UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE SUCEAVA

FACULTATEA DE LITERE I TIINE ALE COMUNICRII

DOMENIUL FILOLOGIE

TEZ DE DOCTORAT

MIRCEA ELIADE. PARADIGMA UNUI NOU UMANISM

Conductor tiinific:

Prof. univ. dr. Mircea A. DIACONU

Doctorand:

Ana-Maria FOMIN

SUCEAVA

2013

Aceast tez de doctorat a beneficiat de suport financiar prin proiectul cu

titlul Doctoratul: o carier atractiv n cercetare", numr de contract

POSDRU/107/1.5/S/77946, cofinanat din Fondul Social European prin

Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-

2013. Investete n Oameni!

Investete n Oameni!

Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial

Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013 Axa prioritar 1 -Educaia i formarea profesional n sprijinul creterii economice i

dezvoltrii societii bazate pe cunoatere Domeniul major de intervenie 1.5 - Programe doctorale i post-doctorale n sprijinul

cercetrii

Titlul proiectului: Doctoratul: o carier atractiv n cercetare. Contract nr. POSDRU/107/1.5/S/77946

Partener:

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

CUPRINS:

Argument / 1

I. Structura sistemului eliadesc / 5

1. Omul total i experiena sacrului / 7

2. Paradigma unei noi renateri / 12

II. Geneza teoriilor eliadeti referitoare la misterul condiiei umane / 22

1. Lumea magic / 23

2. Lumini i umbre n labirintul filosofiei / 27

3. ncercarea ascezei etice i a erudiiei universale / 36

4. Nae Ionescu. Esena unui destin / 41

5. Momentul spiritual al noii generaii / 45

6. Umanismul Indiei / 48

7. Omul nou ntre soteria i sympathia / 55

8. Folclorul i substana realitii / 64

9. Dimensiunea soteriologic a miturilor i a simbolurilor / 69

III. Arhetipul omului integral n cadrul sistemului eliadesc postbelic / 75

1. Experiena francez / 76

2. Omul integral n cutarea sensului istoriei / 77

3. Cosmizarea omului prin simbol / 83

4. Logica sacrului i misterul condiiei umane / 86

5. Rolul creaiilor culturale de la Eranos n dezvoltarea sistemului eliadesc / 90

6. ntlnirea cu alteritatea spaiului cultural american / 96

7. Proiectul cultural al noului umanism / 99

IV. Universul imaginar al creaiilor literare / 103

1. Secretele naturii i ispitirile diavolului alb. Scrieri de tineree / 110

2. Omul nou ntre magic i mistic. Isabel i apele diavolului / 116

3. Misterul totalitii reflectat n drama Aventur spiritual / 130

4. Misterul primei repetiii. Podul / 139

5. Omul total i lumina ascuns a istoriei. Pe Strada Mntuleasa / 144

6. Cartea naturii i Cele trei Graii / 156

7. Libertatea omului postistoric. Tineree fr de tineree... / 162

8. Omul universal i binecuvntarea din labirint. Ivan / 174

9. Dayan i semnele triadei / 181

Concluzii / 187

Bibliografie / 197

1

ARGUMENT

S-ar putea spune c nici un creator nu este att de mare ca s pun la ndemna contemporanilor si toate instrumentele de cunoatere i contemplare a operei sale. Realizndu-i opera, el n-a fcut nc totul ca s ne-o putem apropia. Trebuie s intervin alte opere, alte descoperiri i experiene estetice, pentru ca mrimea i adncimea ei s devin accesibile minii noastre. Nu este vorba de timp, ci de creaii geniale, de creatori. O oper nu ctig dect foarte puin prin timp. Ctig ns enorm prin operele care o urmeaz. (Mircea Eliade, Solidarizarea geniilor, n Fragmentarium, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p.117)

Ce nseamn, pentru Mircea Eliade, s rosteti ntrebarea just? Prin ce joc al potenialitilor au fost actualizate ideile savantului romn despre cifrul1 omului, despre sinteza spiritual care va rennoi umanitatea? Iat principalele ntrebri care ne ghideaz n cercetarea noastr reflectat n paginile acestei lucrri, determinndu-ne s intrm ntr-un laborator de creaie fascinant, a crui continu micare ilustreaz misterul incompletitudinii oricrui act de cunoatere. Pornind de la aceast observaie, vom evidenia n special conturarea viziunii tnrului Eliade asupra potenialului contiinei omului de a se extinde spre multiple niveluri de realitate, actualiznd reconcilierea contrariilor. Avnd n vedere

complexitatea ideilor exprimate de cercettor cu privire la misterul condiiei umane, vom urmri att componenta temporal a actualizrii lor n contiina scriitorului, ct i arhitectura sintezei spirituale pe care acesta o creeaz. Mergnd pe calea indicat chiar de Eliade n scrierile sale, vom pune n eviden constituirea unui bogat sistem de corespondene2 ntre diferitele planuri ale experienei, cunoaterii i creaiei. Eliade este permanent preocupat de reinterpretarea prezenei omului n lume, ncercnd s descifreze misterul existenei sale nu doar n natur i istorie, dup modelul renascentist, ci i n planul cosmic al nesfritei rotiri a lumilor. Itinerariul spiritual eliadesc presupune rtciri n labirinturi succesive, fiecare dintre acestea aparinnd propriului nivel de realitate, solicitnd elaborarea unor instrumente de cunoatere potrivite fiecrui tip de experien care reflect o parte din mesajul cosmizrii.

n privina schirii drumului lui Eliade prin timp i istorie, calea deschis de Profesorul Mac Linscott Ricketts

3 i de Florin urcanu4 este remarcabil de generoas. Pentru a duce ns mai departe

cercetarea textelor eliadeti, considerm c este necesar aprofundarea teoriilor savantului romn referitoare la legtura dintre nivelurile cosmice i contiina uman. Adoptarea acestei perspective implic n mod firesc situarea n orizontul oferit de metodologia transdisciplinaritii, care presupune o viziune deschis asupra lumii, bazndu-se pe logica terului inclus, evideniind coerena i complexitatea nivelurilor realitii. Considerm aceast cale spre sensul ultim al operei lui Eliade cu att mai important cu ct, n contextul mai larg al culturii ultimilor ani, felul n care savantul romn a deschis cartea naturii, a omului i a zeilor, dup cum spune Constantin Noica5, pune n lumin informaii eseniale pentru nelegerea rdcinilor sacre ale fiecrui efort de cunoatere a sistemelor lumii create.

1 Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 189.

2 Eliade recomanda n 1928 utilizarea unei metode de cercetare care s surprind corespondene pentru c acestea se

datoresc unei conformaii organice a sufletului omenesc. cf. Confuzia metodelor, n Cuvntul, an IV, nr. 1190, 15 august, 1928, p.1-2, republicat n Virilitate i ascez. Scrieri de tineree, 1928, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 226. 3 Mac Linscott Ricketts, Mircea Eliade: The Romanian Roots, 1907-1945, Columbia University Press, Boulder, New York,

1988. 4 Florin urcanu, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei, Editura Humanitas, Bucureti, 2003.

5 ntr-un pasaj memorabil dedicat tinerilor cititori ai scrierilor eliadeti de tineree, Constantin Noica subliniaz calea spre

cunoatere pe care o contureaz destinul cercettorului, evideniind principiul unificator al operei sale omul, care prin natura sa pmnteasc i divin poate trece chiar mai departe de poarta zeilor. Vezi Cuvnt ctre cititorul tnr, n Cum am gsit Piatra filosofal. Scrieri de tineree, 1921-1925, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 14.

2

Prin urmare, cutnd n totalitatea operei eliadeti semnele transdisciplinaritii trite6 de Profesorul de la Chicago, vom porni n demersul nostru hermeneutic de la cele trei axiome pe care se bazeaz aceast nou metodologie, orientat spre evidenierea importanei dialogului dintre tiin, religie i art:

1. axioma ontologic, prin care este afirmat existena mai multor niveluri de realitate ale Obiectului i ale Subiectului,

2. axioma logic, bazat pe nelegerea incompletitudinii unui nivel de Realitate, artnd c saltul spre alt ansamblu de sisteme invariant la aciunea unui numar de legi generale7 presupune adoptarea unui alt punct de vedere, oferit de logica ternar,

3. axioma epistemologic, prin care este pus n lumin complexitatea structurii care cuprinde totalitatea nivelurilor de realitate.

Aceste principii fundamentale ale transdisciplinaritii, precizeaz Basarab Nicolescu, sunt n rezonan cu marile tradiii ale umanitii, indicnd necesitatea depirii limitelor impuse de raiunea pozitivist pentru a explora posibilitile oferite prin deschiderea unui nou orizont spiritual8.

Pornind de la aceast observaie, ne-am propus s valorificm n teza noastr studiul Eliade prin Eliade al Sabinei Fnaru, care integreaz ntr-o relaie dialogic opera tiinific, literar i publicistic a savantului romn. n acest demers hermeneutic, autoarea propune o abordare care asociaz universuri mentale eterogene, configurnd aspiraia filosofului religiilor spre opera total, reprezentare enciclopedic a realitii, care reclam o lectur tabular. Sabina Fnaru investigheaz pentru prima dat, printr-o lectur continu a istoriei religiilor, principalele momente de sintez transcultural datorit crora, prin intermediul descoperirilor tiinifice, se manifest renovarea spiritual n istoria umanitii. n acest sens, autoarea subliniaz faptul c antropologia filosofic eliadesc aparine deopotriv omului arhaic i celui modern9, punnd bazele unui nou umanism. Sabina Fnaru arat c, n viziunea lui Mircea Eliade, arhetipul sacru biunitar se propag de-a lungul timpului, se dezvolt sub diverse forme i continu s structureze contiina uman, conservnd semnificaia originar a totalitii10.

De asemenea, un alt important punct de reper pentru studiul nostru este reprezentat de abordarea

fenomenologic i hermeneutic propus de David Cave cu privire la proiectul cultural eliadesc. Cave descrie noul umanism pe care savantul romn l plaseaz n centrul operei sale n termenii unei viziuni spirituale asupra armoniei universale a lui homo religiosus11.

Teza noastr apeleaz i la sistematizarea gndului filosofic eliadesc propus de Bryan Rennie n Reconstructing Eliade Making Sense of Religion12, utiliznd n egal msur perspectiva fenomenologic asupra mitului i religiei n viziunea lui Eliade propus de Douglas Allen n Structure

6 Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest, Polirom, Iai, 1999, p. 150.

7 Idem, Ce este Realitatea?, Editura Junimea, Iai, 2009, p.78.

8 Idem, Transdisciplinary Hermeneutics, n Transdisciplinary Approaches of the Dialogue between Science, Art and

Religion, Basarab Nicolescu, Magda Stravinschi (editori), Editura Curtea veche, Bucureti, 2008, p.73-83. 9 Sabina Fnaru, Eliade prin Eliade, Editura Univers, Bucureti, 2006, p. 12-13.

10 Sabina Fnaru reprezint conservarea i extinderea arhetipului sacru biunitar prin imaginea coloanei nesfrite

brncuiene, a crei ax vertical coincide cu circumferina unui cerc infinit reprezentat de expansiunea diferitelor sisteme i mijloace de ntruchipare ale sacrului. n planul orizontal al spaiului mioritic blagian, cu ajutorul specialitilor sacrului, omul istoric poate accede la alt nivel ontologic prin salturi metafizice. Astfel, homo saliens totalizeaz creator planul istoric i cel transistoric n orice punct s-ar afla, dar nu urmeaz niciodat acelai drum pentru c ntoarcerile sunt deviante. Ibidem, p. 6-9. 11

David Cave, Mircea Eliades Vision for a New Humanism, Oxford University Press, Oxford, 1993, p. 23. 12

Bryan Rennie, Reconstructing Eliade Making Sense of Religion, State University of New York Press, Albany, New York, 1996

3

and Creativity in Religion, Hermeneutics in Mircea Eliades Phenomenology and New Directions13 i n Myth and Religion in Mircea Eliade

14.

Eliade face distincie ntre ordinea transcendent reflectat n micarea naturii, care dezvluie indestructibilitatea vieii, i modelul istoriei, al crei ru este amplificat datorit limitrii contiinei umane la punctul de vedere profan

15. Polaritile care reflect condiia uman reprezint cifrul acesteia. Se poate vorbi, sugereaz Eliade, de un nivel de nelegere a acestor dihotomii care pune n eviden faptul c esenele antagonice se reflect una n cealalt, aa cum se ntmpl n cazul contrariilor cosmice, sexuale sau religioase. Ele exprim astfel modaliti ale vieii care exist doar ordonate prin ritm i rotaie. Prin urmare, antagonismul pune n lumin structurile existenei, dezvluind omului sensul acestora. Spre deosebire de polariti, nelese ca fireti i necesare, exist dualismul, care creeaz informaia rului, a demonicului. Datorit dezechilibrului care se instaleaz ntre elementele antagonice, oglindirea dispare, legturile dintre apele cereti i cele pmnteti se frng, iar aspectele negative ale existenei devin absurde. Rezolvarea acestui conflict, spun specialitii sacrului, este dat de calea de mijloc, de unirea contrariilor care, reflectat n contiin, aduce cunoaterea adevrat, nelepciunea fr de care filosofia eficace16 nu ar putea exista.

Este important s precizm faptul c, nc din primii ani ai cercetrii sale, viitorul istoric al religiilor construiete o viziune personal asupra condiiei umane, insistnd asupra faptului c n cercetarea sa nu pune pe prim plan criteriul cunoaterii prin intelect. Asistm mai mult la o adncire n sine, la nceputurile unui dialog interior fascinant, care treptat se deschide spre ceilali, cutnd nencetat s ptrund misterul omului ca punte ntre cer i pmnt. Din acest motiv, considerm necesar s structurm acest studiu pornind de la credina lui Eliade, ntrit de propria experien de via, n capacitatea contiinei omului de a mbria toate lumile create pentru a gsi calea spre nemurire.

Avnd n vedere faptul c n aceast lucrare dorim n primul rnd s punem n eviden ceea ce nc mai avem de nvat din opera lui Eliade referitor la misterioasele legturi dintre om i cosmos, ne vom concentra asupra exprimrii acelor preri care ar putea deschide noi ci de interpretare pentru cei preocupai s rspund ntrebrilor pe care le ridic opera savantului romn. Pornind de la premisa c sistemul eliadesc este deschis, oglindind n structura sa gestul naturii, fascinanta micare i rennoire a creaiilor spiritului, vom ncerca s ne cluzim n cercetarea noastr dup acelai model al gndirii vii17, care nu poate epuiza niciodat resursele realitii asupra creia i propune s reflecteze.

Structura acestei lucrri pune n eviden corespondenele dintre diferitele planuri ale gndirii scriitorului, fr a pierde din vedere semnificaia succesiunii evenimentelor din viaa lui Eliade. nainte de a urmri, pas cu pas, articularea i consolidarea sistemului eliadesc, ne propunem s prezentm n

13

Douglas Allen, Structure and Creativity in Religion, Hermeneutics in Mircea Eliades Phenomenology and New Directions, prefa de Mircea Eliade, Mouton Publishers, The Hague, Paris, New York, 1978 14

Idem, Myth and Religion in Mircea Eliade, Routledge, New York and London, 2002 15

Vorbind, n 1968, despre creativitatea religioas i lumea omului czut n istorie, Eliade menioneaz o parabol a lui William Blake, care ofer un comentariu revelator cu privire la istoria sacr a izgonirii primilor oameni din Rai: Adam i Eva nu au plecat cu adevrat din Rai, ceea ce nseamn c suntem n Paradis, cu o diferen: nu-l mai putem vedea. Chiar dac am pierdut posibilitatea de a percepe Paradisul, sensul acestuia este mereu cu noi. Vezi Mircea Eliade, The Sacred in the Secular World, n Mircea Eliade. A Critical Reader, Bryan Rennie (ed.) Equinox, London, 2006, p. 65. 16

n Solilocvii, Eliade afirm c o filosofie care pleac de la om nseamn a ine i a da seam de toate dimensiunile n care se mic omul fr a le amesteca ns, fr a le simplifica, ci ordonndu-le ierarhic, cosmizndu-le. O viziune asupra lumii marcat de fragmentare este reflectat n comportamente i atitudini care amplific aceast rtcire a omului, separarea sa de real. Cu toate acestea, explic filosoful religiilor, spectacolul diverselor teorii fr Dumnezeu, al clieelor culturale care amplific iluzia multiplelor condiionri ale fiinei, conine, n acelai timp, indicii cu privire la recunoaterea sacrului camuflat n profan. Solilocvii (1932), Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 18. 17

Mircea Eliade, Despre speciile gndirii, n Oceanografie, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 57-60.

4

primul capitol al lucrrii principalele componente ale acestuia. Gndul filosofului religiilor referitor la sensul universal al omului pornete de la intuiia existenei mai multor niveluri de realitate pe care omul le poate cuprinde prin armonizarea contiinei sale. Treptat, observaiile tiinifice ale cercettorului, experiena Indiei, n coresponden cu informaia oferit de filosofia religioas i de operele celor mai mari crturari ai lumii, l conduc spre teoria camuflrii sacrului n profan. n rezonan cu aceste descoperiri, Eliade sesizeaz faptul c micarea omului pe diferite niveluri cosmice se realizeaz datorit simbolului, care poate astfel s salveze fiina uman de rul istoriei.

Al doilea capitol al lucrrii se va concentra asupra itinerariului magic parcurs de cercettor. Vom pune n eviden mbinarea dintre preocuprile tiinifice i cele filosofice ale tnrului Eliade, subliniind determinarea acestuia de a realiza o sintez spiritual care s amplifice potenialul su creator. Vom surprinde modul n care, n anii si de formare, gndirea lui Eliade se mbogete prin lectura operelor celor mai nzestrai crturari ai umanitii. Eliade se angajeaz n experiena iniiatic a erudiiei pentru a se gsi pe sine, pentru a afla, n cele mai variate expresii ale geniului omenesc, cifrul omului i al ntregii lumi create. Rmnnd n lumea magic a existenei lui Eliade, vom urmri semnificaia experienei tnrului doctorand n India. Vom arta cum aceast etap din viaa cercettorului a adugat unor modele de gndire deja existente elementele unificatoare, care-i descoper paradoxul camuflrii sacrului n profan i paii cosmizrii omului prin simbol.

Al treilea capitol al lucrrii este dedicat modului n care, dup experiena Indiei i a ntunecrii rzboiului, prin scrierile sale, Eliade i exprim ncrederea c modul de a fi n lume al omului modern poate fi mbogit prin intermediul simbolismului religios. Pentru c fiecare fiin uman tinde spre unitate, ea va cuta mereu s recupereze acea parte din sine spre care-l orienteaz intuiiile sale arhetipale18. Pornind de la aceast observaie, Eliade insist asupra importanei intrrii n istorie a culturilor extra-europene i arhaice, vznd n acest eveniment semnele unei noi renateri la scar planetar.

Avnd n vedere faptul c viziunea lui Eliade asupra ontologiei sacrului este exprimat altfel n scrierile literare, n coresponden cu informaiile dobndite prin erudiie dar departe de constrngerile acesteia, vom dedica ultimul capitol al acestui studiu artei lui Eliade de a camufla n universul imaginar al scrierilor literare mesajul cosmizrii i al saltului spre reintegrarea n Unitate. De asemenea, ne propunem s explorm i alte niveluri de sens ale textului mitic n ncercarea de a demonstra interesul lui Eliade pentru nelegerea conexiunilor care pot fi stabilite ntre modelele cosmologice oferite de tiina modern i tradiiile religioase ale umanitii.

18

Idem, Comentarii la legenda Meterului Manole, n Meterul Manole, Editura Junimea, Iai, 1992, p. 138.

5

CAPITOLUL I

STRUCTURA SISTEMULUIELIADESC19

Adevrul e prin firea lui nesincer, fiind fructul multor automutilri (renunarea la

subiectivism, alteritatea), rezultanta multor judeci care mi sunt poruncite din afar, m violenteaz prin structura lor logic, obiectiv, m stpnesc prin necesitatea lor.

(Mircea Eliade, Solilocvii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 8)

Creaiile spiritului sunt ntr-o continu micare, determinnd constituirea sintezei care s rspund nevoii de sens a omului modern. Dup cum afirm Basarab Nicolescu, pornind de la interesul lui Eliade pentru identificarea unitii de dincolo de fragmentele de cunoatere la care are acces omul modern, Profesorul de la Chicago este un precursor al transdisciplinaritii20. Logica terului despre care scrie tefan Lupacu, n coresponden cu logica simbolului spre care atrage atenia Mircea Eliade, teoria nivelurilor de realitate, principiul complexitii lumii create, toate acestea alctuiesc baza unei metodologii care demonstreaz c sinteza spiritual despre care scria Eliade este relevant pentru activitatea tiinific desfurat de numeroi cercettori din toat lumea. n cadrul acestui dialog mult ateptat dintre culturi i domenii ale cunoaterii, este fundamental ns nelegerea concepiei eliadeti despre un sistem nchis, care amenin s sterilizeze opera unui intelectual, nereuind s deschid noi ci spre cunoatere. Transformarea nu se poate produce n cadrul unor structuri pietrificate, care exist pe un singur nivel de realitate.

Orice text care i propune s reflecte esena operei eliadeti ajunge treptat s oglindeasc i s fie nvluit de acel model primordial al lumii care l-a ghidat pe savantul romn pe tot parcursul existenei sale. Asemeni unei imago mundi n continu micare, formnd i informnd contiine n i dincolo de timp, scrierile lui Eliade arat c n miezul tuturor formelor vieii este coincidena contrariilor, care face ca lumile s se mbrieze dincolo de ncletare, dnd contiinei umane ansa de a intra n nesfritul joc al posibilitilor pentru a-i cuceri libertatea. Aceast structur pe care Eliade o descoper n marile tradiii religioase ale umanitii arat calea colaborrii cu viaa att pe vertical, ct i pe orizontal, extinzndu-se n timp i spaiu, reflectndu-se n complexitatea formelor lumii create. Scrierile lui Eliade pun n lumin calea misterului, artnd c viaa trebuie s fie drum, cale dreapt i progresiv, pe care umblnd omul ajunge cauza ascensiunii sale i ia cunotin de ea. Pe lng aceast micare spre zonele nalte ale sufletului exist alte posibiliti de vieuire, n gnd sau n activitate, care sunt cercuri21.

Pentru c experiena este plin de mister, ea nu poate fi reflectat de nici un sistem filosofic nchis, care este ca o piatr de mormnt peste necuprinsul veniciei22. Eliade caut nelepciunea, al crei potenial creator elibereaz sufletul de zbuciumul lumii de jos, antrenndu-l n contemplaia legilor23. Se mplinete astfel integrarea gnditorului ntr-un alt ritm, care presupune trire, asimilare,

19

Fragmente din acest capitol fac parte din studiul intitulat Symmetries Between Mircea Eliades Philosophical Thought and the Modern Scientific Quest, publicat n European Journal of Science and Theology, Vol. 9, nr. 4, p.11-30. 20

Profesorul Basarab Nicolescu afirm n interviul pe care ni l-a acordat pe 5 iulie 2012: Mircea Eliade ar fi fost membru fondator al CIRET-ului dac nu ar fi murit. Acest lucru arat ct de apropiat a fost Eliade de transdisciplinaritate. 21

Mircea Eliade, Solilocvii (1932), Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 16. 22

Eliade afirm c este o adevrat moarte s nelegi totul, s poi integra totul ntr-un sistem nchis, s poi ncadra n sistemul tu chiar ceea ce nu se poate ncadra nicieri, numindu-le ireductibil, iraional, elan vital i mai tiu eu cum. Vezi Mircea Eliade, Fragmente nefilosofice (1933), n Arta de a muri, Editura Eikon, Cluj Napoca, 2006, p. 245-247. Vezi i De ce faci filosofie?, n Oceanografie (1934), Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 153. 23

Ibidem, p. 10.

6

cretere, fr a se limita la cunoaterea prin intelect, care reduce gndirea la o simpl acceptare teoretic24. Alegnd s vad altfel, Eliade se distaneaz de gndirea orizontal, n dou dimensiuni, a tiinei. n egal msur, filosofia pur nu se poate apropia de adevrul metafizic universal i de sine stttor tocmai pentru c pierde legtura cu pmntul, nlndu-se n pur speculaie dialectic pn obosete. Din acest motiv, Eliade caut calea de mijloc, singura care-i poate oferi nelegerea adevrurilor valabile doar pentru anumite ordine25, dirijnd mersul ascendent al contiinei sale.

Ioan Petru Culianu remarc aspiraia la fragmentar care intr n presupoziiile ntregii antropologii filozofice a lui Eliade ntruct aceasta este n armonie cu modul n care filosoful religiilor se raporteaz la conceptul de hierofanie, nelegnd faptul c viziunea realului nu poate fi dect fugitiv26. Scrierile lui Eliade par s reflecte simbolismul textil din tradiiile indiene. n Rig Veda i Upaniade, universul este descris ca fiind asemeni unei esturi realizate de zei, artnd cum sacralitatea nvluie firesc elementele lumii create. Dup cum arat Stella Kramrisch, exist n India credina conform creia atunci cnd i sunt oferite unui zeu zdrene, acesta va drui n schimb un vemnt nou, simboliznd totalitatea manifestat. Se spune c i Gautama Buddha purta haine fcute din petice, a cror menire era s mbrace sfinenia27. Am putea spune c, urmrind cu atenie nvturile specialitilor sacrului, privind n acelai timp cu interes spre mersul lumii moderne, n care noi sisteme de gndire le nlocuiesc pe cele vechi, filosoful religiilor mpletete n opera sa idei care ar putea s exprime sensul rentregirii omului

28. Eliade subliniaz astfel c este necesar stabilirea de corespondene

la nivel filosofic ntre tiin i religie pentru a arta cum ntrebarea just poate vindeca omul mpreun cu ntreaga lume

29. Remarcm i n acest context simetria gndului filosofic eliadesc cu teoria

fizicianului David Bohm referitoare la ceea ce ar putea fi chiar urzeala realitii, la rolul informaiei active la nivel cuantic. Ordinea explicit, care guverneaz lumea infinitului mare, nu poate fi neleas dect prin raportare la rdcinile acesteia n realitatea ordinii implicite din planul infinitului mic, dimensiune a potenialitilor care se actualizeaz n formele relativ stabile i independente30 ale evenimentelor din lumea creat.

Pentru c totalitatea operei lui Eliade poat amprenta unei structuri extrase de savant prin studiul istoriei religiilor, ne propunem s prezentm n urmtoarele pagini principalele idei i concepte pe baza crora Profesorul de la Chicago articuleaz sistemul su general31. Pornind de la acestea, vom

24

Ibidem, p.11. 25

Ibidem, p. 80-83. 26

Ioan Petru Culianu, Studii romneti I. Fantasmele nihilismului. Secretul Doctorului Eliade, Editura Nemira, Bucureti, 2000, p. 280. 27

Stella Kramrisch, Indian Varieties of Art Ritual, n Myths and Symbols, Studies in Honor of Mircea Eliade, Joseph M. Kitagawa and Charles H. Long (editori), The University of Chicago Press, Chicago and London, 1969, p. 39-43. 28

n acest sens, Sabina Fnaru evideniaz faptul c, n viziunea lui Eliade, sacrul, religia, imaginarul religios i literatura fantastic reprezint suprastructuri transcendente pentru fiina uman prins n cercul istoriei. Semnificaiile acestor configuraii sunt dezvluite de specialiti ai sacrului care pun n lumin relaia de antrenare dintre dimensiunea abstract (centrul temporal originar) i cea concret (planul cosmic sensibil) a arhetipului sacru. Vezi Sabina Fnaru, op. cit., p. 6. 29

ncercnd s ofere, asemeni lui Kierkegaard, propriul punct de vedere asupra operei sale, Eliade insist asupra unitii acesteia i asupra dimensiunii filosofice a scrierilor tiinifice: Dac a scrie ntr-o zi o interpretare similar a crilor mele, a putea s art: a) c exist o unitate fundamental a tuturor operelor mele; b) c opera tiinific ilustreaz concepia mea filozofic, i anume c exist un sens profund i semnificativ n tot ceea ce se numete religie natural i c acest sens intereseaz direct omul modern. Vezi Mircea Eliade, Jurnal, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 432. 30

David Bohm, A New Theory of the Relationship of Mind and Matter, n Philosophical Psychology, Vol. III, Nr.2, 1990, p.271-286, disponibil la http://dx.doi.org/10.1080/09515089008573004, accesat la data de 5.09.2012. 31

Mircea Eliade, Jurnal, Vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 478.

7

evidenia corespondenele dintre gndul filosofic eliadesc i cel al oamenilor de tiin, care descoper cu mirare corespondenele dintre contiina uman i lumea infinitului mic.

I. 1. Omul total i experiena sacrului

Sacrul nu implic credina n Dumnezeu, n zei sau n spirite. El este, i o repet, experiena unei realiti i izvorul contiinei de a exista n lume. Ce este aceast contiin care ne face oameni ? Este rezultatul acestei experiene a sacrului, rezultatul mpririi ce se opereaz ntre real i ireal. Dac experiena sacrului este esenialmente de ordinul contiinei, este evident c sacrul nu se va recunoate din afar. Numai prin experiena interioar l va recunoate fiecare n actele religioase ale unui cretin sau ale unui primitiv. (Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas,

Bucureti, 2007, p.150)

Mircea Eliade subliniaz c sacrul este o structur a contiinei umane32, artnd c omul total, cel care-i armonizeaz lumea interioar cu ritmurile cosmice, poate structura realitatea altfel, eliberndu-se de teroarea istoriei. Datorit acestei experiene a realului, omul devine contient de modul su specific de a fi n lume, orientndu-i existena spre sensul oferit de modele primordiale, spernd s recreeze cu ajutorul acestora legtura dintre dimensiunea profan i cea transcendent. Prin urmare, rentregirea spiritului uman datorit convingerii c exist ceva ireductibil real care se proiecteaz n planul multiplicitii i al succesiunii temporale este n legtur cu ideile de fiin, sens i adevr.33

Pornind de la structura metafizic a Absolutului n tradiiile religioase orientale, Eliade sugereaz c realul reprezint aspectul tainic34 al Principiului Universal care mbin domeniul multiplului cu cel al nemanifestrii, dincolo de dualitate. Realitatea este aspectul generativ al Unului, a crui expansiune actualizeaz mai multe vzduhuri, niveluri cosmice sau planuri de realitate pe care omul le poate cuprinde prin armonizarea contiinei sale. Scriitorul distinge un plan al lumii create, cu toate formele ei iluzorii, dincolo de care exist nivelul transcendent al eternitii i al libertii absolute. Dei se deschid pori spre real, nivelul de sens accesat de fiecare contiin depinde de specificul orientrii sale spre sacru. Pentru a explica aceste afirmaii, Eliade indic o ierarhie a experienelor religioase, care reflect diferite etape ale armonizrii structurilor contiinei.

ntr-un prim stadiu, exist frica generat de ruperea de nivel, de izbucnirea sacrului n profan. Treptat, datorit simbolurilor, intervine reamintirea datelor unui alt mod de a fi n lume, care nu exclude

32

Dup colocviul din Boston despre Methodology in Religious Studies, la data de 24 iunie, 1968, Eliade noteaz n Jurnal: Vorbesc liber, i destul de rar ca s poat fi nregistrat. Primul argument: sacrul este un element n structura contiinei, nu un moment n istoria contiinei. Apoi: experiena sacrului este indisolubil legat de efortul omului de a construi o lume care s aib semnificaie. Am insistat asupra acestui fapt: hierofaniile i simbolurile religioase constituie un limbaj pre-reflexiv. Fiind vorba de un limbaj specific, sui generis, necesit o hermeneutic special. n lucrrile mele am ncercat s elaborez aceast hermeneutic, dar am ilustrat-o practic, pe documente. Rmne acum ca eu, sau altul, s articuleze aceast hermeneutic n mod sistematic. Vezi Mircea Eliade, Jurnal, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 592. 33

Mircea Eliade, Prefa, Nostalgia originilor (1969), Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 5. 34

Iat cum, rspunznd ntrebrilor lui Claude-Henri Rocquet, Eliade ncearc s exprime sensul realului: Se poate defini, aa, pur i simplu? Nu pot s-l definesc. Mi se pare c e evident i dac nu e evident, fr ndoial, e nevoie de o lung demonstraie. Oare Sfntul Augustin nu ne ajut aici? Dac sunt ntrebat ce este fiina, nu tiu; i dac nu sunt ntrebat... Atunci, tiu... Da, ntr-adevr, este cel mai bun rspuns. Mircea Eliade, ncercarea labirintului. Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti, 2007 p. 183.

8

informaia existenei n timp i istorie. Pentru omul arhaic, aceste corespondene dintre nivelurile cosmice i structurile contiinei sale se actualizeaz firesc, fr efort, ceea ce-i permite s regenereze periodic timpul, s dea sens fiecrui fapt al vieii. Aceast existen n armonie cu elementele lumii create este expresia cosmizrii, a reintegrrii fiinei umane n dimensiunea timpului circular. Accesnd acest nivel, contiina percepe autolimitarea sacrului n profan i, mai mult dect att, ea creeaz noi pori spre planul cel mai nalt, spre nivelul Totalitii. Dincolo de contrast, omul total intr n dimensiunea prezentului etern, detandu-se de aspectele manifestate ale contiinei universale. Cercettorul romn pune n lumin existena unui nivel care nu mai este cel al manifestrii mysterium tremendum depre care a scris Rudolf Otto, ci al coincidenei dintre esse i non-esse, dintre sacru i profan.

Manifestat i nemanifestat se articuleaz ntr-un ntreg, gndul se hrnete din profunzimile fiinei, eliberndu-se de fragmentare. Contiina unificat se extinde astfel spre dimensiunile cele mai profunde i mai creatoare ale existenei35. Omul total actualizeaz cosmizarea att a interioritii, ct i a exterioritii fiinei, armoniznd nesfrita expansiune i resorbie a formelor vieii. Treptat, contiina care primete sensul cel mai amplu al structurilor arhetipale mplinete echilibrul dintre manifestat i nemanifestat, fcnd din respiraia fiinei sale o adevrat surs a metamorfozei ntregului sistem din care face parte. Referindu-se la modul n care acest sens ajunge s restructureze36 contiina uman, Eliade precizeaz c semnificaia religioas este n minte, fr a fi o creaie a acesteia. Intenionalitatea structurii este prins de totalitatea contiinei umane n cadrul unui proces dialectic care poate fi denumit drept manifestare a sacrului37. Sensul este terul care se construiete prin absorbia n realul interior a realului vzut doar fragmentar, n exteriorul fiinei. Iat cum, nc din tineree, Eliade caut rspunsuri pentru ntrebrile referitoare la actualizarea momentului creator al contemplrii realitii de dincolo de fragmentare:

Dar cum alegem, din milioanele de fapte, acele cteva fapte eseniale? Cum obinem un

fapt dintr-o mie de documente, cum l transformm n act de cunoatere? i apoi, se mai pune o ntrebare: alegem noi i transformm noi, ntotdeauna, dintr-un million de fapte un singur fapt semnificativ sau acest fapt este, n el nsui, calitativ deosebit de milionul de fapte care l preced i l ntrece? Observai tovria ntre doi tineri, tovrie care se transform, uneori, n dragoste. Se ntmpl nenumrate lucruri ntre ei, fr importan (gesturi, conversaii, priviri, ntmplri etc.). Fapte care se consum fr germeni, fr secven organic. (Ne spunem attea cuvinte ntre noi, care se pierd; attea gesturi, attea zmbete, attea izbucniri sentimentale de o clip care se sting n clipa urmtoare fr s creeze vreo urmare, o semnificaie, o cunoatere n contiina mea sau a d-tale.) Deodat, un nimic, o ntmplare transform banala tovrie a doi tineri n dragoste. Un nimic (o privire, una din mia de priviri care s-au schimbat ntre ei; un cuvnt, precedat de un million de cuvinte,

un peisaj, o nuan etc.), un nimic care-i dezleag de mediul normal, neutru, inundat de fapte, i i farmec, i zvrle ntr-o nebunie unic pe care putem fr team s-o numim Absolut.38

Remarcm faptul c tnrul cercettor nu ofer rspunsuri, ci doar o citire a problemei. El i propune s armonizeze cunoaterea cu experiena, pentru ca ntrebrile i mirarea sa s cuprind ntregul. Eliade pare s fie deopotriv rege i Parsifal, i n istorie, pe care o privete cu un ochi care plnge, i dincolo de ea, vznd, cu ochiul care rde, esena, fora creatoare a contiinei umane care

35

Paul Barbneagr, Mircea Eliade i redescoperirea sacrului, Editura Polirom, Iai, 2000, p.193. 36

Mircea Eliade, Theos Eghenou, n Itinerariu spiritual. Scrieri de tineree 1927, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p.392-398. 37

Idem, Nostalgia originilor (1969), Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 6. 38

Idem, Faptul, n Fragmentarium (1939), Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 146.

9

alege calea libertii39. Tumultului cutrii i corespunde, la un alt nivel, senintatea murmurului din adncul sufletului, cel care ofer darul reorientrii spre real, dincolo de cuvinte.

Puini cercettori ai operei eliadeti s-au dovedit a fi pregtii pentru a nelege complexitatea unei asemenea viziuni, pe care o consider lipsit de fundament tiinific. Reconstruindu-l pe Eliade, Bryan Rennie acord o deosebit atenie viziunii eliadeti asupra ontologiei sacrului, subliniind insistena savantului romn asupra unificrii, n contiina uman extins, a realului exterior cu realul interior

40. Este semnificativ n acest sens teoria Sabinei Fnaru, care precizeaz c arhetipul religios

eliadesc este n continu autoregenerare. Pentru omul total despre care scrie Eliade este esenial caracterul transcontient al actualizrii arhetipului. Privind teoriile eliadeti referitoare la sacru dintr-o alt perspectiv, Basarab Nicolescu remarc faptul c postulatul eliadian pare a-i gsi confirmarea n tiinele cognitive41.

Ontologiile arhaice vorbesc omului modern despre modalitile sacrului, determinnd mutaii n contiina acestuia, dezvluind uimitorul potenial al fiinei integrale. Prin urmare, sinteza spiritual pe care dorea s o actualizeze Eliade n planul propriei existene i pe care credea c ntreaga umanitate o va cunoate prin intrarea n istorie a culturilor arhaice i extraeuropene nu presupune revenirea la modul de a fi n lume al celor din vechime. Filosoful religiilor subliniaz faptul c lumea profan n totalitate este rezultatul fragmentrii contiinei, reprezentnd o descoperire recent a minii omeneti. Din acest motiv, este necesar, la un alt nivel, actualizarea unei noi ntlniri a polaritilor, lrgind orizontul spiritual al omului care a desacralizat Cosmosul prin dialogul pe care acesta l-ar putea iniia cu omul religios

42.

Structurile profunde ale realului sunt accesibile doar contiinei totale. Asimilnd i reactivnd simbolismul antropocosmic datorit cruia omul societilor arhaice tria ntr-o lume saturat de fiin prin hierofanie

43, omul modern ar putea dobndi acel nalt nivel de percepie care s-i ofere epifania unei condiii umane glorioase. n acest fel, precizeaz Eliade, fiina uman ar avea ansa actualizrii unei existene nengrdite de istorie, ntruct fiecare eveniment petrecut n succesiunea temporal ar putea deschide pori spre real.

Accentund semnificaia redescoperirii sacrului n cadrul unei noi experiene a naturii i a culturii, Eliade compar hermeneutica fenomenelor religioase cu o metapsihanaliz44. Dincolo de formele pe care le actualizeaz n durata profan, realul se manifest la toate nivelurile contiinei umane, transformnd fiina prin experiena alteritii. Simbolismul arhetipal se manifest att n planul incontientului (vis, halucinaie, reverie), ct i n cel al transcontientului i al contientului (viziune

39

Idem, Un amnunt din Parsifal (1938), n Insula lui Euthanasius (1943), Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 181-186. 40

Bryan Rennie, Reconstructing Eliade Making Sense of Religion, State University of New York Press, Albany, New York, 1996. Vezi i The Ontology of the Sacred, n Mircea Eliade, A Critical Reader, Bryan Rennie (editor), Equinox Publishing, London, 2006, p. 82-86. 41

Basarab Nicolescu, De la Isarlk la valea uimirii. Interferene spirituale, Vol. I, Editura Curtea veche, Bucureti, 2011, p.76. 42

Mircea Eliade, Sacrul i profanul (1957), Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 12. 43

Pentru omul primitiv, subliniaz Eliade, fiecare nivel al realitii este att de deschis, de amplu, nct emoia pe care o simea doar privind cerul nstelat era tot att de puternic precum o experien intim a unui modern. Vezi Mircea Eliade, Patterns in Comparative Religion, University of Nebraska Press, Lincoln and London, 1996, p. 456. 44

n acest sens, filosoful religiilor scrie: Atrgnd atenia asupra supravieuirii simbolurilor i temelor mitice n psihicul omului modern, artnd c redescoperirea spontan a arhetipurilor simbolismului arhaic este un lucru comun tuturor oamenilor, fr diferen de ras i de ambient istoric, psihologia abisal i-a risipit istoricului religiilor i ultimele ezitri Se bnuiesc deja perspectivele care se vor deschide istoriei religiilor dac va ti s profite de toate descoperirile-i proprii sau de cele ale etnologiei, ale sociologiei i ale psihologiei abisale. Concepnd studiul omului nu numai ca fiin istoric, ci i ca simbol viu, istoria religiilor ar putea deveni o metapsihanaliz. Vezi Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 43.

10

estetic, ritualuri, mitologie, philosophoumena)45. Pentru omul societilor desacralizate, incontientul reprezint un important izvor de creativitate, care-l determin s depeasc domeniul individualitii. Urmrind coerena sistemelor de simboluri, pe care i propune s le traduc n termeni raionali, savantul romn afirm c trirea religioas atinge un nivel mai profund dect cel al psihismului, implicnd activitatea transcontientului, n continuitate cu incontientul i contientul:

Aceast logic intern a simbolurilor pune o problem plin de consecine: sunt anumite zone

ale incontientului individual sau colectiv guvernate, i ele, de logos sau avem de-a face cu manifestri ale unui transcontient? ntrebarea n-ar putea cpta rspuns doar prin psihologia abisal, deoarece simbolismele care o exprim pe aceasta din urm sunt constituite, de cele mai multe ori, din fragmente disparate i din manifestri ale unui psihic n criz, dac nu n regresiune patologic. Pentru a surprinde adevratele structuri i funcii ale simbolurilor, trebuie s ne adresm inepuizabilului repertoriu al istoriei religiilor.46

Filosoful religiilor privete cu simpatie descoperirile lui Jung, care aveau semnificaia unui nou pas n direcia rentregirii omului. Eliade subliniaz meritul savantului elveian de a pune n eviden, prin studiile sale, experiena eternitii care este actualizat prin armonizarea structurilor atemporale ale adncului47. Impactul cultural al unei lucrri precum Mysterium Coniunctionis ar putea demonstra c sensul textelor mistice de la care pornesc teoriile lui Jung depete domeniul psihismului48. Eliade insist asupra dificultilor generate de explicaiile cauzaliste, artnd c ar putea exista o zon a transcontientului, care s explice continuitatea dintre funciile anumitor simbolisme la nivelurile cele mai profunde ale incontientului i semnificaiile pe care le reveleaz n planul celor mai pure activiti ale spiritului49.

Este semnificativ faptul c, n urma unui impresionant experiment cu sine nsui, Jung avusese ansa s vad complexitatea manifestrilor incontientului, pe care nu le mai putea interpreta utiliznd psihanaliza freudian. Observaiile sale, cuprinse n Liber Novus, ofer astzi date despre care Eliade aflase doar foarte puin, n urma unor scurte mrturisiri pe care i le fcuse Jung cu referire la experienele sale numinoase. Se pare c cei doi ar fi avut mai multe n comun dect ar fi ndrznit s cread, trind amndoi cu sperana c alienarea omului occidental ar putea fi depit datorit redescoperirii modelului primordial care a informat dintotdeauna contiina fiinei umane.

Observnd cu atenie relaia omului modern cu sacrul, Eliade remarc faptul c timpul ar putea fi cel mai important aspect asupra cruia cercettorul i concentreaz atenia pentru a pune n eviden deschiderea contiinei spre venicie, cuprinznd att durata profan, ct i timpul circular. Structura temporal a sacrului este sincronic, fiind bazat pe intenionalitate. Reactualiznd evenimente mitice, contiina deruleaz Marele Timp al eternei rentoarceri, care l elibereaz pe om de condiionrile existenei n durata profan. Armoniznd fiina cu ritmul perfect al timpului cosmic, se produce saltul spre un alt plan ontologic, al clipei intemporale care totalizeaz experiena50. Datorit acestei dimensiuni soteriologice, dezvluind omului nu doar datele experienei imediate, n planul istoriei, ci i

45

Ibidem, p.150. 46

Ibidem, p. 44. 47

Iat ce scrie savantul elveian referitor la profunzimile fiinei: Ct viitor ascunde adncul. Oare nu se vor ese n el firele peste milenii? Vezi Carl Gustav Jung, Cartea roie, Sonu Shamdasani (editor), Editura Trei, Bucureti, 2012, p. 308. 48

Mircea Eliade, The Forge and the Crucible (1956), The University of Chicago Press, Chicago and London, 1978, p. 196. 49

Idem, Mituri, vise i mistere, Editura Univers Enciclopedic Gold, Bucureti, 2010, p. 126. 50

Idem, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 105.

11

o situaie limit, pe care omul o descoper devenind contient de locul su n univers51, sincronicitatea este, n viziunea savantului romn, religioas52.

Urmrind, ca i Eliade, semnele rupturii de nivel53, Jung formuleaz, n colaborare cu fizicianul Wolfgang Pauli, teoria sincronicitii, care afirm participarea lumii interioare la organizarea realitii din afara subiectului. Spre deosebire de Jung, a crui gndire era suspendat la porile regatului incontientului54, dup cum remarc Basarab Nicolescu, Pauli i structureaz gndul filosofic pe baza unor solide rdcini n cunoaterea prin intelect. Recunoscnd dificultatea occidentalilor de a accepta ideea oriental a unei contiine cosmice suprapersonale, care pentru moderni creeaz impresia lipsei obiectului, Pauli remarc impactul remarcabil pe care l-a avut teoria incontientului asupra nelegerii corespondenelor dintre subiect i obiect. Privite din aceast perspectiv, relaiile dintre structurile de suprafa ale contiinei i procesele incontrolabile din profunzimile psihicului pun n lumin caracteristici paradoxale, similare cu cele pe care le ntlnim n fizic55. Astfel, psihologia modern arat c spiritul uman se supune aceleiai ordini cosmice care informeaz obiectul perceput ca fiind exterior fiinei.56

Eliade sesizeaz implicaiile hierofanice ale acestor descoperiri care demonstreaz faptul c omul ancorat n realitatea profund a vieii este mereu cluzit de impulsul de a rensuflei n contiin modele primordiale, dnd un rspuns creator desacralizrii57. Anamneza lumii occidentale, informat de structuri arhetipale, este ns in statu nascendi58, urmnd ca, peste cteva generaii, s devin vizibil impactul acestei metamorfoze asupra culturii ntregii umaniti.

51

Ibidem, p. 43. 52

Idem, The Sacred in the secular world, n Mircea Eliade, A Critical Reader, Bryan Rennie (editor), Equinox Publishing, London, 2006, p. 62. 53

Idem, Cosmical Homology and Yoga (1937), n Mircea Handoca, Mircea Eliade. Pagini regasite, Editura Lider, Bucureti, 2008, p. 236. 54

Basarab Nicolescu, Ce este realitatea?, Editura Junimea, Iai, 2009, p. 110. 55

Wolfgang Pauli, The Philosophical Significance of the Idea of Complementarity (1950) in Writings on Physics and Philosophy, Charles P. Enz, Karl von Meyenn (editori), Springer-Verlog, Tr. Dr. Robert Schlapp, New York, Berlin

Heidelberg, 1994, p. 42. 56

Ibidem, Matter, p. 34. 57

Monica Lovinescu, ntrevederi cu Mircea Eliade, Eugen Ionescu, tefan Lupacu i Grigore Cugler, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1992, p. 92. 58

Mircea Eliade, Myth and Reality, Harper and Row, New York, 1963, p. 138.

12

I. 2. Paradigma unei noi renateri

Lumea nu va mai fi opac, far semnificaie, tragic, pur tragic. Am putea spune chiar c nici tragedia nu mai are sens n aceast lume teribil, lumea ctorva filozofi i scriitori. Aceasta este o consecin, important de asemenea, poate mai ales pentru existena uman personal a fiecarui om. Cred c o asemenea perspectiv, o asemenea deschidere, va fi i o surs de creativitate nebnuit pn acum. O creativitate cultural, adic ncepnd de la geometrie i pn la poezia pur, i de la erudiie, de la erudiia filozofic, pn la muzica mare, cred c aceast creativitate va fi, dac nu cu totul transformat, cel puin rennoit. (Paul Barbneagr, Mircea Eliade i redescoperirea sacrului, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 196)

Am artat deja n prima parte a acestui capitol c, n cadrul sistemului deschis eliadesc, contiina este un concept cheie, pornind de la care se poate realiza o portretizare adecvat a modului specific de a fi n lume actualizat de fiina uman. Manifestarea lui Unus Mundus, o spun textele alchimice, este perceput prin absorbia n interiorul contiinei extinse a realului exterior, eveniment datorit cruia potenialul creator al omului rentregit este eliberat de condiionrile existenei n timp i spaiu. O asemenea schimbare modific nivelul de percepie al contiinei individuale, avnd un impact semnificativ asupra modului n care o ntreag comunitate percepe realitatea. n aceste condiii, se poate vorbi despre o schimbare de paradigm. Modelul pe baza cruia Eliade credea c ar putea fi actualizat rennoirea umanitii se apropie de cel platonician, reprezentnd o structur care organizeaz la un alt nivel toate zonele creaiei, punnd n lumin posibilitatea participrii omului la sacralitate. n acest sens, Sabina Fnaru arat c viziunea eliadesc despre arhetip pornete de la sensul platonician de paradeigma n definirea ontologiilor arhaice, neputnd fi redus la acesta, i nici la sensurile originale conferite de Jung. Savantul romn, subliniaz autoarea, i dezvolt propria teorie despre arhetip, asimilnd sensurile filosofiei religioase cretine i configurndu-i viziunea ntr-un model formal deopotriv romnesc i universal59.

Prin urmare, aceast nou configuraie paradigmatic implic depirea logicii aristotelice i deschiderea spre ternar. Filosoful religiilor este cluzit n cercetarea sa de convingerea c problema atomizrii umanitii poate fi soluionat prin redescoperirea sacrului n creaiile culturale din toate timpurile. Studiind istoria tiinei, Eliade remarc faptul c tiinele exacte, n special fizica i matematica, se bazeaz pe structuri la care fac referire i marile tradiii religioase. Viziunea savantului romn asupra ontologiei sacrului se formeaz n strns legtur cu aceste corespondene:

Altceva ne intereseaz: faptul c gndirea exact folosete aceleai modele ca i gndirea arhaic. Noiunile de energie, micare, spiral etc. se regsesc ntocmai n concepiile strvechi, ca s nu mai vorbim de noiunea de lege. Se gsesc ntocmai ca structur dar n alt context i validate pe alte

nivele ale experienei umane.60

Savantul romn urmrete centrul comun al fenomenelor pe care le studiaz, artnd c exist sens n fiecare eveniment care a marcat trecerea omului prin labirintul istoriei. Este important s precizm aici faptul c viziunea filozofului religiilor asupra contiinei umane se distaneaz de paradigma evoluionist61. De fapt, Eliade atrage atenia asupra nevoii umanitii de a explora i alte

59

Sabina Fnaru, op. cit., p. 5. 60

Mircea Eliade, Comentarii la legenda Meterului Manole, Editura Junimea, Iai, 1992, p.134-135. 61

Idem, The Sacred in the secular world, n Mircea Eliade. A Critical Reader, Bryan Rennie (editor), Equinox Publishing, London, 2006, p. 58.

13

zone de cunoatere, prin care s fie refcut ntregul spulberat prin excesiva valorizare a planului mental al existenei. Subliniind necesitatea deschiderii sferei logicului spre ontologic, savantul romn arat c povestea progresului este nscut dintr-o viziune materialist asupra lumii, care se limiteaz la aspectele grele62 ale realitii, nlocuind n om funciunea esenial a mntuirii63. n Cosmologie i alchimie babilonian, Eliade afirm c istoria vieii mentale a omenirii, departe de a nsemna o necontenint evoluie, e strbtut de un ritm al degradrii i al morii intuiiilor fundamentale. Cu toate acestea, Eliade apreciaz deschiderea spre raional a umanitii, considernd ideea de lege tiinific un bun ctigat64. Dificultatea vine din nchiderea vieii interioare a omului n cadrele intelectului, fapt care a generat descompunerea vechii viziuni asupra lumii. Din acest motiv, Eliade sugereaz c tiina ar trebui dezvoltat lund n considerare, pe lng legile materiei, sistemele de simboluri i experienele pe care le pun n lumin preistoria, protoistoria i folclorul, cu ajutorul crora ar putea fi reconstituit structura acelor tiine vechi, care nu se bazau n primul rnd pe criteriul cantitii i al msurtorii. Astfel, oamenii de tiin ar putea contribui la creterea culturii, depind nivelul unei simple acumulri de informaii rupte de armonia lumii create65.

n lumina celor afirmate anterior, putem spune c Eliade adopt o viziune transreducionist asupra Realitii66. Metoda lui Eliade include i depete dimensiunea orizontal a obiectivitii tiinifice, oferind calea spre sintez, revelnd uimitorul potenial creator al contiinei umane. Pentru c activitatea tiinific se rentregete prin gnd filosofic, metoda, n viziunea lui Eliade, este rezultatul colaborrii intelectului cu resursele din adncul contiinei, fiind astfel opera personalitii. Canonizat, metoda trebuie s rmn fluid, pstrnd mereu legtura cu micarea vieii interioare a cercettorului. Adevratul om de tiin i pstreaz viziunea, cutnd conexiunile dintre planurile realitii, existnd n orizontul culturii, fr de care nu e posibil nici o creaie, n nici un domeniu67.

Complexitatea realului nu poate fi explicat prin desfurri de idei simple, liniare, formulnd principii teoretice care ar putea fi potrivite pentru prezentarea raporturilor dintre evenimentele

aparinnd unui singur nivel de realitate. Din acest motiv, Eliade recurge adesea la paradox, la interpretri complexe care rezist simplificrii reductive68. Cutnd s dezvolte o tiin a religiilor, savantul romn are n vedere demersuri cognitive mbogite prin creativitatea cercettorului, care s poat astfel pune n eviden frumuseea unei realiti multidimensionale. Eliade se concentreaz asupra raporturilor dinamice dintre fenomene, situndu-se n orizontul unei sinteze care s valorifice nelepciunea specialitilor sacrului. n aceast privin, Sabina Fnaru arat c prin confruntarea gndirii contemporane cu cea arhaic savantul romn evideniaz faptul c prin realizarea de noi sinteze mentale omul modern are posibilitatea de a descoperi un nou nivel cosmic69. Astfel ar putea fi pus n lumin posibilitatea alegerii unui alt punct de vedere, informat de o nou logic, pornind de la care s fie gsite soluii pentru noile crize de cretere ale umanitii. Eliade privete n primul rnd spre adncurile vieii, spre experiena transcendenei n istorie, la al crei sens se poate ajunge cu

62

Idem, Oroarea de angelic, Fragmentarium (1939), Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 157-158. 63

Idem, Solilocvii (1932), Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 68-69. 64

Idem, Cosmologie i alchimie babilonian, (1937), fascicula a II-a, n Alchimia asiatic, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p.78-79. 65

Ibidem, p.136 66

Basarab Nicolescu arat c teoria transdisciplinar a nivelurilor de realitate indic posibilitatea unificrii, prin terul ascuns, a reducionismului cu antireducionismul. Astfel se contureaz o viziune transreducionist, care armonizeaz nivelurile de realitate ale subiectului i ale obiectului. Vezi Basarab Nicolescu, Ce este realitatea?, Editura Junimea, Iai, 2009, p.125. 67

Mircea Eliade, Itinerariu spiritual. ntre catedr i laborator, n Profetism romnesc, Romnia n eternitate, Vol. I, Editura Roza vnturilor, Bucureti, 1990, p. 32-35. 68

Douglas Allen, Myth and Religion in Mircea Eliade, Routledge, New York and London, 2002, p. 45. 69

Sabina Fnaru, op. cit., p. 37.

14

ajutorul unor instrumente de cunoatere potrivite pentru studiul acestor corespondene dintre planurile realitii. Filosoful religiilor insist asupra utilizrii hermeneuticii creatoare, care s arate semnificaiile interiorizate prin identificarea structurilor arhetipale coninute n documentele spirituale studiate:

n analiza gndirii mitice, att de popular de ctva timp, reducionismul logic se adeverete a fi de asemenea o reacie tiinific mpotriva umanismului. Strlucii autori pleac de la presupunerea urmtoare: existena omeneasc n-are sens, istoria spiritului nu merit descifrat, ntr-un cuvnt, metoda valabil nu este hermeneutica, ci utilizarea corect a unui calculator electronic... Dar chiar dac noi am vrea, nu vom putea renuna la hermeneutic pentru c suntem rezultatul unei milenare munci hermeneutice. n fond, suntem rezultatul interpretrilor i reinterpretrilor vieii, ale morii, ale contiinei, ale creativitii etc, elaborate de la presocratici i chiar dinainte (de la descoperirea agriculturii i a metalurgiei, de exemplu).70

Eliade sublinizeaz valoarea dimensiunii creatoare a activitii omului de tiin, ceea ce nu nseamn o negare a importanei rolului jucat de intelect n procesul cunoaterii. n viziunea lui Eliade, savantul preocupat s descifreze mesajul unui document spiritual trebuie s cread n importana misiunii sale, fiind pregtit pentru gestul ieirii din sine, datorit cruia ar putea s contemple o realitate spiritual fr a se ndeprta de planul ei de existen71. Invocnd un important principiu al tiinei moderne, conform cruia scara creeaz fenomenul72, Eliade evideniaz importana pstrrii punctului de vedere religios, n lipsa cruia cercettorul nu poate surprinde intenionalitatea unei experiene care aparine sferei sacrului.

Un exemplu semnificativ oferit de Eliade pentru a demonstra bogia de sensuri care se dezvluie atunci cnd fenomenul religios este raportat la scara de interpretare inspirat de ordinea sacrului este acela al pescarilor polinezieni. Contiinele lor desfoar un timp mitic, fapt care-i elibereaz de istorie, de evenimentele nedorite care ar putea fi actualizate prin derularea n minte a duratei profane.

Raportndu-se la modelul arhetipal al existenei eroilor mitici, ei tiu c, dincolo de pericolele pe care le presupune orice expediie, vor reui s-i mplineasc misiunea73. Intenionalitatea totalizeaz coninuturile contiinei, care recunoate n evenimentele actualizate structurile sacrului. Aadar, prin participare activ, creatoare, la experiena pe care i-o ofer activitatea sa de cercetare, un om de tiin ajunge la rezultate semnificative, care reflect raporturile dintre lucruri, fluiditatea realitii.

Susinnd cultivarea n egal msur, att a raiunii ct i a sensibilitii transgresive, Eliade pune n eviden faptul c, dup descoperirea unei noi structuri a lumii materiale, omul are acces la un nou nivel cosmic, trind sub influena unei noi prezene prin care se produce interaciunea cu o alt fel de realitate, neobservat pn n perioada anterioar acestei mutaii. Se realizeaz astfel o nou sintez mental corespunznd unei noi imagini despre cosmos74. n acest sens, Eliade consider semnificativ exemplul Pitagoricienilor care, intuind complexitatea lumii create, au dezvoltat modelul educaiei complete. Ei mbinau nvturile despre moral cu studiul muzicii, matematicii i astronomiei, fiind n acelai timp buni cunosctori ai practicilor ascetice cu ajutorul crora sperau s neleag respiraia cosmic i rostul legturilor dintre lucruri75. n aceeai direcie priveau i filosofii Iluminismului Hermetic al secolului al XVII-lea, care sperau ntr-o renovatio a instituiilor religioase, sociale i

70

Mircea Eliade, Jurnal, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 564. 71

Idem, Profani, n Fragmentarium, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 93. 72

Idem, Patterns in Comparative Religion, University of Nebraska Press, Lincoln and London, 1996, p. xiii. 73

Idem, The Sacred in the secular world, n Mircea Eliade, A Critical Reader, Bryan Rennie (editor), Equinox Publishing, London, 2006, p. 61. 74

Ibidem, p. 59. 75

Idem, Istoria credinelor i ideilor religioase (1978), Vol. II, Editura Universitas, Chiinu, 1992, p.191.

15

culturale occidentale. n viziunea lor, adevrata medicin trebuia s porneasc de la structura universului reflectat n trupul omenesc76.

O schimbare major s-a produs n perioada care a urmat descoperirilor lui Newton, ns nu din vina acestuia, dup cum precizeaz Eliade n Redescoperirea sacrului, ntruct efortul marelui fizician era ndreptat n direcia unificrii alchimiei cu noua tiin, a cretinismului cu iudeo-cretinismul i cu filosofia greac77. Eliade acord o atenie deosebit n scrierile sale sintezei propuse de Newton i de contemporanii si, care ar fi constituit o nou creaie, comparabil cu rezultatele strlucite dobndite de integrarea anterioar a platonismului, aristotelismului i neoplatonismului.78 Aceast ncercare de totalizare a tiinei, de raportare a structurilor care guverneaz micarea materiei la un alt nivel ontologic a fost ultima de acest fel n Europa cretin. Progresul tehnologic a condus spre un nou mod de a fi n lume, care adncete fragmentarea, nsingurnd fiina uman. Cu toate acestea, dup un secol n care mica raiune a fost privilegiat, limitnd contiina la informaia unui singur nivel de realitate79, cele mai vizibil materialiste tiine arat c lumea pare s se deschid din nou. Eliade atrage atenia asupra semnificaiei interesului acordat de oamenii de tiin problemei contiinei individuale i universale:

ntr-o ultim analiz, descoperim c cele mai recente activiti i concluzii ale oamenilor de

tiin descendeni direci ai lui homo faber reactualizeaz, la diferite niveluri, privind dintr-o alt perspectiv, aceleai temeri, sperane i convingeri care l-au dominat pe homo religiosus nc de la nceputurile lumii: frica de moarte i de distrugere n urma unor evenimente catastrofale, sperana c exist via dincolo de moarte, certitudinea c indestructibilitatea vieii i imortalitatea sufletului trebuie s fie acceptate aa cum sunt, reprezentnd stri ale contiinei umane. Desigur, anumii homini religiosi ar putea aduga c depinde de fiecare dintre noi s nvm cum s atingem cel mai nalt nivel, acela al contientizrii fiinei pure.80

Religiile care reduc sacrul la o funcie social i tiinele care se limiteaz la descrierea obiectiv a sistemelor naturale aparin doar nivelului fragmentrii, fosilizndu-se, conducnd spre sterilitate sufleteasc i superficiale ieiri din sine. Imitnd gestul naturii, acest proiect cultural al omului nou se actualizeaz lsnd viaa s curg prin fiecare component a relaiei dintre fiina uman, nivelul transcendent i dimensiunea profan a existenei. Privite din aceast perspectiv, tradiiile religioase, arta i tiina se deschid spre un alt nivel, prin care fiecare dintre ele devine surs de inspiraie pentru celelalte, conducnd spre noi creaii ale spiritului. Mai presus de toate, spune Eliade, acest nou mod de a fi n lume presupune contientizarea faptului c fiecare fiin are deja informaia Centrului, pe care trebuie doar s o aduc la suprafa prin fiecare gnd i fapt a sa, srbtorind astfel armonia Totalitii. n acest sens, este interesant apropierea lui Eliade de Lucian Blaga, un om al terului81, n a crui oper filosoful religiilor afl mirarea contiinei poetului care primete cu senintate misterul, atrgnd atenia asupra ntrebrilor ridicate de noua epistemologie tiinific i anticipnd metamorfoza istoriei:

n adevr, dac se ine seama de ritmica prin contrast a perioadelor istorice, s-ar zice c

individualismul ii triete agonic ultimele excese i astfel metafizica de mine probabil nu va mai fi metafizica unuia sau a celuilalt, expresie trectoare a personalitii gnditorilor dezbinai ntre ei de

76

Ibidem, Vol. III, p. 270. 77

Paul Barbneagr, Mircea Eliade i redescoperirea sacrului, Editura Polirom, Iai, 2000, p.196. 78

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase (1978), Vol. III, Editura Universitas, Chiinu, 1992, p. 273. 79

Idem, Fragmentarium (1939), Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 113. 80

Idem, Homo Faber and Homo Religiosus,n Mircea Eliade. A Critical Reader, Bryan Rennie (editor), Equinox Publishing, London, 2006, p.121. (t. n.) 81

Basarab Nicolescu, De la Isarlk la valea uimirii. Interferene spirituale, Vol. I, Editura Curtea veche, Bucureti, 2011, p. 63.

16

penibile tendine spre atomizare individualist, ci o metafizic cldit ncetul cu ncetul, printr-un proces continuu, cu peripeii, cu nfrngeri i biruine, printr-o munc de generaii sub zodia intelectului ecstatic.82

Reflectnd asupra sistemului filosofic blagian, n noiembrie 1983, filosoful religiilor subliniaz caracterul su profetic. n Eonul Dogmatic, Blaga schieaz cu anticipaie, n 1930, profilul spiritual al secolului XX. Poetul cunotea problemele eseniale ale tuturor disciplinelor83, n care regsea ceea ce Eliade numete structurile profunde ale realului. Astfel, Blaga afirma n cultur universalismul i nu specializarea ngust, ridicnd fiecare creaie a spiritului la idee. Poetul luminii privea n aceeai direcie ca i Eliade, avnd darul de a cuprinde taina dintr-o dat, fr efort, depind nivelul micii raiuni.

Este semnificativ faptul c, la un alt nivel, ideile care stau la baza proiectului cultural eliadesc sunt n rezonan i cu filosofia lui tefan Lupacu. Dup cum o demonstreaz nsemnrile din Jurnal, Eliade remarc faptul c, mergnd pe o cale complet diferit, tefan Lupacu exprim n teoriile sale aceeai paradoxal coinciden dintre A i non-A. Eliade privete cu interes aceast preocupare a logicianului romn pentru dinamica antagonist a sistemelor naturale, vznd n ea un alt important semn al deschiderii contiinei umanitii spre informaia reintegrrii n Totalitate. Relaia dintre cei doi oameni de tiin este fascinant tocmai datorit faptului c s-a desfurat n absena unei legturi directe de colaborare. Pornind de la jurnalul eliadesc, Mircea Handoca remarc faptul c Eliade i Lupacu s-au vzut probabil de 8 ori, ntre anii 1943-197584. Basarab Nicolescu, iniiatorul proiectului transdisciplinaritii, care pune n lumin semnificaia de dincolo de timp a ntlnirilor sale cu cei doi cercettori romni, afirm n interviul acordat autoarei acestei lucrri c ntre Eliade i Lupacu a existat o relaie plin de curtoazie, n care fiecare vorbea celuilalt de crile lui85. Aadar, rdcinile corespondenelor care pot fi cu uurin identificate ntre scrierile celor doi savani trebuie cutate la un alt nivel, acela al preocuprii pentru nelegerea esturii ascunse a lumii. Ca i Eliade, Lupacu pornete de la intuiiile presocratice pentru a demonstra c orice sistematizare are la baz un antagonism energetic:

Energia, oricum s-ar nfia, nu numai c deine dinamisme antagoniste, dar aceste dinamisme sunt i trebuie s fie de aa natur, nct actualizarea unuia s implice potenializarea celuilalt sau ambele s se gseasc pe cele dou traiectorii ale trecerii de la potenial la actual sau de la actual la potenial, ctre sau ntr-o stare de n acelai timp egal potenializare i egal actualizare unul fa de altul.86

Punnd cunoaterea sub semnul contradiciei, purtnd n minte semnificaia metafizic a celui de-al doilea principiu al termodinamicii i a principiului excluziunii formulat de Wolfgang Pauli, logicianul romn sesizeaz fascinantul echilibru al forelor opuse la nivelul infinitului mic. El pune n eviden corespondenele dintre acest plan i nivelul pe care se manifest att antagonismul organizator al viului, ct i factorii omogenizrii care organizeaz materia nensufleit87. Aadar, privind spre planul macroscopic al lumii create, Lupacu observ c antagonismul slbete, sistemele actualizate

82

Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, Vol. I, Eonul dogmatic, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 185. 83

Mircea Handoca, Mircea Eliade. Pagini regsite, Editura Lider, Bucureti, 2008, p. 192-193. 84

Idem, Fost-a Eliade necredincios?, Editura Tipo Moldova, Iai, 2011, p. 150-152. 85

Profesorul Basarab Nicolescu descrie astfel relaia dintre Mircea Eliade i tefan Lupacu n interviul pe care l-a acordat autoarei acestei lucrri pe 5 iulie 2012. 86

tefan Lupacu, Cele trei materii, n Logica dinamic a contradictoriului, Editura politic, Bucureti, 1982, p. 28. 87

Ibidem, p. 34.

17

tinznd spre eterogenizare i spre omogenizare deopotriv, ntruct entropia crete, timpul devine ireversibil, pn cnd maximum de entropie este n acelai timp o stare de ordine88.

Aceeai structur a echilibrului dintre tendinele de unificare i de difereniere care organizeaz micarea i transformarea sistemelor naturale este reflectat n filosofia religioas studiat de Eliade. Din acest motiv, urmrind rezultatele activitii tiinifice desfurate de Lupacu, istoricul religiilor subliniaz importana traducerii textelor sanscrite pentru a fi accesibile filosofilor i logicienilor occidentali89.

Privind spre noul laborator de creaie al lumii, Eliade descoper cu ncntare i alte semne ale redescoperirii capacitii contiinei umane de a structura realitatea. Scriitorul comenteaz n Jurnal i n articolele sale importana descoperirilor lui Heisenberg90, care arat c ceea ce observm nu este natura care exist ca entitate de sine stttoare, ci doar ceea ce realitatea expune metodelor noastre de cercetare91. Aadar, aa cum spun textele sacre ale lumii, contiina omului trebuie explorat, pentru a pune n lumin faptul c ea nu poate fi limitat la un eu rupt de ceilali i de restul elementelor din natur. Contiina este de fapt flux continuu, care poate fi extins i purificat, atingnd starea de iluminare care transcende orice activitate conceptual. De asemenea, Eliade acord o atenie deosebit principiului complementaritii, formulat de Niels Bohr n 1927, demonstrnd c entitile subatomice sunt particule i unde n acelai timp. Eliade i manifest mulumirea generat de faptul c exist dovezi tiinifice referitoare la coerena i complexitatea nivelurilor realitii ns, n acelai timp, el insist asupra nevoii de a identifica soluii pentru problemele generate de lipsa comunicrii dintre savani i cunosctorii lumii sacrului:

mi amintesc de discuia cu X. Devii provincial, ncerci s-i structurezi gndirea dup

modelul francez sau german. Ai la ndemn cea mai profund logic a umanitii pn la Hegel cea a lui Nagarjuna, a lui Vasubandhu i a lui Dharmakirti i o abandonezi orientalitilor i istoricilor. Filozofii ti o ignor sau, n orice caz, nu o fructific n nici un fel. Probabil i se pare c nu are relevan pentru lumea contemporan. ns aceasta demonstreaz ct de puin o cunoti. Problema lui Nagarjuna i a celor care l-au urmat a fost tocmai aceasta: s demonstreze logic faptul c nirvana este identic cu samsara, c a deveni (irealitate cosmic) i a fi reprezint acelai lucru, adic binecuvntare ontologic. La un alt nivel, strduindu-se s ating un alt obiectiv cu mijloace diferite, filozofii madhyamika se confruntau cu acelai mister al coincidentia oppositorum ca i Nicolaus Cusanus. Acum, ntlnim principiul coincidenei contrariilor n fizica nuclear (de exemplu principiul complementaritii al lui Oppenheimer), ns aceeai idee se impune n acest moment al istoriei: Cum poate fi libertatea posibil ntr-un univers condiionat? Cum poate cineva tri n istorie fr s o trdeze, fr s o nege i, n acelai timp, s participe la o realitate transistoric? n cele din urm, problema cea mai dificil este urmtoarea: Cum s recunoatem realul camuflat n aparene? Atept un clugr budist s ne ofere o viziune total asupra realului.92

Dup cum o demonstreaz acest pasaj, Eliade era motivat de dorina de a ptrunde misterul cunoaterii epifanice, care marcheaz destinul oricrei fiine umane orientate spre fora i curajul unei viziuni. Asemeni clugrilor buditi, care contempl infinitatea i frumuseea nesfrit a creaiilor spiritului, mai presus de ataamente i de tumultul existenei n istorie, Eliade i propune s caute

88

Basarab Nicolescu, Ce este realitatea?, Editura Junimea, Iai, 2009, p. 35. 89

Mircea Eliade, Jurnal, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 260. 90

Vezi comentariul lui Eliade la articolul Reabilitarea spiritualitii scris de profesorul C. Rdulescu Motru (1935), n Profetism romnesc Romnia n eternitate, Vol. II, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p. 64-68. 91

Werner Heisenberg, Physics and Philosophy: The Revolution of Modern Science, New York: Harper and Row, 1962,

p. 58. 92

Mircea Eliade, Journal II, 1957 1969, The University of Chicago Press, Chicago and London, 1989, p. 31.

18

armonia unui mod de a fi care s reprezinte cea de-a treia cale a umanitii, care s permit recunoaterea legturii dintre contiina uman i legile sacrului camuflate n organizarea lumii profane. Eliade subliniaz astfel c este necesar stabilirea de corespondene, la nivel filosofic, ntre tiin i religie, pentru a arta cum ntrebarea just poate vindeca omul mpreun cu ntreaga lume (Figura 1).

Aa cum, urmrind istoria religiilor umanitii, Eliade demonstreaz cum fiecare descoperire i avans tehnologic s-a petrecut n coresponden cu apariia unor noi paradigme spirituale, intrarea n istorie a culturilor arhaice i extraeuropene mpreun cu modelele cosmologice propuse de tiina modern genereaz un nou joc al potenialitilor, ntr-un alt laborator de creaie care ar putea fi, de aceast dat, al omului integral.

Observm astzi cu mirare felul n care istoria tinde s consume opera savantului romn, n acelai timp deschizndu-se spre un alt nivel, al unor proiecte culturale care pun n valoare ideile i conceptele centrale ale operei eliadeti. Ioan Petru Culianu a remarcat aceste transformri despre care scrie n Avers i revers n istorie:

Singularitatea lui Eliade s-ar putea explica nu prin apartenena la o paradigm epistemologic

depit ci, dimpotriv, prin faptul c opera sa prefigureaz o paradigm care abia ncepe s se manifeste.[...] De faptul c noua paradigm se va instaura sau nu depinde, firete, opinia pe care o vor avea despre Eliade generaiile viitoare. n ce ne privete, credem a fi demonstrat c, nefiind omul

trecutului, el aparine acestui viitor nc ipotetic.93

Basarab Nicolescu se altur acestui efort de rentregire a fiinei umane, venind n ntmpinarea sensului dezvluit de intensificarea preocuprilor pentru o mai bun nelegere a fundamentului ontologic al teoriei cuantice. Prin proiectul transdisciplinaritii, fizicianul i filosoful romn propune o nou valorizare a relaiei dintre obiectul i subiectul cunoaterii pentru a pune n eviden beneficiile dezvoltrii tiinei prin puterea contiinei extinse ntr-o lume n care omul are din nou ansa de a actualiza toate potenialitile cu care a fost nzestrat. Basarab Nicolescu insist asupra faptului c orice discurs coerent care pune n eviden uimitoarea complexitate a realitii trebuie s porneasc de la

93

Ioan Petru Culianu, Avers si revers n istorie. Cteva reflecii cvasi-epistemologice despre opera lui Mircea Eliade, Revista de istorie i teorie literar, Bucureti, XXXIV, Aprilie-Septembrie, 1986, p. 127, articol disponibil la www.scritube.com/istorie/Avers-si-revers-in-istorie, accesat la data de 20. 12. 2012.

19

aceeai surs, de la prezena sacrului care leag fiinele i lucrurile, armoniznd structurile contiinei. Datorit sentimentului religios, se nate n strfundurile contiinei respectul absolut al alteritilor unite prin viaa comun pe unul i acelai Pmnt94.

Urmrind, asemeni lui Eliade, procesele complexe prin care contiina se raporteaz la lumea creat, Basarab Nicolescu distinge ntre Real i Realitate. Realul reprezint ceea ce este, rmnnd pentru totdeauna tainic, n timp ce Realitatea este accesibil cunoaterii umane, fiind legat de rezistena n experiena noastr uman95. Eliade face referire n scrierile sale la aceeai deosebire, pe care o privete dintr-un punct de vedere informat de tradiiile religioase pe care le studiaz i n orizontul crora i situeaz ntreaga experien de via.

Venind dinspre tiinele exacte, inspirat i de ideile lui tefan Lupacu despre includerea terului, Nicolescu introduce conceptul cheie al transdisciplinaritii, nivelul de realitate, definit ca un ansamblu de sisteme invariant la aciunea unui numr de legi generale: de exemplu, entitile cuantice supuse legilor cuantice, care sunt n ruptur radical cu legile lumii macrofizice96. n urma studiului sistemelor naturale se cunosc trei niveluri de realitate nivelul macrofizic, nivelul microfizic i ciber-spaiu-timpul (la care ar trebui s adugm un al patrulea nivel, deocamdat pur teoretic, cel al supercorzilor, considerat de fizicieni ca textura ultim a universului)97. Nicolescu arat c pentru a nelege mai bine concretul n ipostaza sa de creaie a spiritului este esenial deschiderea spre zona complementar de nonrezisten98 spre care se extinde ansamblul nivelurilor de realitate. Aceast dimensiune transcendent, la a crei micare particip att nivelurile de realitate ale subiectului, ct i cele ale obiectului, corespunde sacrului, prin a crui experien, dup cum demonstreaz Eliade, spiritul uman a sesizat diferena ntre ceea ce se revel ca fiind real, puternic, bogat i semnificativ, i ceea ce este lipsit de aceste caliti, adic curgerea haotic i periculoas a lucrurilor, apariiile i dispariiile lor fortuite i vide de sens99. Zona de nonrezisten, explic Nicolescu, este terul ascuns, a crui informaie este imposibil de accesat doar prin intelect, corespunznd, n viziunea specialitilor sacrului, aspectului nemanifestat al contiinei universale. Terul inclus ns este logic, cci se refer la contradictoriile A i non-A, situate n zona de rezisten100, reflectnd informaia contradiciei ca aspect fundamental al rdcinilor lumii create.

Dedicndu-i ntreaga via i oper nelegerii experienei sacrului, Mircea Eliade a cutat structurile care s pun n lumin posibilitatea construirii unor noi puni de comunicare ntre oameni, afirmnd valoarea unei viziuni transreligioase asupra lumii. Filosoful religiilor privea cu mirare micarea ascendent a propriei viei interioare, cutnd s acumuleze nelegere i s-i mplineasc, la rndul su, datoria de a crea i de a pune n lumin frumuseea vindectoare a expresiilor spiritului101. Basarab Nicolescu este impresionat de interesul manifestat de istoricul religiilor pentru identificarea unor

94

Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest, Editura Polirom, Iai, 1999, p.147-150. 95

Idem, ntrebri eseniale despre univers, Conferin la deschiderea Anului Internaional al Astronomiei, Biblioteca ASTRA, Sibiu, 6 februarie 2009, n De la Isarlk la valea uimirii. Interferene spirituale, Vol. II, Editura Curtea veche, Bucureti, 2011, p. 48. 96

Idem, Ce este realitatea?, Editura Junimea, Iai, 2009, p.74. 97

Ibidem, p.78-79. 98

Ibidem, p.90. 99

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol. I, Chiinu, Editura Universitas, 1992, p.VIII. 100

Basarab Nicolescu, Ce este realitatea?, Editura Junimea, Iai, 2009, p. 90. 101

Iat cum prezint Eliade, bazndu-se pe propria experien, integrarea n contiin a universurilor de sens create prin tradiiile religioase ale umanitii: Dup ce vei fi neles prin efort hermeneutic un sistem de gndire, la nceput opac chiar pentru istoricul religiilor, dup ce l vei fi neles, ceva se schimb, ceva mai profund se revars n psyche, n spiritul cercettorului. Te transformi, te nnobilezi pe msur ce descoperi. De aceea consider disciplina istoria religiilor ca o disciplin major i foarte important pentru descoperirea celorlali. Paul Barbneagr, Mircea Eliade i redescoperirea sacrului, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 196.

20

corespondene ntre diferitele modaliti de cunoatere accesibile omului, indicnd importana contientizrii transformrilor care se pot petrece n contiina uman sub influena regndirii realului n termenii propui de noul model epistemologic generat de logica ternar. Autorul Manifestului Transdisciplinaritii sugereaz c istoricul religiilor era familiarizat cu felul n care informaiile care stau la baza structurilor sacrului, aa cum pot fi ele identificate n toate religiile lumii, sunt reflectate n descoperirile reprezentanilor geniului occidental, chiar dac acetia nu erau neaprat cunosctori ai logicii diferitelor sisteme religioase:

Eliade m primete cu generozitate, ca i cum ne-am fi cunoscut dintotdeauna. mi spune ct

de bucuros a fost s citeasc Cosmologia Jocului Secund i imediat orienteaz discuia spre fizica cuantic. Sunt plcut surprins cci literaii romni din exil m informaser c Eliade ar fi refractar la tot ceea ce privete tiina contemporan. La aproape fiecare 2-3 fraze, Eliade se apropia de sertarele biroului unde se aflau nenumrate fie i scotea citate din Heisenberg, Schrdinger sau Planck. Majoritatea ntrebrilor sale priveau nedeterminarea cuantic i vidul cuantic. Mi -au trebuit muli ani i multe lecturi ale operei sale de istoric i filozof al religiilor pentru ca s neleg c interesul su pentru lumea cuantic era stimulat de nelegerea relaiei ntre istorie i transistorie. Evenimentele cuantice ne apar ca veritabile epifanii.102

Basarab Nicolescu subliniaz prin aceste rnduri interesul manifestat de filosoful religiilor pentru dimensiunea trans-subiectiv a realitii n sperana c, prin nelegerea ordinii interioare a universului, se va ajunge la reluarea colaborrii autentice cu structurile profunde ale realului. Eliade propune astfel o nou viziune asupra rolului cosmologic al vieii i al fiinei umane. Aceast transformare att de necesar n contextul ndeprtrii omului de centrul existenei sale presupune aprofundarea rolului contiinei umane n relaia sa cu sacrul.

Prerile contradictorii referitoare la apropierea sfritului lumii sau la nnoirea acesteia datorit progresului tiinei i au rdcinile n structuri religioase care informeaz acelai proces cultural. Ambele puncte de vedere, att cel optimist ct i cel pesimist, pornesc de la convingerea c urmeaz s se ntmple un eveniment decisiv fie extincia total, fie nceputul unei noi creaii103. Este semnificativ faptul c Altizer pune n eviden imposibilitatea reconcilierii dintre istorie i o umanitate absolut. Asemeni lui Gunon, a crui atitudine spiritual este comentat de Eliade n Ocultism, vrjitorie i mode culturale104, cercettorul american consider c, aa cum au anunat tradiiile profetice ale Orientului, o transformare radical a societilor desacralizate nu ar putea fi realizat dect printr-un revers violent al istoriei105. Pentru cei care nva s asculte tcerile lumii, aceast ateptare este semnificativ, indicnd calea actualizrii unor noi creaii care s arate c exist corespondene ntre tiin i religie, ntre culturi, ntre oameni i stele.

Eliade articuleaz o viziune care pune n eviden continuitatea structurilor arhetipale n diferite creaii ale spiritului actualizate n durata profan i potenializate dincolo de succesiunea temporal. Coincidentia oppositorum reprezint, n opinia savantului romn, cifrul care informeaz o nou etap a aventurii contiinei umane asupra creia i-au pus amprenta descoperiri i creaii semnificative,

102

Basarab Nicolescu, Mircea Eliade sub semnul destinului, n De la Isarlk la valea uimirii. Interferene spirituale, Vol. I, Editura Curtea veche, Bucureti, 2011, p. 74. 103

Mircea Eliade, Homo Faber and Homo Religiosus, n Mircea Eliade, A Critical Reader, Bryan Rennie (editor), Equinox Publishing, London, 2006, p. 111. 104

n opinia lui Gunon, remarc savantul romn, nu exist nici o speran ntr-o renovatio cosmic sau social. Un nou ciclu va ncepe dup distrugerea total acelui existent. Pe de alt parte, n viziunea lui Eliade, noile creaii culturale anun c exist ansa unei renateri cosmice i istorice. Vezi Mircea Eliade, Ocultism, vrjitorie i mode culturale (1976), Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 88-89. 105

Thomas J. Altizer, Mircea Eliade and the Dialectic of the Sacred, The Westminster Press, Philadelphia, 1963, p. 151.

21

menite s arate multiplele posibiliti ale fiinei umane de a participa la real106. n concepia Profesorului de la Chicago, noul umanism se bazeaz pe dimensiunea filosofic a tiinei, a crei dezvoltare implic valorizarea conexiunii dintre raional i iraional, a capacitii contiinei de a structura prin sens estura profund a unei realiti multidimensionale.

106

Vezi studiul dedicat de Gilbert Durand lui Mircea Eliade: Graie fracturii unidimensionalului att de denunat de gnditori att de zgomotoi pe care Jung ca i Eliade au realizat-o efectiv, n tiina Omului se inaugureaz o metodologie i o epistemologie a profunzimilor. i vin n sprijin logicile noi ale contradictorialului i matematicile superioare ale calitativului. Sntem, cum proclamase maestrul meu Bachelard, la o mare cotitur a gndirii tiinifice, dar acum virajul este luat de antropologie; se distinge mai bine dect acum treizeci de ani armonia de contrapunct a acestei noi filosofii...

Logicile lui Lupacu sau matematicile lui Rene Thom, chiar lingvistica lui Chomsky, vin s ntreasc aceast filosofie. Vezi Gilbert Durand, Eliade ou lanthropologie profonde, n Mircea Eliade, Cahier de LHerne, Editions de LHerne, 1978, p. 40-41, apud Vasile Tonoiu, Studiu Introductiv, n tefan Lupacu, Experiena microfizic i gndirea uman, Editura tiinific, Bucureti, 1992, p. 24.

22

CAPITOLUL II

GENEZA TEORIILOR ELIADETI REFERITOARE LA MISTERUL CONDIIEI UMANE

Polivalena funcional e imperativ contiinei care vieuiete aventura. Ce nseamn aceast

polivalen, acest completitudinism? Posibilitatea de a funciona, gusta i aprecia toate planurile de realitate: esteticul, eticul, raionalul, umanul, fiziologicul, etc. ntre aceste planuri nu exist continuitate, puni de trecere. Din valorile fiziologice nu ajungi la valorile umane printr-o evoluie lent, ci printr-un salt calitativ, cum ar spune Kierkegaard. Toate aceste realiti se gsesc n imanen. Exist ns o realitate transcendent: religiosul. Dovada acestei realiti? Sentimentul prezenei, acel element iraional, numinosul lui Otto, din contiin. (Mircea Eliade, Spiritualitate i ortodoxie, n Viaa literar, an III, nr. 93, 10 noiembrie 1928, p. 1-2, republicat n Virilitate i ascez. Scrieri de tineree, 1928, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 295)

Valorificnd deschiderile oferite de hermeneutica transdisciplinaritii, recunoatem n Mircea Eliade un creator a crui existen i oper reflect corespondenele dintre resorturile luntrice ale contiinei umane i o realitate fluid, complex, multidimensional. Sensul descoperit i creat de Eliade, nvluit ntr-o oper asemeni unei pledoarii pentru nelegerea creatoare a alteritii, eman din structuri de adncime ale fiinei scriitorului, care i-au fcut simit prezena nc din primii si ani de via. Ne propunem n acest capitol s evideniem actualizarea i creterea acestor cadre spirituale din care iradiaz gndul filosofic din miezul unei opere menite s tlmceasc omul, sporindu-i, n acelai timp, misterul. Vom privi spre itinerariul spiritual al filosofului religiilor dintr-o perspectiv transtemporal, concentrndu-ne asupra dimensiunii interioare a operei care se mpletete cu un destin creat n adncul fiinei, n rezonan cu structurile ultime ale realului.

Drumul pe care-l alege scriitorul n adolescen i n anii studeniei este acela al ascezei eroice, al pragmatismului magic papinian i al aventurii, prin care tnrul cercettor sper s gseasc absolutul, mplinindu-i visul de a construi o personalitate viril. Urmrind s afirme autonomia spiritului, Eliade se concentreaz n aceti ani asupra corespondenelor dintre tiinele naturii i filosofia religioas, conturnd o viziune magic asupra dinamicii universului i afirmnd posibilitatea omului de a aboli cauzalitatea universal. Experiena indian, dei se deruleaz tot sub semnul magiei, ofer scriitorului ansa de a tri realiti despre care aflase doar din cri, determinndu-l s contientizeze faptul c trirea religioas este absolut, dincolo de calea eroului. Saltul pe care-l implic aceast stare a contiinei, va sublinia Eliade dup ntoarcerea din India, poate fi actualizat n chiar existena concret, de fiecare zi.

Treptat, Eliade i lrgete orizontul de nelegere a cifrului omului, urmrind fascinat misterioasa camuflare a sacrului n profan. Primele referiri la sacru ca modalitate a realului se gsesc n textele publicate dup ntoarcerea lui Eliade din India107. Descoperirea omului arhaic l determin pe cercettor s studieze modul n care structurile simbolice din acea lume a primei cderi nc mai fac parte din viaa modernilor. Eliade observ c informaia sacrului se ascunde n formele lumii profane, ateptnd s fie recunoscut. Chiar dac, pentru cei copleii de lipsa de sens a existenei desacralizate, aceste structuri transumane sunt prezente doar n universuri imaginare, ele acioneaz asupra contiinei

107

Dup cum precizeaz Bryan Rennie, Eliade pune pentru