fuchs, john - 40 años tras gurdjieff

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JOHN FUCHS

CUARENTA AOS TRAS LOS PASOS DE GURDJIEFF

Una guia para el trabajo prctico sobre s mismo

Titulo de la obra en ingls: Forty Years After Gurdjieff Traduccin: Carlos Pacheco Con la colaboracin de Elvira Succar, Natasha Salguero, Isabel Portas y Arhan Prez. Primera edicin: enero de 2004 Este libro est dedicado a John Pentland, Cynthia Pearce y Mine. Jeanne de Salzmann.

Ningn libro sustituye el trabajo transmitido directamente por el maestro ni el trabajo que uno realiza sobre s mismo. Hay un momento y un nivel para cada idea. Algunas veces "uno trata", pero otras no hace ms que observar. Mi mayor gratitud para Demian Smith, cuya ayuda fue invalorable para m. NDICE PREFACIO ................................................................................................................................4 UN NUEVO COMIENZO..........................................................................................................4 INTRODUCCIN......................................................................................................................5 CAPTULO 1 .............................................................................................................................6 LA TRANSFORMACIN INTERIOR.....................................................................................6 CAPTULO 2 .............................................................................................................................7 LA ENERGA.............................................................................................................................7 CAPTULO 3............................................................................................................................10 EL TRABAJO SOBRE S MISMO..........................................................................................10 CAPTULO 4............................................................................................................................11 EL PAGO Y EL SACRIFICIO.................................................................................................11 CAPTULO 5............................................................................................................................13 LA AYUDA, EL ANHELO Y LA ORACIN........................................................................13 CAPTULO 6............................................................................................................................15 LA SOLEDAD..........................................................................................................................15 CAPTULO 7............................................................................................................................16 EL SUEO Y LA CONCIENCIA...........................................................................................16 CAPTULO 8............................................................................................................................17 EL RECUERDO DE S............................................................................................................17 CAPTULO 9............................................................................................................................19 PREGUNTAS...........................................................................................................................19 CAPTULO 10..........................................................................................................................20 OR Y ESCUCHAR.................................................................................................................20 CAPTULO 11..........................................................................................................................22 LA CONSIDERACIN EXTERIOR.......................................................................................22 2

CAPTULO 12..........................................................................................................................23 LA ATENCIN........................................................................................................................23 CAPTULO 13..........................................................................................................................24 EL ALIMENTO........................................................................................................................24 CAPTULO 14..........................................................................................................................25 LOS CUERPOS ESTELARES SUPERIORES........................................................................25 CAPTULO 15..........................................................................................................................26 LA IRA.....................................................................................................................................26 CAPTULO 16..........................................................................................................................27 LA TENSIN...........................................................................................................................27 CAPTULO 17..........................................................................................................................29 EL MIEDO................................................................................................................................29 CAPTULO 18..........................................................................................................................30 LA NEGATIVIDAD................................................................................................................30 CAPTULO 19..........................................................................................................................32 LA IMPACIENCIA..................................................................................................................32 CAPTULO 20..........................................................................................................................33 LOS PENSAMIENTOS NO SON EL PENSAR......................................................................33 CAPTULO 21..........................................................................................................................34 LA PEREZA.............................................................................................................................34 CAPTULO 22..........................................................................................................................35 LA LIBERTAD........................................................................................................................35 CAPTULO 23..........................................................................................................................37 EL SITTING.............................................................................................................................37 APNDICE...............................................................................................................................41 ORIENTACIONES PARA EL TRABAJO INTERIOR..........................................................41 PREFACIO UN NUEVO COMIENZO 3

Fui un apasionado jinete. Recuerdo cuando compr mi primer caballo de salto a comienzos de los aos cuarenta. Lo amaba y estaba muy convencido de ser un excelente jinete. Pero un da se encendi una luz en mi cabeza. Me vi tal como era realmente y me di cuenta de que, aunque era atltico y poda montar bien a caballo, yo realmente no saba nada en absoluto sobre el arte de la equitacin. Me di cuenta de eso mucho antes de saber lo que era la observacin de s y el recuerdo de s. No haba hallado an el Trabajo y no saba nada acerca de los diferentes centros, pero haba visto algo. As que pregunt quin era el mejor maestro de equitacin en Long I si and, donde yo viva entonces, y me recomendaron al Capitn Vogt, un otlcial de la caballera suiza. El Capitn Vogt era el hombre estricto por antonomasia. Imaginen a un caballero muy erguido, bigote blanco, gorra negra estilo Derby, negra chaqueta de montar, brillantes botas negras: un hombre de una sola pieza. El Capitn Vogt me escrut a m, escrut a mi caballo y dijo: "Seor Fuchs, lo aceptar como discpulo, con tal de que se mantenga usted callado, me escuche, y slo pregunte cuando yo haya terminado de explicar". Como yo era tan engredo, slo poda escoger entre bajarme del caballo y golpear al Capitn Vogt en la nariz, o decirle: "S, seor" y someterme a su autoridad. Reconoc que para dominar realmente el arte de la equitacin en lugar de ser un mero jinete, tena que someterme a una autoridad, a un conocimiento superior, aprender a obedecer y adquirir un nuevo tipo de disciplina. El Capitn Vogt era acucioso y cientfico; le ense a mi mente todo lo que deba saber sobre el arte de la equitacin. Digo "mente", porque mucho despus, en el Trabajo, aprend que era mi centro motor el que deba haber sido educado y utilizado, en lugar de ser la mente la que lo usaba para hacer saltar al caballo y para juzgar la velocidad y la distancia. Sobreviv a esta dura escuela y me hice miembro del Oaks Hunt, un prestigioso grupo de caza de zorros en Long Island, con el cual particip con entusiasmo en muchos eventos rudos y exigentes. As, de esa manera, cultiv el auto-reconocimiento, la honesta auto-estima, la disciplina y la sumisin. Ellos me prepararon para el Trabajo, que encontrara aos despus. Otra clase de preparacin haba tenido lugar aos antes de ese periodo. Yo viva entonces en Viena y, como estudiante universitario, pasaba todos los veranos en los Alpes. Durante cuatro semanas, mi amigo "Bully" y yo escalamos los glaciares a unos 4.000 metros de altura sin ningn tipo de gua profesional. "Bully" se mereca su nombre. 1 Tena espeso cabello rubio, ojos muy azules bajo cejas negras y la contextura de un toro. Con una enorme confianza, mental y fsica en nosotros mismos, nos sentamos autosuficientes cuando estbamos amarrados con una soga y equipados con grampones, piquetas y pesados morrales. Escalar un glaciar era algo especial, muy diferente del montaismo ordinario. Uno tiene que sentir si la nieve reciente lo sostendr o si esconde una grieta de 300 metros dentro de un profundo vaco azul verdoso. Lo que quiero decir es esto: tenamos que estar totalmente presentes en cada uno de nuestros pasos, estar en sintona con algo, una campana de alarma dentro de nosotros. El dormir podra haber significado un serio accidente o hasta la muerte. De esta manera, aprend que poda estar presente a m mismo y a lo que me rodea en cada momento. Adquir una conciencia y un reconocimiento subconsciente de que hay "algo" que puede guiarnos, ayudarnos, con tal de que estemos despiertos. Ahora estoy convencido de que aquellas experiencias fueron una preparacin para lo que haba de encontrar ms tarde. Esas lecciones me fueron de gran ayuda en el Trabajo. El paso de los aos me ha mostrado que debo dar vida a las palabras secas que recibo en reuniones y libros con experiencias reales. Hoy da, en mis grupos, trato de ir siempre mas all de la letra escrita cuando conecto a mis estudiantes con experiencias de la vida personal, tales como las dos que he descrito aqu. Si existe alguna magia en las palabras, esa magia es destruida por el constante uso mecnico que hacemos de ellas. Nuestra comprensin no surge nicamente de las palabras que escuchamos, sino que consiste en el reconocimiento interno de su significado. En la vida, todas las palabras son tomadas como absolutos. Si ellas son tomadas de manera absoluta, en el mejor de los casos son limitadas y en el peor, realmente nos confunden sobre aquello que el Trabajo intenta transmitirnos. Por eso uso palabras extradas de mi propia experiencia para darles un sentido, aquel sentido del glaciar, sobre cmo vivir el Trabajo de Gurdjieff de una manera muy prctica.

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N. del T. Bully, derivado de bull, toro, significa bravucn.

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INTRODUCCIN Me han preguntado por qu quiero escribir un libro. Siento que cuarenta aos en el Trabajo con instructores que estudiaron con el seor Gurdjieff, me han dado una riqueza de materiales y experiencias. Mis instructores estuvieron entre los ltimos discpulos directos del seor Gurdjieff, y me sent impulsado a registrar su impacto en mi vida. Llegu al Trabajo de Gurdjieff a travs de lo que el seor Gurdjieff llam el centro magntico. De manera subconsciente, yo buscaba algo a tientas; algo que estaba seguro exista, pero que estaba ms all de mi alcance. Por eso empec a leer de manera indiscriminada: Dion Fortune, Gina Cerminara, La historia de la magia, de Elifas Levy. No aprend magia. Me intrigaron Im doctrina secreta e Isis revelada, los libros de H.P. Blavastky. Siempre anduve en busca de lo misterioso, de lo desconocido. Entonces me encontr con los libros de Kenneth Walker, Qu gran misterio! y Un estudio de la enseanza de Gurdjieff. El doctor Walker se refera a grupos y a instructores. Existan de verdad? Me eran accesibles? Y as, mi centro magntico empez a despertar. lodos los grupos que mencionaba el Dr. Walker, estaban en Europa: en Londres, Pars, y antes, Mosc y San Petersburgo. Escrib a los editores londinenses de los libros de Walker, preguntndoles si l an viva y si haba algunos instructores y grupos en los Estados Unidos. Para mi sorpresa, recib una respuesta del mismo Dr. Walker, donde me deca que s haba grupos e instructores en Nueva York, donde yo viva, y que deba ir a ver a Lord John Pentland, quien para entonces estaba a la cabeza de todos los grupos de Gurdjieff en los Estados Unidos. se fue el comienzo de mi trabajo. Despus de haber sido entrevistado por Lord Pentland, tuve el privilegio de ingresar a su grupo. Varios meses despus, me pidi que me uniera a Cynthia Pierce, quien justamente estaba conformando un grupo nuevo. La seora Pierce era ntima amiga de la seora de Salzmann, quien estaba al frente de todos los grupos de Gurdjieff en el mundo. Con el tiempo, la seora Pierce me design tesorero del grupo y despus, asistente suyo. La seora de Salzmann vena a Nueva York cada ao, de octubre a diciembre y de nuevo, de enero a marzo. Con ella vena Henri Tracol, su asistente en Pars. Las reuniones de grupo tenan lugar todos los lunes y los sittings, 2 todos los viernes. Me sentaba invariablemente a dos metros enfrente de la seora de Salzmann para absorber sus vibraciones tan directamente como fuera posible. Con Thomas Foreman, un asistente de la seora Pierce en sus reuniones, tuve muchas conversaciones y discusiones estimulantes. A veces Christopher Fremantle, el esposo de la poeta Mary Fremantle, se haca cargo del grupo cuando la seora Pierce iba a visitar a sus hijos y nietos en Londres, Johannesburgo o China. Todos mis instructores haban trabajado en el Chateau del Priur, bajo la direccin del seor Gurdjieff. Durante los veranos realizbamos fines de semana de trabajo en la sede campestre de la Fundacin Gurdjieff en Armonk, Nueva York. Eran periodos intensos, valiosos y algunas veces divertidos, aun a costa ma. Recuerdo este episodio: Llevaba a la seora Pierce a Armonk, cuando nos encontramos con nuestro grupo y sus alumnos de Filadelfia. Estos ltimos, como huspedes, fueron alojados en una casa nueva y confortable que haba sido construida por la gente de Nueva York. Nosotros, mientras tanto, fuimos hacinados en un viejo granero que tena rotas las mallas de las ventanas, una buena invitacin para las nubes de mosquitos que nos mantenan despiertos la mitad de la noche. La otra mitad de la noche, mi propia ansiedad me mantena despierto. Junto a otro compaero, me haban dado la tarea de preparar el desayuno en la nueva casa. Deba ser servido a las ocho en punto despus de un sitting a las siete. Lo programado era preparar cereales. Hasta ese momento, mi mxima experiencia culinaria haba sido verter cornflakes de una caja y tostar pan. A las cinco en punto estaba en pie y a las seis haba llegado a la nueva casa para preparar el desayuno. Cuando ste fue servido, la seora Pierce, en su inimitable estilo aristocrtico, pregunt: "John, es esto para comer?, o es cemento para el patio?" A mi compaero le tocaba la misma tarea la maana siguiente y no le fue mejor. Su men consista en western omelettes. El seor Foreman lo mir y le pregunt: "estas tortillas son para comer o para cabalgar sobre ellas?" As se creaba friccin y se hacan esfuerzos. Yo estaba siendo instruido como mis instructores lo haban sido por el seor Gurdjieff. Esto, a su vez, es lo que he tratado de transmitir a mis propios estudiantes2

N. del T. Modalidad de trabajo interior sentado. Ver Captulo 23.

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desde que me mud a Denver, Colorado, donde form mis propios grupos bajo la gua de Lord Pentland. Hasta su muerte, l comparti su tiempo entre San Francisco y Nueva York. Mantuvimos contacto constante por correo, por telfono y viajando a San Francisco. He usado el material que me dieron mis instructores de una manera prctica y productiva para m en la vida diaria. Y creo que debo transmitir estas experiencias, que fueron posibles gracias a mis instructores y a mis propios esfuerzos, a los alumnos de Gurdjieff que quieran un acercamiento practico, en lugar de terico o filosfico, a sus propias preguntas y problemas inmediatos. Aqu usted encontrar orientaciones y ayudas tiles para enfrentar las torturantes preguntas que tocan cada una de nuestras vidas. CAPTULO 1 LA TRANSFORMACIN INTERIOR Hace varios aos, uno de los miembros de mi grupo, recin llegado, estaba desbocado, inseguro de s mismo, buscando a a tientas una direccin en su vida. Estaba confundido y escindido. Por darse cuenta de esto y por ver muchas de sus debilidades, estaba totalmente decidido a hacer algo al respecto. Entonces ingres en el Trabajo. Asisti a las reuniones de grupo y a los sittings, se hizo til para m, el grupo y el Trabajo en todo sentido. Practic la observacin de s mientras continuaba su vida diaria ms que nadie que yo hubiera encontrado en todos los aos en que he estado en el Trabajo. Su confianza creci y se propuso dos metas: llegar a ser "un hombre" y llegar a ser "un hombre en el mundo". Ser "un hombre" es trabajar sobre la esencia, buscando la fortaleza, la voluntad, la objetividad y el equilibrio total. Ser "un hombre en el mundo" es trabajar sobre la personalidad, buscando adaptabilidad, comprensin de las relaciones de la vida, refinamiento, tacto y la capacidad de cumplir la funcin adecuada en toda situacin de la vida. l intervena en la mayora de las reuniones de grupo y describa cmo haca presente el Trabajo en su profesin, en su vida emocional, combatiendo siempre sus debilidades. Escuchaba las orientaciones, a menudo con resistencia y recelo, pero reconociendo siempre el valor que tenan y la ayuda que le aportaban para convertirlo en una persona diferente. Comenz a leer, lo que no le era natural. Pronto se le hizo claro qu buen instrumento poda ser la lectura, no slo para incrementar el saber, sino tambin el ser, al practicar actividades que iban en contra de su ser anterior. As l creaba friccin. Gradualmente, adquiri disciplina, primero externa; luego, lentamente, interna. Gradualmente lleg a ser ms firme interiormente, hacindose capaz de tomar decisiones ms difciles para s mismo. Comenz a transformarse a s mismo. Puede usted recordar el estado en que estaba antes de encontrar el Trabajo? Yo experimentaba una insatisfaccin interior, un sentimiento vago de que deba existir algo ms elevado que lo que haba descubierto en la vida. Esta vaguedad tom forma como el comienzo de una bsqueda, una bsqueda de qu? No lo saba; no poda definirlo. Sin embargo, en su momento lleg una ayuda de "algo" que empez a tomar forma en m durante mi bsqueda a travs de libros, conferencias y el estudio de la literatura esotrica. Y ese "algo" me trajo a este trabajo. Poco a poco, comenc a comprender lo que haca falta: una transformacin interior, una meta real lleg a mi vida, un darme cuenta ms claro de lo que yo era entonces y de lo que yo deseaba llegar a ser. Tambin me di cuenta de que necesitaba ayuda. La ayuda para lograr la transformacin interior est disponible en grupos y maestros y a travs del trabajar mismo. Uno comienza cada da con el sitting, el ejercicio matutino, en el cual aquietar el cuerpo y la mente es el primer paso hacia el recuerdo de s. Uno trata de usar las ideas y de hacer los ejercicios que le son dados. Uno asiste a las reuniones de grupo, a las lecturas y a los fines de semana de Trabajo. Mientras uno va avanzando, se da cuenta cada vez ms claramente de que el trabajo sobre s mismo debe venir desde adentro. Uno tiene que hacer el trabajo; ni el instructor ni el grupo pueden hacerlo por uno. Gurdjieff dijo: "El instituto slo puede crear las condiciones; es usted mismo quien debe hacer el trabajo". El instructor de un grupo slo puede sealar la direccin y explicar los pasos que pueden ser necesarios. Hay dos modos de acercarse hacia la transformacin interior que son muy tiles: uno es la "inmovilidad total". El otro es "el deseo". La inmovilidad total puede ser tanto tsica como mental. Uno endereza su columna con la cabeza bien equilibrada sobre el cuello y los hombros, sintiendo todo su cuerpo y vaciando su mente. Al estar "inmvil" existe la posibilidad de que surja un estado interno en el cual estoy 6

vaco pero puedo ser llenado. Debo recordar que una de las razones por las cuales vine a este trabajo fue la de darle un espacio para algo nuevo. El vaso que ya est lleno no puede ser llenado con nada nuevo a menos que primero se vace. El estado de total inmovilidad nos hace capaces de "dejar que algo suceda". El estado creado por la inmovilidad proviene de un lugar en m que es muy pequeo y silencioso; y que poco a poco se va expandiendo hacia todo mi organismo y produciendo la posibilidad de cambio, de transformacin. An entonces puedo notar una superficialidad. Mi sitting matutino necesita adquirir una calidad diferente. Necesito estar ms tranquilo. Entonces siento que algo crece en m. Lo que parece crecer es la capacidad de quedarme frente a m mismo por un momento an ms largo. Es ste el comienzo de lo que ha sido llamado el segundo Cuerpo Eseral? El deseo es la fuerza ms poderosa en este mundo para alcanzar la transformacin interior. Esta fuerza comienza a actuar en m. Lo primero que hago en la maana, antes de ducharme, antes del caf, antes de vestirme, es el compromiso de sentarme: "Hoy deseo estar completamente tranquilo. Deseo sintonizarme con mis centros superiores, contar con la ayuda de mi centro emocional y a travs de ello, hacer contacto con las fuerzas superiores". Dirijo mi atencin a la sensacin de todas las partes de mi cuerpo. Observo el funcionamiento de la mente, la calmo, la vaco, la relajo y la pongo en blanco. Observo mi respiracin sin interferir en ella. Cuando tengo dificultades con todo esto, contino tratando de regresar una y otra vez a m mismo tal como estoy y, si alcanzo una cierta quietud, entonces trato alguno de los muchos ejercicios de recuerdo de s que me han sido dados. He estado hablando todo el tiempo sobre m mismo, o ms bien sobre el individuo. De alguna manera siento profundamente en mi corazn, que esto es incompleto. Siento que un grupo puede experimentar la misma transformacin que un individuo, slo que multiplicada por el numero de miembros de ese grupo, y digo miembros y no solo participantes pasivos. Uso la palabra miembros porque siento una unidad en el grupo; el grupo es una unidad. Recuerdo una reunin que tuvo la solemnidad de un templo, aunque no su pesadez opresiva. Despus de un largo silencio, una extraa frase surgi: "Nosotros somos ms que un grupo en este momento; somos una hermandad". Cmo puede ser alcanzada la transformacin interior? La seora de Salzmann dio su propia e inimitable respuesta: "Usted trate".

CAPTULO 2 LA ENERGA Por ser un hombre acostumbrado a la vida al aire libre, un hombre de los Alpes austracos, alzo mis ojos a las montaas De dnde vendr mi socorro? Cuando me siento necesitado, tomo mi automvil y me dirijo a un can que queda a treinta kilmetros de mi casa. Estaciono, me pongo mis botas de montaista, comienzo a caminar y me abro a las influencias superiores que ya me son familiares: la fuerza que emana de las rocas, la dulce fragancia de los pinos, el sol y el cielo azul. Entonces tiene lugar una transformacin interior. Las energas superiores me permean y cuando vuelvo a casa encuentro en m algo diferente. En mi vida diaria, cuando observo mi "hacer el Trabajo", cuando veo mis intentos, llego a darme cuenta de que necesito ms energa para hacer lo que quiero hacer. Tambin veo mi deseo de impedir el desperdicio de la energa que tengo. Puedo comenzar a detener el desperdicio de mi energa luchando contra mis hbitos mecnicos a travs del estudio de m mismo y del recuerdo de m. A cada uno de nosotros le es dada una cantidad limitada, definida, de energa, producida por la naturaleza durante nuestro descanso en la noche. Esta energa es suficiente para alimentarnos durante el da, pero es limitada y es consumida por la vida ordinaria de manera que no queda nada para el trabajo y el desarrollo interior. Puedo planificar cmo quiero gastar mi energa en mi vida diaria y cunto necesito para mi trabajo interior? Tengo que ser cuidadoso y observarme a m mismo todo el tiempo. Un desliz, la expresin de una emocin negativa si me da rabia y me pongo violento y uso energas que tardar das o semanas en recuperar. Pero el trabajo es para transformar esas emociones de rabia, miedo o aburrimiento. Necesito estar ms presente a esos tipos de emociones, de manera que ellas comiencen a tener un gusto diferente y comiencen a serme tiles. Al darme cuenta de esto, llego a dos conclusiones: la primera, estoy gastando energa innecesariamente a 7

las actividades cotidianas. Segundo, estoy desperdiciando energa continuamente a travs de la expresin de emociones negativas, de impaciencia, de explosiones de rabia, de ensoaciones y de la consideracin interior. Estas expresiones no necesariamente tienen que ser verbalizadas de forma explcita. Puede que tengan lugar internamente y son igualmente perjudiciales y agotadoras. La consideracin interior es uno de los escapes de energa que ms lo debilitan a uno. Tal vez siento que no soy suficientemente valorado por los otros. Me identifico con mis emociones y pensamientos acerca de cmo me trata la gente y de cules son sus actitudes hacia m. Soy un incomprendido; la gente no es lo suficientemente corts y gentil conmigo; siento que no soy respetado. Todo esto, por supuesto, es imaginacin ma. Sin embargo, me atormenta y drena mi energa. Me hace suspicaz de los otros, hostil, vengativo. La vida es injusta y tambin lo es la actitud de los otros hacia m. Todo el tiempo estoy haciendo cuentas. Espero que la gente exprese su aprecio y admiracin por m, que reconozca mi inteligencia, mi agudeza, mi creatividad, buen gusto, elocuencia y sofisticacin; en tln, mi absoluta superioridad. Pero debo tratar de darme cuenta de cuan devastadoras pueden ser estas actitudes. Pueden corroer mi vida entera y mis relaciones con las personas. Si trato, me dar cuenta de cul de estos aspectos se me pueden atribuir y asumir la tarea de estar especialmente atento a ellos y observarlos. Cuando me doy cuenta de que estoy desilusionado con mi vida, reconozco lo que es la "des-ilusin": la destruccin de la ilusin. Ese es un estado beneficioso porque me permite darme cuenta de que la vida, tal como yo la vivo, es una ilusin. Comienzo a ver la realidad; me alejo un paso de mi manera subjetiva de pensar y, por momentos, me aproximo a la objetividad. Por momentos, puedo ser capaz "de hacer". Otra de las principales razones de que perdamos energa es la tensin involuntaria. Tengo que tratar de verme a m mismo, a mi cuerpo, reaccionando a las circunstancias. Mis puos estn apretados por rabia o por determinacin. Mi mandbula est apretada. Los msculos de mis hombros estn tensos. No s por qu, pero siento tensin en mi plexo solar y en los msculos de mis pantorrillas. Incluso advierto cmo tuerzo los dedos de los pies. Y digo "advierto". Debera, pero lo hago de verdad? Una tarde hice una observacin mientras estaba sentado en mi estudio. Me vi a m mismo con ambas manos sobre la cara dicindome en silencio: "Estoy cansado". Poda sentir la tensin de mi cuerpo. Toda mi actitud reflejaba esa tensin. Entonces "despert" y me di cuenta: "esto es auto-indulgencia". Al ver esto, observ mi actitud desde el punto de vista del Trabajo: era la misma silla, era el mismo gesto, pero en lugar de decirme "estoy cansado", lo que simplemente aumentaba mi cansancio, me dije "ahora estoy descansando". Al no ser negativo y al no desgastarme con la auto-compasin, me abr al influjo de un nuevo tipo de energa y alter mi estado. Con cunta frecuencia no nos roban nuestra energa las tensiones fsicas? Entonces, qu hago? Hago de la observacin de m mismo la tarea de todos los das, dividindome a m mismo en dos: el observador y el observado. Si soy capaz de "ver", si tengo una atencin suficientemente fuerte, puedo entonces desviar la mente de sus tendencias destructivas de pensamiento hacia direcciones positivas, separando el centro emocional de sus mximas intensidades negativas y encauzndolo hacia direcciones positivas. Llego as a darme cuenta del proceso de observacin y a ver que comienza con la sensacin de todo el cuerpo. Esto crea un espacio entre la reaccin emocional y la presencia consciente y me permite actuar en lugar de reaccionar. Al observarme a m mismo, comienzo a ver mi debilidad cuando me permito entregarme a las emociones negativas, expresar rabia, considerar interiormente o justificarme. Con el tiempo, puede que llegue a ser capaz de sorprender mis negatividades justo en el momento, antes de que ellas tomen el control, antes de que la intensidad emocional me domine y el automvil se precipite, sin frenos, por la pendiente. Una de las integrantes de mi grupo, se molest mucho cuando le dije que era neurtica, pero qu significa "ser neurtico"? Simplemente, la sustitucin inadecuada de un centro por otro o el uso errneo de los centros. Esta explicacin no slo la calm, sino que le permiti abrirse y verse a s misma de una manera completamente nueva y descubrir que muchas situaciones de la vida que le molestaban, eran causadas por el uso del centro emocional con sus altas vibraciones, en aquellas situaciones donde una fra evaluacin intelectual hubiera economizado enormes cantidades de energa. La observacin de s puede ayudarme a ver cuan innecesariamente aplico la energa fsica en mi vida diaria. Tal vez cuando recojo un lpiz lo hago como si pesara cinco kilos. O cuando rebano el pan, uso la fuerza de todo mi brazo cuando bastara con la presin de mi mano. Mis observaciones me ensean a ser econmico y eficiente en todas mis labores y con el tiempo, me recuerdan que debo tratar de realizar esas 8

labores de manera consciente y no mecnica. Cunta energa pierdo en una labor manual realizada o guiada principalmente por la parte motriz del centro motor, cuando la parte intelectual hubiera mostrado cunto ms rpido y ms eficientemente podra haberse realizado esa tarea? Sintese, planifique su trabajo, disponga ante s las herramientas en la secuencia en que sern usadas. Considere cmo organizar el trabajo de manera que no tenga que retroceder y avanzar una y otra vez, y entonces deje que el centro motor se haga cargo. La energa que economizamos puede ser usada en otro momento para el trabajo interior. Al practicar la observacin de s, uno puede adquirir un supervit de energa al final de la jornada, la energa requerida para el desarrollo interior y la transformacin que es nuestra meta, nuestro propsito y nuestro derecho innato. Adems de detener el escape de mi energa, puedo trabajar para crear ms energa incrementando mis propios esfuerzos. Si uno tiene un da irritante en el trabajo o en la casa, con pensamientos revueltos mezclados con emociones (rabia, violencia, culpa, auto-compasin, aprensin sobre el da siguiente), aunque las energas sean drenadas por todo esto, debe recordar que no todas las energas se pierden. Lo que ms probablemente se gasta es la carga de energa de los centros emocional e intelectual. Recuerde que la tercera fuente reside en el centro motor. Pngase sus zapatos de trotar, corra algunas cuadras, sbase a su bicicleta, haga una caminata, haga una sesin de ejercicios. No slo habr all suficiente energa fsica, sino que al usarla de la manera dicha, usted estar recargando las bateras descargadas de los otros centros y sobre todo, usted estar haciendo un esfuerzo de trabajo. Hay tambin otras maneras. La msica puede establecer contacto con nuestro centro emocional; un crucigrama o una novela de misterio pueden establecer contacto con nuestro centro intelectual. Hacer una llamada telefnica o hasta escribir un diario puede estimular cualquiera de esos dos centros. Si uno usa conscientemente estas herramientas, alguna de ellas aliviar la presin del momento presente. Estas actividades, conscientemente practicadas, le ayudaran. Pero si son realizadas de manera mecnica, no prestarn ninguna ayuda en absoluto a su transformacin interior. Esto es la conciencia de s, es intentar vivir de manera ms consciente. Recuerdo a uno de mis instructores cuando me pregunt deliberadamente: John, practicas el vivir conscientemente todos los das? La energa tambin puede ser incrementada mediante el esfuerzo por lograr la inmovilidad interior. Cuando practico mi ejercicio matutino, me doy cuenta de que la calidad de mi sitting corresponde a la calidad de mi energa. Cuando comienzo a entrar en el vaco, me siento liberado de mi cuerpo, y ms cerca del nivel no mental, trato de retener esto, de prolongarlo. Aun as se desvanece, se me escapa. Yo s que si tuviera ms energa, un tipo diferente de energa, podra permanecer en este estado por ms tiempo y posiblemente hacer contacto con las fuerzas superiores. El esfuerzo por crear y prolongar la inmovilidad interior, el silencio interior, en s mismo crea energa de vibraciones ms finas. Esa es la ley. Poco a poco esa energa y esas vibraciones retornan a mi cuerpo. Ellas tienen un efecto qumico, o ms bien alqumico en todo mi organismo. He aqu cuatro ideas que han sido de ayuda para m en mi bsqueda relacionada con la energa: 1) Puedo conservar mi energa pensando ms conscientemente. 2) Para evitar el desperdicio de energa durante una depresin, tengo que hacer esfuerzos. 3) Debo tener pensamientos ms livianos y pensamientos ms prolongados. 4) La calma interior crea energa ms fina.

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CAPTULO 3 EL TRABAJO SOBRE S MISMO Si existe la posibilidad de que una persona ordinaria llegue a ser consciente y a transformar su ser, esa persona debe trabajar sobre s misma todos los das. A travs de la observacin de m mismo, puedo darme cuenta una y otra vez de que estoy en mi estado mecnico ordinario. Por dnde empezar entonces? Primero tengo que reconocer la necesidad de trabajar sobre m mismo. Esto es una precondicin. Es en s y por s mismo un trabajo. Para ver, para darme cuenta realmente de cuan incompleto soy tal como soy ahora, de cmo flucto de una direccin a otra, es imprescindible reconocer que necesito trabajar sobre m mismo. Esta condicin tan importante para comenzar mi trabajo requiere seriedad, honestidad y un intenso anhelo. Al entrar en contacto con una meta verdadera, tomo el compromiso de trabajar para alcanzarla. No me permito excusas. Se requiere voluntad y decisin para cruzar el intervalo cuando me veo confrontado con "No tengo ganas de trabajar ahora". Tener ganas no es suficiente. A menos que yo me mueva, no avanzar el proceso hacia lo superior. El nivel se mantendr igual o descender. Mi propio trabajo comienza con el ejercicio de la maana. Es en ese ejercicio que uno toma su compromiso de trabajar sobre s mismo ahora. Haga que ese sea su leit motiv durante el da. Mientras se va moviendo en la vida, aprenda a usar los instrumentos apropiados para su estado de nimo y/o para su estado exterior. Hay muchos a su disposicin. Hay ejercicios que pueden usarse para despertar su compromiso, su determinacin, su meta. Si esos instrumentos no estn conectados a ellos, sern de muy poca utilidad. Por ejemplo, usted puede tratar de tomar fotografas mentales de s mismo mientras se observa. Estas fotografas son observaciones que captan la totalidad de usted. No slo detalles, no slo posturas o actitudes tsicas, sino tambin el tono de voz, las sensaciones, los estados de nimo, las emociones y los pensamientos. Otro ejercicio consiste en hacer una cita con usted mismo para hacerse consciente de s mismo de manera completa y silenciosa, sentir su cuerpo, recordarse a s mismo, digamos a las diez y media de la maana y a las cuatro y treinta en la tarde. Usted hasta puede escuchar el sonido de su voz. De dnde viene ella? De su cabeza, de su garganta o de su ser ms interior? Qu efectos tiene ella en quien escucha? Estos son como relojes despertadores, diseados para ayudarle a recordarse a s mismo, a estar consciente de su ser y a ponerse en contacto con el Trabajo. Ellos le ensearn a establecer "la pausa", el espacio, el vaco que puede permitirle pensar por un momento y tratar de actuar cuando normalmente usted slo podra reaccionar. Otros ejercicios que nos han sido dados para practicar durante la semana van desde sentir la taza de caf en mi mano hasta ser consciente de la irritacin, de la negatividad, de la impaciencia o de la rabia. Hacer este tipo de ejercicios como una manera de tratar de "vivir el Trabajo" requiere atencin y un tipo especial de energa. Me propongo como meta estar presente en mis manos, sosteniendo el volante de mi automvil. En otras ocasiones puedo tratar de eliminar mi soar despierto entre un semforo y el siguiente. El da le proporciona a uno incontables oportunidades para realizar un trabajo fsico, psicolgico e intelectual sobre s mismo. Uno puede crear sus propios "despertadores", sus propias metas y sus mtodos para estar en silencio, para sentir el cuerpo. Es ste el medio por el cual uno implementa en su vida lo que le ha sido enseado en el Trabajo. Es necesario cambiar y reciclar de manera constante los tipos de alarma despus de un cierto tiempo, ya que despus de haber sido usados unas cuantas veces, ellos tambin se vuelven mecnicos. Hay algo que tambin me ha dado resultado: por un cierto perodo trato de estar presente cuando me miro en el espejo para afeitarme. Durante otro periodo, trato de estar presente cuando cierro la puerta al irme de la casa, o trato de estar presente cuando enciendo el motor de mi auto. Diferentes formas de trabajo surgen en situaciones difciles de la vida. Tal vez encuentro rabia en una persona que me est levantando la voz; si yo bajo el tono de mi voz, a menudo esto hace que la persona enojada se calme. Al hacer esto, estoy ahorrando y tal vez creando energa, a la vez que estoy resolviendo una situacin desagradable. Supongamos que tengo una cita para almorzar a las doce y treinta del medioda y que la persona no llega a tiempo ni a las doce y cuarenta, ni a las doce y cincuenta, ni a la una. Tengo entonces la eleccin de volverme impaciente, nervioso, de mirar continuamente mi reloj, 10

tamborileando con los dedos en la mesa, o hacer el esfuerzo de aplicar el Trabajo: tratar de no reaccionar, sentarme calmadamente, relajarme y trabajar aceptando la situacin. Aceptar cualquier situacin que yo no pueda cambiar es aplicar el Trabajo. Estoy frente a una encrucijada y tengo la posibilidad de elegir. He hecho algunos esfuerzos de trabajo y ha terminado el da; ha terminado de verdad? Es entonces cuando puede tener lugar un nuevo nivel de esfuerzo. En este momento puedo tomar un libro "del Trabajo" y estudiarlo de manera consciente por veinte minutos. En un diario puedo tomar notas de experiencias del Trabajo que he tenido a lo largo el da. Puedo registrar los flashes que tal vez expliquen algunas facetas de mi personalidad o momentos de claridad, o los momentos cuando recuerdo haber usado un instrumento de Trabajo que me ha sido dado. Si me siento animado, tomo mi diario. Registro momentos en los que he visto mi sueo. Tomo nota de los momentos cuando he visto mi resistencia al Trabajo. Es importante y valioso que uno se d cuenta de su deseo de no trabajar, tanto como de su deseo de trabajar. Mis diarios han sido de gran ayuda para m, porque me permiten ver de manera vivida mi desarrollo o mi estancamiento. Cuando surge una situacin similar, tengo el registro de lo que ya he hecho. Mis diarios me dan una manera concreta de comparar el entonces y el ahora. Antes de acostarme, reviso el da completo, tan detalladamente como pueda. Uno puede darse cuenta de cuan frecuentemente estuvo dormido, de cuntas lagunas hay en su memoria. Uno no puede recordar ni siquiera la secuencia de los acontecimientos. Son el reloj despertador? Estaba yo negativo? Perd energa a causa de esa negatividad? Esta revisin del da puede tomar la forma de imgenes o de palabras, dependiendo de cual centro est hablando. Al hacer esta revisin, comienza un proceso sutil. Uno se olvida de su cansancio; una nueva energa surge; la mente se refresca y comienza a funcionar de nuevo; uno siente que quiere "hacer": es decir, trabajar sobre s mismo. Finalmente, termino mi da como lo comenc: realizo un procedimiento similar al del ejercicio de la maana, recorriendo mi cuerpo conscientemente como un observador, relajando cada parte de l. Trato en los ltimos momentos antes de dormir de estar completamente en ese momento, aqu y ahora.

CAPTULO 4 EL PAGO Y EL SACRIFICIO Hace algunos aos, estaba en Monument Valley, Arizona. Atardeca en el desierto. El "monumento" levantaba su silueta prpura contra un flameante cielo naranja. Una mujer de la etnia navajo conduca su rebao por entre las dunas y una paz indescriptible impregn mi ser. Sent una gratitud sobrecogedora por estar aqu, por ser y por estar vivo. Cmo puedo yo alguna vez pagar por la experiencia de ese momento? Cmo puedo yo pagar por los dones que he recibido en mi vida? Cul es el precio de la transformacin? Cuando una persona desea crecer, el pago es imprescindible para poder avanzar en su evolucin y en su expansin interior. Es la ley. Nada nos es dado de gratis. Cmo pagar? En primer lugar, si queremos algo, debemos pagar con esfuerzos; o, mejor an, con superesfuerzos. Estos esfuerzos necesitan de un conocimiento y del reconocer el momento cuando ellos son tiles. Tales esfuerzos incluyen el realizar bien una tarea, estando presentes a nosotros mismos tan a menudo como podamos durante nuestras horas de vigilia, Observarnos, tratar de estar en silencio e inmviles cuando las emociones drenan nuestra energa, sentirnos y trabajar para evitar que nuestra atencin nos sea extrada y resulte absorbida por cualquier situacin de la vida, es decir, evitar la identificacin. Uno ha entrado en el camino del sufrimiento voluntario cuando sacrifica la consideracin interior. El sufrimiento voluntario es un pago; por ejemplo, cuando uno se abstiene de expresar una emocin negativa, est pagando, tal como lo menciona reiteradamente el seor Ouspensky en Fragmentos de una enseanza desconocida. 3 Nos encanta expresar nuestra rabia, criticar a una persona o situacin, o simplemente difamar o insultar a alguien. No hacerlo es sufrimiento voluntario. Todos hemos experimentado lo difcil que es, especialmente, cuando somos la vctima. Es en ese momento que necesitamos recordar la consideracin3

P. D.. Ouspensky, Fragmentos de una Enseanza Desconocida, (A. C. Editorial Ganesha, Caracas, 2001)

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interior y si podemos recordarla, eso es pagar. El tiempo tambin es una forma de pagar. En nuestra vida, nos es concedido slo un tiempo limitado para nuestra transformacin interior. El tiempo que le damos al Trabajo es un pago. El resto del tiempo es slo la vida. En una ocasin, mi instructor me pregunt: "Qu ha sacrificado usted?" La pregunta dio en el clavo y todava me incomoda. Es suficientemente fcil enumerar pequeos sacrificios, pero si busco uno grande, all est mi tiempo. Nada me ha creado ms conflictos internos desde que me propuse vivir el Trabajo, que renunciar a mi tiempo libre en pro del Trabajo. Asistir a los movimientos, a los sittings, a las jornadas de trabajo y a las lecturas, me impeda hacer muchas cosas que me agradaban "en la vida". Renunci a los domingos para trabajar con nuestro grupo, pintando apartamentos, limpiando casas, podando el csped, para ganar dinero para los grupos. Renunciar a mi tiempo libre fue el pago ms difcil para m. Disfrutaba mucho de montar a caballo los fines de semana y tuve que sacrificarlo. Sacrifiqu viajes de negocio para no dejar de asistir a reuniones o sittings en la Fundacin. Tal vez su sacrificio ser diferente. Puede que tenga que enfrentar problemas familiares, estar a menudo fuera de casa. Puede que sea difcil para usted dejar caer su importancia personal cuando escucha a su instructor. Otra manera de pagar es trabajar para el grupo. Preparar las preguntas para la reunin con una bsqueda interior profunda y sincera, de manera que ellas vengan de su ser y no de su intelecto. Usted puede ayudar al grupo financieramente. Puede asistir a reuniones, movimientos, fines de semana de trabajo, lecturas, sacrificando su comodidad y sus placeres, a menudo teniendo que superar obstculos en la vida familiar o social. El sufrimiento voluntario es el mayor de todos los pagos. A travs de los esfuerzos que hago, demuestro mi aprecio por el Trabajo. Estos esfuerzos incluyen sacrificios de muy diversas formas, incluyendo el sacrificio de mi orgullo, de mi vanidad y de la desmedida imagen que pueda tener de m mismo. Cuando me doy cuenta de que siempre falta algo y cuando reconozco la calidad o falta de ella que les doy a mis esfuerzos, mis carencias y debilidades se hacen evidentes. Mi esfuerzo me muestra quin soy y qu soy; y si estoy aqu para ver. Y sa es una dolorosa manera de pagar. Me lleva hasta el punto de preguntarme a m mismo Cul es mi meta? Si no pago, eventualmente puedo perder lo que he aprendido y lo que he adquirido en el Trabajo. El pago es un principio de gran importancia en el Trabajo. Esto debe comprenderse. Tienes que pagar antes de recibir nada y el primer pago real es tomarse el trabajo de estudiar y de comprender las ideas que uno escucha y lee. A su vez, esto crea la posibilidad y las condiciones requeridas para los siguientes niveles de pago. Uno sacrifica la imaginacin para vivir en el mundo real. Si uno trabaja por un tiempo suficientemente largo, tal vez llegue a sacrificar su negatividad, su rabia, su pereza y esa multitud de "yoes" contradictorios de que est compuesto. Eventualmente, uno puede llegar a ser capaz de sacrificar quien uno es en pro de aquel que puede llegar a ser. Me siento en mi biblioteca rodeado por mis libros; dos alfombras navajo que me son muy queridas, cuelgan en el muro frente a m. He cenado, he dado una caminata, he lavado los platos. Quiero relajarme, leer un libro, descansar por un rato, pero una alarma interior suena y me recuerda que debo trabajar. Pienso en el compromiso que he hecho de escribir algo cada tarde. El reloj de alarma me susurra: "Esto es el Trabajo; es sufrimiento voluntario". El susurro se transforma en una campanada clara y sonora: sacrificio. As que me siento; en lugar de leer un libro entretenido que me conduzca al sueo, y en pago por mi transformacin, comienzo a escribir.

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CAPTULO 5 LA AYUDA, EL ANHELO Y LA ORACIN He reflexionado acerca de la eficacia de la oracin; pero, realmente he reflexionado? Fue ms bien una ensoacin; as que dej que mis pensamientos vinieran y pasaran a travs de mi mente, hasta que empezaron a girar alrededor de un punto focal: una conversacin que tuve con mi instructora, la seora Pierce, quien fue alumna del seor Gurdjieff en Francia. Lentamente, mis pensamientos tomaron forma y me llevaron de regreso a mi infancia. La seora Pierce me dijo una vez: "Cuando eras nio, te ensearon a rezar: 'Te ruego, Dios, que bendigas a papi y a mami. Ms adelante, comenzaste a pedir cosas para ti mismo, un cambio sutil en la direccin de la plegaria. Esa oracin tal vez iba dirigida a un ngel y t pedas: 'Por favor, aydame a encontrar mi juguete' y probablemente, lo encontrabas." Ahora bien, es eso realmente la oracin? Cuando uno llega a la edad responsable, la verdadera oracin es muy difcil de formular, porque es difcil reconocer los niveles que implica, porque, puede esperarse que un poder que es puro Amor escuche la voz de alguien que simplemente "quiere o querra" algo? El anhelo es la mxima expresin de la oracin. El Trabajo nos dice que es la fuerza ms poderosa del mundo. A travs del anhelo, se crean vibraciones que incrementan la funcin de nuestros centros hasta su mxima eficiencia. Aclaremos primero, sin embargo, que "yo anhelo" no es lo mismo que "yo quiero". En nuestro estado ordinario, los "quereres" surgen de la personalidad, de esa parte de m a la que las cosas le gustan o le disgustan, de esa parte que est llena de dualidades y contradicciones. "Eso" quiere algo y al minuto siguiente quiere otra cosa. El anhelo est en un nivel mucho ms alto; yo dira que en un nivel csmico, donde trabajan fuerzas superiores que no alcanzamos a concebir. Las fuerzas planetarias influyen en nuestras vidas. Son fuerzas que nuestro centro magntico puede atraer y transformar, capaces de actuar sobre nuestra esencia. El seor Gurdjieff nos dice que hasta el Absoluto alcanza en ocasiones nuestra esencia. Y es en nuestra esencia donde se origina un anhelo real. He asociado aqu el anhelo con las fuerzas esotricas. Cmo se manifiesta el anhelo en nuestra mente planetaria? Qu puedo hacer por mi parte? Siento que la mente que nos "hace" comprender estas fuerzas, es, al mismo tiempo, la transformadora de dichas fuerzas. Voluntariamente no podemos influir en la esencia, pero tenemos la capacidad de influir y usar nuestra mente si el anhelo es lo suficientemente fuerte, si tenemos la voluntad suficiente y la decisin de lograr nuestro propsito, nuestro anhelo. Sin embargo, en nuestro estado ordinario, somos incapaces de mantener tal intensidad. La perdemos y la recuperamos de nuevo, tal vez en forma diferente. Tal vez, ni siquiera podemos recordar la manera como formulamos y expresamos el anhelo, pero tenemos un sabor de l que permanece en nosotros. Usted debe tratar de verse a s mismo objetiva y sinceramente antes de encontrar su propio anhelo. Cundo pido ayuda? Primero, debo saber si mi anhelo es trivial. Debo preguntarme: "tengo derecho a pedir ayuda?; he hecho por mi parte todo lo que he podido?"Soy sincero al hacer estas preguntas, con todo mi ser, o hay una parte de m que an siente que yo solo puedo manejar la situacin con un pequeo esfuerzo? O si lo que anhelo, por ejemplo, es un mejor trabajo o un ascenso, cuando en lo profundo de mi corazn siento que no estoy listo y tengo miedo de que mi anhelo se cumpla? Cmo puede ese anhelo o esa plegaria tener respuesta cuando su resultado sera desventajoso para m? Sin embargo, una plegaria o un anhelo pueden formularse con respecto a cualquier tipo de necesidad. Puede ser una necesidad de nuestra vida cotidiana, un problema de salud, una situacin familiar, los hijos. Puede ser un trabajo, las dificultades con mis superiores, con los compaeros de trabajo, conflictos con los vecinos. Estamos identificados con las situaciones. Estamos identificados en las situaciones. Estamos sumergidos, incapaces de evaluar objetivamente y necesitamos ayuda. Mi plegaria, mi anhelo, deben surgir de una necesidad profunda, de esa humildad que, generalmente, me es tan ajena. Lo que cuenta es lo que me motiva a pedir. Si se me concede lo que ped en mi plegaria, lo considero un milagro. No obstante, un "milagro" slo es la manifestacin de fuerzas superiores que provienen de un plano diferente y ms alto y que operan bajo un nmero menor de leyes tambin diferentes. sta es la explicacin de los milagros. Lo que definimos como milagro es un suceso natural que ocurre de acuerdo con leyes superiores de un plano ms alto. Cristo lo saba y debi vivir bajo esas leyes cuando realiz sus "milagros". Quin en usted anhela? Quin ora? De dnde proviene esa oracin? Puede usted pedir con atencin 13

total, sin perder ni por un segundo la sensacin de s mismo y estar realmente consciente de cada palabra en la medida en que formula su oracin en silencio o en voz alta? Puede sentir su voz surgiendo y resonando en todo su ser, de tal forma que ninguna de sus partes se niegue a participar? Usted debe hacer que su plegaria y su anhelo sean su "Dios". Ellos deben ser asunto de vida o muerte para usted. Debemos tratar de comprender el significado de esto. Slo si surge de su ser en toda su integridad podr alcanzar la fuente que le responder. Y la respuesta ser comprendida de acuerdo con el nivel de su ser. En el momento cuando mi ser est preparado para recibir mi anhelo, mi plegaria, la respuesta podra aparecer. Mientras ms elevado sea su estado, mejor podr entender la ayuda que se le ofrece. Se puede recibir ayuda si se pide humilde y sinceramente. La seora Pearce me deca: "Haga esto con todo su corazn. Nunca me ha fallado". Debo poner ante m mismo todas estas preguntas no frente a mi mente, sino frente a todo mi ser. Entonces podr ser sincero conmigo mismo y lo suficiente objetivo para ver si soy digno de pedir a las fuerzas superiores que me muestren el camino. No conozco el camino, mi mente no lo conoce, el conocimiento proveniente de los libros no me lo puede mostrar. He aqu algunos ejemplos de oraciones apropiadas: "Anhelo verme a m mismo tal como soy". "Pido comprender y tener la capacidad de aceptar (y no slo tolerar); ser capaz de escuchar, de ver". Son aspectos del amor objetivo que experimento tan rara vez, ya que estoy muy lejos de ese estado superior de ser. Necesito estudiar esto. La frase: "Seor, aydame" es una plegaria real. Al comprender todo esto, me es claro que el trabajo de evolucionar requiere una terrible integridad. "Yo, tu Dios, soy un Dios celoso; no tendrs otros dioses antes que a m". Puede esto ser tomado literalmente? Quin es para m ese Dios celoso? Es el Trabajo. Si se hace de la manera adecuada, la oracin real es una sustancia csmica. Es materia, como lo es todo en el cosmos. Los pensamientos, los sentimientos, las emociones, todos ellos son materia. Los seres humanos en su estado ordinario no poseen la posibilidad de una plegaria poderosa o de un anhelo real, ya que en su estado de sueo la oracin es intil e ineficaz. Una oracin como sa no puede ser respondida por ningn medio, a no ser por accidente. Una vez me dijeron: "Diga sus plegarias en voz alta, haga que resuenen en todo su ser. Pida con cada una de sus partes, y cada vez que pida, debe pedir a los poderes superiores tres veces. Reptalo da tras da. Entonces, la respuesta llegar, no en el momento de usted, sino en el momento de Dios. Puede que llegue de una manera totalmente inesperada, y uno debe tener la sensibilidad interior para orla y reconocerla". Recuerde que debe ser constante aun cuando piense que no ha sido escuchado. La ayuda s est disponible. Cuando pedimos ayuda, instintivamente miramos hacia arriba, reconociendo instintivamente que las fuerzas nos llegan de lo alto. No obstante, tambin tengo que volverme hacia adentro. Hay dos centros superiores, el emocional y el mental, que estn en nuestro interior. Nacimos con ellos. Estn all desde nuestro nacimiento, trabajando las 24 horas, siempre listos; slo que no hacemos contacto con ellos. Se puede llegar a ellos a travs del centro emocional. Mi labor, por lo tanto, es desarrollar y perfeccionar ese centro. De esta forma, los centros superiores podrn guiarme. Dios est dentro de nosotros y puede que la ayuda que pedimos ya est en nosotros. Los dos centros superiores estn completamente desarrollados, pero trabajan con vibraciones mucho ms finas. Hay una ayuda que proviene del crculo interior de la humanidad y que gua las vidas de los seres tricerebrales en su condicin actual, a la cual se puede acceder a travs del centro emocional superior. La ayuda viene tambin de su grupo de trabajo. Las preguntas de los compaeros y las respuestas que ellos reciben a menudo contienen lo que usted necesita para sus propias preguntas y sus propios problemas. Los diferentes puntos de vista le aclaran y amplan su horizonte. Usted siente que no est solo; su situacin o sus problemas no son nicos. Las energas acumuladas durante los aos que usted ha estado trabajando con un grupo pueden hacer que el grupo acte como un acumulador para usted, brindndole el apoyo que usted necesita para su transformacin. Tiene que practicar para estar en capacidad de orar, de formular un anhelo sincero. Debe persistir en pedir, y hasta exigir, lo que se pide. Hay una manera activa y una pasiva de pedir ayuda. Algunas escuelas esotricas han adoptado la modalidad de exigir ayuda. En este caso su propia voluntad, su anhelo, es la fuerza activa. Su voluntad debe escoger el camino a tomar. Quizs si usted pide algo especfico, como ayuda para un problema de salud, la peticin, combinada con mucha fe, puede producir lo que hemos denominado un "milagro". Si, por otro lado, usted pide la comprensin o la iluminacin, entonces debe ser pasivo y permitir que algo suceda. 14

Cualquiera que sea el mtodo, tanto las fuerzas que estn dentro, como las que estn fuera de nosotros, nos pueden brindar ayuda. Pero, como he dicho, eso ocurre a su tiempo y no cuando nosotros lo queremos o lo esperamos. Por ltimo, es posible que una ayuda provenga de Su Eternidad, del Absoluto, de Dios. Todas estas influencias estn tratando de ayudar, pero mientras yo est identificado con mi sufrimiento, con mi falsa personalidad, con mis topes, con mi rabia, con el llevar cuentas, con la autocompasin, o con los recuerdos, esas influencias no podrn alcanzarme, no me podrn liberar ni contribuir a expandir y desarrollar mi comprensin. As que me vuelvo una y otra vez hacia el Trabajo. Estoy tranquilo; estoy tranquilo y espero. Por m mismo, debo sentir que esa ayuda llegar. He escuchado las siguientes palabras y creo en ellas. "El Trabajo es cincuenta veces ms fuerte que usted", y "Usted puede recibir ayuda". Estas palabras se convierten en parte de m, penetran mi organismo y mi vida. Generalmente, digo mis plegarias en la posicin sentada de mi ejercicio matutino, pero algunas veces tengo un inmenso impulso de postrarme en el piso. En esos momentos, siento mi "nadidad". Soy consciente de las fuerzas que irradian desde arriba. Humildemente me preparo para encontrarme con ellas.

CAPTULO 6 LA SOLEDAD Por qu nos sentimos solos? Cul es la causa de la soledad y, sobre todo, qu podemos hacer al respecto? Cmo se manifiesta esa soledad? De qu manera puedo abordarla? La soledad no slo es un estado emocional; nuestros tres centros tienen relacin con ella: El centro motor, El centro emocional, El centro intelectual. Noto una sensacin extraa en la regin de mi plexo solar. Mi postura me lo muestra, mi columna que est encorvada. Estoy desanimado, con la cabeza gacha, camino sin fuerzas. Arrastro los pies; mi ritmo se hace lento. Las comisuras de mi boca apuntan hacia abajo. Mis ojos estn apagados. No es interesante? qu aparece primero: la soledad que se expresa en estos sntomas fsicos, o son ellos los que originan mi sensacin de soledad? Ambas cosas: algunas veces mi soledad comienza en el centro motor y produce el estado que estoy describiendo. Otras veces es al contrario. La soledad es como un vaco interior que se expresa en mi estado fsico y en mi postura. Por qu? Por muchas razones. Puede ser causada por un pensamiento: un recuerdo de lo que tuve, de lo que perd o de lo que he deseado. Una meloda que cruza mi mente libera caudales de experiencias pasadas o deseadas. Una fragancia, una flor, un perfume, una rfaga de aire pueden transformarse en todo un coro de emociones tristes, generalmente negativas. Un color, una forma, pueden tambin influenciarme: un anaranjado, un rosado o un violeta, los matices llameantes de un atardecer, pueden lograrlo. Una estrella brillando en el firmamento, la constelacin de Orin, Casiopea, la Osa Mayor, la luna, influencian mi centro emocional y de nuevo cualquiera de ellos me trae recuerdos o me hace suspirar por algo que permanece en lo desconocido, en el futuro. Por ltimo, pero no por ello lo menos importante, estn las personas. Puedo sentirme terriblemente solo en un grupo de personas, en una tiesta, en un concierto en el cual la msica aporta un elemento adicional a mi soledad. En la oficina, cuando veo a las personas absortas e identificadas con lo que estn haciendo. Me siento solo hablando con una persona, cuando noto la falta de mutuo entendimiento, vindola dormir o absorta, alejada de m, mientras estamos sentados a slo un metro de distancia. Y, por supuesto, lo contrario: nadie a mi alrededor aqu estoy, completamente solo sintiendo lstima por m mismo. Ahora viene la segunda parte: qu puedo hacer con respecto a esto? Gurdjieff nos dice que hacer un 15

esfuerzocualquier tipo de esfuerzo puede alterar nuestro estado interior. Puede ser un esfuerzo tsico. Salga a caminar (y observe su respiracin), a trotar, o practique su deporte favorito tenis, esqu, equitacin, voleibol o simplemente haga sus ejercicios acostumbrados. Tome un libro de su biblioteca; su centro magntico lo guiar al tipo de libro adecuado para su estado de nimo. La msica es otra opcin. Toque el piano o escuche un disco, busque un programa en la televisin y, de nuevo, por accidente o por un milagro usted oprime el botn adecuado. Usted pinta? Es escultor? le gusta la jardinera o es usted un gourmet? Existen innumerables cosas que usted puede hacer; haga un esfuerzo. Medita usted? Puede conectarse con su yo real o con algo ms alto, muy superior a usted, a travs de un silencio interior que lo transforma, que crea vibraciones ms tinas y ms altas, capaces de transformarlo? Todo esto puede hacerse y puede ayudar a aliviar su soledad. Sin embargo, existe una condicin: usted debe conocerse a s mismo o tratar de hacerlo. Estudie cmo funciona usted en su dimensin fsica, material y psquica. El conocimiento de s puede darle la clave para comprender su soledad, puede permitirle verse tal como es en ese momento, en esa etapa, en ese estado. Eso puede mostrarle la direccin hacia donde debe dirigir sus esfuerzos. CAPTULO 7 EL SUEO Y LA CONCIENCIA Estaba anocheciendo y yo caminaba por una de las estrechas calles de Florencia. A medida que pasaba entre hileras de puertas de madera y portales con rejas ornamentales de hierro forjado de palacios de ms de 500 aos que nunca haba visto antes, sent: "conozco este lugar": una sensacin de dj vu. Este pensamiento me llen de sensaciones; las sent tsicamente. En ese instante, estaba completamente consciente de lo que me rodeaba. Estaba ah. Esto no tena sabor a sueo ni a imaginacin ni a ensoacin. Entonces empec a reflexionar sobre lo que significaban realmente el sueo y la conciencia. Las palabras "sueo" y "conciencia" tienen significados mucho ms profundos de los que conocemos. No debemos tomarlas literalmente con el sentido que les damos en las conversaciones cotidianas, sino en su sentido psicolgico. Deben ser comprendidas en niveles ms profundos de los de la vida ordinaria. Qu significan estas palabras para el Trabajo? El seor Gurdjieff deca que el hombre est dormido. Todas nuestras acciones son un sueo; son mecnicas. Nuestro pensamiento, nuestros planes, nuestro funcionamiento en la vida cotidiana son un sueo. No podemos actuar desde el sueo, slo reaccionamos. El sueo tiene diferentes niveles. Nuestro sueo nocturno es importante fsica y psicolgicamente. En l, la naturaleza crea las energas que necesitamos para el da siguiente. En la medida en que nos acercamos al punto de "levantarnos", nuestro cuerpo se agita, se inquieta. Los pensamientos, o semipensamientos, entran como semisueos. Lentamente los pensamientos toman mayor sustancia y forma, pero an estamos dentro del capullo del sueo, hasta que finalmente comenzamos a enfrentar el da. Ahora entramos en un sueo diferente, el sueo del hombre mecnico. Reaccionamos a todo y a cualquier cosa. Hablamos con frases automticas para expresar sentimientos automticos generados por pensamientos automticos que se enlazan repetidamente con redes de asociaciones. Los centros equivocados toman el control. Las emociones simplemente ocurren; la mente no discrimina, sino que dispara pensamientos. Nuestra atencin vaga, saltando de un lugar a otro, de un tema a otro. No estamos presentes, no somos conscientes. No enfocamos nuestra mente, nuestro centro intelectual. Lo que opera es lo que Ouspensky llama el aparato formatorio, el cual se apodera mecnicamente de nuestro pensamiento. Nos identificamos con cualquier situacin y permitimos que nuestra imaginacin domine todas nuestras partes. Gurdjieff se refiere a este estado, aparentemente en broma, como "estado de conciencia clara" o "de conciencia despierta" aunque es un estado del ser que no es ni claro ni consciente. El "sueo despierto" es mi estado ordinario y es de este estado del que debo escapar si quiero un cambio en mi vida. Mi vida sera diferente si llegara a ser consciente. La conciencia debe ser mi meta en la vida. Cmo lo logro? Comienzo con una META, con el compromiso de esforzarme constantemente hacia dicha meta. La pongo frente a m cuando me levanto al comenzar el da: "Debo observarme, verme a m mismo, ver mi sueo y el sueo de quienes me rodean". Esto ya me despierta por un momento. Me veo por instantes. Conduzco mi automvil en direccin a mi trabajo. Qu ocurre dentro de m 16

durante ese trayecto? Estoy completamente inconsciente? Estoy soando despierto? Me pongo impaciente frente al semforo en rojo? Insulto a la gente que se me atraviesa o que va muy despacio y bloquea mi camino? Eso es el sueo. Esta maana sin embargo decid observarme a m mismo; en un momento dado, mientras conduzco, veo todo esto y me vuelvo consciente; siento mis manos en el volante, siento lo que me rodea y tambin lo que pas hace algunos segundos. S, esto ya es algo de conciencia. Tengan por seguro que durar poco, ya que no puedo sostenerla, pero es el primer paso hacia un mantenerme despierto ms a menudo durante el da. Por instantes, tengo la sensacin de m mismo, veo mi postura, quizs hasta oiga mi voz, para luego caer de nuevo en el sueo. Sin embargo, como tengo una meta, de nuevo vuelvo a ser el observador y despierto por momentos. Gradualmente, estos momentos se hacen ms frecuentes y los perodos de sueo ms cortos. Visualizo el da como un collar de perlas. Las perlas estn apiladas frente a m. Son los momentos cuando estoy despierto, los momentos de conciencia. Voy tomando una por una, cuando tengo la sensacin de m mismo, cuando "pienso correctamente", cuando controlo las expresiones mecnicas de mis emociones y reconozco la impaciencia, la rabia, la curiosidad, la negatividad, todas en mi interior. Ensarto las perlas pacientemente, haciendo esfuerzos para estar consciente y, quizs, al final del da, de la semana, del mes, haya logrado crear un collar de "ser".

CAPTULO 8 EL RECUERDO DE S Por aquellos das estaba viviendo en la costa norte de Long Island y haba confiado mi caballo al cercano establo de los Gormleys, una familia de origen irlands que se haba dedicado, ya por tres generaciones, al cuidado de los caballos. El viejo Hugh Gormley simpatizaba conmigo y cuando le pregunt si quera acompaarme una tarde y darme algunas indicaciones sobre salto de vallas, inmediatamente acept. Fuimos al bosque y nos dirigimos hacia las vallas del Grace's East Field. Hugh Gormley me haba asignado un poderoso caballo gris de 17 cuartas de alzada llamado Roger. Nos acercamos a las vallas y Roger, tras superarlas con facilidad, despeg como un relmpago, a toda velocidad. Trat de dominarlo, pero fue en vano. Literalmente haba despegado. No haba manera de refrenarlo. Ningn poder sobre la tierra poda controlarlo, y ah estaba yo: qu hacer? Iba demasiado rpido para saltar y demasiado rpido para mantenerme en la silla. Mientras galopbamos a campo traviesa, de repente, me sent extraamente desapegado. Me vi a m mismo y vi mi situacin desesperada. Mis pensamientos eran claros. Me daba cuenta de lo que podra pasar, de lo que probablemente pasara, y, sin embargo, estaba "presente", consciente, en un claro estado de "recuerdo de s", tan claro como el que poda experimentar sentado en mi suave zafo durante mi ejercicio de la maana. Despus de un tiempo, hal las riendas, afincndome en la boca de Roger, decidido a lograr algn tipo de control. Vi la mansin de Whitney Estte, con forma de U y, en ella, mi salvacin. Roger me permiti dirigirlo all con las riendas. Lo orient hacia las cuadras y slo all me di cuenta de que me haba salvado de milagro. Roger se detuvo y dej pasar un tiempo antes de desmontar. Me qued all, conmigo mismo, con el caballo y con el momento. Detrs de m, o ruido de cascos: ah estaba el seor Gormley, con una sonrisa de satisfaccin, diciendo sin ms, "Bueno, logr usted resistir". Por qu cuando voy al mercado me olvido de todo lo que necesito? Por qu a mitad de la noche me despierto con una idea "muy importante", que luego, en la maana cuando me despierto se ha evaporado por completo? Por qu no recuerdo situaciones y eventos del pasado que me resultaron muy relevantes cuando ocurrieron? La respuesta es: no era consciente, no estaba en "el estado de recuerdo de s", el estado en el cual yo s recuerdo. El recuerdo de s es una fuerza. Es "materia" como tambin lo son los sentimientos, las emociones, los pensamientos, aun un paisaje, una fragancia o una meloda. El acto de recordarme de m mismo precede al estado de recuerdo de s. El intento por llegar al recuerdo de s tiene su origen en la profunda necesidad que tiene el buscador de vivir en un plano diferente. 17

Este intento de recordarme de m mismo puede practicarse de muchas maneras: desde el sentarse en silencio, relajando el cuerpo y la mente hacia su pasividad y sintiendo el movimiento de la respiracin en todo el pecho, hasta la activa observacin de s durante las horas de vigilia. Al comienzo, algunos ejercicios parecen fciles y sin importancia, pero son en realidad muy difciles de hacer. Nombro slo algunos de los que haba dado a los grupos para practicar: esfurcese por recordarse de s mismo cuando se est mirando en el espejo del bao al afeitarse o en su peinadora* maquillndose. Trate de recordarse cuando est desayunando, con ambos pies sobre el piso para "hacer contacto", sintiendo la temperatura de su taza de caf o t y disfrutando conscientemente de lo que est comiendo; es decir, advirtiendo que se trata del primer tipo de alimento eseral. Perciba las sensaciones de olor y sabor que son impresiones, es decir, el tercer tipo de alimento eseral. Trate de recordarse de s mismo cuando tenga en sus manos las llaves del automvil: cuando las tome de su tocador, de su bolsillo, de su cartera; cuando encienda el auto y cuando las saque luego de estacionar. Qudese all un momento. Cuando se d cuenta de que no se recuerda de s mismo, sienta remordimiento. Eso tambin puede llevar al recuerdo de s. Mientras trabajo en un grupo, cuando estoy sentado con otros en un grupo o cuando hablo con mis compaeros, puedo intentar recordarme de m mismo. Fuera de los grupos puedo utilizar los recuerdos de cientos de horas de las reuniones de grupo, de las charlas, de los intensos trabajos durante las jornadas de fin de semana. Existen muchos consejos e indicaciones para establecer la quietud interior, para crear sustancias ms tinas y ms elevadas! Existe el deseo de establecer contacto con nuestros centros superiores, de crear un cuerpo eseral superior y de cristalizarlo. Todos estos esfuerzos tienen como propsito conducirnos al estado del recuerdo de s. Invente "relojes despertadores" para inducir el recuerdo de s. Utilcelos diariamente; pero cambelos antes de que se conviertan en hbitos intiles. Sea consciente tambin de la peor trampa: usted puede estar convencido de "ahora me estoy recordando de m mismo", cuando en realidad est identificado con el ejercicio que ha venido practicando. El recuerdo de s es separarse del "yo" habitual, creando un espacio, un vaco, para realmente verse a s mismo. Usted tiene que cargar con el despertador durante todas sus horas de vigilia. Sin embargo, tiene que evitar engaarse: me creo que la mente, el centro intelectual, es el recuerdo de s y creo, entonces, que lo he logrado. Pero el recuerdo de s no se logra a travs de la mente. La mente no soy yo; es slo una pequea parte de m. Ella tiene un solo lenguaje que no convence a los otros dos centros: el centro emocional y el centro motor. Es justo como en la analoga donde el cochero no se comunica ni con el caballo ni con el carruaje. Slo en la medida en que los tres centros cooperan, se crea el verdadero estado del recuerdo de s. Slo las vibraciones, las energas, los elementos de los tres centros producirn el recuerdo de s. De otro modo, ser slo un pensamiento, una imagen mental, que nos hace creer que es as. No, es el Ser en su totalidad el que tiene que participar, el que tiene que ser transformado en esos momentos. A veces hay algo que no nos "sabe" bien. Realmente me estoy recordando a m mismo? Realmente estoy alcanzando la calidad de conciencia por la que me esfuerzo? Existe una pequea duda y una sensacin de imperfeccin. Me est haciendo falta algo? Estoy siendo sincero? He hecho una conexin interna? Realmente s lo que es para m escuchar interiormente? Estoy creando un espacio dentro de m donde la ayuda que necesito puede entrar y permanecer? Estas preguntas me hacen darme cuenta de lo que podra significar la "conciencia objetiva". Ellas pueden hacerme ver las ilusiones que tengo sobre m mismo. Lo extrao es que eso no es destructivo ni desmotivador. Al contraro, limpian mi atmsfera y producen diferentes vibraciones que me permiten y que me obligan a tener una imagen ms exacta de lo que soy. Son la luz que es la conciencia y me insinan la direccin que debe tomar mi trabajo interior. Digo me insinan, porque slo si el Trabajo nos ha hecho lo suficientemente sensibles y nos ha enseado a escuchar interiormente, podemos percibir y sentir cul es el siguiente paso. Entonces podemos entrar en contacto con nuestros centros superiores donde algo diferente puede asumir la direccin. Me encuentro en las montaas haciendo mi caminata semanal. Pienso en la pregunta que me hicieron en el grupo: "Dnde est 'El Camino'? Estoy transitando ese camino, mientras estoy sentado aqu, escuchando, leyendo o haciendo las tareas que me han dado?" Mientras asciendo, aspiro el aire, observo las cumbres nevadas, veo a los excursionistas sonrientes que me adelantan, y me siento feliz. Ahora surge la pregunta del "observador": Estoy recordndome de m 18

mismo del "Yo" que ve y experimenta todo esto o ms bien estoy identificado y ese "Yo" ha "desaparecido"? Tengo que aclarar dentro de m: cundo me recuerdo de m mismo y cundo estoy identificado? Desciendo de las montaas y veo la nieve, los pinos, el cielo azul, con ojos diferentes. Mis pulmones se llenan con inspiraciones profundas... y diferentes. Tengo la sensacin de la flexibilidad de mis pasos y comienzo a cantar. S que ahora yo soy; me estoy recordando de m mismo. Aqu se inicia el camino. Dentro de m he ido escalando, peldao a peldao, en los meses y aos pasados y he alcanzado un cierto nivel. Y es all donde comienza "el camino": con una presencia objetiva en mi ser, con el recuerdo de s.

CAPTULO 9 PREGUNTAS La enseanza de Gurdjieff est basada en la tradicin oral; es decir, en la interaccin directa entre los alumnos y el instructor. Para lograr esto, mi instructor se plantaba una y otra vez frente a sus grupos y preguntaba: Cul es su pregunta? Las preguntas son la vida de las reuniones de grupo. Las preguntas reales surgen de una profunda necesidad y de una bsqueda interior, no se pueden crear artificialmente. Debo darme cuenta de que estoy en pregunta. Luego puedo buscar "una" pregunta muy dentro de m. Si busco con sinceridad, llegar. Puedo sentirla, buscarla a tientas, y si soy afortunado, una discusin que se inicia gracias a mi pregunta, puede llevarme a encontrar una respuesta, aunque sta no sea la que esperaba recibir. Muchos de nosotros, especialmente cuando "fabricamos" una pregunta desde el lugar equivocado, ya tenemos de antemano la respuesta en nuestra mente, y por ello nunca alcanzamos a escuchar una respuesta, aunque nos sea dada. Sin embargo, si estamos lo suficientemente abiertos, podemos sacar mucho provecho del escuchar la pregunta que hacemos, aunque sea una pregunta fabricada. Puede que descubramos quin pregunta y desde qu nivel viene esa pregunta. Todo esto tiene su valor. Es por tanto necesario que cada uno lleve a las reuniones las preguntas que tiene acerca de su vida cotidiana y del Trabajo. En ciertos momentos es importante preparar y ponderar estas preguntas antes de reunirse con el instructor o el grupo. En otros, hay que tratar de buscar en el momento cul es la pregunta de uno. Observe quin es en usted el que hace la pregunta. De cul "yo" surge la pregunta? Puedo realmente observar esto? Qu es entonces una pregunta verdadera? Hay muchas preguntas acerca de situaciones en mi vida con las cuales estoy identificado y no puedo encontrar mi camino. Tengo este tipo de preguntas en este momento? Hay preguntas que surgen al estudiar las enseanzas de Gurdjieff, a medida que trato de comprender y verificar las ideas del Trabajo aportadas por l. Estas preguntas son prcticas, me pueden llevar a respuestas tiles y a nuevos comienzos en la direccin de mi crecimiento interior y de mi ser. Por otro lado, hay preguntas que son demasiado grandes para el nivel donde generalmente me encuentro. Esas preguntas deben guardarse bien y volver sobre ellas de vez en cuando, aceptando por completo, sin recriminaciones ni impaciencia, su carcter incompleto, en mi nivel actual. Por ejemplo, la pregunta "Quin soy yo?" es una pregunta muy grande, pero no debo estancarme ah, excluyendo preguntas cuyas respuestas puedo utilizar en mi nivel, tal como soy. Ms an, como la pregunta es muy, muy grande, me es extremadamente difcil saber cundo he recibido una respuesta. Ms bien, empiezo con preguntas ms pequeas, ms prcticas, cuyas respuestas son ms fciles de reconocer y las puedo poner en prctica ahora, tal como soy. Busco preguntas cuyas respuestas me permitan crecer desde el lugar donde me encuentro en este momento. En una reunin de intercambio, alguien hizo una pregunta muy grande. El responsable, mirando desde la altura del estrado a la persona que preguntaba, respondi con mucha calma, "Sea ingenuo cuando haga una pregunta". El hombre que haba preguntado se sinti tan herido con esta respuesta que abandon el grupo. Debemos comprender que una respuesta puede no llenar nuestras expectativas y que nuestra sensibilidad hacia nuestra importancia personal puede ser herida por una respuesta objetiva. Tengo que preguntarme a m mismo: "Realmente estoy buscando una respuesta?" 19

Las grandes preguntas, si verdaderamente son nuestras, pueden ser como un faro, aunque es posible que a medida que crecemos en nuestro trabajo hasta podamos abandonar estos faros. Tengo el valor y la paciencia para quedarme frente a mis preguntas y aceptar ese estado de no saber, de no comprender? Deseo ser. Qu significa esto para m tal como soy ahora? Qu es mi ser? Durante aos, pregunt a maestros, escritores y filsofos: "Qu es la mente?" Me dijeron muchas palabras, pero no escuch ninguna. Finalmente, la respuesta me lleg durante un sitting: la mente es una fuerza, una herramienta, por medio de la cual mi centro emocional e intelectual se comunican conmigo. Si las respuestas reales llegan a un lugar diferente en m, un lugar sereno, un lugar sagrado, puede iniciarse una transformacin interior. Este lugar es el resultado de aos de trabajo preparatorio y se construye ladrillo a ladrillo. Mis propias preguntas vivientes me ayudan a fabricar los ladrillos para construir ese lugar. Existen muchas preguntas que surgen en m y para las que puedo encontrar respuesta en libros, conferencias y en "personas eruditas". No obstante, quedan an preguntas en m, preguntas que difcilmente puedo formular, preguntas cuya presencia slo puedo sentir y respuestas que estn ms all de mi capacidad de expresin. Cmo encontrar esas respuestas? De nuevo, para m slo existe una manera: el silencio, la quietud interior, la pasividad total del cuerpo, de la mente "exterior" y de la emocin. Si esto se logra, entonces algo puede suceder: no una respuesta a travs de los canales ordinarios, sino sentir que mi pregunta ha sido respondida. Esta lleva, entonces, a otras preguntas. Es el Yo quien ahora conoce o es el yo ordinario y cotidiano quien "sabe"? Es algo en m o de m, algo que existe en un nivel diferente, el que conoce? Puede ser que mi nivel est relacionado con el nivel de mi pregunta? Podra ser que aos de trabajo interior, trabajo consciente y sufrimiento voluntario, hayan producido una meta superior? Una vez ms, recuerdo las palabras: "Estoy en pregunta".

CAPTULO 10 OR Y ESCUCHAR Necesitamos herramientas e instrumentos ms tinos cuando tratamos de alcanzar un nivel ms elevado. Necesitamos un enfoque diferente, uno que slo los centros superiores nos pueden brindar. Recuerdo el "tema del da" durante un fin de semana de trabajo en Armonk, Nueva York: "Hoy, trate de escuchar. Uno puede hacerlo slo por breves momentos, luego se vuelve a dormir. No obstante, generalmente uno oye durante el da, por momentos, si presta atencin al escuchar". En la medida en que practicbamos esta tarea, me sorprenda lo mucho que poda or: los pasos de mis compaeros, el crujir de la grava, el sonido de las hojas de los rboles con el viento. Poda or mi propia respiracin, las voces de los otros cuando hablaban entre s y de dnde provenan esas voces. Algunas eran impacientes, otras eran clidas y protectoras y otras, completamente mecnicas. De las voces de las personas que trabajaban a mi alrededor, pude sentir su calidad de atencin y, observando esto, pude recoger de nuevo mi atencin. Experiment un escuchar diferente. Todo mi organismo escuchaba con la atencin completamente enfocada, ya quejo deseaba or cada palabra que se deca. Muy a menudo caemos en la trampa de dirigir una pregunta al instructor y formular nuestra respuesta aun antes de que la pregunta haya sido respondida, sin or nunca lo que se nos dice. Nuestras vidas dependen enteramente de nuestra capacidad de escuchar interiormente. A causa de nuestra identificacin con el "ruido" de la vida externa, no omos lo que nuestros centros superiores nos dicen constantemente. Si slo pudiramos escuchar, la vida sera mucho ms fcil para nosotros. Pero, qu significa escuchar? Escuchar a quin? Escuchar qu? Quin escucha? Digo: "Deseo or". Primero debo preguntar: "Quin quiere or? Es un 'yo', un grupo de 'yoes' o es todo yo?" Slo si se trata de todo yo, ese deseo se materializar. Y slo si la necesidad es grande vendr del lugar adecuado. Debo escuchar con todo mi ser, tanto al interior como al exterior. Tambin deseo or matices, sutilezas, que subyacen en todo lo que sucede a mi alrededor. Deseo escuchar las influencias nacionales, raciales, geogrficas y hasta planetarias que me hablan. Deseo 20

escuchar y sentir, en las voces de las personas, quines son, cul fue su formacin religiosa y familiar, su educacin y su crianza, sus circunstancias sociales y domsticas. Deseo estar en contacto con mis centros superiores. Trato de hacer contacto con ellos para empezar a or lo que dicen. Para hacer esto, necesito incrementar mi sensibilidad interior. El centro emocional puede sentir el estado interior de otras personas y esto es lo que yo deseo escuchar. Deseo escuchar mi ser interior, lo que mi ser me dice, or la mentira en los otros y tambin la mentira en m. Cuando escuche interiormente, escuche con el plexo solar; la mente no es ms que un polica. Debemos estar muy, pero muy tranquilos y silenciosos para ser capaces de sintonizarnos con vibraciones ms tinas y ms elevadas. Nuestras vibraciones normales son muy toscas. Utilizando el deseo, tratamos de establecer una conexin, una manera de escuchar. Una vez que aprendemos cmo escuchar, hemos logrado un elevado estado de ser. Nuestros rganos saben cmo escuchar. Omos los matices en las voces de los otros; hemos aprendido a estar sintonizados con los estados de nimo de los otros. Los utilizamos para vender algo, para comprender y sentir compasin hacia los otros, para la docencia en aula. A pesar de que todo esto est en el nivel de la vida cotidiana, apunta hacia el hecho de que tenemos la capacidad de escuchar. El mal funcionamiento de la mquina humana y la falta de conexin entre los centros utilizados en la vida ordinaria y los dos centros superiores obedecen al desarrollo insuficiente de los centros inferiores. Precisamente esta falta de desarrollo de los centros inferiores, o su mal funcionamiento, nos impide hacer contacto con nuestros centros superiores a travs de un verdadero escuchar. Debemos escuchar con los centros apropiados, tanto el intelectual como el emocional. Cuando un pensamiento haya sido registrado, trate de sentir. Hasta ahora, nuestro pensamiento y nuestro sentimiento han funcionado separadamente. Para escuchar realmente es necesario que mi atencin est centrada. Slo cuando uno est centrado puede reunir su atencin de manera de poder enfocar lo que se est tratando de escuchar y dejar que el significado penetre en uno. Esto se designa en la enseanza de Gurdjieff como "el estado de recogimiento". Para or, debo tratar de utilizar mi mente para aquietar mis pensamientos y dirigir mi pensar hacia un canal diferente. Trato de permanecer en el estado de inmovilidad interior que logro en mi sitting. ste es mi propsito: vivir el Trabajo, pensar desde mi trabajo. Consagro un tiempo definido cada da para tener la sensacin de mi cuerpo, estar presente, en silencio y, sobre todo, recordar este propsito. Comienzo con el ejercicio de la maana: al tratar de alcanzar una total quietud. Tengo que observar la calidad de mi sitting, mi sinceridad en el deseo de estar en silencio. Debo darme cuenta de cundo me miento a m mismo acerca de esta calidad. En qu momento empieza a vagar mi atencin? Es cuando "el diablo me tienta", como deca el Sr. Gurdjieff, inyectndome pensamientos sobre el prximo da con sus implicaciones emocionales, el ruido interno, que hace imposible escuchar realmente. Poco a poco, la sensibilidad interior se incrementa, el "aparato receptor" atina su sintona y yo comienzo a or. "Haga un espacio dentro de usted para ser capaz de or", me dijeron mis instructores. Algo es atrado a este vaco. Tal vez sea slo una palabra o un sabor. Desde este lugar, podemos or lo que normalmente no omos. Podemos or el silencio. Usted puede, de hecho, alcanzar este estado durante el ejercicio de la maana cuando se permite escuchar. Mi escuchar puede arrojar resultados de dos formas diferentes. Primero, escucho buscando respuestas que vienen del exterior; una comprensin o una ayuda proveniente de lo ms alto. Segundo, trato de escuchar la forma como mis centros superiores me estn guiando. Aprender a or y a escuchar han sido los hitos en el camino hacia mi propsito, el perfeccionamiento de los cuerpos eserales superiores, y me fue indispensable para estar al frente de los grupos de Gurdjieff en Colorado. Cuando respondo a sus preguntas, no es desde mi conocimiento personal, sino desde el escuchar las respuestas de los centros superiores. Creo en el poder de los centros superiores. Creo que los centros superiores verdaderamente tienen acceso a un conocimiento superior, a una comprensin mayor y pueden contactar el "crculo interior de la humanidad" que equilibra el cosmos. Incluyo en mis oraciones diarias: "Deseo escuchar lo que me es dado or. Deseo ver lo que me es dado ser".

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CAPTULO 11 LA CONSIDERACIN EXTERIOR Una persona que le es cercana ha estado enferma por largo tiempo. Una y otra vez la oye decir que quiere "dejarse caer dentro de un hueco", que pretiere morir, que se siente intil o que va a ser olvidada despus de la muerte. La sociedad, la vida, su propia inclinacin lo inducen a ser considerado, a preocuparse, a ser gentil. Sin embargo, el Trabajo pide algo ms de usted. Le ensea a ponerse en el lugar de esa persona. Trate de sentir su dolor, su angustia, su desesperanza. Trate de comprender esa negatividad y esos sentimientos de la inequidad y la injusticia de la vida que est enfrentando esta persona. Trate de entender y soportar esa rabia y ese resentimiento reprimidos. Usted trata de ejercitar la paciencia y la compasin. No obstante, despus de un tiempo, se cansa de escuchar una queja tras otra. Siente rabia y se ve afectado por el cansancio y la tristeza de la persona enferma. Aunque trata de verdad de vivir el Trabajo, de practicar la consideracin exterior, su esfuerzo no va mucho ms all de las palabras. En ese momento, con todo su ser, trate de darse cuenta de la necesidad de esa persona. Entonces, algo puede abrirse en usted, y es tocado por algo nuevo. Una luz se enciende en el cuarto oscuro donde usted se encuentra. Ye los muebles, los cuadros en las paredes, la alfombra. Se da cuenta interiormente de la miseria de la persona enferma. Siente que esa miseria le llega. Es como si un velo se corriera y usted se viera confrontado con la realidad del sufrimiento humano. As comienza usted a entender lo que el seor Gurdjieff nos ense acerca de la consideracin exterior. La consideracin exterior no est sola. Su opuesto habita al lado suyo. Es lo que se denomina la consideracin interior; es decir, mi propia reaccin mecnica a una situacin. Darse cuenta de la propia consideracin interi