Acto Creador y le da una significacin que trasciende el orden formal y

creado (7). Tambin distingue, como Jbir, entre dos concepciones de la naturaleza que ms

tarde fueron conocidas en occidente como natura naturans y natura naturata.

En general, los sufes, especialmente los de la escuela de Ibn Arab, consideran el cosmos

como la teofana (tajall) de la Verdad Divina (al-Haqq) que se renueva a cada momento.

La creacin es aniquilada a cada instante, lo cual en cierto sentido tambin es afirmado por

los telogos. La totalidad del universo pasa por e o de expansin y contraccin (al-ratq

wa'l-fatq). En la primera fase del proceso, el Hlito Divino o Hlito del Compasivo

(nafas al-rahman), que es la substancia fundamental del cosmos, manifiesta todas las cosas

exteriorizando y dando existencia (ex-sistere) a los arquetipos celestiales inmutables

(al-a'yn al-thbitah), mientras que en la segunda fase todas las cosas retornan a su Origen

Divino en el que estn eternamente presentes. As pues, el cosmos depende de forma

absoluta de su Fuente Divina, sin la cual literalmente no sera nada.

La escuela de lbn 'Arab afirma asimismo que la realidad no es fundamentalmente mltiple;

est ms bien, interior o esencialmente en modo alguno material o externamente,

unificada. Esta doctrina de la wahdat al-wujd, expresin que puede traducirse como la

unidad transcendente del Ser o bien como la unicidad del Ser, y que desgraciadamente

a menudo ha sido mal interpretada como pantesmo 8, implica la unidad esencial de todas

las cosas con las dems y con su Causa Divina.

sta es la doctrina cardinal que integra la multiplicidad en la unidad y muestra la

interrelacin de todas las esferas de la realidad. Mediante la asimilacin de esta doctrina, el

suf puede ver en la naturaleza una determinacin (ta'ayyun) de un estado superior del ser y

un campo que no slo vela, sino que tambin revela las divinas esencias. En ella no slo

encuentra paz y refugio contra el tumulto de un mundo artificial creado por el hombre, sino

tambin una ayuda en su camino hacia la realizacin. Para l, la naturaleza tiene sus

propios mtodos espirituales y su propia metafsica. En su orden e interrelacin muestra el

principio de la Unidad (tawhd) y la subordinacin de todas las causas al Principio Divino.

Con Mull Sadr y su escuela las opiniones de los gnsticos, iluminacionistas, telogos y

filsofos se integran en una nueva perspectiva intelectual que posee originalidad propia9.

En lo referente al significado de la naturaleza, los seguidores de esa escuela combinan la

doctrina de los arquetipos celestiales y de las formas inmanentes en la naturaleza y ponen

de relieve el continuo, movimiento transubstancial (al-harakat al-jawhariyyah) de todas

las cosas de este mundo. Es bien sabido que los peripatticos musulmanes siguiendo al

Estagirita y a sus comentadores alejandrinos crean que el movimiento slo era posible

en las categoras del accidente y no en la substancia de las cosas. Aunque crean en una

naturaleza cambiante cuyas formas nunca eran las mismas, no aceptaban la opinin de que

cualquier ser poda cambiar substancialmente. Slo sus accidentes podan cambiar, o la

materia poda perder su forma y recibir otra nueva del Dcimo Intelecto, llamado por esta

razn el Dador de Formas (whib al-suwar).

Al afirmar la unidad y la principalidad de la existencia (wujd) sobre la quiddidad

(mhiyyah), Mulla Sadr hace posible---una concepcin del cosmos en la que existe el

cambio substancial, es decir, en la que las cosas cambian no slo en sus accidentes (a'rd),

sino tambin en su substancia (jawhar). Todo est en un proceso de devenir hasta que

alcanza la plenitud de su realidad arquetpica. Hay, de hecho, una evolucin vertical en el

cosmos que sin embargo no debe interpretarse en modo alguno segn el espritu de un

Teilhard de Chardin o de similares exponentes de la evolucin 10

. El cambio substancial y

el devenir de Mull Sadr son espaciales ms que temporales, en el sentido de que un

ser trata de alcanzar un estado que ya est actualizado aqu y ahora, y no algo que se

actualizar en algn momento futuro. La concepcin de la naturaleza en Mull Sadr es, no

obstante, dinmica, al tiempo que conserva el aspecto arquetpico de las cosas, su

interrelacin y unidad.

No se ha intentado examinar aqu todas las escuelas del Islam ni penetrar a fondo en las

opiniones de ninguna de ellas. Hemos esbozado brevemente los criterios de cuatro escuelas

sobre la naturaleza, de cuatro escuelas que, habiendo sido formadas para adecuarse a

necesidades mentales y psicolgicas diferentes, tienen necesariamente puntos de vista

distintos. Sin embargo, todas ellas estn unificadas en su objetivo final, y por esta misma

razn al Islam cuya funcin nunca ha sido nivelar en la uniformidad, sino integrar le

fue posible absorberlas en su perspectiva. Este objetivo comn es la demostracin de la

Unidad del Principio Divino, la consiguiente unicidad de la naturaleza y la interrelacin de

todas las cosas, y finalmente la absoluta dependencia de la naturaleza y el orden natural con

respecto a la Voluntad Divina. Esta meta fue alcanzada en grados diversos por las escuelas

y perspectivas aqu esbozadas, y este punto es el que hace que tales perspectivas

prescindiendo de si se originaron a partir de la revelacin islmica o en otro lugar sean

conformes con el punto de vista del Islam. Notas

1. Hemos tratado por extenso sobre las concepciones de la naturaleza en el islam en nuestro An Introduction to

Islamic Cosmological Doctrines.

2. En occidente se han dedicado tantos estudios a la teologa ash'ar que no es necesario elaborar aqu esas opiniones.

Hay que aadir, sin embargo, que el atomismo ash'ar no es caracterstico de toda la teologa islmica, y menos an

de la teologa shi'.

3. Sobre los problemas metafsicos y cosmolgicos planteados por el voluntarismo ash'ari, vase E. Schuon, Islam

and the Perennial Philosophy, trad. J. P. Hobson, Londres 1976, cap. 7: Dilemmas within Asharite Theology.

4. Vase R. Paret, An-Nazzm als Experimentator, Der Islam, vol. 25, 1939, p. 228-33. En su estudio del kalm, van

Vloten consider que el trmino mutakallim significaba prcticamente naturalista, al menos en el siglo

tercero/noveno. Vase G. van VIoten, Ein arabischer Naturphilosoph im 9. Jaltrhundert, Stuttgart 1918.

Sobre toda la cuestin de la relacin del kalm con las ciencias naturales, vase S. Heinen, Mutakallimun and

Mathematicians, en Der Islam, vol 55, n 1, 1978, p. 57-73.

5. Debido a los ataques de los telogos contra la teora del hilomorfismo, muchas obras filosficas musulmanas, como

al-Ishrt wa'l-tanbht de lbn Sin, comienzan con una defensa de esta teora y un ataque contra el atomismo.

6. Vase nuestro Contemplacin y naturaleza en la perspectiva del sufismo, captulo XIX de este volumen; y F. Schuon,

Les Stations de la Sagesse, Pars 1958, captulo 3, en el que esta cuestin es examinada dentro de un contexto ms

universal.

7. Vase T. Burckhardt, Nature sail surmonter nature, tudes Traditionnelles, vol. 51, 1950, p. 10 ss. Para una

discusin general de la cosmologa tradicional, vase T. Burckhardt, Cosmology and Modern Science, Tomorrow,

Summer and Fall, 1964, vol. 12, n 3 y 4. Tambin en J. NeedIenian (dir.), The Sword of Gnosis, Baltimore 1974, p.

122-178. Vase tambin T. Burckhardt Ciencia moderna y sabidura tradicional trad. cast., Taurus, Madrid 1982 (n. del

T.).

8. Para un rechazo de la acusacin de pantesmo contra los sufes, vase T. Burckhardt, Esoterismo islmico, trad.

cast., Taurus, Madrid 1980, cap. 3; y S. H. Nasr, Three Muslim Sages, Harvard University Press, Cambridge 1964, p.

104-105.

9. Mull Sadr, el principal tesofo (hakm) islmico de los ltimos siglos, es bastante desconocido en occidente,

aunque en Persia se lo considera tino de los mayores sabios musulmanes y su escuela existe todava hoy. Acerca de su