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Filsofo alemn nacido en Stuttgart, Wurtemberg, recibi su formacin en elTbinger Stift(seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg), dondetrab amistad con el futuro filsofo Friedrich Schelling y el poeta FriedrichHlderlin. Le fascinaron las obras de Platn, Aristteles, Descartes, Espinoza,Kant, Rousseau, as como la Revolucin Francesa, la cual acab rechazandocuando esta cay en manos del terror jacobino. Se le considera el ltimo de losgrandes metafsicos. Muri vctima de una epidemia de clera, que hizoestragos durante el verano y el otoo de 1831.

Considerado por la Historia Clsica de la Filosofa como el representante de lacumbre del movimiento decimonnico alemn del idealismo filosficoy como un

revolucionario de la Dialctica, habra de tener un impacto profundo en elmaterialismo histrico de Karl Marx. La relacin intelectual entre Marx yHegel ha sido una gran fuente de inters por la obra de Hegel. Hegel esclebre como un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para lahistoria de la filosofa y que sorprende a cada nueva generacin .

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La prueba est en que la profundidad de su pensamiento gener una seriede reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visin de

hacer filosofa; que van desde la explicacin del materialismo Marxista,el pre-existencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsicade Friedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin Heidegger, elpensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de GeorgBataille, la dialctica negativa de Theodor W. Adorno y la teora de ladeconstruccin de Jacques Derrida, entre otros. Desde sus principios

hasta nuestros das, sus escritos siguen teniendo gran repercusin, enparte debido a las mltiples interpretaciones posibles que tienen sustextos.

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Con Hegel, el idealismo alemnadquiere su mxima expresin ydesarrollo y abre un horizonte dereflexin filosfica que, con superspectiva y problemtica, se

arraig profundamente en elpensamiento filosfico poshegeliano. Indudablemente, Hegelexpresa la sntesis ltima y plenarealizacin conceptual de esemovimiento filosfico que tiene susraces en Kant y que continaulteriormente en Fichte ySchelling.

Al analizar los temas mejorlogrados en la filosofa hegelianauna concepcin clara de ladialctica de lo real y unaconcepcin totalizadora delproceso histrico que, de algnmodo, ya se venan prefigurando en

la problemtica pre-hegeliana,especialmente en los autoresmencionados. Como escribe E.Terrn, en el Prlogo a laIntroduccin a la Historia de lafilosofa de Hegel: la filosofa deHegel es la ltima gran filosofaespeculativa. En ella finalizan y searticulan todos los movimientos delpensamiento del pasado. Lafilosofa de Hegel contiene todoslo momentos del desarrollo delpensamiento pero superados yunificados.

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Con todo, la importancia de Hegel no se agota ni por expresar elpunto ms alto de la reflexin idealista alemana ni por estar operanteen el pensar filosfico moderno, sino por otros motivos, entre los quesobresalen los siguientes: en primer lugar, con Hegel la sociedadburguesa cobra, en tanto que sociedad burguesa, la ms altacomprensin de s misma; o, mejor an, en el pensamiento hegeliano

se expresa como quiz en ningn otro pensador anterior o posteriorla visin ms elaborada que la modernidad burguesa puede lograr des misma. Y, en segundo lugar, el pensamiento teolgico hegelianodesarrolla una serie de supuestos que sern claves en la reflexinteolgica del XX.

Pasemos, entonces, a la exposicin de las tesis bsicas de la

metafsica hegeliana, haciendo nfasis en sus momentos y aspectoscentrales.

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1.La metafsica hegeliana

Mtodo y dialctica

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En general, pueden distinguirse tres grandes planos de la reflexin metafsicade Hegel. En primer lugar, est el plano en el que se describe la totalidad de loreal tal como aparece; pero como aparece en y por el hombre. Este es elplanofenomenolgicode la metafsica hegeliana. La phnomenologa dice A. Kojevees la Ciencia de las apariciones del espritu, es decir, de la totalidad del serreal que se revela a s mismo por el discurso del hombre que el Ser implica; y

que, en tanto que ser real, envuelve como uno de sus momentos bsicos alhombre mismo y su praxis.

Pero, en segundo lugar, a Hegel le parece que no basta con la mera descripcinfenomenolgica de las apariciones del espritu para dar cuenta cientfica yconcretamente de la esencia de lo real. Segn l, el filsofo debe preguntarse porcul deba ser la Realidad-objetiva que ltimamente haga posible la aparicin deella misma en tanto que fenmeno. Como escribe Kojeve: el Filsofo todava se

pregunta cul debe ser la realidad objetiva (...), es decir el mundo real [natural yhumano], para poder aparecer de la misma manera como parece efectivamenteen tanto que fenmeno. La respuesta a esta pregunta est dada por la metafsicaa la cual Hegel llama Philosophie der natur y Philosophie der Geistes.

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.En tercer lugar, segn Hegel, el nivel de reflexin filosfica anterior es todavainsuficiente por no transcender hacia la mismidad del ser para dar cuenta cabalde la esencia de la realidad. esto no puede menos que forzar al filsofo, cree

Hegel, hacia un nivel de reflexin en el que la pregunta sea por la ndole delpropio ser; esto es, a un nivel de reflexin de carcter ontolgico.

Como escribe Kojeve: [superando el plano de la descripcin metafsica] elfilsofo se eleva al plano ontolgico, para responder al interrogante de sabercul debe ser el propio ser, tomado en tanto que ser, para que pueda realizarseo existir como ese Mundo natural y humano descrito en la metafsica, de la

manera descrito en la fenomenologa. Y esa descripcin de la estructura del Seren tanto que tal se efecta en la ontologa que Hegel llama Lgica.

Por tanto, en la reflexin metafsica hegeliana se encuentran presentesdistintos niveles de reflexin sobre la realidad o sobre el ser, los cuales,fundndose uno sobre otro, dan cuenta de la estructura fenomenolgica,

metafsica y ontolgica de lo real. Tomando como punto de partida el esbozoque hemos hecho de esta filosofa podemos intentar exponer msdetalladamente los aspectos sealados. En lo que sigue expondremos a grossomodola lgica de Hegel, la cual trata de ese ser que se realiza y existe comomundo natural y humano, y que, asimismo, cobra consciencia de s mismo comoespritu.

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En su reflexin ontolgica Hegel pretende dar cuenta de la ndole mismade ese ser que se realiza como mundo natural y humano y que, asi mismo,cobra consciencia progresiva de s en el devenir de la historia. Es decir, loque le interesa es determinar cul debe ser como dice Kojeve el propioser: el ser que se despliega como naturaleza y como historia. Hegeldesarrolla su estudio de la lgica siguiendo un esquema de trada bsico:a) categoras fundamentales del ser

b) categoras fundamentales de la esencia

c) categoras fundamentales del concepto

Lo primero que hay que decir es que la Lgicano es para Hegel lo que

corrientemente se entiendo por lgica; esto es, no se trata de unproblema de las reglas del razonamiento verdadero o algo semejante,sino que, en rigor, la lgica es la ciencia del Ser, ciencia que tiene porfinalidad revelarsu esencia.

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La Lgica de Hegel escribe Kojeve no es una lgica en el sentido corriente deltrmino, ni una gnoseologa, sino una ontologa o ciencia del ser, tomado entanto que ser. Lo cual no quiere decir que la Lgica, como ciencia del ser, noenvuelva, de algn modo, un momento discursivo o epistemolgico. Por supuesto

que s. Pero este discurso (logos) no tiene en la perspectiva hegeliana por smismo importancia; la tiene, s, en cuanto manifiesta la estructura ontolgicadel SerEn este sentido, cuando Hegel escribe en la Enciclopedia de las cienciasfilosficasque el hecho lgico presenta, considerado en su forma, tresconceptos:

a) el abstracto racional; b) el dialctico o negativo-racional; c) el especulativo o positivo-racional

Por ser lo que son, los momentos de la lgica tienen que ser expresados oexpuestos por el logos humano, que precisamente lo nico que hace es revelar laestructura ontolgica del Ser, de la que es componente esencial. Aqu antes deproseguir es preciso detenerse y decir dos palabras sobre la idea que delMtodohay en Hegel y sobre el papel que ste le asigna a la dialctica.Obviamente, son dos cuestiones que, adems de estar estrechamente ligadas,

son sumamente problemticas. Pero, por ello, son tema obligado para elpropsito de este trabajo. Posteriormente, retomaremos la reflexin sobre losmomentos constitutivos del ser.

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En primer lugar, el problema del mtodo. De entrada digamos que enHegel no hay, en sentido estricto, un mtodo de investigacin de loreal; es decir, no hay un sistema, ya sea conceptual o instrumental, dereferencia preconcebido, mediante el cual se pretenda reflexionarsobre la realidad desde una posicin de independencia con respecto aella.

Esto, para Hegel, es un absurdo que lo nico que hace es deformar loreal y dificultar el despliegue de su movimiento propio. El hombreingenuo, el sabio vulgar, el filsofo no hegeliano se oponen cada uno asu manera a lo real y lo deforman oponindole medios de accin omtodos de pensamiento que les son propios. Y ello, como de suyo esclaro para Hegel, adems de ser un modo superficial de investigacin,es una forma inadecuada de investigacin.

Lo que se tiene que hacer es acercarse sin ningn tipo de presupuestoa lo real, y convertir as al propio discurso en un fiel reflejo de suestructura; es decir, que lo que se tiene que hacer es describir el serpropio de las cosas.

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se puede decir que en Hegel no hay, en sentido estricto, un mtodo deinvestigacin de la estructura del Ser y la Realidad.

Lo que hay en Hegel es una descripcin positiva de lo Real. Una descripcinemprica que, a diferencia de la ciencia-tcnica slo que busca conocer y

transformar la naturaleza y la sociedad en funcin de los intereses del hombre,no tiene mayor finalidad que revelar la realidad sin modificarla o perturbarla,es decir, revelarla con absoluta fidelidad. La experiencia hegeliana, escribeKojeve, revela la Realidad concreta, y la revela sin modificarla o perturbarla.Por eso cuando describe verbalmente esa experiencia, representa una Verdaden el sentido estricto del trmino. Y por ello no tiene un mtodoespecfico quele sea propio en tanto que experiencia, pensamiento o descripcin verbal, y queno sea al mismo tiempo una estructura objetiva de la misma Realidad concretaque revela describindola.

En esta perspectiva no hay una separacin tajante, ni tan siquiera insinuada,

entre el sujeto que estudia lo real y lo Real mismo: lo que se da es la unidadindisoluble de la realidad, del Ser, con el Sujeto que la describe; la unidad de loReal y el discurso positivo que la revela. Lo real concreto escribe Kojeve es ala vez Realidad revelada por un discurso, y Discurso que revela una realidad. Yla experiencia hegeliana no se relaciona ni con lo real, ni con el discurso

revelador, ella misma es un aspecto de lo Real concreto que describe. Noaporta nada de afuera y el pensamiento o el discurso que nacen de ella no sonsino una reflexin sobre la realidad: es la realidad misma que reflexiona o serefleja en el discurso o en tanto que pensamiento.

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la historia de la Filosofa Hegel le dedica una de sus grandes obras: lasLecciones sobre la historia de la Filosofa. En ella presenta el desarrollohistrico de la Filosofa como un proceso en el que la verdad misma deviene,

enriquecindose y hacindose cada vez ms compleja y profunda. En su desarrollo, la Filosofa parte de lo ms abstracto, general, e imperfecto,

y avanza por contradiccin y superacin hacia lo ms perfecto y rico. Cadamomento asume lo anterior y lo integra, no lo anula. Cada sistema filosficopervive formando parte del posterior. Segn sostiene Urdanoz, con Hegel lahistoricidad entendida en sentido iluminista, como negacin y crtica de la

tradicin, es sustituda por el ideal romntico de la historicidad, como unaherencia, como un revivir que es al mismo tiempo renovar y conservar elpatrimonio espiritual adquirido.

El siguiente cuadro presenta, en forma esquemtica, la concepcin hegeliana dela historia de la Filosofa. Debajo del mismo se encuentra una breve explicacin

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Etapapre-filosfica: Hegel considera que, tanto en los pueblos orientales (China,India) cuanto en Roma, antes de la invasin cultural helnica, no se dio an laFilosofa. La produccin intelectual de estos pueblos fue tan solo una fase previa asu surgimiento.

Etapas filosficas: Si bien Hegel distingue tres etapas en la historia de la Filosofa(Antigua, Media y Moderna), indica que la "divisin necesaria" es en dos: lafilosofa griega, por un lado, y la germnica o cristiana, por el otro. La filosofagriega no llega a resolver los antagonismos: culmina sealando a Dios como lasolucin pero no lo llega a concebir como Espritu. El Dios Uno y Trino delcristianismo es Espritu y contiene y resuelve las contradicciones. La FilosofaMedieval y la Moderna conciben progresivamente al pensamiento como Espritu.Su exposicin de la filosofa griega ocupa dos tercios del total de sus Lecciones.Dentro de la misma se destaca el amplio espacio dedicado a los presocrticos, a losque hasta ese entonces se les haba prestado poca atencin. Hegel destaca aParmnidescomo el primer filsofo que aprehendi al Absoluto como ser. Encuanto a Herclito quien entenda al Absoluto como devenir, Hegel afirma quetodos los principios de la filosofa de aqul estn incluidos en la suya.

A los filsofos medievales Hegel les presta poca atencin. Se interesa nicamentepor el argumento ontolgico de Anselmo. A Toms de Aquino le dedica una solapgina.Al abordar la Filosofa Moderna, expone y critica el pensamiento de Descartes,Spinoza, Locke, Leibnitz, Woolf, Hume y Jacobi; y centra su atencin especialmenteen Kant, Fichte y Schelling, pues con la nueva filosofa alemana concluye todo elproceso de la historia de la Filosofa.

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Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes, Bamberg, 1807)

Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Lgica, 3 vols., 18121816). Trad.esp.: editorial Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda ed. 1968. Trad. deAugusta y Rodolfo Mondolfo. Prlogo de R. Mondolfo.

Enciclopedia de las ciencias filosficas(Enzyklopaedie der philosophischenWissenschaften, Heidelberg, 1817; 2 ed. 1827; 3, 1830)

Elementos de la filosofa del derecho(Grundlinien der Philosophie desRechts, 1821)

Actualmente, la Fenomenologa del espritues considerada la ms importanteobra de Hegel. An en vida, public adems la Ciencia de la lgica(1812-1816),la Enciclopedia de las ciencias filosficas(1817, con varias reedicionesposteriores) y la Filosofa del derecho(1821). Otras varias obras sobre lafilosofa de la historia, la religin, la esttica y la historia de la filosofa serecopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se publicaronpstumamente.

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